Jean Jacques Rousseau : idées pédagogiques. Vues pédagogiques de Rousseau
Jean Jacques Rousseau - écrivain et philosophe français, représentant du sentimentalisme. Du point de vue du déisme, il condamne l'Église officielle et l'intolérance religieuse dans ses essais « Discours sur le commencement et les fondements de l'inégalité... » (1755), « Sur le contrat social » (1762).
J. J. Rousseau s'élève contre les inégalités sociales et le despotisme du pouvoir royal. Il idéalisait l'état naturel d'égalité universelle et de liberté des personnes, détruit par l'introduction de la propriété privée. L'État, selon Rousseau, ne peut naître que d'un accord entre des personnes libres. Les vues esthétiques et pédagogiques de Rousseau sont exprimées dans le roman-traité « Emile ou De l'éducation » (1762). Le roman en lettres « Julia ou la Nouvelle Héloïse » (1761), ainsi que « Confession » (publié 1782-1789), plaçant la vie spirituelle « privée » au centre de l'histoire, ont contribué à la formation du psychologisme en Europe. littérature. Pygmalion (publié en 1771) est l'un des premiers exemples de mélodrame.
Les idées de Rousseau (le culte de la nature et du naturel, la critique de la culture et de la civilisation urbaines qui déforment la personne originellement immaculée, la préférence du cœur sur l'esprit) ont influencé la pensée sociale et la littérature de nombreux pays.
La mère de Jean Rousseau, née Suzanne Bernard, petite-fille d'un pasteur genevois, décède quelques jours après la naissance de Jean-Jacques, et son père, l'horloger Izac Rousseau, est contraint de quitter Genève en 1722. Rousseau passa de 1723 à 1724 à la pension protestante Lambercier dans la ville de Beausset, près de la frontière française. De retour à Genève, il se prépare quelque temps à devenir greffier et, à partir de 1725, il étudie le métier de graveur. Incapable de supporter la tyrannie de son maître, le jeune Rousseau quitte sa ville natale en 1728.
Madame de Warens
En Savoie, Jean-Jacques Rousseau rencontre Louise-Eleanor de Warens, qui aura une influence significative sur toute sa vie ultérieure. Jolie veuve de 28 ans issue d'une vieille famille noble, catholique convertie, elle bénéficie du patronage de l'Église et du duc Victor Amédée de Savoie, devenu roi de Sardaigne en 1720. Cédant à l'influence de cette dame, Rousseau se rend à Turin au monastère du Saint-Esprit. Ici, il se convertit au catholicisme, perdant ainsi sa citoyenneté genevoise.
En 1729, Rousseau s'installe à Annecy avec Madame de Warens, qui décide de poursuivre ses études. Elle l'encourage à entrer au séminaire puis à l'école chorale. En 1730, Jean-Jacques Rousseau reprend ses pérégrinations, mais en 1732 il revient chez Madame de Warens, cette fois à Chambéry, et devient l'un de ses amants. Leur relation, qui dura jusqu'en 1739, ouvrit la voie à Rousseau vers un monde nouveau, auparavant inaccessible. Les relations avec Madame de Warens et les gens qui visitaient sa maison améliorèrent ses manières et lui inculquèrent le goût de la communication intellectuelle. Grâce à sa patronne, il obtient en 1740 le poste de précepteur dans la maison du juge lyonnais Jean Bonnot de Mably, frère aîné des célèbres philosophes des Lumières Mably et Condillac. Bien que Rousseau ne soit pas devenu l'enseignant des enfants de Mably, les relations qu'il a acquises l'ont aidé dès son arrivée à Paris.
Rousseau à Paris
En 1742, Jean Jacques Rousseau s'installe dans la capitale de la France. Ici, il entendait réussir grâce à son projet de réforme de la notation musicale, qui consistait en la suppression de la transposition et des clés. Rousseau fait une présentation lors d'une réunion de l'Académie royale des sciences, puis séduit le public en publiant sa « Dissertation sur la musique moderne » (1743). C'est à cette époque que remonte sa rencontre avec Denis Diderot, en qui il reconnaît immédiatement un esprit brillant, étranger à la mesquinerie, enclin à une réflexion philosophique sérieuse et indépendante.
En 1743, Rousseau est nommé secrétaire de l'ambassadeur de France à Venise, le comte de Montagu, mais ne s'entendant pas avec lui, il retourne bientôt à Paris (1744). En 1745, il rencontre Thérèse Levasseur, une femme simple et patiente qui deviendra sa compagne de vie. Considérant qu'il ne pouvait pas élever ses enfants (ils étaient cinq), Rousseau les envoya dans un orphelinat.
"Encyclopédie"
Fin 1749, Denis Diderot recrute Rousseau pour travailler à l'Encyclopédie, pour laquelle il rédige 390 articles, principalement sur le solfège. La réputation de musicien de Jean-Jacques Rousseau s'est accrue après son opéra-comique Le Sorcier rural, mis en scène à la cour en 1752 et à l'Opéra de Paris en 1753.
En 1749, Rousseau participe à un concours sur le thème « Le renouveau des sciences et des arts a-t-il contribué à l'épuration des mœurs ? », organisé par l'Académie de Dijon. Dans les « Discours sur les sciences et les arts » (1750), Rousseau formule pour la première fois sujet principal sa philosophie sociale - le conflit entre la société moderne et la nature humaine. Il a fait valoir que les bonnes manières n'excluent pas l'égoïsme calculateur et que les sciences et les arts ne satisfont pas les besoins fondamentaux des gens, mais leur fierté et leur vanité.
Jean Jacques Rousseau a soulevé la question du lourd tribut du progrès, estimant que celui-ci conduit à la déshumanisation des relations humaines. Le travail lui a valu la victoire au concours, ainsi qu'une grande renommée. En 1754, au deuxième concours de l'Académie de Dijon, Rousseau présente « Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité entre les peuples » (1755). Il y oppose la soi-disant égalité naturelle originelle à l’inégalité (sociale) artificielle.
Conflit avec les encyclopédistes
Dans les années 1750 J. J. Rousseau s'éloigne de plus en plus des salons littéraires parisiens. En 1754, il se rend à Genève, où il redevient calviniste et se rétablit droits civiques. De retour en France, Rousseau choisit un mode de vie isolé. Il passe 1756-62 à la campagne près de Montmorency (près de Paris), d'abord dans le pavillon que lui a attribué Madame d'Epinay (amie de Friedrich Melchior Grimm, auteur de la célèbre « Correspondance littéraire », avec qui Rousseau se lie d'amitié en 1749), puis dans la bastide du maréchal de Luxembourg.
Cependant, les relations de Rousseau avec Diderot et Grimm se refroidissent progressivement. Dans la pièce Le Fils de côté (1757), Diderot ridiculise les ermites et Jean-Jacques Rousseau prend cela comme une insulte personnelle. Puis Rousseau s'enflamma de passion pour la belle-fille de Madame d'Epinay, la comtesse Sophie d'Houdetot, qui fut la maîtresse de Jean-François de Saint-Lambert, encyclopédiste, ami proche Diderot et Grimm. Les amis considéraient le comportement de Rousseau comme indigne et lui-même ne se considérait pas coupable.
Son admiration pour Madame d'Houdetot lui inspire la Nouvelle Héloïse (1761), chef-d'œuvre du sentimentalisme, roman sur amour tragique, qui chantait la sincérité dans les relations humaines et le bonheur de la vie rurale simple. La divergence croissante entre Jean-Jacques Rousseau et les encyclopédistes s'expliquait non seulement par les circonstances de sa vie personnelle, mais aussi par des différences dans leurs vues philosophiques. Dans sa « Lettre à D'Alembert sur les représentations » (1758), Rousseau affirmait que l'athéisme et la vertu sont incompatibles. Provoquant l'indignation de beaucoup, dont Diderot et Voltaire, il soutint les critiques de l'article « Genève » publié par D'Alembert le. l'année précédente dans le tome 7 de l'Encyclopédie.
Théorie des sentiments moraux
Dans le roman pédagogique « Emile ou sur l'Éducation » (1762), Jean-Jacques Rousseau s'attaque système moderneéducation, lui reprochant le manque d'attention portée au monde intérieur d'une personne, la négligence de ses besoins naturels. Sous la forme d'un roman philosophique, Rousseau expose la théorie des sentiments moraux innés, dont il considère comme la principale conscience intérieure du bien. Il a déclaré que la tâche de l'éducation était de protéger les sentiments moraux contre l'influence corruptrice de la société.
"Contrat social"
Entre-temps, c’est la société qui est devenue le sujet de l’ouvrage le plus célèbre de Rousseau, « Du contrat social ou principes du droit politique » (1762). En concluant un contrat social, les individus renoncent à une partie de leurs droits naturels souverains au profit de le pouvoir de l'État, protégeant leur liberté, leur égalité, leur justice sociale et exprimant ainsi leur volonté commune. Cette dernière n’est pas identique à la volonté de la majorité, ce qui peut aller à l’encontre des véritables intérêts de la société. Si un État cesse de suivre la volonté générale et de remplir ses obligations morales, il perd le fondement moral de son existence. Jean-Jacques Rousseau a attribué ce soutien moral au pouvoir aux soi-disant. une religion civile destinée à unir les citoyens sur la base de la foi en Dieu, en l'immortalité de l'âme, en l'inévitabilité du châtiment du vice et du triomphe de la vertu. Ainsi, la philosophie de Rousseau était assez éloignée du déisme et du matérialisme de nombre de ses anciens amis.
Dernières années
La prédication de Rousseau rencontra la même hostilité dans divers cercles. "Emile" fut condamné par le Parlement de Paris (1762), l'auteur fut contraint de fuir la France. À Genève, « Emile » et « Le Contrat social » ont été brûlés et Rousseau a été interdit. En 1762-67, Jean Jacques Rousseau a d'abord erré en Suisse, puis s'est retrouvé en Angleterre. En 1770, après avoir acquis une renommée européenne, Rousseau revient à Paris, où rien ne le menace. Il y achève les travaux sur les Confessions (1782-1789). Accablé par la folie des persécutions, Rousseau se retire à Ermenonville près de Senlis, où il passe les derniers mois de sa vie sous la garde du marquis de Girardin, qui l'enterre sur une île de son propre parc.
En 1794, sous la dictature jacobine, la dépouille de Jean Jacques Rousseau est transférée au Panthéon. Avec l'aide de ses idées, les Jacobins justifièrent non seulement le culte de l'Être suprême, mais aussi la terreur.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fut le fondateur d'une nouvelle direction de la pensée politique : le radicalisme bourgeois, qui répondait aux intérêts des couches petites-bourgeoises de la ville et de la campagne.
Rousseau adhère à la théorie de l'état de nature. Selon elle, dans l’état de nature il n’y avait pas de propriété privée, les gens étaient indépendants et donc libres.
À mesure que les gens se développent, ils établissent progressivement relations publiques. La période de transition d'un état de sauvagerie à un état de communication, où les inégalités se réduisaient aux seules différences d'âge et de force physique, Rousseau considérait l'époque la plus heureuse. Le développement ultérieur de l'humanité, associé principalement à l'émergence de la propriété privée des terres, a conduit à l'inégalité de propriété et, par conséquent, à la lutte entre riches et pauvres. Les possédants ont besoin de protéger leur propriété privée. Pour le mettre en œuvre, ils parviennent à convaincre les gens d’un accord sur la création d’un État, censé être nécessaire pour protéger la société des conflits. En réalité, l'État a conduit non seulement à la consolidation des inégalités socio-économiques, mais aussi politiques des personnes : elles ont commencé à être divisées non seulement en riches et pauvres, mais aussi en dirigeants et gouvernés. L'état naturel est remplacé société civile. Les lois sont élaborées dans l’intérêt des riches. Ils ont détruit la liberté naturelle des personnes et sécurisé la propriété privée.
Le passage à la liberté et à l'égalité, écrit Rousseau dans son ouvrage principal « Du contrat social ou principes du droit politique », présuppose la conclusion d'un contrat social, selon lequel chacun doit renoncer à ses droits de protéger sa personne et ses biens dans faveur de la communauté. Mais en échange, il acquiert « la liberté civile et le droit de propriété sur tout ce qu’il possède ». Sur la base d'un contrat social, une association d'individus libres et égaux est créée pour former une république.
Aux termes du contrat social, la souveraineté, c’est-à-dire le pouvoir suprême, appartient au peuple. La souveraineté du peuple réside dans son pouvoir législatif. Il est inaliénable et indivisible. Il n’est donc pas nécessaire d’avoir des organes représentatifs. Selon lui, le pouvoir exécutif doit être créé non sur la base d'un contrat social, mais par décision du souverain en tant qu'intermédiaire entre lui et ses sujets. Si le pouvoir législatif en tant que souverain doit être exercé uniquement par le peuple lui-même, alors le pouvoir exécutif, selon à qui il est confié, peut être une monarchie, une aristocratie ou une démocratie.
PERVOUCHKINE BORIS NIKOLAEVITCH
CHOU "École de Saint-Pétersbourg "Tête-à-Tête"
Professeur de mathématiques de la catégorie la plus élevée
Idées pédagogiques fondamentales de Jean-Jacques Rousseau
1) Jean-Jacques Rousseau est né à Genève en 1712 dans la famille d'un horloger, décédé en 1778.
2) Sa mère étant décédée pendant l'accouchement, son oncle et un prêtre calviniste ont été impliqués dans l'éducation de l'enfant, ce qui a rendu les connaissances du garçon désordonnées et chaotiques.
3) Issu du peuple, il connaissait toute la gravité humiliante de l’inégalité de classe.
4) A l'âge de 16 ans, en 1728, Rousseau, étudiant graveur, quitte sa Genève natale et erre pendant de nombreuses années dans les villes et villages de Suisse et de France, sans métier précis et gagnant sa vie par diverses occupations : valet de chambre une famille, musicien, ministre de l'Intérieur, copiste de musique.
5) En 1741, Rousseau s'installe à Paris, où il rencontre et se rapproche de Diderot et des encyclopédistes
Élever des enfants commence dès leur naissance. Selon Rousseau, le temps de l'éducation selon caractéristiques naturelles les enfants sont répartis en 4 périodes :
petite enfance - de la naissance à 2 ans;
enfance - de 2 à 12 ans;
adolescence - de 12 à 15 ans ;
adolescence - de 15 ans au mariage.
À chaque âge, les inclinations naturelles se manifestent différemment et les besoins de l’enfant évoluent au fil des années. En utilisant l'exemple d'Emil Zh.Zh. Rousseau décrit en détail les buts et objectifs de l'éducation à chaque âge.
Idées pédagogiques de base :
- Une personne est bonne dès sa naissance et prête au bonheur, elle est dotée de penchants naturels et le but de l'éducation est de préserver et de développer les capacités naturelles de l'enfant. L'idéal est une personne non corrompue par la société et l'éducation dans son état naturel.
- L'éducation naturelle s'effectue avant tout par la nature, la nature est meilleur professeur, tout autour de l'enfant lui sert de manuel. Les leçons sont enseignées par la nature et non par les hommes. L’expérience sensorielle de l’enfant sous-tend la connaissance du monde ; sur cette base, l’élève crée lui-même la science.
— La liberté est une condition de l'éducation naturelle, l'enfant fait ce qu'il veut, et non ce qu'on lui prescrit et lui ordonne. Mais il veut ce que le professeur attend de lui.
— L'enseignant, inaperçu de l'enfant, suscite son intérêt pour les cours et son envie d'apprendre.
— Rien n'est imposé à l'enfant : ni la science, ni les règles de comportement ; mais lui, poussé par l'intérêt, acquiert une expérience à partir de laquelle des conclusions sont formulées.
— La cognition sensorielle et l'expérience deviennent des sources de connaissances scientifiques, qui conduisent au développement de la pensée. Pour développer l’esprit de l’enfant et sa capacité à acquérir des connaissances par lui-même, et non à les enfoncer toutes faites, cette tâche doit être guidée dans l’enseignement.
- L'éducation est une direction délicate et non violente de la libre activité de la personne éduquée, du développement de ses inclinations et capacités naturelles.
La théorie pédagogique de Rousseau n'a jamais été mise en œuvre sous la forme dans laquelle l'auteur l'a présentée, mais il a laissé des idées qui ont été adoptées par d'autres passionnés, développées et utilisées de différentes manières dans la pratique de l'éducation et de la formation.
« Rousso ! Rousseau! Votre mémoire est désormais chère aux gens : vous êtes mort, mais votre esprit vit en « Emile », mais votre cœur vit en Héloïse », c'est ainsi que l'historien et écrivain russe a exprimé son admiration pour le grand Français.
Karamzine.
Travaux principaux :
1750 - « Discours sur les sciences et les arts » (traité).
1761 - « La Nouvelle Héloïse » (roman).
1762 - « Emil ou De l'éducation » (nouveau traité).
1772 - « Confession ».
Jean Jacques a participé à la création de l'Encyclopédie et y a écrit des articles.
Le premier essai de Rousseau, « Discours sur les sciences et les arts » (1750), dit : « …avec quelle puissance pourrais-je raconter tous nos abus ? institutions publiques Comment pourrais-je prouver simplement que l'homme est bon par nature et que ce n'est que grâce à ces institutions que les gens sont devenus mauvais !
Dans « Emile ou De l'éducation », Rousseau affirmait : « Le travail est un devoir inévitable pour un homme social. Tout citoyen oisif – riche ou pauvre, fort ou faible – est un voyou.»
Rousseau estime que les sentiments incontrôlés sans la discipline de la raison conduisent à l'individualisme, au chaos et à l'anarchie.
Rousseau distingue trois types d'éducation et trois types d'enseignants : la nature, les personnes et les objets. Tous participent à l'éducation d'une personne : la nature développe intérieurement nos inclinations et nos organes, les gens aident à utiliser ce développement, les objets agissent sur nous et nous donnent de l'expérience. L'éducation naturelle ne dépend pas de nous, mais agit de manière indépendante. L'enseignement des matières dépend en partie de nous.
« L'éducation d'une personne commence dès sa naissance. Il ne parle pas encore, n’écoute pas encore, mais il apprend déjà. L'expérience précède l'apprentissage."
Il lutte pour le triomphe de la raison. Le mal est né de la société et, avec l’aide d’une société renouvelée, il peut être expulsé et vaincu.
L'homme à l'état de nature. Dans sa compréhension, une personne naturelle est holistique, gentille, biologiquement saine, moralement honnête et juste.
Éducation - c'est une bonne chose, et cela peut créer gratuitement et personne joyeuse. L'homme naturel - l'idéal de Rousseau - est harmonieux et entier, il possède des qualités très développées de citoyen humain, de patriote de sa patrie. Il est absolument libre de tout égoïsme.
Le rôle de l'éducateur pour Rousseau, c'est éduquer les enfants et leur donner un seul métier : la vie. Comme le déclare le professeur d'Emil, ni un magistrat, ni un militaire, ni un prêtre ne sortiront de ses mains - tout d'abord, ce sera une personne qui pourra être les deux.
Traité romain "Emil ou sur l'éducation" est la principale œuvre pédagogique de Rousseau, entièrement consacrée aux problèmes de l'éducation humaine. Pour exprimer ses idées pédagogiques, Rousseau a créé une situation où l'enseignant commence à élever un enfant resté orphelin depuis l'enfance et assume les droits et responsabilités des parents. Et Emil est entièrement le fruit de ses nombreux efforts d’éducateur.
LIVRE 1
(Première année de vie. Nature, société, lumière et leur rapport à l'éducation.)
« Les plantes acquièrent leur apparence grâce à la culture, et les hommes grâce à l’éducation. » « Nous naissons privés de tout – nous avons besoin d’aide ; nous naissons insensés – nous avons besoin de raison. Tout ce que nous n’avons pas à la naissance et dont nous ne pouvons nous passer une fois adultes, nous est donné par l’éducation. »
"Donnez à votre corps la possibilité de se développer librement, n'interférez pas avec la nature"
LIVRE 2
(Enfance. Croissance de la force. Le concept de capacité. Entêtement et mensonges. La stupidité de l'apprentissage des livres. Éducation du corps. Développement correct des sentiments. Âges de 2 à 12 ans.)
«Élevant Emil selon le principe des conséquences naturelles, il punit Emil en le privant de liberté, c'est-à-dire cassé une fenêtre - s'asseoir dans le froid, casser une chaise - s'asseoir par terre, casser une cuillère - manger avec les mains. À cet âge, le rôle éducatif de l’exemple est grand, il faut donc s’appuyer sur lui pour élever un enfant.
"La notion de propriété remonte naturellement à la nature de la première acquisition par le travail."
LIVRE 3
(Période d'adolescence de la vie. Utilisation de la force pour accumuler les connaissances et l'expérience nécessaires plus tard dans la vie. Connaissance de l'environnement monde extérieur. Connaître les gens autour de vous. Artisanat. 12-15ème année de vie.)
« À l'âge de 12 ans, Emil est fort, indépendant, capable de s'orienter rapidement et de comprendre les choses les plus importantes, puis le mondeà travers vos sentiments. Il est parfaitement préparé à maîtriser l’éducation mentale et professionnelle. "La tête d'Émile est la tête d'un philosophe, et les mains d'Émile sont les mains d'un artisan"
LIVRE 4
(La période allant jusqu'à 25 ans. "La période des tempêtes et des passions" est la période de l'éducation morale.) Les trois tâches de l'éducation morale sont la culture des bons sentiments, du bon jugement et de la bonne volonté, en voyant devant soi la personne "idéale". tout le temps. Jusqu'à l'âge de 17-18 ans, un jeune homme ne devrait pas parler de religion ; Rousseau est convaincu qu'Émile réfléchit à la cause profonde et parvient de manière autonome à la connaissance du principe divin.
LIVRE 5
(Se consacre à élever des filles, en particulier la fiancée d'Emil, Sophie.)
« Une femme doit être élevée conformément aux désirs d’un homme. L’adaptation aux opinions des autres, le manque de jugement indépendant, même de sa propre religion, la soumission résignée à la volonté d’autrui sont le lot de la femme.
L’« état naturel » d’une femme est la dépendance ; « Les filles se sentent créées pour l’obéissance. Ils n’ont pas besoin d’un entraînement mental sérieux.
Le siècle des Lumières est devenu célèbre pour la grande percée dans le développement de la pensée scientifique, philosophique et sociale, mettant l’accent sur la libre pensée. La philosophie de Jean-Jacques Rousseau était humaine et cherchait à rendre les gens plus heureux.
Jean-Jacques Rousseau, représenté par le futur philosophe français et le plus éminent représentant du sentimentalisme, écrivain et musicologue, compositeur et botaniste, est né dans la ville suisse de Genève en 1712. Ayant grandi sans mère, Rousseau est devenu calviniste dès l'enfance selon ses propres croyances religieuses et a été envoyé en apprentissage, mais peu de gens l'aimaient là-bas, car au lieu de travailler, il lisait « avidement » des livres.
Ayant décidé de fuir les châtiments fréquents, Rousseau trouve le salut en Savoie catholique, une région historique du sud-est de la France au pied des Alpes, où, avec l'aide de Madame de Varan, il accepte pour la première fois le catholicisme, ce qui le ferait marquera plus tard le début du calvaire du jeune philosophe. Ayant servi une famille noble et ne s'y étant pas installé, le philosophe se rend de nouveau chez Madame de Varan. L'aidant encore, elle l'inscrit dans un séminaire, qu'elle quitte pendant deux ans dans les rues de France, dormant en plein air.
Vues de Jean-Jacques Rousseau
Rousseau, en tant que représentant de la première vague des philosophes français des Lumières, ne voulait pas permettre l'asservissement de l'humanité, qui était libre par nature. Mais l’esclavage s’est produit et se produit encore, à cause de l’analphabétisme de la société, de sa tromperie et de ses pressions. Ayant vu la racine de l’inégalité humaine dans la structure de l’État et de la propriété privée, Rousseau incite les gens à revenir à la nature et à un mode de vie rural isolé. Jean-Jacques a avancé des conseils irréalistes visant à isoler les enfants de la société et à les élever dans environnement naturel, en tenant compte des capacités naturelles et des intérêts de l’étudiant.
Les préjugés et la colère sont les fruits de la civilisation du développement social de l’humanité, mais la critique du progrès ne signifie pas un retour à la position naturelle originelle. Les efforts de Rousseau pour définir les conditions d'un État où la loi règnerait et où les gens seraient égaux et libres se sont révélés vains.
En gardant intérêt personnel sur l'avenir heureux des hommes, Rousseau déclare la société indépendante. L'indépendance de la société est inaliénable et indivisible, et la domination législative doit être attribuée à la société. Les revendications politiques énoncées par Rousseau semblent aujourd'hui évidentes et courantes.
Le rousseauisme est le système de croyance de l'écrivain et philosophe français Jean-Jacques Rousseau. La doctrine, qui était une réaction contre la domination de la raison et proclamait les droits des sentiments, est basée sur le principe du sentimentalisme avec l'individualisme et le naturalisme, brièvement défini par la base - les sentiments, la personnalité et la nature, sur laquelle reposent les principes philosophiques, religieux et considérations morales, sociopolitiques et historiques, pédagogiques et littéraires exprimées dans les essais : « La Nouvelle Héloïse », « Emile » et « Le Contrat Social ».
Partisan de la théorie du déisme, Jean-Jacques Rousseau occupait une place particulière parmi les penseurs du siècle des Lumières et dans l'histoire de la philosophie elle-même. Considérant la dégradation de la société comme une conséquence du développement de la culture et la cause du déclin des valeurs morales, il a appelé les gens à revenir à leurs racines, à savoir : « Retour à la nature !
Rousseau, adhérant au déisme, a évalué négativement la religion et l'incrédulité, mais en même temps, il a inclus les sentiments et les émotions subjectives dans la base de la croyance en Dieu. La défense des mérites et des intérêts des citoyens inférieurs, insolvables et pauvres a conduit Rousseau à fonder un programme transformateur pour la population : la démocratie. Le déisme est un courant philosophique général dont les adeptes acceptaient Dieu comme la cause première de la création, mais rejetaient l'influence du Créateur sur les gens, le monde qui nous entoure et le cours historique des événements. Les adeptes étaient désignés comme des opposants à la personnification de Dieu et à sa comparaison avec la nature.
L'argument principal des considérations du philosophe était de sortir la société d'un état d'immoralité totale, et la véritable conscience morale est le principe d'une société correcte. Rousseau disait : « Toute personne est vertueuse lorsque sa volonté privée correspond en tout à la volonté générale. » La moralité pour Jean-Jacques était la condition la plus importante, puisqu'il n'y a pas de volonté sans perfection. Mais sa propre vie était en contradiction avec sa propre philosophie.
L'évasion est un désir individualiste-conciliateur de l'individu de s'échapper de la réalité pour se diriger vers le monde des illusions et des fantasmes. Les œuvres de Rousseau sont composées sous forme de romans et d'essais. Philosopher sur l’art, la science et les origines des inégalités furent les toutes premières œuvres du philosophe.
"Une suite naturelle se trouve dans les idées de dénonciation de la civilisation et de la culture et il faut les fuir", disait le jeune Jean-Jacques. Selon Rousseau, les sentiments sont fondamentaux pour l'homme ; contrairement à la raison, ils sont infaillibles et inconscients. Les instincts fondamentaux d'un être moral sont la conscience et le génie.
Jean-Jacques a exprimé une grande influence sur le monde entier, proche en profondeur des motivations du Christ. Rousseau, en tant que philosophe, a rendu la culture occidentale répressive et dure plus douce et humanitaire, sans raisonnement. Le christianisme originel, à sa manière, était le rousseauisme, et le christianisme était une évasion. Rousseau, en tant que protestant, célèbre pour sa sévérité, changeant plusieurs fois de religion, fut pendant quelque temps un doyen catholique. Sa grande réalisation fut l'humanisation et l'humanisation du puritanisme calviniste - l'amour de l'homme et de la nature.
Par nature, l’homme est miséricordieux ; ce qui le rend cruel et mauvais, c’est la culture et l’histoire, la société et les gens. Une personne née libre, entrant dans la société, est enchaînée et asservie à la propriété. Une personne d'une gentillesse sans contrainte est une abstraction qui sert de fil conducteur pour construire une évaluation de la culture. Les réalisations spirituelles et créatives de l'homme, et directement la culture, élèvent l'humanité le long de l'échelle de l'évolution et l'asservissent par une série de tabous. Ayant découvert le fait de la séparation de l'individu dans la culture, Rousseau a publié sa conclusion bien avant Karl Marx. Bien plus forte que la nature, la culture asservit l’humanité ; il convient de mentionner les guerres mondiales et l’usage des armes atomiques.
La connaissance de Jean-Jacques d'une personne heureuse et détendue était censée s'incarner dans le futur comme le couronnement de la création, mais a subi le sort d'une insubstantialité isolée. La Révolution française s'est inspirée des idées de Rousseau, mais ne les a pas mises en œuvre. Le résultat de la révolution fut l’effondrement de la belle utopie de l’homme naturel. L’impulsion secrète de la révolution est le retour à la vraie nature de l’être. La nature chez l'homme, comme l'a montré l'expérience de la révolution, ne le gâte pas moins que la culture.
La vertu est la base de tout
La morale, qui joue un rôle important dans l'œuvre de Rousseau, ne correspondait en réalité pas à la vie du philosophe. Selon Rousseau, les principaux fondements de la vertu sont les émotions et la sympathie inhérentes à une personne.
La vertu et la foi doivent être subordonnées à la nature, et alors seulement la société deviendra parfaite. L'harmonie sera atteinte monde intérieur une personne et ses composantes morales, émotionnelles et rationnelles avec les intérêts de la société. L’individu doit donc surmonter sa propre séparation morale, sans devenir comme les autres et les hommes politiques. Mais les jugements ont été pris par les romantiques et les chercheurs d'unité comme base pour défendre le meilleur système social et les droits publics, mais n'ont pas été appliqués aux masses.
Lumières et éducation
Les vues du philosophe sont pleines de contradictions. S'opposant à la culture et à la science, Rousseau a toujours utilisé leurs fruits et, dans l'éducation de l'individu, a compris leur caractère indispensable et leurs avantages indéniables. Estimant, comme la plupart de ses contemporains, que si les dirigeants écoutent les philosophes, alors la société deviendra absolue. Mais ce n’est pas là la réfutation claire qui caractérise Rousseau. Les jugements pédagogiques du philosophe placent leurs espoirs dans les Lumières qu'il critique. C'est cela qui peut permettre d'élever des citoyens dignes, et sans cela, les dirigeants et les sujets ne seront que des esclaves et des trompeurs. Il faut se rappeler que l'enfance humaine est un partage de souvenirs d'un Eden perdu et essayer de tirer le plus possible de la nature.
Rousseau est interpellé sur tous les plans. Mais il n’était pas tant un grand philosophe qu’un grand rêveur. Et ses rêves – sur l’unité heureuse et inséparable de l’humanité – ne meurent pas. C'est l'une des circonstances de l'existence humaine. Une personne n'est pas capable d'exister dans une compréhension cruelle et claire de l'impossibilité de ses désirs primordiaux - ce que Freud a essayé de persuader de le faire. ET monde réel, comme nous l'avons vu des centaines de fois, accepte la position de Rousseau. Freud va trop loin avec les concepts de culture non répressive. Restreindre les instincts originels fait d'un animal une personne. Les animaux sont aussi les nôtres petits frères. Toutes sortes de poètes beatniks, expérimentateurs sexuels, hippies et autres sont de lointains adeptes de Jean-Jacques.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), penseur profond, humaniste et démocrate, adhère à la théorie du droit naturel. Il a soutenu que dans l'état originel, ou « état naturel », les gens étaient égaux les uns aux autres, ils se distinguaient par la pureté de leurs mœurs et étaient heureux. Mais la propriété privée qui est apparue plus tard a divisé le monde entre riches et pauvres, ce qui a conduit à des inégalités dans la société et à la corruption des mœurs. Cela a également été facilité par le développement de la culture et de la science de la société féodale. En général, Rousseau n'a pas nié l'importance positive de la culture dans l'histoire de l'humanité, mais il a cherché à prouver que les activités des scientifiques et des artistes peuvent être fructueuses et utiles aux peuples si elles sont subordonnées à des objectifs sociaux.
La base des vues pédagogiques de Rousseau est la théorie éducation naturelle, qui est étroitement liée à ses visions sociales, à sa doctrine du droit naturel, Rousseau a soutenu qu'une personne naît parfaite, mais que les conditions sociales modernes et l'éducation existante déforment la nature de l'enfant. L'éducation ne contribuera à son développement que si elle acquiert un caractère naturel et conforme à la nature.
Dans l'éducation, croyait Rousseau, la nature, les gens et les choses participent. « Le développement interne de nos capacités et de nos organes est une éducation reçue de la nature », écrit lui, - formation comment utiliser ce développement est une éducation à partir des personnes, et notre acquisition de notre propre expérience concernant les objets qui nous donnent des perceptions est une éducation à partir des choses. L'éducation remplit son rôle, croyait Rousseau, lorsque les trois facteurs qui la déterminent agissent de concert.
La compréhension de Rousseau de l'éducation naturelle et conforme à la nature diffère de l'interprétation de Comenius. Contrairement à l'enseignant tchèque, Rousseau croyait qu'éduquer d'une manière conforme à la nature signifie suivre le cours naturel du développement de la nature de l'enfant lui-même. Cela nécessitait une étude approfondie de l'enfant, une bonne connaissance de son âge et de ses caractéristiques individuelles.
Reconnaissant que la nature humaine est parfaite, Rousseau a idéalisé la nature de l'enfant et a jugé nécessaire de veiller à créer des conditions dans lesquelles toutes les inclinations inhérentes à lui dès la naissance pourraient se développer sans entrave. L'éducateur ne doit pas imposer ses opinions et ses croyances à l'enfant. , des règles morales toutes faites, mais doivent lui fournir la possibilité de grandir et de se développer librement, conformément à sa nature et, si possible, de tout éliminer. qu'est-ce qui pourrait interférer avec cela. L'éducation naturelle est Education gratuite.
Selon Rousseau, l'enseignant doit agir de manière à ce que les enfants soient convaincus par la force de nécessité, la logique du cours naturel des choses, c'est-à-dire qu'il faut largement utiliser la méthode des « conséquences naturelles », dont l'essence c'est que l'enfant lui-même ressent le résultat de ses mauvaises actions, avec inévitablement les conséquences néfastes qui en résultent pour lui. En fait, Rousseau rendait l'enfant dépendant des choses
et du mentor qui est toujours avec lui. L'élève ne conservait qu'une apparence de liberté, puisqu'il devait toujours agir conformément aux souhaits du professeur. « Sans aucun doute, écrit Rousseau, il ne doit vouloir que ce que l'on veut le forcer à faire. » Ainsi, c'est l'enseignant, influençant son élève de manière indirecte, qui l'encourage à faire preuve d'une activité et d'une initiative diversifiées.
L'éducateur, à qui Rousseau a assigné un rôle important dans la formation d'une nouvelle personne, doit clairement comprendre le but qui l'attend. Il doit donner à l'élève non pas des cours, ni des cours professionnels, mais universeléducation. Cette exigence à l'époque de Rousseau était sans doute progressiste.
L'éducation naturelle, décrite par Rousseau dans son ouvrage « Emile… », s'effectue sur la base de la périodisation par âge qu'il propose. Partant des traits caractéristiques inhérents à la nature des enfants à différents stades de développement naturel, Rousseau a établi quatre tranches d'âge dans la vie d'un enfant. Après avoir déterminé le principe directeur pour chaque étape du développement, il a indiqué, conformément à cela, sur quoi l’attention principale de l’enseignant devait être portée.
La première période s'étend de la naissance à 2 ans, avant l'apparition de la parole. Durant cette période, Rousseau juge nécessaire d'accorder une attention primordiale à éducation physique enfant.
La deuxième période, de 2 à 12 ans, est appelée au sens figuré par Rousseau « le sommeil de la raison ». Estimant que durant cette période l'enfant n'est pas encore capable de pensée abstraite, Rousseau propose principalement développer ses sens extérieurs. La troisième période est de 12 à 15 ans. À cet âge, l’accent doit être mis sur mental Et éducation ouvrière.
La quatrième période va de 15 ans à l’âge adulte, selon la terminologie de Rousseau, « la période des tempêtes et des passions ». A ce moment-là, il convient de le mettre en avant éducation morale les jeunes hommes.
Cette périodisation par âge représentait un progrès par rapport à la périodisation établie par Comenius. Pour la première fois, Rousseau a tenté d'identifier les schémas internes du développement de l'enfant, mais il n'a pas étudié en profondeur les caractéristiques de certaines étapes de l'enfance. L'accent subjectif mis sur une caractéristique inhérente à chaque époque comme principale donnait un caractère artificiel et farfelu à sa périodisation.
Des parties spéciales (livres) du roman-traité « Emil ou De l'éducation » sont consacrées à une description de l'éducation naturelle dans chacune de ces périodes.
Dans le premier livre d'Émile... Rousseau donne un certain nombre d'instructions précises sur l'éducation de la petite enfance (jusqu'à deux ans), portant principalement sur les soins de l'enfant : sa nutrition, son hygiène, son endurcissement, etc. Selon lui, les premiers soucis concernant l'enfant devaient appartenir à la mère, qui, si possible, le nourrissait avec son propre lait. « Pas de mère, pas d'enfant ! - il s'est excalmé. Dès les premiers jours de la vie du bébé, elle lui offre une liberté de mouvement, sans l'attacher étroitement avec un emmaillotage ; prend soin de son durcissement. Rousseau est un adversaire du fait de choyer les enfants. « Habituez », écrit-il, « les enfants aux épreuves… Armez leur corps contre les intempéries, les climats, les éléments, la faim, la soif, la fatigue. »
Tout en renforçant le corps de l'enfant et en satisfaisant ses besoins naturels, il ne faut cependant pas se livrer à ses caprices, car satisfaire les désirs de l'enfant peut le transformer en tyran. Les enfants, selon Rousseau, « commencent par se forcer à être aidés et finissent par se forcer à être servis ».
À partir de deux ans vient nouvelle période dans la vie d'un enfant, l'attention principale doit désormais être accordée au développement des sens. Partisan du sensationnalisme, Rousseau croyait que l'éducation sensorielle précède l'éducation mentale. « Tout ce qui entre dans la pensée humaine y pénètre par les sens... » écrivait-il. « Pour apprendre à penser, il faut donc exercer nos membres, nos sens, nos organes, qui sont les instruments de notre esprit. » Dans le deuxième livre d'Émile... Rousseau décrit en détail comment, selon lui, les organes sensoriels individuels devraient être exercés. Il propose de réaliser les différents exercices qu'il préconise pour le développement du toucher, de la vision et de l'ouïe dans un cadre naturel.
Puisque, croyait Rousseau, l’esprit de l’enfant est encore endormi à cet âge, il est prématuré et néfaste de procéder à un entraînement. Il s'oppose au fait de forcer artificiellement le développement du langage des enfants, car cela pourrait conduire à une mauvaise prononciation. ainsi qu'à leur manque de compréhension de ce dont ils parlent ; en attendant, il est très important de veiller à ce qu'ils ne parlent que de ce qu'ils savent vraiment
Rousseau a artificiellement séparé le développement des sensations et de la pensée et a émis l'hypothèse fausse que les enfants de moins de 12 ans sont censés être incapables de généraliser et que leur apprentissage devrait donc être retardé jusqu'à l'âge de 12 ans.
Il admettait bien sûr qu'un enfant pouvait apprendre à lire en dehors de l'école. Mais alors le premier et le seul livre pour l'instant devrait être « Robinson Crusoé de D. Defoe - un livre qui correspond le mieux aux projets pédagogiques de Rousseau.
Rousseau estime qu'avant l'âge de 12 ans, il est inacceptable non seulement d'enseigner à un enfant, mais aussi de lui donner des instructions morales, puisqu'il n'a pas encore l'expérience de vie appropriée. À cet âge, pensait-il, le plus efficace serait l'utilisation de la méthode des « conséquences naturelles », dans laquelle l'enfant a la possibilité de ressentir personnellement les conséquences négatives de ses actes. Par exemple, s'il casse une chaise, il ne faut pas la remplacer immédiatement par une neuve : faites-lui sentir combien il est gênant de se passer de chaise ; S'il brise la vitre de la fenêtre de sa chambre, il n'est pas nécessaire de se précipiter pour la remettre : laissez-le ressentir à quel point il fait froid et inconfortable. "Il vaut mieux l'attraper et avoir le nez qui coule plutôt que de devenir fou."
Le mérite de Rousseau est qu'il a rejeté la moralisation ennuyeuse avec les enfants, ainsi que les méthodes dures pour les influencer qui étaient largement utilisées à cette époque. Cependant, la méthode des « conséquences naturelles » qu'il recommande comme méthode universelle ne peut remplacer toutes les différentes méthodes qui inculquent à un enfant les compétences et les capacités de gérer les choses et de communiquer avec les gens.
Entre 2 et 12 ans, les enfants doivent se familiariser avec des phénomènes naturels et certains phénomènes sociaux sur la base de leur expérience personnelle, développer leurs sens extérieurs, être actifs lors de jeux et exercice physique, effectuer des travaux agricoles réalisables.
La troisième tranche d'âge, de 12 à 15 ans, selon Rousseau, meilleur temps pour apprendre, puisque l'élève possède un excès de force qui doit être orienté vers l'acquisition de connaissances. Cette période étant très courte, parmi les nombreuses sciences, il faut choisir celles que l'enfant peut étudier avec le plus grand bénéfice pour lui. Rousseau estime également que les sciences humaines, en particulier l'histoire, sont inaccessibles à un adolescent encore peu familier avec le domaine des relations humaines, et propose donc d'étudier les sciences de la nature : géographie, astronomie, physique (histoire naturelle).
Rousseau croyait que le but de l'éducation mentale était d'éveiller chez un adolescent un intérêt et un amour pour la science, de le doter d'une méthode d'acquisition de connaissances. Conformément à cela, il a proposé de restructurer radicalement le contenu et les méthodes d’enseignement basées sur le développement de l’initiative et de l’activité des enfants. L'enfant acquiert des connaissances en géographie en apprenant à connaître les environs du village dans lequel il vit ; étudie l'astronomie en observant le ciel étoilé, le lever et le coucher du soleil ; maîtrise la physique en réalisant des expériences. Il rejetait les manuels et mettait toujours l'étudiant dans la position d'un chercheur qui découvre des vérités scientifiques. « Qu'il, dit Rousseau, parvienne à la connaissance, non par vous, mais par lui-même ; qu'il ne mémorise pas la science, mais qu'il l'invente lui-même. Cette exigence de Rousseau exprimait sa protestation passionnée contre l'école féodale, séparée de la vie, de l'expérience de l'enfant. Les recommandations insistantes de Rousseau visant à développer l'observation, la curiosité, l'activité chez les enfants et à stimuler leur développement de jugements indépendants étaient sans aucun doute historiquement progressistes. Mais en même temps, les conceptions de Rousseau sur l’éducation contiennent également des dispositions erronées : il n’a pas réussi à relier les limites expérience personnelle un enfant avec une expérience accumulée par l'humanité et reflétée dans les sciences ; recommande de commencer l'éducation mentale des enfants à un âge très tardif.
À l'âge de 12-15 ans, un adolescent, outre son éducation, doit également recevoir une éducation professionnelle, qui a commencé au cours de la période précédente. Le démocrate Rousseau considérait le travail comme un devoir social de chacun. Selon lui, tout citoyen oisif – riche ou pauvre, fort ou faible – est un voyou.
Rousseau croyait que la participation d'un adolescent aux activités professionnelles des adultes lui donnerait l'occasion de comprendre les relations sociales modernes - cela susciterait en lui le respect des travailleurs et le mépris des personnes vivant aux dépens d'autrui. Il considérait également le travail comme un moyen efficace pour le développement mental de l'enfant. (Émile devrait travailler comme un paysan et penser comme un philosophe, disait Rousseau.) Rousseau croyait qu'un adolescent devait maîtriser non seulement certains types de travaux agricoles, mais aussi les techniques de l'artisanat. Le plus approprié dans ce cas, dit-il, est la menuiserie : elle exerce suffisamment le corps, demande de la dextérité et de l'ingéniosité, le menuisier fabrique des choses utiles à tous, et non des objets de luxe. Ayant appris la menuiserie comme métier de base, un enfant peut alors se familiariser avec d'autres métiers. Cela doit se faire dans un environnement naturel de travail, dans un atelier d’artisan, en se familiarisant avec la vie des travailleurs, en se rapprochant d’eux.
15 ans est l'âge où il faut éduquer un jeune homme pour qu'il vive parmi les personnes de la couche sociale dans laquelle il devra plus tard vivre et agir. Rousseau a fixé trois tâches principales à l'éducation morale : le développement des bons sentiments, du bon jugement et de la bonne volonté. Il a mis en avant le développement d'émotions positives qui, selon lui, contribuent à susciter chez un jeune homme une attitude humaine envers les gens, cultivant la gentillesse, la compassion pour les défavorisés et les opprimés. Les moyens de Rousseau « d'éduquer le cœur ne sont pas moraux ». enseignements, mais contact direct avec les cris et le malheur humains, ainsi que de bons exemples.
Élever une femme
Les réflexions de Rousseau sur l'éducation d'une femme (l'épouse d'Emile) étaient déterminées par ses opinions sur la nature d'une femme et son objectif social. Cela consiste, selon Rousseau, à être mère, à diriger un ménage, à créer le confort familial, à être aimée et utile à son mari. Par conséquent, l'éducation naturelle d'une fille, croyait-il, devrait être radicalement différente de l'éducation d'un jeune homme ; l'obéissance et l'humilité, la volonté d'assimiler les opinions des autres, même si elles ne coïncident pas avec les siennes, doivent être cultivées dans une fille.
Pour qu'une femme donne naissance à des enfants sains et forts, afin qu'elle acquière une beauté et une grâce naturelles, une éducation physique appropriée est nécessaire. Elle n'a pas besoin d'un entraînement mental sérieux. Rousseau a extrêmement limité l'éducation de l'épouse d'Émile, mais croyait qu'elle devrait commencer à enseigner sa religion dès l'enfance ; Les opinions de la jeune fille dans ce domaine sont entièrement déterminées par l’autorité des personnes sous le contrôle desquelles elle se trouve. Chaque fille, selon Rousseau, doit professer la religion de sa mère, et chaque femme celle de son mari. Ainsi, tout en se fixant pour objectif d’élever un garçon pour qu’il devienne un citoyen libre et indépendant, Rousseau niait simultanément l’indépendance d’une femme.
Les opinions de Rousseau sur le but d'une femme dans la société et son éducation sont très conservatrices. Révolté contre les mœurs dépravées qui régnaient en son temps parmi la plus haute noblesse et le clergé de France, Rousseau évoquait l'idéal d'une femme modeste et bien élevée appartenant au tiers état, mais il opposait à tort l'éducation d'un jeune homme et d'une jeune fille. .
L'importance de la théorie pédagogique de Rousseau
Malgré un certain nombre de contradictions et de positions erronées inhérentes aux idées pédagogiques de Rousseau, ces dernières avaient une signification historiquement progressiste et ont eu une grande influence sur le développement ultérieur de la pensée pédagogique.
Rousseau a adressé une critique dévastatrice au système éducatif féodal obsolète, qui supprime la personnalité de l'enfant : restrictions de classe dans le domaine de l'éducation, enseignement verbal, dogmatisme et bachotage, punition disciplinaire, châtiments corporels.
Exprimant le point de vue des progressistes de son temps, il lança un appel passionné pour libérer l'homme de l'oppression féodale et protéger les droits de l'enfance. Rousseau a appelé à traiter l'enfant avec amour, en étudiant attentivement son âge et ses caractéristiques individuelles et en tenant compte de ses besoins.
Il a particulièrement souligné la nécessité d’éduquer les sens des enfants, de développer leurs capacités d’observation et de stimuler le développement d’une pensée indépendante et de capacités créatrices chez les enfants.
Les exigences de Rousseau étaient très importantes : donner à l’éducation un caractère réel, la relier à la vie, développer l’activité et l’initiative des enfants dans le processus d’apprentissage, les préparer au travail comme devoir social de tout citoyen.
En même temps, on ne peut pas reconnaître toutes les affirmations de Rousseau comme correctes, par exemple : sa revendication d'une « éducation gratuite » individuelle, le déni de la nécessité de diverses influences pédagogiques, sauf indirectes, opposant l'expérience personnelle d'un enfant avec le l'expérience de toute l'humanité, la sous-estimation de la connaissance systématique, la dépréciation du rôle de la femme dans la société et ce qui en résulte, d'où les vues réactionnaires sur son éducation.
Et pourtant, les idées de Rousseau sur l’éducation d’une personne active, réfléchie et libre ont eu un impact énorme. influence positive sur le développement de la théorie et de la pratique pédagogiques dans de nombreux pays, même si plus tard elles furent presque complètement rejetées par la pédagogie bourgeoise. Fin 19ème et début 20ème siècles. la bourgeoisie, qui avait alors perdu son progressisme, commença à abandonner l'héritage de Rousseau ou à le déformer.
