Το Ευαγγέλιο της Εύας από άγνωστο συγγραφέα. Ευαγγέλιο της Εύας

Ένας από τους πρώτους Πατέρες της Εκκλησίας, ο Επιφάνιος της Κύπρου, στην περιγραφή του καταλόγου των βιβλίων των Γνωστικών Μαρκοσιανών, αναφέρει το βιβλίο «Το Ευαγγέλιο της Εύας», στο οποίο η Εύα περιγράφει όσα της δίδαξε η Θεά Σοφία με τη μορφή φιδιού. . Δυστυχώς για την επιστήμη, μόνο ένα μικρό απόσπασμα από αυτό το Ευαγγέλιο είναι γνωστό. Για όσους γράφουν, ίσως όλα όσα σχετίζονται με βιβλία είναι ενδιαφέροντα. Γιατί ορισμένα βιβλία παραμένουν ενδιαφέροντα για τους ανθρώπους για αιώνες, ενώ άλλα, ας πούμε, μένουν αδιάβαστα; Θεωρητικά, τα γράμματα και οι λέξεις μπορούν να σχηματίσουν οποιοδήποτε κείμενο, αν όχι με τη μορφή περιγραφής της πραγματικότητας, τότε με τη μορφή φαντασίας. Τα βιβλία μπορούν να κρατήσουν την προσοχή σε οποιοδήποτε θέμα, σε αυτή την περίπτωση δεν έχει σημασία αν περιγράφεται η πραγματικότητα ή η φαντασία. Ένα άτομο δεν μπορεί να φανταστεί κάτι που δεν θα μπορούσε να συμβεί, πράγμα που σημαίνει ότι οποιαδήποτε φαντασία, κατά μία έννοια, είναι πραγματικότητα. «Το Ευαγγέλιο της Εύας» είναι σίγουρα μια οδηγία για το πώς να δημιουργήσετε μια μητριαρχία. Λοιπόν, τι μπορεί να διδάξει μια γυναίκα σε μια άλλη γυναίκα; Είναι σαφές ότι οι άνδρες έχασαν το πρώτο ημίχρονο, τώρα η επιστήμη λέει ότι ο ελληνικός μύθος του ερμαφρόδιτου μπορεί να θεωρηθεί πραγματικότητα, στο ελληνική μυθολογίαο γιος του Ερμή και της Αφροδίτης, ένας νέος εξαιρετικής ομορφιάς, που μεγάλωσαν οι ναϊάδες στο όρος Ίδη της Φρυγίας. Όταν ο Ερμαφρόδιτος ήταν δεκαπέντε ετών, ξεκίνησε να περιπλανηθεί στη Μικρά Ασία. Κάποτε στην Καρία, όταν ο Ερμαφρόδιτος λουζόταν στα νερά μιας πηγής, η νύμφη αυτής της πηγής, η Σαλμάκις, ερωτεύτηκε με πάθος τον Ερμαφρόδιτο, αλλά οι εκκλήσεις της για αμοιβαιότητα ήταν ανεπιτυχείς. Μετά από αίτημα του Salmacis, οι θεοί τη συγχώνευσαν με τον Ερμαφρόδιτο σε ένα αμφιφυλόφιλο πλάσμα. Στις αρχές του 4ου αιώνα π.Χ., η λατρεία του Ερμαφρόδιτου ήταν δημοφιλής στην Αττική. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι στην αρχή υπήρχαν μόνο γυναίκες, μετά εμφανίστηκαν άνδρες, από γυναίκες που δεν ήθελαν να κάνουν παιδιά. Φυσικά, οι άνδρες έγραψαν πολλά βιβλία για να επιβεβαιώσουν την κυριαρχία τους στις γυναίκες.
Αυτό είναι το παρελθόν, δεν υπάρχει πια, υπάρχει το παρόν και πρέπει να σκεφτούμε πώς θα ζήσουμε στο μέλλον. Από τη σκοπιά του συγγραφέα, πρέπει να επιστρέψουμε στη λατρεία της Χρυσής Θεάς, γιατί ο συγγραφέας δεν διαμορφώνει την πραγματικότητα, αλλά μπορεί να χτυπήσει τον στόχο υπολογίζοντας το προβάδισμα, την επέκταση του σημείου στόχευσης, ανάλογα με την ταχύτητα και κατεύθυνση της κίνησης του στόχου. Οι γυναίκες έχουν επιτύχει την ισότητα, αλλά δεν πρόκειται να σταματήσουν εκεί· όλα μπορούν να επιστρέψουν στη μητριαρχία. Η Χρυσή Θεά μπορεί να είναι χρήσιμη.

Κριτικές

Ήμουν σε ένα ψηλό βουνό, και είδα έναν μεγάλο άνθρωπο και ένα μικρό δίπλα του, και άκουσα μια βροντερή φωνή, και πλησίασα να ακούσω τι λέγεται. Και είπε: «Εγώ είμαι εσύ, και είσαι Εγώ, και όπου είσαι, εκεί είμαι, και είμαι σε όλα, και όπου θέλεις, με μαζεύεις, και μαζεύοντάς Με, συγκεντρώνεις τον εαυτό σου…

(Αγ. Επιφάνιος: Haer.XXVI,3)

Γιατί να γράφω στο αρσενικό γένος; Η σκέψη είναι ακατάλληλη, αλλά ενδιαφέρουσα, λες και μετά τη βροχή πέφτουν από τα κλαδιά μιας μηλιάς - όχι πια από κάπου άγνωστο! - ελαφριές και δροσερές σταγόνες πέφτουν - λέξεις: τρυφερότητα. απαλότητα; αδύναμη κοιλότητα? γυναικισμός? θηλυκότητα.
Και κάθομαι δίπλα στο παράθυρο και τρώω ένα μήλο. Γράφω μια υπαγόρευση. Αλλά αυτό που γράφεται δεν είναι καθόλου αυτό που υπαγορεύει ο λόγιος άγγελος. Ή μάλλον, όχι ακριβώς αυτό, δεν διαφωνώ με τον δάσκαλο από τον Θεό, αλλά απλώς προσθέτω μια κάποια θηλυκότητα στις μορφολογικές πληροφορίες.
Ο Άνταμ, ο συνεργάτης μου στο γραφείο, πέφτει εύκολα σε κατάσταση «Μορφέας αγκαλιά» από μορφολογικές πληροφορίες, δηλαδή γράφει μια υπαγόρευση σε αυτόματη γραφή ενώ μισοκοιμάται.
Ο άγγελος είπε δυνατά "Temptor" - και αυτό είναι ένα ουσιαστικό από τη λέξη δάγκωμα, σωστά; δαγκώνω ένα μήλο. Θυμώνω. Τα ζυγωματικά κράμπουν, τόσο πολύ, τόσο πολύ σαν από ένα φιλί, που τραβάει μέχρι το κάτω μέρος της κοιλιάς. Αλλά αν το φιλί είναι τεχνικά εύκολο να εξηγηθεί, είναι ένα φαινόμενο κενού απαραίτητο για να επιτραπεί η διαδικασία κλωνοποίησης όσων είναι σαν τον Θεό, ο άγγελος είπε πολλά ακατανόητα και δυσάρεστα πράγματα, αλλά αν τρως μόνο αυτό το ξινό, τότε υπάρχει ένα γλυκό αίσθηση στην επίγευση. δαγκώνω ένα μήλο.
Πολύ ξινό. Νομίζω ότι η δόση είναι πολύ υψηλή για ένα πλάσμα, θέλω να το συζητήσω αυτό με κάποιον, καλά, νυσταλέα, γλείψε μια σταγόνα χυμό μήλου από τα δάχτυλά μου.
Μη με κοιτάς έτσι!
Θα θέλατε άλλο ένα μήλο; Αλλά έφαγα ήδη, το μόνο που είχε μείνει ήταν ζουμί στα χείλη μου, γυμνοσάλιαγκες...

Το καθημερινό κοινό της πύλης Proza.ru είναι περίπου 100 χιλιάδες επισκέπτες, οι οποίοι συνολικά προβάλλουν περισσότερες από μισό εκατομμύριο σελίδες σύμφωνα με τον μετρητή επισκεψιμότητας, που βρίσκεται στα δεξιά αυτού του κειμένου. Κάθε στήλη περιέχει δύο αριθμούς: τον αριθμό των προβολών και τον αριθμό των επισκεπτών.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι, πρώτον, να οργανώσω τις δικές μου σκέψεις και δεύτερον, μια προσπάθεια να εξηγήσω (κυρίως στον εαυτό μου) την ιστορική διαδικασία του ανθρώπινου πολιτισμού.

Η ανάγκη για έρευνα οφείλεται στο γεγονός ότι, κατά τη γνώμη μου, στο επίσημη ιστορίαστον ανθρώπινο πολιτισμό, όχι μόνο έχουν αντικατασταθεί τα γεγονότα, έχουν γίνει υπερβολές και διαστρεβλώσεις, αλλά πολλές (ευτυχώς, όχι όλες) αξιόπιστες αποδείξεις της Αλήθειας έχουν επίσης σκόπιμα καταστραφεί. Ως αποτέλεσμα, έχουμε μια υποκειμενική ιστορική γραφή, κατά κανόνα, προκατειλημμένη από την τρέχουσα κυβέρνηση, από την οποία είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ο σκοπός της μετακίνησης και ανάπτυξης μιας κοινότητας ανθρώπων και επομένως να προσδιοριστεί το νόημα της ανθρώπινης ζωής και την κοινωνία .

Ωστόσο, ακόμη και η στοιχειώδης λογική υποδηλώνει ότι όλα μπορούν να επιστρέψουν στη θέση τους αν...

Αν βρείτε τη σωστή Πηγή ζωής και το σημείο απόκλισης από το κανονικό σύνολο από τη Δημιουργία. Στη συνέχεια, αναγνωρίστε και συνειδητοποιήστε το σφάλμα της απόκλισης, όχι ως αρνητικό, αλλά ως εποικοδομητική εμπειρία ζωής, ορίζοντας του μια ακριβή θέση, ενσωματώνοντας την εμπειρία των λαθών στο δυναμικό της ζωής. Και μόνο τότε, λαμβάνοντας υπόψη την επίγνωση των λαθών που έγιναν, αλλάξτε το δρόμο σας, επιστρέφοντας το σκοπό και το νόημά του. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο μπορείτε να αλλάξετε την ιστορία επανεξετάζοντάς την.

Αφετηρία της ζωής, κατά τη γνώμη μου, είναι οι εντολές των αρχικών πηγών, που δόθηκαν εξαρχής στον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Από τον Θεό. Αλλά όχι μόνο και όχι τόσο σε γραφές και υλικές πραγματείες, αλλά, κυρίως, σε αισθήσεις, άμεσο και φυσικό συναίσθημα. Αίσθημα Θεού. Είναι η βάση της επίγνωσης της ζωής.

Μια τέτοια Αλήθεια που δεν μπορεί να διαψευσθεί. Αν και η ιστορία δείχνει ότι μπορεί να φιμωθεί. Αλλά μόνο για λίγο. Η Ζωντανή Ψυχή δεν θα επιτρέψει την προεπιλογή να διαρκέσει επ' αόριστον.

Ο V.V. Rozanov μιλάει πραγματικά για αυτό στο συμπέρασμά του στο Legend of the Grand Inquisitor του F.M. Dostoevsky. Για να το παραφράσουμε λίγο, μπορούμε να πούμε: «Στο βαθμό που ο θησαυρός της ΑΛΗΘΕΙΑΣ (στο Ροζάνοφ - πίστη) στεγνώνει μέσα μας, έτσι αρχίζουμε να ανησυχούμε για τα ιδανικά που ζουν οι άλλες εκκλησίες [Εδώ βλέπουμε μια εξήγηση για η ανεξέλεγκτη έλξη για συγχώνευση με άλλες εκκλησίες, που εκφράζεται κατά καιρούς μέσα μας είναι διαφορετική.], - η απεριόριστη ανάπτυξη εσωτερικών συναισθημάτων και υποκειμενικής σκέψης ή ανησυχίες για τη μοίρα της ανθρωπότητας και την εξωτερική της δομή. Με αυτές τις ανησυχίες προσπαθούμε να γεμίσουμε το κενό που σχηματίζεται στην ψυχή μας με την απώλεια της ΑΛΗΘΕΙΑΣ (Ο Ροζάνοφ έχει πίστη ), και αυτό συμβαίνει κάθε φορά που για κάποιο λόγο χάνουμε τις ζωντανές σχέσεις με τους ανθρώπους μας.«Ο Θρύλος του Μεγάλου Ιεροεξεταστή» είναι μια έκφραση τέτοιας ανησυχίας - το υψηλότερο που έχει εμφανιστεί ποτέ? γιατί το κενό που αντικαθιστά είναι κενό,στον οποίο ο βυθός όχι μόνο είναι πολύ βαθύς, αλλά, όπως φαίνεται, δεν υπάρχει καθόλου πάτος».

Παραμονή(πιθανώς η έννοια αυτού του ονόματος μπορεί να μεταφερθεί ως "να καλώ στη ζωή", "να δίνω ζωή"). Ε. - όνομα, δίνεται πρώταάνδρας στη γυναίκα του, που προοριζόταν να γίνει η μητέρα όλων των ζωντανών (Γεν. 3:20). Στα εβραϊκά αυτό το όνομα ακούγεται σαν Χάββα, που σημαίνει "ζωή"? Οι Εβδομήκοντα το απέδωσε στο εδάφιο Γένεση 4:1 ως Geua, από το οποίο προήλθε η γνωστή σε εμάς μορφή αυτού του ονόματος. Στους Εβδομήκοντα, Γεν. 3:20, αυτό το όνομα αποδόθηκε ως Τζόε, δηλ. "ΖΩΗ". Ο Θεός δημιούργησε τον Ε. από τα πλευρά του Αδάμ, βυθίζοντάς τον σε βαθύ ύπνο (Γεν. 2:21 κ.ε.). Ο Ε. έγινε ο «κατάλληλος για αυτόν βοηθός» του Αδάμ (εδ. 18). Παρασυρμένος από την προσφορά του φιδιού να γευτεί τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού, ο Ε. πρόσφερε τον απαγορευμένο καρπό στον Αδάμ (Γένεση 3:1-7). Η κρίση του Θεού καθόρισε για τη «λύπη στην εγκυμοσύνη» της, διατηρώντας όμως μέσα της μια έλξη για τον άντρα της, που έμελλε να γίνει κύριος της (στ. 16 κ.ε.). Η Ε., μαζί με τον Αδάμ, εκδιώχθηκε από τον παράδεισο και η κατάρα του Θεού που απευθύνεται στο φίδι (εδ. 15) την επηρεάζει επίσης. Η Ε. ήταν μητέρα του Κάιν, του Άβελ, του Σηθ και άλλων γιων και θυγατέρων, των οποίων τα ονόματα δεν αναφέρονται στη Βίβλο (Γέν. 4:1 επ., 25· 5:1-5). Βλέπε 2 Κορ 11:3. 1Τιμ 2:13 επ. -> Γυναίκα (Ι).

Ευαγγέλιο, καλά νέα

Ι. ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΩΣ ΚΗΡΥΓΜΑ ΠΕΡΙ ΧΡΙΣΤΟΥ

Α. ΓΕΝΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΛΕΞΗΣ

1) η λέξη «ευαγγέλιο» βρίσκεται στη Βίβλο μόνο στο ΝΔ ( -> Ευαγγελιστής, ευαγγελιστής, 1). Resp. Ελληνικά λέξη ευαγγέλιονμε τη γενικά αποδεκτή έννοια σήμαινε και «καλά (καλά) νέα» και «ανταμοιβή για τον αγγελιοφόρο» που τα έφερε. Αργότερα άρχισε να χρησιμοποιείται με την έννοια των «ειδήσεων της νίκης». Παράλληλα, η λέξη «ευαγγέλιο» αναφέρεται και στις θρησκείες. λεξιλόγιο, που κατέχει ιδιαίτερη θέση στη λατρεία του αυτοκράτορα ( -> Αύγουστος; -> Ρώμη, Ι). Στα ελληνιστικά μια εποχή που η προσωπικότητα του αυτοκράτορα θεοποιήθηκε, το μήνυμα για τη γέννηση του διαδόχου του θρόνου ονομαζόταν «ευαγγέλιο» («καλά νέα»). Η είδηση ​​της ανόδου του στο θρόνο θεωρήθηκε επίσης ευαγγέλιο, αφού από τον αυτοκράτορα αναμενόταν η σωτηρία και η ειρήνη. Τα διατάγματα του ηγεμόνα ονομάζονταν επίσης ευαγγέλια. 2) αν και η λέξη «ευαγγέλιο» δεν εμφανίζεται στο Ο.Τ., στα εβραϊκά. η γλώσσα εξακολουθεί να περιέχει συγγένειες. σε αυτόν με την έννοια της έννοιας - βασάρ, που σημαίνει «να μεταφέρω καλά νέα» (Ησαΐας 52:7· 61:1 κ.ε.· Ιερ 20:15), «να φέρνω νέα της νίκης» (Β' Βασιλέων 4:10· 18:26), και επίσης -> «να κηρύττει» (Ψαλμ. 39:10). Που προέρχονται από βασάρλέξη mevasser(«αγγελιοφόρος που φέρνει καλά νέα»), που χρησιμοποιείται συχνά στο δεύτερο μέρος του Βιβλίου του Αγίου Ησαΐα, είναι εξαιρετικά σημαντικό για την κατανόηση της έννοιας του «ευαγγελίου» της Καινής Διαθήκης. Εκφράζει τη μεγάλη προσδοκία της νίκης του Κυρίου, την εγκαθίδρυση της δύναμής Του και την αρχή του χρόνου της σωτηρίας. Τα «καλά νέα» ήταν: Ο Κύριος βασιλεύει (Ψαλμ. 95:2 επ., 10· Ησ. 52:7· πρβλ. Ησ. 40:9· 41:27· 60:6 επ.· Ναούμ 2:1) και αυτό δεν είναι απλώς ένα μήνυμα, αλλά μια γιορτή. προκήρυξη. Πίσω από αυτή την είδηση, όπως και πίσω από κάθε λόγο του Θεού, βρίσκεται η δύναμη και η εξουσία Του. Οι υποδεικνυόμενες θέσεις στο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου έχουν άμεσο παραλληλισμό με την Καινή Διαθήκη. 3) η χρήση της λέξης «ευαγγέλιο» είναι διαφορετική σε μεμονωμένα βιβλία του ΝΔ. Πιο συχνά από ό,τι σε άλλα μέρη της Καινής Διαθήκης, χρησιμοποιείται στις επιστολές του Αγ. Πάβελ. Ο Λούκα έρχεται τρέχοντας ανάλογα. μέρη σε ρήματα ευαγγελιτζείνή ευάντζε-λιτζεσταί, που σημαίνει «κήρυξε τα καλά νέα» («ευαγγελίζω»), τα οποία, μαζί με το ουσιαστικό, χρησιμοποιούνται και σε άλλα μέρη του ΝΔ. Στα γραπτά του Ιωάννη, η πραγματική έννοια του «ευαγγελίου» δεν βρίσκεται· εδώ αντιστοιχεί στις λέξεις «ζωή» ή «αιώνια ζωή».

Β. ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΚΑΙ ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ

1) τη λέξη "Ε." σπάνια βρίσκεται στο κήρυγμα του Ιησού, αλλά όπου το χρησιμοποιεί, υπονοεί την πληρότητα του μηνύματος που έφερε, το οποίο διακήρυξε όχι μόνο με λόγια, αλλά και με τις πράξεις Του (Ματθ. 24:14· 26:13· Μάρκος 1 :15; 8:35· 16:15). Ο Ματθαίος (Ματθαίος 4:23· 9:35) και ο Μάρκος (Μάρκος 1:14), θέλοντας να χαρακτηρίσουν εν συντομία τη δραστηριότητα του Ιησού, λένε ότι Αυτός «κήρυξε το Ευαγγέλιο». Σε αυτό τα λόγια τους συνάδουν με τα λόγια του αγίου Ησαΐα. Ο ίδιος ο Ιησούς είναι ο προάγγελος της κυριαρχίας του Θεού, η Βασιλεία του Θεού, που ήρθε με τον ερχομό Του (Μάρκος 1:15). Είναι ο Ευαγγελιστής που υποσχέθηκε στο Ο.Τ. Το μήνυμά του είναι το Ευαγγέλιο. Ο Λόγος της Γραφής εκπληρώθηκε μέσω του κηρύγματος και των πράξεών Του (Λουκάς 4:16-21). Η Βασιλεία του Θεού συνδέεται με τη ζωή του Ιησού, ο οποίος την αποκαλύπτει στο δικό Του Πρόσωπο (Λουκάς 17:21). Τα θαύματα που έκανε μαρτυρούν τον ερχομό αυτής της Βασιλείας (Ματθαίος 11:2-6). Επομένως, το μήνυμα για τον Ιησού είναι το ευαγγέλιο (Πράξεις 5:42· 8:35· 15:7· 17:18· 1 Πέτρ 4:17). Ε. είναι επίσης η επιρροή του Θεού στους ανθρώπους μέσω του Ιησού και του Ιησού. 2) απ. Ο Παύλος χρησιμοποιεί συχνά τη λέξη «Ε». χωρίς διευκρινιστικούς ορισμούς: μάλλον γι' αυτόν αυτή η λέξη ήταν ένας καθιερωμένος όρος, κατανοητός χωρίς περαιτέρω διευκρίνιση. Ωστόσο, η λέξη «Ε». έχει πολλές σημασίες στα γραπτά του: α) στο Β' Κορ 8:18. Φιλ 4:15 Ο Παύλος εννοεί με τον Ε. το κήρυγμα των Καλών Νέων. Στο 1 Κορινθίους 9:14 Ε. σημαίνει πρώτα απ' όλα τα ίδια τα καλά νέα και μετά το κήρυγμά τους. β) Ο Παύλος, σε αντίθεση με τους ευαγγελιστές, δεν ταυτίζει τα καλά νέα με το κήρυγμα της Βασιλείας του Θεού, αν και η διδασκαλία για τη Βασιλεία του Θεού κατέχει θέση στις επιστολές του. σημαντικό μέρος(Ρωμ. 14:17· 1 Κορ. 4:20· 6:9· Κολ 4:11· 1 Θεσ. 2:12· 2 Θεσ. 1:5). Ο Παύλος δεν δίνει πουθενά εξαντλητικό ορισμό του Ε., αλλά ονομάζει μόνο μερικές από τις διατάξεις του: Ο Ιησούς είναι ο αιώνιος Υιός του Θεού, ως άνθρωπος - Είναι απόγονος του Δαβίδ. Ο Ιησούς πέθανε, θάφτηκε και αναστήθηκε (Ρωμ 1:3 και επ. Α' Κορ. 15:3-5· Β' Τιμ. 2:8). Είναι ο εξυψωμένος Κύριος του Θεού (Φιλ 2:9-11) και Κριτής (Ρωμ. 2:16). Έτσι, τα Καλά Νέα στις επιστολές του Παύλου είναι πανομοιότυπα με αυτά που, σύμφωνα. με τον τίτλο των έργων τους, οι ευαγγελιστές προσπάθησαν να μεταφέρουν: Ο Ιησούς είναι ο Χρισμένος του Θεού (Χριστός) και οι πράξεις Του είναι η σωτηρία που δόθηκε από τον Θεό στον άνθρωπο και για χάρη του ανθρώπου (Μάρκος 16:15 επ. Ρωμ. 1:16). γ) για τον Παύλο, όπως και για τους ευαγγελιστές, η Ε. είναι κάτι περισσότερο από απλώς μήνυμα και διακήρυξη. Η Ε. είναι η δύναμη του Θεού, οι άκρες της οποίας αποκαλύπτονται στο ευαγγέλιο «για τη σωτηρία» του ανθρώπου (Ρωμ. 1:16 επ., Α' Θεσ. 1:5). Ανοίγει στο Ε. -> η αλήθεια του Θεού (Ρωμ. 1:17), που στέλνει τον αμαρτωλό στην κρίση, αλλά τον δικαιώνει και με την πίστη ( -> Επιστολή προς Ρωμαίους). Έτσι, η Ε. επηρεάζει τη ζωή ενός ατόμου και τον οδηγεί σε μια συνάντηση με τον εξυψωμένο Χριστό, η οποία μπορεί να γίνει σωτηρία ή μη σωτηρία για έναν άνθρωπο, ανάλογα με το αν πιστεύει ή όχι (βλ. Α΄ Κορ. 1:18 κ.ε. όπου η Ε. μεταφέρεται ως «ο λόγος του σταυρού», πρβλ. στ. 17). Ως εκ τούτου, ο Παύλος μιλάει για το Ευαγγέλιο του Θεού (Β Κορ. 11:7, Ρωμ. 1:1) ή για τον Χριστό (Ρωμ. 15:19, Α΄ Κορ. 9:12) και για τον Χριστό ταυτόχρονα. είναι και ο προάγγελος των Καλών Νέων και η ουσία τους. ε) Ο Παύλος μιλάει συχνά για το ευαγγέλιο αποκαλώντας το «δικό μου» ή «δικό μας» (Ρωμ. 2:16, Β Κορ. 4:3, Β΄ Τιμ. 2:8). Ταυτόχρονα, όμως, δεν εννοεί κάποια ειδική Ε., αφού το ευαγγέλιό του συμπίπτει με το κήρυγμα των άλλων αποστόλων (Α' Κορ. 15:1-5· Γαλ. 2:6-9). Τονίζει μόνο ότι αυτό το ευαγγέλιο του ανατέθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως και στους αποστόλους. ως ειδική αποστολή επρόκειτο να μεταφέρει τον Ε. στους ειδωλολάτρες (Πράξεις 20:24· Ρωμ. 15:20· Α' Κορ. 4:15). Αλλά ήταν ακόμα το ίδιο ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, διατηρώντας την αποτελεσματικότητά του παντού. 3) το κείμενο της Αποκ. 14:6 κ.ε., όπου ο άγγελος κηρύττει το «αιώνιο Ευαγγέλιο», μπορεί να εγείρει ερωτήματα. Αλλά η έκκληση εδώ «να φοβάστε τον Θεό και να δώσετε δόξα σ' Αυτόν» είναι πλήρως συνεπής με την έννοια του Ε. σε άλλα μέρη της Καινής Διαθήκης (βλέπε Μάρκο 1:15· Πράξεις 14:15· Α' Θεσσαλονικείς 1:9). Αυτό το Αιώνιο είναι από την ουσία του, αφού για άλλη μια φορά διακηρύσσει το ένα, αμετάβλητο και αιώνιο θέλημα του Θεού.

II. ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΩΣ ΒΙΒΛΙΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟ

ΕΝΑ ΟΝΟΜΑ

Τα Ευαγγέλια είναι το γενικό όνομα των τεσσάρων πρώτων βιβλίων της Καινής Διαθήκης, που μιλούν για την επίγεια ζωή, τη διδασκαλία και τον θάνατο του Ιησού Χριστού. Αυτά τα βιβλία είναι το κέντρο και η κορυφή του ΝΔ και ολόκληρης της Βίβλου συνολικά. Αρχικά, η λέξη «ευαγγέλιο» χρησιμοποιήθηκε μόνο στον ενικό. - Ναι, στα ελληνικά. Το κείμενο περιέχει τους τίτλους «Ευαγγέλιο του...». Χρήση πληθυντικού οφειλόταν στο γεγονός ότι με την πάροδο του χρόνου η λέξη «Ευαγγέλιο» έφτασε να σημαίνει μια ξεχωριστή συλλογή τεσσάρων αφηγήσεων. Η Ε., που έλαβε αυτό το όνομα από την εποχή του Τερτυλλιανού (2ος αι. μ.Χ.), αντιπροσωπεύουν ένα ιδιαίτερο φώτο. ένα είδος που απαντάται μόνο στην Καινή Διαθήκη (με εξαίρεση τα απόκρυφα ευαγγέλια, που συντέθηκαν σύμφωνα με το πρότυπο της Καινής Διαθήκης· -> Απόκρυφα, II,2). Είναι πιθανό η λέξη «ευαγγέλιο» να χρησιμοποιείται με την έννοια του φωτός. είδος ήδη στο Μάρκο 1:1. Ε. είναι γράμματα. απόδειξη της διάδοσης των Καλών Νέων - του σωτήριου και υπερνικητικού ευαγγελίου του Ιησού Χριστού (για αυτό γίνεται λόγος στο Λουκάς 1:1-4. -> Υπηρεσία, Ι, 2). Διαφέρουν από άλλα μέρη της Καινής Διαθήκης στο ότι μιλάνε για τις πράξεις και τις διδασκαλίες του Ιησού, τα βάσανα και την ανάστασή Του ως τη βάση της λύτρωσης και το θεμέλιο της σωτήριας πίστης. Οι αποστολικές επιστολές δίνουν μεγαλύτερη έμφαση στην ανάπτυξη αυτών των θεμελιωδών αληθειών σε σχέση με Καθημερινή ζωή. Τέσσερα Ε. είναι ένα ενιαίο σύνολο, πρόκειται για τέσσερις αφηγήσεις, στις οποίες τα γεγονότα που περιγράφονται συνδέονται με μια Καλή είδηση. Το μαρτυρούν οι τίτλοι: -> Ευαγγέλιο κατά [λιτ. "σύμφωνα με" - ελλην. kata] Ματθαίος (από τον Μάρκο, από τον Λουκά, από τον Ιωάννη). Από την άλλη, χάρη σε τέσσερις διαφορετικές αφηγήσεις, η μαρτυρία του Ιησού ήρθε σε μας με όλο τον πλούτο των αποχρώσεων της. Η ενοποίηση της Ε., συμπεριλαμβανομένης της εξωτερικής, άρχισε γύρω στο 170 μ.Χ. Αναζήτησε ο Τατιανός, ο οποίος στο «Διατέσσαρο» του έκανε μια προσπάθεια να εναρμονίσει τα Ε. μεταξύ τους για να καθορίσει τη χρονολογία των γεγονότων στην ιστορία της ζωής του Ιησού, που μεταδόθηκε από τους ευαγγελιστές. Αυτή η προσπάθεια, ωστόσο, ήταν ανεπιτυχής επειδή οι ευαγγελιστές δεν προσπάθησαν πρωτίστως να παρουσιάσουν μια ακριβή χρονολογία της ζωής του Ιησού (για τη μερικώς διαφορετική ακολουθία των γεγονότων, βλέπε Ιωάννη 20:30). Διηγώντας την ιστορία του προσώπου και του έργου του Χριστού, θέλησαν να μεταφέρουν τα Καλά Νέα στους αναγνώστες τους και να αφυπνίσουν την πίστη τους (Ιωάννης 20:30 επ.).

Β. Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΩΝ ΕΥΑΓΓΕΛΙΩΝ ΚΑΙ Η ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΟΥ ΚΑΝΟΝΑ

1) στο ζήτημα της ανάδυσης τεσσάρων Ε., οι ερευνητές προέρχονται κυρίως από τη μεγάλη τους ομοιότητα (ακόμα και τις ίδιες εκφράσεις), που εκδηλώνεται στα τρία πρώτα Ε. Επομένως, τα τρία αυτά Ε. ονομάστηκαν συνοπτικά [από τα ελληνικά. σύνοψη, "γενική αναθεώρηση"]. Μαζί τους υπάρχει και ένα άλλου είδους Ευαγγέλιο - -> Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Επειδή η τα περισσότερα απόΕφόσον ο Ε. Ματθαίος (όπως και το Ευαγγέλιο του Λουκά) αντιστοιχεί αρκετά στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, υποτίθεται ότι ήταν το Ευαγγέλιο του Μάρκου που γράφτηκε πρώτα (βλ. Λουκάς 1:1) και στη συνέχεια συμπληρώθηκε από τα Ευαγγέλια. του Ματθαίου και του Λουκά. Καθένας από τους ευαγγελιστές χρησιμοποίησε τις δικές του πηγές, για παράδειγμα. η συλλογή των λόγων του Ιησού και της προφορικής παράδοσης (πρβλ. Λουκάς 1:1-4). (Βλέπε έγχρωμες πινακίδες 24, 42.) Με βάση την παρατήρηση του Παπία ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφτηκε αρχικά στα Αραμ. γλώσσα, και αργότερα μεταφράστηκε στα ελληνικά, και με βάση την παράδοση της αρχαίας Εκκλησίας, ορισμένοι ερευνητές θεωρούν αυτό το Αραμ. το πρωτότυπο (του οποίου όμως δεν έχουν βρεθεί ίχνη μέχρι σήμερα) είναι το αρχαιότερο από τα συνοπτικά βιβλία. Ε. Επειδή όμως, εξαιρ. Λουκάς 1:1-4 (πρβλ. επίσης Ιωάννης 20:30 κ.ε., 21:24 κ.ε.), πουθενά αλλού δεν δίνονται πληροφορίες για την προέλευση του Ε., τότε το ιστορικό της εμφάνισής τους εμφανίζεται τελικά μόνο με τη μορφή των υποθέσεων? 2) Στην καρδιά κάθε Ευαγγελίου βρίσκεται η ιστορία των πράξεων και του κηρύγματος του Ιησού - δημόσια και σε στενό κύκλο μαθητών. Σε αυτή την παράδοση στηρίζεται και ο αρχαίος Χριστός. κήρυγμα, και το κήρυγμα του Ευαγγελίου δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στην απλή επανάληψη ή στην κυριολεκτική παράθεσή του. Τετ, για παράδειγμα, όπως στο -> Ο Ιάκωβος Γ' κάνει συχνές αναφορές στην Επί του Όρους Ομιλία ή άλλα λόγια του Ιησού. Όσο μεγαλύτερη σημασία έδιναν οι απόστολοι στην προφορική μετάδοση του μηνύματος του Ευαγγελίου ( -> Ευαγγέλιο του Ματθαίου, Ι,α; -> Αγία Γραφή, II, VG), τόσο πιο φανερό γίνεται ότι το συνοπτικό. Ε. συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό μεταξύ τους μέχρι τις πιο μικρές λεπτομέρειες, και αυτό δεν σχετίζεται απαραίτητα με το γενικό φωτισμένο. πηγή. Ο Παπίας παρέχει επίσης άλλες πληροφορίες για το πώς μεταδόθηκαν τα υλικά του Ε. Ισχυρίζεται ότι ο Μάρκος ήταν συνάδελφος του Πέτρου και έγραψε το Ευαγγέλιό του σύμφωνα με πληροφορίες που έλαβε από τον δάσκαλο, αναπαράγοντάς τα προσεκτικά από τη μνήμη ( -> Υπηρεσία, Ι, 2). Κρ. Επιπλέον, ο Παπίας αναφέρει μια συλλογή από τις ομιλίες του Ιησού που συνέταξε ο Ματθαίος (βλ. παραπάνω). Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι στις τρεις πρώτες Ε. καταγράφηκαν γραπτώς οι παραδόσεις για την επίγεια ζωή, το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού, που αποτέλεσαν τη βάση της ιεραποστολής και του κηρύγματος. δραστηριότητες των αποστόλων. Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο προέρχεται από την ίδια παράδοση με τα υπόλοιπα Ε., αλλά αποκτά ιδιαίτερο χαρακτήρα λόγω της πρωτότυπης γλώσσας και του ότι απευθύνεται αποκλειστικά. στην Εκκλησία· 3) μαζί με αυτά τα Ε., προέκυψε μια ολόκληρη σειρά από άλλα απόκρυφα, τα οποία στις περισσότερες περιπτώσεις αποδίδονται στους αποστόλους ( -> Απόκρυφα, II,2). Ωστόσο, σε αντίθεση με την κανονική Ε., η οποία από την αρχή απολάμβανε αποστολικής εξουσίας, τα Απόκρυφα δεν περιλαμβάνονταν στο ΝΔ. Όλα είναι μεταγενέστερης προέλευσης και αντιπροσωπεύουν απλώς μια προσπάθεια, χρησιμοποιώντας τα ονόματα των αποστόλων, να εξωραΐσουν το μήνυμα για τον Ιησού Χριστό και να «συμπληρώσουν» τα κενά, ειδικά εκεί που είναι κανονικά. Ε. παρέχουν πενιχρές πληροφορίες για τον Σωτήρα ή είναι εντελώς σιωπηλοί, όπως, για παράδειγμα, σε αναφορές για νεολαίαΙησούς; 4) κείμενα Λουκάς 1:1-4. Ιωάννης 20:30 επ. 21:24 κ.ε. υποδεικνύουν σαφώς ότι ο Ε. δεν είναι μια απαθής αφήγηση της βιογραφίας του Ιησού. Οι συγγραφείς του Ε. ήταν άνθρωποι που συγκινήθηκαν βαθιά και συγκλονίστηκαν από τα Καλά Νέα - γι' αυτό πίστεψαν στον Χριστό (πρβλ. Α' Ιω. 1:1-3). Ο Ε. δεν μπορεί να γίνει αντιληπτός αλλιώς παρά ως μάρτυρας σε πιστούς που μιλούν για το μαρτύριο, τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού. Από αυτό προκύπτει αναμφίβολα ότι ο πυρήνας ολόκληρης της ιστορίας της ανθρωπότητας θα σώσει. το κατόρθωμα του Ιησού. Όταν ο Παπίας αναφέρει ότι ο Μάρκος δεν τήρησε τη χρονολογική σειρά στις σημειώσεις του. ακολουθία, αυτό μόνο για άλλη μια φορά τονίζει ότι ο Ε. αντιπροσωπεύει, πρώτα απ' όλα, ένα κήρυγμα. Προσπαθούν να βοηθήσουν τους αναγνώστες να πιστέψουν και να ενισχύσουν την πίστη τους κηρύσσοντας το ευαγγέλιο του Ιησού ως Χριστού - Αγγελιοφόρου του Θεού στον κόσμο και δείχνοντας τη σωτηρία που αποκαλύπτεται σε Αυτόν για όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν.

Ευαγγέλιο του Ιωάννη

Ι. ΤΟ ΚΛΕΙΔΙ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ

Το κλειδί για την Ε. του Ι. περιέχεται στο 1 Ιωάννη 1:1,3: «Αυτό που είδαμε με τα μάτια μας, αυτό που κοιτάξαμε και αυτό που άγγιξαν τα χέρια μας, το Λόγο της ζωής το διακηρύττουμε εσείς." Μόνο η απτή του αιώνιου καθιστά δυνατή την κήρυξη του ευαγγελίου γι' αυτό. χωρίς αυτή την απτή, το αιώνιο θα μας έμενε άγνωστο. Έτσι ο Ε. από το Ι. μας αποκαλύπτει το τελευταίο μυστικό: διεισδύοντας σε αυτό μέσω της αντίληψης του απτού, εξοικειωνόμαστε έτσι με το ακατανόητο!

II. ΟΝΟΜΑ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑ

Το όνομα του συγγραφέα - Ιωάννης - εμφανίζεται στον τίτλο του τέταρτου Ε. Ο ίδιος ο συγγραφέας αποκαλεί τον εαυτό του «ο μαθητής που αγάπησε ο Ιησούς» (Ιωάννης 13:23, 19:26, 21:20,24). πολλές λεπτομέρειες δείχνουν ότι ανήκε στον εσωτερικό κύκλο του Κυρίου. Γνώριζε καλά τις παραδόσεις και τα έθιμα της χώρας (Ιωάννης 2:6· 3:25· 11:44,55· 19:31,40). ήξερε το εβραϊκό ημερολόγιο. αργίες (Ιωάννης 2:13· 6:4· 7:2· 10:22). Λεπτομέρειες στην περιγραφή ορισμένων τόπων δείχνουν ότι ο συγγραφέας τα επισκέφτηκε προσωπικά (Ιωάννης 3:23· 4:11· 5:2· 9:7). Ήταν «γνωστός στον αρχιερέα» (Ιωάν. 18:15). Ο συγγραφέας θυμάται πολλές λεπτομέρειες που σχετίζονται με τον Ιησού, για παράδειγμα, ποια ώρα της ημέρας συνέβησαν ορισμένα γεγονότα (Ιωάννης 1:39· 4:6· 19:14), θυμάται τα λόγια των μαθητών (Ιωάννης 6:7-9 11:16· 14:5,8,22). Στο Μυστικό Δείπνο ξάπλωσε «στο στήθος του Ιησού» (Ιωάννης 13:23). Από τους τρεις μαθητές, που ήταν οι περισσότεροι. κοντά στον Ιησού (Πέτρος, Ιάκωβος, Ιωάννης, Ματθαίος 26:37), ο πρώτος - Ιάκωβος - μαρτύρησε νωρίς. θάνατος (44 μ.Χ.· Πράξεις 12:2), και ο δεύτερος - ο Πέτρος - δεν μπορεί να είναι αυτός ο ανώνυμος μαθητής, επειδή αναφέρεται μαζί του (Ιωάννης 18:15,16, 21:20). Όχι μόνο το όνομα, αλλά και το περιεχόμενο του τέταρτου Ε. δηλώνει τον απόστολο -> Ιωάννης ως συγγραφέας του.

III. ΩΡΑ ΣΥΓΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΔΙΕΥΘΥΝΣΕΙΣ

1) σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ειρηναίου του Λυώνος, μαθητή του Πολύκαρπου του Σμύρνη, που ήταν με τη σειρά του μαθητής του Ιωάννη, ο απόστολος έγραψε την Ε. του όσο ζούσε στην Έφεσο. λογ. Με αυτά τα στοιχεία ο Ε. από τον Ι. θεωρείται ακόμη το ύστερο έργο του αποστόλου και χρονολογείται στα τέλη του 1ου αι. σύμφωνα με τον R.H. Θα διακρίνει. τα χαρακτηριστικά αυτού του Ε. -η μεταφορική γλώσσα, ο πλούτος των αντιθέσεων (π.χ. φως και σκοτάδι)- αποδίδονταν παλαιότερα στην ελληνιστική. επιρροή. Αλλά μελετώντας -> Οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας έδειχναν ότι η αντίστοιχη συλλαβή και ο τρόπος παρουσίασης ήταν χαρακτηριστικά του Ιούδα. λογοτεχνία στην εποχή του Ιησού. Από αυτό μπορούμε να υποθέσουμε ότι, όπως και τα άλλα τρία Ευαγγέλια, η Ε. από την Ι. γράφτηκε πριν από το 70 μ.Χ. (Βλ. έγχρωμα ένθετα 24; 42). 2) σε αντίθεση με άλλα Ε., αντίστροφα. πρωτίστως σε αλλόθρησκους απευθύνεται ευθέως η Ε. από την Ι.. Εκκλησίες. Σε αυτό, η εικόνα του Κυρίου παρουσιάζεται καθώς ο Ιησούς αποκαλύφθηκε σε έναν στενό κύκλο μαθητών - γεμάτο μεγαλείο και δόξα. Μιλώντας για αυτή τη διαφορά στο ευαγγέλιο, ο Σεβ. προς τον κόσμο και την Εκκλησία, πρέπει να σημειωθεί ότι μαζί με τις απαρχές της διδασκαλίας, οι επιστολές της Καινής Διαθήκης εκθέτουν και την επιδιωκόμενη σοφία. για τους τέλειους (Εβρ. 5:11 - 6:2· πρβλ. Α' Πέτ 2:2), και ο ίδιος ο Ιησούς έδωσε ένα παράδειγμα τέτοιας διαίρεσης (βλ. επίσης Μάρκος 4:10-20,33,34).

IV. ΣΥΝΘΕΣΗ

Η Ε. από την Ι. περιέχει 21 κεφάλαια. Στον πρόλογο ορίζεται το θέμα (Ιωάν. 1:14) και ονομάζονται δύο βασικές έννοιες, οι οποίες θα μπορούσαν να γίνουν επικεφαλίδες για τις δύο κύριες ενότητες του Ε. από το Ι. (στ. 5,17). Μια παρόμοια διαίρεση είναι εγγενής στο ίδιο το βιβλίο, το οποίο μιλά για φως και σκοτάδι μέχρι το Ιωάννη 12:46.

Πρόλογος: Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας (1:1-18).

Α. Φως και σκοτάδι (1:19 - 11:57):

1) το φως λάμπει στο σκοτάδι (1:19 - 4:54):

α) η εμφάνιση του φωτός (1:19-51).

β) φως στο Ισραήλ (2:1 - 3:36).

γ) φως στο χαμένο πρόβατο (4:1-54).

2) το σκοτάδι δεν αγκάλιασε το φως (5:1 - 11:57):

α) η προσέγγιση του σκότους (5:1 - 6:15).

β) η διάκριση μεταξύ φωτός και σκότους (6:16-71).

γ) η πάλη μεταξύ φωτός και σκότους (7:1 - 11:57).

Β. Ήρθε στους δικούς του, και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν (12:1 - 21:23):

1) Έρχεται στα δικά του (12:1 - 17:26):

α) η συνάντηση του Κυρίου με τους δικούς του (12:1 - 13:38).

β) την υπόσχεση της ειρήνης για την Εκκλησία (14:1 - 17:26).

2) Οι δικοί του δεν Τον αποδέχονται (18:1 - 19:42):

α) στα χέρια ενός άνδρα. (18:1-40);

β) εξορία (19:1-42).

3) αυτοί που Τον δέχτηκαν (20:1 - 21:23):

α) αποδοχή του Αναστημένου 20:1-31).

β) η τελευταία συνάντηση στη γη (21:1-23).

1) ακόμα κι αν το μυστικό θα παραμείνει για πάντα μυστικό για εμάς, μπορούμε ακόμα να κατανοήσουμε το απτό. Το λέιτ μοτίβο εδώ είναι η δόξα, η τιμή και η εξουσία [ελλ. δόξα]. Η αναγνώριση της ανωτερότητας του κατόχου αυτής της ιδιότητας έναντι των άλλων ανθρώπων κάνει τους τελευταίους να υποκλίνονται μπροστά Του. Ο Ιησούς Χριστός είχε τέτοια δόξα πριν γίνει ο κόσμος (Ιωάννης 17:5). Κάθε τι που υπάρχει στον κόσμο έχει την αρχή του σε Αυτόν και είναι έτσι σε απόλυτη εξάρτηση από Αυτόν (Ιωάννης 1:3). Αυτή η δόξα δεν μπορεί να επιτευχθεί ανεξάρτητα· απονέμεται μόνο από τον ίδιο τον Θεό (Ιωάννης 17:22) και αντιπροσωπεύει τον υψηλότερο βαθμό ενότητας του Δοξασμένου με τον Δοξάζοντα (Ιωάννης 10:30). Η δόξα του Χριστού είναι η δόξα της αιωνιότητας. Επομένως, μόνο με κρυφή μορφή μπορεί αυτή η δόξα να διεισδύσει σε έναν κόσμο βυθισμένο στην αμαρτία, στον οποίο ο Χριστός πρέπει να δοξάσει το Όνομα του Πατέρα Του (Ιωάννης 12:28), δηλ. να Τον αποκαλύψει σε όλη Του δόξα, οδηγώντας τους ανθρώπους να αναγνωρίσουν τον Θεό. Έτσι έγινε ένα θαύμα: ο Λόγος έγινε σάρκα, ο αιώνιος Θεός έγινε απτός στους ανθρώπους και ο Κύριος των πάντων (Ματθαίος 11:27) ανέλαβε το ρόλο του δούλου (Ματθαίος 20:28). Η δόξα του Θεού, που είναι ταυτόχρονα και η δόξα του Χριστού, αποκαλύπτεται στη δύναμή Του πάνω σε όλα τα πράγματα σε αυτόν τον κόσμο, τη φύση του οποίου μεταμορφώνει (Ιωάννης 2:11), καθώς και στη δύναμή Του επί του θανάτου, την οποία έχει κατακτήθηκε (Ιωάννης 11:40). Ο Ε. από το Ι. λέει για μερικά από τα θαύματα που έκανε ο Ιησούς (Ιωάν. 21:25). Ο Χριστός δεν κάνει θαύματα για να μπορέσουν οι άνθρωποι να αποκτήσουν πίστη μέσω αυτών (Ματθαίος 12:38,39· Α Κορ. 1:22), επειδή ο θαυμασμός που προκαλείται από τα θαύματα θα μπορούσε, μάλλον, να εμποδίσει το ευαγγέλιο να τους φτάσει. κύριος στόχος- δείξε μας την ουσία του Θεού, την αγάπη Του (1 Ιωάννη 4:16). 2) Ο Θεός έδειξε αυτή την αγάπη θυσιάζοντας τον μονογενή Του Υιό, μέσω του οποίου κλήθηκε να σώσει τον χαμένο κόσμο και να δώσει στους ανθρώπους αιώνια ζωή (Ιωάννης 3:16,17). Αλλά το έργο του Θεού εν Χριστώ αποφέρει καρπούς μόνο εάν γίνει αποδεκτή η θυσία που έγινε. Έτσι, η αγάπη του Θεού μας αποκαλύπτεται στην επιθυμία του Ιησού να κατακτήσει τους ανθρώπους. ψυχές. Επομένως στο Ε. από τον Ι. διηγείται αναλυτικά περί συμβουλευτικής. συνομιλίες του Κυρίου (Ιωάννης 3· 4· 13-16· 18:28 - 19:16· 21). Οι μαθητές καλούνται να κηρύξουν την αγάπη του Θεού στον κόσμο. Τους δόθηκε η εντολή να αγαπούν ο ένας τον άλλον ώστε ο κόσμος να τους αναγνωρίσει ως μαθητές του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 13:34,35). Η γιος του Ιησού είναι ο λόγος που η αγάπη του Πατέρα για τον Χριστό είναι παρούσα και στους μαθητές Του (Ιωάννης 17:26). Αυτή είναι η ενεργητική αγάπη: δίνει δύναμη να θυσιαστεί κανείς, να πεθάνει για χάρη των φίλων (Ιωάννης 15:13). Η αγάπη δεν χρησιμεύει για να δοξαστεί ένας άνθρωπος. Η αγάπη των μαθητών για τον Χριστό, όπως και η αγάπη του Χριστού για τον Πατέρα, εκδηλώνεται με την υπακοή (Ιωάννης 14:15,23,24), δοξάζοντας τον Κύριο με μίμηση της σωτήριας αγάπης Του (Ιωάννης 4:34, 6:38, 20: 21); 3) Η είσοδος στη Βασιλεία του Θεού είναι δυνατή μόνο μέσω της νέας γέννησης ( -> Αναγέννηση) από τον Θεό (Ιωάν. 3:5), μέσω της αποδοχής με πίστη της μαρτυρίας του Χριστού. Ο νεογέννητος εντάσσεται αιώνια ζωήαποκαλύφθηκε εν Χριστώ (Ιωάννης 1:12· 5:24). Ο άνθρωπος, που μέχρι τώρα ζούσε στο σκοτάδι και ένα πνευματικό κενό, τώρα ζει στο φως του Θεού και στην κοινωνία με τον Θεό (Ιωάννης 3:19-21· 6:56· 12:46· 15:4-7). Αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να βρεθεί η ειρήνη που υπερνικά τον φόβο που βασιλεύει στον κόσμο (Ιωάννης 16:33). Η βάση του σωτηρίου έργου του Χριστού είναι η απελευθέρωση του ανθρώπου από τη δύναμη του διαβόλου, στην οποία βρέθηκε ο άνθρωπος ως αποτέλεσμα των αμαρτιών του (Α' Ιωάννη 3:8). Η αμαρτία αρχίζει με ένα ψέμα, του οποίου ο πατέρας είναι ο διάβολος (Ιωάννης 8:44). Ο άνθρωπος πρέπει να λυτρωθεί από τη σκλαβιά της αμαρτίας για να μπορέσει να εισέλθει στον κόσμο του Θείου. αλήθεια. Αυτό έκανε ο Χριστός, ο οποίος ως Αμνός του Θεού σήκωσε τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάν. 1:29). Νέο κόσμοπαρουσιάζεται στο Ε. από το Ι. ως ο κόσμος της αλήθειας. Η δόξα του Χριστού είναι γεμάτη χάρη και αλήθεια (Ιωάννης 1:14). Όντας ο ίδιος η αλήθεια (Ιωάννης 14:6), δίνει μαρτυρία γι' αυτήν (Ιωάννης 18:37). Ο Ιησούς περιέχει την αλήθεια που καθιστά δυνατή την αληθινή ευλάβεια για τον Πατέρα (Ιωάννης 4:23,24) και την αληθινή υπακοή στη φωνή του Υιού (Ιωάννης 18:37). Μέσω της γνώσης και της αποδοχής της αλήθειας, ο άνθρωπος αποκτά ελευθερία (Ιωάννης 8:32), αντιλαμβάνεται το Πνεύμα της αλήθειας (Ιωάννης 16:13) και ο Λόγος του Θεού γίνεται γι' αυτόν σωτήρια αλήθεια (Ιωάννης 17:17). ( -> Αλήθεια, II). 4) η ουσία του ευαγγελίου του Ε. από τον Ι. παρουσιάζεται σε σύντομο πρόλογο του βιβλίου (Ιωάν. 1:1-18). Ο Ιωάννης, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τον Λουκά, δεν περιγράφει τη ζωή του Ιησού πριν από την έναρξη των κοινωνιών Του. υπηρεσία: Ε. από Ι. μας βυθίζει αμέσως στη λάμψη της δόξας του Χριστού. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε αυτή την τεχνική σκόπιμα. Το ευαγγέλιο του Χριστού μπορεί να είναι μονόπλευρο, απεικονίζοντας τον Ιησού μόνο ως τον Υιό του Ανθρώπου. Έτσι, ο αληθινός σκοπός Του διαστρεβλώνεται, αφού το ευαγγέλιο έχει σχεδιαστεί για να φέρει ένα άτομο πιο κοντά στον Θεό και να βοηθήσει να διασφαλιστεί ότι ο αναληφθέντος Χριστός «εικονίζεται» στους ακροατές (Γαλ. 4:19). Γι' αυτό ο Ε. από την Ι. φανερώνει τη δόξα του Χριστού, που θέλει να μείνει μέσα μας και στον οποίο πρέπει να μείνουμε (Ιωάν. 15:4). 5) μια τέτοια απεικόνιση της δόξας του Χριστού δεν έγινε αποδεκτή από όσους ήθελαν να παρουσιάσουν τον Ιησού ως μόνο άνθρωπο. Ήδη τον 2ο αι. σύμφωνα με τον R.H. υπήρχε μια ιδέα, σύμφωνα με Ο Κύριος ήταν ένας άνθρωπος που έβρισκε θεότητες. ουσία μόνο στη βάπτιση. Έγιναν επίσης προσπάθειες να ανιχνευθεί εξωγήινη επιρροή στον πρόλογο του Ε. από τον Ι., με τους σχολιαστές να επισημαίνουν κυρίως την έννοια λογότυπο(«λέξη»), που έπαιξε σημαντικό ρόλο στα ελληνικά. φιλοσοφία και κυρίως στην ιουδαιοελληνιστική. φιλοσοφία Φίλωνος Αλεξανδρείας. Οι απόστολοι χρησιμοποιούσαν για το κήρυγμα τη γλώσσα στην οποία επικοινωνούσαν σήμερα. είναι άνθρωποι, αλλά γέμισαν γνωστές λέξεις με νέο περιεχόμενο. Οι συγκρίσεις το μαρτυρούν. ανάλυση έργων της Καινής Διαθήκης και έργων της αρχαιότητας. φιλοσόφων. Ο ζωντανός Λόγος του Θεού, μέσω του οποίου «όλα τα πράγματα ήρθαν στην ύπαρξη» (Ιωάννης 1:3,4), δεν έχει τίποτα κοινό με τη φιλοσοφική έννοια του «λόγου». Το πόσο διαφορετικές είναι αυτές οι δύο έννοιες γίνεται σαφές από την ίδια την Ε. από την Ι., ειδικότερα. από την ιστορία για την ανάκριση του Ιησού από τον Πιλάτο (Ιωάννης 18:33-38), όπου ο εισαγγελέας δεν μπορεί να καταλάβει για ποια αλήθεια του λέει ο Ιησούς.

Ευαγγέλιο του Λουκά

I. SM. ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

II. ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ

1) ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΤΟΥ ΛΟΥΚΑ.

Παρά το κοινό στοιχείο που ενώνει το τρίτο Ευαγγέλιο με τον Ευ. από τον Ματθαίο και τον Ευ. από τον Μάρκο, τρεις διαφορές είναι ορατές σε αυτό. ιδιαιτερότητες. Ο συγγραφέας του, ο Λουκάς, δεν ήταν, όπως ο Ματθαίος ή ο Ιωάννης, αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων που περιγράφηκαν, ούτε κατέγραψε τις αφηγήσεις αυτοπτών μαρτύρων, όπως υποτίθεται ότι έκανε ο Μάρκος. Συνέλεξε υλικό, το ερεύνησε και μετά το έδωσε σε ορισμό. ακολουθίες. Στο έργο του οφείλουμε αυτούς τους σημαντικούς μάρτυρες, που περιέχονται μόνο στην ιστορία του: για τον ευαγγελισμό, για τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Ιησού (Λουκάς 1:2), για τη συνάντηση του Ιησού με έναν αμαρτωλό (Λουκάς 7:36). -50). Μόνο στο Ε. από το Λ. υπάρχουν παραβολές για τον καλό Σαμαρείτη (Λουκ. 10:29-37), για το χαμένο πρόβατο, για το χαμένο νόμισμα, για τον άσωτο γιο (Λουκ. 15) και για τον Φαρισαίο και τον τελώνη ( Λουκάς 18:9-14), η ιστορία της μεταστροφής του Ζακχαίου (Λουκάς 19:1-10), ένας λόγος παρηγοριάς, μεταστροφής. στον κλέφτη (Λουκάς 23:39-43), καθώς και τη συνομιλία του αναστημένου Ιησού με τους μαθητές του στο δρόμο για Εμμαούς (Λουκάς 24:13-35). Όλα αυτά τα επεισόδια έχουν ιδιαίτερη σημασία και για τους δύο Χριστιανούς. κήρυγμα και ποιμαντική φροντίδα· 2) ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ. Οι πληροφορίες που έφτασαν σε εμάς δείχνουν ότι ο συγγραφέας αυτού του Ευαγγελίου, όπως και ο συγγραφέας του βιβλίου -> Πράξεις των Αποστόλων, ήταν -> Λουκάς: ως τέτοιος αναγνωρίστηκε παγκοσμίως και αδιαμφισβήτητα ήδη από τα μέσα του 2ου αιώνα. 3) ΓΡΑΦΗ. Με βάση την αφιέρωση, μπορεί να υποτεθεί ότι την εποχή που γράφτηκε το Ε. από το Λ. δεν ήταν μόνο πολυάριθμοι κοινοί. προφορικές παραδόσεις για τον Ιησού, αλλά έχουν επιχειρηθεί επιστολές. παρουσιάσεις των Ευαγγελίων όπως μεταδόθηκαν από ανθρώπους που «ήταν αυτόπτες μάρτυρες και διάκονοι του Λόγου» (δηλαδή, πιθανώς οι απόστολοι). Ο Λουκάς δεν περιορίζεται μόνο στην περιγραφή των κοινωνιών. δραστηριότητα του Ιησού, και επίσης παρουσιάζει το ιστορικό της. Προσδιορίστε πόσο εκτενώς χρησιμοποιούσε ο Λουκάς γράμματα. πηγές, αδύνατο? Ως σύντροφος του Παύλου, μπορούσε να επικοινωνήσει με τους αποστόλους και άλλους μάρτυρες. Μιλώντας για τη σύνδεση της Ε. από τη Λ. και -> Στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη το εξής: Ο Μάρκος ήταν πιθανώς με τον Πέτρο στη Ρώμη (Α' Πέτρου 5:13) την ίδια στιγμή που ο Λουκάς ήταν εκεί, περιμένοντας την απελευθέρωση του Παύλου από τη σύλληψη. Έτσι, ο Λουκάς μπορούσε να πάρει τις πληροφορίες που χρειαζόταν από τον Μάρκο χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία. Κατά τον καθορισμό του χρόνου συγγραφής ενός βιβλίου, το καθοριστικό ερώτημα είναι αν μπορεί να υποτεθεί ότι προοριζόταν. για την Εκκλησία, το δοκίμιο θα μπορούσε να είχε γραφτεί μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ χωρίς καμία ένδειξη για ένα τόσο σημαντικό γεγονός για τους Χριστιανούς. Ακόμα κι αν ο Ε. από τον Λ. αποφεύγει αυτό το θέμα, οι Πράξεις των Αποστόλων που γράφτηκαν αργότερα δύσκολα θα είχαν σιωπήσει γι' αυτό. Στη συνέχεια, και τα δύο βιβλία γράφτηκαν πριν από το 70, και πιθανώς και πριν από το 46 μ.Χ. ( -> Πράξεις των Αποστόλων, Ι, 3). 4) ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ. Η Ε. από το Λ. (Λουκάς 1:3), όπως και οι Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 1:1), απευθύνεται σε κάποιον Θεόφιλο. Από αυτό όμως δεν προκύπτει ότι και τα δύο βιβλία είχαν χαρακτήρα μόνο προσωπικών οδηγιών. Τίτλος κράτιστος(«σεβάσμιος»), με το οποίο ο Λουκάς απευθύνεται στον Θεόφιλο, δείχνει ότι επρόκειτο για υψηλό αξίωμα. και αποτελούνται. Ο άνθρωπος. Τότε ήταν αποδεκτό ότι στην υπηρεσία τέτοιων προσώπων βρίσκονταν ειδικοί δούλοι - γραφείς. Αν σε έναν τέτοιο κύριο ήταν αφιερωμένος ένας κ.-λ. βιβλίου, αναμενόταν να φροντίσει τόσο για την παραγωγή αντιγράφων από αυτό όσο και για τη διανομή τους. Στη συνέχεια, ο E. από το L. προοριζόταν για έναν ευρύτερο κύκλο αναγνωστών, που πιθανότατα ζούσαν στην Ιταλία, καθώς η αφήγηση περιγράφει με πάρα πολλές λεπτομέρειες μέρη γνωστά σε κάθε κάτοικο της Παλαιστίνης (Λουκάς 1:26· 4:31· ​​8:26 , 24:13). Κρ. Εξάλλου, είναι γνωστό ότι τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, μεταφρασμένα. στα ελληνικα γλώσσες, ήταν επίσης κοινές μεταξύ των μη Εβραίων. Είναι πιθανό ότι ο Θεόφιλος ήταν εξοικειωμένος με αυτά τα βιβλία, καθώς εκφράσεις όπως «ιερέας από το τάγμα της Αβίας» (Λουκάς 1:5) ήταν κατανοητές σε αυτόν. 5) ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ. Η Ε. από τη Λ. ήταν ευρέως διαδεδομένη και αναγνωρισμένη ήδη από τον 2ο αι. σύμφωνα με τον R.H. Αυτό το μαρτυρούν όχι μόνο οι Πατέρες της Εκκλησίας (Ειρηναίος, Κλήμης Αλεξανδρείας, Τερτυλλιανός), αλλά και αιρετικοί (Βασιλίδης, Βαλεντίνος, Μαρκίωνας), που τον παραθέτουν στα γραπτά τους. Δεν υπήρξαν ποτέ αντιρρήσεις για την ένταξη αυτού του Ευαγγελίου στον κανόνα των Αγίων Γραφών. Γραφές.

1) ΣΥΝΘΕΣΗ

Ι. Η εμφάνιση του Σωτήρα του κόσμου (1:5 - 3:38).

Α. Ειδοποιήσεις (1:5-56):

1) αναγγελία της γέννησης του προδρόμου (εδ. 5-25).

2) αναγγελία της γέννησης του Σωτήρος (εδ. 26-38).

3) Η συνάντηση της Μαρίας με την Ελισάβετ (εδ. 39-56).

Β. Γέννηση (1:57 - 2:40):

1) γέννηση του προδρόμου (1:57-80).

2) η γέννηση του Σωτήρα (2:1-20).

3) οι λαχταριστές παρηγορίες του Ισραήλ (2:21-40).

Γ. Προετοιμασία του Ιησού για Διακονία (2:41 - 3:38).

II. Πράξεις του Σωτήρα (4:1 - 11:13).

Α. Η κλήση των μαθητών (4:1 - 6:49):

1) η αρχή της διακονίας του Ιησού στη Γαλιλαία (4:1 - 5:26).

2) διαφωνίες με τους Φαρισαίους (5:27 - 6:11).

3) η εκλογή των δώδεκα και το κήρυγμα του Ιησού (6:12 - 6:49).

Β. Προετοιμασία των μαθητών για κήρυγμα (7:1 - 9:9):

1) σωτηρία για όλους μέσω της πίστης (7:1-35).

2) μαθήματα για τους ανθρώπους και τους μαθητές (7:36 - 8:25).

3) θεραπεία ενός δαιμονισμένου ατόμου (8:26-39).

4) η ανάσταση της κόρης του Ιαΐρου και η θεραπεία της αιμορραγούσας γυναίκας (8:40-56).

5) Οι δώδεκα έχουν ανατεθεί στο κήρυγμα (9:1-9).

Γ. Ενθάρρυνση των Μαθητών (9:10 - 11:13):

1) οδηγία (9:10-27).

2) μεταμόρφωση (9:28-36).

3) εχθροί (9:37-62).

4) εβδομήντα μαθητές στέλνονται να κηρύξουν (10:1-24).

5) παρεξήγηση εκ μέρους του δικηγόρου και της Μάρθας (10:25-42).

6) διδασκαλίες για την προσευχή (11:1-13).

III. Προετοιμασία για την αποφασιστική μάχη (11:14 - 13:35).

Α. Έναρξη της αναμέτρησης (11:14 - 13:25):

1) θεμελιώδη ζητήματα (11:14-54).

2) κλήσεις και προειδοποιήσεις (12:1-59).

3) οδηγίες προς τους ανθρώπους (13:1-35).

Β. Επιδείνωση των αντιφάσεων (14:1 - 16:31):

1) καταγγελία των υποκριτών (14:1-35).

2) τρεις παραβολές για την εύρεση του χαμένου (15:1-32).

3) διδασκαλίες για τον πλούτο (16:1-31).

Γ. The Roots of Unbelief (17:1 - 18:30).

IV. Στο εχθρικό οχυρό (18:31 - 24:53).

Α. Πνευματική αντιπαράθεση (18:31 - 21:38):

1) Η πορεία του Ιησού προς το ναό (18:31 - 19:48).

2) επιθέσεις στον Ιησού (20:1-40).

3) Η καταγγελία του Ιησού των αντιπάλων Του (20:41 - 21:38).

Β. Κλίμαξ (22:1 - 24:53):

1) Τελευταίες ώρες με τους μαθητές (22:1-46).

2) σε ανθρώπινα χέρια. (22:47 - 23:25);

3) σταύρωση (23:26-56).

4) Κατακτητής (24:1-53).

2) ΘΕΟΛΟΓΙΚΗ ΑΠΟΨΗ

Το κλειδί για την κατανόηση του E. από το L. περιέχεται στην εισαγωγή. κεφάλαια (Λουκάς 1-3). Η λέξη «Σωτήρας» [Ελληνικά] εμφανίζεται τέσσερις φορές σε αυτή την ενότητα. σώτερ], που εμφανίζεται μόνο για άλλη μια φορά στον Ευ. από τον Ιωάννη, και τρεις φορές η λέξη «σωτηρία» [ελλ. σωτηρία], το οποίο χρησιμοποιεί και ο Γιάννης άλλη μια φορά. Το πνεύμα της Μαρίας χάρηκε στον Θεό, τον Σωτήρα της, που την είχε επιλέξει για μητέρα του Υιού Του (Λουκάς 1:47). Οι άγγελοι αναγγέλλουν στους ποιμένες ότι ο Σωτήρας γεννήθηκε (Λουκάς 2:11). Ο Συμεών ευχαριστεί τον Θεό που του επέτρεψε να δει τη σωτηρία του Θεού (Λουκάς 2:30). Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής διακηρύττει την υπόσχεση ότι όλη η σάρκα θα «δεί τη σωτηρία του Θεού» (Λουκάς 3:6). Αυτή η διακήρυξη του Σωτήρος και η σωτηρία αποκτά αυξημένη σημασία επειδή η λέξη σώτερ, που ήταν ο τίτλος του θεού μεταξύ των ειδωλολατρών, μεταφέρθηκε στον ιμ. -> Augustus (και στη συνέχεια οι διάδοχοί του) με την ελπίδα ότι ο απ. θα οδηγήσει τον λαό του στην πολυαναμενόμενη χρυσή εποχή. Έτσι, από την αρχή, προκύπτει μια σύνδεση μεταξύ της προσδοκίας της εγκόσμιας, ανθρωπογενούς σωτηρίας και της προσδοκίας της αιώνιας σωτηρίας που έφερε ο Σωτήρας του Θεού. Εκτός από τη άφεση των αμαρτιών που έλαβε η χάρη του Θεού, δεν υπάρχει άλλος δρόμος για τη σωτηρία. Ο Σωτήρας που στάλθηκε από τον Θεό, ο οποίος ήρθε να σώσει όλους τους ανθρώπους, είναι προικισμένος με τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες (Λουκάς 5:24, 7:48 επ.). Επομένως, ο Λουκάς εντοπίζει τη γενεαλογία του Ιησού από τον Αδάμ, του οποίου ο δημιουργός ήταν ο ίδιος ο Θεός (Λουκάς 3:38). Η μετάνοια και η εξομολόγηση των αμαρτιών ανοίγουν ξανά την πόρτα για κάθε αμαρτωλό στο σπίτι του Πατέρα (Λουκάς 15:11-24). Ο Σωτήρας ήρθε για να βρει και να αποκαταστήσει στον Πατέρα ό,τι είχε χαθεί (εδ. 1-10). Όπου με τη συγχώρεση εξαλείφεται η αιτία κάθε συμφοράς - η αμαρτία - εξαλείφονται και οι συνέπειές της. Να γιατί κυρίως θέμα E. από το L. - νέα που έφερε ένας άγγελος: "Σου φέρνω μεγάλη χαρά." Ο λόγος αυτής της χαράς εξηγείται από τον ίδιο τον Κύριο: «το ευλογημένο έτος του Κυρίου» ανακοινώθηκε στην υπόσχεση, και τώρα η υπόσχεση έχει εκπληρωθεί (Λουκάς 4:18-21). Έτσι, η Ε. από τη Λ. γίνεται το Ευαγγέλιο της χαράς, για το οποίο κανένας από τους άλλους Ε. δεν λέει τόσα πολλά. Το έλεος του Θεού δεν είναι εξαναγκασμένο, μπορεί να αποκτηθεί μόνο με την πίστη. Επομένως, είναι απαραίτητο να δείξουμε τι εμποδίζει την πίστη. Οι λανθασμένες ιδέες για την προσωπικότητα του Σωτήρα, του οποίου ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήταν στα χέρια (Λουκάς 7:18-23) και από τον οποίο οι μαθητές του δυσκολεύτηκαν να απελευθερωθούν (Λουκάς 24:21), οδηγούν σε λάθος κατεύθυνση (Λουκάς 17 :20 και κομμάτι.). Η τυπική αυτοδικαίωση των Φαρισαίων τους εμποδίζει να αναγνωρίσουν τους δικούς τους. αμαρτίες (Λουκάς 10:29) και δεν επιτρέπει σε κάποιον να απλώσει χέρι βοήθειας στους αμαρτωλούς (Λουκάς 11:15· 13:14· 15:2· 19:7· πρβλ. Α' Θεσ. 2:16). Λάθη κάνει και αυτός που συνειδητοποιώντας το λάθος που έχει κάνει, προσπαθεί να σταθεί μόνος του. να το διορθώσει, αν και η σωτηρία μπορεί να του δοθεί μόνο μέσω του Ιησού (Λουκάς 19:1-10). Ένας σωσμένος άνθρωπος μεταμορφώνεται, έρχεται να επαναξιολογήσει τις προτεραιότητες της ζωής του και γίνεται φορέας των Καλών νέων (Λουκάς 10:30-37). Στη νέα ζωή, ο Χριστιανός καθοδηγείται από το Άγιο Πνεύμα (Λουκάς 11:13, 12:12).

Ευαγγέλιο του Μάρκου

I. SM. ΕΙΣΑΓΩ. ΜΕΡΟΣ ΤΟΥ ΑΡΘΡΟΥ "ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΜΑΤΘΑΙΟΥ"

II. ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΤΟΥ ΜΑΡΚΟΥ

1) Σε αντίθεση με άλλα Ευαγγέλια, ο Ε. από το Μ., χωρίς εισαγωγή (που θα μπορούσε να πει για τη γέννηση και τα χρόνια της εφηβείας του Ιησού ή να περιέχει έναν πρόλογο), ξεκινά απευθείας με τις πράξεις Του. Ο Πέτρος χτίζει το κήρυγμά του με τον ίδιο ακριβώς τρόπο (βλέπε παρακάτω, II:3), μιλώντας για τον Ιησού, τον οποίο μαρτύρησε ο Θεός «με δυνάμεις και θαύματα και σημεία» (Πράξεις 2:22). Και ο αναγνώστης του Ε. από το Μ. μπορεί να αναφωνήσει μαζί με όσους ήταν παρόντες στο θαύμα της Πεντηκοστής: «Ακούμε... για τα μεγάλα έργα του Θεού» (Πράξεις 2:11). 2) ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ. Τόσο το όνομα Ε. από το Μ. όσο και ο μύθος αποδίδουν την πατρότητα του βιβλίου -> Μάρκος, για τον οποίο είναι γνωστό από τις Πράξεις των Αποστόλων ότι ήταν «συνεργάτης» των αποστόλων. 3) ΤΟΠΟΣ ΚΑΙ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑΣ. Ο Μάρκος, που έζησε στην Ιερουσαλήμ, προφανώς συμμετείχε προσωπικά σε ορισμένα γεγονότα στη ζωή του Ιησού Χριστού, αν και δεν ήταν από τους μαθητές που Τον συνόδευαν συνεχώς και επομένως δεν μπορούσε να γνωρίζει για όλα όσα συνέβαιναν στο περιβάλλον Του. Ως εκ τούτου, οι ερευνητές ανέκαθεν ενδιαφερόταν για το ερώτημα των πηγών από τις οποίες ο Mark αντλούσε τις πληροφορίες του. Στοιχεία του 2ου αι. σύμφωνα με τον R.H. (Παπίας, Ειρηναίος, Κλήμης Αλεξανδρείας), καθώς και μεταγενέστεροι, συμφωνούν ομόφωνα ότι ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια του Πέτρου. λογ. Στον Κλήμη, και μετά από αυτόν στον Ευσέβιο, ο Πέτρος βεβαίωσε την ορθότητα όσων γράφτηκαν και ανήγγειλε το Ευαγγέλιο στην εκκλησία. Ο ίδιος ο Μάρκος αναφέρει πολλές λεπτομέρειες αυτών των γεγονότων, τις οποίες θα μπορούσε να γνωρίζει μόνο ένας αυτόπτης μάρτυρας (βλέπε Μάρκος 1:40· 2:1-4· 3:5· 5:4-6· 6:39,40· 7:34· βλ. 8:33· 10:21· 11:21· 14:66-72). Η σύγκριση του Ε. από τον Μ. με άλλα Ε. επιβεβαιώνει επίσης τη συμμετοχή του Πέτρου στη δημιουργία του: στον Ε. από τον Μ. λείπουν όλα όσα λέγονται προς έπαινο του Πέτρου σε άλλα Ε., αλλά ταυτόχρονα, τα λάθη του δεν αποσιωπούνται εδώ. . Οι Πατέρες της Εκκλησίας αποκαλούν Ρώμη τον τόπο όπου γράφτηκε το δεύτερο Ε. Εκεί, ο Μάρκος, κατόπιν αιτήματος των μελών της εκκλησίας, έγραψε όσα κήρυττε ο Πέτρος. Mark, λογ. 1 Πέτρου 5:13, στην πραγματικότητα. ήταν με τον Πέτρο στη Ρώμη, οπότε δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε για αυτήν την ιστορία. Από αυτό προκύπτει ότι η συγγραφή του Ε. από τον Μ. χρονολογείται από την εποχή της παραμονής του Πέτρου στη Ρώμη λίγο πριν από το θάνατό του, δηλαδή στα μέσα της δεκαετίας του '60 του 1ου αιώνα. σύμφωνα με τον R.H. 4) ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ. Η Ε. από τη Μ. προοριζόταν λοιπόν για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Είναι άγνωστο αν είχε αρχικά διανομή εκτός αυτού του κύκλου. Τα περιεχόμενα του βιβλίου δείχνουν ότι προοριζόταν για ειδωλολάτρες χριστιανούς, γιατί περιέχει πληροφορίες που ήταν οι περισσότερες σχετικές ειδικά για αυτό το κοινό. Έτσι, στο Ε. από το Μ. δεν υπάρχει γενεαλογία του Ιησού, σπάνια αναφέρονται οι Φαρισαίοι, δεν υπάρχουν καταγγελίες εναντίον τους κ.λπ. Από την άλλη πλευρά, ορισμένοι Ιουδαίοι εξηγούνται εδώ. έθιμα (Μκ 7:3,4· 14:12· 15:42) και Αραμ. λόγια (Μάρκος 3:17· 5:41· 15:22). Στα ελληνικα στη γλώσσα του Ε. από το Μ. συχνά αισθάνεται κανείς το λατ. επιρροή; 5) Η ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ του Ε. από το Μ. συνολικά δεν αμφισβητήθηκε ποτέ από σοβαρούς ερευνητές. Μόνο το τέλος δημιούργησε ερωτήματα (Μάρκος 16:9-20), αφού απουσίαζε από τα παλαιότερα και σημαντικότερα χειρόγραφα. Ταυτόχρονα, η παρουσία αυτού του αποσπάσματος επιβεβαιώνεται από πολλούς μάρτυρες, ορισμένοι από τους οποίους ανάγονται στον 2ο αιώνα. σύμφωνα με τον R.H. Η κατάληξη θα μπορούσε να είχε προστεθεί στο κείμενο αργότερα ή, αντίθετα, θα μπορούσε να είχε χαθεί σε ορισμένα χειρόγραφα. Ορισμένα χειρόγραφα περιέχουν συντομογραφίες. επιλογή τερματισμού. Δεν φαίνεται επίσης αληθοφανές ότι ο Μάρκος, χωρίς σοβαρούς λόγους (για παράδειγμα, λόγω δίωξης), τελείωσε την Ε. του με μια ένδειξη της αποστολής του Ιησού στις μυροφόρες γυναίκες, η οποία δεν είχε ακόμη εκτελεστεί (σύμφωνα με το πλοκή της ιστορίας), και ακόμη περισσότερο με τα λόγια: «Και δεν είπαν σε κανέναν τίποτα επειδή φοβήθηκαν» (Μάρκος 16:8). Πολλές διαφορετικές θεωρίες εξακολουθούν να αφήνουν αυτό το ερώτημα ανοιχτό. (Βλέπε έγχρωμη πινακίδα 24.)

1) ΣΥΝΘΕΣΗ

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είναι «ο προετοιμαστής της οδού» (1:1-8).

Η προετοιμασία του Ιησού για τη διακονία (1:9-13).

«Η βασιλεία του Θεού πλησιάζει» (1:14,15).

Ι. Συγκέντρωση του κύκλου των μαθητών (1:16 - 8:30).

Α. Η κλήση των μαθητών (1:16 - 3:35):

1) κλήση μέσω λέξης και σημείου (1:16 - 2:17).

2) διακονία των μαθητών (2:18 - 3:35).

Β. Οδηγίες προς τους μαθητές (4:1 - 6:30):

1) Τα κηρύγματα του Ιησού (4:1-34).

2) οι ενέργειες του Ιησού (4:35 - 6:6).

3) οι πράξεις των μαθητών (6:7-30).

Γ. Επιβεβαίωση των μαθητών με πίστη (6:31 - 8:30):

1) οι ενέργειες του Ιησού (6:31-56).

2) Το κήρυγμα του Ιησού (7:1-23).

3) η ετοιμότητα των μαθητών για εξομολόγηση (7:24 - 8:30).

II. Αγώνας και νίκη (8:31 - 16:20).

Α. Πνευματική ανάπτυξη των μαθητών (8:31 - 10:52):

1) ακολουθώντας τον Ιησού και την πίστη (8:31 - 9:29).

2) το μέτρο του αληθινού μεγαλείου (9:30 - 10:31).

3) το μονοπάτι της υπηρεσίας (10:32-52).

Β. Προετοιμασία για τον αγώνα (11:1 - 13:37):

1) εισβολή στο εχθρικό στρατόπεδο (11:1-26).

2) κατανομή θέσεων (11:27 - 12:34).

3) η προέλαση του Ιησού (12:35 - 13:2).

4) οδηγίες για τελευταία μάχη (13:3-37).

Β. Βάσανα (14:1 - 16:20):

1) το μονοπάτι της υπακοής (14:1-42).

2) θρίαμβος του σκότους (14:43 - 15:47).

3) Νικητής του σκότους (16:1-20).

2) ΚΥΡΙΕΣ ΙΔΕΕΣ

Για να κατανοήσει κανείς τον Ε. από τον Μ., θα πρέπει να στραφεί στην προσωπικότητα του Πέτρου - του εμπνευστή αυτού του βιβλίου και μάρτυρα των γεγονότων που περιγράφονται σε αυτό. Γράφει, «Διότι σας γνωστοποιήσαμε τη δύναμη και τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όχι ακολουθώντας πονηρούς μύθους, αλλά με το να είμαστε αυτόπτες μάρτυρες της μεγαλειότητάς Του» (Β΄ Πέτρου 1:16). Ο Ευαγγελισμός του Πέτρου είναι μια μαρτυρία για τη δύναμη του Ιησού που εκδηλώθηκε μπροστά στα μάτια όλων, στον οποίο «υπέταξαν οι άγγελοι και οι εξουσίες και οι δυνάμεις» (Α' Πέτρου 3:22) και μέσω του οποίου η δύναμη «μας έχει δοθεί ό,τι χρειαζόμαστε. ζωή και ευσέβεια» (Β΄ Πέτρου 1:3). -> Η Βασιλεία του Θεού, η οποία αφηγείται κυρίως ο Ε. από τον Μ. (Μάρκος 1:14,15), είναι ένα Βασίλειο που εμφανίζεται όχι με λόγο, αλλά με δύναμη (Α' Κορ. 4:20). Δεν πρόκειται για τη διάδοση κάποιας νέας κοσμοθεωρίας και νέας ηθικής, αλλά για το να δείξουμε πώς εκδηλώνεται η δύναμη του Θεού στον άνθρωπο και πώς μπορεί κανείς να επιτύχει μια τέτοια σχέση με τον Θεό που θα επιτρέψει τη δύναμή Του να εκδηλωθεί αποτελεσματικά σε σχέση με τους ανθρώπους. Η Βασιλεία του Θεού είναι παρούσα όπου είναι εξωτερικό και εσωτερικό. η ατελή του ανθρώπου η ύπαρξη είναι γεμάτη με τη δύναμη του Θεού. Τίποτα εδώ δεν μπορεί να αποτελέσει εξαίρεση. Διάφορες ασθένειες, η ανάγκη για τροφή, τα βάσανα λόγω φυσικών καταστροφών, οι καταστροφές που προκαλούνται από την αμαρτία (Μάρκος 2:5) και ο θάνατος (Μάρκος 5:42) - όλα ξεπερνιούνται από τον Χριστό. Κακά πνεύματαπετάνε μπροστά σε Αυτόν που έχει εξουσία, τον Άγιο του Θεού (Μάρκος 1:24), τον Υιό του Θεού (Μάρκος 5:7). Οι άνθρωποι καταφεύγουν στη βοήθειά Του και η δύναμή Του είναι αρκετή για να ελευθερώσει τους ανθρώπους από οποιαδήποτε συμφορά, όσο κι αν αυξάνεται ο αριθμός αυτών που έχουν ανάγκη (Μάρκος 3:10). Ωστόσο, ο Ε. από το Μ. δείχνει και την άλλη πλευρά του φαινομένου - την απιστία, που εμποδίζει τη δράση της δύναμης του Θεού (Μάρκος 6:5,6), και την απόρριψη της πίστης από ορισμένους στην Ιουδαία. Αυτό όμως αναφέρεται εν παρόδω, γιατί... το ζήτημα του Ισραήλ παίζει δευτερεύοντα ρόλο στο Ε. από τον Μ. Τα θεμελιώδη λόγια του Βαπτιστή που σχετίζονται με αυτό το θέμα (Ματθαίος 3:7-12· Λουκάς 3:7-9) απουσιάζουν από τον Ε. Μ., όπως και οι διαφωνίες του Ιησού με τους Φαρισαίους (Ματθαίος 23). Τονίζεται μόνο η ιδέα του αήττητου και της δόξας της Βασιλείας του Θεού, στη γνώση της οποίας πρέπει να έρθουν και οι μαθητές του Ιησού. Ένα από τα χαρακτηριστικά του Ε. από το Μ. είναι η συχνή χρήση της λέξης «αμέσως». Ο χρόνος του Ιησού δεν είναι απεριόριστος: η ώρα του θανάτου Του έχει ήδη καθοριστεί από τον Θεό. Επομένως, σπεύδει να πραγματοποιήσει ό,τι είναι προορισμένο γι' Αυτόν. Οι ενέργειες των μαθητών Του έχουν επίσης χρονικά όρια. όλα προσπαθούν για την ολοκλήρωσή του. Στο Ε. από το Μ. - «το βιβλίο των πράξεων του Ιησού» - θέμα τελευταία γεγονόταο άνθρωπος Δίνεται ασυνήθιστη προσοχή στην ιστορία (Μάρκος 13). Αυτό μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ένδειξη της συμμετοχής του Πέτρου στη δημιουργία του βιβλίου (βλέπε Α΄ Πέτ 4:7-19· Β΄ Πέτ 3:1-14). Το σημαντικότερο επεισόδιο του Ε. από το Μ. είναι η ομολογία του Πέτρου στην Καισάρεια Φιλίππων, όπου ο Πέτρος αναφωνεί: «Εσύ είσαι ο Χριστός» (Μάρκος 8:27-30). Η ομολογία αυτή είναι το αποκορύφωμα του Ε. από τον Μ., θεολογικό του. κορυφή. Στο πρώτο μέρος της δεύτερης Ε., η εστίαση είναι στα θαύματα που κάνει ο Ιησούς, αλλά στο δεύτερο, η κύρια έμφαση μεταφέρεται στην ανατροφή των μαθητών. Το μυστήριο της ταυτότητας του Ιησού συζητείται συνεχώς σε όλες τις σελίδες αυτού του βιβλίου και στο τέλος εστιάζει στο μυστήριο των παθών Του. Η Καισάρεια Φιλίππων εμφανίζεται στην Ε. από τη Μ. και ως σημείο καμπής στη γεωγραφική. έννοια. Έχοντας φτάσει στο βορρά. το όριο του επίγειου ταξιδιού Του, ο Ιησούς από αυτή τη στιγμή κατευθύνεται νότια, προς την Ιερουσαλήμ - προς τα βάσανα και τον θάνατό Του.

Ευαγγέλιο του Ματθαίου

I. ΠΡΟΚΑΤΑΡΚΤΙΚΕΣ ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ

1) τα τρία πρώτα Ε., που ονομάζονται συνοπτικά. (από το ελληνικό «θεωρούνται μαζί», ή «έχοντας κοινή άποψη» - ονομάζονται έτσι λόγω της ομοιότητάς τους) απαιτούν ιδιαίτερα προσεκτική έρευνα για τρεις λόγους. Πρώτον, περιέχουν πολλές κατά λέξη πανομοιότυπες δηλώσεις και επεισόδια. Δεύτερον, σε αυτά οι ίδιες σκέψεις και γεγονότα παρουσιάζονται συχνά με ελαφρώς διαφορετικούς τρόπους. και, τέλος, το καθένα από αυτά περιέχει θραύσματα που απουσιάζουν στα άλλα. Ορισμένοι ερευνητές προέρχονται από την υπόθεση ότι η ύπαρξη της παρ. οι παραδόσεις για τα λόγια του Ιησού δεν μπορούν να εξηγηθούν αλλιώς παρά μόνο με την υπόθεση ότι οι ευαγγελιστές δανείστηκαν αυτές τις ιστορίες ο ένας από τον άλλον ή χρησιμοποίησαν κοινή πηγή. Οι ερευνητές που εμμένουν σε αυτή την άποψη υποστηρίζουν τη θεωρία του «πρωτο-ευαγγελίου». Η πεποίθηση άλλων ερευνητών ότι ο Ιησούς δεν θα μπορούσε να έχει εκφράσει επανειλημμένα τις ίδιες ιδέες με διαφορετικές διατυπώσεις οδηγεί σε αμφιβολίες για την αξιοπιστία της παράδοσης, η οποία τους φαίνεται ασυνεπής. Και η απαίτηση, σύμφωνα με Ολοι διήγημα(και το Ε. περιέχουν μόνο τέτοιες ιστορίες) για τις συναντήσεις του Ιησού με τους ανθρώπους θα πρέπει να περιέχει κάθε λέξη που λέγεται ταυτόχρονα, ρίχνοντας μια σκιά υποψίας στα κείμενα που παρουσιάζονται σε διαφορετικές εκδόσεις. Αν και πρέπει να τεθεί το πρόβλημα της αμοιβαίας συσχέτισης του Ε., είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί η ορθότητα της διατύπωσής του, αν μιλάμε για αναζήτηση και κατασκευή των «πηγών» των Ευαγγελίων και των «πρωταρχικών Γραφών», για το μορφή της οποίας σχεδόν κάθε ερευνητής εκφράζει τις δικές του υποκειμενικές υποθέσεις. Αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν έχουν διατηρηθεί ίχνη της ύπαρξης αυτών των «πηγών» και ούτε ένας από τους αρχαίους συγγραφείς δεν τα αναφέρει καθόλου. Τέλος, ακόμα κι αν κάποιος θεωρεί ότι αυτές οι «ανακατασκευασμένες» πηγές είναι εύλογες, η απαίτηση της πίστης παραμένει η αναγνώριση της αλήθειας και της πληρότητας του Ευαγγελίου. 2) κριτική Η ανάλυση του Ε. βασίζεται σε υποθέσεις, πρώτον, για το πρωτότυπο. την ύπαρξη μιας αυθαίρετης και ανεξέλεγκτης εκκλησιαστικής (κοινοτικής) παράδοσης και, δεύτερον, για την αλληλοεξαρτώμενη προέλευση των Ευαγγελίων. Λόγω των μη ικανοποιητικών αποτελεσμάτων παρόμοιων μελετών στο ΠρόσφαταΈχει δοθεί πολύ μεγαλύτερη προσοχή στο γεγονός ότι στη ΝΔ υπάρχει μια ολόκληρη σειρά εκφράσεων και μορφών λόγου, που υποδηλώνουν προσεκτική προσκόλληση στην παράδοση της προφορικής μετάδοσης του ευαγγελικού υλικού, όπως ακριβώς συνέβη στον Ιούδα. παραδόσεις. Κρ. εξάλλου πολυάριθμες. ρυθμικές στροφές που υπάρχουν στις δηλώσεις του Ιησού (βλέπε Ματθαίος 7:24-27), καθώς και ορισμένες νύξεις (Ματθαίος 28:19,20· Μάρκος 14:9· Λουκάς 22:19,20· Α ́ Κορ. 11:25,26 ) δώστε λόγο να υποθέσουμε ότι ο Ιησούς προέβλεψε την εμφάνιση της προφορικής παράδοσης και, εν μέρει, ο ίδιος συνέβαλε στη διαμόρφωσή της. Η διατήρηση και η διάδοση της παράδοσης θεωρείται ως ένα ειδικό καθήκον που έχει ανατεθεί στους αποστόλους (πρβλ. Λουκάς 1:2 και Πράξεις 6:4· Γαλ. 1:8,9· Β ́ Θεσσαλονικείς 2:15· 3:6). Ο Παύλος το λέει αυτό ξεκάθαρα στην Α' Κορινθίους 15:1-3: «Σας υπενθυμίζω, αδελφοί, το ευαγγέλιο που σας κήρυξα, το οποίο λάβατε, στο οποίο σταθήκατε, και με το οποίο σώζεστε επίσης, αν τηρείτε αυτό που διδάχτηκε, όπως σας το κήρυξα... Γιατί σας δίδαξα από την αρχή αυτό που έλαβα κι εγώ, ότι δηλαδή ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές...» Στο κείμενο αυτό υπάρχουν εκφράσεις όπως «λάβατε», «κρατάτε», «δίδαξα», «ο ίδιος δέχτηκε», είναι ειδικοί όροι που χρησιμοποιήθηκαν επίσης στον Ιουδ. παραδόσεις. Η κατανόηση αυτού μας επιτρέπει να ρίξουμε μια νέα ματιά στο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ των Ευαγγελίων. -> Βίβλος -> Παράδοση.

II. ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ

1) ΠΡΩΤΟΤΥΠΙΑ. Η ακεραιότητα του Ε. δεν συνεπάγεται κυριολεκτική σύμπτωση των μαρτύρων σε όλα τα Ευαγγέλια. Η πληρότητα των πράξεων και των λόγων του Ιησού (Ιωάννης 21:25) καλύπτει όλους τους τομείς της σκέψης και της ζωής, τόσο ως άτομο όσο και για την ανθρωπότητα ως σύνολο. Η ζωτικότητα εκδηλώνεται εδώ ακριβώς στη συνύπαρξη διαφόρων γραμμών και όψεων. Κεντρική ιδέαΟ Ε. από το Μ. είναι το «Βασίλειο των Ουρανών». Η έκφραση «Βασιλεία του Θεού», που χρησιμοποιείται συχνά στα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά, βρίσκεται στον Ματθαίο μόνο τέσσερις φορές (θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι την ίδια εποχή στην Ιουδαϊκή γραφή η λέξη «Ουρανός» έγινε ένα ευρέως χρησιμοποιούμενο υποκατάστατο για τη λέξη «Θεός»). Στο πρόσωπο του Βασιλιά, που αναζητά, σώζει και συγκεντρώνει τον λαό Του, η Βασιλεία των Ουρανών «εισβάλλει» στον κόσμο, αποτελώντας καταφύγιο για όλους όσους υποφέρουν από τις αμαρτίες και τις συνέπειές τους. Οι σωσμένοι ενώνονται σε έναν λαό, βάση του οποίου είναι ο Ισραήλ, «καθαρισμένος στο αλώνι» (βλέπε Ματθαίος 3:12). Το βασίλειο μπορεί να εδραιωθεί μόνο με την υπέρβαση της ισχυρότερης αντίστασης. Ο Ε. από το Μ. απεικονίζει αυτή τη μάχη για τη νίκη του Βασιλείου των Ουρανών, δείχνει τη θέση που κατέχει στα παγκόσμια γεγονότα και λέει για την επερχόμενη νίκη. -> Βασιλεία του Θεού -> Υπόλοιπο; 2) ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ. Ο συγγραφέας Ε. κατονομάζεται στην ίδια την επιγραφή αυτού του βιβλίου. Αυτό είναι πάνω. Matthew, αν και το κείμενο του E. δεν μιλά για αυτόν τον ρόλο. 3) ΓΡΑΦΗ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ. Για την επίλυση του ζητήματος της συγγραφής της Ε. από τη Μ., η μαρτυρία του ιστορικού της πρώιμης Εκκλησίας Παπίας της Ιεράπολης (πέθανε το 160 μ.Χ.), σύμφωνα με. Επιπλέον, ο Ματθαίος έγραψε τα ρητά, ή τα λόγια, του Ιησού στα εβραϊκά. μια γλώσσα από την οποία πολλοί μετέφρασαν, όσο καλύτερα μπορούσαν. Ένα ίχνος μπορεί να γίνει από αυτό. συμπεράσματα: μαθητής απ. Ο Ιωάννης γνώριζε ότι το Ε. συντάχθηκε από τον Ματθαίο. γνώριζε ότι το πρωτότυπο ήταν γραμμένο «στα Εβραϊκά» (δηλαδή στα Παλαιά Εβραϊκά ή Αραμικά). και, τέλος, έγινε μάρτυρας της διάδοσής του μεταξύ των ειδωλολατρών χριστιανών. Σύνταξη αυτής της Ε. σε Εβρ. η γλώσσα επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία άλλων Πατέρων της Εκκλησίας (Ειρηναίος Λυώνος, Ευσέβιος Καισαρείας). Έτσι, η Ε., προφανώς, καταγράφηκε στην Παλαιστίνη. Αν εμπιστεύεστε τους αρχαίους μάρτυρες, τότε ο χρόνος καταγραφής του Ε. περιορίζεται σε ένα στενό πλαίσιο. λογ. Ο Ειρηναίος, ο Ματθαίος το συνέθεσε όταν ο Πέτρος και ο Παύλος κήρυτταν στη Ρώμη. Ο Ευσέβιος ισχυρίζεται ότι ο Ματθαίος έγραψε στον Ε. πριν ακόμα φύγει από την Παλαιστίνη. Αυτό δείχνει τα τέλη της δεκαετίας του '50 - αρχές της δεκαετίας του '60. Ι αιώνας σύμφωνα με τον R.H. 4) ΔΙΕΥΘΥΝΤΗΣ. Φαίνεται απίστευτο ότι ο Ματθαίος, ο τελώνης από τη Γαλιλαία, δεν ήξερε ελληνικά. Γλώσσα. Αν παρόλα αυτά συνέθεσε την Ε. του στην αρχαία εβραϊκή. ή Αράμ. γλώσσα, αυτό θα πρέπει να υποδηλώνει ότι το πρωτότυπο. Το βιβλίο του προοριζόταν για Ισραηλινούς που δεν ήξεραν εντελώς άπταιστα τα ελληνικά, αφού η ομιλούμενη γλώσσα τους παρέμεινε αραμική και η λογοτεχνική τους γλώσσα ήταν κυρίως η εβραϊκή. Μεγάλος αριθμόςΟι αναφορές και οι ενδείξεις για την εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης στον Χριστό μπορούν να θεωρηθούν ως απόδειξη ότι το βιβλίο προοριζόταν ως ιεραποστολικό μήνυμα. 5) ΑΥΘΕΝΤΙΚΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ. Παρά την ομόφωνη μαρτυρία της αρχαίας Εκκλησίας, τα παραπάνω λόγια του Παπία δημιούργησαν αμφιβολίες. Ο Παπίας μιλά για τα ρητά, ή τα λόγια, του Ιησού, τα οποία κατέγραψε ο Ματθαίος. Με βάση αυτό, ορισμένοι ερευνητές καταλήγουν στο συμπέρασμα: υπήρχε μια συλλογή από ρητά του Ιησού, που μόνο αργότερα, συμπληρωμένες με ιστορίες για τις πράξεις του Ιησού δανεισμένες από άλλες πηγές, σε αναθεωρημένη μορφή αποτέλεσαν τη βάση του Ε. Κάτι παρόμοιο με αυτή τη συλλογή είναι ένα απόκρυφο που βρέθηκε στην Αίγυπτο. Ε. από τον Θωμά. Ωστόσο, η Ε. από το Μ. είναι αναμφίβολα ένα πρωτότυπο συγγραφικό έργο, και σε αυτό πολλά από τα ρητά του Ιησού αποκτούν το νόημά τους ακριβώς στο πλαίσιο ιστοριών για τα έργα Του. Αν και οι ερευνητές δεν έχουν άλλα εβραϊκά ή Αράμ. πρωτότυπα Ε. από Μ., το γεγονός αυτό δεν μπορεί να μαρτυρήσει τη γνησιότητά του. Από πολλά ελληνικά μεταφράσεις, αναγνωρίστηκε κανείς ως η πιο σωστή και άξια παγκόσμια αναγνώριση: σε αυτό πρέπει να δει κανείς την αξιοπρέπεια του Έλληνα που μας έχει φτάσει. κείμενο. Η ανάγκη συμπερίληψης της Ε. από τη Μ. στον κανόνα των βιβλίων ΝΤ δεν υπήρξε ποτέ αμφισβητήσιμη. (Βλέπε έγχρωμη πινακίδα 24.)

III. ΣΥΝΘΕΣΗ

I. Προετοιμασία του Ιησού για τη Διακονία (1:1 - 4:25):

1) γενεαλογία του Ιησού (1:1-17).

2) ο δρόμος προς τους ανθρώπους (1:18 - 3:17).

3) νίκη επί του πειραστή (4:1-11).

4) το πρώτο δημόσιο κήρυγμα και η κλήση των πρώτων μαθητών (4:12-25).

II. Σπορά (5:1 - 9:38).

Α. Σπορά μέσω του λόγου - Επί του Όρους Ομιλία (5:1 - 7:29):

1) Οι επτά μακαρισμοί του Θεού (5:3-9).

2) ειδικές εντολές για μαθητές (5:10-16).

3) η διαρκής σημασία του Νόμου (5:17-19).

4) υπέρτατη δικαιοσύνη (5:20-48).

5) ζωή εν Θεώ (6:1 - 7:27).

6) η επίδραση των λόγων του Ιησού (7:28,29).

Β. Σπορά με πράξεις (8:1 - 9:38):

1) η δύναμη του Ιησού πάνω από την ασθένεια (8:1-18, 9:1-8,20-22,27-31).

2) η δύναμη του Ιησού πάνω στους δαίμονες (8:28-34; 9:32-34).

3) Η δύναμη του Ιησού πάνω στον θάνατο (9:18,19,23-26).

4) Η δύναμη του Ιησού πάνω στη φύση (8:23-27).

5) η δύναμη του Ιησού πάνω στους ανθρώπους (9:9-17,35-38).

III. Ώρα συγκομιδής (10:1 - 13:58).

Α. Ο Ιησούς στέλνει μαθητές (10:1-42):

1) οδηγία (10:1-15).

2) η απάντηση αυτού του κόσμου είναι ο διωγμός (10:16-25).

3) φόβος για τον Θεό και φόβος για τους ανθρώπους (10:26-33).

4) διαιρέσεις στο όνομα του Ιησού (10:34-42).

Β. Ο Χριστός στη Συγκομιδή (11:1 - 13:58):

1) το ζήτημα του αμφισβητούμενου Ιωάννη του Βαπτιστή και το πείσμα των πόλεων της Γαλιλαίας (11:1-24).

2) η μαρτυρία του Υιού και η κλήση εκείνων που εργάζονται και είναι βαριά φορτωμένοι (11:25-30).

3) Οι σοφές απαντήσεις του Ιησού στους γραμματείς (12:1-50).

4) επτά παραβολές για τη Βασιλεία των Ουρανών (13:1-52).

5) Ο Ιησούς στη Ναζαρέτ (13:53-58).

IV. Εξήγηση του δόγματος (14:1 - 23:39).

Α. Κατανόηση των λόγων του Ιησού (14:1 - 16:20).

Β. Εντεινόμενη αντιπαράθεση (16:21 - 22:46):

1) ενίσχυση των πιστών (16:21 - 17:21).

2) πιστοί σε αυτόν τον κόσμο (17:22 - 20:16).

3) εξήγηση των λόγων της αντιπαράθεσης (20:17 - 22:46).

Β. Ετυμηγορία (23:1-39):

1) η συμπεριφορά των Φαρισαίων (23:1-12).

2) «αλίμονο» στους υποκριτές (23:13-32).

3) πρόβλεψη μεγάλων καταστροφών (23:33-39).

V. Ο Χριστός είναι ο Νικητής (24:1 - 28:20).

Α. Ένα μάθημα για την πορεία προς την αποφοίτηση. νίκη (24:1 - 25:46):

1) κοιτάξτε το μέλλον (24:1-14).

2) όταν χτυπά η τελευταία ώρα της ιστορίας (24:15-36).

3) παραβολές για την Εσχάτη Κρίση (24:37 - 25:46).

Β. Βάση νίκης (26:1 - 27:56):

1) Οι προετοιμασίες του Ιησού μεταξύ των μαθητών (26:1-46).

2) Ο Ιησούς παραδίδεται στα χέρια των ανθρώπων. (26:47 - 27:26);

3) ο θάνατος στερείται εξουσίας (27:27-56).

Β. Νίκη στη γη (27:57 - 28:20).

IV. ΒΑΣΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ

1) Ο Ε. από το Μ. λέει για την εγκαθίδρυση της Βασιλείας των Ουρανών από τον Θεό μέσω του Ιησού - του Σωτήρα του λαού Του (Ματθαίος 1:21 - στη Σύνοδο. Μετάφραση - «Ο λαός Του»), του Χριστού (δηλαδή του Μεσσία), ο Υιός του Θεού (Ματθαίος 16:16), ο Υιός του Δαβίδ (Β' Σαμ. 7:12-16· Ματθ. 1:1· 2:2), ο οποίος επρόκειτο να γίνει ο Αρχηγός του σπέρματος του Αβραάμ (Ματθ. 2: 6). Σε απάντηση στους πειρασμούς του διαβόλου, ο Ιησούς αποκαλύπτει τα θεμελιώδη στοιχεία της οικοδόμησης της Βασιλείας: κήρυγμα μετάνοιας, καλώντας τους ανθρώπους σε διακονία και θεραπεύοντας έτσι ώστε να μπορούν να εργαστούν (Ματθαίος 4:12-25). Έτσι κηρύσσεται η Βασιλεία στην επί του Όρους Ομιλία, σε παραβολές, αλλά και στις συνομιλίες του Ιησού. Ξανά και ξανά, απεικονίζονται οι προϋποθέσεις που είναι απαραίτητες για την αποδοχή ενός ατόμου στο Βασίλειο, όπως και η δομή της ζωής των νέων ανθρώπων (αυτό συζητείται ιδιαίτερα λεπτομερώς στην Επί του Όρους Ομιλία). Η σπορά με λόγια συνοδεύεται από σπορά με πράξεις που στοχεύουν στη θεραπεία και τη βοήθεια των ανθρώπων. Η είσοδος στο Βασίλειο («ιθαγένεια» σε αυτό) προσφέρεται σε όλους. αν και το Ισραήλ έχει ένα ορισμένο πλεονέκτημα σε αυτό (Ματθ. 15:24), ωστόσο η αποκάλυψη και τα δώρα της ευλογίας διαγράφουν την εθνικότητα. σύνορα. Οι ειδωλολάτρες λατρεύουν στη Βηθλεέμ (Ματθαίος 2:1-11), η θεραπεία γίνεται στον οίκο του Ρωμ. εκατόνταρχος (Ματθαίος 8:10), εφιστάται επανειλημμένα η προσοχή στην πίστη των ειδωλολατρών (Ματθαίος 15:28· 27:54). 2) ΕΝΑ)Υπάρχει ένα άλλο θέμα που συνδυάζεται με το θέμα της οικοδόμησης του βασιλείου. Όπου ανεγείρεται το Βασίλειο, μπορεί να εδραιωθεί μόνο με την υπερνίκηση της αντίστασης των αρχόντων αυτού του κόσμου, καθώς και όλων όσοι δεν θέλουν να εισέλθουν στο Βασίλειο (να γίνουν «υποκείμενο» του). Έτσι, ο Ηρώδης και «όλη η Ιερουσαλήμ» κατελήφθησαν από άγχος όταν έμαθαν τη γέννηση ενός νέου Βασιλιά (Ματθαίος 2:3). Ο Ηρώδης ο Μέγας δεν σταματά στον μαζικό ξυλοδαρμό παιδιών, ελπίζοντας έτσι. καταστρέψτε τον «επικίνδυνο αντίπαλο» - το γεννημένο Μωρό. Αργότερα, οι υπηρέτες του βασιλιά Ηρώδη Αντύπα (συχνά αναφέρεται απλώς ως Ηρώδης στο ΝΔ) προσπαθούν να συλλάβουν τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, αλλά είναι μόνο εργαλεία στα χέρια των Φαρισαίων, επειδή ο ίδιος ο βασιλιάς δεν έχει τίποτα εναντίον του Ιεροκήρυκα και του Θαυματουργού ( αν δεν διεκδικήσει τη βασιλική αξιοπρέπεια). Ωστόσο, ο Ιησούς προβλέπει στους μαθητές ότι θα οδηγηθούν σε κρίση ενώπιον ηγεμόνων και βασιλιάδων (Ματθ. 10:18). Τέλος, οι αρχές, μαζί με άλλες εχθρικές προς τον Ιησού δυνάμεις, συμμετέχουν στην καταδίκη Του σε θάνατο. σι)Ένα άλλο θέμα που σχετίζεται στενά με τα προηγούμενα είναι η εχθρότητα από τις άχαρες θρησκείες. δύναμη Τους αφαιρέθηκε η χάρη γιατί οι ίδιοι δήλωσαν ότι δεν είχαν ανάγκη από το συγχωρετικό έλεος του Θεού, αλλά και επειδή δεν μπορούσαν να αντέξουν την ίδια τη σκέψη να συγχωρούν τους αμαρτωλούς κατά χάρη. Αυτή η ερώτηση είναι πρωτότυπη. ανατράφηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, ο οποίος καταδίκασε ανοιχτά το «γόνο των οχιών» (δηλαδή, «παιδιά του διαβόλου» που δεν ήθελαν με όλη τους την καρδιά να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους ενώπιον του Θεού) και τους προειδοποίησε για την Κρίση του Χριστού ( Ματθαίος 3:7-12). Σε μια ολοένα και πιο ασυμβίβαστη αντιπαράθεση, το «σιτάρι» χωρίστηκε από το «άχυρο» (άχυρο) - Ματθαίος 3:12, ώσπου τελικά ο Ιησούς «σκούπισε το άχυρο από το αλώνι» με το οκτάπλό Του, «Αλίμονο σε σας... υποκριτές. !" (Ματθαίος 23). Μετά από αυτό, οι «αντίπαλοι» δεν μπορούσαν παρά να ευχηθούν τον θάνατο του Ιησού. Έτσι οι αμαρτωλοί θεραπεύονταν, ενώ εκείνοι που θεωρούσαν τους εαυτούς τους «δίκαιους» αντιστάθηκαν στη θεραπεία και η Βασιλεία αφαιρέθηκε από αυτούς (Ματθ. 21:43). 3) στη γη η Βασιλεία των Ουρανών θα είναι συνεχώς σε σύγκρουση (Ματθαίος 10:34). Οι μαθητές του Ιησού θα μισηθούν (Ματθαίος 10:22, 24:9), θα διωχθούν, θα σκοτωθούν, αλλά θα τα υπομείνουν όλα αυτά με χαρά, έχοντας εμπιστοσύνη στον Δάσκαλο, που έχει ήδη κερδίσει τη νίκη, και στο τέλος του δρόμου θα τους πει: «Κληρονομήστε τη Βασιλεία, που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25:34). Άρα, Ε. από το Μ. είναι το Ευαγγέλιο -> Η Βασιλεία των Ουρανών, ο αγώνας και η νίκη της.