Πάπας Γρηγόριος xiii. Πάπας Γρηγόριος XIII: Μαχητικός Πάπας

Γεννημένος σε μια πλούσια οικογένεια εμπόρων, σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια, όπου το 1530 έλαβε διδακτορικό δίπλωμα στον κανόνα και το αστικό δίκαιο (in utroque jure).

Το 1531-1539. δίδαξε στο πανεπιστήμιο. Το 1538, ο Πάπας Παύλος Γ΄ στρατολόγησε τον Ugo Boncompagni ως δικηγόρο για να εργαστεί στη Ρωμαϊκή Κουρία. Το 1546, ως συντομογραφία Boncompagni, συμμετείχε στις εργασίες του Συμβουλίου του Trent (επίσης το 1561-1563). Υπό τον Πάπα Παύλο Δ' τον Ιαν. 1556 έγινε μέλος της παπικής επιτροπής που εργαζόταν για την προετοιμασία μεταρρυθμίσεων στην Καθολική Εκκλησία. Εκκλησίες. Στη θέση του παπικού datarius ήταν βοηθός της κάρτας. Ο Carlo Caraffa, ανιψιός του Παύλου Δ', συνόδευσε τον καρδινάλιο στη Γαλλία, όπου στάλθηκε ως παπικός λεγάτος, και στην ισπανική αυλή. κορ. Φίλιππος Β' στις Βρυξέλλες. Το 1558, ο Boncompagni χειροτονήθηκε πρεσβύτερος και στις 20 Ιουλίου του ίδιου έτους ονομάστηκε επίσκοπος του Vieste. Ο Πάπας Πίος Δ' διόρισε τον Μπονκομπάνι ως έπαρχο του ανώτατου παπικού δικαστηρίου Signatura apostolica και στις 12 Μαρτίου 1565 τον ανέδειξε σε καρδινάλιο πρεσβύτερο της Ρώμης. ντο. Sixta (λήφθηκε στις 15 Μαΐου 1565). Το φθινόπωρο του 1565 στάλθηκε ως λεγάτος στην Ισπανία για να ερευνήσει την υπόθεση του αρχιεπισκόπου. Toledo Bartolome Carranza. Μετά τον θάνατο του Πίου Δ΄, ο Μπονκομπάνι, ο οποίος δεν ήταν παρών στο κονκλάβιο, θεωρήθηκε ως ένας από τους πιθανούς διεκδικητές του παπικού θρόνου, αλλά τον Ιανουάριο. 1566 Επίσκοπος εκλέγεται Πάπας. Nepi Antonio (Michele) Ghislieri, υπό τον οποίο ο Boncompagni έγινε μέλος της επιτροπής των Ρωμαίων διορθωτών (Correctores Romani) που δημιουργήθηκε από τον νέο Πάπα για τον εξορθολογισμό των κωδίκων του κανονικού δικαίου και την προετοιμασία της επίσημης έκδοσης «Corpus juris canonici».

Μετά το θάνατο του Πίου V κάρτα. Ο Hugo Boncompagni, με την υποστήριξη του καρδινάλιου Antoine Granvela, τότε Αντιβασιλέα της Νάπολης και στενού συνεργάτη του Ισπανού βασιλιά Φιλίππου Β', εξελέγη πάπας και ανέβηκε στον ρωμαϊκό θρόνο. Υποστηρικτής και μαέστρος της Αντιμεταρρύθμισης, ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' προετοίμασε μια σειρά μεταρρυθμίσεων στο πνεύμα της Συνόδου του Τρεντ. Σε αντίθεση με τον αυστηρό ασκητισμό του Πάπα Πίου Ε', η βασιλεία του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ', πιθανότατα λόγω της νομικής του μόρφωσης, χαρακτηρίστηκε, σύμφωνα με τους σύγχρονους, πιο κοσμική.

Δηλώνοντας τον εαυτό του ως αντίπαλο του νεποτισμού, ο Πάπας Γρηγόριος XIII διόρισε ωστόσο τους ανιψιούς του, Philip Boncompagni (από τις 2 Ιουνίου 1572) και Philip Vastallano (από τις 5 Ιουλίου 1574), ως καρδινάλιους· ο 3ος ανιψιός αρνήθηκε τον βαθμό. Ο αδελφός Πάπας Γρηγόριος ΙΓ', ο οποίος ζήτησε από τον πάπα οικονομική βοήθεια, δεν έλαβε πρόσβαση στη Ρώμη. Ο Πάπας Γρηγόριος XIII ήταν ο τελευταίος πάπας για τον οποίο είναι γνωστό ότι είχε νόθα παιδιά - τον γιο του Τζάκομο. προτού ο Ούγκο Μπονκομπάνι χειροτονηθεί ιερέας. Ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' κανόνισε το γάμο του γιου του με την Κόμισσα της Σφόρτσα και τον ανέδειξε στη θέση του κυβερνήτη του κάστρου του Αγίου Αγγέλου και του γονφαλονιέρη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας (αρχηγός των στρατευμάτων των Παπικών Κρατών).

Ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ', ήδη την ημέρα της εκλογής του, ενημέρωσε τους πρεσβευτές της Ισπανίας και της Πορτογαλίας ότι σκόπευε να συνεχίσει τον αγώνα κατά των Τούρκων, που ξεκίνησαν οι προκάτοχοί του, και να παράσχει βοήθεια στον Ιερό Αντίτουρ. πρωτάθλημα, που διοργάνωσε ο Πάπας Πίος Ε'. Ωστόσο, η σύγκρουση μεταξύ των μελών της ένωσης, κυρίως της Ισπανίας και της Βενετίας, η οποία συνήψε χωριστές συνθήκες ειρήνης με την Οθωμανική Αυτοκρατορία (Βενετία το 1573, Ισπανία το 1581), εμπόδισε την επίτευξη οποιασδήποτε επιτυχίας στον αγώνα. ενάντια στην οθωμανική απειλή. Η κύρια κατεύθυνση της πολιτικής του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ' ήταν η καταπολέμηση της εξάπλωσης του Προτεσταντισμού.

Παπικοί κληρικοί έδρασαν στα δικαστήρια της Γαλλίας, της Ισπανίας, της Πορτογαλίας, των γερμανικών ηγεμονιών, της Σουηδίας και της Πολωνίας, προσπαθώντας να συγκρατήσουν τη Μεταρρύθμιση με κάθε κόστος. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι ο πάπας αντέδρασε θετικά στα νέα της Νύχτας του Αγίου Βαρθολομαίου (24 Αυγούστου 1572), την οποία ονόμασε «ένα πολύ χαρούμενο γεγονός για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο» ( Romier μεγάλο. La S. -Barthélemy // Revue du XVIe siècle. 1913. Σ. 530), η νίκη της Εκκλησίας επί των αιρετικών. Ωστόσο, σύγχρονες μελέτες διευκρινίζουν ότι ο πάπας όχι μόνο δεν συμμετείχε στην προετοιμασία της σφαγής, αλλά, επιπλέον, ως δικηγόρος, εξέφρασε τη λύπη του που ο Γάλλος βασιλιάς Κάρολος Θ' απέτυχε να καταφύγει σε πιο νόμιμες μεθόδους τιμωρίας των αιρετικών. Αργότερα, για να υποστηρίξει τον αγώνα κατά των Ουγενότων στη Γαλλία, ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' ευλόγησε τους Καθολικούς που πολέμησαν ενάντια στη «νέα αίρεση» (15 Φεβρουαρίου 1585). Μυστικές συνθήκες συνήφθησαν με την Ισπανική Ιερά Εξέταση. Με τον ταύρο Antiqua Judeorum (1581), ο Πάπας Γρηγόριος XIII επέκτεινε τις εξουσίες της Ιεράς Εξέτασης σε υποθέσεις που αφορούσαν Εβραίους και Μουσουλμάνους. Σύμφωνα με τον ταύρο «Consueverunt Romani pontifices» (1583), οι κατηγορίες των αφοριστών επεκτάθηκαν - περιλάμβαναν όχι μόνο αιρετικούς, αλλά και πειρατές, ληστές που ζητούσαν λύτρα, παραχαράκτες και άλλους διαταράκτες της δημόσιας ειρήνης.

Ο πάπας άφησε μεγάλες ελπίδες σε μια συμμαχία με τον Ισπανό βασιλιά εναντίον της Αγγλίδας βασίλισσας Ελισάβετ Α'.

Στην Ολλανδία, υποστήριξε επίσης τον αγώνα κατά του πρίγκιπα Γουίλιαμ του Orange και των Gueuze, ελπίζοντας να χρησιμοποιήσει αυτά τα εδάφη ως εφαλτήριο για τον αγώνα κατά της Προτεσταντικής Αγγλίας.

Στη Σουηδία, όπου ο Ιησουίτης Αντόνιο Ποσεβίνο στάλθηκε ως έκτακτος πρεσβευτής το 1577, ο βασιλιάς Ιωάννης Γ' Βάσα, υπό την επιρροή της καθολικής συζύγου του Αικατερίνης Γιαγκιελόνκα, αδελφής του Πολωνού βασιλιά Σιγισμούνδου Β' Αυγούστου, συμφώνησε να διατηρήσει την καθολική πίστη στο κράτος του. υπό τον όρο ότι θα τους επιτραπεί η τέλεση της λειτουργίας στην εθνική γλώσσα, η κοινωνία με ψωμί και κρασί, ο γάμος των κληρικών, η άρνηση σεβασμού αγίων, καθώς και ότι η πρώην εκκλησιαστική περιουσία, που πέρασε σε κοσμικούς ιδιοκτήτες κατά τα χρόνια της Μεταρρύθμισης, θα διατηρηθεί από αυτούς. Αφού ο Πάπας Γρηγόριος XIII αρνήθηκε να αναγνωρίσει μια τέτοια «συμφιλίωση θρησκειών», μετά τον θάνατο της Αικατερίνης της Γιαγκελλωνίας (1583) και έναν νέο γάμο με έναν Λουθηρανό, ο Σουηδός βασιλιάς τελικά απομακρύνθηκε από τον Καθολικισμό, προσηλυτίζοντας στη Λουθηρανική πίστη. Στην Πολωνία, ο πάπας ενέκρινε την εκλογή του Stephen Batory ως βασιλιά (1576), ο οποίος στη συνέχεια υποστήριξε τον καθολικό κλήρο και τους Ιησουίτες στον αγώνα ενάντια στο μεταρρυθμιστικό κίνημα.

Σε μια προσπάθεια να εφαρμόσει τις αποφάσεις του Συμβουλίου του Τρεντ, ο πάπας έλαβε πρώτα απ' όλα μέτρα για να διασφαλίσει ότι τα έγγραφα του Συμβουλίου θα δημοσιοποιούνται παντού. Μετά τις συνοδικές αποφάσεις, έκανε υποχρεωτικές επισκέψεις εκκλησιαστικών επαρχιών στο Βορρά από το 1573. και Κέντρο. Ιταλία. Σε άλλες περιοχές (για παράδειγμα, στα καθολικά καντόνια της Ελβετίας, στη Β. Αυστρία και στο Τιρόλο), οι παπικοί μοναχοί έγιναν οι αγωγοί της παπικής πολιτικής. Στο St. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, στις συνθήκες της ενεργού εξάπλωσης του Προτεσταντισμού, που απείλησε την Εκκλησία της Αρχιεπισκοπής της Κολωνίας να απομακρυνθεί από τον Καθολικισμό (το 1582, ο Αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας Gebhard II von Waldburg διακήρυξε τον εαυτό του Καλβινιστή, η ένταξη του στους Προτεστάντες Εκλογείς τους έδωσε ένα πλεονέκτημα στο διοικητικό συμβούλιο που εξέλεγε τον αυτοκράτορα), ο πάπας έπρεπε να συμφωνήσει στην εκλογή το 1583 του Καθολικού Ερνστ της Βαυαρίας, αδελφού του Χερτς, στην έδρα του αρχιεπισκόπου. Ο Βαυαρός Γουλιέλμος Ε', παρά το γεγονός ότι ο μελλοντικός Αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας εκείνη την εποχή ήταν ταυτόχρονα και ο Επίσκοπος του Münster, της Λιέγης, του Freisingen και του Hildesheim.

Για να ενισχύσει την εκκλησιαστική πειθαρχία (αυτή η απαίτηση υποβλήθηκε επίσης στη Σύνοδο του Τρέντο), ο Πάπας Γρηγόριος XIII πραγματοποίησε μια σειρά από μεταμορφώσεις της Ρωμαϊκής Κουρίας. Σε μια προσπάθεια να ελέγξει τη διαδικασία διορισμού των επισκόπων, ο πάπας ζήτησε τη σύνταξη λίστας με τους ιερείς που στο άμεσο μέλλον, εάν υπήρχαν κενές θέσεις, θα μπορούσαν να λάβουν τον επισκοπικό βαθμό, ώστε να είναι οι πληρέστερες πληροφορίες για τους υποψηφίους. συγκεντρώνονταν και μόνο άξιοι θα διορίζονταν σε κενές θέσεις. Οργανώθηκε η Συνέλευση για Επισκόπους (το 1601, μαζί με την Εκκλησία για τις Θρησκευτικές Υποθέσεις, έγινε μέρος της Εκκλησίας για τους Επισκόπους και τις Θρησκευτικές Υποθέσεις) και η Εκκλησία για τις Τελετουργικές Υποθέσεις (1572). Η οικονομική δομή της Καθολικής Εκκλησίας άλλαξε. Εκκλησίες, ο έλεγχος των εσόδων μεταβιβάστηκε στην Αποστολική Επιμελητήριο (Camera apostolica). Ο Πάπας Γρηγόριος XIII έθεσε τα θεμέλια για το μέλλον. Congregation for the Propagand of the Faith (Propaganda fidei) - μια επιτροπή 3 καρδιναλίων ανατέθηκε η ηγεσία της Καθολικής Εκκλησίας. αποστολές στην Ανατολή για την υποστήριξη των Ανατολικών Καθολικών. τελετουργία στην κανονική επικοινωνία με τον ρωμαϊκό θρόνο και τη διάδοση του καθολικισμού. πίστη μεταξύ των Ορθοδόξων πληθυσμός. Για τον ίδιο σκοπό, ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' προώθησε την έκδοση της Κατήχησης της Καθολικής Εκκλησίας σε ανατολικές γλώσσες. Οι ιεραποστολικές δραστηριότητες των Καθολικών μοναστικών ταγμάτων σε μη ευρωπαϊκά εδάφη έλαβαν υποστήριξη από τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ'. Οι Ιησουίτες ξεκίνησαν ενεργό ιεραποστολικό έργο στην Κίνα και την Ιαπωνία, έχοντας λάβει παπικό προνόμιο και ήταν το μόνο τάγμα που μπορούσε να διεξάγει έργο κηρύγματος σε αυτές τις χώρες, καθώς και στο Περού, στο Μεξικό και στην Ανατολή. Αφρική και Μέση Ανατολή. Ο Πάπας παρείχε σημαντική οικονομική βοήθεια στο κολέγιο των Ιησουιτών στην Ιαπωνία. Οι αποστολές των Αυγουστινιανών και των Φραγκισκανών εργάστηκαν στα νησιά των Φιλιππίνων και το 1579 ιδρύθηκε εκεί ο Επίσκοπος της Μανίλας.

Σε συν. 1577 - αρχή Το 1578, ο Ιακωβίτης Πατριάρχης Αντιοχείας Ignatius Namatalla βρισκόταν στη Ρώμη, με τον οποίο ξεκίνησαν διαπραγματεύσεις για τη σύναψη εκκλησιαστικής ένωσης της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και των αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών (Συρίας (Ιακωβίτης), Κοπτικής και Αιθιοπίας. Τα συνδικάτα συνήφθησαν μετά το θάνατο του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ'.

Το 1581 ρωσικά. Ο Τσάρος Ιβάν Δ' Βασιλίεβιτς ο Τρομερός απευθύνθηκε στον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ' ζητώντας μεσολάβηση για τη σύναψη ειρήνης μεταξύ του ρωσικού κράτους και του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας. Ο Ποσεβίνο στάλθηκε στη Μόσχα, εξουσιοδοτημένος επίσης να διαπραγματευτεί μια ένωση. Μετά την υπογραφή της Ειρήνης του Γιαμ-Ζαπόλσκι, ο Ποσεβίνο έφτασε στη Μόσχα, όπου, με την άδεια του Ιβάν του Τρομερού, διεξήγαγε (21, 23 Φεβρουαρίου και 4 Μαρτίου) δημόσιες συζητήσεις για την πίστη, μετά από μία από τις οποίες, σε σύγκρουση της οργής, ο τσάρος παραλίγο να σκοτώσει τον παπικό λεγάτο. Η αποστολή του Ποσεβίνο ολοκληρώθηκε χωρίς να φέρει κανένα αποτέλεσμα στις συνδικαλιστικές διαπραγματεύσεις.

Ακολουθώντας το πρόγραμμα του Συμβουλίου για την αναβίωση της Καθολικής πνευματικότητας, ο πάπας υποστήριξε τις δραστηριότητες των Ιησουιτών, των Καπουτσίνων και άλλων ταγμάτων. Το 1575, με τον ταύρο «Copiosus», ο Πάπας Γρηγόριος XIII ενέκρινε το Τάγμα των Ορατόρων και το 1579 αναδιοργάνωσε το Δυτικό Τάγμα. κλάδους του Βασιλικού Τάγματος (ταύρος «Benedictus Dominus»). Το 1580, ο πάπας ενέκρινε τη μεταρρύθμιση του Τάγματος των Καρμελιτών που πραγματοποίησε η Τερέζα της Αβίλα, με αποτέλεσμα να χωριστεί ο κλάδος των Απολυμένων Καρμελιτών και των Καρμελιτών.

Ο Πάπας Γρηγόριος XIII ανέθεσε στον C. Baronius να επιμεληθεί και να προετοιμάσει για δημοσίευση το Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο. Το 1582 δημοσιεύτηκε η επίσημη. μια συλλογή νόμων της Καθολικής Εκκλησίας «Corpus juris canonici» που εγκρίθηκε από τον Γ. (από τον ταύρο «Cum pro munere pastorali»), με ισχύ έως το 1917. Στη διαδικασία προετοιμασίας της τετράτομης έκδοσης, αρχαία χειρόγραφα του Διατάγματος του Γκρατιανού και Αναζητήθηκαν και συγκρίθηκαν κώδικες του διατακτικού δικαίου προκειμένου να εξαλειφθούν τα λάθη και οι αποκλίσεις.

Το 1582, ο πάπας πραγματοποίησε μια ημερολογιακή μεταρρύθμιση. Η αναγκαιότητά του είχε ήδη ανακοινωθεί στη Σύνοδο του Τρεντ: λόγω του λάθους του Ιουλιανού ημερολογίου, η ημερομηνία της 21ης ​​Μαρτίου, που παραδοσιακά θεωρείται το πρώιμο όριο της Πανσελήνου του Πάσχα, σταδιακά υποχώρησε από την αστρονομική εαρινή ισημερία και μέχρι το 1545, όταν η Το Συμβούλιο άνοιξε, ήταν 10 μέρες πίσω από αυτό. Μια ειδική επιτροπή οργανώθηκε για την προετοιμασία της μεταρρύθμισης· το τελικό σχέδιο (που συντάχθηκε από τον αστρονόμο L. Lilio) έλαβε την έγκριση πολλών. ευρωπαϊκός πανεπιστήμια. Προτάθηκε να αφαιρεθούν οι 10 ημέρες που συσσωρεύτηκαν ακολουθώντας το Ιουλιανό ημερολόγιο από τη Σύνοδο της Νίκαιας (325), και για να αποφευχθεί η συσσώρευσή τους στο μέλλον, να παραβλεφθούν 3 δίσεκτες περίοδοι κάθε 400 χρόνια. Για το σκοπό αυτό, έτη που διαιρούνται με το 100, αλλά δεν διαιρούνται με το 400, λήφθηκαν ως κοινά έτη αντί για δίσεκτα έτη (1700, 1800, 1900, 2100 και 2200 είναι συνηθισμένα έτη· 1600, 2000 και 2400 είναι δίσεκτα έτη). Έτσι, το όριο του έτους του Πάσχα, η 21η Μαρτίου, όπως και τον 4ο αιώνα, επανήλθε στο σημείο της εαρινής ισημερίας. Ταυτόχρονα, η μέθοδος για τον προσδιορισμό των πανσελήνων υπόκειται επίσης σε διόρθωση. Το νέο ημερολόγιο, που έλαβε το όνομα «Γρηγοριανό» από τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ', τέθηκε σε ισχύ από έναν ταύρο της 24ης Φεβρουαρίου. 1582 «Inter gravissimas». Μετά τις 4 Οκτ. εκείνο το έτος, όλοι οι Χριστιανοί διατάχθηκαν να μετρήσουν αμέσως την 15η Οκτωβρίου. Το 1583, ο πάπας έστειλε μια πρεσβεία στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιερεμία Β' με δώρα και μια προσφορά για μετάβαση σε νέο ημερολόγιο. Στα τέλη του 1583, στη Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη, η πρόταση αυτή απορρίφθηκε ως μη σύμφωνη με τους κανονικούς κανόνες για τον εορτασμό του Πάσχα.

Ο Πάπας Γρηγόριος XIII, περισσότερο από οποιονδήποτε από τους προκατόχους του, προσπάθησε να μετατρέψει τη Ρώμη σε κέντρο της καθολικής εκκλησιαστικής εκπαίδευσης - υπό το Ρωμαϊκό Κολλέγιο το Γερμανικό Κολλέγιο (bul "Postquam Deo placuit", 1574), το Ελληνικό Κολλέγιο του Αγ. Athanasius (bul «In apostolicae Sedis», 1577), College of the Angles of St. Thomas (ταύρος «Quoniam divinae», 1579) και το Μαρωνιτικό Κολλέγιο (ταύρος «Humana sic ferunt», 1584), σκοπός του οποίου ήταν η εκπαίδευση ιερέων της Ανατολής. ιεροτελεστία. Το Ρωμαϊκό Κολλέγιο έλαβε νέο κτίριο και ετήσια χρηματική επιχορήγηση. Το 1575, το έτος επετείου («annus sanctus») γιορτάστηκε ευρέως στη Ρώμη· περίπου. 400 χιλιάδες προσκυνητές. Για αυτήν την εκδήλωση στη Ρώμη, πραγματοποιήθηκαν εργασίες για την ανακατασκευή δρόμων, έσπασαν σιντριβάνια, συμπεριλαμβανομένων 2 στην πλατεία. Navona, ξεκίνησε η κατασκευή του παλατιού Quirinale.

Ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' πέθανε στη Ρώμη και ετάφη στη Βασιλική του Αγ. Πέτρα.

Το ρωμαϊκό ημερολόγιο και η Ιουλιανή μεταρρύθμισή του

Αρχαίο ρωμαϊκό ημερολόγιο. Η ιστορία δεν έχει διατηρήσει για μας ακριβείς πληροφορίες για την εποχή γέννησης του ρωμαϊκού ημερολογίου. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι επί Ρωμύλου, του θρυλικού ιδρυτή της Ρώμης και πρώτου Ρωμαίου βασιλιά, δηλαδή γύρω στα μέσα του 8ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν ένα ημερολόγιο στο οποίο το έτος, σύμφωνα με τον Censorinus, αποτελούνταν μόνο από 10 μήνες και περιείχε 304 ημέρες. Αρχικά, οι μήνες δεν είχαν ονόματα και προσδιορίζονταν με αύξοντες αριθμούς. Το έτος άρχιζε την πρώτη ημέρα του μήνα κατά τον οποίο γινόταν η αρχή της άνοιξης.

Γύρω στα τέλη του 8ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μερικοί μήνες πήραν τα δικά τους ονόματα. Έτσι, ο πρώτος μήνας του έτους ονομάστηκε Μάρτιος προς τιμή του θεού του πολέμου Άρη. Ο δεύτερος μήνας του χρόνου ονομάστηκε Απρίλης. Αυτή η λέξη προέρχεται από το λατινικό «aperire», που σημαίνει «ανοίγω», καθώς αυτός είναι ο μήνας που ανοίγουν τα μπουμπούκια στα δέντρα. Ο τρίτος μήνας ήταν αφιερωμένος στη θεά Μάγια - τη μητέρα του θεού Ερμή (Ερμής) - και ονομαζόταν Majus, και ο τέταρτος προς τιμή της θεάς Juno (Εικ. 8), συζύγου Ο Δίας ονομάστηκε Junius. Έτσι εμφανίστηκαν οι ονομασίες των μηνών Μαρτίου, Απριλίου, Μαΐου και Ιουνίου. Οι επόμενοι μήνες συνέχισαν να διατηρούν τους αριθμούς τους:

Quintilis - "πέμπτος"
Sextilis - "έκτος"
Σεπτέμβριος (Σεπτέμβριος) - "έβδομος"
Οκτώβριος - "όγδοος"
Νοέμβριος (Νοέμβριος) - "ένατος"
Δεκέμβριος - "δέκατη"

Ο Martius, ο Maius, ο Quintilis και ο Οκτώβριος είχαν 31 ημέρες ο καθένας και οι υπόλοιποι μήνες αποτελούνταν από 30 ημέρες. Επομένως, το πιο αρχαίο ρωμαϊκό ημερολόγιο μπορεί να παρουσιαστεί με τη μορφή πίνακα. 1, και ένα από τα δείγματά του φαίνεται στο Σχ. 9.

Πίνακας 1 Ρωμαϊκό ημερολόγιο (8ος αιώνας π.Χ.)
Όνομα του μήνα	Αριθμός ημερών	Όνομα του μήνα	Αριθμός ημερών
Μάρτιος	31	Sextilis	30
Απρίλιος	30	Σεπτέμβριος	30
Ενδέχεται	31	Οκτώβριος	31
Ιούνιος	30	Νοέμβριος	30
Κουιντίλης	31	Δεκέμβριος	30

Δημιουργήστε ένα ημερολόγιο 12 μηνών.Τον 7ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή την εποχή του δεύτερου θρυλικού αρχαίου Ρωμαίου βασιλιά - Numa Pompilius, έγινε μια μεταρρύθμιση του ρωμαϊκού ημερολογίου και προστέθηκαν άλλοι δύο μήνες στο ημερολογιακό έτος: ο ενδέκατος και ο δωδέκατος. Ο πρώτος από αυτούς ονομάστηκε Ιανουάριος (Ιανουάριος) - προς τιμή του διπρόσωπου θεού Ιανού (Εικ. 10), του οποίου το ένα πρόσωπο ήταν στραμμένο προς τα εμπρός και το άλλο προς τα πίσω: μπορούσε ταυτόχρονα να συλλογιστεί το παρελθόν και να προβλέψει το μέλλον. Το όνομα του δεύτερου νέου μήνα, Φεβρουαρίου, προέρχεται από τη λατινική λέξη «februarius», που σημαίνει «κάθαρση» και σχετίζεται με το τελετουργικό εξαγνισμού που γιορτάζεται κάθε χρόνο στις 15 Φεβρουαρίου. Αυτός ο μήνας ήταν αφιερωμένος στον θεό του κάτω κόσμου Φεβρούο.

Το ιστορικό της κατανομής των ημερών σύμφωνα με μήνες. Αρχικά, το έτος του ρωμαϊκού ημερολογίου, όπως ήδη αναφέρθηκε, αποτελούνταν από 304 ημέρες. Για να γίνει ίσο με το ελληνικό ημερολογιακό έτος, θα έπρεπε να προσθέσει 50 ημέρες σε αυτό και τότε θα υπήρχαν 354 ημέρες σε ένα έτος. Αλλά οι δεισιδαίμονες Ρωμαίοι πίστευαν ότι οι περιττοί αριθμοί πιο ευτυχισμένοι από τους ακόμη και ως εκ τούτου προστέθηκαν 51 ημέρες. Ωστόσο, από τέτοιο αριθμό ημερών ήταν αδύνατο να γίνουν 2 ολόκληροι μήνες. Επομένως, από τους έξι μήνες, που προηγουμένως αποτελούνταν από 30 ημέρες, δηλαδή από τον Απρίλιο, τον Ιούνιο, τον Σέξτιλη, τον Σεπτέμβριο, τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο, αφαιρέθηκε μία ημέρα. Τότε ο αριθμός των ημερών από τις οποίες σχηματίστηκαν νέοι μήνες αυξήθηκε σε 57. Από αυτόν τον αριθμό ημερών σχηματίστηκαν οι μήνες Ιανουάριος που περιείχε 29 ημέρες και Φεβρουάριος που έλαβε 28 ημέρες.

Έτσι, ένα έτος που περιείχε 355 ημέρες χωρίστηκε σε 12 μήνες με τον αριθμό των ημερών που αναφέρεται στον πίνακα. 2.

Εδώ, ο Φεβρουάριος είχε μόνο 28 ημέρες. Αυτός ο μήνας ήταν διπλά «άτυχος»: ήταν μικρότερος από άλλους και περιείχε ζυγό αριθμό ημερών. Έτσι έμοιαζε το ρωμαϊκό ημερολόγιο αρκετούς αιώνες π.Χ. μι. Η καθιερωμένη διάρκεια του έτους των 355 ημερών σχεδόν συνέπεσε με τη διάρκεια του σεληνιακού έτους, που αποτελούνταν από 12 σεληνιακούς μήνες αλλά 29,53 ημέρες, αφού 29,53 × 12 == 354,4 ημέρες.

Αυτή η σύμπτωση δεν είναι τυχαία. Εξηγείται από το γεγονός ότι οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν σεληνιακό ημερολόγιο και η αρχή κάθε μήνα καθοριζόταν από την πρώτη εμφάνιση της ημισέληνου μετά τη νέα σελήνη. Οι ιερείς διέταξαν τους κήρυκες να «φωνάζουν» δημόσια για να γνωρίζουν όλοι την αρχή κάθε νέου μήνα, καθώς και την αρχή του χρόνου.

Το χάος του ρωμαϊκού ημερολογίου.Το ρωμαϊκό ημερολογιακό έτος είναι μικρότερο από το τροπικό έτος κατά περισσότερες από 10 ημέρες. Εξαιτίας αυτού, οι αριθμοί ημερολογίου αντιστοιχούσαν όλο και λιγότερο σε φυσικά φαινόμενα κάθε χρόνο. Για την εξάλειψη αυτής της παρατυπίας, κάθε δύο χρόνια μεταξύ 23 και 24 Φεβρουαρίου, εισήχθη ένας επιπλέον μήνας, το λεγόμενο Mercedonium, το οποίο περιείχε εναλλάξ 22 και 23 ημέρες. Επομένως, τα έτη εναλλάσσονταν ως εξής:

πίνακας 2
Ρωμαϊκό ημερολόγιο (7ος αιώνας π.Χ.)
Ονομα	Αριθμός	Ονομα	Αριθμός
meoscha	ημέρες	μήνες	ημέρες
Μάρτιος	31	Σεπτέμβριος	29
Απρίλιος	29	Οκτώβριος	31
Ενδέχεται	31	Νοέμβριος	29
Ιούνιος	29	Δεκέμβριος	29
Kshshtplis	31	Γιαπνάρ	29
Sextnlis	29	Φεβρουάριος	28

355 ημέρες

377 (355+22) ημέρες

355 ημέρες

378 (355+23) ημέρες.

Έτσι, κάθε τετραετία αποτελούνταν από δύο απλά έτη και δύο παρατεταμένα. Η μέση διάρκεια του έτους σε μια τέτοια τετραετία ήταν 366,25 ημέρες, ήταν δηλαδή μια ολόκληρη μέρα μεγαλύτερη από ό,τι στην πραγματικότητα. Για να εξαλειφθεί η ασυμφωνία μεταξύ ημερολογιακών αριθμών και φυσικών φαινομένων, ήταν απαραίτητο κατά καιρούς να καταφεύγουμε σε αύξηση ή μείωση της διάρκειας επιπλέον μηνών.

Το δικαίωμα αλλαγής της διάρκειας των επιπλέον μηνών ανήκε στους ιερείς (ποντίφικες), με επικεφαλής τον αρχιερέα (Pontifex Maximus). Συχνά έκαναν κατάχρηση της εξουσίας τους επιμηκύνοντας ή συντομεύοντας αυθαίρετα το έτος. Σύμφωνα με τον Κικέρωνα, οι ιερείς, χρησιμοποιώντας την εξουσία που τους παραχωρήθηκε, επέκτειναν τους όρους των δημοσίων θέσεων για τους φίλους τους ή για άτομα που τους δωροδοκούσαν και συντόμευαν τους όρους για τους εχθρούς τους. Από την αυθαιρεσία του ιερέα εξαρτιόταν και ο χρόνος πληρωμής διαφόρων φόρων και εκπλήρωσης άλλων υποχρεώσεων. Εκτός από όλα αυτά, άρχισε και σύγχυση στους πανηγυρισμούς. Ετσι, Η γιορτή της συγκομιδής έπρεπε μερικές φορές να γιορτάζεται όχι το καλοκαίρι, αλλά το χειμώνα.

Βρίσκουμε μια πολύ εύστοχη περιγραφή της κατάστασης του ρωμαϊκού ημερολογίου εκείνης της εποχής από τον εξαιρετικό Γάλλο συγγραφέα και παιδαγωγό του 18ου αιώνα. Βολταίρος, ο οποίος έγραψε: «Οι Ρωμαίοι στρατηγοί πάντα κέρδιζαν, αλλά ποτέ δεν ήξεραν ποια μέρα συνέβη».

Ο Ιούλιος Καίσαρας και η ημερολογιακή μεταρρύθμιση. Η χαοτική φύση του ρωμαϊκού ημερολογίου δημιούργησε τόσο μεγάλη ταλαιπωρία που η επείγουσα μεταρρύθμισή του μετατράπηκε σε οξύ κοινωνικό πρόβλημα. Μια τέτοια μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, το 46 π.Χ. μι. Ξεκίνησε από τον Ρωμαίο πολιτικό και διοικητή Ιούλιο Καίσαρα. Εκείνη την εποχή, είχε επισκεφθεί την Αίγυπτο, το κέντρο της αρχαίας επιστήμης και πολιτισμού, και είχε γνωρίσει τις ιδιαιτερότητες του αιγυπτιακού ημερολογίου. Αυτό το ημερολόγιο, με την τροποποίηση του Κανωπικού Διατάγματος, αποφάσισε να εισαγάγει ο Ιούλιος Καίσαρας στη Ρώμη. Εμπιστεύτηκε τη δημιουργία ενός νέου ημερολογίου σε μια ομάδα Αλεξανδρινών αστρονόμων με επικεφαλής τον Σωσιγένη.

Ιουλιανό ημερολόγιο του Σωσιγένη. Η ουσία της μεταρρύθμισης ήταν ότι το ημερολόγιο βασίστηκε στην ετήσια κίνηση του Ήλιου μεταξύ των αστεριών. Η μέση διάρκεια του έτους ορίστηκε σε 365,25 ημέρες, που αντιστοιχούσαν ακριβώς στη διάρκεια του γνωστού τότε τροπικού έτους. Αλλά έτσι ώστε η αρχή του ημερολογιακού έτους να πέφτει πάντα την ίδια ημερομηνία, καθώς και την ίδια ώρα της ημέρας, αποφάσισαν να μετρούν έως και 365 ημέρες κάθε χρόνο για τρία χρόνια και 366 το τέταρτο.το έτος ονομαζόταν δίσεκτο. Είναι αλήθεια ότι ο Σωσιγένης πρέπει να γνώριζε ότι ο Έλληνας αστρονόμος Ίππαρχος, περίπου 75 χρόνια πριν από τη μεταρρύθμιση που σχεδίαζε ο Ιούλιος Καίσαρας, διαπίστωσε ότι η διάρκεια του τροπικού έτους δεν ήταν 365,25 ημέρες, αλλά κάπως λιγότερες, αλλά πιθανώς θεώρησε αυτή τη διαφορά ασήμαντη και ως εκ τούτου παραμέλησε τους.

Ο Σωσιγένης χώρισε το έτος σε 12 μήνες, για τους οποίους διατήρησε τα αρχαία τους ονόματα: Ιανουάριος, Φεβρουάριος, Μάρτιος, Απρίλιος, Μάιος, Ιούνιος, Κουιντίλης, Σέξτιλης, Σεπτέμβριος, Οκτώβριος, Νοέμβριος και Δεκέμβριος. Ο μήνας Μερκεδονία εξαιρέθηκε από το ημερολόγιο. Ο Ιανουάριος έγινε δεκτός ως ο πρώτος μήνας του έτους, αφού ήδη από το 153 π.Χ. μι. οι νεοεκλεγείς Ρωμαίοι πρόξενοι ανέλαβαν τα καθήκοντά τους την 1η Ιανουαρίου. Παραγγέλθηκε επίσης ο αριθμός των ημερών σε μήνες (Πίνακας 3).

Πίνακας 3
Ιουλιανό ημερολόγιο του Σωσιγένη (46 χρόνια π.Χ.)
Ονομα	Αριθμός	Ονομα	Αριθμός
μήνες	ημέρες	μήνες	ημέρες
Ιανουάριος	31	Κουιντίλης	31
Φεβρουάριος	29 (30)	Sextilis	30
Μάρτιος	31	Σεπτέμβριος	31
Απρίλιος	30	Οκτώβριος	30
Μικρό	31	Νοέμβριος	31
Ιούνιος	30	Δεκέμβριος	30

Συνεπώς, όλοι οι περιττοί μήνες (Ιανουάριος, Μάρτιος, Μάιος, Quintilis, Σεπτέμβριος και Νοέμβριος) είχαν 31 ημέρες και οι ζυγοί μήνες (Φεβρουάριος, Απρίλιος, Ιούνιος, Sextilis, Οκτώβριος και Δεκέμβριος) είχαν 30 ημέρες. το απλό έτος περιείχε 29 ημέρες.

Πριν από την εφαρμογή της μεταρρύθμισης, προσπαθώντας να διασφαλίσουμε ότι όλες οι αργίες συμπίπτουν με τις αντίστοιχές τους εποχές, οι Ρωμαίοι πρόσθεσαν στο ημερολογιακό έτος, εκτός από τη Μερκεδονία, που αποτελούνταν από 23 ημέρες, δύο ακόμη ενδιάμεσους μήνες - ο ένας 33 ημερών και ο άλλος 34. Και οι δύο αυτοί μήνες τοποθετήθηκαν μεταξύ Νοεμβρίου και Δεκεμβρίου. Έτσι σχηματίστηκε ένα έτος 445 ημερών, γνωστό στην ιστορία ως το άτακτο ή «έτος της σύγχυσης». Αυτό ήταν το έτος 46 π.Χ. μι.

Σε ευγνωμοσύνη προς τον Ιούλιο Καίσαρα για τον εξορθολογισμό του ημερολογίου και των στρατιωτικών του υπηρεσιών, η Σύγκλητος, μετά από πρόταση του Ρωμαίου πολιτικού Μάρκου Αντώνιου, το 44 π.Χ. μι. μετονόμασε τον μήνα Quintilis (πέμπτο), στον οποίο γεννήθηκε ο Καίσαρας, σε Ιούλιο (Ιούλιος)

Ρωμαίος αυτοκράτορας Αύγουστος (63 π.Χ.-14 μ.Χ.)

Η καταμέτρηση σύμφωνα με το νέο ημερολόγιο, που ονομάζεται Ιουλιανό ημερολόγιο, άρχισε την 1η Ιανουαρίου 45 π.Χ. μι. Ακριβώς αυτήν την ημέρα υπήρξε η πρώτη νέα σελήνη μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο. Αυτή είναι η μόνη στιγμή στο Ιουλιανό ημερολόγιο που έχει σχέση με τις σεληνιακές φάσεις.

Μεταρρύθμιση του ημερολογίου του Αυγούστου. Τα μέλη του ανώτατου ιερατικού κολεγίου της Ρώμης -οι ποντίφικες- έλαβαν εντολή να παρακολουθούν την ορθότητα του υπολογισμού του χρόνου, ωστόσο, μη κατανοώντας την ουσία της μεταρρύθμισης του Σωσιγένη, για κάποιο λόγο εισήγαγαν δίσεκτα όχι μετά από τρία χρόνια την τέταρτη, αλλά μετά από δύο χρόνια την τρίτη. Λόγω αυτού του σφάλματος, ο λογαριασμός ημερολογίου ήταν και πάλι μπερδεμένος.

Το λάθος ανακαλύφθηκε μόλις το 8 π.Χ. μι. την εποχή του διαδόχου του Καίσαρα, αυτοκράτορα Αυγούστου, ο οποίος έκανε μια νέα μεταρρύθμιση και εξάλειψε το συσσωρευμένο λάθος. Με εντολή του, ξεκινώντας από το 8 π.Χ. μι. και τελειώνει με το 8 μ.Χ. ε., παραβλέφθηκε η εισαγωγή επιπλέον ημερών σε δίσεκτα έτη.

Ταυτόχρονα, η Γερουσία αποφάσισε να μετονομάσει τον μήνα Sextilis (έκτος) τον Αύγουστο - προς τιμή του αυτοκράτορα Αυγούστου, σε ευγνωμοσύνη για τη διόρθωση του Ιουλιανού ημερολογίου και τις μεγάλες στρατιωτικές νίκες που κέρδισε αυτόν τον μήνα. Αλλά υπήρχαν μόνο 30 ημέρες στο sextilis. Η Σύγκλητος θεώρησε άβολο να αφήσει λιγότερες ημέρες στον μήνα που ήταν αφιερωμένος στον Αύγουστο από ό,τι στον μήνα που ήταν αφιερωμένος στον Ιούλιο Καίσαρα, ειδικά αφού ο αριθμός 30, όντας ζυγός, θεωρήθηκε άτυχος. Στη συνέχεια αφαιρέθηκε μια άλλη μέρα από τον Φεβρουάριο και προστέθηκε στο sextilis - Αύγουστος. Ο Φεβρουάριος λοιπόν έμεινε με 28 ή 29 μέρες. Αλλά τώρα αποδεικνύεται ότι τρεις μήνες στη σειρά (Ιούλιος, Αύγουστος και Σεπτέμβριος) έχουν 31 ημέρες ο καθένας. Αυτό πάλι δεν ταίριαζε στους δεισιδαίμονες Ρωμαίους. Τότε αποφάσισαν να μετακομίσουν μια μέρα του Σεπτεμβρίου στον Οκτώβριο. Ταυτόχρονα, μια μέρα του Νοεμβρίου μεταφέρθηκε στον Δεκέμβριο. Αυτές οι καινοτομίες κατέστρεψαν εντελώς την τακτική εναλλαγή μακρών και σύντομων μηνών που δημιούργησε ο Σωσιγένης.

Έτσι βελτιώθηκε σταδιακά το Ιουλιανό ημερολόγιο (Πίνακας 4), το οποίο παρέμεινε το μοναδικό και αμετάβλητο σχεδόν σε όλη την Ευρώπη μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα και σε ορισμένες χώρες ακόμη και μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα.

Πίνακας 4
Ιουλιανό ημερολόγιο (αρχές μ.Χ.)
Ονομα	Αριθμός	Ονομα	Αριθμός
μήνες	ημέρες	μήνες	ημέρες
Ιανουάριος	31	Ιούλιος	31
Φεβρουάριος	28 (29)	Αύγουστος	31
Μάρτιος Απρίλιος Μάιος Ιούνιος	31 30 31 30	Σεπτέμβριος Οκτώβριος Νοέμβριος Δεκέμβριος	30 31 30 31

Οι ιστορικοί αναφέρουν ότι οι αυτοκράτορες Τιβέριος, Νέρων και Κόμμοδος προσπάθησαν τρεις διαδοχικές μήνες για να φωνάξουν με το όνομά τους, αλλά οι προσπάθειές τους απέτυχαν.

Μετρώντας ημέρες σε μήνες. Το ρωμαϊκό ημερολόγιο δεν γνώριζε την τακτική μέτρηση των ημερών σε ένα μήνα. Η καταμέτρηση πραγματοποιήθηκε με βάση τον αριθμό των ημερών μέχρι τρεις συγκεκριμένες στιγμές μέσα σε κάθε μήνα: Kalends, Nons και Ides, όπως φαίνεται στον πίνακα. 5.

Μόνο οι πρώτες μέρες του μήνα ονομάζονταν καλένδες και έπεφταν σε μια εποχή κοντά στη νέα σελήνη.

Οι καμία ήταν η 5η του μήνα (τον Ιανουάριο, τον Φεβρουάριο, τον Απρίλιο, τον Ιούνιο, τον Αύγουστο, τον Σεπτέμβριο, τον Νοέμβριο και τον Δεκέμβριο) ή την 7η του μήνα (Μάρτιο, Μάιο, Ιούλιο και Οκτώβριο). Συνέπεσαν με την έναρξη του πρώτου τετάρτου της Σελήνης.

Τέλος, τα αναγνωριστικά ήταν η 13η του μήνα (τους μήνες που δεν έπεφταν καμία την 5η) ή η 15η (τους μήνες που δεν έπεφταν καμία την 7η).

Σε αντίθεση με τη συνηθισμένη καταμέτρηση προς τα εμπρός, οι Ρωμαίοι μετρούσαν μέρες από Kalends, Nons και Ides προς την αντίθετη κατεύθυνση. Έτσι, αν ήταν απαραίτητο να πούμε "1η Ιανουαρίου", τότε είπαν "στα ημερολόγια του Ιανουαρίου". Η 9η Μαΐου ονομαζόταν «η 7η ημέρα από τις Ιδές του Μαΐου», η 5η Δεκεμβρίου ονομαζόταν «στις Δεκεμβριανές Κανόνες» και αντί για «15 Ιουνίου» έλεγαν «τη 17η ημέρα από τις Καλένδες του Ιουλίου» κ.λπ. Πρέπει να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι η ίδια η αρχική ημερομηνία περιλαμβανόταν πάντα στον αριθμό των ημερών.

Τα παραδείγματα που εξετάστηκαν δείχνουν ότι όταν χρονολογούνται, οι Ρωμαίοι δεν χρησιμοποιούσαν ποτέ τη λέξη «μετά», αλλά μόνο «από».

Σε κάθε μήνα του ρωμαϊκού ημερολογίου υπήρχαν τρεις ακόμη ημέρες που είχαν ειδικά ονόματα. Αυτές είναι οι παραμονές, δηλαδή οι ημέρες που προηγούνται των μηδενικών, των αναγνωριστικών και επίσης τα ημερολόγια του επόμενου μήνα. Ως εκ τούτου, μιλώντας για αυτές τις ημέρες, είπαν: «την παραμονή των Ιδών του Ιανουαρίου» (δηλαδή, 12 Ιανουαρίου), «την παραμονή των Καλέντων του Μαρτίου» (δηλαδή, 28 Φεβρουαρίου) κ.λπ.

δίσεκτα έτη και η προέλευση της λέξης «δίσεκτο έτος». Κατά τη διάρκεια της ημερολογιακής μεταρρύθμισης του Αυγούστου, εξαλείφθηκαν τα λάθη που έγιναν κατά τη λανθασμένη χρήση του Ιουλιανού ημερολογίου και νομιμοποιήθηκε ο βασικός κανόνας του δίσεκτου έτους: κάθε τέταρτο έτος είναι δίσεκτο. Επομένως, δίσεκτα είναι αυτά των οποίων οι αριθμοί διαιρούνται με το 4 χωρίς υπόλοιπο. Λαμβάνοντας υπόψη ότι χιλιάδες και εκατοντάδες διαιρούνται πάντα με το 4, αρκεί να εξακριβωθεί εάν τα δύο τελευταία ψηφία του έτους διαιρούνται με το 4: για παράδειγμα, το 1968 είναι ένα δίσεκτο έτος, αφού το 68 διαιρείται με το 4 χωρίς υπόλοιπο, και το 1970 είναι απλό, αφού το 70 δεν διαιρείται με το 4.

Η έκφραση «δίσεκτο έτος» συνδέεται με την προέλευση του Ιουλιανού ημερολογίου και την περίεργη μέτρηση των ημερών που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι Ρωμαίοι. Κατά τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου, ο Ιούλιος Καίσαρας δεν τόλμησε να τοποθετήσει μια επιπλέον ημέρα σε ένα δίσεκτο έτος μετά τις 28 Φεβρουαρίου, αλλά την έκρυψε εκεί που βρισκόταν προηγουμένως το μερσεδόνιο, δηλαδή μεταξύ 23 και 24 Φεβρουαρίου. Επομένως, η 24η Φεβρουαρίου επαναλήφθηκε δύο φορές.

Αλλά αντί για «24 Φεβρουαρίου», οι Ρωμαίοι είπαν «την έκτη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Μαρτίου». Στα λατινικά, ο έκτος αριθμός ονομάζεται "sextus" και ο "έκτος πάλι" ονομάζεται "bissextus". Επομένως, ένα έτος που περιείχε μια επιπλέον ημέρα τον Φεβρουάριο ονομαζόταν «bisextilis». Οι Ρώσοι, έχοντας ακούσει αυτή τη λέξη από τους Βυζαντινούς Έλληνες, που πρόφεραν το «β» ως «v», τη μετέτρεψαν σε «βίσοκος». Επομένως, είναι αδύνατο να γραφτεί "vysokosny", όπως γίνεται μερικές φορές, καθώς η λέξη "vysokos" δεν είναι ρωσική και δεν έχει καμία σχέση με τη λέξη "high".

Ακρίβεια του Ιουλιανού ημερολογίου. Η διάρκεια του Ιουλιανού έτους ορίστηκε σε 365 ημέρες και 6 ώρες. Αλλά αυτή η τιμή είναι 11 λεπτά μεγαλύτερη από την τροπική χρονιά. 14 δευτ. Επομένως, για κάθε 128 χρόνια, συγκεντρωνόταν μια ολόκληρη μέρα. Κατά συνέπεια, το Ιουλιανό ημερολόγιο δεν ήταν πολύ ακριβές. Ένα άλλο σημαντικό πλεονέκτημα ήταν η σημαντική απλότητά του.

Ιστορική αναδρομή. Στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής του, η χρονολόγηση των γεγονότων στη Ρώμη γινόταν με τα ονόματα των προξένων. Τον 1ο αιώνα n. μι. Άρχισε να εξαπλώνεται η εποχή «από τη δημιουργία της πόλης», η οποία ήταν σημαντική στη χρονολογία της ρωμαϊκής ιστορίας.

Σύμφωνα με τον Ρωμαίο συγγραφέα και επιστήμονα Marcus Terence Varro (116-27 π.Χ.), η εκτιμώμενη ημερομηνία ίδρυσης της Ρώμης αντιστοιχεί στην τρίτη έτος της 6ης Ολυμπιάδας (Ολ. 6.3). Δεδομένου ότι η ημέρα ίδρυσης της Ρώμης εορταζόταν κάθε χρόνο ως εαρινή γιορτή, κατέστη δυνατό να διαπιστωθεί ότι η εποχή του ρωμαϊκού ημερολογίου, δηλαδή η αφετηρία του, είναι η 21η Απριλίου 753 π.Χ. μι. Η εποχή «από την ίδρυση της Ρώμης» χρησιμοποιήθηκε από πολλούς δυτικοευρωπαίους ιστορικούς μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα.

Σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση του Ιουλίου Καίσαρα, τα τρία χρόνια υποτίθεται ότι είχαν διάρκεια 365 και το τέταρτο - 366 ημέρες (δίσεκτο έτος). Εξαιτίας αυτού, το ημερολόγιο έπρεπε να είναι πολύ ακριβές και να δίνει σφάλμα όχι περισσότερο από μία ημέρα κάθε 128 χρόνια.

Ωστόσο, τα πρώτα χρόνια της εισαγωγής του Ιουλιανού ημερολογίου, οι ποντίφικες εφάρμοζαν εσφαλμένα αυτόν τον κανόνα. Έβαλαν μια επιπλέον ημέρα όχι κάθε τρία χρόνια τον τέταρτο, αλλά κάθε τρίτο χρόνο. Αυτό το σφάλμα διήρκεσε αρκετά - για 36 χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων συσσωρεύτηκαν τρεις επιπλέον ημέρες. Το λάθος έπρεπε να διορθωθεί, κάτι που έγινε από τον αυτοκράτορα Αύγουστο, ο οποίος αποφάσισε να μην εισάγει επιπλέον ημέρες στα δίσεκτα έτη μεταξύ του 9 π.Χ. και 8 μ.Χ

Λόγω ενός τέτοιου μακροπρόθεσμου λάθους, η κανονική λειτουργία του Ιουλιανού ημερολογίου άρχισε την 1η Μαρτίου 4 μ.Χ. Η Σύγκλητος, σε ευγνωμοσύνη προς τον αυτοκράτορα Αύγουστο για τη διόρθωση του ημερολογίου, μετονόμασε τον μήνα Σεξτίλιο σε Αύγουστο. Ωστόσο, ο αυτοκράτορας Αύγουστος ήθελε επίσης ο μήνας Αυγούστου να έχει μήκος τουλάχιστον ίσο με τον μήνα Ιούλιο Καίσαρα, δηλαδή 31 ημέρες. Για να κάνει τον μήνα του 31 ημέρες, ο αυτοκράτορας Αύγουστος αφαίρεσε μια μέρα από τον Φεβρουάριο και άλλαξε τα μήκη. από τους υπόλοιπους μήνες ώστε ο Αύγουστος να έχει 31 ημέρες. Αυτές οι αλλαγές, καθώς και τα ρωμαϊκά ονόματα των μηνών, έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα.

Το Ιουλιανό ημερολόγιο ήταν απλό και εύχρηστο, καθώς και αρκετά ακριβές, γι' αυτό και χρησιμοποιήθηκε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, που ανέρχεται σε μιάμιση χιλιετία. Ωστόσο, όπως προαναφέρθηκε, αυτό το ημερολόγιο ήταν επίσης ανακριβές - το σφάλμα αυτού του ημερολογίου ήταν μία ημέρα σε 128 χρόνια. Έτσι, αποδείχθηκε ότι στις αρχές της εποχής μας η εαρινή ισημερία συνέβη στις 23 Μαρτίου και μετά από 400 χρόνια - τρεις ημέρες νωρίτερα.

Από την εποχή του Ιουλίου Καίσαρα έως τη Σύνοδο της Νίκαιας (325), η απόκλιση ήταν ήδη τρεις ημέρες· αποδείχθηκε ότι η αστρονομική στιγμή της εαρινής ισημερίας μεταφέρθηκε από τις 24 στις 21 Μαρτίου. Η Σύνοδος της Νίκαιας ενέκρινε την 21η Μαρτίου ως ημέρα της εαρινής ισημερίας. Αλλά επειδή η αιτία της διαφοράς δεν εξαλείφθηκε, το ημερολογιακό σφάλμα συνέχισε να συσσωρεύεται και μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα, η ημερομηνία της εαρινής ισημερίας είχε ήδη μετατοπιστεί κατά 10 ημέρες, από τις 21 Μαρτίου έως τις 11 Μαρτίου. Το 1582, ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' αναμόρφωσε το ημερολόγιο, επαναφέροντας την ημερομηνία της εαρινής ισημερίας στις 21 Μαρτίου. Για να γίνει αυτό, επιπλέον ημέρες «πετάχτηκαν» από το ημερολόγιο και η 15η Οκτωβρίου δηλώθηκε την επόμενη μέρα μετά τις 4 Οκτωβρίου 1582. Το εισαγόμενο ημερολόγιο, προς τιμή του Πάπα Γρηγορίου XIII, ονομαζόταν Γρηγοριανό ημερολόγιο.

A. VENEDIKTOV: 13 ώρες και 12 λεπτά στη Μόσχα. Ακούτε τον ραδιοφωνικό σταθμό "Echo of Moscow", αυτό είναι το πρόγραμμά μας "Όλα είναι έτσι", μαζί με τη Natalya Ivanovna Basovskaya. Σήμερα θα μιλήσουμε για τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ', τον Πάπα της Ρώμης, όχι για τον Πάπα σας. Φυσικά, όπως πάντα, κληρώνουμε βιβλία. Σήμερα θα έχουμε 20 νικητές. Πρώτα θα αναφέρω την ερώτηση. Πώς λέγεται το στέμμα των παπάδων; Πώς λέγεται η κόμμωση των Παπών; Εάν το θυμάστε αυτό, στείλτε μας μια απάντηση μέσω SMS +7-985-970-45-45. Αυτός είναι ένας αριθμός της Μόσχας για μηνύματα SMS. Μην ξεχάσετε να εγγραφείτε. Φυσικά, ο τηλεειδοποιητής και το Διαδίκτυο λειτουργούν. Πώς ονομάζεται η τελετουργική κόμμωση του Πάπα; Τι παίρνουν οι νικητές; Οι πρώτοι 10 νικητές λαμβάνουν ένα βιβλίο από τον εκδοτικό οίκο Young Guard, τη σειρά «Καθημερινή Ζωή». Το βιβλίο ονομάζεται «Καθημερινή ζωή της Παπικής Αυλής στην εποχή των Βοργίων και των Μεδίκων». Λίγο νωρίτερα από τον ήρωά μας, αλλά παρόλα αυτά. Από τις 11 έως τις 20, ο νικητής λαμβάνει το βιβλίο "History of the Papacy" του Samuil Lozinsky, τη σειρά "Popular Historical Library", τον εκδοτικό οίκο "Rusich". [επαναλάβετε την ερώτηση και τον αριθμό τηλεφώνου].

Το πρόγραμμά μας «Όλα έτσι είναι» ξεκινά. Γρηγόριος 13ος, ο Πάπας είναι ο ήρωάς μας σήμερα. Γιατί είναι ο ήρωάς μας; Γιατί είναι ημερολόγιο. Natalya Ivanovna, γεια.

N. BASOVSKAYA: Καλησπέρα. Θα ήξερε ότι ήταν ήρωας λόγω του ημερολογίου. Η ζωή του, για την οποία ελάχιστα είναι γνωστά, υπήρχαν πολλοί Ρωμαίοι πάπες και άφησαν διαφορετικά ίχνη στην Ιστορία. Η ζωή του ως πολιτικού, εκκλησιαστικού ηγέτη, πολιτευτή είναι ελάχιστα γνωστή σε εμάς, αλλά πολλοί πιθανότατα έχουν ακούσει για το ημερολόγιο επειδή είναι Γρηγοριανό. Και επειδή είναι πολύ αισθητό φαινόμενο, να κυριαρχεί διαχρονικά. Θα ξαφνιαζόταν που έμεινε στη μνήμη των μεταγενέστερων ως ο εμπνευστής της αλλαγής του ημερολογίου. Για να καταλάβουμε γιατί μπορεί να εκπλαγεί, ας θυμηθούμε τη ζωή του. Ανήκει στην κατηγορία των λεγόμενων «στρατευμένων παπών», υπάρχει ένας τέτοιος όρος στην ιστοριογραφία, η εποχή της Αντιμεταρρύθμισης. Αυτό περιλαμβάνει επίσης μερικά ακόμη στοιχεία. Οι άνθρωποι που κατέλαβαν τον παπικό θρόνο αφιέρωσαν τεράστια δύναμη και τεράστια ενέργεια για να σταματήσουν τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας.

A. VENEDIKTOV: Επειδή νόμιζαν ότι ήταν ατύχημα, ότι ήταν μόνο μερικά κακά μυαλά.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Λούθηρος [επιμ. (Γερμ. Martin Luther; 10 Νοεμβρίου 1483, Aischleben, Σαξονία - 18 Φεβρουαρίου 1546)], Zwingli [επιμ. (Γερμ. Ulrich Zwingli· 1 Ιανουαρίου 1484, Wilhaus, καντόνι St. Gallen - 11 Οκτωβρίου 1531, Kappel am Albis, καντόνι της Ζυρίχης)], Calvin [επιμ. fr. Jean Calvin, επίσης Cauvin; λατ. παραλλαγή του ονόματος Ioannes Calvinus. (10 Ιουλίου 1509 - 27 Μαΐου 1564) - Γάλλος θεολόγος, εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής, ιδρυτής του Καλβινισμού.], Χους [επιμ. (Τσεχ. Jan Hus, 1369/1371, γεννημένος στο χωριό Husinec της νότιας Βοημίας - 6 Ιουλίου 1415, Konstanz)], μια φορά κι έναν καιρό, αρκετοί αποστάτες. Ήταν αδύνατο να αποδεχτεί κανείς ότι αυτή ήταν στην πραγματικότητα μια καθυστερημένη πνευματική επανάσταση. Και έδωσαν τη ζωή τους σε αυτό. Κατά μία έννοια, ο δημιουργός του νέου ημερολογίου, σε αυτή την πολιτική πτυχή, ουσιαστικά προσπάθησε να σταματήσει τον χρόνο, να σταματήσει την πορεία της Ιστορίας. Το ημερολόγιο είναι ημερολόγιο, αλλά ήταν αδύνατο να σταματήσει η αναμόρφωση, που ήταν φαινόμενο και σημάδι της εξόδου από τον Μεσαίωνα, ένα από τα σημάδια. Αλλά δεν τους επιτρεπόταν να το γνωρίζουν αυτό. Έτσι, ένας θυελλώδης, βίαιος υπέρμαχος της αναβίωσης της ιδέας της παπικής θεοκρατίας, δηλ. η δύναμη των παπών, που προέρχεται κατευθείαν από τον Θεό και στέκεται πάνω από όλα τα άλλα είδη εξουσίας, πνευματικής και σωματικής επίσης.

Εορταζόταν η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου [επιμ. σφαγή Ουγενότων στη Γαλλία, που έγινε από Καθολικούς τη νύχτα της 24ης Αυγούστου 1572, ο Αγ. Βαρθολομαίος], λεπτομέρειες αργότερα. Γιορτάζουν διαφορετικά πράγματα. Την γιόρτασε. Αναβίωσε και προώθησε πολύ ένα φαινόμενο που ονομάζεται νεποτισμός, στα ρωσικά - nepotism, από το λατινικό nepotism. Ο εγγονός και ο ανιψιός αναβίωσαν αυτόν τον νεποτισμό, ένα οδυνηρό φαινόμενο στην εκκλησία. Και, τέλος, το ημερολόγιο, που γι' αυτόν συνδέθηκε και με τη διακονία του, με την πίστη του, με την εκκλησία, και γι' αυτό θα μιλήσουμε αργότερα. Ποιος είναι λοιπόν; Οι λεπτομέρειες από την ιδιωτική ζωή των Ρωμαίων παπών είναι κάτι σπάνιο μέχρι σήμερα. Και λίγα γνωρίζουμε. Αλλά τέλος πάντων. Στον κόσμο - Ugo Boncompagni. Ο Hugo είναι ένα όνομα που σήμερα ανήκει και σε πολιτικό. Από μια πλούσια, αρκετά ευγενική οικογένεια. [επιμ. Gregory XIII (lat. Gregorius PP. XIII; στον κόσμο Ugo Boncompagni, ιταλικά. Ugo Boncompagni; 7 Ιανουαρίου 1501 - 10 Απριλίου 1585) - Πάπας από τις 13 Μαΐου 1572 έως τις 10 Απριλίου 1585.]

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Τον 19ο αιώνα έγιναν πρίγκιπες.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Πολύ ευγενείς άνθρωποι.

A. VENEDIKTOV: Παρεμπιπτόντως, στη Ρώμη υπάρχει η οδός Boncompagni. Εκεί που βρισκόταν κάποτε το αρχοντικό τους.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια αποδείχτηκε πολύ λόγιος άνθρωπος, ενδιαφερόταν πραγματικά για την επιστήμη, αφού στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια κατείχε την έδρα του κανονικού δικαίου. Ήταν ικανός, μορφωμένος δικηγόρος. Και να πω ότι η προσπάθειά του να σταματήσει τον χρόνο με τη μορφή της Μεταρρύθμισης ήταν μια αυταπάτη του αφώτιστου και του σκοτεινού, όχι.

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Έγινε διδάκτορας Νομικής σε ηλικία 28 ετών, που ήταν...

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Νέος και ικανός.

A. VENEDIKTOV: Σε μια εποχή που ήταν τόσο δύσκολο να αποκτήσεις κάθε λογής πτυχίο, στα 28 του διηύθυνε το τμήμα και έγινε διδάκτορας της Νομικής, δηλ. είναι επιστήμονας.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Φυσικά, δεν είναι μέτριος, δεν στερείται ευφυΐας. Έλαβε τον τίτλο του καρδινάλιου. Ποιος είναι όμως ο καρδινάλιος; Γενικά σήμερα γνωρίζουμε ότι οι καρδινάλιοι είναι περίπου 70 άτομα.

A. VENEDIKTOV: Ξέρουμε ότι είναι ο Ρισελιέ. Αυτό το ξέρουμε σίγουρα.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ουσιαστικά η θέση, η ιδιότητα του καρδιναλίου, τι είναι; Από την απλούστερη λέξη «cardo», που σημαίνει γάντζος πόρτας. Τον 5ο-11ο αιώνα επρόκειτο για κληρικούς που σταδιακά ενίσχυσαν τις θέσεις τους, καταλαμβάνοντας μόνιμες θέσεις σε ορισμένους ενοριακούς ναούς, όχι όμως σε χωριά, αλλά σε πόλεις. Τα οποία ήταν τόσο γερά συνδεδεμένα με τις θέσεις τους, όπως έγραψαν στις πηγές, όπως μια πόρτα συνδέεται με το γάντζο στο οποίο κρέμεται. Είναι αλήθεια ότι δεν θα σκεφτόμουν να πω ότι η πόρτα κρεμόταν σε γάντζο· πιθανώς, η συσκευή δεν ήταν ίδια με τις σημερινές σιδερένιες πόρτες. Το 1059, ήδη στις αρχές του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα, με Διάταγμα της Συνόδου του Λατερανού, ένας από τους πάπες, ο Νικόλαος Β', παραχώρησε στους καρδινάλιους το δικαίωμα να εκλέγουν πάπες. Δηλαδή, αυτή η πρακτική συνεχίζεται μόνο από τα μέσα, αρχές του δεύτερου μισού του 11ου αιώνα. Το κονκλάβιο της συνάντησης - περίπου 70 καρδινάλιοι, στην αρχή ήταν πολύ μικρότερος, 7, 11. Μέχρι σήμερα, εκλέγει τον πάπα μεταξύ του. Conclave σημαίνει κυριολεκτικά «Κλειδωμένη αίθουσα», γιατί μέχρι να αποφασίσουν με μυστική ψηφοφορία ποιος από αυτούς θα γίνει πάπας, δεν έχουν δικαίωμα να φύγουν από αυτό το δωμάτιο. Οι υπηρέτες που τους εξυπηρετούν δεν έχουν επίσης δικαίωμα εξόδου από το διπλανό δωμάτιο. Όλα είναι κλειδωμένα. Εξ ου και το κονκλάβιο.

Και αυτός ο αρκετά μορφωμένος, μορφωμένος άνθρωπος λαμβάνει το καπέλο του καρδιναλίου, όπως λένε τώρα, επειδή έχει προκύψει η πρακτική ότι οι καρδινάλιοι έχουν τέτοια κόμμωση. Όχι αυτή για την οποία ρωτήσατε τους ακροατές του ραδιοφώνου μας, αλλά και μια κόμμωση που είναι χαρακτηριστική. Στην Καθολική Εκκλησία, όπως και στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η κόμμωση σηματοδοτεί την ιδιότητα του ατόμου στην ιεραρχία της εκκλησίας, ώστε να φαίνεται αμέσως...

A. VENEDIKTOV: Σαν ιμάντες ώμου ή αιγιέτες.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι, κάπως έτσι. Το ίδιο με το χρώμα της ρόμπας. Οι επίσκοποι έχουν μωβ, οι καρδινάλιοι έχουν κόκκινο, οι πάπες έχουν λευκό ή χρυσό. Και ταυτόχρονα, σαν να γράφτηκε αμέσως ποιος είναι. Γενικά, για την εποχή της συγκρότησης της χριστιανικής εκκλησίας, στη μεγάλη της υπόσταση στην οποία υπάρχει ακόμα και σήμερα, η εικόνα, η εικόνα, τα εικαστικά, όπως θα πούμε σήμερα, ήταν πολύ σημαντικά. Διότι αντικατέστησε το κείμενο για το αγράμματο ποίμνιο. Και οι άνθρωποι που δεν ήξεραν ούτε να διαβάσουν ούτε να γράψουν, η πλειοψηφία των απόλυτων πιστών, σχημάτισαν μια ιδέα για τον εαυτό τους από την οπτική εικόνα, όχι χειρότερη από το κείμενο. Ήταν προφανώς ένας αξιόλογος καρδινάλιος λόγω της εκπαίδευσής του, της έμφυτης ευφυΐας και της πρωτοφανούς ενέργειάς του. Και το απέδειξε, ήταν στον παπικό θρόνο για 15 χρόνια. Αλλά εντάχθηκε εκεί στα 70, δηλ. Αυτά τα 15 χρόνια ήταν αφότου το άτομο έγινε 70 ετών. Και ήταν απίστευτα ενεργητικός. Και ο Πάπας Πιμ Δ' έστειλε αυτόν τον καρδινάλιο να συμμετάσχει στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου του Τρεντ [επιμ. Η Σύνοδος του Τρέντο είναι η δέκατη ένατη Οικουμενική Σύνοδος (σύμφωνα με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία), που άνοιξε στις 13 Δεκεμβρίου 1545 στο Τρέντο (lat. Tridentum) με πρωτοβουλία του Πάπα Παύλου Γ', κυρίως ως απάντηση στη Μεταρρύθμιση, και έκλεισε εκεί. στις 4 Δεκεμβρίου 1563, επί ποντίφικα Πίου Δ', ήταν το σημαντικότερο συμβούλιο στην ιστορία της Καθολικής Εκκλησίας.], στη Γερμανία, την πόλη της Τρίαινας, λατινικά - tridentum. Εκεί, κατά διαστήματα, στην αρχή συναντήθηκε μόνο στο Τρεντ, μετά συναντήθηκε στη Μπολόνια, αφού η ατμόσφαιρα στο Τρεντ έγινε τεταμένη και η Μπολόνια ήταν τότε πολύ θετική προς τον παπισμό. Αυτό το Συμβούλιο συνήλθε για περίπου μόνο 6 χρόνια, με διακοπές, από το 1545 έως το 1563, ακόμη και περισσότερο από έξι χρόνια. Εκεί δικαίωσε την εμπιστοσύνη του Πάπα Πίου Δ' που τον έστειλε. Υπερασπίστηκε με συνέπεια, ευφυΐα, λογικά, με νομικά επιχειρήματα την αρχή της απόλυτης πληρότητας της παπικής εξουσίας. Και αυτή η αρχή αμφισβητήθηκε από όλες τις πλευρές. Πρώτα απ 'όλα, υπέκυψε σε αμφιβολίες, που δεν διατυπώθηκαν στο απόγειο των αιρετικών κινημάτων που προηγήθηκαν της Μεταρρύθμισης, από τη διαφθορά πολλών μορφών στον παπικό θρόνο, ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να έχει συνολική εξουσία, ένα τέτοιο άτομο, ένα τέτοιο άτομο δεν μπορώ...

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Δηλαδή, ήταν εξέγερση των επισκόπων;

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Εν μέρει συμμετείχαν και επίσκοποι και απλός κόσμος. Και αυτό τελικά διατυπώθηκε από τον Jan Hus, ο οποίος είπε ότι η αληθινή κεφαλή της εκκλησίας είναι μόνο ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός. Αυτή είναι μια ηθικά άψογη φιγούρα και κανένα άλλο άτομο, ανεξάρτητα από το ποιος είναι, δεν μπορεί να είναι αδιαμφισβήτητο στην κύρια χριστιανική εκκλησία. Πρέπει να ειπωθεί ότι για αρκετό καιρό - από τον 11ο έως τον 15ο αιώνα, μέσα στην εκκλησία και δίπλα της, περιτριγυρισμένη από αυτήν, υπήρχε ένα ευρύ κίνημα για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας, το κίνημα Cluny [επιμ. Το κίνημα Cluny είναι ένα κίνημα για τη μεταρρύθμιση της μοναστικής ζωής και της εκκλησίας, το κέντρο της οποίας ήταν το Αβαείο Cluny], κάποτε μιλήσαμε για αυτό. Αυτοί είναι άνθρωποι που ήθελαν ειλικρινά να διορθώσουν τα ήθη και να πραγματοποιήσουν μεταρρυθμίσεις διαφορετικές από τη Μεταρρύθμιση, που σήμαινε αλλαγή τόσο της λατρείας όσο και της σχέσης μεταξύ της ιδέας της σχέσης ενός ατόμου με τον Θεό. Οχι! Καθαρίστε τα ήθη, καθαρίστε την εκκλησία από μορφές που δεν συμμορφώνονται. Το Συμβούλιο του Τρεντ έριξε μια γραμμή κάτω από αυτό.

A. VENEDIKTOV: Αλλά ο ήρωάς μας ήταν ορθόδοξος.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Χωρίς όρους.

A. VENEDIKTOV: Είναι 65 ετών αυτή την περίοδο. Το τέλος της ζωής για τον 16ο αιώνα. Τα 65 χρόνια δεν είναι καν μέση ηλικία. Εκεί, κατά τη γνώμη μου, ο μέσος όρος ηλικίας των ανδρών είναι τα 45-48 χρόνια.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αυτά είναι πολλά. Νομίζω ότι είναι πολλά. Γύρω στα 40.

A. VENEDIKTOV: Είναι πολύ ηλικιωμένος σύμφωνα με τις έννοιες του 16ου αιώνα.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Μετά τα 50, ένας γέρος θεωρούνταν εντελώς γέρος. Μεγαλύτερος. Οι χρονικογράφοι μου έγραψαν για τον Γάλλο βασιλιά Κάρολο ΣΤ'. Και κάποτε, ως πολύ νέος ερευνητής, έπεσα εντελώς κάτω από την επιρροή τους και έγραψα σε κάποιο πρώιμο άρθρο για τον 100χρονο πόλεμο ότι δεν θεωρούσα τον «εξαθλιωμένο Κάρολο ΣΤ'», αλλά τώρα νομίζω ότι γνώρισα έναν υπέροχο συνάδελφο Βλαντιμίρ Ίλιτς Ράιτις , που έγραψε για την Ιωάννα της Αρκ. Συναντηθήκαμε και είπε: «Για σένα, φυσικά, είμαι ένας ξεφτιλισμένος γέρος, γιατί εγώ, όπως ο Κάρολος VI, είμαι 54 ετών». Και κατάλαβα τι σημαίνει να ακολουθείς το παράδειγμα της πηγής. Ναι, τον 16ο αιώνα δεν ήταν τόσο ξεφτιλισμένος, αλλά γέρος. Αυτό όμως δεν φαινόταν στη συμπεριφορά του. Άρα, η πληρότητα της παπικής εξουσίας. Η παπική θεοκρατία είναι ο αντιπρόεδρος του ίδιου του Θεού στη γη και όχι άλλες μεταρρυθμίσεις, καμία κάθαρση, γιατί η συζήτηση για κάθαρση των ηθών του κλήρου οδηγεί αναπόφευκτα στο γεγονός ότι ο πάπας πρέπει να διορθωθεί εάν κάνει λάθος σε κάτι. Οχι. Ο μπαμπάς είναι απολύτως αναμάρτητος. Και αυτό το δόγμα ανάγεται σε πολύ αρχαίους χρόνους, στους χρόνους του Καρλομάγνου και του Πάπα Λέοντα, που πρώτα τυφλώθηκε και μετά ξαναβρήκε την όρασή του. Επιστρέψτε το στην αρχή μιας νέας εποχής, γιατί ο 16ος αιώνας δεν είναι καν κατώφλι, είναι μια νέα εποχή που έχει ξεκινήσει. Αυτή είναι η εποχή μιας οικονομικά αναγεννημένης Ευρώπης, μιας πνευματικά αναγεννημένης Ευρώπης. Φέρτε πίσω αυτό το παρελθόν. Το 1572, αυτός ο επίτιμος καρδινάλιος, αυτός ο άνθρωπος που...

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Μαχητής!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: ... έδειξε ότι είναι αγωνιστής, έξυπνος, μαχητικός. Γίνεται μαχητικός πάπας.

A. VENEDIKTOV: Εξάλλου, εξελέγη αρκετά γρήγορα. Το κονκλάβιο δεν κράτησε πολύ, γιατί εκείνη τη στιγμή γινόταν πόλεμος.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αλλά αυτό το κονκλάβιο προετοιμάστηκε από έναν πολύ σημαντικό τύπο - τον καρδινάλιο Γκρανβέλα, αυτός είναι δήμιος...

A. VENEDIKTOV: Κόκκινο σκυλί, όπως τον έλεγαν.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Με το χρώμα της κόκκινης ρόμπας. Δηλαδή, αφού ο καρδινάλιος Granvela [επιμ. (Granvelle, Granvela) Antoine Perrenot de (1517-86), καρδινάλιος (από το 1561), το 1559-1564], θεωρήστε ότι πρόκειται για τον Φίλιππο Β' της Ισπανίας, επειδή ο Granvelle είναι άμεσο εργαλείο του Φιλίππου Β'. Έτσι, το Κονκλάβιο εργάστηκε υπό την επιρροή αυτών των πιο χριστιανικών, πιο καθολικών μορφών στη Δυτική Ευρώπη εκείνη την εποχή.

A. VENEDIKTOV: Ας θυμηθούμε την ισορροπία δυνάμεων στην Ευρώπη. Μεγάλη Βρετανία, Ελισάβετ.

N. BASOVSKAYA: Μολυσμένος από αίρεση.

A. VENEDIKTOV: Γαλλία. Εμφύλιος πόλεμος.

N. BASOVSKAYA: Ουγενότοι, Καλβινιστές.

A. VENEDIKTOV: Καθολικοί κ.λπ. Ισπανία. Ο πιο χριστιανός βασιλιάς.

N. BASOVSKAYA: Ορίστε, υποστήριξη!

A. VENEDIKTOV: Ολλανδία. Εξέγερση των Guez. Γερμανία.

N. BASOVSKAYA: Πηδήσαμε στη δημοκρατία στην Ολλανδία.

A. VENEDIKTOV: Γερμανία. Κάποιοι κυρίαρχοι υποστηρίζουν τους μεταρρυθμιστές.

N. BASOVSKAYA: Augsburg θρησκευτικός κόσμος, 1555. Αυτός είναι ένας κόσμος που είναι γεμάτος με ατελείωτο πόλεμο, γιατί εδραιώνει τη διαίρεση των πριγκιπάτων σε καθολικά και προτεσταντικά. [επιμ. συμφωνία που συνήφθη στις 25 Σεπτεμβρίου 1555 στο Ράιχσταγκ στο Άουγκσμπουργκ μεταξύ των Λουθηρανών και Καθολικών υπηκόων της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του Ρωμαίου Βασιλιά Φερδινάνδου Α', που ενεργούσε για λογαριασμό του αυτοκράτορα Καρόλου Ε']

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Και έχουμε τον Ιβάν τον Τρομερό.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Και έχουμε τον Ιβάν τον Τρομερό. Και ο μπαμπάς μας, ο χαρακτήρας μας σήμερα, είχε κάποια σχέση με τον Ιβάν τον Τρομερό.

A. VENEDIKTOV: Ήθελα απλώς να σας υπενθυμίσω για την Ευρώπη ότι αυτή ήταν μια εποχή που βράζει, τη δεκαετία του '70 του 16ου αιώνα.

N. BASOVSKAYA: Φαινόμενα ρήξης, αναμόρφωση. Και ο χαρακτήρας μας είναι ένας παθιασμένος υπέρμαχος του γεγονότος ότι η μεταρρύθμιση πρέπει και μπορεί να καταστραφεί. Δεν το κατάλαβε αυτό.

A. VENEDIKTOV: Προσπάθησα να καταλάβω γιατί πήρε το όνομα Grigory. Επειδή ήταν ο ιδεολογικός κληρονόμος του Πίου Ε'. Γιατί πήρε τον Γρηγόριο; Προσπάθησα να βρω κάποια σύνδεση.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Ο Μέγας Γρηγόριος είναι μια από τις πρώτες μορφές της χριστιανικής εκκλησίας, ένας άνθρωπος που με ορισμένες μεταρρυθμίσεις και ρυθμίσεις καθόρισε πολλά σε δόγματα, τελετουργίες και αυστηρή τήρηση του γεγονότος ότι η εκκλησιαστική οργάνωση είναι κάθετη. Εκεί, το κατακόρυφο της εξουσίας ήταν ξεκάθαρο στα μάτια των Καθολικών. Και ο μπαμπάς είναι απόλυτα συνεπής με το θέλημα του Θεού και είναι σε θέση να το πραγματοποιήσει.

ΝΕΑ

A. VENEDIKTOV: Πριν συνεχίσουμε, σας ρωτήσαμε πώς λέγεται το στέμμα, η κόμμωση των Παπών. Και σχεδιάζουμε, τα πρώτα 10 άτομα λαμβάνουν ένα βιβλίο του Jacques Hers από τη σειρά «Καθημερινή ζωή της Παπικής Αυλής στην εποχή των Borgia και Medici», το δεύτερο, από 11 έως 20 - το βιβλίο του Lozinsky «History of the Papacy» . Οι νικητές μας που είπαν σωστά ότι ήταν τιάρα και το είπαν πολύ γρήγορα. Βέρα (951), Γκαλίνα (875), Ανίτα (255), Γιούρι από το Καζάν (515), Πωλίνα (453), Αλέξανδρος (513), Ναντέζντα (518), Ιγκόρ (104), Ντάσα (315) και Βλαντιμίρ (144). ). Το βιβλίο του Lazinsky παραλαμβάνεται από τους Galina (663), Dmitry from Perm (268), Tanya, or Tonya (721), Kostya (747), Tamara από Vladikavkaz (483), Vladislav (037), Yana (251). Σεργκέι (828), Ρούφα (042) και Μιχαήλ από το Τομσκ (252). Αυτοί είναι που λαμβάνουν το βιβλίο. Και επιπλέον. Πριν συνεχίσουμε, θέλω να απευθυνθώ στους ακροατές μας. Η Natalya Ivanovna και εγώ σχηματίζουμε μια λίστα με νέους ήρωες για το 2008. Εάν θέλετε να ακούσετε ένα πρόγραμμα για κάποια ιστορική ξένη προσωπικότητα πριν από τον εικοστό αιώνα, στείλτε τις προτάσεις σας τώρα, μέσα σε 20 λεπτά με SMS +985-970-45-45, για την οποία θα θέλατε να ακούσετε το πρόγραμμα «Έτσι είναι. ”

Τρεις μήνες πριν τη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου, ο νέος Πάπας. Είναι επιλεγμένος.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ας σημειώσουμε αμέσως ότι ο ξέφρενος, μαχητικός μας, που αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην ιδέα της παπικής εξουσίας, στην αγνότητά της, είχε έναν φυσικό γιο, τον Τζάκομο.

A. VENEDIKTOV: Κανονικό!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Και, όπως γράφουν οι ειδικοί, αυτός είναι ο τελευταίος Πάπας για τον οποίο έχουν διατηρηθεί αξιόπιστες πληροφορίες σχετικά με την παρουσία εξώγαμων παιδιών. Όλα τα άλλα είναι κρυμμένα στην ομίχλη.

A. VENEDIKTOV: Τι άνθρωπος! Επιπλέον, είναι 70 ετών.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αλλά δεν τόλμησε να δείξει πολιτική νεποτισμού απέναντι στον γιο του

A. VENEDIKTOV: Όλοι ήξεραν ότι αυτός ήταν ο γιος του.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αλλά πολύ ήρεμα προώθησε τους δύο ανιψιούς του. Εξαιτίας αυτού του νεπατισμού, με την πάροδο του χρόνου, γεννήθηκαν πολύ ευγενείς οικογένειες στην Ιταλία - Barghese, Ludovisi, Borgio, μεταξύ άλλων, από την πρακτική του νεπατισμού. Και έτσι ανύψωσε τους δύο ανιψιούς του όχι οπουδήποτε, αλλά σε καρδινάλιους, δηλ. Είναι επίσης αδύνατο να πούμε ότι προσωπικά, μέσα στον εαυτό του και την πρακτική του, ήταν απολύτως αγνός, σαν κρύσταλλο. Και τη χρονιά της εκλογής του, μετά από λίγο καιρό, εξελέγη τον Μάιο, τον Αύγουστο...

Α. ΒΕΝΕΔΙΚΤΟΦ: Α! Να σας πω πώς αντέδρασε στο γάμο του Ερρίκου της Ναβάρρας με τη Μαργαρίτα του Βαλουά; Του ζητήθηκε η άδεια γιατί ο Ερρίκος της Ναβάρρας ήταν αιρετικός. Γράφει στον Κάρολο Θ΄: «Δεν βρίσκω καλύτερο τρόπο να βάλω ένα τέλος στους αιρετικούς από αυτή τη συμμαχία». Αυτή είναι η πρώτη του επιστολή προς τον Κάρολο Θ'.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Παντρευτείτε για να το τελειώσετε. Αλλά αυτός ο γάμος ήταν τραγικός από την αρχή. Και έτσι οργάνωσε τους πανηγυρικούς εορτασμούς της βραδιάς του Αγίου Βαρθολομαίου. Μόνο αυτός και ο Φίλιππος Β' της Ισπανίας έδειξαν τέτοια δημόσια χαρά για τη δολοφονία περίπου 2.000 Ουγενότων σε μια νύχτα, και στη συνέχεια, τις επόμενες δύο εβδομάδες, περίπου 30.000 Προτεστάντες σκοτώθηκαν στη Γαλλία. Δηλαδή γιορτή, πυροτεχνήματα, φωταγώγηση, πανηγυρική πομπή, λατρεία, κατασκευή ειδικού μεταλλίου. Αυτό είναι καταπληκτικό! Και ο Φίλιππος Β' έγραψε έναν χαιρετισμό στην Αικατερίνη των Μεδίκων σχετικά με την αιματοχυσία, στον οποίο είπε ότι θαύμαζε τον γιο του (αυτός είναι ο Κάρολος Θ'), ότι είχε μια τέτοια μητέρα. Και η μάνα ότι έχει γιο που το επέτρεψε, το επέτρεψε ή κύρωσε ποιος ξέρει τι.

A. VENEDIKTOV: Επιπλέον. Ο Γρηγόριος ΙΓ' αναθέτει στον Βαζάρι, τον διάσημο ζωγράφο, να ζωγραφίσει έναν πίνακα με τίτλο «Ο Πάπας Εγκρίνει τη Δολοφονία του Αιρετικού Κολιγνιού». Και αυτός ο πίνακας βρίσκεται ακόμα στο Βατικανό.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Η εικόνα υπάρχει. Η δολοφονία ήταν βάναυση, σκληρή. Ο Coligny ήταν ένας μεσήλικας, θα έλεγε κανείς ένας ηλικιωμένος, που μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου, πέταξε από το μπαλκόνι και μετά του έκοψαν το κεφάλι. Αυτό είναι αγριότητα και το φιλόξενο ποτάμι αίματος δεν είναι πολύ υπέροχο. Τι περίμεναν; Άλλωστε ήθελαν πολύ να σταματήσουν αυτούς τους μαχητικούς παπάδες. Πώς να σταματήσετε; Τι αποφάσισε το Συμβούλιο του Τρεντ, και με ποια μέσα μπορεί να γίνει αυτό; Γενικά, τα μέσα, θα έλεγα, είναι απελπιστικά. Ευρετήριο απαγορευμένων βιβλίων, που καταργήθηκε μόλις το 1934. Πριν από αυτό υπήρχε ένας δείκτης. Με τον καιρό, ο Γαλιλαίος εξαφανίστηκε από αυτό, αλλά υπήρχαν ο Γιαν Χους, ο Σπινόζα, ο Βολταίρος, ο Ρουσώ, ο Στένταλ, ο Ουγκώ, ένας τεράστιος κατάλογος πολύ άξιων ανθρώπων. Να καταπολεμήσει την αίρεση με αυτόν τον τρόπο, για να μην σκέφτεται λάθος ο κόσμος, να επιβεβαιώσει την κατηγορηματική ανωτερότητα του πάπα έναντι του Συμβουλίου, ενός συλλογικού σώματος, να επεκτείνει τις δραστηριότητες της Ιεράς Εξέτασης, εξαιρετικά μέτρα, αλλά απελπιστικά. Το μόνο σχετικά δημιουργικό, και όχι τρομακτικό, μέτρο είναι το άνοιγμα επιπλέον σχολείων.

A. VENEDIKTOV: Τα λέγανε σεμινάρια.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι. Σχολεία ορθοδόξων ιερέων. Οι δάσκαλοι ήταν Ιησουίτες, τους οποίους λάτρευε ο Γρηγόριος ΙΓ' και οι νέοι έπρεπε να δώσουν έναν όρκο, έναν τρομερό όρκο, ότι σε όλη τους τη ζωή θα πολεμούσαν για την αληθινή πίστη. Δεν θα τους αποσπάσει τίποτα άλλο στη ζωή. Ποιοι άλλοι τρόποι υπήρχαν για να κερδίσει αυτός ο ενεργητικός 70χρονος; Επιδίωξε να φυτέψει τον ορθόδοξο καθολικισμό σε γειτονικές ευρωπαϊκές χώρες, στη Σουηδία, την Ιρλανδία και τη Ρωσία. Με εντολή του, ο Ιησουίτης Ποσεβίνα πήγε στη Ρωσία για να επισκεφτεί τον Ιβάν τον Τρομερό. Δεν πρέπει να τον πείσουμε να προσηλυτιστεί στο αληθινό, το μόνο αληθινό - αυτή είναι η Καθολική πίστη. Δεν έπεισα. Όχι χωρίς επιτυχία, οι Ιησουίτες ιεραπόστολοι κήρυκες κήρυτταν με την υποστήριξη του Πάπα Γρηγορίου ΙΓ' στην Κίνα και την Ιαπωνία. Και μάλιστα είχαν κάποια επιτυχία. Δηλαδή, κάποιες στιγμές είχε την ψευδαίσθηση ότι κάτι πάει καλά. Δημιούργησε ένα ειδικό κολέγιο για ξένους στη Ρώμη, όπου οι ίδιοι Ιησουίτες εκπαίδευαν ειδικούς ιεροκήρυκες, ιεραποστόλους και φλογερούς που θα έκαναν τον κόσμο να γυρίσουν και να οδηγήσουν τον δρόμο. Φυσικά, ήταν μια καταδικασμένη επιχείρηση, αλλά φαινόταν ότι είχε κάποια αποτελέσματα.

Τι τον ενέπνευσε; Γιατί ο Γρηγόριος ΙΓ', όπως και άλλοι αγωνιστές πάπες, θεωρούσε ότι είχε το δικαίωμα να κυριαρχεί στα μυαλά, και τώρα θα το δούμε και στο ημερολόγιο, στο χρόνο. Πώς λειτούργησε; Το σκεφτόμουν και ξεφύλλισα κάποιες σελίδες της ιστορίας που δείχνουν πώς γεννήθηκε αυτή η ιδέα. Ποιες ακριβώς είναι οι χριστιανικές κοινότητες; Αυτές ήταν κοινότητες ομοϊδεατών, πιστών, και ο μόνος τίτλος, τίτλος, βαθμίδα εκεί ήταν ένας χαρισματικός, ένα άτομο με χάρισμα. Δηλαδή θεόπνευστος, ικανός να κηρύττει, ικανός να οδηγεί ανθρώπους. Αυτό είναι όλο. Δεν υπήρχαν άλλες θέσεις. Τότε εμφανίζονται οι πρεσβύτεροι, οι πρεσβύτεροι και οι διοργανωτές. Στη συνέχεια οι διάκονοι, αυτοί που σερβίρουν κοινά γεύματα, τα λεγόμενα γεύματα της αγάπης, όπου τρώνε μαζί όχι απλώς για να φάνε, αλλά ταυτόχρονα απολαμβάνουν λαμπρές ιδέες. Και, τέλος, οι επίσκοποι, που αναδείχθηκαν οργανωτές της οικονομικής ζωής. Τους κατείχε το ταμείο, τι χρειάζονται για να υπάρχουν, υπάρχουν κάποιες γενικές ανάγκες, καλά, τουλάχιστον για να εξασφαλίσουν οικονομικά αυτό το γεύμα. Κατέκτησαν τις οργανωτικές δραστηριότητες και σταδιακά καθιερώθηκε η πρακτική ότι επίσκοποι είναι αυτοί που είναι πλουσιότεροι, γιατί θα προσθέσει κάτι σε αυτό το ταμείο. Άρχισαν να το οικειοποιούνται αργότερα. Πρώτα πρόσθεσαν. Και τότε αλλάζει η στάση απέναντι στους απλούς πιστούς. Δεν είναι πια χαρισματικός στην τιμή, θεόπνευστος, ειλικρινής και ιδεολόγος, αλλά επίσκοπος, τον λένε ποιμένα. Και το ποίμνιο και η ισότιμη κοινότητα αρχίζουν ξαφνικά να ονομάζονται ποίμνιο, το οποίο ποιμαίνει αυτός ακριβώς ο επίσκοπος. Δηλαδή, η μεταμόρφωση έγινε πολύ αργά, σταδιακά. Και με τον καιρό, εμφανίστηκε μια ιδέα. Τον 6ο αιώνα άρχισε ήδη να ακούγεται. Τον 6ο αιώνα, μετά την κατάρρευση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, γεννήθηκαν βαρβαρικά βασίλεια. Ότι ο επίσκοπος της Ρώμης, είναι κατά κάποιο τρόπο ξεχωριστός, είναι ο πρώτος μεταξύ όλων των άλλων και κάποιος επίσκοπος Μαρκελλίνος [επιμ. λατ. Ammianus Marcellinus - αρχαίος Ρωμαίος ιστορικός (περίπου 330 - μετά το 391 μ.Χ.).], στις αρχές του 4ου αιώνα, άρχισε να αυτοαποκαλείται πάπας και από τον 6ο αιώνα όλοι οι Ρωμαίοι επίσκοποι άρχισαν να αποκαλούνται πάπες, πατέρας και μέντορας .

Η Ρώμη είχε αντιπάλους που έλεγαν ότι όχι, αυτό δεν είναι σωστό, το κύριο επιχείρημα ήταν ότι εδώ στη Ρώμη, ο Απόστολος Πέτρος ήταν επίσκοπος. Όμως οι ανταγωνιστές πάλεψαν και δήλωσαν τα δικαιώματά τους. Η Ιερουσαλήμ, η Πέλα, η κοινότητα των όχθεων του Ιορδάνη, προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ο Άγιος Πέτρος δημιούργησε τις κοινότητες τους και όχι τη Ρωμαϊκή. Και τότε προβλήθηκε ένα απολύτως καταστροφικό επιχείρημα. Γιατί η γη της Ρώμης είναι πιο άφθονα ποτισμένη με το αίμα των μαρτύρων και των μεγαλομαρτύρων που διώχθηκαν από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες. Εδώ πρέπει να είναι ο επίσκοπος νούμερο ένα. Δηλαδή, αυτός ο νούμερο ένα επίσκοπος, που άρχισε να αποκαλείται πάπας, αναπτύχθηκε από μια τελείως διαφορετική θρησκευτική πρακτική, ειλικρινής, ανοιχτή, ισότιμη, αλλά έχοντας αναπτυχθεί από αυτήν, οι πάπες θεώρησαν ότι είχαν το δικαίωμα να ηγούνται της ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος, διεκδικώντας ακράδαντα. Όταν η Ορθόδοξη και η Καθολική Εκκλησία χωρίστηκαν το 1054, χωρίστηκαν σύμφωνα με τις αρχές των αποχρώσεων, του δόγματος και της λατρείας, όλοι νόμιζαν ότι αυτό ήταν για λίγο. Σήμερα γνωρίζουμε ότι πρόκειται για βαθύ διχασμό. Όμως, παρόλα αυτά, οι Ρωμαίοι πάπες ακόμη και μετά από αυτό δεν εγκατέλειψαν τους ισχυρισμούς τους στο γεγονός ότι είναι οι κυρίαρχοι των μυαλών, και στο πρόσωπο του Γρηγορίου XIII και του χρόνου, ταχείας ροής.

A. VENEDIKTOV: Πριν αρχίσετε να μιλάτε για το ημερολόγιο, θέλω να πω ότι ο Γρηγόριος ΙΓ' χρησιμοποίησε μια τέτοια τεχνική όπως τη δημιουργία μοναστηρίων και μόνιμων πρεσβειών. Πρώτα. Πρεσβείες σε όλες τις χώρες. Πώς ένας κυρίαρχος έχει μόνιμη πρεσβεία;

N. BASOVSKAYA: Εκπροσώπηση.

A. VENEDIKTOV: Σε όλες τις χώρες, συμπεριλαμβανομένων των προτεσταντικών.

N. BASOVSKAYA: Σήμερα αυτό φαίνεται να είναι ο κανόνας, αλλά το σκέφτηκε. Ποιος ήταν ο στόχος; Διαχώριζε ελάχιστα τα θρησκευτικά από τα γενικά πολιτικά. Σε κάθε περίπτωση, θεωρείται αρκετά αξιόπιστο ότι ετοίμασε το St. Bartholomew’s Night στην Αγγλία. Και ονειρευόμουν ότι το ίδιο θα συνέβαινε ξανά εκεί. Με την υποστήριξη του Φιλίππου Β' της Ισπανίας, μιας τόσο ζοφερής φιγούρας, το ετοίμασε. Πως? Αφόρισε επίσημα την Ελισάβετ Α' από την Καθολική Εκκλησία. Αν και είναι σαφές ότι τηρούσε μια διαφορετική πίστη. Αλλά το ίδιο το γεγονός του αφορισμού είναι μια πνευματική, ιδεολογική προετοιμασία.

A. VENEDIKTOV: Αυτή είναι η απελευθέρωση των καθολικών υπηκόων από τον όρκο.

N. BASOVSKAYA: Και αυτό σημαίνει ότι η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου γίνεται πιο αληθινή. Την κήρυξε έκπτωτη. Είναι ένας ενεργός πολιτικός, και ένας τόσο μαχητικός πολιτικός. Αυτά είναι βήματα που προετοιμάζουν το ενδεχόμενο μιας καθολικής εξέγερσης κατά της Ελισάβετ, η οποία θα θεωρηθεί όχι ως εξέγερση, αλλά ως ιδεολογική πράξη. Και υποστήριξε αρκετές συνωμοσίες με απόπειρες κατά της ζωής της, που δεν είναι καθόλου θρησκευτικές ή εκκλησιαστικές, αλλά καθαρά πολιτικές. Δικαιολόγησε την πιθανή δολοφονία της Ελισάβετ με τον κίνδυνο που έθετε για την αληθινή πίστη. Και έτσι, προετοιμάζοντας το προσωπικό για να πολεμήσει τον ανασχηματισμό, προετοιμάζοντας τέτοιες πιθανές ενέργειες, ενέργειες κατά του πολιτικού που δεν του ταιριάζει, έγινε ουσιαστικά ενεργός πολιτικός και σε ορισμένα σημεία τα κατάφερε. Υποκίνησε θρησκευτικά πάθη και διαμάχες όχι μόνο στην Αγγλία· στην Ελβετία κατόρθωσε ουσιαστικά να υποδαυλίσει έναν εμφύλιο πόλεμο. Στην Ελβετία, όπου ξεκίνησαν οι δολοφονίες των Προτεσταντών, όπως η Νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου. Σε γενικές γραμμές, αυτό είναι το ιδανικό του - η νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου.

A. VENEDIKTOV: Αλλά με κάποιο τρόπο το απέρριψες!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Αυτός οδήγησε σε αυτό. Στην πόλη Valtellina σκοτώθηκαν 600 Προτεστάντες με την πλήρη έγκρισή του. Και ως αποτέλεσμα, αρκετοί Anton εγκατέλειψαν προσωρινά την Ελβετική Ένωση και αρκέστηκαν στις διώξεις των Προτεσταντών στην πατρίδα ενός από τα κορυφαία κινήματα του Προτεσταντισμού. Σε αυτό το θέμα είχε κάποιες «επιτυχίες», ας τις βάλουμε σε εισαγωγικά, σε Γερμανία και Αυστρία. Έτσι, στην Αυστρία, 62 χιλιάδες Προτεστάντες προσηλυτίστηκαν βίαια στην αληθινή πίστη. Και υπήρξαν τέτοιες προσπάθειες. Δηλαδή του φαινόταν ότι με άμεση βία, πολιτική, αιματηρή, στοιχειώδη, ανοιχτή, πνευματική βία, όπως το Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων και η εκπαίδευση τέτοιων μαχητών ιερέων, εκκλησιαστικών υπαλλήλων, θα μπορούσε να σταματήσει. .

A. VENEDIKTOV: ...αυτό το ατύχημα, όπως και η αναμόρφωση.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Όπως προφανώς νόμιζε. Αν και, ποιος ξέρει ακριβώς πώς σκέφτηκε, αυτό είναι μια τρομερή και απαράδεκτη τάση για αυτόν. Και ξέρετε, κοιτάζοντας τις ενέργειές του, λες αστειευόμενος «λυγισμένος». Κοιτάζω τα γεγονότα και την τόσο ενεργό συμμετοχή σε πολιτικές δραστηριότητες ενός σκληρού σχεδίου, δηλαδή συνωμοσίας, απόπειρας ζωής...

A. VENEDIKTOV: ...που ήταν αρκετά συνηθισμένο για τον 16ο αιώνα, παρεμπιπτόντως.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Το σημερινό ποίμνιο προσπαθεί να το αποφύγει, φυσικά. Και γενικά, η σημερινή Χριστιανική Εκκλησία πολύ σωστά, γενικά, χωρίς αποχρώσεις, κατανοεί ότι οι υποθέσεις της είναι ηθικά ζητήματα και η άμεση συμμετοχή σε πολιτικά γεγονότα δεν είναι υπόθεση των λειτουργών της εκκλησίας. Ο Γρηγόριος XIII δεν συμμορφώθηκε με αυτήν την έννοια. Είναι πολιτικός όσο και υπηρέτης του Θεού. Και για τον 16ο αιώνα, αυτό είναι μάλλον αναπόφευκτο, γιατί αυτός είναι ο αιώνας του μεγάλου πνευματικού ρήγματος, το οποίο διανύσαμε εν συντομία στη Δυτική Ευρώπη και την Κεντρική Ευρώπη. Η εικόνα αποδεικνύεται πολύ τεταμένη. Έτσι είναι γενικά ξεκάθαρο ότι ο χρόνος γέννησε μια τέτοια φιγούρα. Αλλά θεωρήστε αυτό το νούμερο ως...

A. VENEDIKTOV: ...ένας μεγάλος μεταρρυθμιστής. Είναι μεγάλος μεταρρυθμιστής!

N. BASOVSKAYA: Λοιπόν είναι ημερολόγιο! Ας δούμε το ημερολόγιο.

A. VENEDIKTOV: Μάλιστα, έτσι μπήκε στην ιστορία. Και το ημερολόγιο παραμένει.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Το ημερολόγιο παραμένει, ταξιδεύει σε όλο τον κόσμο, διεθνές πλέον, αν και δεν έγινε αμέσως. Τι τον ώθησε; Αυτό είναι απίθανο να συμβάλει στην καταπολέμηση της αίρεσης. Λοιπόν, τι είναι το ημερολόγιο; Ένα σύνθετο φαινόμενο, από την αρχαιότητα υπήρχαν αρκετά συστήματα, γνωρίζουμε. Σεληνιακό, ηλιακό και σεληνιακό και το καθένα είναι αρκετά περίπλοκο με τον δικό του τρόπο. Και στην αρχαία Αίγυπτο, την αρχαία Ελλάδα. Και με βάση την εφεύρεση του ημερολογίου, που δείχνει τη σύνδεση μεταξύ των κινήσεων των ουράνιων σωμάτων και των μεταβαλλόμενων εποχών στη γη, πρέπει να είστε αστρονόμος και μαθηματικός για να καταλάβετε ξεκάθαρα τι είναι το ημερολόγιο. Με βάση αυτό το φαινόμενο των ανθρώπων που έμαθαν να συνδέουν αυτά τα φαινόμενα με τις γήινες αλλαγές στη φύση, προκύπτει η έννοια μιας εποχής όταν κάθε πολιτισμός επέλεξε κάποιο πραγματικό ή υπό όρους γεγονός, από το οποίο άρχισαν να μετρούν τον ιστορικό χρόνο. Οι εποχές ήταν ποικίλες. Στην Αίγυπτο, γενικά, αυτό είναι το πιο περίεργο φαινόμενο. Εκεί, κάθε έτος της βασιλείας ενός νέου Φαραώ ήταν το πρώτο έτος, επομένως δεν υπάρχει εποχή εκεί. Στην αρχαία Ελλάδα, η εποχή επινοήθηκε, από τους πρώτους Ολυμπιακούς Αγώνες, περίπου το 776 π.Χ. Το 46 π.Χ. Ο Ιούλιος Καίσαρας αναμόρφωσε το ημερολόγιο μέχρι τον Γρηγόριο XIII.

A. VENEDIKTOV: Θα το σημειώσω τότε, όταν η Ρώμη ήταν ήδη παγκόσμιο κράτος. Υπήρχε ήδη η Αίγυπτος.

N. BASOVSKAYA: Μια παγκόσμια δύναμη. Ο Ιούλιος Καίσαρας μπορούσε εσωτερικά να αισθάνεται ότι μεταρρυθμίζει τη μέτρηση του χρόνου στον τότε πολιτισμένο κόσμο. Τον συμβούλεψε ο Αιγύπτιος ιερέας Σωζιγένης [επιμ. (Σωσιγένης) - Αλεξανδρινός επιστήμονας, έζησε τον 1ο αιώνα. πριν από τη Γέννηση του Χριστού] μετάβαση στην ηλιακή, πριν από αυτό υπήρχαν Καλέντες, Νόες, Ίδες, ένα σύστημα που μπερδεύει, αλλά η μεταρρύθμιση έγινε. Αυτό το σεληνιακό ημερολόγιο υιοθετήθηκε από τον Καίσαρα και από το όνομά του ονομαζόταν Ιουλιανός. Τρία χρόνια 365 ημερών, ένα έτος 366 ημερών. Συν μια μέρα μετά τις 28 Φεβρουαρίου. Και η Σύνοδος της Νίκαιας, Χριστιανός, το 325 υιοθέτησε το Ιουλιανό ημερολόγιο και με βάση αυτό το Ιουλιανό ημερολόγιο, εμπνευσμένο από τον ειδωλολάτρη Ιούλιο Καίσαρα, πραγματοποιήθηκε μια απόλυτη παγανιστική χρονολόγηση, και δόθηκε η έννοια της εποχής. Από τη γέννηση του Χριστού. Και τον 6ο αιώνα στη Δυτική Ευρώπη, ο μοναχός Διονύσιος, με το παρατσούκλι Διονύσιος ο Μικρός, έκανε επανυπολογισμούς και διαπίστωσε ότι το 754 από την ίδρυση της Ρώμης ήταν το έτος γέννησης του Χριστού. Έτσι καθιερώθηκε το Ιουλιανό ημερολόγιο.

Και τι παρατηρήθηκε; Ότι οι παρεξηγήσεις αρχίζουν με τον καιρό. Σταδιακά, κατά τον υπολογισμό του Πάσχα, της ημερομηνίας του Πάσχα, έγινε σαφές ότι η ημερομηνία του Πάσχα διαφέρει από την 21η Μαρτίου. Τον 16ο αιώνα, αποδείχθηκε ότι το Πάσχα δεν ήταν πλέον στις 21 Μαρτίου, την εαρινή ισημερία, αλλά στις 11. Και συχνά άρχισε να συμπίπτει με το εβραϊκό Πάσχα, που δεν ταίριαζε σε τέτοιους Ορθόδοξους Χριστιανούς όπως ο Γρηγόριος ΙΓ'. Και εμπνευσμένο από αυτό, να υπολογίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια το Πάσχα, ώστε η ώρα αυτής της μεγάλης χριστιανικής εορτής, προερχόμενη από παγανιστικές παραδόσεις, ώστε να υπολογίζεται σωστά η ώρα αυτής της μεγάλης χριστιανικής εορτής, ώστε να μην αντιστοιχεί στο εβραϊκό Πάσχα, Εβραϊκή, αλλά με το εαρινό ηλιοστάσιο, που συνδέει αυτή την προσέγγιση με την παγανιστική, παρεμπιπτόντως. Και διέταξαν να μετρήσουν. Δημιούργησε μια επιτροπή περίπου 20 ατόμων, πρώτα 10 και μετά 20. Προσέλκυσε αστρονόμους, ο πιο αξιοσημείωτος από αυτούς ήταν ο Λούλιος. Το 1582 εξέδωσε έναν ειδικό ταύρο, τον intergravisimos, σχετικά με τη δημιουργία ενός νέου ημερολογίου. Και, σύμφωνα με αυτόν τον ταύρο, μετά τις 4 Οκτωβρίου, ήρθε μια τροπολογία στις 15 Οκτωβρίου. Η τροπολογία ήταν για 10 ημέρες. Η διαφορά με το Ιουλιανό ημερολόγιο συνέχισε να αυξάνεται και στα XX και στις αρχές του XXI ετών έφτασε τις 13 ημέρες. Το Γρηγοριανό ημερολόγιο τότε, τον 16ο αιώνα

A. VENEDIKTOV: Σταδιακά έγινε πολύ αποδεκτός.

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Ναι, φυσικά.

A. VENEDIKTOV: Ένα ανέκδοτο. Είναι γνωστό ότι στην Ισπανία το 1616, ο Θερβάντες πέθανε στις 23 Απριλίου και στην Αγγλία ο Σαίξπηρ πέθανε στις 23 Απριλίου. Αλλά δεν πέθαναν την ίδια μέρα, γιατί στην Αγγλία υπήρχε ακόμα το Ιουλιανό ημερολόγιο και στην Ισπανία υπήρχε ήδη το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Αυτό είναι το αστείο της ιστορίας.

A. VENEDIKTOV: Η σχέση ενός ανθρώπου με τον χρόνο είναι πολύπλοκο πράγμα. Και όλα αυτά τα ημερολογιακά συστήματα, όταν οι πρώτοι δημιουργοί τους προσπάθησαν να αλληλεπιδράσουν αυστηρά με τα ουράνια σώματα και την αλλαγή των εποχών ως αποτέλεσμα των ατελειών της μέτρησης και της πολυπλοκότητας των μαθηματικών υπολογισμών, αργά ή γρήγορα οδηγούν στο γεγονός ότι ένα άτομο θέλει να ελέγξει το χρόνο .

A. VENEDIKTOV: Θέλω να μιλήσω για τη Ρωσία. Είναι γνωστό ότι ο Πέτρος Α' άλλαξε στο Γρηγοριανό ημερολόγιο και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία παρέμεινε και παραμένει στο Ιουλιανό ημερολόγιο. Και έτσι ανακάλυψα την αλληλογραφία μεταξύ της Αικατερίνης Β' και ποιου νομίζεις; Με τον Καζανόβα. Με αυτόν τον Καζανόβα. Τι γράφουν; Νομίζεις ότι γράφουν για την αγάπη;

N. BASOVSKAYA: Σκέφτομαι την αγάπη!

A. VENEDIKTOV: Τίποτα τέτοιο! Ο Καζανόβα πείθει την Αικατερίνη σε μια επιστολή της να αναγκάσει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να μεταβεί στο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Και η Ekaterina του απαντά κυριολεκτικά ως εξής: «Η απόλυτη αυτοπεποίθηση», γράφει η Ekaterina Casanova, «αρέσει τα μυαλά που έχουν συνηθίσει να αμφισβητούν τα πάντα σε σημαντικά θέματα. Επομένως, εάν παρουσιαστεί η ευκαιρία να έχετε τέτοια εμπιστοσύνη σε μικρά πράγματα, τότε είναι απαραίτητο να την χρησιμοποιήσετε. Μου φαίνεται - γράφει η Αικατερίνη - ότι ο Γρηγόριος ΙΓ', ο ήρωάς μας, δεν χρειαζόταν καν να κάνει λόγο για το λάθος του, ακόμα κι αν ήταν σίγουρος ότι ένα λάθος υπήρχε πραγματικά. «Πιστεύω ότι ένας ηγεμόνας πρέπει να έχει αυτοπεποίθηση στα μάτια των υπηκόων του», γράφει περαιτέρω η Catherine. Αλλά ο Ρωμαίος αρχιερέας μπορούσε να πραγματοποιήσει αυτή τη μεταρρύθμιση με τέτοια ευκολία που δεν θα ήταν δυνατή στην Ελληνική Εκκλησία, η οποία τηρεί αυστηρά τα αρχαία έθιμα. Φυσικά, η εκκλησία μου δεν θα με παράκουγε αν διέταζα τον αποκλεισμό 11 ημερών, αλλά πόσο στεναχωρημένοι θα ήταν, βλέποντας τους εαυτούς τους να αναγκάζονται να ακυρώσουν τον εορτασμό της ημέρας που τους ανατέθηκε για εκατοντάδες αγίους, επειδή περιλαμβανόταν στον αριθμό εξαιρούμενων ημερών. Στο ημερολόγιό σας, για κάθε μέρα, ως επί το πλείστον, υπάρχει μόνο ένας άγιος, αλλά στο δικό μας υπάρχουν 10 ή 12. Μπορείτε να δείτε μόνοι σας ότι μια τέτοια επιχείρηση θα ήταν σκληρή, γράφει η Αικατερίνη Β' στον Καζανόβα σχετικά με το Γρηγοριανό. Ημερολόγιο. Τι έγραψαν!!!

N. BASOVSKAYA: Σίγουρα έξυπνη γυναίκα. Και, σε αντίθεση με τον Πέτρο Α, που απλώς υπέταξε την εκκλησία στον εαυτό του, δεν το τόλμησε να το κάνει αυτό, αν και άφησε να εννοηθεί ότι δεν θα την πείραζε. Και ο Πέτρος, αποφασιστικός σε όλα, ανακοίνωσε ότι από εδώ και πέρα ​​όλα στη Ρωσία θα ήταν διαφορετικά. 15 Δεκεμβρίου 1699, αρχή του χρόνου, 1 Ιανουαρίου, η εποχή από τη Γέννηση του Χριστού, η αντίστροφη μέτρηση από τη δημιουργία του κόσμου ακυρώνεται. Και μετά την 31η Δεκεμβρίου 7208 από τη δημιουργία του κόσμου, ήρθε η 1η Ιανουαρίου 1700 μ.Χ. Έτσι απέδειξε ότι ο χρόνος τον υπακούει.

A. VENEDIKTOV: Και ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' πέθανε σε ηλικία 84 ετών και τώρα, παρεμπιπτόντως, στον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Πέτρο, στον όροφο του παρεκκλησίου του Αγίου Γρηγορίου μπορείτε να βρείτε το οικόσημο της οικογένειάς του, το οικόσημο της Boncampagna. Και εκεί είναι η ταφόπλακά του. Ο Γρηγόριος XIII είναι ένας από τους πιο σεβαστούς πάπες στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Natalya Basovskaya και Alexey Venediktov. Μέχρι την επόμενη φορά!

Ν. ΜΠΑΣΟΒΣΚΑΓΙΑ: Μέχρι την επόμενη φορά!

Γρηγόριος ΙΓ' (Ούγκο Μπονκομπάνι)

Γρηγόριος XIII.
Αναπαραγωγή από το site http://monarchy.nm.ru/

Γρηγόριος XIII(Ugo Boncompagni), 1572.V.13 - 1585.IV.10

Γρηγόριος ΙΓ' (1502-85), πάπας από το 1572. Ένας από τους εμπνευστές της Αντιμεταρρύθμισης. Επιδίωξε να διαδώσει τον καθολικισμό στο ρωσικό κράτος. Πραγματοποίησε μια ημερολογιακή μεταρρύθμιση (1582).

Γρηγόριος XIII (1.I.1502 - 10.IV.1585) - Πάπας από το 1572, ένας από τους εμπνευστές της ευρωπαϊκής καθολικής αντίδρασης που αντικατέστησε τη Μεταρρύθμιση. Με τη συμμετοχή του Γρηγορίου XIII, η Αντιμεταρρύθμιση κέρδισε στη Γερμανία και την Πολωνία, ο Γρηγόριος XIII στήριξε οικονομικά τους Καθολικούς στη Γαλλία. Προσπάθησε να δημιουργήσει έναν γαλλο-ισπανικό συνασπισμό κατά της Αγγλίας με στόχο να νικήσει τους Προτεστάντες εκεί και να αποσπάσει την Ιρλανδία από την Αγγλία. αλλά αυτές οι προσπάθειες απέτυχαν, όπως και η επιθυμία του Γρηγορίου XIII να εισαγάγει τον καθολικισμό στη Ρωσία (αποστολή του Ποσέβιν το 1581), την Ιαπωνία και την Κίνα. Επί Γρηγορίου ΙΓ', οι Ιησουίτες έγιναν ισχυρότεροι και ο ρόλος των παπικών μοναχών αυξήθηκε, καθιστώντας αγωγοί αντιδραστικών παπικών πολιτικών. Ο Γρηγόριος ΙΓ' προέβη σε μεταρρύθμιση ιστορική αναδρομή (Γρηγοριανό ημερολόγιο, βλ. άρθ. Ημερολόγιο ).

Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Σε 16 τόμους. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. 1973-1982. Τόμος 4. Η ΧΑΓΗ - DVIN. 1963.

Πηγές: Verzhbovsky F.F., Vincent Laureo, Επίσκοπος Mondov, παπικός νούντσιο στην Πολωνία 1574-78 και οι αδημοσίευτες αναφορές του... στον υφυπουργό του Πάπα Γρηγόριου XIII..., συλλογή. και εκδ. F. Wierzbowski, Βαρσοβία, 1887.

Γρηγόριος XIII, Πάπας. Γρηγόριος Τέρτιος Δέκιμος. Κόσμο όνομα: Ugo Boncompagni. Προέλευση: Μπολόνια (Ιταλία). Χρόνια ζωής: 7 Ιανουαρίου 1502 - 10 Απριλίου 1585 Χρόνια ποντίφικα: 13 Μαΐου 1572 - 10 Απριλίου 1585.

Ο Ugo Boncompagni σπούδασε εκκλησιαστικό και αστικό δίκαιο στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια και, έχοντας πάρει το διδακτορικό του, παρέμεινε να διδάσκει εκεί. Μεταξύ των μαθητών του ήταν οι μετέπειτα διάσημοι καρδινάλιοι Alessandro Farnese, Cristoforo Madruzzi, Otto Trachsess von Waldburg, Reginald Pole, Carlo Borromeo και Stanislav Hosiusz. Το 1539, ο καρδινάλιος Parizzio κάλεσε τον Ugo στη Ρώμη, όπου Παύλος Γ' τον διόρισε δικαστή του Καπιτωλίου και παπικό συντομογραφικό. Ο Boncompagni παρακολούθησε το Συμβούλιο του Trent ως δικηγόρος. Στη συνέχεια, κατείχε διάφορες θέσεις στην Κουρία, λαμβάνοντας την πρώτη του μύηση μόνο το 1558, εργάστηκε και πάλι στο Συμβούλιο του Τρεντ, αλλά ως εκπρόσωπος του πάπα, και το 1564 έλαβε το καπέλο του καρδιναλίου. Μετά θάνατον Πίος V Ο Ουγκό εξελέγη πάπας και πήρε το όνομα Γρηγόριος ΙΓ'. Ο Γρηγόριος ενέκρινε αρχικά το Σύνταγμα του Πίου Ε' και δημιούργησε επιτροπές για την καταπολέμηση των καταχρήσεων στην Κουρία και για τη διατήρηση του Ευρετηρίου Απαγορευμένων Βιβλίων. Ο Πάπας αφιέρωσε μια μέρα την εβδομάδα για να δέχεται επισκέπτες και ο καθένας μπορούσε να δει τον ποντίφικα. Ο Γρηγόριος διόρισε 34 καρδινάλιους. Γενικά αντιμετώπιζε πολύ υπεύθυνα τα ραντεβού. Παρόλο που έδωσε τα καπέλα του καρδιναλίου σε δύο ανιψιούς του, δεν μπορεί να κατηγορηθεί για νεποτισμό. Ο πάπας θεώρησε τους ανιψιούς του πραγματικά άξιους αυτού του τίτλου, σε αντίθεση με τον νόθο γιο του Τζάκομο, ο οποίος ήταν απλώς ένας γκονφαλονιέρος. Ο Γρηγόριος θεωρούσε την υψηλής ποιότητας εκπαίδευση ιερέων και ιεραποστόλων ως τον καλύτερο τρόπο για την καταπολέμηση του Προτεσταντισμού και τη διάδοση της πίστης. Ίδρυσε τουλάχιστον 23 κολέγια και σεμινάρια στη Ρώμη, με επικεφαλής, κατά κανόνα, τους Ιησουίτες, με τους οποίους ο πάπας συμπαθούσε ιδιαίτερα. Αυτά τα εκπαιδευτικά ιδρύματα εκπαίδευαν ποιμένες για την Αγγλία, τη Γερμανία, τη Σκωτία και πολλές ανατολικές χώρες. Για παράδειγμα, το 1585, ο Γρηγόριος έλαβε πρεσβευτές από τρεις Ιάπωνες ηγεμόνες που είχαν προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό και έστειλε μαζί τους αρκετούς Ιησουίτες ιεραπόστολους. Για την προστασία της θέσης της Καθολικής Εκκλησίας στη Γερμανία, δημιουργήθηκε ειδική Εκκλησία για τις Γερμανικές Υποθέσεις και ιδρύθηκαν μόνιμες πρεσβείες στη Βιέννη και την Κολωνία. Το 1576, ο Γρηγόριος έστειλε τον Ιησουίτη Λαρς Νίλσον στη Σουηδία, ο οποίος μάλιστα κατάφερε να πείσει Yuhana III στον καθολικισμό, αλλά λίγα χρόνια αργότερα ο βασιλιάς άλλαξε ξανά τις θρησκευτικές του απόψεις. Ο Γρηγόριος έστειλε δύο στρατιωτικές αποστολές στην Αγγλία για να ανατρέψει την Ελισάβετ Α', αλλά και οι δύο ήταν ανεπιτυχείς. Η εχθρότητα του Γρηγορίου προς τους Προτεστάντες ήταν τόσο μεγάλη που ενέκρινε τη σφαγή των Ουγενότων που οργάνωσε ο Καθολικός Σύνδεσμος στο Παρίσι (Βαρθολομαίος Νύχτα) και υπηρέτησε μια λειτουργία ευχαριστιών, αν και φυσικά δεν συμμετείχε στην οργάνωση της σφαγής. Ωστόσο, η πιο διάσημη πράξη του Γρηγορίου XIII είναι αναμφίβολα η μεταρρύθμιση του ημερολογίου. Μέχρι τον 16ο αιώνα το ημερολόγιο που συντάχθηκε υπό τον Ιούλιο Καίσαρα ήταν δύο εβδομάδες πίσω από το ηλιακό έτος. Το 1578, οι περισσότερες καθολικές χώρες υιοθέτησαν το νέο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Άμεσα σχετιζόμενη με την ημερολογιακή μεταρρύθμιση ήταν η διόρθωση του καταλόγου των Ρωμαίων μαρτύρων το 1580 - 1584. Εκτός από τα κολέγια και τα σεμινάρια, ο Γρηγόριος έχτισε ένα παρεκκλήσι στη Ρώμη στον καθεδρικό ναό του Αγ. Peter's, ένας σιτοβολώνας, πολλά σιντριβάνια και έθεσαν τα θεμέλια για το παλάτι Quirinal, το οποίο σχεδιάστηκε να χρησιμοποιηθεί ως κατοικία αντί για το Βατικανό. Για τις υπηρεσίες του Γρηγορίου στον εξωραϊσμό της πόλης, οι Ρωμαίοι του έστησαν μνημείο.

Χρησιμοποιημένα υλικά από τον ιστότοπο http://monarchy.nm.ru/

Υποθέσεις Γρηγορίου ΙΓ'

Υπήρξε εξαίρετος ιεράρχης, ασκητής στην προσωπική του ζωή. Αλλά οι ηθικοί κανόνες του περιελάμβαναν τη «βία στο όνομα του καλού». Αυτή ήταν η περίοδος που ο Καθολικισμός διεξήγαγε σκληρό αγώνα με τον Προτεσταντισμό, περνώντας από την άμυνα στην αντεπίθεση. Ο Γρηγόριος ΙΓ' ξεκίνησε τη βασιλεία του με τη διοργάνωση της Νύχτας του Αγίου Βαρθολομαίου, καθώς θεωρούσε τους Ουγενότους εχθρούς του Θεού που υπόκεινται σε καταστροφή. Δέχτηκε το κεφάλι του ηγέτη των Ουγενότων ως σύμβολο της νίκης του Καθολικισμού και διέταξε να χτυπήσουν ένα μετάλλιο για αυτήν την περίσταση, όπως ένας αυτοκράτορας μετά από μια λαμπρή νίκη. Πίστευε ότι είχε κάνει εξαιρετική επέμβαση, αφαίρεσε νεκρό ιστό και έσωσε το σώμα από μόλυνση και γάγγραινα. Για τους ίδιους τους Ουγενότους, θεώρησε καλύτερο να υποφέρουν στη γη και έτσι να εξιλεωθούν εν μέρει για τις αμαρτίες τους, παρά να διαδώσουν ψεύτικη διδασκαλία και να πάνε στην κόλαση. Αφόρισε την Αγγλίδα Βασίλισσα Ελισάβετ από την εκκλησία για να αφαιρέσει τον όρκο πίστης από τους υπηκόους της.

Βοήθησε τον Φίλιππο της Ισπανίας να πνίξει στο αίμα την εξέγερση στην Ολλανδία, φοβούμενος ότι η εξουσία θα περνούσε στους Προτεστάντες. Έστειλε Ιησουίτες σε προτεσταντικές χώρες -Αγγλία και Ολλανδία- με το πρόσχημα δασκάλων και παιδαγωγών. Έθεσε τα θεμέλια μιας ένωσης στη Δυτική Ουκρανία προσελκύοντας Ορθόδοξους Χριστιανούς σε καθολικά σεμινάρια με επικεφαλής Ιησουίτες. Ταυτόχρονα, μυστικές εγκύκλιοι απαγόρευαν την ενθάρρυνση του προσηλυτισμού των Ορθοδόξων Χριστιανών στον Καθολικισμό. Θεωρούνταν πιο κερδοφόρο να υπάρχουν υποστηρικτές του καθολικισμού μεταξύ των ίδιων των Ορθοδόξων παρά να υπάρχουν προφανείς Καθολικοί που δεν μπορούσαν να επηρεάσουν τον λαό.

Η Ρωμαϊκή Εκκλησία αποκόπηκε κανονικά και μυστικά αποσυνδέθηκε από την Οικουμενική Εκκλησία. Στο νέο ημερολόγιο, το ηλιακό-πλανητικό σύστημα αναδεικνύεται και αποκλείεται από το διάστημα. Στην ίδια την Καθολική Εκκλησία, η Ρώμη και ο Πάπας έγιναν το κέντρο. Και στο νέο ημερολόγιο το μόνο σημείο αναφοράς είναι ο Ήλιος. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία, με επίκεντρο τον κοσμικό πολιτισμό και τον πολιτισμό, εξελίχθηκε και άλλαξε. Στο Γρηγοριανό ημερολόγιο, το αληθινό έτος, ο κοσμικός χρόνος αντικαθίσταται από την αλλαγή του γήινου χρόνου, ανάλογα με την κίνηση των σημείων της ισημερίας και την επιτάχυνση αυτής της κίνησης. Η Εκκλησία-κράτος χρειάζεται ένα επίγειο ημερολόγιο.

Από τη συμφωνία του Ιουλιανού ημερολογίου, μόνο δύο κύκλοι παρέμειναν στο Γρηγοριανό ημερολόγιο: ημέρα και έτος, οι ατσαλένιες αρμονίες καταστράφηκαν. Πολλοί πιστεύουν ότι διατηρήθηκε η εναλλαγή κοινών και δίσεκτων ετών, αλλά δεν είναι έτσι. Από τους τέσσερις αιώνες, υπήρχαν τρία δίσεκτα έτη. Ο παλμός του ημερολογίου έγινε άρρυθμος. Μερικοί αστρονόμοι -σύγχρονοι του Γρηγορίου XIII- πίστευαν ότι το Γρηγοριανό ημερολόγιο ήταν παραφθορά του Ιουλιανού ημερολογίου. Όμως η κατάσταση ήταν πιο περίπλοκη. Οι βασικές αρχές και κατευθυντήριες γραμμές του Ιουλιανού ημερολογίου αντικαταστάθηκαν. Το Γρηγοριανό ημερολόγιο αγνοεί το διάστημα. Οι χορδές του διαστήματος του είναι σχισμένες· μόνο μια χορδή χρόνου μένει, τεντωμένη ανάμεσα στη Γη και τον Ήλιο.

Ραφαήλ (Καρελίν) αρχιμανδρίτης. Τεύχος ημερολογίου. «Χριστιανισμός και Μοντερνισμός» Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Μετοχίου Μόσχας της Αγίας Τριάδας Σέργιου Λαύρας, 1999. (Δημοσιεύτηκε επίσης στο βιβλίο: Ημερολογιακή ερώτηση. Συλλογή άρθρων. Έκδοση Μονής Sretensky, 2000, σελ. 39-41 ).

Διαβάστε περαιτέρω:

Μοναστικές τάξεις και αιρέσεις(Καθολικός).

Συστήματα ημερομηνιών(άρθρο αναφοράς και βιβλιογραφία).