Leitura online do livro mitos da Grécia antiga de Asclépio. Leitura online do livro mitos da Grécia antiga Asclépio As razões e método de criação de todas as criaturas
O tratado hermético Asclépio foi composto em grego, mas em formulário completo existe apenas na tradução latina. Inicialmente foi chamado de Ensinamento Perfeito. O texto VI.8 é uma tradução copta de uma grande seleção do meio deste tratado. Ele difere do texto latino em muitos aspectos, mas é, no entanto, reconhecível pela mesma fonte que o latim devido à semelhança de conteúdo e disposição. Duas passagens gregas de meados de Asclépio foram perdidas, e o texto de VI.8 está estilisticamente mais próximo delas do que do texto latino, mais expansivo e retórico.
O texto VI.8 não tem título nem no início nem no final – único neste Código. Foi sugerido que o título pode ter sido apagado desde o início do tratado e substituído por uma nota de copista encontrada aqui, mas uma avaliação meticulosa do manuscrito indica que isso é improvável. Visto que a nota do escriba sugere que a Oração de Ação de Graças (VI.7) é uma inserção do escriba, é provável que o texto VI.8 possa ter sido originalmente uma continuação do texto VI.6 (Discursos sobre a Ogdóada e a Enéada). Nesse caso, o agora perdido título do texto VI.6 também pode ter sido preservado para este fim.
O tratado existe na forma de um diálogo entre o discípulo hermético Asclépio (dois outros, Tat e Amon, são mencionados em 72:30-31) e o mistagogo Trismegisto (identificado como Hermes nos outros tratados herméticos). Em geral, Asclépio foi provavelmente usado num contexto cúltico e edificante (ver Introdução ao VI,6). O conteúdo do texto está organizado em cinco partes principais.
Asclépio
"...E se você (Asclépio) quiser ver a realidade deste mistério, então você deveria ver uma representação maravilhosa da relação sexual ocorrendo entre um homem e uma mulher. Pois quando o esperma atinge seu clímax, ele é ejetado. Nesse momento a mulher recebe o poder do homem. O homem, por sua vez, recebe o poder da mulher quando o espermatozoide faz isso.
Portanto, o segredo da relação sexual é realizado de forma secreta, para que os dois sexos não possam se desonrar diante de muitos que não vivenciaram esta realidade. Pois cada um deles (os sexos) contribui para a geração através da sua própria participação. Pois se isso ocorre na presença de quem não entende a realidade, (é) ridículo e incrível. E, além disso, são segredos sagrados, tanto em palavras como em ações, pois não só não se ouve falar deles, como também não se vêem.
Portanto, tais pessoas (não crentes) são blasfemas. Eles são ateus e perversos. Existem poucos outros. Talvez haja poucos devotos que foram contados. Portanto, a maldade permanece entre muitos; afinal, o estudo das matérias a que se destinam não é utilizado entre eles. Pois o conhecimento do que está prescrito é a verdadeira cura das paixões da matéria. Portanto, aprender é algo derivado do conhecimento.
Mas se há ignorância e o aprendizado não permanece na alma humana, (então) paixões irredutíveis persistem nela (na alma). E delas (paixões) surge um mal adicional na forma de uma ferida incurável. E essa ferida morde constantemente a alma, e por causa dela a alma cria vermes do mal e fede. Mas Deus não é a causa de tudo isso, porque ele enviou conhecimento e ensino às pessoas”.
"Trismegisto, ele os enviou apenas para pessoas?"
“Sim, Asclépio, ele os enviou somente para eles. E cabe-nos contar-lhe por que ele deu o conhecimento e o ensino, a distribuição de sua bondade, apenas às pessoas.
Então ouça! Deus e o Pai, e até mesmo o Senhor, criaram o homem segundo os Deuses e o recompensou da Região da Matéria. Afinal, a matéria está envolvida na criação do homem, [...] e as paixões estão envolvidas nele. Portanto, sopraram em seu corpo por muito tempo, pois esse ser vivo não poderia existir de outra forma a não ser comendo esse alimento, porque ele é mortal. Também é inevitável que nele habitem paixões inoportunas, que são prejudiciais. Pois os Deuses, desde que começaram a ser da Matéria Pura, não necessitam de ensino e conhecimento. Pois a imortalidade dos Deuses é o ensino e o conhecimento, pois eles começaram a ser da Matéria Pura. Ela (a imortalidade) tomou o lugar do conhecimento e do ensino por causa deles. Necessariamente, ele (Deus) estabeleceu um limite para o homem; ele colocou isso no ensino e no conhecimento.
Quanto a esses objetos (ensino e conhecimento), mencionados por nós desde o início, ele (Deus) os aperfeiçoou para que através deles pudesse refrear, segundo sua vontade, as paixões e o mal. Ele trouxe a existência mortal (do homem) para a imortalidade. Ele (o homem) tornou-se bom (e) imortal, tal como já disse. Pois ele (Deus) criou para ele uma natureza dupla: imortal e mortal.
E aconteceu pela vontade de Deus que o homem foi melhor que os deuses, afinal, na verdade, os deuses são imortais, mas apenas as pessoas são imortais e mortais. Portanto, o homem tornou-se semelhante aos deuses, e eles conhecem as ações uns dos outros com certeza. Os deuses conhecem o humano e as pessoas conhecem o divino. E estou falando daquelas pessoas, Asclépio, que compreenderam o ensino e o conhecimento. Mas (sobre) aqueles que são mais vaidosos do que eles, não nos cabe dizer nada de significativo, pois somos divinos e representamos atos sagrados.
Já que começamos a considerar a questão da comunhão entre deuses e pessoas, saiba então, Asclépio, o que pode ser durável em qualquer pessoa! Pois assim como o Pai, o Senhor do Universo, cria deuses, e exatamente da mesma maneira o homem, esta criatura mortal, terrena, viva, aquela que não é como Deus, também cria ele mesmo deuses. Não apenas melhora, mas também é aprimorado. Ele não é apenas Deus, mas também cria deuses. Você está surpreso, Asclépio? Ou você é outro incrédulo como muitos?”
“Trismegisto, concordo com essas palavras (que foram ditas) para mim e acredito em você, como você diz. Mas também fiquei surpreso com o raciocínio sobre isso. Poder."
“E aquilo que é maior que tudo isso, Asclépio, é digno de admiração Agora temos clareza sobre a Raça dos Deuses, e confessamos isso junto com todas as outras, pois ela (a Raça dos Deuses) começou a ser a partir de. matéria pura. E seus corpos são apenas cabeças. Mas o que as pessoas criam é a semelhança dos deuses. Eles (deuses) vêm da parte mais distante da matéria, e ele (um objeto criado pelas pessoas) vem do externo (parte do). existência de pessoas. Eles (aqueles que as pessoas criaram) não são apenas cabeças, mas (eles) também são todas as outras partes do corpo, conforme sua semelhança, assim como Deus quis. Homem Interior foi criado à sua imagem, assim como o homem na terra cria deuses à sua própria semelhança”.
"Trismegisto, você não está falando de ídolos, está?"
“Asclépio, você mesmo fala de ídolos. Você mesmo, Asclépio, novamente não acredita neste raciocínio. Você fala daqueles que têm alma e extensão, que são ídolos: aqueles que conduzem a esses grandes acontecimentos. falando daqueles que profetizam que são ídolos: aqueles que dão doenças às pessoas e as curam para [...] elas.
Ou você não sabe, Asclépio, que o Egito é a imagem do céu? Além disso, ele é a morada do Céu e de todos os Poderes que estão no Céu. Cabe a nós falar a verdade de que nossa terra é um templo de paz. E não é apropriado que você permaneça ignorante que chegará um tempo aqui (ou seja, em nossa terra) (quando) os egípcios parecerão ter servido ao Divino em vão, e todas as suas atividades em sua religião serão desprezadas. Pois toda a Divindade sairá do Egito e correrá para o Céu. E o Egito ficará viúvo, será abandonado pelos deuses. Porque estranhos entrarão no Egito e o dominarão. Egito!.. Além disso, os egípcios serão proibidos de adorar a Deus. Além disso, o castigo mais terrível os aguarda, especialmente se algum deles for encontrado adorando (e) honrando a Deus.
E nesse dia o país que era o mais piedoso de todos os países se tornará perverso. Não estará mais cheio de templos, mas estará cheio de sepulturas. Estará cheio não de deuses, mas de cadáveres. Egito!.. O Egito será como fábulas. E os objetos da sua religião serão [...] coisas maravilhosas e [...] e como se suas palavras fossem pedras e maravilhosas (elas são). E o bárbaro será melhor que você, egípcio, em sua religião, seja ele um cita, ou um hindu, ou qualquer outra pessoa desse tipo.
E o que é que eu digo sobre o egípcio? Pois eles (os egípcios) não sairão do Egito. Pois (no) momento (quando) os deuses deixarem a terra do Egito e fugirem para o Céu, então todos os egípcios morrerão. Tanto os deuses como os egípcios farão do Egito um deserto. E quanto a você, rio, chegará o dia em que seu curso será mais sangrento do que aguado. E os cadáveres irão (subir) mais alto que as represas. E aquele que está morto não será lamentado tanto quanto aquele que está vivo. De fato, último homem será conhecido no segundo período (época) como egípcio (apenas) por causa de sua língua. - Asclépio, por que você está chorando? - Ele aparecerá em sua alfândega como um estranho. O Egito Divino sofrerá mais com o mal do que eles. O Egito - o favorito de Deus e o lar dos deuses, a escola da religião - se tornará um exemplo de impiedade.
E nesse dia o mundo não se surpreenderá [...] com a imortalidade, e ele não será homenageado [...], porque dizemos que ele não é bom [...]. Não se tornou algo unificado ou uma espécie maravilhosa. Mas existe o perigo de que se torne um fardo para todas as pessoas. Portanto, ele será desprezado - o belo mundo de Deus, o trabalho incomparável, a energia que possui a bondade, a imagem que molda o homem. Eles preferirão as trevas à luz, e a morte preferirá a vida. Ninguém olhará atentamente para o Céu. E o homem piedoso será considerado tolo, e o homem ímpio será considerado sábio. Uma pessoa que tem medo será considerada forte. A uma pessoa gentil será punido como um criminoso.
E quanto à alma, e o que está conectado com ela, e o que vem da imortalidade, junto com tudo o mais, sobre o qual já lhe falei, Thoth, Asclépio e Omon, então eles não serão apenas considerados absurdos, mas sobre todos isso também será considerado fútil. Mas acredite em mim (quando digo) que pessoas desse tipo estarão expostas ao mais terrível perigo para suas almas. E será instalado nova lei...
(2 linhas são ilegíveis)...
... elas vão...
(1 linha está ilegível)...
... de bom. Os anjos caídos permanecerão entre as pessoas, (e) estarão com elas, (e) imprudentemente as conduzirão às más ações, bem como ao ateísmo, às guerras e aos roubos, ensinando-lhes o que é contrário à natureza.
Naqueles dias a terra estará inquieta e as pessoas não navegarão no mar nem conhecerão as estrelas no céu. Toda voz sagrada da palavra de Deus será silenciada e o ar será envenenado. Tal é a loucura deste mundo: ateísmo, desonra e desatenção às palavras nobres.
E quando tudo isso aconteceu, Asclépio, então o Senhor, Pai e Deus desde o único, Primeiro Deus, o Criador, olhou para tudo o que aconteceu (e) fez o seu cálculo, que é bom, em oposição à desordem. Ele removeu o erro e restringiu o mal. Às vezes ele o mergulhava numa grande enchente; em outras ocasiões, ele o queimou em um fogo abrasador. Outras vezes, ele a esmagou em guerras e agitação, até que...
(4 linhas são ilegíveis)...
... trabalho. E tal é o nascimento deste mundo.
A restauração da natureza dos piedosos, que são bons, ocorrerá num período de tempo que nunca começou. Pois a vontade de Deus não tem começo; até mesmo Sua natureza, que é Sua vontade, (não tem começo). Pois a natureza de Deus é vontade. E Sua vontade é boa."
“Trismegisto, então propósito (a mesma coisa) não é vontade?”
"Sim, Asclépio, já que a vontade (está incluída) no Conselho. Pois ele (Deus) não deseja o que tem do Defeito. Afinal, Ele é completo em todas as partes, Ele anseia pela completude. E Ele tem todos coisa boa. E Ele está disposto no que é a Sua vontade. E, portanto, Ele tem tudo. E Deus é livre no que é a Sua vontade.
"Trismegisto, mas o mundo é bom?"
“Asclépio, ele é bom, como vou te ensinar.
(2 linhas são ilegíveis)...
... as almas e as vidas [...] deste mundo [...] entram na matéria, aquelas que são boas, a mudança de clima, e a beleza, e o amadurecimento dos frutos, e tudo o que é semelhante a eles todos. Por causa disso, Deus controla as alturas do céu. Ele está em todos os lugares e zela por todos os lugares. E (c) Em Seu Lugar não há céu nem estrela. E ele está livre (deste) corpo.
Agora o Criador supervisiona aquele Lugar que fica entre o céu e a terra. Ele é chamado de Zeus, isto é, Vida. Plutônio Zeus é o mestre da terra e do mar. E não tem alimento para todas as criaturas mortais vivas, pois o Fruto é produzido por Kora. Estas forças são sempre fortes no Círculo da Terra. Estes, entre outros, são sempre d’Aquele que É.
E os Senhores da Terra começarão a se afastar. E eles reinarão na cidade que fica nos arredores do Egito e que será construída para o reinado do Sol. Todas as pessoas entrarão nela, quer venham por mar ou por terra."
“Trismegisto, para onde irão aqueles que agora estão estabelecidos?”
"Asclépio, na Grande Cidade da Montanha da Líbia...
(2 linhas são ilegíveis)...
... ele assusta [...] como um grande mal, na ignorância da matéria. Pois ocorre a morte, que é a destruição das obras do corpo e do Número (Corpo), quando ela (a morte) cumpre o Número do Corpo. Pois este Número é a harmonia do corpo. O corpo morre imediatamente quando não consegue sustentar uma pessoa. E aqui está a morte: a dissolução do corpo e a destruição da sensação do corpo. E não há necessidade de ter medo disso ou do que vem disso. Mas (tudo) que resulta disso é desconhecido, e (naquilo em que) eles não acreditam é algo assustador”.
“Mas o que é desconhecido ou em que não se acredita?”
“Ouça, Asclépio! Há um Grande Demônio. O Grande Deus fez dele um observador, ou juiz das almas dos homens, e Deus o colocou no Meio do Ar, entre a Terra e o Céu. corpo, ele deve encontrar este Demônio. Ele (o Demônio) irá imediatamente cercá-la e começar a testá-la quanto ao que ela desenvolveu em sua vida, e se ele descobrir que ela realizou piedosamente todos os seus atos pelos quais ele veio para este mundo, então este (Demônio) vai deixá-la...
(1 linha está ilegível)...
...vire-o [...]. Mas se ele vê [...] nela [...] ela passou a vida em más ações, então ele vai agarrá-la quando ela voar e jogá-la no chão para que ela fique presa entre o céu e a terra e seja punida com grande punição punição. E ela será privada de sua esperança e continuará sofrendo muito.
E essa alma não foi colocada nem na Terra nem no Céu, mas entrou no Mar Aberto do Ar deste mundo, no Lugar onde está localizado o Grande Fogo, e a Água Cristalina, e os Sulcos de Fogo, e o Grande Revolução. Os corpos são atormentados de diversas maneiras. Às vezes eles são jogados no fogo para que possam destruí-los. Agora não direi que esta é a morte da alma, pois ela foi trazida do mal, mas esta é uma sentença de morte.
Asclépio, devemos acreditar em tudo isso e temer, para não podermos enfrentá-lo. Pois aqueles que não acreditam são ímpios e cometem pecado. Posteriormente, eles serão forçados a acreditar, e não apenas ouvirão a palavra que os lábios pronunciam, mas experimentarão a própria Realidade. Pois eles continuaram a acreditar que não poderiam suportar tudo. Não somente...
(1 linha está ilegível)...
... Primeiro, Asclépio, todos os que estão na terra morrem, e os que estão no corpo cessam [...] o mal [...] com aqueles que são desta espécie. Pois quem está aqui não é como quem está lá. Então junto com os demônios que [...] as pessoas estão, apesar [...] de existirem. Ou seja, não é a mesma coisa. Mas, na verdade, os Deuses que estão aqui serão punidos mais do que qualquer um daqueles que se esconderam aqui todos os dias."
“Trismegisto, qual é a natureza do pedido que está aí?”
“Agora você pensa, Asclépio, que quando alguém tira algo de um templo, ele é mau Pois esse tipo de personalidade é o tipo de ladrões e bandidos. E esse assunto diz respeito aos deuses e às pessoas. aqueles que são de outro Lugar. Agora quero trazer-lhes secretamente este raciocínio. Nem uma única parte dele será acreditada, pois almas cheias de grande mal não virão e irão para o Ar, mas serão colocadas nos Lugares de. Demônios, cheios de dor, (e) que estão sempre saturados de sangue e carnificina, e sua comida, que é luto, choro e gemidos.”
"Trismegisto, quem são esses demônios?"
“Asclépio, são aqueles que são chamados de estranguladores, e aqueles que rolam as almas na lama, e aqueles que as açoitam, e aqueles que as lançam na água, e aqueles que as lançam no fogo, e aqueles que as levam a dor e infortúnio humanos. Pois aqueles como eles não são da Alma Divina e nem da alma humana racional.
Este Asclépio é como o Sol para mim. É Deus, o próprio Deus, quem te traz até nós, ó Asclépio, para que estejas presente no sermão divino, o mais devoto de todos os sermões que até agora lemos e para o qual fomos inspirados do alto. E se você for capaz de entendê-lo, você possuirá todos os bens, se é que existem muitos bens, e nenhum Bem, que contém todos os bens. Pois cada um deles e o “Todo” estão ligados ao outro, tudo vem do Um, e o Um é o Todo, e suas conexões mútuas tornam impossível separá-los. Você entenderá isso se prestar atenção ao que falamos.
Mas primeiro, ó Asclépio, saia por um momento e encontre Tat para que ele possa estar conosco.
Ao retornar, Asclépio sugeriu ligar para Amon. Nada impede, disse o Três Vezes Maior, a presença de Amon entre nós. Não esqueci que a ele, como a um filho querido, foram endereçados meus muitos escritos sobre a Natureza, enquanto muitos dos meus discursos sobre a Natureza e escritos misteriosos foram endereçados a Tatu, meu querido e amado filho. Mas no título deste tratado escrevi seu nome, ó Asclépio; e não chame ninguém além de Amon, pois a pregação das coisas mais sagradas da teologia seria profanada por muitos ouvintes; seria impiedade comunicar a muitos um discurso cheio de majestade divina;
Amon entrou no Santuário e completou esse quádruplo sagrado, complementado pela presença de Deus. Dos lábios de Hermes soou um apelo ao piedoso silêncio, e diante das almas que ouviam e paralisavam, o divino Cupido começou assim:
Hermes. Ó Asclépio, toda alma humana é imortal, mas almas diferentes são imortais de maneiras diferentes em termos de maneira e tempo.
Asclépio. Isto é, ó Três Vezes Maior, nem todas as almas são da mesma qualidade?
Hermes. Com que rapidez você entende o significado das coisas, Asclépio. Ainda não disse que Tudo é Um e Um é Tudo, porque todas as coisas estavam no Criador antes da criação? E não é à toa que Ele é chamado de Tudo, pois todas as coisas são Seus membros. Lembre-se durante toda esta conversa sobre Aquele que é Todo-Um, o Criador de todas as coisas.
HIERARQUIA E CONTINUIDADE DO MUNDO
Tudo desce do céu à terra, à água, ao ar. Somente o fogo está vivificando, pois se esforça para cima; aquilo que tende para baixo está subordinado a ele. Aquilo que desce do alto está nascendo, e aquilo que sobe é nutridor. Somente a terra, confiando em si mesma, é o recipiente de todas as coisas e recria as formas que assume. Esta totalidade, que tudo contém e que é tudo, dá movimento à alma e ao mundo, a tudo o que a Natureza contém. Na unidade múltipla da vida universal, numerosas espécies, que se distinguem pelas suas características, unem-se, porém, de tal maneira que a totalidade é uma e tudo provém do Um.E esta unidade que compõe o mundo é composta por quatro elementos: fogo, água, terra e ar; o único mundo, a única Alma, o único Deus.
Agora dê-me toda a força e toda a penetração do seu pensamento, pois a doutrina do Divino, que só pode ser percebida com a ajuda da Mente que emana de Deus, é como um riacho que corre rapidamente; Portanto, esse ensinamento muitas vezes escapa à atenção não só de quem ouve, mas também de quem fala.
O céu, o deus visível, governa todos os corpos; o seu crescimento e declínio são governados pelo Sol e pela Lua; mas Aquele que governa o céu, a própria Alma e tudo o que existe no mundo é o próprio Deus Criador. Das alturas onde Ele governa, descem numerosas tendências, espalhando-se pelo mundo, em todas as almas, gerais e pessoais, na natureza das coisas. O mundo foi preparado por Deus para receber todas as formas particulares. A natureza, encarnando estas formas, compôs o mundo desde os quatro elementos até ao céu, para que tudo correspondesse aos planos de Deus.
Mas aquilo que depende da Vontade de cima foi dividido assim: os indivíduos seguem as espécies para que a espécie seja tudo, e o indivíduo faça parte da espécie. Assim, por exemplo, os deuses constituem uma espécie, e o mesmo acontece com os demônios. Da mesma forma, as pessoas, os pássaros e todas as criaturas que habitam o mundo constituem espécies que produzem indivíduos semelhantes a eles. Há outro tipo, desprovido, é verdade, de alma, mas não de sensações; são aquelas criaturas que sustentam sua vida com a ajuda de raízes fixadas na terra; indivíduos deste gênero estão distribuídos por toda parte.
O céu está cheio de Deus. As espécies de que falamos habitam o espaço até o local onde vivem os seres imortais. A personalidade faz parte da espécie, por exemplo, o homem faz parte da humanidade, e todos herdam as qualidades de sua espécie. Isto explica que embora todas as espécies sejam imortais, nem todos os indivíduos são imortais. O Divino constitui uma espécie, todas as pessoas das quais são imortais, como ele. Para todas as outras criaturas, a eternidade pertence apenas à espécie; e embora seus indivíduos morram, ele é preservado através de sua fertilidade regenerativa. Assim, os indivíduos são mortais, mas os gêneros são imortais; Então, o homem é mortal, mas a humanidade é imortal.
Porém, representantes de todas as espécies se misturam com todas as outras espécies, tanto com as originais quanto com aquelas que foram geradas a partir das criadas. Criados por deuses, demônios ou humanos, todos esses representantes são semelhantes às suas espécies-mãe. Pois o corpo só pode ser criado pela Vontade de Deus, os indivíduos não podem adquirir suas formas sem a ajuda dos demônios, e os sem alma não podem ser criados sem uma pessoa. Existem demônios que, deixando sua espécie, acidentalmente se unem a uma pessoa da espécie divina, e vivem em proximidade e harmonia com os deuses. Os demônios que retêm as qualidades de sua espécie são chamados de amigos do homem. Semelhante é o caso de pessoas cujo clã ocupa um espaço ainda maior. Pois a raça humana é numerosa e variada e comunica-se com outras raças, como já dissemos. É uma conexão necessária entre outras espécies. Aquela pessoa está próxima dos deuses que compartilha sua mente com eles e está unida a eles pela religião. Outro, próximo aos demônios, une-se a eles. Aqueles que se contentam com uma posição medíocre continuam a fazer parte da raça humana; outras pessoas serão semelhantes às espécies a cujos representantes estarão associadas.
Este é um grande milagre, ó Asclépio, um homem, um animal digno de respeito e adoração. Pois ele ocupa um lugar na natureza divina como se ele próprio fosse Deus; é próximo da raça dos demônios e, sabendo que é da mesma origem, despreza a parte humana do seu ser, querendo ser associado apenas à essência divina. Quão felizmente a natureza humana foi criada! Afinal, ele está ligado aos deuses. O homem despreza tudo o que há de terreno nele, mas está ligado por laços de amor com todos os outros seres, pois isso corresponde à Ordem universal. Ele volta seu olhar para o céu e, nesta feliz posição intermediária em que está colocado, ama o que está abaixo dele e é amado pelo que está acima dele. Ele cultiva a terra, ganha a velocidade dos elementos; seu pensamento onipresente desce às profundezas do mar. Tudo está disponível para ele; o céu já não lhe parece muito alto, pois a rapidez dos seus pensamentos o aproxima dele; o seu olhar espiritual não é obscurecido pela escuridão espessa do ar, o peso da terra não atrapalha o seu trabalho, a espessura das águas profundas não perturba o seu olhar; abrange tudo e permanece o mesmo em todos os lugares.
Todos os seres animados têm raízes que vão de cima para baixo. Nas criaturas inanimadas, ao contrário, uma única raiz, que vai de baixo para cima, sustenta toda a floresta de galhos. Algumas criaturas se alimentam de dois elementos, outras de um. Existem dois tipos de nutrientes para as duas partes de um ser vivo, a alma e o corpo. A alma é nutrida pelo movimento contínuo. Os corpos se desenvolvem graças à água e à terra, nutrientes mundo inferior. O Espírito que preenche todas as coisas se mistura com todas as coisas e dá vida a todas as coisas. Mas só ao homem, além da sensação, é dada a mente - quinto componente, originado do éter. De todos os seres vivos, apenas o homem, graças à presença da mente, ascendeu ao Conhecimento do Divino.
Já que comecei uma conversa sobre a mente, apresentarei imediatamente a vocês um ensinamento que é grande e santo, não menos do que se fosse sobre o próprio Divino. Mas antes vamos terminar a explicação já iniciada.
Já falei logo no início desta união, união com os deuses, vantagem que eles concederam apenas à humanidade. Mas apenas a alguns poucos seleccionados é concedida a felicidade de ascender a esta percepção do divino, que existe apenas em Deus e na mente humana.
Asclépio. Então, nem todas as pessoas são dotadas da mesma mente, ó Três Vezes Maior?
Hermes. Nem todos, ó Asclépio, têm uma mente verdadeira. A maioria se engana quando é seduzida por uma imagem, não vendo o verdadeiro sentido das coisas. É assim que surge na pessoa uma obsessão, dando origem à maldade, e assim a primeira de todas as criaturas desce quase a condições bestiais. Mas falarei sobre a mente e tudo o que tem a ver com ela quando falar sobre o espírito.
Pois somente o homem é uma criatura dual. Uma de suas duas partes constituintes é simples, que os gregos chamam de “essencial”, e nós a chamamos de “criada à semelhança de Deus”. A outra é a quádrupla parte, que os gregos chamam de “material” e nós chamamos de “terrena”. Constitui o corpo, que no homem serve de casca da parte divina, de modo que esta parte divina e o que está ligado a ela - o sentimento da razão pura - repousam dentro de si, como se estivessem atrás da parede do corpo.
Asclépio. Por que, ó Três Vezes Maior, foi necessário estabelecer o homem neste mundo em vez de permitir que ele desfrutasse da graça mais elevada na morada de Deus?
Hermes. Sua pergunta é natural, ó Asclépio, e peço a Deus que me ajude a respondê-la, pois tudo depende de Sua Vontade, principalmente as grandes, que agora são objeto de nossas pesquisas.
O DUPLO PAPEL DO HUMANO
Então, ouça, Asclépio." O Senhor e Criador de todas as coisas, a quem justamente chamamos de Deus, criou um segundo deus, visível e sensível; eu o chamo assim não porque ele se sinta, pois este não é o lugar para discutir esta questão , mas porque podemos percebê-lo com nossos sentidos Então, tendo criado este ser, estando em primeiro lugar entre as criações e em segundo depois Dele, Ele decidiu que era lindo e cheio de todas as coisas boas, e Ele o amou como Seu. filho. Então Ele desejou isso para que outro pudesse admirar este ser tão grande e perfeito, que Ele extraiu de Si mesmo, e para isso Ele criou o homem, para que ele herdasse Sua razão e cuidado. como Ele sabia que a essência não poderia cuidar de tudo sem estar revestida de matéria, Ele lhe deu um corpo para habitar. Desejando que o homem tivesse duas naturezas, Ele as uniu intimamente e as misturou na proporção certa.Assim Ele criou o homem de espírito e corpo, natureza eterna e natureza mortal, para que a criatura assim constituída pudesse, em razão de sua dupla origem, contemplar as coisas do céu, e ao mesmo tempo cultivar e dirigir o que há na terra.
Estou falando aqui de coisas mortais, não dos dois elementos subordinados ao homem, a terra e a água, mas de coisas emanadas do homem, que estão nele ou dele dependem, como o cultivo da terra, as pastagens, as construções, os portos, a navegação , formas de comunicação, intercâmbio mútuo - tudo o que fortalece a ligação entre pessoas e pessoas com aquela parte do mundo que consiste em terra e água. Siya parte terrenaé mantida graças às ciências e aos ofícios, sem os quais o mundo seria imperfeito aos olhos de Deus. E o que agrada a Deus é necessário, e Sua Vontade é acompanhada de ação; é impossível acreditar que o que Ele gostava deixaria de agradá-lo, pois Ele sabia de antemão o que aconteceria e o que gostaria.
Mas vejo, ó Asclépio, que tens pressa em aprender como o céu e aqueles que nele habitam podem ser objeto de veneração e culto do homem. Então ouça, ó Asclépio. Amar o Deus do céu e todos os que habitam no céu é honrá-los; pois de todos os seres animados, divinos e mortais, somente o homem é capaz de honrá-los. A adoração, admiração, louvor e honras de uma pessoa encantam o céu e os celestiais. E a Divindade Altíssima enviou ambiente humano coro de musas, para que mundo terreno não era selvagem, desprovido da doçura da música, mas pelo contrário, para que a voz humana glorifique Aquele que é Todo-Um, pois Ele é o Pai de todas as coisas, e para que a doce eufonia da terra seja sempre unido aos hinos celestiais. Algumas pessoas, em número muito pequeno, dotadas de mentes puras, são incumbidas deste papel sagrado - direcionar seu olhar para o céu. Aqueles cuja mistura de duas naturezas agrilhoa a mente sob o peso do corpo estão predispostos ao conteúdo dos elementos inferiores. Assim, uma pessoa não se humilha pela posse de uma parte mortal, pelo contrário, esta mortalidade aumenta as suas capacidades e poder; o seu duplo papel está disponível para ele precisamente por causa da sua dupla natureza; foi projetado para simultaneamente cuidar das coisas terrenas e honrar o Divino.
Desejo, ó Asclépio, que você dedique toda a sua atenção e todo o fervor do seu espírito a esta explicação, pois muitos carecem de fé quando se trata dessas coisas. Mas, no entanto, é uma doutrina sã e verdadeira para as mentes mais santas.
A NATUREZA DUPLA DO HUMANO
O Senhor da Eternidade é o Primeiro Deus, o mundo é o segundo, o homem é o terceiro. Deus, o Criador do mundo e de tudo que ele contém, Ele mesmo governa este mundo junto com o homem. O homem faz dele um campo de sua própria atividade, de modo que o mundo e o homem são o adorno um do outro e, portanto, não é à toa que em grego o mundo é chamado de “cosmos”. O homem conhece a si mesmo e conhece o mundo, e ele deve. distinguir o que está em sua ordem e aquilo ao qual deve prestar culto; voltando seus louvores e orações a Deus, deve honrar o mundo, que é Sua imagem, e lembrar que ele mesmo (o homem) é a segunda imagem de Deus, pois Deus tem duas imagens - o mundo e o homem. A natureza do homem é complexa; aquela parte dele que consiste em alma, mente, espírito e razão” é divina, e os elementos superiores, aparentemente, podem ascender ao céu. A parte material, mundana, composta por fogo, água, terra e ar, é mortal e permanece na terra para devolver ao mundo o que lhe foi emprestado. Assim, uma pessoa consiste em uma parte divina e uma parte mortal - o corpo.A lei deste duplo ser, que é o homem, é a religião, que em última instância é o Bem. A perfeição é alcançada quando a virtude de uma pessoa a protege dos desejos e a obriga a desprezar tudo o que lhe é estranho. Pois os bens terrenos, que o corpo deseja possuir, devem ser considerados estranhos ao divino. Podem ser chamados de patrimônios, porque não nasceram conosco, mas foram adquiridos posteriormente. Portanto, eles são estranhos ao homem, e o próprio corpo nos é estranho, por isso devemos desprezar o objeto do desejo e aquilo que nos torna acessíveis a esse desejo.
Pelo que entendi, o homem deve contemplar o divino para que isso o faça desprezar e desdenhar esta parte mortal, que lhe foi anexada para a preservação do mundo inferior.
Para que uma pessoa seja completa em ambas as partes, observe que cada uma delas possui quatro membros pares - dois braços e duas pernas, que, juntamente com outras partes do corpo, proporcionam-lhe comunicação com o inferior - ou terrestre - mundo; e por outro lado, quatro coisas: espírito, mente, memória e visão" - pertencentes a outra parte, conhecer e contemplar as coisas divinas. Assim, uma pessoa pode, em sua pesquisa, abraçar diferenças, qualidades, ações, quantidades. Mas tendo um peso muito restrito, o que tem um efeito negativo no corpo, ele não consegue penetrar nas verdadeiras causas das coisas.
Quando uma pessoa, criada como é, tendo recebido do Deus Todo-Poderoso a função de governar o mundo e realizar o culto à divindade, se mostrou bem nisso, reverenciou a Deus e se submeteu à Vontade de Deus, qual deveria ser o seu recompensa? Afinal, se o mundo é criação de Deus, então aquele que, através de seus esforços, o mantém e o torna cada vez mais belo, é um assistente da Vontade de Deus, usando seu corpo e seu trabalho diário para cuidar de a criação que veio das mãos de Deus. Qual deveria ser a recompensa senão aquela que nossos ancestrais receberam? Que agrade à Divina Bondade honrar-nos com esta recompensa; todas as nossas aspirações e orações visam recebê-lo; que possamos, tendo completado nosso trabalho de cuidar do mundo material e libertados das cadeias mortais, sermos capazes de retornar puros e santificados à parte superior e divina de nossa natureza.
Asclépio. O que você diz é justo e verdadeiro, ó Três Vezes Maior.
Hermes. Este é o preço de honrar a Deus e dos esforços destinados a manter o mundo. Mas o retorno ao céu é negado àqueles que viveram na impiedade; Eles enfrentarão o castigo do qual escaparam as almas dos santos: a transmigração para outros corpos.
Asclépio. A continuação desta conversa nos leva, ó Três Vezes Maior, à esperança da futura imortalidade da alma, consequência de sua vida no mundo.
Hermes. Sem dúvida! Mas alguns acham difícil acreditar em tal futuro, para alguns é um conto de fadas, para outros pode ser motivo de ridículo. Afinal, é doce receber prazer daquilo que você possui na vida corporal. Este é o mal que, como dizem, tenta a alma, liga-a à parte mortal, impede-a de conhecer a parte divina e priva-a da imortalidade.
Digo-vos isto por inspiração profética: ninguém depois de nós terá amor sinceroà filosofia, que consiste no desejo de conhecer melhor o divino através da contemplação e da religião sagrada. Pois a maioria já está distorcendo isso de muitas maneiras.
Asclépio. Como eles confundem e distorcem isso?
Hermes. Ó Asclépio, introduzem nele artificialmente várias ciências incompreensíveis que não inclui: aritmética, música, geometria. Mas a filosofia pura, cujo tema próprio é apenas a religião divina, deve preocupar-se com outras ciências apenas para admirar o retorno das estrelas à sua posição original, à sua localização predeterminada e às velocidades de rotação governadas pelos números. Deixe-a admirar também o tamanho da terra, as qualidades, as quantidades, a profundidade do mar, o poder do fogo, deixe-a conhecer a ação de todas essas coisas e da Natureza; deixe-a admirar a arte, o Criador e a Mente divina. Quanto à música, conhecê-la significa conhecer o significado e a ordem divina das coisas. Pois esta Ordem, que determina para cada coisa o seu lugar na unidade do mundo, é toda a verdadeira arte e a verdadeira e mais doce melodia.
Asclépio. Quem serão as pessoas depois de nós?
Hermes. As pessoas que vierem depois de nós serão enganadas pela astúcia dos sofistas, se afastarão da verdadeira filosofia pura e santa. Admirar o Divino na simplicidade do pensamento e da alma, honrar as Suas criações, louvar a Vontade, a única que é a plenitude do Bem - esta é a única filosofia que não é difamada pela curiosidade inútil da mente. Mas chega disso.
Vamos falar agora sobre o Espírito e outras coisas semelhantes.
CAUSAS RIGITAIS, DEUS, MATÉRIA, ESPÍRITO
Quanto a Gile, isto é, a Natureza material e o Espírito, embora pareçam ter nascido desde o início, têm a capacidade de nascer e dar à luz, mas têm um poder fecundo. Pois o início do nascimento é inerente à Natureza, que tem dentro de si o poder da concepção e do nascimento. Assim, ela consegue dar à luz sem intervenção externa.
A situação é diferente com algo que só tem capacidade de conceber quando misturado com outra natureza, e para isso precisa de um lugar. O lugar do mundo e tudo o que ele contém provavelmente não nasceu e contém tudo. Natureza em embrião. Chamo lugar aquilo que contém todas as coisas, porque elas não podem existir sem um lugar que as contenha. Tudo o que existe precisa de um lugar; nem qualidade, nem quantidade, nem arranjo, nem ação poderiam diferir em coisas que não existiam em lugar nenhum.
Assim, a matéria, embora não nasça, tem em si o início de todo nascimento, pois fornece seu ventre a todas as coisas para sua fecundação. Aqui está a totalidade das qualidades e da matéria: ela é capaz de dar à luz, mas ela mesma não nasce. A matéria, sendo fecunda em tudo, também pode dar origem ao mal.
Rejeito, ó Asclépio e Amon, a pergunta feita por muitos: “Poderia Deus remover o mal da natureza das coisas?” Estas pessoas não têm absolutamente nada a responder; mas para você continuarei falando sobre isso e dando explicações.
Dizem que Deus deveria ter protegido o mundo do mal; mas o mal existe no mundo como parte integrante dele. O Deus Altíssimo cuidou disso da maneira mais razoável quando dotou as almas humanas*16. Graças a essas qualidades, que nos elevam acima das outras criaturas, só nós podemos evitar a armadilha do mal e dos vícios. O homem, guardado pela sabedoria e previsão divinas, sabe proteger-se deles assim que os vê e antes que possam cativá-lo. Pois a base da ciência é a bondade mais elevada.
Quanto ao Espírito, ele dirige e dá vida a tudo o que existe no mundo, que serve de instrumento ou dispositivo utilizado pela Vontade do Deus Altíssimo. Esta explicação é suficiente.
Voltar ao assunto: três motivos
Deus, compreendido apenas pela mente, a quem chamamos de Altíssimo, controla esse outro deus sensual, que contém em si todos os lugares, toda a matéria, a matéria de tudo que nasce e é criado, tudo qualidade possível e a quantidade.
Quanto ao espírito, ele move e dirige todas as espécies que existem no mundo, de acordo com a natureza que Deus lhes atribuiu. A matéria, Hyle, ou o mundo, é o recipiente de todas as coisas que estão em movimento e se repetem. Deus governa tudo isso, dando a cada um o que necessita, enchendo-os do Espírito segundo as suas qualidades.
O mundo é uma bola oca, tendo dentro de si a causa da sua qualidade, invisível na sua totalidade; se, tendo escolhido qualquer ponto da sua superfície, quiséssemos ver algo no fundo, não o conseguiríamos ver. Portanto, muitos atribuem ao mundo a natureza e as qualidades do espaço. Esta bola parece visível apenas através de reflexos individuais de formas ideais, como se desenhadas em sua superfície; ele é visto em imagens, mas na realidade é sempre invisível em si mesmo. É por isso que o fundo, a parte mais baixa da bola, se ainda for um lugar, é chamado em grego de aides, “invisível”, da palavra idean, “ver”, porque é impossível ver a profundidade do bola.
Chamamos imagens de ideias porque são formas visíveis. Este é o fundo da bola, que os gregos chamam de Ades porque é invisível, os romanos chamam de Inferus, o inferior, por causa de sua localização mais baixa.
Estas são a essência dos princípios mais importantes, as primeiras fontes e fundamentos de todas as coisas. Tudo está neles, ou através deles, ou vem deles.
Asclépio. Todas as coisas sobre as quais você fala, de que natureza são elas, ó Três Vezes Maior?
Hermes. Materialmente (mundana), por assim dizer, é a substância de todas as formas sensíveis existentes no mundo, qualquer que seja essa forma. A matéria alimenta os corpos, o Espírito alimenta as almas. A mente é um presente celestial, que é uma feliz vantagem da humanidade; mas apenas alguns são dotados de uma mente capaz de aceitar tal virtude. É a Luz que ilumina a Mente assim como o Sol ilumina o mundo, e ainda mais, pois a luz do Sol é frequentemente bloqueada pela Lua ou pela Terra quando chega a noite; mas quando a mente entra na alma humana, ela está intimamente entrelaçada com a sua matéria e não pode mais ser obscurecida por qualquer névoa de erro. É por isso que dizem com razão que as almas dos deuses são mentes; quanto a mim, não digo isso sobre todos os deuses, mas sobre os grandes e mais elevados deuses.
Asclépio. Quais são a essência, ó Três Vezes Maior, os fundamentos e princípios mais importantes das coisas?
Hermes. Eu te revelo grandes mistérios e te revelo mistérios divinos, mas antes desta dedicação implorarei o favor do céu.
HIERARQUIA DE DEUSES INTELIGENTES E DEUSES SENSUAIS
Existem diferentes tipos de deuses: alguns são inteligíveis, outros são sensíveis. Quando dizemos inteligíveis, não queremos dizer que não possamos percebê-los; pelo contrário, nós os percebemos ainda melhor do que aquilo que chamamos de visíveis, como você aprenderá neste discurso. Você saberá disso se concentrar toda a sua atenção, pois este ensinamento é tão sutil, tão divino que excede as capacidades da mente humana. Este ensinamento exige atenção redobrada, sem a qual as palavras voam e passam pela mente, ou melhor, retornam às suas fontes e ali desaparecem.
Portanto, existem deuses superiores a todos os outros tipos; são seguidos pelos deuses, cujo começo é a matéria”; esses deuses sensíveis, segundo sua dupla origem, manifestam todas as coisas através da natureza sensível, produzem algumas coisas através de outras, e cada um deles ilumina suas criações.
O governante do céu, ou de tudo o que esta palavra significa, é Júpiter, pois foi através do céu que Júpiter deu vida a tudo. O Governante do Sol é luz, pois é através círculo solar recebemos a graça da luz. Os trinta e seis horóscopos das estrelas fixas têm como governante, o líder, que é chamado pantomorfos, ou a Forma Total, porque dá várias formas tipos diferentes. Para os sete círculos o governante é a Sorte e o Destino, que transformam tudo de acordo com a lei da Natureza e a Ordem estabelecida, que é a diversidade em movimento contínuo. O ar é uma ferramenta, um dispositivo com o qual tudo acontece. Seu usiarca é o segundo... [texto estragado] ...de mortal para mortal e assim por diante. Todas as coisas estão interligadas, segundo semelhanças naturais, numa cadeia que se estende de baixo para cima. O mortal atrai o imortal, o sensual atrai o inteligível. A mais alta liderança pertence ao Escultor Supremo, para que a diversidade seja alcançada na unidade. Pois todas as coisas dependem do Um e nele têm origem, embora, se consideradas separadamente umas das outras, pareçam muitas, mas na sua totalidade constituem apenas uma, ou melhor, duas origens.
Asclépio. Qual é a essência deste ensinamento, ó Três Vezes Grande?
RAZÕES E MÉTODO DE CRIAÇÃO DE TODOS OS SERES
Hermes. Este, ó Asclépio: Deus, Pai, Senhor de Todos, ou qualquer nome ainda mais santo e ainda mais devoto que lhe pudesse ser dado e que, pela nossa racionalidade, nos deveria ser sagrado, mas, considerando a Sua divindade, nós não podemos identificá-Lo por nenhum desses nomes. Pois esta é uma voz que consiste na vibração do ar e expressa toda a vontade ou pensamento de uma pessoa, que sua mente recebeu por meio de sensações. Este nome é um certo número de sílabas, que serve para estabelecer uma ligação entre a voz e o ouvido. Todo o nome de Deus é sensação, respiração, ar, tudo o que está contido nessas três coisas (Scott; nomes) juntas, e tudo o que tem a ver com isso. Não há esperança de que um nome, por mais complexo que seja, possa designar a grandeza do Todo, o Pai e Senhor de todas as coisas. Ele não tem nome, ou melhor, Ele tem todos os nomes, pois Ele é Todo-Um; deve-se chamar todas as coisas pelo Seu nome ou chamá-Lo pelos nomes de todas as coisas.Assim, Ele, o Único e Todo, possuindo a plena fertilidade de ambos os sexos, sempre fecundado por Sua Vontade, dá à luz tudo o que Ele deseja dar à luz. Pois Sua Vontade é a Bondade universal. E esta Bondade, presente em todas as coisas, nasce naturalmente da sua divindade, para que todas as coisas sejam como são, como foram, e para que a Natureza dê à luz de si mesma em abundância tudo o que há de nascer em o futuro. Assim, ó Asclépio, a doutrina das causas e da maneira da criação de todas as coisas foi transmitida a você.
Asclépio. Você diz isso sobre Deus, que Ele tem dois sexos, ó Três Vezes Maior?
Hermes. Não apenas sobre Deus, mas sobre todas as coisas, animadas e inanimadas. Pois é impossível que qualquer uma das coisas existentes seja estéril. Se não houvesse fecundidade de todas as coisas existentes, elas não poderiam existir sempre como são. Afinal, digo que isto está contido na Natureza - dar à luz. É inerente ao mundo dar à luz e preservar tudo o que nasce. Os dois sexos estão cheios de poder fecundo, e sua união, ou melhor, sua união incompreensível, pode ser chamada de Eros ou Afrodite ou ambos os nomes juntos, e este é o maior mistério que o homem é capaz de compreender.
Aceite para si mesmo como a verdade mais verdadeira e óbvia que o grande Senhor de toda a Natureza, Deus, abriu para todos os seres e adaptou para eles todo este mistério do nascimento eterno e anexou a ele a mais elevada misericórdia, alegria, prazer e amor divino. Seria necessário demonstrar o poder desta lei sobre nós se todos não a conhecessem pelos seus mais profundos sentimentos. Pensemos no momento de maior intensidade, quando, após repetidas fricções, duas naturezas se misturam e uma avidamente agarra e esconde a semente da outra. Nesse momento, como resultado desse acasalamento mútuo, as fêmeas recebem a força dos machos, e os machos repousam sobre o corpo das fêmeas definhadas. Este sacramento, tão doce e tão necessário, é realizado em segredo, por medo de que, pela confusão de duas naturezas, a Divindade não teria que corar diante do ridículo dos ignorantes, se a relação dos sexos fosse apresentada diante de olhos ímpios.
Existem poucas pessoas piedosas no mundo, são até raras e poderiam ser facilmente contadas. Na maioria das pessoas existe um vício por falta de prudência e conhecimento das coisas. É necessário compreender o plano de Deus, segundo o qual o mundo foi criado, para desprezar todos os vícios que existem no mundo, para obter remédio para eles; mas quando a impiedade e a ignorância continuam, os vícios se desenvolvem e infligem feridas incuráveis na alma. Afetada e estragada pelos vícios, a alma parece inchar com o veneno, e somente a ciência e o Conhecimento superior podem curá-la.
Continuemos nossa pesquisa, embora apenas alguns tenham tido a oportunidade de usá-la, e descubramos por que Deus dotou apenas o homem com uma parte da Mente e de Sua ciência. Ouça agora.
A GRANDEZA DE UM HOMEM DOTADO DE MENTE
Deus, o Pai e Senhor, depois dos deuses, criou o homem, combinando em proporções iguais a parte mundana corruptível e Sua parte divina, e como resultado, as falhas do mundo foram introduzidas no corpo. A necessidade de comida, que temos em comum com todas as criaturas, nos entrega aos desejos, assim como a luxúria e todos os outros vícios encontraram o seu lugar na alma humana. Os Deuses, criados a partir da parte mais pura da Natureza, não necessitam da ajuda da ciência e da inteligência; imortalidade e Juventude eterna Para eles a essência é a sabedoria e a ciência. Mas em vista da unidade da Ordem e para que não fossem estranhos a estes bens, Deus deu-lhes, em vez da ciência e da razão, a lei eterna da Necessidade. Somente entre todas as coisas criadas, para evitar ou superar o mal do corpo, o homem recorre à ajuda da razão e da mente, e também goza da esperança da imortalidade. Para que o homem pudesse ser bom e capaz de se tornar imortal, Deus o criou a partir de duas naturezas, uma divina, a outra mortal, e ao criá-lo desta forma, a Vontade de Deus o tornou acima dos deuses, aos quais é dada apenas uma natureza imortal , bem como acima de todos os mortais. É por isso que o homem, unido por uma estreita ligação com os deuses, presta-lhes um culto religioso, enquanto os deuses zelam por todos os assuntos humanos com terno amor.Mas estou falando aqui apenas de algumas pessoas piedosas; Quanto aos maus, nada há a dizer sobre eles, para não profanar a santidade deste discurso.
E já que nossa conversa abordou o parentesco e a ligação entre pessoas e deuses, conheça, ó Asclépio, o poder e a força do homem.
O HOMEM É O CRIADOR DOS DEUSES DA TERRA
Assim como o Senhor e Pai, ou, a palavra mais exaltada, Deus, é o Criador dos deuses celestiais, assim o homem é o criador dos deuses, que estão nos templos, satisfeitos com a proximidade do homem. O homem não apenas recebe Luz (Festugier: = vida), mas também a ilumina; ele não apenas luta por Deus, mas também cria ele mesmo deuses. Você está encantado, ó Asclépio, ou você, como muitos, lhe falta fé?Asclépio. Estou confuso, ó Três Vezes Maior; mas, investigando suas palavras, creio que quem recebeu tal graça é muito feliz.
Hermes. Sem dúvida, o Maior de todos os deuses é digno de grande admiração. Pois a sua raça foi criada a partir da parte mais pura da Natureza, sem mistura de outras substâncias, e a sua sinais visíveis a essência é, por assim dizer, apenas cabeças. Mas os deuses que a humanidade cria consistem em duas naturezas: uma - divina, que é a primeira e mais pura; a segunda, pertencente ao homem, é a matéria da qual são feitos esses deuses. Eles não têm apenas cabeças, mas corpos completos com todos os seus membros. Assim, a humanidade, lembrando-se de sua natureza e de sua origem, permanece fiel a isso na reprodução das divindades: pois assim como o Pai e Senhor criou os deuses eternos à Sua semelhança, o homem cria deuses à sua própria semelhança.
Asclépio. Você está falando de estátuas, ó Três Vezes Maior?
Hermes. Sim, sobre estátuas, ó Asclépio; Você vê como lhe falta fé? Estátuas animadas, cheias de consciência e espírito, realizam tantos grandes feitos; Existem estátuas divinatórias que predizem o futuro em sonhos e de outras formas, e outras que nos atacam com doenças ou nos curam de doenças, nos causam dor ou nos dão alegria, de acordo com o que merecemos.
APOCALIPSE
Não sabes, ó Asclépio, que o Egito é a imagem do céu, ou melhor, que é um reflexo aqui embaixo de tudo o que é governado e realizado no céu? Para dizer a verdade, a nossa terra é um templo de paz.Porém, como o sábio deve prever tudo, é necessário que você saiba uma coisa: chegará o tempo em que parecerá que os egípcios observaram em vão o culto aos deuses com tanta piedade, e que todos os seus santos apelos serão em vão. vão e não cumpridos. A divindade deixará a terra e retornará ao céu, deixando o Egito, sua antiga morada, viúva da religião, privada da presença dos deuses. Os estrangeiros inundarão o país e a terra e não só negligenciarão as coisas sagradas, mas, o que é ainda mais lamentável, a religião, a piedade, o culto aos deuses serão proibidos e punidos por leis. Então esta terra, consagrada por tantos santuários e templos, será escavada com sepulturas e repleta de mortos. Ó Egito, Egito! Tudo o que restará de suas crenças serão histórias vagas nas quais seus descendentes não acreditarão mais, palavras piedosas gravadas em pedra. Citas ou Hindus ou alguns outros bárbaros habitarão o Egito. A divindade retornará ao céu, todas as pessoas abandonadas morrerão e o Egito sem deuses e pessoas se transformará em um deserto.
Dirijo-me a ti, ó rio sagrado, e revelo-te o futuro. Riachos de sangue, profanando suas ondas sagradas, jorrarão de suas costas, o número de mortos excederá o número de vivos, e se restarem alguns habitantes, eles serão egípcios apenas na língua, mas estrangeiros nos costumes.
Por que chorar, ó Asclépio? Haverá coisas ainda mais tristes. O próprio Egito cairá na apostasia, o pior dos males. Ele, outrora terra santa, amado pelos deuses pela devoção ao seu culto, orientado na santidade e na piedade, se tornará exemplo de todo tipo de violência. Então, cheia de desgosto pelas coisas, a pessoa não terá mais admiração nem amor pelo mundo. Ele se afastará desta criação perfeita, do melhor que poderia existir no presente, como no passado e no futuro. Na angústia e no cansaço da alma só haverá o descaso deste vasto Universo, desta criação indestrutível de Deus, desta estrutura gloriosa e perfeita, numeroso conjunto de formas e imagens, onde a Vontade de Deus, generosa em milagres, reuniu tudo num espetáculo único, num plexo proporcional digno de eterna veneração, louvor e amor. Mas as trevas serão preferidas à Luz, a morte será considerada melhor que a vida e ninguém voltará o olhar para o céu.
Um homem piedoso será confundido com um louco, um ímpio com um homem sábio, um homem louco com um homem corajoso, o pior com o melhor. A alma e tudo o que tem a ver com ela – ela nasceu mortal ou apenas espera ganhar a imortalidade? - tudo o que eu descrevi para vocês aqui só será motivo de riso, eles só verão vaidade nisso. Aqueles que permanecerem fiéis à religião da Mente, acredite, enfrentarão até a ameaça de morte. Novas leis serão estabelecidas, mas nada de santo, nada de piedoso, digno do céu e daqueles que nele habitam, será ouvido e não encontrará fé na alma.
Uma ruptura deplorável entre deuses e homens! Restarão apenas os anjos maus, eles se misturarão com a humanidade miserável, colocarão suas mãos sobre ela, empurrando-a para todo tipo de imprudência, guerras, roubos, enganos e tudo que é contrário à natureza da alma. A Terra perderá o equilíbrio, o mar deixará de ser navegável e o movimento ordenado das estrelas no céu será perturbado. Toda voz divina estará condenada ao silêncio, os frutos da terra serão estragados e a terra deixará de ser fértil; até o ar mergulhará em um estupor sombrio.
Esta será a velhice do mundo – descrença e caos, um declínio completo das regras e da bondade. Quando todas as coisas forem cumpridas, ó Asclépio, então o Senhor e Pai, o Deus Supremo, governando a unidade do mundo, vendo a moral e as ações das pessoas, corrigirá o mal por um ato de Vontade e bondade divina; para pôr fim ao erro e à corrupção universal, Ele afogará o mundo em um dilúvio, ou o destruirá com fogo, ou o destruirá com guerras e restaurará o mundo à sua beleza imaculada * 20 para que o mundo ainda pareça digno de admiração e adoração, louvor e bênçãos, para que ainda glorifique a Deus, que criou e recriou tão bela criação. Este renascimento do mundo, esta restauração de tudo o que é bom, a santa renovação religiosa da Natureza acontecerá no tempo estabelecido pela Vontade de Deus, que foi e é sempre, sem começo e sem fim.
Afinal, a Vontade de Deus não tem começo, é sempre a mesma, constante e eterna. Pois a natureza de Deus é o plano da Vontade.
Asclépio. O plano é a bondade mais elevada, ó três vezes maior?
Hermes.Ó Asclépio, a Vontade nasce de um plano, e até o desejo é uma ação da Vontade. Pois Deus nada quer por acaso, Aquele que é a plenitude de todas as coisas e que possui tudo o que deseja. Mas tudo o que Ele deseja é bom, e Ele possui tudo o que deseja; tudo o que é bom é o que Ele pensa e o que Ele deseja. Assim é Deus, e Sua boa imagem é a paz.
Asclépio. Então, o mundo é bom, ó Três Vezes Maior?
Hermes. Sim, o mundo é bom, ó Asclépio, e agora vou mostrá-lo a você. Assim como Deus dotou todas as criaturas e todas as espécies que existem no mundo com todos os tipos de bem, isto é, sensação, alma e vida, assim o mundo compartilha e distribui entre os mortais tudo o que parece bom: a alternância das estações, os frutos da cada vez, nascimento, crescimento, maturidade e outras coisas semelhantes.
Assim, Deus está sentado no topo do céu, presente em todos os lugares e vendo tudo. Pois existe um lugar fora do céu sem estrelas, fora de todas as coisas corpóreas.
Entre o céu e a terra reina aquele que distribui a vida, a quem chamamos de Júpiter. Júpiter governa a terra e o mar e nutre todos os animais e plantas mortais que dão frutos na terra. Graças às boas ações desses deuses, a terra e tudo o que nela cresce podem ser alimentados.
Mas existem outros deuses cujos benefícios se estendem a todas as coisas. Quanto a esses deuses, eles serão entronizados nos limites do Egito, numa cidade que será construída no oeste e para a qual todas as nações mortais se reunirão por mar e por terra.
Asclépio. Mas onde estão eles agora, os deuses da terra, ó Três Vezes Maior?
Hermes. Agora eles estão em cidade grande em uma montanha na Líbia. Mas chega disso.
SOBRE IMORTAL E MORTAL
Agora precisamos falar sobre o imortal e o mortal. Pois a expectativa e o medo da morte são um verdadeiro tormento para a maioria das pessoas que não conhecem a verdadeira essência das coisas.
A morte ocorre com a decomposição do corpo, cansado do trabalho. Quando se atinge o número que mantém os membros do corpo num único instrumento para as necessidades da vida, o corpo morre. Isso acontece quando não consegue mais suportar as adversidades da vida. A morte é isso - a decomposição do corpo e o desaparecimento das sensações corporais, que despreza a ignorância e a falta de fé de uma pessoa nela.
Asclépio. Que lei é essa que as pessoas não conhecem ou na qual não acreditam?
Hermes. Ouça, ó Asclépio. Quando um dia a alma é separada do corpo, ela cai no poder de um demônio superior para que ele a aprecie de acordo com seus méritos. Se ele a considerar piedosa e justa, ele permitirá que ela se estabeleça em sua morada. Mas se ele vê que ela está manchada de pecados e vícios, ele a manda para baixo e a trai para tornados e tempestades, nos quais o ar, o fogo e a água estão em constante conflito. As correntes mundiais em constante movimento entre o céu e a terra a lançarão em punição eterna. Sua imortalidade se voltará contra ela - uma punição de duração infinita. Saiba do que devemos ter medo, do que nos horrorizar, o que evitar. Os incrédulos, depois de pecarem, serão forçados a acreditar, mas não com palavras, mas com ações, não com ameaças, mas com verdadeiro tormento.
Asclépio. Assim, ó Três Vezes Maior, os pecados das pessoas são punidos não apenas de acordo com as leis terrenas?
Hermes. Ó Asclépio, tudo na terra é mortal. Aqueles que são dotados de vida de acordo com as leis terrenas são privados dela de acordo com essas mesmas leis. Após a morte, eles são submetidos a punições tanto mais severas quanto mais os erros cometidos podem permanecer ocultos. Pois a presciência universal (praescia) de Deus concederá punições de acordo com os pecados cometidos.
Asclépio. E quem merece o castigo mais pesado, ó Três Vezes Maior?
Hermes. Aqueles que, condenados pelas leis humanas, tiveram morte violenta - aparentemente não pagaram sua dívida com a natureza, mas apenas receberam retribuição por seus crimes. Uma pessoa justa, pelo contrário, encontra proteção contra o destino e os demônios na religião e na piedade, pois Deus protegerá essas pessoas de todo o mal. O Pai e Senhor de todas as coisas, o Todo-Um, manifesta-se voluntariamente a todos. Ele não mostra onde reside, nem quais são Suas qualidades ou grandezas, mas ilumina o homem com o Conhecimento que pertence apenas à Mente. E então a pessoa expulsa da alma as trevas dos erros e adquire a Luz da Verdade, ela une sua mente com a Mente Divina (Scott: com o Conhecimento de Deus). O amor do homem pela Mente divina liberta-o da parte mortal da sua natureza e dá-lhe esperança de futura imortalidade. Você vê que enorme diferença separa o bem e o mal! Aquele que é iluminado pela piedade, pela religião, pela sabedoria e pela reverência a Deus vê, como se com seus próprios olhos, o verdadeiro sentido das coisas e, fortalecido em sua fé, eleva-se acima das outras pessoas tanto quanto o Sol se eleva acima das outras estrelas de o céu. Pois se o Sol ilumina outras estrelas, não é tanto pelo poder da sua luz, mas pela sua divindade e santidade.
Devemos ver nele, ó Asclépio, o segundo deus que governa o resto do mundo e dá luz a todos os seus habitantes, animados e inanimados.
E se o mundo é um animal que esteve, está e estará vivo, então nada nele pode morrer. Cada uma de suas partes está sempre viva, pois no mesmo ser eternamente vivo não há lugar para a morte. Portanto, o mundo é infinitamente cheio de vida e de eternidade, pois necessariamente sempre vive. Como o mundo é eterno, o Sol sempre governará todos os seres vivos, é a fonte de toda animalidade, que propaga continuamente. Deus governa eternamente todos os seres vivos que habitam o mundo e continuamente dá a própria vida. Um dia, de uma vez por todas. Ele distribuiu vida a todos os seres capazes de viver de acordo com a lei eterna, que descreverei agora.
TEMPO E ETERNIDADE
O movimento do mundo ocorre na vida da Eternidade, e nesta Eternidade há lugar para a paz. Nunca irá parar e nunca será destruído, pois a continuidade da vida o rodeia e protege, como uma muralha de terra. O mundo dá vida a tudo o que nele existe e é o lugar de tudo o que está sob o domínio do Sol. Quanto ao movimento do mundo, ele é duplo: por um lado, é animado pela Eternidade, por outro, anima tudo o que contém, fazendo variar as coisas segundo números e tempos certos e estabelecidos. Pela ação do Sol e das estrelas, tudo se distribui no tempo de acordo com a lei divina. O tempo terrestre difere no estado do ar circundante, na alternância de tempos quentes e frios; tempo celestial - baseado na rotação das estrelas, que de tempos em tempos retornam aos mesmos lugares. O mundo é um recipiente de tempo, cujo movimento mantém a vida do mundo. O tempo é mantido de acordo com a lei estabelecida, e a Ordem do tempo provoca a renovação de tudo o que existe no mundo pela alternância das estações.Como tudo está sujeito a estas leis, não há nada permanente, nada estabelecido, nada imóvel entre o que nasce, nem no céu nem na terra. Somente Deus tem essas qualidades, e com razão: pois Ele está em Si mesmo, a partir de Si mesmo, e é Todo concentrado em Si mesmo, completo e perfeito em Si mesmo. Ele mesmo é Sua constância imóvel; nenhum impulso externo pode movê-lo de seu lugar, pois tudo permanece Nele, e Ele é Todo-Um. Pelo menos, ninguém se atreva a dizer que Seu movimento é realizado na Eternidade - antes, a própria Eternidade é imóvel, pois todo movimento do tempo retorna a ela e todo movimento do tempo se origina nela.Deus sempre esteve imóvel, e a Eternidade está imóvel com Ele, contendo dentro de si o mundo não nascido, que corretamente chamamos de sensorial. O mundo sensorial, criado à imagem de Deus, herda a Eternidade. Pois o tempo, apesar do seu movimento contínuo, tem uma força e uma natureza de permanência que o faz regressar ao seu início. Apesar de a Eternidade ser constante, imóvel e estabelecida, o fluxo do tempo, porém, sempre retorna na Eternidade, e esse movimento é uma condição do tempo. Parece que a Eternidade, imóvel em si mesma, se move através do tempo, que está nela e contém todo o movimento. Como resultado, a constância da Eternidade se move e a mobilidade do tempo torna-se constante de acordo com a lei imutável do seu curso. E pode-se acreditar que Deus se move dentro de si mesmo na sua imobilidade. A animação imóvel de Sua constância vem de Sua grandeza, pois a lei da grandeza é a imobilidade.
Aquilo que escapa aos nossos sentidos, o infinito, o incompreensível, o inestimável, não pode ser apoiado, transportado ou explorado. É impossível dizer de onde vem, para onde vai, como existe, que natureza é. Está na mais alta constância, e sua constância está nele, seja Deus, seja a Eternidade, seja Um e o outro, seja Um no outro, seja Um e o outro em ambos. A eternidade não conhece limitações de tempo, que podem ser determinadas pelo número, pela alternância das estações ou pelos retornos das estrelas no curso de sua rotação; o tempo é eterno. Ambos parecem infinitos e eternos, e a imobilidade, estabelecida como ponto de referência para todo movimento, devido à sua constância, deve vir em primeiro lugar.
Deus e a Eternidade são o começo de todas as coisas; um mundo móvel não pode vir em primeiro lugar. Nele, a mobilidade vem antes da constância, embora ele possua, de acordo com esta lei do eterno renascimento, a constância imóvel.
A Mente divina universal, imóvel em si mesma, move-se, porém, em sua constância; ele é santo, incorruptível, eterno e, se for melhor definido, é a Eternidade do Deus Altíssimo, consistindo na Verdade perfeita, infinitamente preenchida com várias imagens sensoriais e uma ordem abrangente, existindo, pode-se dizer, em Deus. Pois a Mente do mundo é o recipiente de todas as imagens e ordens sensoriais. A mente humana depende da memória, com a qual relembra todas as suas experiências passadas.
A Mente Divina em sua descida permanece em uma criatura como o homem. Pois Deus não quis conceder esta Mente divina a todas as criaturas por medo, para não corar mais tarde por esta confusão com as criaturas inferiores.
O conhecimento inerente à Mente humana, com seu caráter e força, consiste inteiramente na memória do passado; Foi graças à persistência de sua memória que o homem conseguiu se tornar o governante da Terra. A mente da Natureza e as qualidades do mundo podem ser reveladas pela contemplação das coisas sensoriais que existem no mundo. A eternidade fica em segundo lugar e sua natureza é conhecida através do mundo sensorial. Mas a natureza da Mente do Deus Altíssimo é a Verdade pura, e mesmo uma sombra dela não pode ser compreendida através deste mundo cheio de mentiras, aparências mutáveis e ilusões.
Veja, ó Asclépio, que alturas ousamos alcançar. Dou-Te honra, ó Deus Supremo, que me ilumina com os raios de Sua divindade. Vocês, ó Tat, Asclépio e Amon, guardem esses mistérios divinos no fundo de seus corações e mantenham silêncio sobre eles. A mente humana difere da Mente do mundo porque nossa mente consegue compreender e conhecer a natureza do mundo, e a Mente do mundo alcança o Conhecimento da Eternidade e dos deuses que são superiores a ela. Nós, pessoas, vemos o que está no céu, como se fosse através de um nevoeiro, na medida em que as sensações humanas nos permitem. Quando se trata de contemplar coisas elevadas, as nossas capacidades são muito limitadas; mas quando conseguimos, somos recompensados com a felicidade do Conhecimento.
A PERFEIÇÃO DO MUNDO É COMPLETA E DIVERSA NAS SUAS DIFERENTES PARTES
Quanto ao vazio, ao qual a maioria atribui tal grande importância, na minha opinião, não existe de forma alguma, nunca poderia existir e nunca existirá. Pois todos os membros do mundo são completamente completos, assim como o próprio mundo é perfeito e cheio de corpos com qualidade e forma, tendo aparência e tamanho próprios: alguns grandes, outros menores; alguns são mais densos, outros menos. Os maiores e mais densos são claramente visíveis; os menores e menos densos são quase imperceptíveis ou completamente invisíveis. Nós os reconhecemos apenas ao tocá-los; a maioria os vê não como corpos, mas como espaços vazios, o que é impossível. Se disserem que existe algo fora do mundo, em que não acredito, então será um espaço repleto de coisas inteligíveis análogas à sua Divindade, de modo que mesmo o mundo que chamamos de sensível será preenchido com corpos e seres de acordo com com sua natureza e qualidade. Não vemos todos os seus rostos; alguns são muito grandes, outros são muito pequenos, ou assim nos parecem pela distância ou imperfeição da nossa visão; a sua extrema raridade inspira em muitos a crença de que não existem.Refiro-me aos demônios que vivem, como tenho provas, conosco, e aos heróis que vivem acima de nós, entre a terra e a parte mais pura do ar, onde não há nuvens nem qualquer vestígio de perturbação.
Assim, é impossível dizer, ó Asclépio, que esta ou aquela coisa está vazia, pelo menos sem dizer por que está vazia; por exemplo, vazio de fogo, água ou alguma outra substância semelhante. Mesmo que aconteça que isto ou aquilo, grande ou pequeno, esteja livre de objetos deste tipo, nada pode ser vazio de espírito ou de ar.
O mesmo pode ser dito do local; esta palavra por si só não tem significado, a menos que se refira a algo. Pois percebemos um lugar apenas através daquilo a que esse lugar se refere. Ao eliminar a palavra principal, mutilamos o significado; Assim, a expressão completa soa: lugar de fogo, lugar de água ou alguma outra coisa semelhante. Afinal, é impossível que algo esteja vazio... Se admitirmos um lugar sem o que ele contém, deve ser um lugar vazio – algo que, na minha opinião, não existe no mundo. Se nada estiver vazio, então é impossível ver o que seria um lugar em si, a menos que acrescentemos comprimento, largura, altura (profundidade), assim como os corpos humanos possuem sinais que os distinguem.
Neste estado de coisas, ó Asclépio, e você que está presente, saiba que o mundo inteligível, isto é, aquilo que é percebido apenas pelo olhar da mente, é incorpóreo, e nada corpóreo pode ser misturado com sua natureza, nada que poderia ser determinado pela qualidade, quantidade ou número, pois não há nada igual.
Quanto ao mundo, chamado de sensorial, ele é o recipiente de todas as aparências sensoriais, qualidades dos corpos, e tudo isso junto não pode existir sem Deus. Pois Deus é tudo, e todas as coisas vêm Dele e dependem de Sua Vontade; Ele contém dentro de si tudo, e este tudo é bom, adequado, sábio, genuíno, sensato somente para ele somente, inteligível somente para ele somente. Fora Dele não havia nada, não há nada e nada será; pois tudo vem Dele, tudo está Nele e por Sua Vontade: inúmeras qualidades, maiores quantidades, quantidades que ultrapassam todas as dimensões, imagens de todas as formas. Se compreenderes estas coisas, ó Asclépio, honrarás a Deus; se você compreender o Todo, compreenderá claramente que este mundo sensorial e tudo o que ele contém está envolto, como uma vestimenta, no mundo superior.
Ó Asclépio, seres de todos os tipos: mortais, imortais, racionais, animados, inanimados, a qualquer gênero a que pertençam, carregam a imagem de sua espécie e, embora cada um deles tenha a forma geral de seu gênero, todos têm diferenças. entre si dentro deste formulário. Assim, a raça humana é homogênea, e uma pessoa pode ser definida pelo seu tipo, mas as pessoas sob esta forma única não são iguais. Afinal, a personalidade que vem de Deus é incorpórea, como tudo o que é compreendido pela mente. Como as duas coisas que determinam a forma são os corpos e o incorpóreo, é impossível que uma forma nasça exatamente igual a outra, em outro tempo e em outro lugar. As formas mudam tantas vezes quantos são os momentos por hora de revolução do círculo dentro do qual reside o grande Deus, a quem chamamos de Sem Forma. O padrão permanece, produzindo tantas imagens de si mesmo quantos são os momentos na rotação do mundo. Afinal, o mundo muda na sua rotação, mas a visão não tem rotação e não muda. Assim, as formas de cada espécie permanecem inalteradas, mas apresentam diferenças dentro da mesma espécie.
Asclépio. A aparência do mundo também está mudando, Ó Três Vezes Maior?
Hermes. Como se costuma dizer, você dormiu durante toda essa explicação. O que é o mundo, em que consiste, senão em que nasce? Então você quer falar sobre o céu, a terra e os elementos, porque eles mudam frequentemente de aparência? O céu, chuvoso ou seco, quente ou frio, claro ou nublado - é quantas mudanças sucessivas de aparência ocorrem na aparente uniformidade do céu. A terra muda continuamente de aspecto: tanto quando dá à luz os seus frutos, como quando os alimenta, e quando dá frutos tão diferentes em qualidade e quantidade; aqui há descanso, há movimento, e toda essa variedade de árvores, flores, grãos, propriedades, cheiros, sabores, formas. O Fogo também tem suas muitas transformações divinas, já que o Sol e a Lua também podem ter tipo diferente, comparável a esta infinidade de imagens refletidas pelos nossos espelhos. Mas chega disso.
O HOMEM É O CRIADOR DOS DEUSES
Voltemos ao homem e ao dom divino - a razão, graças ao qual o homem é chamado de criatura dotada de razão. Entre todos os milagres que observamos no homem, a maior admiração é que o homem tenha sido capaz de revelar e usar a sua natureza divina. Nosso ancestrais antigos no que diz respeito aos deuses, voltaram sua atenção para o culto e a religião divina. Eles descobriram a arte de criar deuses e acrescentaram a ela uma virtude correspondente tirada da natureza do mundo. Como não podiam criar almas, invocaram as almas de demônios e anjos e as introduziram em imagens sagradas e sacramentos divinos - para que os ídolos tivessem o poder de criar o bem ou o mal.Assim, ao teu antepassado, ó Asclépio, o pioneiro da arte de curar, foi erguido um templo numa montanha da Líbia, às margens do rio dos crocodilos, onde estava o que lhe pertencia no mundo, ou seja, o seu corpo , descansa; o resto, a melhor parte dele, ou melhor, ele mesmo, pois o sentimento da vida é a pessoa inteira, felizmente ascendida ao céu. Agora ele vem ajudar as pessoas quando estão doentes, ensinando-lhes a arte de curar. Hermes, meu ancestral, cujo nome levo, reside na cidade à qual também foi dado seu nome, e exalta aqueles que vêm até ele de todos os lugares em busca de sua ajuda e orientação. E quanto bem Ísis, a esposa de Osíris, faz às pessoas quando lhes é favorável; e como é mau quando ela está com raiva! Afinal, os deuses terrenos e mundanos estão sujeitos à raiva, porque foram criados por pessoas de uma e outra natureza. Daqui veio para o Egito o culto dado aos animais que eles veneraram ao longo da vida; cada cidade honra a alma daquele que lhes deu as leis e cujo nome elas levam. Portanto, ó Asclépio, o que é reverenciado por uns não recebe culto de outros, o que muitas vezes provoca guerras entre as cidades do Egito.
Asclépio. Qual é, ó Três Vezes Maior, a qualidade maravilhosa desses deuses, chamados terrestres?
Hermes. Consiste na virtude divina existente naturalmente nas ervas, nas pedras, no incenso; por isso amam doações frequentes, hinos e louvores, música doce que lembra a eufonia celestial; e esta lembrança do céu, de acordo com sua natureza celestial, atrai-os para os ídolos e os mantém neles, e também os ajuda a suportar uma permanência tão longa entre as pessoas. É assim que o homem cria deuses.
Mas não pense, ó Asclépio, que os deuses terrestres agem ao acaso. Enquanto os deuses celestiais estão nos céus, cada um zelando pelo nível que recebeu, nossos deuses têm seus próprios papéis especiais; prenunciam o futuro por uma espécie de adivinhação, cuidam, cada um à sua maneira, das coisas que dependem da sua providência e vêm em nosso auxílio como ajudantes, pais e amigos.
DESTINO, NECESSIDADE, ORDEM
Asclépio. Qual é, ó Três Vezes Maior, a parte da ação do Destino (eymarmene), isto é, do Destino (fatum)? Se os deuses do céu governam o todo, se os deuses da terra governam as coisas individuais, o que então é chamado de Destino?
Hermes.Ó Asclépio, este é um Destino comum, uma cadeia de eventos interligados. Esta é uma causa criativa, ou o Deus Altíssimo, ou um segundo deus criado por Deus, ou a ciência de todas as coisas da terra e do céu, baseada nas leis divinas. Destino e Necessidade estão ligados por laços inextricáveis; O destino produz o início de todas as coisas, a necessidade as empurra para o resultado da ação que começou graças ao destino. O resultado de um e de outro é a Ordem, isto é, a disposição dos acontecimentos no tempo; nada acontece sem Ordem. Disto vem a perfeição do mundo; A Ordem é a base do mundo, o mundo inteiro é mantido precisamente graças à Ordem.
Estes três princípios – Destino, Necessidade e Ordem – vêm da Vontade de Deus, que governa o mundo de acordo com a Sua lei e o Seu plano divino. Isto é, esses princípios são desprovidos de qualquer vontade própria de fazer ou não fazer; inflexíveis e alheios a qualquer benevolência, bem como a qualquer raiva, são apenas instrumentos de significado eterno, imóveis, imutáveis, indissolúveis. Assim, o Destino vem em primeiro lugar e, como o solo semeado, contém os acontecimentos futuros; A necessidade segue e leva esses eventos à sua conclusão. Em terceiro lugar está a Ordem, que contém a cadeia de eventos estabelecida pelo Destino e pela Necessidade.
É nisso que a Eternidade não tem começo nem fim, mantida no momento eterno por sua lei inviolável. Ele se move constantemente, sobe e desce alternadamente e, de acordo com a mudança dos tempos, o que desapareceu reaparece. Pois estas são as condições do movimento circular: tudo está conectado em uma única cadeia de tal maneira que é impossível determinar o começo, e todas as coisas parecem preceder umas às outras e seguir-se sem fim.
Quanto ao acaso e à sorte, estão misturados com todas as coisas do mundo.
EPÍLOGO E ORAÇÃO DE ENCERRAMENTO
Conversamos sobre tudo, até onde é dado ao homem e até onde Deus nos permitiu; temos apenas que louvar a Deus em nossas orações e retornar aos cuidados do corpo, depois de termos saciado nossas mentes discutindo as coisas divinas.Saindo do santuário, voltaram-se para Deus com uma oração, voltados para o sul, pois é nesta direção que se deve virar ao pôr do sol, assim como ao amanhecer se deve virar para o nascer do sol. Quando já estavam fazendo suas orações, Asclépio disse em voz baixa: “Ó Tat, convidemos nosso pai para acompanhar nossas orações com incenso e incenso”. Ao ouvir isso, o Três Vezes Grande ficou indignado: “Não, não”, disse ele, “Asclépio, é quase uma blasfêmia queimar incenso ou outro incenso durante a oração. Aquele que é Tudo e que Tudo contém não precisa de nada; honremos-O e admiremo-Lo; a fragrância mais elevada é a prestação de honra pelos mortais a Deus.
Nós te damos honra, ó Senhor Altíssimo; por Tua misericórdia recebemos a Luz de Te conhecer; nome santo e venerável, único nome sob o qual só a Deus devemos abençoar segundo a fé dos pais! Pois Tu te dignaste apresentar-nos a toda a piedade paterna, à religião, ao amor e às mais luminosas bênçãos, quando nos deste sentido, razão, mente: sentido para Te conhecer, razão para Te buscar, mente para ter a felicidade de Te compreender. Salvos pelo Teu divino poder, alegremo-nos por Tu nos mostrares todo o Teu ser; Alegremo-nos por Tu teres te dignou, a partir da nossa permanência neste corpo, a dedicar-nos à Eternidade. O único prazer do homem é o Conhecimento da Tua grandeza. Nós te reconhecemos, grande Luz, Você, que só pode ser compreendido pela mente. Nós te compreendemos, ó verdadeiro caminho da vida! Ó fonte generosa de todos os nascimentos! Nós conhecemos Você, ó plenitude nascente da Natureza! Conhecemos-Te, ó continuidade eterna! Em toda esta oração, adorando o Bem e a tua Bondade, pedimos-te que desejes tornar-nos persistentes no amor de Te conhecer, para que nunca abandonemos este modo de vida. Cheios deste desejo, aceitaremos uma ceia pura e isenta de carne animal”.
"...E se você (Asclépio) quiser ver a realidade deste mistério, então você deveria ver uma representação maravilhosa da relação sexual ocorrendo entre um homem e uma mulher. Pois quando o esperma atinge seu clímax, ele é ejetado. Nesse momento a mulher recebe o poder do homem. O homem, por sua vez, recebe o poder da mulher quando o espermatozoide faz isso.
Portanto, o segredo da relação sexual é realizado de forma secreta, para que os dois sexos não possam se desonrar diante de muitos que não vivenciaram esta realidade. Pois cada um deles (os sexos) contribui para a geração através da sua própria participação. Pois se isso ocorre na presença de quem não entende a realidade, (é) ridículo e incrível. E, além disso, são segredos sagrados, tanto em palavras como em ações, pois não só não se ouve falar deles, como também não se vêem.
Portanto, tais pessoas (não crentes) são blasfemas. Eles são ateus e perversos. Existem poucos outros. Talvez haja poucos devotos que foram contados. Portanto, a maldade permanece entre muitos; afinal, o estudo das matérias a que se destinam não é utilizado entre eles. Pois o conhecimento do que está prescrito é a verdadeira cura das paixões da matéria. Portanto, aprender é algo derivado do conhecimento.
Mas se há ignorância e o aprendizado não permanece na alma humana, (então) paixões irredutíveis persistem nela (na alma). E delas (paixões) surge um mal adicional na forma de uma ferida incurável. E essa ferida morde constantemente a alma, e por causa dela a alma cria vermes do mal e fede. Mas Deus não é a causa de tudo isso, porque ele enviou conhecimento e ensino às pessoas”.
"Trismegisto, ele os enviou apenas para pessoas?"
“Sim, Asclépio, ele os enviou somente para eles. E cabe-nos contar-lhe por que ele deu o conhecimento e o ensino, a distribuição de sua bondade, apenas às pessoas.
Então ouça! Deus e o Pai, e até mesmo o Senhor, criaram o homem segundo os Deuses e o recompensou da Região da Matéria. Afinal, a matéria está envolvida na criação do homem, [...] e as paixões estão envolvidas nele. Portanto, sopraram em seu corpo por muito tempo, pois esse ser vivo não poderia existir de outra forma a não ser comendo esse alimento, porque ele é mortal. Também é inevitável que nele habitem paixões inoportunas, que são prejudiciais. Pois os Deuses, desde que começaram a ser da Matéria Pura, não necessitam de ensino e conhecimento. Pois a imortalidade dos Deuses é o ensino e o conhecimento, pois eles começaram a ser da Matéria Pura. Ela (a imortalidade) tomou o lugar do conhecimento e do ensino por causa deles. Necessariamente, ele (Deus) estabeleceu um limite para o homem; ele colocou isso no ensino e no conhecimento.
Quanto a esses objetos (ensino e conhecimento), mencionados por nós desde o início, ele (Deus) os aperfeiçoou para que através deles pudesse refrear, segundo sua vontade, as paixões e o mal. Ele trouxe a existência mortal (do homem) para a imortalidade. Ele (o homem) tornou-se bom (e) imortal, tal como já disse. Pois ele (Deus) criou para ele uma natureza dupla: imortal e mortal.
E aconteceu pela vontade de Deus que o homem era melhor que os deuses, porque, na verdade, os deuses são imortais, mas só as pessoas são imortais e mortais. Portanto, o homem tornou-se semelhante aos deuses, e eles conhecem as ações uns dos outros com certeza. Os deuses conhecem o humano e as pessoas conhecem o divino. E estou falando daquelas pessoas, Asclépio, que compreenderam o ensino e o conhecimento. Mas (sobre) aqueles que são mais vaidosos do que eles, não nos cabe dizer nada de significativo, pois somos divinos e representamos atos sagrados.
Já que começamos a considerar a questão da comunhão entre deuses e pessoas, saiba então, Asclépio, o que pode ser durável em qualquer pessoa! Pois assim como o Pai, o Senhor do Universo, cria deuses, e exatamente da mesma maneira o homem, esta criatura mortal, terrena, viva, aquela que não é como Deus, também cria ele mesmo deuses. Não apenas melhora, mas também é aprimorado. Ele não é apenas Deus, mas também cria deuses. Você está surpreso, Asclépio? Ou você é outro incrédulo como muitos?”
“Trismegisto, concordo com essas palavras (que foram ditas) para mim e acredito em você, como você diz. Mas também fiquei surpreso com o raciocínio sobre isso. Poder."
“E aquilo que é maior que tudo isso, Asclépio, é digno de admiração Agora temos clareza sobre a Raça dos Deuses, e confessamos isso junto com todas as outras, pois ela (a Raça dos Deuses) começou a ser a partir de. matéria pura. E seus corpos são apenas cabeças. Mas o que as pessoas criam é a semelhança dos deuses. Eles (deuses) vêm da parte mais distante da matéria, e ele (um objeto criado pelas pessoas) vem do externo (parte do). existência de pessoas. Eles (aqueles que as pessoas criaram) não são apenas cabeças, mas (eles) também são todas as outras partes do corpo, assim como Deus desejou que o Homem Interior fosse criado à sua imagem. da mesma forma, o homem na terra cria deuses à sua própria semelhança.
"Trismegisto, você não está falando de ídolos, está?"
“Asclépio, você mesmo fala de ídolos. Você mesmo, Asclépio, novamente não acredita neste raciocínio. Você fala daqueles que têm alma e extensão, que são ídolos: aqueles que conduzem a esses grandes acontecimentos. falando daqueles que profetizam que são ídolos: aqueles que dão doenças às pessoas e as curam para [...] elas.
Ou você não sabe, Asclépio, que o Egito é a imagem do céu? Além disso, ele é a morada do Céu e de todos os Poderes que estão no Céu. Cabe a nós falar a verdade de que nossa terra é um templo de paz. E não é apropriado que você permaneça ignorante que chegará um tempo aqui (ou seja, em nossa terra) (quando) os egípcios parecerão ter servido ao Divino em vão, e todas as suas atividades em sua religião serão desprezadas. Pois toda a Divindade sairá do Egito e correrá para o Céu. E o Egito ficará viúvo, será abandonado pelos deuses. Porque estranhos entrarão no Egito e o dominarão. Egito!.. Além disso, os egípcios serão proibidos de adorar a Deus. Além disso, o castigo mais terrível os aguarda, especialmente se algum deles for encontrado adorando (e) honrando a Deus.
E nesse dia o país que era o mais piedoso de todos os países se tornará perverso. Não estará mais cheio de templos, mas estará cheio de sepulturas. Estará cheio não de deuses, mas de cadáveres. Egito!.. O Egito será como fábulas. E os objetos da sua religião serão [...] coisas maravilhosas e [...] e como se suas palavras fossem pedras e maravilhosas (elas são). E o bárbaro será melhor que você, egípcio, em sua religião, seja ele um cita, ou um hindu, ou qualquer outra pessoa desse tipo.
E o que é que eu digo sobre o egípcio? Pois eles (os egípcios) não sairão do Egito. Pois (no) momento (quando) os deuses deixarem a terra do Egito e fugirem para o Céu, então todos os egípcios morrerão. Tanto os deuses como os egípcios farão do Egito um deserto. E quanto a você, rio, chegará o dia em que seu curso será mais sangrento do que aguado. E os cadáveres irão (subir) mais alto que as represas. E aquele que está morto não será lamentado tanto quanto aquele que está vivo. Na verdade, este último homem será conhecido no segundo período (tempo) como egípcio (apenas) por causa de sua língua. - Asclépio, por que você está chorando? - Ele aparecerá em sua alfândega como um estranho. O Egito Divino sofrerá mais com o mal do que eles. O Egito - o favorito de Deus e o lar dos deuses, a escola da religião - se tornará um exemplo de impiedade.
E nesse dia o mundo não se surpreenderá [...] com a imortalidade, e ele não será homenageado [...], porque dizemos que ele não é bom [...]. Não se tornou algo unificado ou uma espécie maravilhosa. Mas existe o perigo de que se torne um fardo para todas as pessoas. Portanto, ele será desprezado - o belo mundo de Deus, o trabalho incomparável, a energia que possui a bondade, a imagem que molda o homem. Eles preferirão as trevas à luz, e a morte preferirá a vida. Ninguém olhará atentamente para o Céu. E o homem piedoso será considerado tolo, e o homem ímpio será considerado sábio. Uma pessoa que tem medo será considerada forte. E uma pessoa boa será punida como um criminoso.
E quanto à alma, e o que está conectado com ela, e o que vem da imortalidade, junto com tudo o mais, sobre o qual já lhe falei, Thoth, Asclépio e Omon, então eles não serão apenas considerados absurdos, mas sobre todos isso também será considerado fútil. Mas acredite em mim (quando digo) que pessoas desse tipo estarão expostas ao mais terrível perigo para suas almas. E uma nova lei será estabelecida... (2 linhas não são lidas)... ... elas serão... (1 linha não é lida)... ...bom. Os anjos caídos permanecerão entre as pessoas, (e) estarão com elas, (e) imprudentemente as conduzirão às más ações, bem como ao ateísmo, às guerras e aos roubos, ensinando-lhes o que é contrário à natureza.
Naqueles dias a terra estará inquieta e as pessoas não navegarão no mar nem conhecerão as estrelas no céu. Toda voz sagrada da palavra de Deus será silenciada e o ar será envenenado. Tal é a loucura deste mundo: ateísmo, desonra e desatenção às palavras nobres.
E quando tudo isso aconteceu, Asclépio, então o Senhor, Pai e Deus desde o único, Primeiro Deus, o Criador, olhou para tudo o que aconteceu (e) fez o seu cálculo, que é bom, em oposição à desordem. Ele removeu o erro e restringiu o mal. Às vezes ele o mergulhava numa grande enchente; em outras ocasiões, ele o queimou em um fogo abrasador. Outras vezes, ele o esmagou em guerras e agitação, até que ele... (4 linhas são ilegíveis)... ...trabalho. E tal é o nascimento deste mundo.
A restauração da natureza dos piedosos, que são bons, ocorrerá num período de tempo que nunca começou. Pois a vontade de Deus não tem começo; até mesmo Sua natureza, que é Sua vontade, (não tem começo). Pois a natureza de Deus é vontade. E Sua vontade é boa."
“Trismegisto, então propósito (a mesma coisa) não é vontade?”
"Sim, Asclépio, já que a vontade (está incluída) no Conselho. Pois ele (Deus) não deseja o que tem do Defeito. Afinal, Ele é completo em todas as partes, Ele anseia pela completude. E Ele tem todos coisa boa. E Ele está disposto no que é a Sua vontade. E, portanto, Ele tem tudo. E Deus é livre no que é a Sua vontade.
"Trismegisto, mas o mundo é bom?"
“Asclépio, ele é bom, como vou te ensinar. Pois assim como... (2 linhas não são lidas)... ... as almas e as vidas [...] deste mundo [...] vêm. na matéria, aqueles que são bons, a mudança de clima, e a beleza, e o amadurecimento dos frutos, e tudo o que é semelhante a todos eles. Por causa disso, Deus controla as Alturas do Céu - em todos os lugares, e Ele zela por todos. Lugar. (c) Em Seu Lugar não há céu nem estrela. E ele está livre (deste) corpo.
Agora o Criador supervisiona aquele Lugar que fica entre o céu e a terra. Ele é chamado de Zeus, isto é, Vida. Plutônio Zeus é o mestre da terra e do mar. E não tem alimento para todas as criaturas mortais vivas, pois o Fruto é produzido por Kora. Estas forças são sempre fortes no Círculo da Terra. Estes, entre outros, são sempre d’Aquele que É.
E os Senhores da Terra começarão a se afastar. E eles reinarão na cidade que fica nos arredores do Egito e que será construída para o reinado do Sol. Todas as pessoas entrarão nela, quer venham por mar ou por terra."
“Trismegisto, para onde irão aqueles que agora estão estabelecidos?”
"Asclépio, na Grande Cidade, que fica na montanha da Líbia... (2 linhas não são legíveis)... ... ele assusta [...] como um grande mal, na ignorância da matéria. Para a morte ocorre, que é a destruição das obras do corpo e do Número (do Corpo), quando (a morte) cumpre o Número do Corpo. Pois este Número é a harmonia do corpo. O corpo morre imediatamente quando é. incapaz de sustentar uma pessoa E isso é a morte: a dissolução do corpo e a destruição da sensação do corpo, nem o que vem disso. Mas (tudo) que vem disso é desconhecido, e (o que) eles. em que não acredito é algo assustador.”
“Mas o que é desconhecido ou em que não se acredita?”
“Ouça, Asclépio! Há um Grande Demônio. O Grande Deus fez dele um observador, ou juiz das almas dos homens, e Deus o colocou no Meio do Ar, entre a Terra e o Céu. corpo, ele deve encontrar este Demônio. Ele (o Demônio) irá imediatamente cercá-la e começar a testá-la quanto ao que ela desenvolveu em sua vida, e se ele descobrir que ela realizou piedosamente todos os seus atos pelos quais ele veio para este mundo, então esse (Demônio) vai permitir que ela... (1 linha é ilegível)... ... mas se ele vir [...] nela [...]. ela passou a vida praticando más ações, então ele a agarrará quando ela voar e a jogará no chão, para que ela fique presa entre o céu e a terra e seja punida com grande punição. E ela será privada de sua esperança e permanecerá. com muita dor.
E essa alma não foi colocada nem na Terra nem no Céu, mas entrou no Mar Aberto do Ar deste mundo, no Lugar onde está localizado o Grande Fogo, e a Água Cristalina, e os Sulcos de Fogo, e o Grande Revolução. Os corpos são atormentados de diversas maneiras. Às vezes eles são jogados no fogo para que possam destruí-los. Agora não direi que esta é a morte da alma, pois ela foi trazida do mal, mas esta é uma sentença de morte.
Asclépio, devemos acreditar em tudo isso e temer, para não podermos enfrentá-lo. Pois aqueles que não acreditam são ímpios e cometem pecado. Posteriormente, eles serão forçados a acreditar, e não apenas ouvirão a palavra que os lábios pronunciam, mas experimentarão a própria Realidade. Pois eles continuaram a acreditar que não poderiam suportar tudo. Não somente...
(1 linha é ilegível)... Primeiro, Asclépio, todos os que estão na terra morrem, e os que estão no corpo cessam [...] o mal [...] com aqueles que são desta espécie. Pois quem está aqui não é como quem está lá. Então junto com os demônios que [...] as pessoas estão, apesar [...] de existirem. Ou seja, não é a mesma coisa. Mas, na verdade, os Deuses que estão aqui serão punidos mais do que qualquer um daqueles que se esconderam aqui todos os dias."
“Trismegisto, qual é a natureza do pedido que está aí?”
“Agora você pensa, Asclépio, que quando alguém tira algo de um templo, ele é mau Pois esse tipo de personalidade é o tipo de ladrões e bandidos. E esse assunto diz respeito aos deuses e às pessoas. aqueles que são de outro Lugar. Agora quero trazer-lhes secretamente este raciocínio. Nem uma única parte dele será acreditada, pois almas cheias de grande mal não virão e irão para o Ar, mas serão colocadas nos Lugares de. Demônios, cheios de dor, (e) que estão sempre saturados de sangue e carnificina, e sua comida, que é luto, choro e gemidos.”
"Trismegisto, quem são esses demônios?"
“Asclépio, são aqueles que são chamados de estranguladores, e aqueles que rolam as almas na lama, e aqueles que as açoitam, e aqueles que as lançam na água, e aqueles que as lançam no fogo, e aqueles que as levam a dor e infortúnio humanos. Pois aqueles como eles não são da Alma Divina e nem da alma humana racional.
[Trad. do copta - A. Moma.]
Asclépio, 21-29O tratado hermético de Asclépio foi composto em grego, mas existe em sua forma completa apenas em uma tradução latina. Inicialmente foi chamado de Ensinamento Perfeito. O texto VI.8 é uma tradução copta de uma grande seleção do meio deste tratado. Ele difere do texto latino em muitos aspectos, mas é, no entanto, reconhecível pela mesma fonte que o latim devido à semelhança de conteúdo e disposição. Duas passagens gregas de meados de Asclépio foram perdidas, e o texto de VI.8 está estilisticamente mais próximo delas do que do texto latino, mais expansivo e retórico.
O texto VI.8 não tem título nem no início nem no final – único neste Código. Foi sugerido que o título pode ter sido apagado desde o início do tratado e substituído por uma nota de copista encontrada aqui, mas uma avaliação meticulosa do manuscrito indica que isso é improvável. Visto que a nota do escriba sugere que a Oração de Ação de Graças (VI.7) é uma inserção do escriba, é provável que o texto VI.8 possa ter sido originalmente uma continuação do texto VI.6 (Discursos sobre a Ogdóada e a Enéada). Nesse caso, o agora perdido título do texto VI.6 também pode ter sido preservado para este fim.
O tratado existe na forma de um diálogo entre o discípulo hermético Asclépio (dois outros, Tat e Amon, são mencionados em 72:30-31) e o mistagogo Trismegisto (identificado como Hermes nos outros tratados herméticos). Em geral, Asclépio foi provavelmente usado num contexto cúltico e edificante (ver Introdução ao VI,6). O conteúdo do texto está organizado em cinco partes principais.1) 65,15-37. A experiência secreta (não descrita aqui) é comparada a um relacionamento sexual na medida em que requer uma interação íntima entre dois grupos em que (de acordo com a visão de Hermes Trismegisto) cada um recebe algo do outro.
2) 65,37-68,19. Discutindo a divisão entre justos e ímpios, sendo estes últimos divididos pelo processo de aprendizagem e conhecimento e, posteriormente, pela ignorância. O homem necessita de treinamento e conhecimento para controlar paixões prejudiciais e tornar-se bom e imortal. Na verdade, aprendendo e aprendendo, uma pessoa se torna melhor que os deuses, porque então ela é mortal e imortal ao mesmo tempo.
3) 68,20-70,2. Trismegisto prova que as pessoas criam deuses à sua própria semelhança.
4) 70,3. Esta parte marca o início do apocalíptico na narrativa. Parece durar apenas 74,6 em contraste com o latim Asclépio, onde certamente dura até 331,11 (74,11 em nosso texto). Aqui está descrito o castigo que cairá sobre o Egito, bem como o último ato do Deus Criador em nome de sua cessação e de trazer o Universo a um [novo] nascimento. Esta parte pode ter sido originalmente independente. Há aqui um número significativo de paralelos com as ideias egípcias que remontam ao período ptolomaico e anteriores. Mas paralelos também podem ser encontrados em Platão, nos Estóicos, nos Oráculos de Sevilha e no Novo Testamento. Alguns acreditam que este apocalipse era originalmente uma escritura judaica, enquanto outros sugerem que era originalmente egípcio devido a mais e por causa da antiguidade de tais paralelos. Estas duas ideias não deveriam ser mutuamente exclusivas na visão da grande, antiga e literariamente activa comunidade do Egipto.
5) 74,7-78,42. Há aqui uma discussão sobre o destino inevitável da pessoa humana. A restauração da natureza dos pecadores é baseada na vontade eterna de Deus, expressa na estrutura do Universo bom. Então o plano deste Universo é descrito. As “alturas do céu” são controladas por Deus. Outras áreas, incluindo a Terra, são controladas por outros deuses. Cada pessoa deve ir para a cidade do oeste (“lugar dos mortos”?). a alma é separada da refeição e segue para o “meio do ar” para ser julgada pelo Grande Demônio, que concede recompensa ou punição.
O Asclépio latino faz parte de um grupo de textos herméticos localizados entre os tratados herméticos que são panteístas e, portanto, separam os textos helenísticos daqueles que afirmam o dualismo. Os tratados deste grupo são uma mistura de ambas as ênfases. Além de Asclépio, são Corpus Hermeticum IX, X e XII. Este trecho de Asclépio, ou seja, o texto VI,8, inclui tanto o panteísmo como o dualismo. O panteísmo é expresso externamente em 75:10-11 (“Ele [Deus] está em todo lugar e supervisiona todo lugar”). Também pode ser visto na crença de que o Universo é bom (74,33-36) e de que o demiurgo e a deusa terrestre são benfeitores (75,13-24), bem como no panegírico ao Egito (70,3-9). Este dualismo pode ser encontrado na discussão das duas naturezas humanas (66.9-67.34), mas não está claro se isso seria atribuído ao gnosticismo, como alguns pensaram, ou simplesmente uma expressão do dualismo amplamente comum no mundo greco-romano. .
O panteísmo mencionado acima, com a sua avaliação positiva deste mundo, apresentou um problema para os estudiosos que argumentavam que o Códice VI, como uma coleção de textos, tinha a sua fonte no ambiente gnóstico. Foi sugerido que talvez as partes panteístas tenham sido subestimadas pelo compilador, que se deixou levar pelo dualismo; elementos panteístas, entretanto, não puderam ser removidos. Parece melhor assumir que este Código não poderia ter tido uma fonte gnóstica. Entre seus oito tratados estão dois outros componentes herméticos (tratados 6 e 7), um trecho distorcido da República de Platão (tratado 5), um relato não gnóstico dos atos dos apóstolos (tratado 1) e um tratado que não contém informações claras indicações de influência gnóstica (tratado 2). Quanto aos dois tratados restantes (3 e 4), o primeiro deles foi chamado de gnóstico duvidoso, e apenas o segundo parece incluir certas idéias gnósticas. Assim, quando o conteúdo deste Código como um todo foi avaliado, havia uma sensação de uma coleção mista de fragmentos “espirituais”, sem qualquer tendência ideológica clara passando por eles. O único tema comum poderiam conter o destino final do indivíduo - tema com que terminam Asclépio 21-29 e, conseqüentemente, o Código como um todo. Provavelmente não há como saber como este Códice chegou à coleção de obras predominantemente gnósticas.©Ed. por James M. Robinson. A Biblioteca de Nag Hammadi em inglês.
Edição revisada. São Francisco, 1988. Páginas 330-331.
Por James Brashler, Peter A. Dirkse e Douglas M. Parrott,
faixa do inglês - A. mãe.
"...E se você (Asclépio) quiser ver a realidade deste mistério, então você deveria ver uma representação maravilhosa da relação sexual ocorrendo entre um homem e uma mulher. Pois quando o esperma atinge seu clímax, ele é ejetado. Nesse momento a mulher recebe o poder do homem. O homem, por sua vez, recebe o poder da mulher quando o espermatozoide faz isso.
Portanto, o segredo da relação sexual é realizado de forma secreta, para que os dois sexos não possam se desonrar diante de muitos que não vivenciaram esta realidade. Pois cada um deles (os sexos) contribui para a geração através da sua própria participação. Pois se isso ocorre na presença de quem não entende a realidade, (é) ridículo e incrível. E, além disso, são segredos sagrados, tanto em palavras como em ações, pois não só não se ouve falar deles, como também não se vêem.
Portanto, tais pessoas (não crentes) são blasfemas. Eles são ateus e perversos. Existem poucos outros. Talvez haja poucos devotos que foram contados. Portanto, a maldade permanece entre muitos; afinal, o estudo das matérias a que se destinam não é utilizado entre eles. Pois o conhecimento do que está prescrito é a verdadeira cura das paixões da matéria. Portanto, aprender é algo derivado do conhecimento.
Mas se há ignorância e o aprendizado não permanece na alma humana, (então) paixões irredutíveis persistem nela (na alma). E delas (paixões) surge um mal adicional na forma de uma ferida incurável. E essa ferida morde constantemente a alma, e por causa dela a alma cria vermes do mal e fede. Mas Deus não é a causa de tudo isso, porque ele enviou conhecimento e ensino às pessoas”."Trismegisto, ele os enviou apenas para pessoas?"
“Sim, Asclépio, ele os enviou somente para eles. E cabe-nos contar-lhe por que ele deu o conhecimento e o ensino, a distribuição de sua bondade, apenas às pessoas.
Então ouça! Deus e o Pai, e até mesmo o Senhor, criaram o homem segundo os Deuses e o recompensou da Região da Matéria. Afinal, a matéria está envolvida na criação do homem, [...] e as paixões estão envolvidas nele. Portanto, sopraram em seu corpo por muito tempo, pois esse ser vivo não poderia existir de outra forma a não ser comendo esse alimento, porque ele é mortal. Também é inevitável que nele habitem paixões inoportunas, que são prejudiciais. Pois os Deuses, desde que começaram a ser da Matéria Pura, não necessitam de ensino e conhecimento. Pois a imortalidade dos Deuses é o ensino e o conhecimento, pois eles começaram a ser da Matéria Pura. Ela (a imortalidade) tomou o lugar do conhecimento e do ensino por causa deles. Necessariamente, ele (Deus) estabeleceu um limite para o homem; ele colocou isso no ensino e no conhecimento.
Quanto a esses objetos (ensino e conhecimento), mencionados por nós desde o início, ele (Deus) os aperfeiçoou para que através deles pudesse refrear, segundo sua vontade, as paixões e o mal. Ele trouxe a existência mortal (do homem) para a imortalidade. Ele (o homem) tornou-se bom (e) imortal, tal como já disse. Pois ele (Deus) criou para ele uma natureza dupla: imortal e mortal.
E aconteceu pela vontade de Deus que o homem era melhor que os deuses, porque, na verdade, os deuses são imortais, mas só as pessoas são imortais e mortais. Portanto, o homem tornou-se semelhante aos deuses, e eles conhecem as ações uns dos outros com certeza. Os deuses conhecem o humano e as pessoas conhecem o divino. E estou falando daquelas pessoas, Asclépio, que compreenderam o ensino e o conhecimento. Mas (sobre) aqueles que são mais vaidosos do que eles, não nos cabe dizer nada de significativo, pois somos divinos e representamos atos sagrados.
Já que começamos a considerar a questão da comunhão entre deuses e pessoas, saiba então, Asclépio, o que pode ser durável em qualquer pessoa! Pois assim como o Pai, o Senhor do Universo, cria deuses, e exatamente da mesma maneira o homem, esta criatura mortal, terrena, viva, aquela que não é como Deus, também cria ele mesmo deuses. Não apenas melhora, mas também é aprimorado. Ele não é apenas Deus, mas também cria deuses. Você está surpreso, Asclépio? Ou você é outro incrédulo como muitos?”“Trismegisto, concordo com essas palavras (que foram ditas) para mim e acredito em você, como você diz. Mas também fiquei surpreso com o raciocínio sobre isso. Poder."
“E aquilo que é maior que tudo isso, Asclépio, é digno de admiração Agora temos clareza sobre a Raça dos Deuses, e confessamos isso junto com todas as outras, pois ela (a Raça dos Deuses) começou a ser a partir de. matéria pura. E seus corpos são apenas cabeças. Mas o que as pessoas criam é a semelhança dos deuses. Eles (deuses) vêm da parte mais distante da matéria, e ele (um objeto criado pelas pessoas) vem do externo (parte do). existência de pessoas. Eles (aqueles que as pessoas criaram) não são apenas cabeças, mas (eles) também são todas as outras partes do corpo, assim como Deus desejou que o Homem Interior fosse criado à sua imagem. da mesma forma, o homem na terra cria deuses à sua própria semelhança.
"Trismegisto, você não está falando de ídolos, está?"
“Asclépio, você mesmo fala de ídolos. Você mesmo, Asclépio, novamente não acredita neste raciocínio. Você fala daqueles que têm alma e extensão, que são ídolos: aqueles que conduzem a esses grandes acontecimentos. falando daqueles que profetizam que são ídolos: aqueles que dão doenças às pessoas e as curam para [...] elas.
Ou você não sabe, Asclépio, que o Egito é a imagem do céu? Além disso, ele é a morada do Céu e de todos os Poderes que estão no Céu. Cabe a nós falar a verdade de que nossa terra é um templo de paz. E não é apropriado que você permaneça ignorante que chegará um tempo aqui (ou seja, em nossa terra) (quando) os egípcios parecerão ter servido ao Divino em vão, e todas as suas atividades em sua religião serão desprezadas. Pois toda a Divindade sairá do Egito e correrá para o Céu. E o Egito ficará viúvo, será abandonado pelos deuses. Porque estranhos entrarão no Egito e o dominarão. Egito!.. Além disso, os egípcios serão proibidos de adorar a Deus. Além disso, o castigo mais terrível os aguarda, especialmente se algum deles for encontrado adorando (e) honrando a Deus.
E nesse dia o país que era o mais piedoso de todos os países se tornará perverso. Não estará mais cheio de templos, mas estará cheio de sepulturas. Estará cheio não de deuses, mas de cadáveres. Egito!.. O Egito será como fábulas. E os objetos da sua religião serão [...] coisas maravilhosas e [...] e como se suas palavras fossem pedras e maravilhosas (elas são). E o bárbaro será melhor que você, egípcio, em sua religião, seja ele um cita, ou um hindu, ou qualquer outra pessoa desse tipo.
E o que é que eu digo sobre o egípcio? Pois eles (os egípcios) não sairão do Egito. Pois (no) momento (quando) os deuses deixarem a terra do Egito e fugirem para o Céu, então todos os egípcios morrerão. Tanto os deuses como os egípcios farão do Egito um deserto. E quanto a você, rio, chegará o dia em que seu curso será mais sangrento do que aguado. E os cadáveres irão (subir) mais alto que as represas. E aquele que está morto não será lamentado tanto quanto aquele que está vivo. Na verdade, este último homem será conhecido no segundo período (tempo) como egípcio (apenas) por causa de sua língua. - Asclépio, por que você está chorando? - Ele aparecerá em sua alfândega como um estranho. O Egito Divino sofrerá mais com o mal do que eles. O Egito - o favorito de Deus e o lar dos deuses, a escola da religião - se tornará um exemplo de impiedade.
E nesse dia o mundo não se surpreenderá [...] com a imortalidade, e ele não será homenageado [...], porque dizemos que ele não é bom [...]. Não se tornou algo unificado ou uma espécie maravilhosa. Mas existe o perigo de que se torne um fardo para todas as pessoas. Portanto, ele será desprezado - o belo mundo de Deus, o trabalho incomparável, a energia que possui a bondade, a imagem que molda o homem. Eles preferirão as trevas à luz, e a morte preferirá a vida. Ninguém olhará atentamente para o Céu. E o homem piedoso será considerado tolo, e o homem ímpio será considerado sábio. Uma pessoa que tem medo será considerada forte. E uma pessoa boa será punida como um criminoso.
E quanto à alma, e o que está conectado com ela, e o que vem da imortalidade, junto com tudo o mais, sobre o qual já lhe falei, Thoth, Asclépio e Omon, então eles não serão apenas considerados absurdos, mas sobre todos isso também será considerado fútil. Mas acredite em mim (quando digo) que pessoas desse tipo estarão expostas ao mais terrível perigo para suas almas. E uma nova lei será estabelecida...
(2 linhas são ilegíveis)...
... elas vão...
(1 linha está ilegível)...
... de bom. Os anjos caídos permanecerão entre as pessoas, (e) estarão com elas, (e) imprudentemente as conduzirão às más ações, bem como ao ateísmo, às guerras e aos roubos, ensinando-lhes o que é contrário à natureza.
Naqueles dias a terra estará inquieta e as pessoas não navegarão no mar nem conhecerão as estrelas no céu. Toda voz sagrada da palavra de Deus será silenciada e o ar será envenenado. Tal é a loucura deste mundo: ateísmo, desonra e desatenção às palavras nobres.
E quando tudo isso aconteceu, Asclépio, então o Senhor, Pai e Deus desde o único, Primeiro Deus, o Criador, olhou para tudo o que aconteceu (e) fez o seu cálculo, que é bom, em oposição à desordem. Ele removeu o erro e restringiu o mal. Às vezes ele o mergulhava numa grande enchente; em outras ocasiões, ele o queimou em um fogo abrasador. Outras vezes, ele a esmagou em guerras e agitação, até que...
(4 linhas são ilegíveis)...
... trabalho. E tal é o nascimento deste mundo.
A restauração da natureza dos piedosos, que são bons, ocorrerá num período de tempo que nunca começou. Pois a vontade de Deus não tem começo; até mesmo Sua natureza, que é Sua vontade, (não tem começo). Pois a natureza de Deus é vontade. E Sua vontade é boa."“Trismegisto, então propósito (a mesma coisa) não é vontade?”
"Sim, Asclépio, já que a vontade (está incluída) no Conselho. Pois ele (Deus) não deseja o que tem do Defeito. Afinal, Ele é completo em todas as partes, Ele anseia pela completude. E Ele tem todos coisa boa. E Ele está disposto no que é a Sua vontade. E, portanto, Ele tem tudo. E Deus é livre no que é a Sua vontade.
"Trismegisto, mas o mundo é bom?"
“Asclépio, ele é bom, como vou te ensinar.
(2 linhas são ilegíveis)...
... as almas e as vidas [...] deste mundo [...] entram na matéria, aquelas que são boas, a mudança de clima, e a beleza, e o amadurecimento dos frutos, e tudo o que é semelhante a eles todos. Por causa disso, Deus controla as alturas do céu. Ele está em todos os lugares e zela por todos os lugares. E (c) Em Seu Lugar não há céu nem estrela. E ele está livre (deste) corpo.
Agora o Criador supervisiona aquele Lugar que fica entre o céu e a terra. Ele é chamado de Zeus, isto é, Vida. Plutônio Zeus é o mestre da terra e do mar. E não tem alimento para todas as criaturas mortais vivas, pois o Fruto é produzido por Kora. Estas forças são sempre fortes no Círculo da Terra. Estes, entre outros, são sempre d’Aquele que É.
E os Senhores da Terra começarão a se afastar. E eles reinarão na cidade que fica nos arredores do Egito e que será construída para o reinado do Sol. Todas as pessoas entrarão nela, quer venham por mar ou por terra."“Trismegisto, para onde irão aqueles que agora estão estabelecidos?”
"Asclépio, na Grande Cidade da Montanha da Líbia...
(2 linhas são ilegíveis)...
... ele assusta [...] como um grande mal, na ignorância da matéria. Pois ocorre a morte, que é a destruição das obras do corpo e do Número (Corpo), quando ela (a morte) cumpre o Número do Corpo. Pois este Número é a harmonia do corpo. O corpo morre imediatamente quando não consegue sustentar uma pessoa. E aqui está a morte: a dissolução do corpo e a destruição da sensação do corpo. E não há necessidade de ter medo disso ou do que vem disso. Mas (tudo) que resulta disso é desconhecido, e (naquilo em que) eles não acreditam é algo assustador”.“Mas o que é desconhecido ou em que não se acredita?”
“Ouça, Asclépio! Há um Grande Demônio. O Grande Deus fez dele um observador, ou juiz das almas dos homens, e Deus o colocou no Meio do Ar, entre a Terra e o Céu. corpo, ele deve encontrar este Demônio. Ele (o Demônio) irá imediatamente cercá-la e começar a testá-la quanto ao que ela desenvolveu em sua vida, e se ele descobrir que ela realizou piedosamente todos os seus atos pelos quais ele veio para este mundo, então este (Demônio) vai deixá-la...
(1 linha está ilegível)...
...vire-o [...]. Mas se ele vê [...] nela [...] ela passou a vida em más ações, então ele vai agarrá-la quando ela voar e jogá-la no chão para que ela fique presa entre o céu e a terra e seja punida com grande punição punição. E ela será privada de sua esperança e continuará sofrendo muito.
E essa alma não foi colocada nem na Terra nem no Céu, mas entrou no Mar Aberto do Ar deste mundo, no Lugar onde está localizado o Grande Fogo, e a Água Cristalina, e os Sulcos de Fogo, e o Grande Revolução. Os corpos são atormentados de diversas maneiras. Às vezes eles são jogados no fogo para que possam destruí-los. Agora não direi que esta é a morte da alma, pois ela foi trazida do mal, mas esta é uma sentença de morte.
Asclépio, devemos acreditar em tudo isso e temer, para não podermos enfrentá-lo. Pois aqueles que não acreditam são ímpios e cometem pecado. Posteriormente, eles serão forçados a acreditar, e não apenas ouvirão a palavra que os lábios pronunciam, mas experimentarão a própria Realidade. Pois eles continuaram a acreditar que não poderiam suportar tudo. Não somente...
(1 linha está ilegível)...
... Primeiro, Asclépio, todos os que estão na terra morrem, e os que estão no corpo cessam [...] o mal [...] com aqueles que são desta espécie. Pois quem está aqui não é como quem está lá. Então junto com os demônios que [...] as pessoas estão, apesar [...] de existirem. Ou seja, não é a mesma coisa. Mas, na verdade, os Deuses que estão aqui serão punidos mais do que qualquer um daqueles que se esconderam aqui todos os dias."“Trismegisto, qual é a natureza do pedido que está aí?”
“Agora você pensa, Asclépio, que quando alguém tira algo de um templo, ele é mau Pois esse tipo de personalidade é o tipo de ladrões e bandidos. E esse assunto diz respeito aos deuses e às pessoas. aqueles que são de outro Lugar. Agora quero trazer-lhes secretamente este raciocínio. Nem uma única parte dele será acreditada, pois almas cheias de grande mal não virão e irão para o Ar, mas serão colocadas nos Lugares de. Demônios, cheios de dor, (e) que estão sempre saturados de sangue e carnificina, e sua comida, que é luto, choro e gemidos.”
"Trismegisto, quem são esses demônios?"
“Asclépio, são aqueles que são chamados de estranguladores, e aqueles que rolam as almas na lama, e aqueles que as açoitam, e aqueles que as lançam na água, e aqueles que as lançam no fogo, e aqueles que as levam a dor e infortúnio humanos. Pois aqueles como eles não são da Alma Divina e nem da alma humana racional.
[Trad. do copta - A. Moma.]
