La plus grande guerre fut la rébellion des Taiping en Chine.

La plus grande guerre.

Soulèvement des Taiping en Chine. Tout le monde connaît la Seconde Guerre mondiale ; selon diverses sources, 50 à 60 millions de personnes y sont mortes. Mais seuls quelques-uns savent que dans l’histoire de l’humanité, il y a eu des événements où le nombre de victimes a dépassé le double de ce chiffre !

D'autres exemples tels mort massive il n'y a personne. Nous parlons du soulèvement de Taiping - la plus grande guerre paysanne en Chine menée par Hong Hsiu-quan, Yang Hsiu-Qing et d'autres contre la dynastie Qing.
Contexte démographique

En Chine, des registres étaient tenus dès le début du premier siècle après JC sur le nombre de sujets des empereurs chinois. Par conséquent, l’histoire démographique de la Chine est devenue la base de l’étude des mécanismes de croissance naturelle et de régulation artificielle de la population. Si l'on considère la dynamique de la population à l'échelle des siècles, la composante cyclique devient alors plus perceptible, c'est-à-dire des étapes répétées de croissance démographique, suivies de périodes de stagnation puis de fortes baisses.
Comment fonctionnent ces cycles ? La première phase est la phase de dévastation, où il y a beaucoup de terres abandonnées et peu de personnes. La reprise commence, une croissance démographique normale se produit, peut-être même accélérée. Les champs abandonnés sont labourés, le potentiel démographique se rétablit et le pays passe d'une phase de dévastation à une phase de redressement. Progressivement, cette phase est remplacée par une phase de stabilité, où un équilibre conditionnel, bien entendu, s'établit entre le potentiel démographique et le potentiel foncier. Mais la population continue de croître. La période de stabilité cède la place à une phase de crise, où la natalité ne peut plus être stoppée et où les terres deviennent de moins en moins nombreuses. La terre se fragmente. Si au début du cycle il y avait une famille paysanne dans une zone donnée, alors lorsqu'entre la phase de crise, il peut y avoir jusqu'à quatre ou cinq familles dans cette zone.
La croissance démographique est très difficile à arrêter. En principe, les Chinois ont utilisé des moyens inacceptables à l’époque moderne. Par exemple, le meurtre de filles nouveau-nées était répandu. Et ce ne sont pas des phénomènes isolés. Par exemple, pour le dernier cycle Qing, il existe des données provenant de statistiques démographiques historiques, il s'avère que déjà dans l'avant-dernière phase du cycle, il y avait cinq filles inscrites pour dix garçons inscrits, et à la fin du cycle à la veille du effondrement politico-démographique, il y avait deux ou trois filles pour dix garçons. Autrement dit, il s'avère que 80 % des nouveau-nés ont été tués. Dans la terminologie chinoise, il existait même un terme spécial « branches nues » : des hommes qui n'ont aucune chance de fonder une famille. Ils représentaient un réel problème et un véritable matériau pour une explosion ultérieure.
La situation globale est la suivante : Le premier recensement de la deuxième année de notre ère a enregistré 59 millions de contribuables. Mais le deuxième point de données dont nous disposons concerne 59 à 20 millions de personnes. Cela montre qu’entre 2 et 59 il y a eu un effondrement politico-démographique, très bien décrit dans les sources. Caractéristique phase où tout ce qui peut être labouré s'ouvre. Cela signifie que les zones le long du fleuve Jaune qui ne sont pas très propices à l'agriculture sont labourées. Cela signifie que l’érosion des sols augmente, que les forêts sont abattues et que le lit du fleuve Jaune monte de plus en plus. Des barrages sont construits le long du fleuve Jaune et ils deviennent de plus en plus hauts. Mais en même temps, plus la phase d’effondrement se rapproche, moins l’État dispose de fonds. Et l’entretien des barrages nécessite de plus en plus d’argent, et le fleuve Jaune coule déjà sur la Grande Plaine de Chine. Et puis le barrage se brise. L’une des avancées les plus catastrophiques s’est produite en 1332. À cause de cela et de la « peste noire » qui a sévi dans les années suivantes, 7 millions de personnes sont mortes.
En conséquence, à la fin du XIe siècle, la population de la Chine dépassait les cent millions d'habitants. Et à l’avenir, si 50 millions de personnes pour le premier millénaire de notre ère est le plafond, alors au deuxième millénaire, il deviendra le plancher ; la population n’est jamais tombée en dessous de 60 millions. A la veille du soulèvement des Taiping, la population chinoise dépassait les 400 millions d'habitants. En 1851, 40 % de la population mondiale vivait en Chine. Maintenant, c'est beaucoup moins.

Le début des guerres.

Depuis 1839, les Britanniques ont lancé des actions militaires contre la Chine, qui ont marqué le début des « guerres de l’opium ». Leur essence est que la Grande-Bretagne a commencé à vendre de l’opium à la Chine et a réagi nerveusement aux tentatives du gouvernement chinois d’en interdire l’importation. Cette nervosité était due au fait que le trafic de drogue représentait alors une part importante du budget britannique.
L'armée féodale de Chine n'a pas pu résister aux forces armées de première classe. forces terrestres et la flotte anglaise, et les autorités Qing ont montré une totale incapacité à organiser la défense du pays.
En août 1842, un traité inégal fut signé à Nanjing. Ce traité a ouvert quatre ports chinois au commerce. L'île de Hong Kong est revenue à l'Angleterre. Le gouvernement Qing s'est également engagé à verser une énorme indemnité aux Britanniques, à liquider la China Trade Corporation, qui détenait le monopole du commerce intermédiaire avec les étrangers, et à établir un nouveau tarif douanier favorable à l'Angleterre. Une conséquence importante des guerres de l'opium fut l'émergence d'une situation révolutionnaire dans le pays, dont le développement conduisit à un soulèvement paysan qui ébranla l'empire Qing, appelé plus tard soulèvement de Taiping.

Durant la rébellion des Taiping, ou plus précisément la Grande guerre paysanne Quatre guerres faisaient rage sur le territoire chinois. Cela s'est produit entre 1850 et 1864. C’est la phase même du cycle démographique où se forme une population excédentaire qui n’a plus de logement, de nourriture et de travail dans les villages. Les gens se lancent dans l'industrie minière, font du commerce, vont dans les villes, et lorsqu'il n'y a plus de nourriture ni de travail, commence un processus qui se produit à la fin de chaque cycle - la phase de catastrophe commence. Chaque année, le nombre de mécontents augmentait. Et comme cela a toujours été le cas dans l’histoire, les insatisfaits se sont regroupés en sociétés et sectes secrètes, qui sont devenues les initiateurs de soulèvements et d’émeutes.

L’une d’elles était la « Société pour le culte du Seigneur céleste », fondée dans le sud de la Chine par Hong Hsiu-quan. Il venait d'une famille paysanne et se préparait à une carrière bureaucratique, mais malgré des tentatives répétées, il n'a pas réussi l'examen. Mais dans la ville de Guangzhou (Canton), où il est allé passer ses examens, Hong a rencontré des missionnaires chrétiens et s'est en partie inspiré de leurs idées. Son enseignement religieux, qu'il commença à prêcher en 1837, contenait des éléments de la religion chrétienne. Hong Hsiu-quan lui-même a déclaré qu'il avait fait un rêve : il était au paradis, et le Seigneur lui a montré un autre bel homme et lui a dit : « Voici mon fils et votre frère. ". Et le sens général est que « le monde est sous l’emprise des forces des ténèbres, et la mission vous est confiée de libérer le monde de ces forces ». Les enseignements qu'il a fondés étaient basés sur les idéaux d'égalité et de lutte de tous les opprimés contre les exploiteurs pour la construction d'un royaume céleste sur terre. Le nombre d'adhérents à la doctrine ne cessait de croître jusqu'à la fin des années quarante du XIXe siècle. La « Société pour le Culte du Seigneur Céleste » comptait déjà des milliers d’adeptes. Cette secte religieuse et politique se distinguait par une cohésion interne, une discipline de fer, une obéissance totale des plus jeunes et des inférieurs aux supérieurs et aux plus âgés. En 1850, les sectaires, à l'appel de leur chef, incendièrent leurs maisons et entamèrent une lutte armée contre la dynastie Mandchoue, faisant de zones montagneuses inaccessibles leur base.
Les autorités locales ne pouvaient rien en faire, pas plus que l'envoi de troupes d'autres provinces. Le 11 janvier 1851, jour de l'anniversaire de Huang Hsiu-quan, la création de « l'État céleste de grande prospérité », « Taiping Tian-guo ») fut solennellement proclamée. À partir de ce moment-là, tous les participants au mouvement ont commencé à être appelés Taipings.
Au printemps 1852, les Taiping lancent une offensive victorieuse vers le nord. Une discipline stricte fut instaurée dans les troupes et règlements militaires. À mesure que les Taiping avançaient, ils envoyèrent leurs agitateurs, qui expliquèrent leurs objectifs, appelèrent au renversement de la dynastie extraterrestre Mandchoue et à l'extermination des riches et des fonctionnaires. Dans les zones occupées par les Taiping, l'ancien gouvernement a été liquidé, les bureaux gouvernementaux, les registres fiscaux et les registres des dettes ont été détruits. Les biens des riches et la nourriture récupérée dans les entrepôts du gouvernement étaient mis dans un pot commun. Des objets de luxe, des meubles précieux furent détruits, des perles furent broyées dans des mortiers pour détruire tout ce qui distingue les pauvres des riches.
Le large soutien populaire à l’armée Taiping a contribué à son succès. En décembre 1852, les Taiping atteignirent le fleuve Yangtze et s'emparèrent de la puissante forteresse de Wuhan. Après la prise de Wuhan, l'armée de Taiping, atteignant 500 000 personnes, se dirigea vers le Yangtsé. Au printemps 1853, les Taiping occupèrent l'ancienne capitale du sud de la Chine, Nanjing, qui devint le centre de l'État des Taiping. Lors de la prise de Nanjing, 1 million de personnes sont mortes. Le pouvoir des Taiping s'étendait alors à de vastes territoires du Sud et du Sud. Chine centrale, et leur armée comptait jusqu'à un million de personnes.
Un certain nombre d'événements ont été organisés dans l'État de Taiping dans le but de mettre en œuvre les idées fondamentales de Huang Hsiu-quan. La propriété foncière fut abolie et toutes les terres devaient être divisées selon les occupants. La communauté paysanne fut proclamée base de l'organisation économique, politique et militaire. Chaque famille se distinguait par un combattant et le commandant de l'unité militaire possédait également l'autorité civile sur le territoire correspondant. Selon la loi, les Taiping ne pouvaient posséder aucune propriété ni propriété privée. Après chaque récolte, la communauté, composée de cinq talons de familles, était censée conserver uniquement la quantité de nourriture nécessaire pour se nourrir jusqu'à la récolte suivante, et tout le reste était remis aux entrepôts de l'État. Les Taiping ont cherché à mettre en œuvre ce principe de péréquation dans les villes. Les artisans devaient remettre tous les produits de leur travail dans des entrepôts et recevaient de l'État la nourriture nécessaire. Dans le domaine des relations familiales et matrimoniales, les partisans de Hong Xiuquan ont également agi de manière révolutionnaire : les femmes ont reçu droits égaux avec les hommes, des écoles spéciales pour femmes furent créées et la prostitution fut combattue. La coutume traditionnelle chinoise consistant à lier les pieds des filles était également interdite. Il y avait même plusieurs dizaines d'unités féminines dans l'armée de Taiping.

Et tomber

Cependant, les dirigeants de Taiping ont commis plusieurs erreurs dans leurs activités. Premièrement, elle n’a pas conclu d’alliance avec d’autres sociétés, car elle considérait son enseignement comme le seul vrai. Deuxièmement, les Taiping, dont l'idéologie incluait des éléments du christianisme, croyaient naïvement pour le moment que les Européens chrétiens deviendraient leurs alliés, puis ils furent gravement déçus. Troisièmement, après la prise de Nanjing, ils n'ont pas immédiatement envoyé leurs troupes vers le nord pour capturer la capitale et établir leur domination sur tout le pays, ce qui a donné au gouvernement l'occasion de rassembler ses forces et de commencer à réprimer le soulèvement.
Ce n'est qu'en mai 1855 que plusieurs corps de Taiping commencèrent leur marche vers le nord. Épuisée par la campagne, peu habituée au climat rigoureux du nord et ayant perdu de nombreux soldats en cours de route, l'armée de Taiping se retrouve dans une situation difficile. Elle s'est retrouvée coupée de ses bases et de ses ravitaillements. Il n'a pas été possible d'obtenir le soutien des paysans du nord. Si réussie dans le sud, l’agitation des Taiping n’a pas atteint son objectif. Les Taipings furent pressés de tous côtés par l'avancée des troupes gouvernementales. Une fois encerclé, le corps des Taiping courageusement, jusqu'à ce que Dernière personne résisté pendant deux ans.
Vers 1856 Mouvement Taiping n'a pas réussi à renverser la dynastie Mandchoue et à gagner dans tout le pays. Mais le gouvernement n’a pas réussi à vaincre l’État de Taiping. La répression du soulèvement des Taiping a été facilitée par des processus internes parmi les Taiping eux-mêmes. Leurs dirigeants s'installèrent dans des palais luxueux et fondèrent des harems avec des centaines de concubines. Hong Xiu-quan ne pouvait pas non plus échapper à la tentation. La discorde a commencé parmi l'élite des Taiping et, par conséquent, le commandement militaire unifié a cessé d'exister.
Profitant de l'affaiblissement du camp rebelle en 1856-58. Les troupes de la dynastie Qing ont repris de nombreux bastions importants et des territoires importants aux Taiping. La situation sur les fronts s'est quelque peu stabilisée depuis l'automne 1858, après que les troupes de Taiping aient remporté deux victoires majeures sur l'ennemi. En 1860, les Taiping infligent une série de défaites écrasantes à l'ennemi et capturent la partie sud Province de Jiangsu. À la fin de 1861, ils occupèrent également la plupart province du Zhejiang, mais perdit l'importante forteresse d'Anqing. Depuis février 1862, la Grande-Bretagne et la France ont commencé à participer activement aux opérations militaires contre les Taiping, qui, dans le cadre de l'obtention de nouveaux privilèges du gouvernement Qing, se sont révélées intéressées à préserver le pouvoir des Mandchous et à la suppression rapide de le soulèvement des Taiping.
Au milieu de l’année 1863, les rebelles perdirent tout le territoire qu’ils avaient conquis sur la rive nord du fleuve. Yangtze, la majeure partie du Zhejiang et des positions importantes dans le sud du Jiangsu. Leur capitale, Nanjing, était étroitement bloquée par l'ennemi et toutes les tentatives des Taiping pour la débloquer ont échoué. Au cours de batailles acharnées, les Taiping ont perdu presque tous leurs bastions et leurs principales forces militaires ont été vaincues par les troupes Qing. Avec la prise de Nanjing en juillet 1864, l’État de Taiping cessa également d’exister. Le leader et fondateur du mouvement Taiping, Hong Hsiu-quan, s'est suicidé.
Et bien que les restes de l'armée Taiping aient continué à se battre pendant un certain temps, leurs jours d'existence étaient comptés.

Enfin..

Mais la guerre elle-même n’est pas la seule cause de pertes humaines. Les principales raisons étaient la faim, la dévastation et catastrophes naturelles, à laquelle l’État, affaibli par des guerres sans fin, ne pouvait pas faire face. L'histoire du déluge de 1332 s'est répétée en 1887. Les barrages s'élevant au-dessus du fleuve Jaune ont cédé et presque toute la grande plaine chinoise a été emportée. 11 villes et 300 villages ont été inondés. Selon diverses sources, les inondations ont coûté la vie entre 900 000 et 6 millions de personnes.
Et des dizaines de millions d'autres fermes paysannes la récolte n'a pas été récoltée, ils n'avaient rien à manger, des foules de réfugiés ont fui vers les villes. Les épidémies commencent. Il y a ce qu’on appelle une catastrophe politico-démographique. Et à cause de tous ces terribles événements – inondations, guerres, famines et épidémies – 118 millions de personnes sont mortes.
Et bien que de nombreux historiens ne soient pas d'accord avec des chiffres aussi terribles et les appellent le maximum possible, personne, je pense, ne soutiendra que le nombre de victimes à la suite des événements décrits ci-dessus était comparable aux victimes subies au cours de la Seconde Guerre mondiale. Guerre mondiale.
L. Koltsov. Revue "Découvertes et Hypothèses"

Dans les villages proches de Canton, choqués par les « barbares d'outre-mer », une autre secte ou société secrète est née. Depuis l'Antiquité, il existe un grand nombre d'unions et de sociétés secrètes de ce type - religieuses, politiques, mafieuses et souvent toutes réunies à la fois - en Chine. Pendant l'Empire Qing, ils se sont opposés à la domination mandchoue et à la restauration de l'ancienne dynastie nationale Ming, déjà légendaire : "Fan Qing, Fu Ming!" ( A bas la dynastie Qing, restaurons la dynastie Ming ! ).

A la fin du XVIIIe siècle, l'un d'entre eux – plus connu sous son nom « mafieux » de « Triade » – s'est rebellé contre les Mandchous à Taiwan et dans les provinces côtières du sud. Ainsi se termina une période de presque un siècle de relative monde social au sein de l'empire. Au tournant du XIXème siècle, dans le nord de la Chine, la société secrète bouddhiste « Bailianjiao » ( Lotus blanc) a mené un grand soulèvement paysan qui a duré près de neuf ans. Il est caractéristique qu'après la répression du soulèvement, en 1805, ceux qui l'ont réprimé se soient rebellés - la milice rurale "Xiangyong" et les unités de choc des volontaires "Yongbin", qui ont exigé des récompenses après la démobilisation. Ils ont été rejoints par des recrues des troupes de la « bannière verte », qui protestaient contre le manque de ravitaillement. Les Mandchous ne pouvaient plus massacrer des soldats expérimentés et, afin de calmer la rébellion militaire, ils distribuèrent aux rebelles des terres du fonds public.

Toute la première moitié du XIXe siècle s'est déroulée en Chine sous le signe d'agitations provinciales incessantes, d'émeutes éparses et de rébellions de sociétés secrètes et de minorités nationales. En 1813, les adeptes de la secte Heavenly Mind ont même pris d’assaut le palais impérial de Pékin. Huit douzaines d'assaillants ont réussi à pénétrer dans les appartements de l'empereur, mais ils ont été tués par les gardes mandchous du Jin-jun-ying, la garde du palais.

Mais la nouvelle secte ou la nouvelle société secrète se distinguait des précédentes en ce qu'elle était basée sur le christianisme, réfracté dans la conscience chinoise.

Frère chinois de Jésus-Christ

Fils d'une riche famille rurale, Hong Xiuquan s'est rendu à Canton à trois reprises, consacrant les 30 premières années de sa vie à des tentatives infructueuses pour réussir les fameux examens pour les postes bureaucratiques. C'est là qu'il se familiarise avec les traductions chinoises de livres et de sermons chrétiens, et son cerveau, surchargé de scolastique confucianiste et de grave déception face à l'ordre mondial traditionnel (l'échec aux examens signifiait la fin des rêves de carrière) donna pour la première fois naissance à crise spirituelle, puis la perspicacité, l'illumination et l'exaltation religieuse et politique, qui sont devenues le début d'un nouvel enseignement et d'un nouvel état.

Examens d'État pour le grade bureaucratique, dessin chinois médiéval.
Le système d'examen national a existé en Chine pendant plus d'un millénaire jusqu'en 1905.

Comme les saints chrétiens, Hong, après le troisième examen raté, qui a marqué la fin de son ancienne vie, est mort pendant 40 jours et 40 nuits, s'extasiant sur la poésie dans laquelle il mélangeait des éléments chrétiens avec des éléments chinois traditionnels. Une fois rétabli, il ne songe plus à réussir les examens, mais entend changer le monde. Après tout, il était déjà le frère de Jésus-Christ...

Heureusement pour le nouveau messie, il avait des adeptes très pratiques, comme cela allait se révéler dans un avenir proche, dotés de remarquables talents organisationnels et militaires. Tel était Yang Xiuqing, fils de paysans pauvres de la province voisine du Guangxi, qui a changé de nombreuses professions et s'est retrouvé au chômage après que la guerre de l'opium ait entraîné le déplacement du centre du commerce extérieur de Canton vers Shanghai. Yang ne croyait pas vraiment que le professeur Hun, qu'il respectait, était le fils de Jéhovah et le frère de Jésus, mais cela ne l'a pas empêché de se déclarer deuxième. jeune frère Dieu le Fils. Et plus encore, comme tous les passionnés, il ne se considérait sincèrement pas pire que le Christ ou l'empereur mandchou.

Au total, il y avait six fondateurs du nouvel enseignement et du nouvel État (vraiment nouveau - ce n'est pas pour rien que la nouvelle histoire de la Chine commence par ce soulèvement) - un enseignant, un mendiant, un prêteur d'argent, un propriétaire terrien, un paysan , un mineur. Ils venaient de milieux sociaux, d'éducation et de professions très différents, tous étaient des « Hakka » – enfants de clans pauvres. « Hakka » signifie littéralement « invités », descendants d’anciens colons longtemps méprisés et opprimés par les clans indigènes. Et des siècles de vie commune n’ont pas aplani, mais ont approfondi cette inimitié. C'est ici qu'intervient la lutte séculaire pour les principaux moyens de survie - pour la terre, très semblable par sa nature sociale à celle qui, un demi-siècle plus tard, donnera lieu à un grand bain de sang dans le sud de la Russie entre les Cosaques et les « non-colons ». résidents » guerre civile. Ce grand sang – rendu encore plus grand par les immenses masses de la population – inondera également la Chine rebelle.

Dessin chinois sur un thème biblique. Le christianisme, réfracté dans la conscience médiévale chinoise, s'est avéré capable de donner lieu à de telles histoires...

Les enfants Hakka ont créé la société Baishandihui - la société du Père céleste, dans laquelle se mêlaient l'enseignement chrétien de la justice et les anciennes utopies chinoises de l'harmonie universelle, les appels à l'égalité sociale et à un soulèvement national contre la dynastie étrangère Mandchoue. Il s’agissait essentiellement de la première version de la « théologie de la libération nationale » de l’histoire moderne. En plus de l'Ancien et du Nouveau Testament, ils ont écrit leur propre « troisième partie » de la Bible : le Dernier Testament.

En 1847, Hong Xiuquan est venu à Canton pour rendre visite aux missionnaires protestants des États-Unis afin de recevoir le baptême. Mais ce ne sont pas les mêmes chrétiens des premiers siècles qui ont écrasé l’empire esclavagiste de Rome : effrayé par l’étrange Chinois, le prêtre américain a refusé de le baptiser.

Les chercheurs de Dieu ne se sont pas immédiatement transformés en rebelles. Les autorités locales ont persécuté d'étranges prédicateurs, puis ont commencé à les mettre en prison et à les libérer contre des pots-de-vin. Sept ans plus tard, le nouvel enseignement couvrait des masses importantes et la secte se transforma en une vaste organisation clandestine qui, à l'été 1850, commença les préparatifs d'un soulèvement ouvert.

"Royaume des Cieux" et ses milices

Le 11 janvier 1851, dans le village de Jintian, comté de Guiping, comté de Xinzhoufu, province du Guangxi, des travailleurs du charbon se sont rebellés contre l'arbitraire d'un fonctionnaire mandchou local. L’émeute fut le signal d’un soulèvement majeur. Le 25 septembre, les rebelles s'emparent du premier Grande ville- le centre du comté de Yong'an, où ils créent leur propre gouvernement et proclament un nouvel État. On l'appelait le Royaume des Cieux du Plus Grand Bonheur - « Tai-Ping Tian-Guo » - et les rebelles commencèrent à s'appeler « Taiping ».

Les rebelles Taiping, les "huntou"-roux. Dessin chinois moderne. Le rebelle au centre porte très probablement un lance-flammes primitif en bambou sur son épaule - il y aura une histoire à son sujet plus tard

Depuis le XIXe siècle, « Taiping Tianguo » est traditionnellement traduit par « État céleste de grande prospérité ». Mais comme les dirigeants Taiping utilisaient une terminologie biblique, l’analogue russe le plus proche de « Tian-Guo » serait « Le Royaume des Cieux », désormais bien connu de tous les chrétiens. Naturellement, au XIXe siècle, en Russie, on ne pouvait pas appeler ainsi l’état des insurgés chinois. Quant au terme « Prospérité », il était approprié au siècle dernier (par exemple, « l'Union de la Prospérité » était le nom d'une des premières sociétés secrètes des décembristes), mais au XXIe siècle, il n'est plus du tout actuel. tout cela est nécessaire pour traduire la terminologie des révolutionnaires chinois en utilisant l’anachronisme linguistique. « Le Royaume des Cieux du Plus Grand Bonheur » reflète bien plus fidèlement le style du peuple Taiping.

Le chef des sectaires rebelles, Hong Xiuquan, a reçu le titre de « Tian-wan » - Souverain céleste (l'analogue religieux russe le plus proche est « Roi céleste »). En fait, il devint empereur, aux antipodes du dieu mandchou Xianfeng, qui venait de monter sur le « trône du dragon » à Pékin.

Le « Roi du Ciel » autoproclamé Tian-wang revendiquait le pouvoir suprême dans le monde entier : c’est la version Taiping de la révolution mondiale. Par conséquent, ses associés ont reçu des titres auxiliaires pour les directions cardinales - respectivement souverains de l'Est, de l'Ouest, du Sud et du Nord : « Dong-wan », « Si-wan », « Nan-wan » et « Bei-wan ». Il y avait aussi un souverain auxiliaire (ou de flanc), « I-van ».

Après avoir proclamé le « Royaume des Cieux du Plus Grand Bonheur », les Taiping ont en effet carrément déclaré la création du paradis sur Terre... Ils portaient des bandeaux rouges sur la tête et, en signe de désobéissance aux Mandchous, ils ont arrêté de se raser les cheveux. au-dessus du front et tressant les tresses obligatoires, pour lesquelles ils ont reçu le surnom de « Hongtou » et « Changmao » sont roux et aux cheveux longs.

La coiffure obligatoire des hommes dans l'empire Qing est clairement visible : un front rasé devant et une longue tresse dans le dos. Photo XIX siècle

Plus tard, pendant la longue guerre civile, lorsque certaines villes et régions ont changé de mains à plusieurs reprises, les habitants particulièrement rusés et conformistes ont réussi à laisser pousser leurs cheveux et à conserver leurs tresses, les cachant sous les coiffes des Taiping, de sorte qu'en cas de retour des Mandchous, rabotant rapidement les excédents, présentent ce signe de fidélité à la dynastie Mandchoue.

En plus des tresses, les Taiping ont également aboli la coutume de lier les pieds des femmes, traditionnelle dans la Chine confucianiste. En général, les femmes Taiping recevaient le même statut social et au début du mouvement, il y avait même des unités spéciales de femmes dans leur armée.

La même coutume des pieds féminins bandés est celle des « pieds de lotus » de la Chine médiévale. C’est l’application pratique du slogan « la beauté exige des sacrifices » portée à son apothéose. Les filles chinoises avaient les pieds étroitement bandés dès l'âge de 7 ans tout au long de leur vie pour les garder miniatures. Au fur et à mesure que l'enfant grandissait, le pied et les orteils se déformaient et acquéraient la forme désirée. Il était difficile pour les beautés chinoises médiévales de marcher sur leurs jambes mutilées. Leurs jambes miniatures dans de petites chaussures brodées et une démarche balancée avec des fesses tendues - tout cela était l'objet principal des expériences érotiques et de l'admiration des messieurs de la Chine médiévale. Cependant, il n'y avait pas ici seulement une raison esthétique - ils prétendent que le déplacement des organes génitaux féminins résultant des particularités de la démarche procurait également aux hommes un plaisir particulier lors des rapports sexuels. À propos, les Mandchous, essayant de se différencier des Chinois, interdisaient à leurs femmes de se bander les pieds, ce qui faisait beaucoup souffrir les beautés mandchoues et se sentaient inférieures. Les Chinois ne pansaient pas les pieds uniquement chez les femmes des classes inférieures, car elles ne pourraient pas travailler sur des pieds mutilés.

Le mouvement Taiping – on pourrait même parler de la révolution Taiping – était un phénomène très complexe. Il s’agissait à la fois d’une guerre paysanne traditionnelle contre la bureaucratie au pouvoir (une explosion sociale qui comprenait une guerre de clans) et d’un mouvement traditionnel de libération nationale contre une dynastie étrangère. C'était une guerre de religion de la nouvelle vision « chrétienne » du monde contre les Chinois traditionnels (en particulier contre le confucianisme dans ses formes les plus squelettiques) - et en même temps une guerre pour la renaissance des idéaux chinois les plus anciens, remontant à l'ère Zhou. , qui s'est terminée trois siècles avant Jésus-Christ. Les Taiping combinaient le nationalisme chinois traditionnel, avec son sentiment de supériorité sur les peuples environnants, et un intérêt sincère pour la chrétienté occidentale – les « frères barbares », comme ils disaient.

Ces caractéristiques du mouvement ont transformé le soulèvement de Taiping en une guerre civile complexe et longue - la dynastie dégénérée Qing avec son appareil militaro-bureaucratique délabré a été sauvée des révolutionnaires chinois par les traditionalistes chinois, les confucéens convaincus, qui ont conclu une alliance fragile avec le derniers passionnés mandchous-mongols.

Ce n'est pas un hasard si le principal ennemi des « Wangs » Taiping sur le champ de bataille était le chef de l'école poétique classique de Chine, le maître de la « poésie de style chanson » Zeng Guofan. Il réussissait bien ses examens et sa carrière bureaucratique. Peut-être aurait-il aussi adopté le slogan « Fan Qing, Fu Ming ! - mais le «communisme chrétien» des Taiping lui répugnait profondément. Traditionaliste inspiré et en même temps innovateur convaincu (il réforma tout, depuis l'armée et l'étiquette de la cour jusqu'à la philosophie confucéenne), il joua un rôle décisif dans la défaite des Taiping.

Ce sont Zeng Guofan et son élève et compagnon d'armes dans la guerre civile, Li Hongzhang, qui, lors de la lutte contre les Taiping, jetteront les bases d'un nouveau monde, non plus médiéval. armée chinoise, qui sauvera la dynastie Qing pour la renverser du trône au début du XXe siècle, et disparaître au milieu du siècle sous les coups des héritiers des Taiping - les communistes chinois, qui à leur tour créer nouvelle armée, l’un des plus grands de notre 21e siècle.

Mais quittons la dialectique historique et revenons aux Taiping.

Les premières pertes et échecs du « Royaume des Cieux »

Les sectaires rebelles ont tenu la ville de Yong'an pendant six mois. Quarante mille soldats provinciaux de la « bannière verte » ont bloqué la zone capturée par les Taiping, mais n'ont jamais pu lancer un assaut sur les murs de la ville, ayant rencontré des défenses actives - les unités rebelles ont constamment manœuvré et contre-attaqué l'ennemi à proximité de Yong'. et, combinant habilement ces actions avec guérilla. En avril 1852, lorsque les réserves alimentaires se tarirent dans la zone qu'ils contrôlaient, les Taiping franchirent la ligne de blocus et se dirigèrent vers le nord. Au cours de la percée, quatre généraux mandchous ont été tués dans des combats acharnés et les Taiping ont perdu leur premier chef militaire, le chef des « triades » alliées Hong Daquan, capturé.

Au cours de la percée, les rebelles ont attaqué la capitale de la province du Guangxi, la ville de Guilin, mais les fusils à mèche et les canons placés sur les murs de la ville ont repoussé toutes les attaques. Dans l'un d'eux, "Nan-wang", l'empereur du Sud des Taipings, est mort sous le feu des canons mandchous - il fut d'ailleurs le premier que les autorités ont arrêté il y a plusieurs années pour son étrange sermon et son refus de Confucius. .

Sans être entraînés dans un long siège, les Taiping se sont déplacés plus au nord-est dans la province voisine du Hunan. En cours de route, ils ont été rejoints par 50 à 60 000 personnes, dont plusieurs milliers d'ouvriers des mines de charbon. Un détachement de sapeurs distinct a été créé à partir d'eux, destiné à creuser sous les murs de la ville. Pendant deux mois, les Taiping assiègent et prennent d'assaut la ville de Changsha, la capitale du Hunan. C'est ici qu'est apparu pour la première fois le principal ennemi des Taiping dans un avenir proche - le haut fonctionnaire à la retraite de 40 ans et poète confucianiste Zeng Guofan, et les unités d'autodéfense locales unies - "mintuan", ainsi que des armes à feu. , joué Le rôle principal pour la défense de la ville. Sous le feu des canons contre les murs de Changsha, le souverain occidental des Taipings, « Si-wan », l'un des paysans pauvres, ancien gardien des caravanes marchandes, mourut.

Après s'être retirés de Changsha, les Taiping se sont déplacés vers le grand fleuve chinois Yangtze, rejoignant de plus en plus de foules de rebelles en cours de route. 80 ans plus tard, les communistes chinois devront agir exactement de la même manière : après avoir échoué dans l'assaut contre les grands centres urbains, leurs « régions soviétiques » erreront pendant de nombreuses années à travers les espaces de la Chine rurale, brisant les blocus du gouvernement. troupes, perdant constamment les anciens au combat et, avec la même constance, rassemblant les chemins des nouveaux rebelles, nés en masse du village chinois appauvri.

La soumission à l'autorité, traditionnelle pour toutes les sociétés secrètes, a aidé les Taiping, au tout début du mouvement, à former un excellent noyau militaire doté d'une discipline de fer, d'un courage et d'un dévouement, fondé sur un fanatisme religieux (et essentiellement politique). Parmi les dirigeants Taiping, il y avait de nombreuses personnes instruites, familiarisées avec les anciens traités militaires chinois, mais en même temps, elles n'étaient pas contraintes par l'inertie et les stéréotypes inhérents aux responsables militaires Qing.

C'est ainsi que le septième père fondateur du mouvement, Hong Daquan, chef d'une des branches de la « Triade » plus traditionnelle, qui ne croyait pas au Christ, mais devint dès le début un allié des Taiping et mourut en les premières batailles, décrit ses « universités » :

«Dès mon plus jeune âge, j'ai lu des livres et écrit des essais, j'ai passé plusieurs fois des examens pour un diplôme universitaire, mais les examinateurs officiels, sans approfondir mes écrits, n'ont pas reconnu mes talents, puis je suis devenu moine. De retour dans le monde, j'ai repassé les examens, mais encore une fois je n'ai pas obtenu de diplôme, puis j'étais terriblement en colère, mais ensuite je me suis intéressé aux livres sur les affaires militaires, voulant accomplir de grandes choses. Toutes les lois et stratégies militaires ont attiré mon attention depuis l’Antiquité. La carte entière de la Chine était dans ma tête, bien en vue..."

Une présentation détaillée de l'histoire des Taiping, de l'essence de leurs enseignements et du déroulement de la guerre civile de 15 ans est très difficile en raison de l'abondance de noms chinois, de termes et de noms géographiques difficiles pour le lecteur russophone. Par conséquent, la suite du récit ne sera qu’une description générale et fragmentaire de la guerre du « Royaume des Cieux » Taiping contre l’Empire Céleste.

À suivre

Littérature:

Plus tard, le soulèvement de D. Taiping en Chine. Saint-Pétersbourg, 1898.
Shpilman D. Révolution paysanne en Chine. Rébellion des Taiping. 1850-1864. M, 1925
Kharnsky K. La Chine de l'Antiquité à nos jours. Vladivostok, 1927
Skorpilev A. Rapport sur la révolution Taiping. Revue "Problèmes de la Chine", n° 1, 1929
Skorpilev A. Armée de la révolution Taiping. Revue « Problèmes de Chine », n° 4-5, 1930
Kara-Murza G. Taipings. La Grande Guerre paysanne et l'État de Taiping en Chine 1850-1864. M., 1941
Efimov G. Essais sur l'histoire nouvelle et récente de la Chine. M., 1951
Hua Gan. Histoire de la guerre révolutionnaire de l'État de Taiping. M., 1952
Fan Wen-Lan. Nouvelle histoire Chine. Tome I, 1840-1901 M., 1955
Skachkov K. Pékin à l'époque du soulèvement des Taiping : d'après les notes d'un témoin oculaire. M., 1958
Rébellion des Taiping 1850-1864. Recueil de documents. M., 1960
Ilyushechkin V. Guerre paysanne de Taiping. M., 1967

L’histoire de la Chine démontre clairement des modèles cycliques dans le développement de la société humaine. Celles-ci incluent également les périodes les plus impitoyables de l’histoire qui se produisent à la fin de chaque cycle. Cette crise démographique en Chine a conduit à la rébellion des Taiping, qui a tué 118 millions de personnes. L’histoire de l’humanité ne connaît pas d’autres exemples d’une telle mort massive de personnes.

Un sinologue et professeur à l’Université d’État russe parle de la plus grande catastrophe de l’histoire. Université Humanitaire, employé de l'Institut d'études orientales Oleg Efimovich Nepomnin et docteur en sciences historiques, employé de l'Université d'État russe des sciences humaines Andrey Vitalievich Korotaev.

Oleg Népomnine : Au cours du soulèvement des Taiping, ou plus précisément de la Grande Guerre paysanne, quatre guerres ont éclaté en Chine. Cela s'est produit entre 1851 et 1864. C’est la phase même du cycle démographique où se forme une population excédentaire qui n’a plus de logement, de nourriture et de travail dans les villages. Les gens se lancent dans l'industrie minière, font du commerce, vont dans les villes, et lorsqu'il n'y a plus de nourriture ni de travail, commence un processus qui se produit à la fin de chaque cycle - la phase de catastrophe commence. La mendicité, la mendicité, puis le vol, puis le banditisme, puis la phase rebelle et, enfin, lorsque les troupes rebelles se fondent en une puissante avalanche, la guerre paysanne commence,

Andreï Korotaev : Dans l'une des régions du sud de la Chine, un homme nommé Hong Xiu-quan était issu d'une famille paysanne et son père a fait ce que beaucoup de paysans riches ont fait : il a transformé le capital économique en capital social, c'est-à-dire qu'il a donné à son fils un éducation afin qu'il puisse réussir l'examen et devenir fonctionnaire. En effet, Hong Hsiu-quan a étudié pendant longtemps, puis le moment est venu de passer, disons, un examen d'État, à l'issue duquel on pourrait obtenir un diplôme ouvrant des opportunités pour une carrière bureaucratique. En Chine, à la veille de l'effondrement démographique, la situation était particulièrement dure, le concours était d'environ 100 personnes par place, c'est-à-dire qu'il était pratiquement impossible de réussir l'examen. Naturellement, Hong Xiu-quan échoue à l'examen. Pour lui, c'est un désastre. Son père a investi beaucoup d'argent dans son éducation, toute la famille comptait sur lui, et soudain il s'avère que toutes ses études sont vaines. En général, il a agi de manière assez logique : il a décidé qu'il devait mieux se préparer pour le prochain examen. Passe une deuxième fois - le résultat est le même, échec.

Après le troisième échec, quelque chose de réel est arrivé à Hong Hsiu-quan désordre mental, c'est-à-dire qu'il a été emmené sur une civière dans son village natal et qu'il est resté chez lui pendant plusieurs mois. Et il s’est avéré que, alors qu’il se préparait aux examens cantonaux, il avait acheté un livre qui était une traduction assez libre de la Bible en chinois. Mais lorsqu'il se prosternait chez lui, ce livre l'impressionnait clairement (à en juger par les notes prises dans les marges). Et cela s'est terminé par un rêve de Hong Hsiu-quan, dont il a ensuite parlé à plusieurs reprises : il est au ciel, et le Seigneur lui montre un autre bel homme et lui dit : « Voici mon fils et votre frère... » Et le sens général est le suivant : « le monde est sous l’emprise des forces des ténèbres, et la mission vous est confiée de libérer le monde de ces forces ». Mes amis ont réagi à ce rêve avec une pleine compréhension et une grande attention. Parce que la situation était véritablement d’avant la crise.

Malgré le fait que l'interprétation du rêve ne soulevait aucun doute, les forces des ténèbres étaient claires - c'étaient des étrangers qui ont capturé la Chine, la dynastie Mandchoue, Hong Xiu-quan lui-même n'avait pas beaucoup d'ingéniosité pratique. Mais il trouva des amis et il s'avéra qu'il y avait déjà plusieurs milliers d'hommes armés prêts à le suivre et à renverser la dynastie.

L’idée selon laquelle ils ne sont que quelques milliers et que la dynastie, en principe, peut opposer des centaines de milliers de personnes à eux, ne les arrête pas vraiment, car « notre cause est juste, le ciel nous soutient », ce qui y a-t-il de quoi avoir peur. Ils descendent donc des montagnes et se dirigent vers le principal centre économique de la Chine, dans le cours inférieur du Yangtze, le grenier chinois.

Lorsque plusieurs milliers de personnes armées descendirent des montagnes, de plus en plus de paysans et de bandits armés commencèrent à les rejoindre. Les autorités réagissent tardivement en envoyant un détachement - plusieurs dizaines de milliers de personnes, soit une armée assez puissante, mais elles sont déjà confrontées à une armée de rebelles qui leur est supérieure - les troupes gouvernementales sont vaincues. Cela augmente encore la popularité des rebelles et de plus en plus de paysans les rejoignent. Le gouvernement envoie déjà une armée sérieuse. Mais au moment où elle rencontre l’armée des Taiping, les Taiping sont à nouveau en infériorité numérique, les Taiping sont inspirés, l’armée gouvernementale est démoralisée et est écrasée. En fin de compte, les rebelles ont réussi à occuper la capitale économique de la Chine, Nanjing, dans le cours inférieur du Yangtsé, la partie qui, en fait, alimente le Nord. Ainsi, selon les calculs des historiens, il s’avère que s’ils étaient allés à Pékin, ils l’auraient très probablement occupé, car le gouvernement ne pouvait pas déployer une force militaire efficace à cette époque.

Mais l’un des mécanismes du cycle démographique par rapport à la Chine est qu’avec la croissance démographique, toutes les terres qui, en principe, peuvent être cultivées, commencent à l’être. En particulier, des terres peu propices à l’agriculture sont cultivées en amont du fleuve Jaune. L'érosion des sols se produit, de plus en plus de limon est entraîné dans le fleuve Jaune et le lit du fleuve s'élève de plus en plus haut. Les Chinois ont depuis longtemps développé un moyen de contrer cela : ils doivent construire des barrages le long du fleuve Jaune. Mais les barrages s'élèvent de plus en plus haut, et après un certain temps, il s'avère que le fleuve Jaune coule simplement sur la Grande Plaine chinoise. Mais en même temps, cela nécessite de plus en plus d’investissements dans l’entretien des barrages. Mais alors commence le soulèvement des Taiping, le trésor est vide. Il n’y a pas besoin de fonds colossaux pour entretenir ces barrages. Alors que se passe-t-il? Les barrages se brisent. De plus, avant le soulèvement des Taiping, le fleuve Jaune coulait au sud de la péninsule du Shandong et coule désormais vers le nord. Vous pouvez regarder la carte : alors toute la Grande Plaine chinoise a été tout simplement emportée. Cela signifie que des dizaines de millions d’exploitations paysannes n’ont pas fait leurs récoltes, qu’elles n’ont rien à manger et qu’une foule de réfugiés fuient vers les villes. Les épidémies commencent. Il y a ce qu’on appelle une catastrophe politico-démographique.

Oleg Népomnine : Le fait est qu'à mesure que la prochaine phase de la crise s'aggrave, la capacité des autorités à retirer les impôts du village, y compris les impôts naturels, diminue fortement, car les paysans ne peuvent pas payer ces impôts, puisqu'ils mangent de tout.

Andreï Korotaev : Il me semble que cela intéressera particulièrement le lecteur russe ; à tout cela s’ajoute une corruption qui continue de croître vers la fin du cycle politique et démographique. Je vais juste lire un extrait de Cambridge History of China : « Les récits de banquets de plusieurs jours et de représentations théâtrales organisées pour divertir les responsables du contrôle des inondations soutiennent l'idée que seulement 10 % des 60 millions de taels alloués chaque année pour financer le contrôle des inondations ont été dépensés. en passant.

Oleg Népomnine : Le fait est que dans la phase de reprise, il était possible de voler de plus en plus, dans la phase de stabilisation et d'équilibre, il était possible de voler plus ou moins en toute impunité, mais avec le passage à la phase de crise, la corruption officielle, le détournement de fonds officiel sont devenus dangereux. . En principe, les autorités devaient organiser chaque année la réparation des barrages. A la fin de chaque cycle dynastique, dans la phase de catastrophe, ce problème se pose : aujourd'hui le barrage n'était pas assez rempli, demain le barrage ne l'était pas, la troisième année ils l'étaient encore moins - et puis cette grande inondation s'est produite, 7 millions de personnes sont mortes.

Ce fut bien sûr un grand désastre. Le fait est qu’à peu près le même nombre est mort pendant la guerre sino-japonaise de 1937-45, lorsque le Kuomintang a fait sauter des barrages et créé des inondations artificielles pour arrêter l’avancée de la division japonaise. Les invincibles divisions japonaises se déplaçaient du nord vers le sud et il fallait les arrêter. Plusieurs millions de personnes sont également mortes.

Andreï Korotaev : Il y a un autre point dont nous sommes également, en principe, bien conscients. Durant la guerre civile, un « effet de brutalité » est observé. Au début de la guerre civile, il n’y a pas d’atrocités particulières, mais ensuite il y a simplement une escalade, des deux côtés, tant de la part des rebelles que des troupes gouvernementales. En Russie, cela n’a duré que trois ans, mais si cela avait duré dix ans, nous n’aurions pas vu de telles choses. Lors de la prise de Nanjing, 1 million de personnes sont mortes, soit presque tous ceux qui se trouvaient à Nanjing.

Oleg Népomnine : Il faut dire qu'ils envoyèrent trois armées Taiping depuis Nanjing pour capturer Pékin, mais une armée ne parvint pas à traverser le Yangtsé et se retira, les deux autres se retrouvèrent dans des conditions très difficiles. Le fait est qu’il y avait deux Chines : la Chine du Sud et la Chine du Nord. Le Sud traitait mal le Nord, le Nord considérait les Sudistes comme des étrangers. En outre, les puissances européennes sont intervenues dans les affaires chinoises et ont porté des coups douloureux à la fierté chinoise lors de ce qu'on appelle la guerre de l'opium ou guerre commerciale. La première guerre commença en 1840. Seconde guerre - en 1856.

Andreï Korotaev : Et il y eut une troisième guerre au cours de laquelle la Russie reçut Primorye. La Grande-Bretagne avait à cette époque un déficit de sa balance des paiements avec la Chine, donc pour éliminer ce déficit, la Grande-Bretagne a commencé à vendre de l'opium à la Chine et a réagi nerveusement aux tentatives du gouvernement chinois d'interdire les importations d'opium. C’est un exemple tellement flagrant d’une puissance européenne imposant le trafic de drogue à la Chine. Et à cause de tous ces terribles événements – inondations, guerres, conflits, famines et épidémies – 118 millions de personnes sont mortes. De plus, une minorité de la population meurt directement à cause des armes. Bien que, comme nous nous en souvenons, plusieurs millions de personnes soient mortes à cause des armes. Mais la principale cause de décès, bien sûr, dans de tels cas, c’est la faim, le froid et les épidémies. Dans le cas de la Chine, il y avait aussi un facteur spécifique : les inondations, au cours desquelles un grand nombre de personnes se sont noyées.

Thème 2. IDÉOLOGIE ET PROGRAMME TAIPINS

1. Conditions préalables et raisons du mouvement Taiping. Le rôle de Hong Xiuquanyi dans l'histoire des Taiping.

2. Idéologie de l'État Taiping.

3. Caractéristiques des principales étapes du mouvement Taiping.

4. Programme Taiping. « Système terrestre de la dynastie céleste » :

– appareil agricole

5. La nature, les forces motrices, les raisons de la défaite et les conséquences du mouvement Taiping pour la Chine.

Conditions préalables et causes du soulèvement.

Le but des rebelles- le renversement de l'ordre social établi, dont l'incarnation aux yeux des Taiping était la dynastie mandchoue au pouvoir.

Conditions préalables à la guerre paysanne.

Outre les raisons générales, les premières conséquences des résultats de la première guerre de l'opium, lorsque la Chine s'est transformée en semi-colonie, ont été aggravées.

La sortie de l’argent à l’étranger d’où l’augmentation de la valeur de son argent. Les paysans payaient leurs impôts en argent et utilisaient eux-mêmes des pièces de cuivre - weni (argent - lyany). Les fagots de wen grossissaient de plus en plus d'où la dégradation de la situation des paysans. --Les loyers augmentent, d'où la situation des paysans fermiers et des détenteurs de terres qui se détériore.

Les artisans et artisans perdent leur emploi (concours anglais). Routes commerciales a commencé à traverser côte de la mer(anciennement à l'intérieur du pays). Le centre de la Chine a également commencé à faire faillite.

Les raisons qui ont conduit au déclenchement de l'un des plus grands soulèvements populaires de l'histoire chinoise, qui a menacé le règne de la dynastie Qing et a duré quinze ans, étaient un entrelacement complexe de facteurs de nature traditionnelle avec de nouveaux phénomènes associés à l'invasion des pays étrangers. pouvoirs.

- Signes d'une crise dynastique

Le commerce de la Chine avec les puissances occidentales, qui à son tour était le résultat d'une énorme augmentation des importations d'opium dans le pays. Dans les années 1820-1840. Grâce aux opérations commerciales, l'économie chinoise a reçu environ 10 millions de lians d'argent, tandis qu'environ 60 millions ont été exportés de Chine. Cela s'est reflété dans le rapport du marché des pièces d'argent et de cuivre. Donc, si au début du 19ème siècle. pour un liang d'argent, ils donnèrent 1 000 pièces de cuivre (tuzyr), puis au début des années 1840. - jusqu'à 1500 pièces. Cette dernière circonstance était directement liée au problème de la pression fiscale. Comme indiqué ci-dessus, l'impôt foncier était attribué en fonction de la quantité et de la qualité du terrain et était calculé en grammes d'argent. Le paiement direct était effectué en pièces de cuivre conformément au ratio réel du marché. Ainsi, la charge fiscale réelle, et principalement sur le territoire des provinces du sud de la Chine, à travers lesquelles s'effectuaient les principaux échanges commerciaux avec l'Occident, était censée augmenter, et de manière assez significative.

La deuxième circonstance, également liée à l'invasion étrangère et alimentant les sources du mécontentement populaire, fut la le transfert de l'essentiel du commerce après la première guerre de l'opium vers les provinces côtières du bassin du Yangtsé. C'est le résultat de la résistance rencontrée par les étrangers dans le Guangdong, ainsi que de l'ouverture d'un certain nombre de nouvelles villes côtières au commerce extérieur. Les marchandises qui devaient auparavant être transportées vers le sud étaient désormais très pratiques à expédier outre-mer en utilisant le réseau de transport fluvial du bassin du Yangtsé. Cela a privé de travail une partie très importante de la population des provinces du sud, qui appartenait aux classes sociales inférieures, qui, dès le milieu du XIXe siècle. sont traditionnellement associés au transport de marchandises destinées au commerce extérieur.

Ainsi, de nouveaux facteurs liés à l'influence du marché mondial et du capitalisme sont devenus, pour ainsi dire, une partie du mécanisme traditionnel, dont l'action a conduit à une aggravation de la crise dynastique et au déclenchement de la résistance populaire.

Aux circonstances évoquées, il convient d'en ajouter un certain nombre d'autres qui étaient de nature tout à fait traditionnelle. Le mécontentement populaire a été provoqué par les conséquences des catastrophes naturelles qui ont frappé la Chine dans les années 40. XIXème siècle Des installations d’irrigation mal entretenues conduit au fait qu'en 1841 et 1843. Le fleuve Jaune a traversé les barrages qui contrôlaient son débit. Cela a provoqué l’inondation de vastes zones, tuant environ 1 million de personnes. En 1849, les provinces du bas Yangtsé ont connu l’une des plus graves mauvaises récoltes du XIXe siècle. Z sécheresse, ouragans et épidémies de ravageurs les récoltes ont été presque entièrement détruites.

Dans des conditions de grave détérioration de la situation, des masses importantes de classes populaires rurales et urbaines pourraient participer à des manifestations antigouvernementales. De plus, dans les provinces du sud de la Chine, où le soulèvement a réellement commencé, il existait de très fortes contradictions traditionnelles entre deux groupes de population : les Punti (« autochtones », ou Bendi dans le dialecte de Pékin) et les Hakka (« nouveaux venus »). , ou Kejia dans la lecture normative ). Les premiers, organisés en puissantes communautés claniques qui occupaient les terres les plus propices et les plus fertiles des vallées pour l'agriculture, se considéraient comme les véritables maîtres de ces lieux. Les Hakka étaient les descendants des colons ultérieurs qui ont hérité de terres des contreforts plus adaptées à la culture de l'igname qu'à l'agriculture irriguée. Parmi eux se trouvaient les locataires des terres Punti. En outre, les Hakka, en tant que nouveaux arrivants ultérieurs, ont dû plus souvent rencontrer la population locale non chinoise et se battre avec elle pour obtenir des terres.

Idéologie des Taiping : – Hong Xiuquan et les origines de l'idéologie des Taiping ; – Orientation idéologique et politique du mouvement Taiping.

Idéologie:

Un mélange d'idées traditionnelles chinoises et de christianisme.

1. Caractère anti-mandchou.

2. Lien étroit avec les anciennes utopies sociales chinoises (Taiping, partage des terres, etc.)

3. Ascèse de la morale (l'opium était interdit, jeu d'argent, le tabac; communication puritaine entre H et F)

4.Connotations chrétiennes (l'idée d'égalité, les 10 commandements - mais ils les ont changés, les dix commandements célestes, etc.)

Les partisans de Hong Xiuquan cherchaient à mettre en œuvre certains des principes les plus importants de ses enseignements. L’un d’eux était la garantie de l’égalité originelle de tous. Cela a été influencé à la fois par les idées chrétiennes et par la tradition chinoise associée à l’histoire des sectes religieuses et des sociétés secrètes. Les partisans de Hong Xiuquan ont tenté de mettre en œuvre ces convictions dans certaines institutions sociales. L'une des innovations les plus importantes des rebelles était les entrepôts publics, où les adeptes du mouvement devaient donner tous les biens dépassant le minimum nécessaire à la vie la plus simple. Par la suite, ce qui avait été capturé par les rebelles pendant la guerre civile a également été transféré ici. Les dirigeants Taiping ont divisé leurs partisans en unités masculines et féminines, déclarant que le mariage serait autorisé après la victoire. guerre populaire. Dans les rangs des Taiping, l'usage du tabac et des drogues était interdit et sévèrement puni ; ainsi que le jeu. En signe de non-reconnaissance du pouvoir de la dynastie Mandchoue, les Taiping coupaient leurs tresses et portaient leurs cheveux détachés, tombant sur leurs épaules. Pour cette raison, ils étaient souvent qualifiés de « poils longs » dans les sources gouvernementales.

Hong Xiuquan

Le chef de la rébellion Taiping était originaire d'un village Hakka - Hong Xiuquan(1814-1864) est né dans une simple famille paysanne de la province. Guangdong. Hong avait un penchant pour l'apprentissage depuis son enfance. Quand le garçon avait six ans, ses parents l'envoyèrent dans une école du village, qu'il réussit à terminer avec succès, ce que très peu de ses pairs faisaient. La famille de Hong Xiuquan, les membres de son clan, y compris lui-même, espéraient qu'après avoir étudié, il pourrait réussir les examens pour un titre universitaire, puis entamer une carrière bureaucratique. Ainsi, ses aspirations de jeunesse reposaient sur une attitude totalement loyale envers l'ordre social existant et, semble-t-il, rien ne promettait que la vie et le temps feraient de lui le leader de l'un des soulèvements populaires les plus importants de l'histoire de la Chine. Cependant, les échecs qui ont hanté Hong Xiuquan lors des examens pour le premier titre académique (shenyuan) ont influencé toute sa vie future. En 1837, après un nouvel échec aux examens, Hong, qui vivait tragiquement ce qui s'était passé, tomba gravement malade. Au cours de sa maladie, une vision lui apparut : un vieil homme assis sur un trône et lui donnant une épée ornée de pierres précieuses. Après s'être remis de sa maladie, le futur chef du soulèvement, essayant de comprendre la vision qui lui était venue, se tourna vers l'étude des traductions de livres sacrés chrétiens qu'il avait apportés de Guangzhou un an plus tôt. À la suite de leur étude longue et minutieuse, Hun est arrivé à la conclusion que l'aîné qui lui est apparu était Dieu le Père, qui l'avait destiné à accomplir l'Alliance de Dieu - la libération des hommes et l'établissement du Royaume de Dieu sur terre. Par la suite, Hong Xiuquan nomma son État Taiping Tianguo (État céleste de grande prospérité), d'où le nom du soulèvement. Hong Xiuquan se considérait comme le frère cadet de Jésus-Christ et le futur dirigeant du Royaume céleste sur terre. Une tentative de convertir les autres villageois en nouvelle foi, qui était une combinaison bizarre d'idées chrétiennes avec la tradition chinoise, dont Hong Xiuquan peut être considéré comme un expert, n'a pas réussi, bien qu'il ait trouvé des adeptes parmi certains proches (par exemple, son cousin Hong Rengan est devenu un adepte des nouvelles idées) et de vrais amis. Dans le but d'élargir le cercle de ses partisans, Hong Xiuquan a déménagé dans l'un des villages de la province voisine du Guangxi (comté de Guiping), où il avait des parents. Dans cette région montagneuse pauvre, habitée par de pauvres Hakkas et des travailleurs du charbon isolés de la vie rurale, le nombre de partisans du nouvel enseignement a augmenté. Ici, avec le soutien de ses amis les plus proches, il fonda la « Société pour le culte du Seigneur céleste », qui comptait bientôt jusqu'à 2 000 personnes. Malgré les persécutions des autorités et des revers temporaires, les prédications de Hong Xiuquan et de ses associés attiraient de plus en plus de nouveaux adeptes. Parmi eux, un groupe de futurs dirigeants du soulèvement se forma bientôt. Parmi eux se trouvait un organisateur énergique et talentueux Yang Xiuqing(1817-1856). Etant un simple charbonnier, il feignait de reconnaître que Dieu le Père Lui-même parlait par ses lèvres aux adeptes du mouvement. Très jeune, il rejoint les insurgés Shi Dakai(1831-1863), issu d'une famille aisée du Guangxi. Il a amené plusieurs centaines de personnes appartenant à son clan dans les rangs des rebelles. Parmi les leaders du mouvement on peut également citer Wei Changhui, un homme assez riche dont la famille appartenait aux Shenshi. Chacun d’eux avait ses propres raisons pour décider de participer à une affaire qui pourrait se terminer par la mort. À l'été 1850, Hong Xiuquan appelle ses partisans à se rassembler dans le village de Jin-tian (le même Guiping) dans le Guangxi pour se préparer à une lutte décisive avec les autorités.

Structure et composition sociale des rebelles

Les dirigeants Taiping ont divisé leurs partisans en unités masculines et féminines, déclarant que le mariage serait autorisé après la victoire de la guerre populaire. Dans les rangs des Taiping, l'usage du tabac et des drogues était interdit et sévèrement puni ; ainsi que le jeu. En signe de non-reconnaissance du pouvoir de la dynastie Mandchoue, les Taiping coupaient leurs tresses et portaient leurs cheveux détachés, tombant sur leurs épaules. Pour cette raison, ils étaient souvent qualifiés de « poils longs » dans les sources gouvernementales.

La composition sociale des rebelles était hétérogène - c'était au sens plein du mouvement populaire, rassemblant sous ses bannières des personnes de différents statuts sociaux et de différentes nationalités. Parmi ses rangs se trouvaient des agriculteurs Hakka, ainsi que ceux qui appartenaient à des clans locaux, des charbonniers et des mineurs engagés dans l'exploitation minière dans les régions montagneuses du Guangxi, des gens pauvres et riches, des gens des familles Shenshi, des Chinois Han et des représentants des populations locales, principalement tournez Zhuang, etc. Mais, bien sûr, la plupart étaient ceux qui pouvaient être attribués aux classes inférieures de la société chinoise d'alors - ses marginaux et même ses membres. Néanmoins, à partir de cette masse extrêmement hétérogène de personnes qui voyaient dans le mouvement Taiping le chemin vers une vie différente et plus digne, ses dirigeants ont réussi à créer une armée complètement disciplinée et prête au combat. Déjà au cours de l'été et de l'automne 1850, les rebelles durent à plusieurs reprises engager des hostilités avec des détachements d'autodéfense villageois qui, sur ordre des autorités locales, furent envoyés pour réprimer les troubles qui avaient commencé. Les manifestations, organisées par de puissants clans locaux, ont été repoussées par les rebelles.

Les rebelles préconisaient:

Les dirigeants du mouvement ont annoncé l'abandon du système traditionnel d'examens et le recrutement des candidats à la fonction publique par son intermédiaire.

Ils se sont opposés aux « trois enseignements » religieux traditionnels chinois, les qualifiant d'hérésie, tout en détruisant sans pitié les édifices religieux et les statues de saints, chers au cœur non seulement du scribe officiel, mais aussi du homme ordinaire. Au lieu de tout cela, ils ont présenté le christianisme dans l’interprétation de Hong Xiuquan comme le seul véritable enseignement.

Les rebelles ont exigé le rétablissement de la justice sociale, la punition des fonctionnaires négligents et le retrait des surplus des riches.

Progression du soulèvement

Le soulèvement des Taiping est généralement divisé en plusieurs étapes. Première étape couvre 1850-1853. C’est l’époque où les rebelles rassemblèrent leurs forces, créèrent des détachements armés, qui se transformèrent plus tard en armées, et se frayèrent un chemin vers le nord. Cela se termina par le siège et la prise de Nanjing, qui fut transformée par les Taiping en capitale de leur État. La plus forte montée du soulèvement s'est produite en 1853-1856. Durant cette période, les insurgés ont réussi non seulement à créer une formation étatique totalement stable sur le territoire de plusieurs provinces côtières du cours inférieur du Yangtsé, mais aussi à apparaître comme une réelle menace pour la dynastie Qing. Les événements associés à la lutte sanglante au sein de la direction des Taiping à l'automne 1856 divisent l'histoire du soulèvement en une période ascendante et une période où les rebelles ont tenté en vain de conserver ce qu'ils avaient gagné dans une lutte difficile. 1856-1864 - étape finale dans l'histoire des Taiping, qui s'est terminée avec la chute de Nanjing et la mort de tous les principaux participants au drame de Taiping.

Première étape ( 1850-1853)

À l'été 1850, Hong Xiuquan appelle ses partisans à se rassembler dans le village de Jin-tian (le même Guiping) du Guangxi pour se préparer à une lutte décisive avec les autorités. Environ 20 à 30 000 personnes ont répondu à l'appel – hommes, femmes et enfants. Beaucoup, ayant vendu tous leurs biens, vinrent aux Taiping avec des familles entières et même des clans. À l'automne 1851, les Taiping s'emparèrent d'une petite ville du nord du Guangxi - Yong'an, où ils restèrent jusqu'au printemps de l'année suivante. Ici, la formation des institutions politiques de l'État de Taiping s'est achevée, Hong Xiuquan est devenu le Wang céleste (souverain), ce qui indiquait sa position dominante dans la hiérarchie de Taiping. Yang Xiuqing, commandant des forces Taiping, a reçu le titre de Wang oriental. Wei Changhui est devenu le Wang du Nord et Shi Dakai est devenu le Wang séparé. Chacun de ces dirigeants avait sous son commandement ses propres forces armées et son propre appareil administratif. Hong Xiuquan était considéré comme le chef suprême, qui fut bientôt accueilli avec le discours « wansui » (le souhait de « dix mille ans de vie »). Cependant, le véritable chef militaire et administrateur suprême était Yang Xiuqing, dont le talent pour le gouvernement s'est pleinement révélé. À l'automne 1852, les Taiping furent bloqués à Yong'an par les troupes gouvernementales régulières. Après avoir réussi à briser le siège d'un coup inattendu, battant les troupes Qing qui tentaient de les arrêter, ils se sont battus et se sont déplacés vers le nord. Les échecs ont été suivis de victoires éclatantes. Les Taiping ne parvinrent jamais à s'emparer de la capitale du Hunan, Changsha, malgré son long siège, mais l'attaque de Wuchang, la capitale du Hubei, se termina par la prise de ce centre politique et militaire le plus important de Chine (février 1853). Les armes des arsenaux de Wuchang tombèrent entre les mains des Taiping, qui comptaient à cette époque apparemment jusqu'à un demi-million de personnes. Ils capturèrent également un grand nombre de bateaux fluviaux sur le Yangtsé. Dans la situation actuelle, les dirigeants rebelles ont dû faire un choix sérieux : décider où aller ensuite. Il fut décidé de se tourner vers l'est et, en descendant le Yangtze, de prendre possession de Nanjing et d'en faire la capitale de l'État de Taiping. En mars, après un siège féroce, les Taiping s'emparent de Nanjing. Dès lors, la ville reste la capitale de l’État céleste jusqu’à sa chute en 1864.

Seconde phase(1853-1856)

Ayant fait de leur base les provinces du centre-sud de la Chine, situées principalement dans le bassin inférieur du Yangtsé, les rebelles n’ont pas complètement abandonné l’idée de soumettre la Chine du Nord. Dès le printemps 1853, ils organisèrent la première expédition pour conquérir Pékin. Malgré le fait que les troupes étaient commandées par l'un des chefs militaires Taiping les plus talentueux, la campagne s'est soldée par un échec, principalement en raison du nombre insuffisant de forces. En octobre de la même année, l'armée, dont les effectifs avaient été réduits à 20 000 personnes, réussit à atteindre la périphérie de Tianjin, mais une force aussi petite, qui manquait également d'artillerie de siège, ne put prendre la ville. Le deuxième détachement, comptant environ 40 000 personnes, envoyé au début de 1854 pour aider, ne put améliorer la situation. Après s'être remises des premières défaites, les troupes Qing, après plusieurs mois de combats acharnés, ont vaincu les deux armées participant à l'expédition du nord, leurs commandants ont été capturés et exécutés. Ainsi, les Taiping ont raté au moins deux fois une réelle opportunité de mettre fin à la domination mandchoue et d’unifier la Chine sous le règne du Wang céleste. Au début, les forces gouvernementales étaient trop faibles et constamment vaincues par les rebelles. Craignant une bataille décisive avec les Taiping, les armées Qing les suivirent à distance respectueuse. Après l'installation des Taiping à Nanjing, les troupes gouvernementales ont créé deux camps fortifiés à la périphérie de la ville, accumulant des forces et se préparant à une bataille décisive censée conduire à un tournant dans les hostilités. Cependant, ce tournant n'était pas tant associé à l'activité des troupes du gouvernement central qu'à la formation de nouvelles forces armées, sous le contrôle des responsables militaires chinois et créées sur la base d'unités de milice de clans puissants. dans les régions traversées par les vagues de l'invasion des Taiping. Les premières formations de ce type étaient des détachements de « jeunes du Hunan », formés avec la permission du gouvernement Qing par un éminent fonctionnaire d'origine du Hunan, Zeng Guofan (1811-1872). Les premières victoires sur les Taiping appartenaient à l'armée nominale du Hunan.

La formation de formations militaires régionales, qui étaient sous le contrôle nominal du centre, a eu une autre conséquence très importante pour le développement politique futur de la Chine : ainsi ont été jetées les graines d'un phénomène que l'on appelle habituellement dans la littérature des études chinoises"militarisme régional". Son essence était que, affaibli par la crise dynastique en développement, les troubles internes et les invasions extérieures, le pouvoir impérial n'était plus en mesure de maintenir le pays dans le cadre d'un système de contrôle centralisé. Des responsables locaux influents, après avoir soumis les nombreuses formations armées initialement créées pour combattre les Taiping, se sont transformés en une force politiquement tout à fait indépendante des autorités de Pékin. Ce processus avait également un autre aspect : les « militaristes régionaux » n'étaient pas des Mandchous, mais des représentants de l'élite bureaucratique d'origine chinoise. Ce fut l'exutoire de son désir d'affirmation sociale, et les Mandchous groupe dirigeant, qui voulait maintenir son règne en Chine, a été contrainte d'accepter cela.

Mais en général, jusqu'à l'automne 1856, la situation dans le camp de Taiping resta stable. Les Taiping ont réussi à détenir un territoire très important d'importance stratégique et non seulement à repousser avec succès les attaques, mais également à vaincre les troupes gouvernementales et les détachements de chefs militaires locaux qui se sont rangés du côté du gouvernement Qing.

Troisième étape(1856-1864)

L'État des Taiping fut fortement affaibli par la lutte interne qui éclata à l'automne 1856 et marqua le point après lequel le soulèvement commença à décliner. Les raisons de ce qui s'est passé ont été évaluées différemment par les historiens, mais cela ressemblait surtout à un désir de s'emparer du pouvoir suprême dans l'État de Taiping. Les protagonistes des événements de septembre étaient tous les principaux dirigeants de l’État de Taiping qui ont réussi à survivre lors des campagnes et des batailles. Tout d'abord, il s'agissait d'une lutte entre le Céleste Wang Hong Xiuquan et son allié le plus influent Yang Xiuqing, qui, au moment de l'occupation de Nanjing, avait concentré entre ses mains les principaux fils du contrôle politique et militaire. Après la transformation de Nanjing en capitale des Taiping, les relations entre eux commencèrent à se détériorer fortement, ce qui commença à la fin de 1853, lorsque Yang, sous prétexte que Dieu le Père lui-même parlait par sa bouche, condamna Hong pour comportement indigne, déclarant qu’il « a trop commencé à pécher ». Au début de l’été 1856, un autre épisode se produit, qui pourrait également être interprété comme la prétention de Yang Xiuqing de s’emparer d’une position dominante dans la hiérarchie des Taiping. Cette fois, « Dieu le Père » a exigé que Hong Xiuquan lui souhaite, à Yang Xiuqing, non pas « neuf mille ans de vie », mais tous les « dix », ce qui, selon la cérémonie en vigueur, était censé être souhaité uniquement par Hong Xiuquan. lui-même. Yang Xiuqing, qui avait contrarié d'autres dirigeants Taiping avec ses méthodes de gouvernement despotiques, a continué à rester un leader bien-aimé et vénéré du soulèvement des Taipings ordinaires. À l'aube du 2 septembre 1856, des unités fidèles à Wang Wei Changhui du Nord ont fait irruption dans la résidence de Yang et ont détruit sans pitié tous ceux qui s'y trouvaient, y compris Yang Xiuqing lui-même. Quelques jours plus tard, un édit a été publié au nom de Hong Xiuquan, dans lequel Wei Changhui a été condamné pour ce qui s'était passé. De plus, il a été condamné à une punition publique avec des cannes dans le palais du souverain suprême des Taipings. Les partisans survivants de Yang Xiuqing, qui étaient plusieurs milliers à Nanjing et qui représentaient sans aucun doute un danger pour les participants au complot, voulant assister à l'humiliation de leur ennemi, se sont rassemblés sans armes à l'endroit indiqué. Mais ici, ils ont été encerclés par les combattants de Wei Changhui et détruits sans pitié et de sang-froid. Ayant appris ce qui s'était passé, Shi Dakai, qui était alors en guerre, retira ses troupes des positions avancées et se présenta aux murs de Nanjing en octobre. L'incident a provoqué sa condamnation extrême, qu'il n'a pas tenté de cacher. Wei préparait des représailles contre Shi Dakai, espérant ainsi se débarrasser de ses principaux rivaux dans la lutte pour le rôle principal dans l'État de Taiping. Shi Dakai a miraculeusement réussi à échapper à la mort. Ayant reçu un message concernant les représailles imminentes contre lui, il s'est enfui de la ville. Selon certaines sources, ses fidèles l'ont aidé à descendre des remparts de la ville à l'aide d'une corde ; selon d'autres, ses gardes du corps l'ont transporté hors de Nanjing dans un panier dans lequel les marchands de légumes livraient habituellement des légumes à la ville. Puis, sur ordre de Wei, un massacre fut perpétré contre les membres de la famille Shi Dakai restés dans la ville. Cependant, la victoire de Wei Changhui fut de courte durée. Un mois plus tard, à la demande de Shi Dakai et de nombreux autres dirigeants Taiping, il fut privé de la vie, ainsi que plusieurs centaines de ses partisans. Shi Dakai retourna triomphalement à Nanjing. Les coups d’État et contre-coups d’État qui ont suivi ont été vraiment terribles. Des milliers de personnes, qui constituaient la crème du commandement militaire et des dirigeants politiques de Taiping, sont mortes. Selon des sources, leur nombre s'élevait à plus de 20 000 personnes. Tout cela a provoqué une augmentation de la méfiance mutuelle à l’égard des dirigeants des Taiping et a finalement conduit à une scission du mouvement. En 1856, Shi Dakai, qui avait manifestement de bonnes raisons de craindre pour sa sécurité, quitta Nanjing et, avec ses partisans armés (environ 100 000), se lança dans une campagne indépendante, dans l'espoir d'établir un nouveau centre du mouvement Taiping dans la riche province. du Sichuan. Les événements de l’automne 1856 portèrent au mouvement Taiping un coup dont il ne put jamais vraiment se remettre. Cependant, malgré cela, les Taiping ont continué à résister obstinément, défendant le territoire de leur État pendant encore près de 10 ans. Pendant cette période, de nouveaux dirigeants et hommes d’État talentueux ont émergé et ont élaboré des projets de réforme susceptibles de changer le visage de la société chinoise traditionnelle et de la rendre plus moderne. L'un des dirigeants les plus éminents de l'État de Taiping à la fin de son histoire était Li Xiucheng (1824-1864), dont le nom est associé à de nombreuses opérations militaires réussies. Avec un projet de réformes dans l’esprit des influences occidentales des années 60. Le cousin de Hong Xiuquan, Hong Rengan (1822-1864), s'est exprimé et est devenu un adepte de ses idées dans les années 40. Pendant ce temps, les forces combattant contre les Taiping augmentaient. Le principal fardeau de la guerre civile reposait sur les formations armées régionales, dont l'importance ne cessait de croître. Sous le commandement de Li Hongzhang (1823-1901), qui servit plusieurs années dans l'armée des « jeunesses du Hunan » de Zeng Guofan, au début des années 60. L'armée Huai est formée. Zuo Zongtang (1812-1885), qui dirigeait l'armée opérant contre eux dans la province, participa aux coups décisifs portés aux Taiping. Zhejiang. Ces armées, armées et entraînées à la manière européenne, étaient de loin supérieures aux troupes Taiping en équipement, mais inférieures en esprit combatif. Depuis le début des années 60. les étrangers, ayant abandonné la politique de neutralité à laquelle ils adhèrent depuis le début du soulèvement, commencent également à s'immiscer dans les opérations militaires, s'exprimant aux côtés du gouvernement de Pékin. De leur point de vue, les Taiping, qui refusaient de confirmer les dispositions du traité de Nanjing de 1842, étaient des partenaires moins commodes que le gouvernement mandchou. Des détachements de mercenaires européens combattirent aux côtés des Mandchous. Plus tard, ils ont été créés unités spéciales, dans lequel les étrangers se voyaient confier le rôle du corps des officiers, tandis que les Chinois étaient de simples soldats.

En 1862, Shchi Dakai tenta de faire de la province une nouvelle base pour le mouvement Taiping. Le Sichuan a été bloqué sur les rives de la rivière de montagne Dadukhe par des forces ennemies supérieures. S'appuyant sur la promesse faite par le commandement Qing selon laquelle en cas de capitulation volontaire, il sauverait ses combattants et sa vie, il se rendit à la merci des vainqueurs. Cependant, ils n’ont pas tenu parole. Des soldats ordinaires furent passés au fil de l'épée et Shi Dakai lui-même fut transporté à Chengdu et y fut exécuté.

Au début de 1864, la capitale de l'État céleste est bloquée par les troupes gouvernementales. Au printemps, l'approvisionnement alimentaire de la ville s'est arrêté et la menace de famine est devenue réelle.

Hong Xiuquan, profondément convaincu que l'intervention des forces divines aiderait son pouvoir à surmonter toutes les épreuves, a refusé de discuter de propositions éventuellement raisonnables visant à briser le blocus et à se déplacer vers le sud, là où le mouvement lui-même a commencé.

À l’été 1864, il devint évident qu’il n’y avait nulle part où attendre de l’aide. Apparemment, après avoir pris du poison, Hong Xiuquan est mort le 1er juin 1864 et, fin juillet, l'assaut décisif contre la capitale de l'État céleste a commencé. Le signal de l'assaut sur la ville fut la démolition par l'ennemi d'une partie des puissants murs défensifs entourant Nanjing. Le fils de Hong, âgé de quinze ans, couronné Wang Céleste, malgré l'aide de conseillers expérimentés et loyaux, était impuissant à faire quoi que ce soit.

Néanmoins, le jeune dirigeant, entouré d'un petit groupe des dignitaires les plus fidèles et les plus proches (dont Li Xiucheng et Hong Rengan), accompagné d'un détachement armé, a réussi à s'échapper de Nanjing, où les derniers défenseurs de l'État de Taiping sont entrés en guerre. combats de rue avec les troupes du gouvernement Qing. Ils se sont battus jusqu'au dernier homme.

Tout le monde connaît la Seconde Guerre mondiale ; selon diverses sources, 50 à 60 millions de personnes y sont mortes. Mais seuls quelques-uns savent que dans l’histoire de l’humanité, il y a eu des événements où le nombre de victimes a dépassé le double de ce chiffre !
Il n’existe aucun autre exemple d’une telle mortalité massive. Nous parlons du soulèvement de Taiping - la plus grande guerre paysanne en Chine menée par Hong Hsiu-quan, Yang Hsiu-Qing et d'autres contre la dynastie Qing.

Contexte démographique

En Chine, des registres étaient tenus dès le début du premier siècle après JC sur le nombre de sujets des empereurs chinois. Par conséquent, l’histoire démographique de la Chine est devenue la base de l’étude des mécanismes de croissance naturelle et de régulation artificielle de la population. Si l'on considère la dynamique de la population à l'échelle des siècles, la composante cyclique devient alors plus perceptible, c'est-à-dire des étapes répétées de croissance démographique, suivies de périodes de stagnation puis de fortes baisses.
Comment fonctionnent ces cycles ? La première phase est la phase de dévastation, où il y a beaucoup de terres abandonnées et peu de personnes. La reprise commence, une croissance démographique normale se produit, peut-être même accélérée. Les champs abandonnés sont labourés, le potentiel démographique se rétablit et le pays passe d'une phase de dévastation à une phase de redressement. Progressivement, cette phase est remplacée par une phase de stabilité, où un équilibre conditionnel, bien entendu, s'établit entre le potentiel démographique et le potentiel foncier. Mais la population continue de croître. La période de stabilité cède la place à une phase de crise, où la natalité ne peut plus être stoppée et où les terres deviennent de moins en moins nombreuses. La terre se fragmente. Si au début du cycle il y avait une famille paysanne dans une zone donnée, alors lorsqu'entre la phase de crise, il peut y avoir jusqu'à quatre ou cinq familles dans cette zone.
La croissance démographique est très difficile à arrêter. En principe, les Chinois ont utilisé des moyens inacceptables à l’époque moderne. Par exemple, le meurtre de filles nouveau-nées était répandu. Et ce ne sont pas des phénomènes isolés. Par exemple, pour le dernier cycle Qing, il existe des données provenant de statistiques démographiques historiques, il s'avère que déjà dans l'avant-dernière phase du cycle, il y avait cinq filles inscrites pour dix garçons inscrits, et à la fin du cycle à la veille du effondrement politico-démographique, il y avait deux ou trois filles pour dix garçons. Autrement dit, il s'avère que 80 % des nouveau-nés ont été tués. Dans la terminologie chinoise, il existait même un terme spécial « branches nues » : des hommes qui n'ont aucune chance de fonder une famille. Ils représentaient un réel problème et un véritable matériau pour une explosion ultérieure.
La situation globale est la suivante : Le premier recensement de la deuxième année de notre ère a enregistré 59 millions de contribuables. Mais le deuxième point de données dont nous disposons concerne 59 à 20 millions de personnes. Cela montre qu’entre 2 et 59 il y a eu un effondrement politico-démographique, très bien décrit dans les sources. Un trait caractéristique de la phase est que tout ce qui peut être labouré s'ouvre. Cela signifie que les zones le long du fleuve Jaune qui ne sont pas très propices à l'agriculture sont labourées. Cela signifie que l’érosion des sols augmente, que les forêts sont abattues et que le lit du fleuve Jaune monte de plus en plus. Des barrages sont construits le long du fleuve Jaune et ils deviennent de plus en plus hauts. Mais en même temps, plus la phase d’effondrement se rapproche, moins l’État dispose de fonds. Et l’entretien des barrages nécessite de plus en plus d’argent, et le fleuve Jaune coule déjà sur la Grande Plaine de Chine. Et puis le barrage se brise. L’une des avancées les plus catastrophiques s’est produite en 1332. À cause de cela et de la « peste noire » qui a sévi dans les années suivantes, 7 millions de personnes sont mortes.
En conséquence, à la fin du XIe siècle, la population de la Chine dépassait les cent millions d'habitants. Et à l’avenir, si 50 millions de personnes pour le premier millénaire de notre ère est le plafond, alors au deuxième millénaire, il deviendra le plancher ; la population n’est jamais tombée en dessous de 60 millions. A la veille du soulèvement des Taiping, la population chinoise dépassait les 400 millions d'habitants. En 1851, 40 % de la population mondiale vivait en Chine. Maintenant, c'est beaucoup moins.

Début des guerres

Durant le soulèvement des Taiping, ou plus précisément la Grande Guerre paysanne, quatre guerres ont fait rage en Chine. Cela s'est produit entre 1850 et 1864. C’est la phase même du cycle démographique où se forme une population excédentaire qui n’a plus de logement, de nourriture et de travail dans les villages. Les gens se lancent dans l’industrie minière, dans le commerce, dans les villes, et lorsqu’il n’y a plus de nourriture ni de travail, commence un processus qui se produit à la fin de chaque cycle : la phase de catastrophe commence. Chaque année, le nombre de mécontents augmentait. Et comme cela a toujours été le cas dans l’histoire, les insatisfaits se sont regroupés en sociétés et sectes secrètes, qui sont devenues les initiateurs de soulèvements et d’émeutes.
L’une d’elles était la « Société pour le culte du Seigneur céleste », fondée dans le sud de la Chine par Hong Hsiu-quan. Il venait d'une famille paysanne et se préparait à une carrière bureaucratique, mais malgré des tentatives répétées, il n'a pas réussi l'examen. Mais dans la ville de Guangzhou (Canton), où il est allé passer ses examens, Hong a rencontré des missionnaires chrétiens et s'est en partie inspiré de leurs idées. Son enseignement religieux, qu'il commença à prêcher en 1837, contenait des éléments de la religion chrétienne. Hong Hsiu-quan lui-même a déclaré qu'il avait fait un rêve : il était au paradis, et le Seigneur lui a montré un autre bel homme et lui a dit : « Voici mon fils et votre frère. ". Et le sens général est que « le monde est sous l’emprise des forces des ténèbres, et la mission vous est confiée de libérer le monde de ces forces ». Les enseignements qu'il a fondés étaient basés sur les idéaux d'égalité et de lutte de tous les opprimés contre les exploiteurs pour la construction d'un royaume céleste sur terre. Le nombre d'adhérents à la doctrine ne cessait de croître jusqu'à la fin des années quarante du XIXe siècle. La « Société pour le Culte du Seigneur Céleste » comptait déjà des milliers d’adeptes. Cette secte religieuse et politique se distinguait par une cohésion interne, une discipline de fer, une obéissance totale des plus jeunes et des inférieurs aux supérieurs et aux plus âgés. En 1850, les sectaires, à l'appel de leur chef, incendièrent leurs maisons et entamèrent une lutte armée contre la dynastie Mandchoue, faisant de zones montagneuses inaccessibles leur base.
Les autorités locales ne pouvaient rien en faire, pas plus que l'envoi de troupes d'autres provinces. Le 11 janvier 1851, jour de l'anniversaire de Huang Hsiu-quan, la création de « l'État céleste de grande prospérité », « Taiping Tian-guo ») fut solennellement proclamée. À partir de ce moment-là, tous les participants au mouvement ont commencé à être appelés Taipings.
Au printemps 1852, les Taiping lancent une offensive victorieuse vers le nord. Une discipline stricte a été établie dans les troupes, des règlements militaires ont été élaborés et introduits. À mesure que les Taiping avançaient, ils envoyèrent leurs agitateurs, qui expliquèrent leurs objectifs, appelèrent au renversement de la dynastie extraterrestre Mandchoue et à l'extermination des riches et des fonctionnaires. Dans les zones occupées par les Taiping, l'ancien gouvernement a été liquidé, les bureaux gouvernementaux, les registres fiscaux et les registres des dettes ont été détruits. Les biens des riches et la nourriture récupérée dans les entrepôts du gouvernement étaient mis dans un pot commun. Des objets de luxe, des meubles précieux furent détruits, des perles furent broyées dans des mortiers pour détruire tout ce qui distingue les pauvres des riches.
Le large soutien populaire à l’armée Taiping a contribué à son succès. En décembre 1852, les Taiping atteignirent le fleuve Yangtze et s'emparèrent de la puissante forteresse de Wuhan. Après la prise de Wuhan, l'armée de Taiping, atteignant 500 000 personnes, se dirigea vers le Yangtsé. Au printemps 1853, les Taiping occupèrent l'ancienne capitale du sud de la Chine, Nanjing, qui devint le centre de l'État des Taiping. Lors de la prise de Nanjing, 1 million de personnes sont mortes. Le pouvoir des Taiping s'étendait alors à de vastes territoires du sud et du centre de la Chine, et leur armée comptait jusqu'à un million de personnes.
Un certain nombre d'événements ont été organisés dans l'État de Taiping dans le but de mettre en œuvre les idées fondamentales de Huang Hsiu-quan. La propriété foncière fut abolie et toutes les terres devaient être divisées selon les occupants. La communauté paysanne fut proclamée base de l'organisation économique, politique et militaire. Chaque famille se distinguait par un combattant et le commandant de l'unité militaire possédait également l'autorité civile sur le territoire correspondant. Selon la loi, les Taiping ne pouvaient posséder aucune propriété ni propriété privée. Après chaque récolte, la communauté, composée de cinq talons de familles, était censée conserver uniquement la quantité de nourriture nécessaire pour se nourrir jusqu'à la récolte suivante, et tout le reste était remis aux entrepôts de l'État. Les Taiping ont cherché à mettre en œuvre ce principe de péréquation dans les villes. Les artisans devaient remettre tous les produits de leur travail dans des entrepôts et recevaient de l'État la nourriture nécessaire. Dans le domaine des relations familiales et matrimoniales, les partisans de Hong Xiuquan ont également agi de manière révolutionnaire : les femmes ont obtenu des droits égaux à ceux des hommes, des écoles spéciales pour femmes ont été créées et la prostitution a été combattue. La coutume traditionnelle chinoise consistant à lier les pieds des filles était également interdite. Il y avait même plusieurs dizaines d'unités féminines dans l'armée de Taiping.

Et tomber

Cependant, les dirigeants de Taiping ont commis plusieurs erreurs dans leurs activités. Premièrement, elle n’a pas conclu d’alliance avec d’autres sociétés, car elle considérait son enseignement comme le seul vrai. Deuxièmement, les Taiping, dont l'idéologie incluait des éléments du christianisme, croyaient naïvement pour le moment que les Européens chrétiens deviendraient leurs alliés, puis ils furent gravement déçus. Troisièmement, après la prise de Nanjing, ils n'ont pas immédiatement envoyé leurs troupes vers le nord pour capturer la capitale et établir leur domination sur tout le pays, ce qui a donné au gouvernement l'occasion de rassembler ses forces et de commencer à réprimer le soulèvement.
Ce n'est qu'en mai 1855 que plusieurs corps de Taiping commencèrent leur marche vers le nord. Épuisée par la campagne, peu habituée au climat rigoureux du nord et ayant perdu de nombreux soldats en cours de route, l'armée de Taiping se retrouve dans une situation difficile. Elle s'est retrouvée coupée de ses bases et de ses ravitaillements. Il n'a pas été possible d'obtenir le soutien des paysans du nord. Si réussie dans le sud, l’agitation des Taiping n’a pas atteint son objectif. Les Taipings furent pressés de tous côtés par l'avancée des troupes gouvernementales. Une fois encerclés, le corps des Taiping résista courageusement jusqu'au dernier homme pendant deux ans.
En 1856, le mouvement Taiping n’a pas réussi à renverser la dynastie Mandchoue et à gagner l’ensemble du pays. Mais le gouvernement n’a pas réussi à vaincre l’État de Taiping. La répression du soulèvement des Taiping a été facilitée par des processus internes parmi les Taiping eux-mêmes. Leurs dirigeants s'installèrent dans des palais luxueux et fondèrent des harems avec des centaines de concubines. Hong Xiu-quan ne pouvait pas non plus échapper à la tentation. La discorde a commencé parmi l'élite des Taiping et, par conséquent, le commandement militaire unifié a cessé d'exister.
Profitant de l'affaiblissement du camp rebelle en 1856-58. Les troupes de la dynastie Qing ont repris de nombreux bastions importants et des territoires importants aux Taiping. La situation sur les fronts s'est quelque peu stabilisée depuis l'automne 1858, après que les troupes de Taiping aient remporté deux victoires majeures sur l'ennemi. Mais en 1860, les Taiping infligent une série de défaites écrasantes à l'ennemi et s'emparent de la partie sud de la province du Jiangsu. À la fin de 1861, ils occupèrent également la majeure partie de la province du Zhejiang, mais perdirent l'importante forteresse d'Anqing. Depuis février 1862, la Grande-Bretagne et la France ont commencé à participer activement aux opérations militaires contre les Taiping, qui, dans le cadre de l'obtention de nouveaux privilèges du gouvernement Qing, se sont révélées intéressées à préserver le pouvoir des Mandchous et à la suppression rapide de le soulèvement des Taiping.
Au milieu de l’année 1863, les rebelles perdirent tout le territoire qu’ils avaient conquis sur la rive nord du fleuve. Yangtze, la majeure partie du Zhejiang et des positions importantes dans le sud du Jiangsu. Leur capitale, Nanjing, était étroitement bloquée par l'ennemi et toutes les tentatives des Taiping pour la débloquer ont échoué. Au cours de batailles acharnées, les Taiping ont perdu presque tous leurs bastions et leurs principales forces militaires ont été vaincues par les troupes Qing. Avec la prise de Nanjing en juillet 1864, l’État de Taiping cessa également d’exister. Le leader et fondateur du mouvement Taiping, Hong Hsiu-quan, s'est suicidé.
Et bien que les restes de l'armée Taiping aient continué à se battre pendant un certain temps, leurs jours d'existence étaient comptés.

Enfin

Mais la guerre elle-même n’est pas la seule cause de pertes humaines. Les principales raisons étaient la faim, la dévastation et les catastrophes naturelles, auxquelles l'État, affaibli par des guerres sans fin, ne pouvait pas faire face. L'histoire du déluge de 1332 s'est répétée en 1887. Les barrages s'élevant au-dessus du fleuve Jaune ont cédé et presque toute la grande plaine chinoise a été emportée. 11 villes et 300 villages ont été inondés. Selon diverses sources, les inondations ont coûté la vie entre 900 000 et 6 millions de personnes.
Et des dizaines de millions d'exploitations paysannes n'avaient pas encore récolté leur récolte, ils n'avaient rien à manger et des foules de réfugiés ont fui vers les villes. Les épidémies commencent. Il y a ce qu’on appelle une catastrophe politico-démographique. Et à cause de tous ces terribles événements – inondations, guerres, famines et épidémies – 118 millions de personnes sont mortes.
Et bien que de nombreux historiens ne soient pas d'accord avec des chiffres aussi terribles et les appellent le maximum possible, personne, je pense, ne soutiendra que le nombre de victimes à la suite des événements décrits ci-dessus était comparable aux victimes subies au cours de la Seconde Guerre mondiale. Guerre mondiale.

L. Koltsov. Revue "Découvertes et Hypothèses"

$mob_info$