Umberto Giulio Eco

„Name der Rose“

Die Aufzeichnungen von Pater Adson aus Melk fielen 1968 in Prag in die Hände eines späteren Übersetzers und Verlegers. Auf der Titelseite des französischen Buches aus der Mitte des letzten Jahrhunderts heißt es, es handele sich um eine Transkription aus einem lateinischen Text von aus dem 17. Jahrhundert und soll wiederum das Manuskript reproduzieren, das ein deutscher Mönch Ende des 14. Jahrhunderts erstellt hatte. Es wurden Untersuchungen bezüglich des Autors durchgeführt französische Übersetzung, das lateinische Original sowie die Persönlichkeit von Adson selbst bringen keine Ergebnisse. Anschließend verschwindet das seltsame Buch (möglicherweise eine Fälschung, das in einem einzigen Exemplar existiert) aus der Sicht des Herausgebers, der der unzuverlässigen Kette der Nacherzählungen dieser mittelalterlichen Geschichte ein weiteres Glied hinzufügt.

In seinen letzten Lebensjahren erinnert sich der Benediktinermönch Adson an die Ereignisse, die er im Jahr 1327 miterlebte und an denen er teilnahm. Europa wurde von politischen und kirchlichen Unruhen erschüttert. Kaiser Ludwig konfrontiert Papst Johannes XXII. Zugleich bekämpft der Papst den Orden der Franziskaner, in dem sich die Reformbewegung der zuvor von der päpstlichen Kurie heftigen Verfolgungen nicht erwerbsorientierten Spiritualisten durchsetzte. Die Franziskaner vereinen sich mit dem Kaiser und werden zu einer bedeutenden Kraft im politischen Spiel.

Während dieser Wirren begleitet Adson, damals noch ein junger Novize, den englischen Franziskaner Wilhelm von Baskerville auf einer Reise durch die Städte und größten Klöster Italiens. Wilhelm - Denker und Theologe, Naturwissenschaftler, berühmt für seine Kraft analytischen Verstand, Freund von Wilhelm von Occam und Schüler von Roger Bacon, übernimmt die Aufgabe des Kaisers, ein Vortreffen zwischen der kaiserlichen Franziskanerdelegation und Vertretern der Kurie vorzubereiten und durchzuführen. William und Adson kommen einige Tage vor der Ankunft der Botschaften in der Abtei an, wo die Veranstaltung stattfinden soll. Das Treffen sollte die Form einer Debatte über die Armut Christi und der Kirche haben; Ihr Ziel ist es, die Positionen der Parteien und die Möglichkeit eines zukünftigen Besuchs des Franziskanergeneral auf dem päpstlichen Thron in Avignon herauszufinden.

Noch bevor er das Kloster betritt, überrascht Wilhelm die Mönche, die sich auf die Suche nach dem entlaufenen Pferd machten, mit präzisen Schlussfolgerungen. Und der Abt der Abtei wendet sich sofort an ihn mit der Bitte, eine Untersuchung des seltsamen Todesfalls im Kloster durchzuführen. Die Leiche des jungen Mönchs Adelmo wurde am Fuße der Klippe gefunden; möglicherweise wurde er aus dem Turm eines hohen Gebäudes geworfen, das über dem Abgrund hing und hier Tempel genannt wird. Der Abt deutet an, dass er die wahren Umstände von Adelmos Tod kennt, aber er ist an ein geheimes Geständnis gebunden und daher muss die Wahrheit aus anderen, unversiegelten Lippen kommen.

Wilhelm erhält die Erlaubnis, ausnahmslos alle Mönche zu befragen und sämtliche Räumlichkeiten des Klosters zu begutachten – mit Ausnahme der berühmten Klosterbibliothek. Sie ist die größte der christlichen Welt und vergleichbar mit den halblegendären Bibliotheken der Ungläubigen. Sie befindet sich im obersten Stockwerk des Tempels. Nur der Bibliothekar und sein Assistent haben Zugriff darauf; nur sie kennen den Aufbau des wie ein Labyrinth aufgebauten Lagers und das System zur Anordnung der Bücher in den Regalen. Andere Mönche: Kopisten, Rubrikatoren, Übersetzer, die aus ganz Europa hierher strömen, arbeiten mit Büchern im Kopierraum – dem Skriptorium. Der Bibliothekar allein entscheidet, wann und wie er dem Besteller ein Buch zur Verfügung stellt und ob er es überhaupt zur Verfügung stellt, denn es gibt hier viele heidnische und ketzerische Werke. Im Skriptorium treffen William und Adson den Bibliothekar Malachi, seinen Assistenten Berengar, den Übersetzer aus dem Griechischen, einen Anhänger des Aristoteles, Venantius und den jungen Rhetoriker Benzius. Der verstorbene Adelm, ein erfahrener Zeichner, schmückte die Ränder von Manuskripten mit fantastischen Miniaturen. Sobald die Mönche lachen und sie ansehen, erscheint der blinde Bruder Jorge im Skriptorium mit dem Vorwurf, dass Lachen und leeres Gerede im Kloster unanständig seien. Dieser Mann, ruhmreich an Jahren, Rechtschaffenheit und Gelehrsamkeit, lebt mit dem Gefühl des Beginns der letzten Zeiten und in Erwartung des bevorstehenden Erscheinens des Antichristen. Bei der Untersuchung der Abtei kommt Wilhelm zu dem Schluss, dass Adelm höchstwahrscheinlich nicht getötet wurde, sondern Selbstmord beging, indem er sich von der Klostermauer stürzte, und dass die Leiche anschließend durch einen Erdrutsch unter den Tempel gebracht wurde.

Doch noch in derselben Nacht wurde die Leiche von Venantius in einem Fass mit frischem Blut geschlachteter Schweine entdeckt. Wilhelm untersucht die Spuren und kommt zu dem Schluss, dass der Mönch woanders getötet wurde, höchstwahrscheinlich in Khramin, und in ein bereits totes Fass geworfen wurde. Mittlerweile gibt es aber keine Wunden, keine Schäden oder Kampfspuren am Körper.

Als Wilhelm bemerkt, dass Benzius aufgeregter ist als die anderen und Berengar offenkundig Angst hat, verhört er beide sofort. Berengar gibt zu, dass er Adelm in der Nacht seines Todes gesehen hat: Das Gesicht des Zeichners war wie das Gesicht eines Toten, und Adelm sagte, er sei verflucht und zur ewigen Qual verdammt, was er dem schockierten Gesprächspartner sehr überzeugend beschrieb. Benzius berichtet, dass zwei Tage vor Adelmos Tod im Skriptorium eine Debatte über die Zulässigkeit des Lächerlichen in der Darstellung des Göttlichen stattfand und dass heilige Wahrheiten in rohen Körpern besser dargestellt werden als in edlen. In der Hitze des Streits verriet Berengar versehentlich, wenn auch sehr vage, etwas, das sorgfältig in der Bibliothek versteckt war. Die Erwähnung davon war mit dem Wort „Afrika“ verbunden, und im Katalog sah Benzius unter den nur für den Bibliothekar verständlichen Bezeichnungen das Visum „Grenze Afrikas“, doch als er Interesse weckte, fragte er nach einem Buch damit Visa erklärte Malachi, dass alle diese Bücher verloren gegangen seien. Benzius spricht auch darüber, was er gesehen hat, als er Berengar nach dem Streit folgte. Wilhelm erhält eine Bestätigung der Version von Adelms Selbstmord: Offenbar überredete dieser den Zeichner im Austausch für eine Dienstleistung, die mit Berengars Fähigkeiten als Hilfsbibliothekar in Zusammenhang stehen könnte, von der Sünde der Sodomie, deren Schwere Adelm jedoch nicht konnte Bär und beeilte sich, dem blinden Jorge zu gestehen, doch stattdessen erhielt die Absolution das gewaltige Versprechen einer unvermeidlichen und schrecklichen Strafe. Das Bewusstsein der örtlichen Mönche wird einerseits durch den schmerzlichen Wunsch nach Buchwissen, andererseits durch die ständig erschreckende Erinnerung an den Teufel und die Hölle zu sehr erregt und zwingt sie oft dazu, buchstäblich mit eigenen Augen zu sehen etwas, von dem sie lesen oder hören. Adelm glaubt, bereits in die Hölle gefallen zu sein und beschließt aus Verzweiflung, sich das Leben zu nehmen.

William versucht, die Manuskripte und Bücher auf Venantius‘ Schreibtisch im Skriptorium zu untersuchen. Doch erst Jorge, dann Benzius lenken ihn unter verschiedenen Vorwänden ab. Wilhelm bittet Malachi, jemanden am Tisch zu bewachen, und nachts kehrt er zusammen mit Adson durch den entdeckten unterirdischen Gang hierher zurück, den der Bibliothekar nutzt, nachdem er abends die Türen des Tempels von innen verschließt. Unter den Papieren von Venantius finden sie ein Pergament mit unverständlichen Auszügen und kryptografischen Zeichen, aber auf dem Tisch liegt kein Buch, das William hier tagsüber gesehen hat. Im Skriptorium macht jemand seine Anwesenheit mit einem unbedachten Ton kund. Wilhelm nimmt die Verfolgung auf und plötzlich fällt ein vom Flüchtling gefallenes Buch ins Licht der Laterne, doch der Unbekannte schafft es, es vor Wilhelm zu ergreifen und zu fliehen.

Nachts bewacht die Angst die Bibliothek stärker als Schlösser und Verbote. Viele Mönche glauben, dass schreckliche Kreaturen und die Seelen toter Bibliothekare im Dunkeln zwischen Büchern umherwandern. Wilhelm steht solchem ​​Aberglauben skeptisch gegenüber und lässt sich die Gelegenheit nicht entgehen, das Gewölbe zu studieren, wo Adson die Wirkung von Illusionen erzeugenden Zerrspiegeln und einer Lampe, die in eine visionäre Komposition getaucht ist, erlebt. Das Labyrinth erweist sich als komplizierter, als Wilhelm erwartet hatte, und nur durch Zufall gelingt es ihnen, den Ausgang zu entdecken. Vom alarmierten Abt erfahren sie vom Verschwinden Berengars.

Der tote Hilfsbibliothekar wird nur einen Tag später im Badehaus neben dem Klosterkrankenhaus gefunden. Der Kräuterkundige und Heiler Severin macht Wilhelm darauf aufmerksam, dass Berengar Spuren einer Substanz an seinen Fingern hat. Der Kräuterkundige sagt, dass er dieselben bei Venantius gesehen habe, als die Leiche vom Blut gewaschen wurde. Außerdem wurde Berengars Zunge schwarz – offenbar wurde der Mönch vergiftet, bevor er im Wasser ertrank. Severin erzählt, dass er einst einen äußerst giftigen Trank besaß, dessen Eigenschaften er selbst nicht kannte und der später unter seltsamen Umständen verschwand. Malachy, der Abt und Berengar wussten von dem Gift. Unterdessen kommen Botschafter ins Kloster. Inquisitor Bernard Guy trifft mit der päpstlichen Delegation ein. Wilhelm verbirgt seine Abneigung gegen ihn persönlich und seine Methoden nicht. Bernard kündigt an, dass er von nun an selbst Vorfälle im Kloster untersuchen werde, die seiner Meinung nach stark nach Teufel riechen.

Wilhelm und Adson betreten erneut die Bibliothek, um einen Plan für das Labyrinth auszuarbeiten. Es stellt sich heraus, dass die Lagerräume mit Buchstaben gekennzeichnet sind, aus denen sich, wenn man sie in einer bestimmten Reihenfolge durchgeht, herkömmliche Wörter und Ländernamen zusammensetzen. Auch die „Grenze Afrikas“ wird entdeckt – ein getarnter und dicht verschlossener Raum, aber sie finden keinen Weg, ihn zu betreten. Bernard Guy verhaftete den Assistenten des Arztes und ein Dorfmädchen und beschuldigte sie der Hexerei, die er nachts mitbringt, um die Lust seines Gönners nach den Überresten der Klostermahlzeiten zu befriedigen; Auch Adson hatte sie am Vortag kennengelernt und konnte der Versuchung nicht widerstehen. Nun ist das Schicksal des Mädchens entschieden – als Hexe wird sie auf den Scheiterhaufen gehen.

Eine brüderliche Diskussion zwischen den Franziskanern und Vertretern des Papstes gerät in einen vulgären Streit, bei dem Severin dem vom Kampf ferngebliebenen Wilhelm mitteilt, dass er in seinem Labor ein seltsames Buch gefunden habe. Ihr Gespräch wird vom blinden Jorge belauscht, doch Benzius vermutet auch, dass Severin etwas von Berengar entdeckt hat. Der Streit, der nach einer allgemeinen Befriedung wieder aufgenommen wurde, wurde durch die Nachricht unterbrochen, dass der Kräuterheilkundler tot im Krankenhaus aufgefunden wurde und der Mörder bereits gefasst worden sei.

Der Schädel des Kräuterkundigen wurde von einer metallenen Himmelskugel zerquetscht, die auf dem Labortisch stand. Wilhelm sucht an Severins Fingern nach Spuren derselben Substanz wie Berengar und Venantius, doch die Hände des Kräuterkundigen sind mit Lederhandschuhen bedeckt, die bei der Arbeit mit gefährlichen Drogen verwendet werden. Am Tatort wird der Kellermeister Remigius gefasst, der sich vergeblich zu rechtfertigen versucht und erklärt, er sei ins Krankenhaus gekommen, als Severin bereits tot war. Benzius erzählt William, dass er als einer der Ersten hierher gerannt sei, dann die Eintretenden beobachtet habe und sicher gewesen sei: Maleachi sei bereits hier gewesen, habe in einer Nische hinter dem Vorhang gewartet und sich dann in aller Stille unter die anderen Mönche gemischt. Davon ist Wilhelm überzeugt großes Buch Niemand konnte hier heimlich raus, und wenn der Mörder Malachi ist, muss sie immer noch im Labor sein. Wilhelm und Adson beginnen mit der Suche, vergessen jedoch die Tatsache aus den Augen, dass alte Manuskripte manchmal mehrmals in einem Band gebunden waren. Dadurch bleibt das Buch unter anderem bei Severins Werk unbemerkt und landet bei dem scharfsinnigeren Benzius.

Bernard Guy führt einen Prozess gegen den Kellermeister und zwingt ihn, nachdem er ihn wegen früherer Zugehörigkeit zu einer ketzerischen Bewegung verurteilt hat, die Schuld für die Morde in der Abtei auf sich zu nehmen. Der Inquisitor interessiert sich nicht dafür, wer die Mönche tatsächlich getötet hat, sondern er möchte beweisen, dass der ehemalige Ketzer, der jetzt zum Mörder erklärt wurde, die Ansichten der franziskanischen Spiritualisten teilte. Dies ermöglicht es ihm, das Treffen zu stören, wozu er offenbar vom Papst hierher geschickt wurde.

Auf Williams Forderung, das Buch zurückzugeben, antwortet Benzius, dass er es, ohne überhaupt mit dem Lesen begonnen zu haben, an Malachi zurückgegeben habe, von dem er das Angebot erhalten habe, die vakante Stelle als Hilfsbibliothekar anzunehmen. Wenige Stunden später, während eines Gottesdienstes, stirbt Malachi unter Krämpfen, seine Zunge ist schwarz und an seinen Fingern sind Abdrücke zu erkennen, die Wilhelm bereits kannte.

Der Abt teilt William mit, dass der Franziskaner seine Erwartungen nicht erfüllt habe und er am nächsten Morgen mit Adson das Kloster verlassen müsse. Wilhelm entgegnet, er wisse schon seit langem von den Sodomie-Mönchen, der Abrechnung zwischen den Mönchen, zwischen denen der Abt die Ursache der Verbrechen vermutete. Dies ist jedoch nicht der wahre Grund: Diejenigen, die in der Bibliothek von der Existenz der „Grenze Afrikas“ wissen, sterben. Der Abt kann nicht verbergen, dass Williams Worte ihn zu einer Vermutung veranlasst haben, aber er besteht umso entschiedener auf der Abreise des Engländers; Nun will er die Sache selbst in die Hand nehmen und die Verantwortung übernehmen.

Aber Wilhelm wird nicht zurückweichen, denn er steht kurz vor der Entscheidung. Durch einen zufälligen Hinweis von Adson gelingt es ihm, in den geheimen Schriften des Venantius den Schlüssel zu lesen, der die „Grenze Afrikas“ öffnet. In der sechsten Nacht ihres Aufenthalts in der Abtei betreten sie den geheimen Raum der Bibliothek. Drinnen wartet der blinde Jorge auf sie.

Wilhelm erwartete, ihn hier zu treffen. Gerade die Auslassungen der Mönche, Einträge im Bibliothekskatalog und einige Fakten ließen ihn herausfinden, dass Jorge einst Bibliothekar war, und als er das Gefühl hatte, zu erblinden, unterrichtete er zuerst seinen ersten Nachfolger, dann Maleachi. Weder der eine noch der andere konnte ohne seine Hilfe arbeiten und machte keinen einzigen Schritt, ohne ihn zu fragen. Auch der Abt war auf ihn angewiesen, da er mit seiner Hilfe seine Stellung erhielt. Vierzig Jahre lang war der Blinde der souveräne Herr des Klosters. Und er glaubte, dass einige der Manuskripte der Bibliothek für immer vor den Augen aller verborgen bleiben sollten. Als eine von ihnen – vielleicht die wichtigste – durch Berengars Verschulden diese Mauern verließ, unternahm Jorge alle Anstrengungen, sie zurückzubringen. Dieses Buch ist der zweite Teil der als verschollen geltenden Poetik des Aristoteles und widmet sich dem Lachen und dem Witzigen in der Kunst, der Rhetorik und der Fähigkeit, zu überzeugen. Damit seine Existenz geheim bleibt, zögert Jorge nicht, ein Verbrechen zu begehen, denn er ist überzeugt: Wenn das Lachen durch die Autorität des Aristoteles geheiligt wird, wird die gesamte etablierte mittelalterliche Wertehierarchie zusammenbrechen und die Kultur gefördert In Klöstern, die weit von der Welt entfernt sind, wird die Kultur der Auserwählten und Eingeweihten von der städtischen Basisregion hinweggeschwemmt.

Jorge gibt zu, dass er von Anfang an verstanden hatte: Früher oder später würde Wilhelm die Wahrheit entdecken, und er beobachtete, wie sich der Engländer Schritt für Schritt der Wahrheit näherte. Er gibt Wilhelm ein Buch, um zu sehen, was fünf Menschen bereits mit ihrem Leben bezahlt haben, und bietet an, es zu lesen. Aber der Franziskaner sagt, er habe seinen teuflischen Trick enträtselt und den Lauf der Dinge wiederhergestellt. Als der immer noch sehende Jorge vor vielen Jahren hörte, wie jemand im Skriptorium Interesse an der „Grenze Afrikas“ bekundete, stahl er Severin Gift, benutzte es aber nicht sofort. Doch als Berengar sich eines Tages aus Prahlerei gegenüber Adelm hemmungslos benahm, geht der bereits blinde alte Mann nach oben und tränkt die Seiten des Buches mit Gift. Adelmo, der einer schändlichen Sünde zustimmte, um an das Geheimnis zu kommen, nutzte die zu einem solchen Preis erhaltenen Informationen nicht aus, sondern erzählte Venantius alles, nachdem er Jorge gestanden hatte, von tödlichem Grauen erfasst. Venantius gelangt an das Buch, doch um die weichen Pergamentblätter zu trennen, muss er seine Finger an der Zunge befeuchten. Er stirbt, bevor er den Tempel verlassen kann. Berengar findet die Leiche und überführt die Leiche in ein Fass voller Blut, da er befürchtet, dass die Ermittlungen unweigerlich ans Licht kommen würden, was zwischen ihm und Adelm passiert ist. Allerdings interessierte er sich auch für das Buch, das er Wilhelm im Skriptorium fast aus den Händen riss. Er bringt es ins Krankenhaus, wo er nachts lesen kann, ohne Angst haben zu müssen, von jemandem bemerkt zu werden. Und als das Gift zu wirken beginnt, stürmt er in das Badehaus in der vergeblichen Hoffnung, dass das Wasser die Flammen löschen wird, die ihn von innen verschlingen. So gelangt das Buch zu Severin. Jorges Bote Malachi tötet den Kräuterkundigen, stirbt aber selbst, weil er wissen will, was an dem Gegenstand, der ihn zum Mörder gemacht hat, so verboten ist. Der letzte in dieser Reihe ist der Abt. Nach einem Gespräch mit Wilhelm verlangte er von Jorge außerdem eine Erklärung: Er verlangte, die „Grenze Afrikas“ zu öffnen und der vom Blinden und seinen Vorgängern in der Bibliothek errichteten Geheimhaltung ein Ende zu setzen. Jetzt erstickt er in einem Steinsack eines weiteren unterirdischen Gangs zur Bibliothek, wo Jorge ihn eingesperrt und dann die Türkontrollmechanismen kaputt gemacht hat.

„Also starben die Toten umsonst“, sagt Wilhelm: Jetzt wurde das Buch gefunden und es gelang ihm, sich vor Jorges Gift zu schützen. Doch in Erfüllung seines Plans ist der Älteste bereit, selbst den Tod zu akzeptieren. Jorge zerreißt das Buch und isst die vergifteten Seiten, und als Wilhelm versucht, ihn aufzuhalten, rennt er davon und navigiert aus dem Gedächtnis präzise durch die Bibliothek. Die Lampe in den Händen der Verfolger verschafft ihnen dennoch einen gewissen Vorteil. Dem überholten Blinden gelingt es jedoch, die Lampe wegzunehmen und zur Seite zu werfen. Verschüttetes Öl löst ein Feuer aus; Wilhelm und Adson beeilen sich, Wasser zu holen, kommen aber zu spät zurück. Die alarmierten Bemühungen aller Brüder führen zu nichts; Das Feuer bricht aus und breitet sich vom Tempel aus zunächst auf die Kirche und dann auf die übrigen Gebäude aus.

Vor Adsons Augen verwandelt sich das reichste Kloster in Asche. Die Abtei brennt drei Tage lang. Am Ende des dritten Tages hinterlassen die Mönche, nachdem sie das Wenige eingesammelt haben, was sie retten konnten, die rauchenden Ruinen als einen von Gott verfluchten Ort.

Der zukünftige Übersetzer stieß auf das Buch „Notizen von Pater Adson aus Melk“; auf der ersten Seite steht, dass das Buch Ende des 14. Jahrhunderts aus dem Lateinischen ins Französische übersetzt wurde. Der Übersetzer konnte weder den Autor der Übersetzung finden noch herausfinden, wer Adson war. Bald verschwand das Buch selbst aus dem Blickfeld.

Mönch Adson ist bereits ein alter Mann und erinnert sich an seine Kindheit, als er 1327 noch ein junger Novize war und Zeuge politischer und kirchlicher Auseinandersetzungen sowie der Konfrontation zwischen Ludwig und Johannes XXII. wurde. Er begleitete den englischen Franziskaner Wilhelm von Baskerville auf einer Reise nach Italien, der die Aufgabe hatte, ein Treffen zwischen den Delegationen der Franziskaner und der Kurie vorzubereiten und abzuhalten. Das Treffen sollte in der Abtei stattfinden, wo sie einige Tage vor dem Kongress der Delegation eintreffen. Wilhelm war ein Meister der Deduktion, die Mönche erfuhren dies und baten darum, den seltsamen Tod des Mönchs Adelmo zu untersuchen, dessen Leiche am Fuß einer Klippe gefunden wurde. Der Abt deutete an, dass ihm die Einzelheiten von Adelmos Tod bekannt seien, er diese jedoch aufgrund seines Geständnisses nicht äußern könne. Dem Meister der Deduktion werden alle Befugnisse übertragen, um die Wahrheit herauszufinden, aber sie stellen klar, dass der einzige für ihn verbotene Ort die Bibliothek ist, die sich in Khramin befindet. Der Zutritt zur Bibliothek ist nur zwei Personen gestattet – dem Bibliothekar und seinem Assistenten. Nur sie kennen den Aufbau des Bibliothekslabyrinths und den Standort der Bücher. Jeder, der in die Bibliothek kommt, arbeitet mit Büchern im Skriptorium – einem Raum in der Nähe des Buchlagers. Die Detektive treffen den Bibliothekar Malachi und seinen Assistenten Berengar, den Übersetzer Venantius und den Rhetoriker Benzius. Wie die Ermittler herausfanden, war der Verstorbene damit beschäftigt, Miniaturen zu zeichnen und sie an den Rand von Manuskripten zu platzieren. Adson und Wilhelm sahen sie an und lachten, als der blinde Mönch Jorge erschien und ihnen vorwarf, dass ihr Verhalten innerhalb dieser Mauern unangemessen sei.

Nachdem er die Abtei vollständig untersucht hat, kommt William der Gedanke, dass Adelm einfach Selbstmord begangen hat, aber nachdem er nachts die Leiche von Venantius in einem Fass mit Schweineblut gefunden hat, versteht er, dass der Mönch an einem anderen Ort getötet wurde, höchstwahrscheinlich in Khramin, und Der Körper wurde bereits in ein Fass gelegt. Ein solcher Vorfall erregte Benzius sehr, und Berengar hatte große Angst. Nach dem Verhör erfährt Wilhelm, dass Berengar Adelm am Tag seines Todes gesehen hat, außerdem haben sie sich unterhalten. Laut Berengar war Adelm sehr aufgeregt und redete über irgendeinen Unsinn über den Fluch. Ein paar Tage vor seinem Tod gab es im Skriptorium eine Diskussion über seine Miniaturen, dass sie für ein göttliches Bild zu fröhlich seien. In ihren Gesprächen verwendeten sie das Wort „Afrika“, dessen Wesen nur für den Bibliothekar verständlich war, aber auf Benzius Bitte, ihm ein Visum „die Grenze Afrikas“ zu geben, sagte Malachi, dass sie alle vermisst würden.

Wilhelm neigt zunehmend zur Selbstmordversion, beschließt aber dennoch, die Bibliothek und den Tisch von Venantius, an dem er mit Büchern arbeitete, zu untersuchen, und in einer der Schubladen finden sie ein geheimes Buch, das sie später studieren möchten, und verlassen das Skriptorium. Nachts schleichen sich Wilhelm und Adson durch einen Geheimgang in die Bibliothek, doch jemand hat das Buch bereits mitgenommen, und am Morgen wird ihnen mitgeteilt, dass der Assistent des Bibliothekars Berengar tot aufgefunden wurde, an dessen Leiche, wie bei Adelm, der Kräuterkundler Severin es bemerkte etwas Substanz. Nachts besuchen die Detektive erneut die Bibliothek, erkunden das Labyrinth der Bücherlager und finden einen Raum namens „Die Grenze Afrikas“, wissen aber nicht, wie sie ihn betreten sollen. Severin stirbt bald. Der Abt, der mit den fünf Todesfällen im Kloster nicht zufrieden war, bittet Wilhelm und Ason, das Kloster am Morgen zu verlassen, mit der Behauptung, dass die Mönche lediglich alte Rechnungen untereinander begleichen würden, doch Wilhelm erklärte, dass alle Todesfälle auf das Kloster zurückzuführen seien vorhandenes in der Bibliothek „von Afrika verraten“.

Bevor sie gehen, betreten sie nachts den geheimen Raum der Bibliothek, wo Jorge auf sie wartete. Wilhelm erfährt, dass Jorge seit vierzig Jahren in der Abtei ist, er gilt hier als souveräner Meister und dass er in diesem Raum alle seiner Meinung nach gefährlichen Bücher versteckt hat, von denen jedoch eines – der zweite Teil der Poetik des Aristoteles – übrig geblieben ist diese Wände. Jorge verstand, dass die Existenz und der Inhalt dieses Buches geheim gehalten werden sollten, und zu diesem Zweck tränkte er die Seiten mit Gift, das er Severin entnommen hatte. Nachdem er alles erzählt hatte, begann Jorge das Buch zu zerreißen, kaute auf den vergifteten Seiten herum und rannte davon. Wilhelm und Adson jagten ihm nach, eine Lampe in der Hand. Nachdem er den alten Mann eingeholt hat, schlägt Jorge Adson die Lampe aus den Händen, das brennende Öl verschüttet und das Feuer verschlingt alte Bücher und Pergamente. Das Kloster fing Feuer und brannte weitere drei Tage, und alle verbleibenden Mönche verließen seine Ruinen, als wären sie von Gott verflucht.

Aufsätze

Das Bild der Hauptfigur im Roman von U. Eco „Der Name der Rose“ Künstlerische Analyse von Umberto Ecos Roman „Der Name der Rose“ Dialog zwischen Autor und Leser in Umberto Ecos Roman „Der Name der Rose“ Postmodernismus U. Eco „Der Name der Rose“ Interpretation und Überinterpretation im Roman „Der Name der Rose“

Die im Roman beschriebenen Ereignisse spielen sich im 14. Jahrhundert n. Chr. in einem mittelalterlichen italienischen Kloster ab. Die berühmte religiöse Persönlichkeit dieser Zeit, Wilhelm von Baskerville, kommt mit seinem Assistenten Adson von Otranto in das reiche Benediktinerkloster (aus seinen Worten wird uns alles erzählt, was passiert ist). Wilhelm kam im Kloster an, um ein Treffen zwischen Vertretern des Papstes und dem Oberhaupt des Franziskanerordens vorzubereiten, dem er selbst angehört. Das Treffen ist für eine ausführliche Besprechung des Treffens erforderlich, die sowohl für den Papst als auch für den Franziskanerorden wichtig ist.

Der Abt des Klosters, der von Wilhelms entwickelten deduktiven Fähigkeiten gehört hat, bittet ihn, Nachforschungen anzustellen mysteriöser Tod die am Vortag im Kloster stattfand - ein junger Mönch des Klosters namens Adelm stürzte in den Abgrund. Gleichzeitig verbietet der Abt Wilhelm strikt den Besuch der Klosterbibliothek, die damals als eine der reichsten in der gesamten christlichen Welt galt.

Ailhelm beginnt zu recherchieren und stellt fest, dass alle Spuren genau in die Bibliothek führen: Dort arbeitete Adelm als Kopist, und auch spätere Opfer arbeiteten dort, von denen es während seiner Beisetzung im Wilhelmskloster noch mehrere gab. Vilgel und Adson finden heraus, dass ein bestimmtes mysteriöses Buch, das alle Toten unbedingt in die Hände bekommen wollten, für alles verantwortlich ist. Sie finden einen Geheimgang zur Bibliothek, doch ihr Besuch endet eher unrühmlich: Sie tappen in mehrere Fallen, die ein Unbekannter aufgestellt hat, und verirren sich zudem in einem Labyrinth aus Räumen. Die Ermittler kommen zu dem Schluss, dass sie das Rätsel von außen lösen können. Und das gelingt ihnen wirklich: Sie entwerfen einen vermeintlichen Plan für die Labyrinthe der Bibliothek, der sich dann aber als völlig richtig herausstellt.

Der junge Adson versteht, dass im Kloster Menschen leben, die früher Mitglieder ketzerischer Banden waren. Einer von ihnen ist der Kellermeister Remigius, der andere sein Kamerad Salvador. Sie nutzen die Stellung des Remigius aktiv aus und tauschen Lebensmittel aus dem Kloster gegen die liebevolle Behandlung junger Mädchen aus den umliegenden Dörfern ein. Eines Tages wird Remigia von Adson dabei erwischt. Remigius zog sich zurück und das Mädchen, das Adson mochte, beginnt eine Beziehung mit ihm.

Unterdessen kommen Vertreter des Franziskanerordens und des Papstes ins Kloster. Der Hauptunterschied zwischen den Positionen des Papstes und des Ordens war die Frage der Armut Christi: Die Franziskaner glaubten, dass Christus kein Eigentum besaß, während der Papst und sein Gefolge im Luxus ertranken und dies für eine gefährliche Ketzerei hielten (wofür sie damals auf dem Scheiterhaufen verbrannt werden konnten). Inquisitor Bernard Guy übernimmt an der Spitze einer Delegation von Vertretern des Papstes die Wahrung der Ordnung im Kloster. Schon bald kommt er Salvador und Remigius auf die Spur und findet heraus, dass sie der grausamen Sekte von Dolcina angehörten, die auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde. Die Gefangennahme der Ketzer untergrub die Position der Franziskaner und das Treffen wurde tatsächlich gestört. Vertreter der Parteien ziehen ab. Wilhelm war der Lösung des Rätsels um die Bibliothek schon sehr nahe, doch der Abt verbot ihm die Fortsetzung der Nachforschungen und forderte ihn auf, das Kloster zu verlassen.

Wilgel beschließt, das Rätsel um jeden Preis zu lösen und findet schließlich heraus, in den geheimen Raum der Bibliothek einzudringen, wo bereits der Hauptschuldige aller aufgetretenen Probleme auf ihn wartet – der ehemalige Bibliothekar, der blinde alte Mann Jorge verteidigt verzweifelt das in einem Exemplar existierende Buch „Poetik“, in dem die Notwendigkeit des Lachens überzeugend bewiesen wird. Es war dieses Buch, das den Tod von mindestens sechs Menschen verursachte: Einige starben an dem Gift, mit dem das Buch durchtränkt war, andere starben gewaltsam. Als Jorge erkennt, dass er entlarvt wurde, beginnt er, Seiten aus dem Buch herauszureißen und es zu essen, um es zu zerstören. Als er versucht, ihn aufzuhalten, bricht ein Feuer aus, das sowohl die Bibliothek als auch das Kloster völlig zerstört.

Adson und Wilhelm verlassen die Feuersbrunst, doch schon bald trennen sich ihre Wege für immer.

Die Bedeutung von „Der Name der Rose“ von Umberto Eco erscheint uns sowohl als Detektivgeschichte als auch als historischer Roman. Das Buch enthält viele philosophische und religiöse Themen, die in unserer Zeit von sehr zweifelhafter Relevanz sind.

Fazit Egal, was Fans des Buches „Der Name der Rose“ von Umberto Eco sagen, es ist schwer zu lesen. Es war zum Beispiel für mich nicht einfach, Zeit und Ort dafür zu finden (es ist äußerst schwierig, dies in der U-Bahn und im Schwimmbad zu tun, wo ich meine Tochter hinbringe). Ich war der endlosen Beschreibungen und der unangemessen häufigen Verwendung alter Wörter sehr überdrüssig. Es war sehr einfach, den Hauptschurken zu erraten; ich habe es auf Seite siebzig getan. Generell hat mich das Buch nicht wirklich gepackt, es ist definitiv nicht der beste Krimi und schon gar nicht der beste Roman, den ich gelesen habe. Allerdings kann ich nicht sagen, dass ich meine Zeit verschwendet habe. Lies es auch :)

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Aufsätze zu Themen:

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Anmerkungen zu den Rändern von „Der Name der Rose“

Dem Roman liegen „Randnotizen“ zu „Der Name der Rose“ bei, in denen der Autor brillant über den Entstehungsprozess seines Romans spricht.

Der Roman endet mit einem lateinischen Satz, der wie folgt übersetzt wird: „Eine Rose mit demselben Namen – von nun an mit unseren Namen.“ Wie der Autor selbst feststellt, warf dies viele Fragen auf, so dass die „Randbemerkungen“ von „Der Name der.“ Rose“ beginnen mit einer „Erklärung“ der Bedeutung des Titels.

„Der Titel „Der Name der Rose“ entstand fast zufällig“, schreibt Umberto Eco, „und er passte zu mir, weil die Rose als Symbolfigur so reich an Bedeutung ist, dass sie fast keine Bedeutung hat: Die Rose ist mystisch, und die zarte Rose lebte nicht länger als die Rose, war scharlachrote und weiße Rosen, eine Rose ist eine Rose ist eine Rose ist eine Rose, Rosenkreuzer 18, eine Rose riecht wie eine Rose, ob man sie Rose nennt oder nicht, rosa fresca aulentissima. Der Titel verwirrt den Leser, wie beabsichtigt. Er kann keine einzelne Interpretation bevorzugen. Selbst wenn er zur impliziten nominalistischen Interpretation des letzten Satzes gelangt, wird er erst ganz am Ende dazu gelangen, nachdem er eine Reihe anderer Annahmen getroffen hat. Der Titel sollte Gedanken verwirren, nicht disziplinieren.“

Zunächst, schreibt U. Eco, wollte er das Buch „Abtei der Verbrechen“ nennen, aber ein solcher Titel würde die Leser auf eine Detektivhandlung einstimmen und diejenigen verwirren, die nur an Intrigen interessiert sind.“ Es ist der Traum des Autors, den Roman „Adson von Melk“ zu nennen, weil dieser Held abseits steht, eine Art neutrale Position einnimmt. Der Titel „Der Name der Rose“, bemerkt W. Eco, passte zu ihm, „weil die Rose wie eine symbolische Figur so mit Bedeutung gesättigt ist, dass sie fast keine Bedeutung hat ... Der Titel verwirrt, wie beabsichtigt, die Leser... Der Titel sollte Gedanken verwirren, nicht sie disziplinieren. Auf diese Weise betont der Autor, dass der Text ein Eigenleben führt, oft unabhängig davon. Daher neue, unterschiedliche Lesarten und Interpretationen, auf die der Titel des Romans einstimmen soll. Und es ist kein Zufall, dass der Autor dieses lateinische Zitat aus einem Werk aus dem 12. Jahrhundert am Ende des Textes platziert hat, damit der Leser verschiedene Annahmen treffen, nachdenken und vergleichen, verwirrt sein und argumentieren kann.

„Ich habe einen Roman geschrieben, weil ich es wollte“, schreibt die Autorin. Ich glaube, das ist Grund genug, sich hinzusetzen und mit dem Reden zu beginnen. Der Mensch ist von Geburt an ein Geschichtenerzähltier. Ich begann im März 1978 zu schreiben. Ich wollte den Mönch vergiften. Ich denke, dass jeder Roman aus solchen Gedanken entsteht. Der Rest des Fruchtfleisches wächst von selbst.“

Der Roman spielt im Mittelalter. Der Autor schreibt: „Zuerst wollte ich die Mönche in einem modernen Kloster unterbringen (ich habe mir einen Mönch-Ermittler ausgedacht, einen Abonnent des Manifests). Aber da jedes Kloster und insbesondere die Abtei noch immer von der Erinnerung an das Mittelalter lebt, habe ich den Mediävisten in mir geweckt Winterschlaf und schickte mich, in meinem eigenen Archiv zu stöbern. 1956 Monographie über mittelalterliche Ästhetik, hundert Seiten 1969 zum gleichen Thema; ein paar Artikel dazwischen; Studium der mittelalterlichen Kultur im Jahr 1962 in Verbindung mit Joyce; schließlich im Jahr 1972 - tolles Studium zur Apokalypse und zu Illustrationen zur Interpretation der Apokalypse durch Beat von Lieban: Im Allgemeinen wurden meine Mittelalter in Kampfbereitschaft gehalten. Ich habe eine Menge Material zusammengesucht – Notizen, Fotokopien, Auszüge. All dies wurde seit 1952 für die unverständlichsten Zwecke ausgewählt: für die Geschichte der Freaks, für ein Buch über mittelalterliche Enzyklopädien, für die Theorie der Listen ... Irgendwann beschloss ich, dass seit dem Mittelalter mein geistiger Alltag ist, am einfachsten wäre es, die Handlung direkt im Mittelalter zu verorten.“

„Also beschloss ich, dass die Geschichte nicht nur vom Mittelalter handeln sollte. Ich entschied auch, dass die Geschichte aus dem Mittelalter stammen würde, aus dem Mund eines Chronisten dieser Zeit“, schreibt der Autor. Zu diesem Zweck las Umberto eine Vielzahl mittelalterlicher Chroniken noch einmal, „erlernte Rhythmus und Naivität“.

Laut Eco ist die Arbeit an einem Roman ein kosmologisches Ereignis:

„Um eine Geschichte zu erzählen, ist es zunächst notwendig, eine bestimmte Welt zu erschaffen, sie bestmöglich zu arrangieren und im Detail zu durchdenken<…>In der von mir geschaffenen Welt spielte die Geschichte eine besondere Rolle. Deshalb las ich immer wieder mittelalterliche Chroniken und während ich las, wurde mir klar, dass ich unweigerlich Dinge in den Roman einbauen musste, an die ich anfangs noch nie gedacht hatte, zum Beispiel den Kampf gegen die Armut und die Verfolgung von Halbmenschen. Brüder durch die Inquisition. Sagen wir mal, warum tauchten in meinem Buch Halbbrüder auf und mit ihnen das 14. Jahrhundert? Wenn ich eine mittelalterliche Geschichte schreiben würde, würde ich das 13. oder 12. Jahrhundert nehmen – ich kannte diese Epochen viel besser. Aber es brauchte einen Detektiv. Am besten ist ein Engländer (intertextuelles Zitat). Dieser Detektiv muss sich durch seine Liebe zur Beobachtung und Beobachtung ausgezeichnet haben Spezielle Fähigkeit interpretieren äußere Zeichen. Solche Qualitäten findet man nur bei den Franziskanern und erst nach Roger Bacon. Gleichzeitig finden wir eine entwickelte Zeichentheorie nur bei den Ockhamisten. Oder besser gesagt, es gab sie auch schon früher, aber früher war die Interpretation von Zeichen entweder rein symbolischer Natur oder sah hinter den Zeichen nur Ideen und Universalien. Nur von Bacon bis Occam wurden in dieser einzigen Periode Zeichen zur Untersuchung von Individuen verwendet. Mir wurde also klar, dass sich die Handlung im 14. Jahrhundert abspielen musste, und ich war sehr unzufrieden. Das war für mich viel schwieriger. Wenn ja – neue Lesarten und dahinter – eine neue Entdeckung. Mir war klar, dass ein Franziskaner des 14. Jahrhunderts, selbst ein Engländer, der Diskussion über Armut nicht gleichgültig gegenüberstehen konnte. Vor allem, wenn er ein Freund oder Schüler von Occam oder nur eine Person in seinem Umfeld ist. Übrigens wollte ich zunächst Occam selbst zum Ermittler machen, habe diese Idee dann aber aufgegeben, weil ich als Mensch Venerabilis Inceptor6 nicht besonders mag.“

Denn im Dezember war Mikhail Tszensky bereits in Avignon. Das bedeutet es, die Welt eines historischen Romans vollständig zu organisieren. Einige Elemente – wie die Anzahl der Treppenstufen – hängen vom Willen des Autors ab, während andere, wie Mikhails Bewegungen, nur von der realen Welt abhängen, die rein zufällig und nur in Romanen dieser Art zwängt sich in die willkürliche Welt der Erzählung.

Laut Eco „zeigt die Welt, die wir selbst geschaffen haben, wohin die Handlung führen soll.“ Und tatsächlich lenkt Eco, da er das Mittelalter für seinen Roman ausgewählt hat, nur die Handlung, die sich nach den Gesetzen und der Logik der Ereignisse dieser Jahre entfaltet. Und das ist besonders interessant.

In seinen Notizen offenbart Eco dem Leser die gesamte „Schöpfungsküche“ seines Werkes. So erfahren wir, dass die Auswahl bestimmter historischer Details dem Autor einige Schwierigkeiten bereitete:

„Es gab einige Probleme mit dem Labyrinth. Alle Labyrinthe, die ich kenne – und ich

Ich habe die ausgezeichnete Monographie von Santarcangeli verwendet – sie waren ohne Dach. Alles ist völlig kompliziert, mit vielen Strudeln. Aber ich brauchte

ein Labyrinth mit Dach (wer hat schon einmal eine Bibliothek ohne Dach gesehen!). Und nicht sehr schwierig. Im Labyrinth gibt es fast keine Belüftung, es ist überlastet mit Gängen und Sackgassen. Und für das Feuer war Belüftung notwendig<...>Nach zwei, drei Monaten Tüfteln baute ich das benötigte Labyrinth selbst. Und dennoch hat er es am Ende mit Schlitzen und Schießscharten durchbohrt, sonst hätte es vielleicht nicht genug Luft gegeben, wenn es darauf ankäme.“

Umberto Eco schreibt: „Ich musste einen geschlossenen Raum, ein konzentrisches Universum, abgrenzen, und um es besser zu schließen, war es notwendig, die Einheit des Ortes mit der Einheit der Zeit zu stärken (die Einheit des Handelns blieb leider sehr bestehen). problematisch). Daher die Benediktinerabtei, wo alles Leben an der kanonischen Uhr gemessen wird.“

In seinen „Notizen“ erläutert U. Eco die Grundkonzepte der Postmoderne, ihre historischen und ästhetischen Ursprünge. Der Autor stellt fest, dass er das Mittelalter „in den Tiefen jedes Themas sieht, auch wenn es nicht mit dem Mittelalter verbunden zu sein scheint, tatsächlich aber damit verbunden ist.“ Alles ist verbunden." In den mittelalterlichen Chroniken entdeckte W. Eco das „Echo der Intertextualität“, denn „alle Bücher erzählen von anderen Büchern ... jede Geschichte erzählt eine Geschichte, die bereits erzählt wurde.“ Der Roman, behauptet der Autor, sei die ganze Welt, vom Autor geschaffen und diese kosmologische Struktur lebt nach ihren eigenen Gesetzen und verlangt vom Autor, diese einzuhalten: „Charaktere müssen den Gesetzen der Welt gehorchen, in der sie leben. Das heißt, der Schriftsteller ist ein Gefangener seiner eigenen Prämissen.“ W. Eco schreibt über das Spiel zwischen Autor und Leser, das den Autor vom Leser trennt. Es „besteht darin, die Figur des Adson im Alter so oft wie möglich hervorzuheben, um ihm die Möglichkeit zu geben, zu kommentieren, was er als junger Adson sieht und hört …“ Die Figur von Adson ist auch deshalb wichtig, weil er als Teilnehmer und Aufzeichner von Ereignissen nicht immer versteht und im Alter nicht verstehen wird, worüber er schreibt. „Mein Ziel“, bemerkt der Autor, „war es, alles durch die Worte von jemandem klar zu machen, der nichts versteht.“

W. Eco betont in „Notes...“ die Notwendigkeit einer objektiven Darstellung der Realität. „Kunst ist eine Flucht vor dem persönlichen Gefühl“, denn Literatur soll „einen Leser schaffen“, jemanden, der bereit ist, das Spiel des Autors mitzuspielen. Der Leser interessiert sich natürlich für die Handlung, und hier ist sofort klar, dass es sich bei „Der Name der Rose“ um einen Kriminalroman handelt, der sich jedoch von anderen dadurch unterscheidet, dass „in ihm wenig enthüllt wird und der Ermittler besiegt wird.“ Und das ist kein Zufall, bemerkt U. Eco, denn „ein Buch kann nicht nur eine Handlung haben.“ So etwas gibt es nicht". Der Autor spricht von der Existenz mehrerer Labyrinthe in seinem Roman, vor allem des manieristischen, aus denen durch Versuch und Irrtum ein Ausweg gefunden werden kann. aber Wilhelm lebt in der Welt eines Rhizoms – eines Gitters, in dem sich die Linien – Wege kreuzen, daher gibt es kein Zentrum und keinen Ausgang: „Mein Text ist im Wesentlichen die Geschichte der Labyrinthe. Besondere Aufmerksamkeit Der Autor achtet auf Ironie, die er als metasprachliches Spiel bezeichnet. Ein Autor kann an diesem Spiel teilnehmen, es völlig ernst nehmen, es manchmal sogar nicht verstehen: „Das“, bemerkt W. Eco, „ist die besondere Eigenschaft (aber auch die Heimtücke) der ironischen Kreativität.“ Die Schlussfolgerung des Autors lautet: „Es gibt Obsessionen; sie haben keinen Besitzer; Bücher sprechen miteinander und mit der Gegenwart gerichtliche Untersuchung muss zeigen, dass wir die Schuldigen sind.“

So enthüllt Umberto Eco in seinen „Notizen“ nicht nur die wahre Bedeutung der Entstehung seines Werkes, sondern auch die gesamte Technik seines Schreibens.

Dank Umberto Ecos umfangreichem Wissen über die Geschichte des Mittelalters, seinem Wissen über Semiotik, Literatur, Kritik sowie seiner sorgfältigen Arbeit am Wort, der unterhaltsamen Handlung und der Auswahl der Details bereitet uns die Lektüre große Freude historischer Roman.

Handlung

Einführung

Die Hauptfiguren, Wilhelm von Baskerville und sein junger Begleiter Adson von Melk, müssen den Tod eines gewissen Adelmo von Otranto, eines Mönchs des Benediktinerklosters, untersuchen. Die Handlung spielt sich Ende November 1327 an einem unbenannten Ort ab, mit vager Anspielung auf die Grenze zwischen Ligurien, Piemont und Frankreich, also im Nordwesten Italiens. Die Handlung entfaltet sich im Laufe einer Woche. Wilhelm, dessen ursprüngliche Aufgabe darin bestand, ein Treffen zwischen den Theologen von Papst Johannes XXII. und Kaiser Ludwig IV. von Bayern vorzubereiten, muss nun seinen Ruf als gelehrter Mann und ehemaliger berühmter Inquisitor bestätigen.

Hauptveranstaltungen

Bibliothek

Der Abt des Klosters Abbon lässt die Helden ungerechtfertigterweise nicht in die Bibliothek, inzwischen gibt es eine Version, dass Adelm, der erste Verstorbene, aus dem Fenster des Buchdepots gefallen sei. Die Bibliothek ist ein Labyrinth im dritten Stock des Tempels – ein Turm, der Adson mit seiner Größe, Pracht und symbolischen architektonischen Form in Erstaunen versetzt. Im zweiten Stock befindet sich ein Skriptorium, in dem die Mönche Manuskripte kopieren. Hier kollidierten zwei klösterliche Parteien – Italiener und Ausländer. Die ersten stehen für Den freien Zugang Für alle Bücher erhielten letztere - Konservative - für die Arbeit mit der Volkssprache Führungspositionen (der Deutsche Malachi ist Bibliothekar, sein Assistent ist der Engländer Berengar und die „graue Eminenz“ ist der Spanier Jorge) und teilen sie daher nicht die Bestrebungen der Italiener. Um den Grund für das Geschehen zu verstehen, betreten Wilhelm und Adson nachts heimlich die Bibliothek. Die Helden verirren sich, treffen auf Geister, die sich als Fallen entpuppen, ein Trick des menschlichen Geistes. Der erste Streifzug brachte nichts: Da Wilhelm und Adson Schwierigkeiten hatten, aus dem Labyrinth herauszukommen, zweifelten sie an ihren eigenen Fähigkeiten und beschlossen, das Geheimnis des Labyrinths „von außen“ zu lösen.

Nomen nudum

Am nächsten Abend betritt Adson allein, getrieben von emotionaler Aufregung, die Bibliothek, steigt sicher in den ersten Stock (wo sich die Küche befindet) hinab und trifft dort ein Mädchen, das sich dem Keller zum Essen hingab. Adson hat eine Beziehung zu ihr, die für einen Neuling verwerflich ist.

Anschließend erkennt er, dass ihm nach dem Verlust seiner Geliebten sogar der letzte Trost vorenthalten wird – zu weinen und ihren Namen auszusprechen. Diese Episode steht wahrscheinlich in direktem Zusammenhang mit dem Titel des Romans (einer anderen Version zufolge bezieht sich der Titel auf eine rhetorische Frage im Streit zwischen Realisten und Nominalisten – „ Was bleibt vom Namen der Rose übrig, nachdem die Rose verschwunden ist?»).

Streit um die Armut Christi

Dann versammeln sich Vertreter des Kaisers im Kloster – hauptsächlich Franziskaner (wie Bruder William), angeführt vom General des Ordens – Michael Tsezensky, und die päpstliche Botschaft unter der Leitung des Inquisitors Bernard Guy und des Kardinals Podget. Der offizielle Zweck des Treffens besteht darin, die Bedingungen zu besprechen, unter denen Michail Zezenski in der Lage sein wird, nach Avignon zu Papst Johannes zu kommen, um dort Erklärungen abzugeben. Der Papst betrachtet die vom Perugia-Kapitel des Franziskanerordens verkündete Lehre, dass Christus und die Apostel kein Eigentum hätten, als Häresie, während der Kaiser – ein Gegner des Papstes – die Entscheidungen des Kapitels unterstützte. Der Streit um die Armut Christi ist nur ein formaler Grund, hinter dem heftige politische Intrigen stecken. Laut William „... ist die Frage nicht, ob Christus arm war, sondern ob die Kirche arm sein sollte.“ Und Armut bedeutet in Bezug auf die Kirche nicht, ob sie etwas Gutes besitzt oder nicht. Die Frage ist eine andere: Hat sie das Recht, den irdischen Herrschern ihren Willen zu diktieren?“ Mikhail sucht aufrichtig nach Versöhnung, doch Wilhelm glaubt von Anfang an nicht an den Erfolg des Treffens, was sich später vollständig bestätigt. Für die päpstliche Delegation und insbesondere für Bernard Guy (oder Guidoni, wie ihn die Italiener nennen) brauchte es lediglich einen Vorwand, um die Berechtigung der Häresievorwürfe gegen die Minderjährigen Franziskaner zu bestätigen. Dieser Anlass wird zum Verhör des Kellermeisters Remigius von Varaginsky und Salvator, die einst dolcinische Ketzer waren. William konnte den Mörder nicht finden und die französischen Bogenschützen, die Bernard unterstellt sind, übernehmen die Kontrolle über das Kloster (der unentdeckte Mörder stellt eine Gefahr für die Botschaften dar). Wilhelm und Adson betreten erneut die Bibliothek, öffnen das System im Chaos der Räume und finden einen Spiegel – den Eingang zur „Grenze Afrikas“, wohin alle Spuren des Buches führen – die Ursachen aller Verbrechen. Die Tür öffnete sich nicht, und als die Helden in ihre Zellen zurückkehrten, wurden sie Zeuge der Gefangennahme der „Schuldigen“ durch Bernard Guy – des Mönchs Salvator, der sich auf Liebeshexerei vorbereitete, und des Mädchens, das mit Adson zusammen war. Am nächsten Tag kommt es zu einer Debatte zwischen den Botschaften, in deren Folge Bernard Salvator und seinen Kellerkollegen Remigius als Waffe gegen die Franziskaner einsetzt. Unter dem Druck des Inquisitors bestätigen sie, dass sie einst den Minoriten angehörten und dann in die Dolcina-Sekte gelangten, die ähnliche Ansichten über die Armut Christi vertrat wie die Minoriten und gegen die Behörden kämpften, dann ihre Sekte verrieten und schließlich landeten , „gereinigt“, in diesem Kloster. Es wird offenbart, dass Remigius Briefe des Ketzers Dolcin an seine Anhänger bei sich hatte, und er bat den Bibliothekar Maleachi, diese Briefe aufzubewahren, der sie, da er ihren Inhalt nicht kannte, in der Bibliothek versteckt und sie dann Bernard Guy übergibt. Unter Androhung der Folter bekennt sich Remigius schuldig an den Morden, die zuvor im Kloster begangen wurden, und erklärt sie mit seiner Verbindung zum Teufel. So stellt sich heraus, dass der dolcianische Ketzer, ein vom Teufel besessener Mörder, seit vielen Jahren in der Abtei lebt und die Briefe des Häresiarchen Dolcian in der Bibliothek aufbewahrt wurden. Dadurch wurde die Autorität des Klosters untergraben und die Verhandlungen unterbrochen. Der sechste und letzte Tag kommt, die Botschaften verlassen das Land, doch zuvor werden sie Zeuge eines weiteren mysteriösen Todes – des Bibliothekars Malachi. William bittet um eine Audienz beim Abt, woraufhin Abbo ihn einlädt, das Kloster bis zum Morgen zu verlassen. Der Abt selbst erscheint nicht zur Vesper, und in der daraus resultierenden Verwirrung kehren Wilhelm und Adson in die Bibliothek zurück, finden den Schlüssel und dringen bis an die „Grenze Afrikas“ vor.

Weltbrand

Im „Ende Afrikas“ finden sie den Blinden Jorge mit dem einzigen erhaltenen Exemplar des zweiten Buches der Poetik des Aristoteles. Es kommt zu einem Streit, in dem der Blinde für die Geheimhaltung dieses Werkes plädiert und Wilhelm für die Notwendigkeit, es der Welt zu offenbaren. Jorge von Burgos sah in dem Buch seinen Hauptfeind, da es ihn einwandfrei bewies Notwendigkeit Lachen. (Das Hauptargument des Blinden ist, dass Jesus nie gelacht hat). Der alte Mann reißt eine mit Gift getränkte Seite ab und beginnt sie zu essen, macht das Licht aus (es gibt keine Fenster in der „Grenze Afrikas“), es folgt eine Verfolgungsjagd durch das Buchdepot, dann vor Wilhelm und Adson , er „beendet“ den Band, entreißt den Helden die Lampe und zündet die Bibliothek an. Es brennt, der gesamte Tempel kümmert sich darum, das Feuer breitet sich auf die übrigen Gebäude aus. Alle Bemühungen, es auszulöschen, sind vergeblich. Adson fällt ein Bild aus dem Leben des heiligen Augustinus ein – ein Junge, der mit einem Löffel das Meer auffischt.

Epilog

Adson und Wilhelm verlassen die Asche und bald trennen sich ihre Wege. Anschließend bereits in reifes Alter Adson kehrt an den Ort zurück, an dem sich das Kloster befand, und sammelt Fetzen von auf wundersame Weise erhaltenen Seiten. Bereits im Alter, am Ende des Jahrhunderts, vervollständigt er seine Erinnerungen und bereitet sich auf eine Begegnung mit Gott vor.

Trotz zahlreicher Auszeichnungen und des Erfolgs des Films an der Kinokasse war Umberto Eco selbst mit der Verkörperung seines Buches auf der Leinwand unzufrieden. Seitdem hat er nie eine Genehmigung für die Verfilmung seiner Werke erteilt. Er lehnte sogar Stanley Kubrick ab, obwohl er es später bereute.

siehe auch

Links

• Michael Sweeney, Lectures on Medieval Philosophy (Vorlesungen 23, 24, 25 sind dem Roman gewidmet Rosenname)

Bücher von Umberto Eco
Romane	Rosenname (1980) · Foucaults Pendel (1988) · Die Insel am Tag zuvor (1994) · Baudolino (2000) · Die geheimnisvolle Flamme der Königin Loana (2004) · Prager Friedhof (2010)
Semiotik	Die Entwicklung der mittelalterlichen Ästhetik (1959) · Offenes Stück (1962) · Joyces Poetik (1965) · Fehlende Struktur. Einführung in die Semiologie (1968) · Die Rolle des Lesers. Studium der Textsemiotik (1979) · Kunst und Schönheit in der mittelalterlichen Ästhetik (1987) · Die Suche nach einer perfekten Sprache in der europäischen Kultur (1993) · Sechs Spaziergänge im literarischen Wald (1994) · Fünf Essays zur Ethik (1997)

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- „Der Name der Rose“ ist der erste Roman des italienischen Schriftstellers und Semiotikprofessors an der Universität Bologna Umberto Eco. Es wurde erstmals 1980 auf Italienisch veröffentlicht. Inhalt 1 Handlung 1.1 Einführung ... Wikipedia