لماذا الجشطالت؟

العلاج الجشطالت هو النهج الوجودي والتجريبي (المبني على الخبرة) والتجريبي في العلاج النفسي والإرشاد، والذي يهدف إلى توسيع وعي الشخص ومن خلال ذلك تحقيق قدر أكبر من النزاهة الشخصية والاكتمال والمعنى للحياة، وتحسين الاتصال بالعالم الخارجي بشكل عام، ومع الأشخاص من حولهم. له.
ماذا تربط مع كلمة الجشطالت؟ تتم ترجمة هذه الكلمة بكل بساطة من الألمانية. يعني الصورة والشكل والشكل. في علم النفس، يُفهم الجشطالت على أنه محدد تنظيم الأجزاءالذي يشكل كلًا معينًا. تجارب علماء نفس الجشطالت (علم نفس الجشطالت هو اتجاه الفكر النفسي الذي نشأ في البدايةالعشرين الخامس. وانطلق من حقيقة أن تحليل الأجزاء لا يمكن أن يوفر فهمًا للكل) أظهر أن الإدراك البشري لا يتحدد من خلال الجمع الميكانيكي للمحفزات الخارجية، بل له تنظيمه الخاص. في تصوره، يختار الجسم ما هو مهم ومثير للاهتمام بالنسبة له. على سبيل المثال، يدفع العطش الشخص إلى تسليط الضوء على كوب من الماء على طاولة مغطاة بالطعام كشخصية مهمة، ولكن عندما يطفئ العطش، على الأرجح، سيجذب شيء آخر انتباهه. تم تصميم الإدراك بطريقة تبرز في المقدمة شخصية مهمة، سواء كانت صورة أحد أفراد أسرته، أو الشعور بالجوع، أو ألم مسمار في الحذاء، أو كلمة هذا النص. تندمج جميع الكائنات الأخرى في هذه اللحظة وتصبح غير واضحة وتختفي فيما يسمى بالخلفية، ولتوضيح هذه الظاهرة يتم استخدام صور تحتوي على صور مزدوجة. لذا، في الصورة أدناه يمكنك رؤية لهب شمعة أو لمحتين لوجه إنسان.

كان لاكتشافات علماء نفس الجشطالت عواقب فلسفية مهمة: الإنسان مسؤول عن ماذافهو الذي يدرك وما يشعر به - على سبيل المثال، دعونا نتذكر سلسلة من الحكايات عن المتشائم والمتفائل.
أثر علم نفس الجشطالت على تكوين فكرة الجسد ككل واحد، غير قابل للتجزئة إلى أجزاء منفصلة (على سبيل المثال، أعضاء موجودة بشكل مستقل أو روح وجسد موجودان بشكل مستقل). طور عالم نفس الجشطال كورت لوين نظرية المجال النفسي. جوهرها هو أن السلوك يتحدد من خلال التكوين الشامل للمساحة المعيشية للشخص، والتوازن بين احتياجات الجسم وأشياء البيئة الخارجية.

علم نفس الجشطالت، فريتز بيرلز وعلاج الجشطالت

تم تطبيق الاكتشافات النظرية لعلم نفس الجشطالت على ممارسة العلاج النفسي من قبل فريتز (فريدريك سولومون) بيرلز (1893-1970). في الأربعينياتالعشرين الخامس. بدأ المحلل النفسي فريدريك بيرلز، المشهور بين المهنيين في عصره، بالتفكير في إنشاء نظام العلاج النفسي الخاص به. ولم يكتف حينها بالكثير من أحكام التحليل النفسي المعاصر، ولا سيما الطبيعة الفكرية الغالبة لمعالجة مشاكل المريض، والتوجه نحو الماضي، والموقف السلبي للمريض في عملية العلاج التحليلي النفسي. وكانت نتيجة تأملاته المشتركة مع زملائه، ومن بينهم زوجته لورا بيرلز، وإيزيدور فروم، وبول جودمان، كتاب “علاج الجشطالت”، الذي نشر عام 1951. الجزء الأول من هذا الكتاب، وهو دليل عملي لاستكشاف الذات تم نشره مرارًا وتكرارًا باللغة الروسية بعنوان "ورشة عمل حول علاج الجشطالت".لتفسير السلوك البشري، استخدم بيرلز وزملاؤه أفكارًا من علم نفس الجشطالت، مثل مفهوم ديناميكيات الشكل الأرضي، وفكرة سلامة الكائن البشري، وفكرة أن الكائن الحي وبيئته مجال موحد . كما استخدم بيرلز بعض الأفكار الفلسفية- أفكار الظواهر، وهو الاتجاه الفلسفي الذي نشأ في البداية العشرينالخامس. والإصرار على ضرورة استكشاف الأشياء كما تظهر في الوعي، والأفكار الوجودية حول حرية الإنسان ومسؤوليته، واللقاء الوجودي بين أنا وأنت.

وبشكل عام فإن نظرية علاج الجشطالت تقوم على المبادئ التالية:

الإنسان كائن اجتماعي ونفسي متكامل. وأي تقسيم لها إلى أجزاء مركبة، مثل النفس والجسد، فهو مصطنع.يمثل الإنسان وبيئته جشطالت واحدة، كلاً بنيويًا، يسمى مجال الكائن الحي/البيئة. تؤثر البيئة على الكائن الحي، ويغير الكائن بيئته. وفيما يتعلق بعلم نفس العلاقات الشخصية، فهذا يعني أننا، من ناحية، نتأثر بسلوك الأشخاص من حولنا، ومن ناحية أخرى، إذا غيرنا سلوكنا، فإن من حولنا مجبرون على التغيير.
السلوك البشري، وفقا لنظرية علاج الجشطالت، يخضع لمبدأ تكوين وتدمير الجشطالت. يعمل الجسم السليم على أساس التنظيم الذاتي. تنشأ حاجة ملحة وتبدأ في احتلال الاهتمام المهيمن للجسد - يظهر شكل من الخلفية. بعد ذلك، يبحث الجسم في الخارج كائن البيئةوهو قادر على إشباع هذه الحاجة السائدة، كالطعام مثلاً عند الشعور بالجوع. يؤدي الاقتراب والتفاعل المناسب مع الجسم (مضغ الطعام وبلعه في هذا المثال) إلى إشباع الحاجة - اكتمال الجشطالت وتدميره.الاتصال هو المفهوم الأساسي لعلاج الجشطالت. لا يمكن للكائن الحي أن يعيش في مكان خالٍ من الهواء، وكذلك في مكان خالٍ من الماء والنباتات والكائنات الحية. لا يمكن للإنسان أن يتطور في بيئة خالية من الآخرين. لا يمكن تلبية جميع الاحتياجات الأساسية إلا من خلال الاتصال بالبيئة. يسمى المكان الذي يلتقي فيه الكائن الحي بالبيئة بحدود الاتصال في علاج الجشطالت. يعتمد مدى قدرة الشخص على تلبية احتياجاته على مدى قدرته على تنظيم حدود الاتصال بمرونة. يصف علاج الجشطالت الانتهاكات النموذجية لحدود الاتصال، والتي تجعل التفاعل مع البيئة، بما في ذلك التفاعل بين الأشخاص، غير فعال.الوعي هو الوعي بما يحدث داخل الجسم وفي بيئته. الوعي ليس مطابقًا للمعرفة الفكرية عن الذات والعالم من حولنا. ويشمل كلا من تجربة إدراك المحفزات من العالم الخارجي والعمليات العضوية الداخلية - الأحاسيس والعواطف، وكذلك النشاط العقلي - الأفكار والصور والذكريات والتوقعات، أي. يغطي العديد من المستويات. لدى الحيوانات أيضًا وعي، باستثناء طبقتها العقلية. ومع ذلك، في العالم المتحضر، قام الناس بتضخم التفكير على حساب العواطف وإدراك العالم الخارجي. إن الوعي، على عكس المعرفة العقلانية، هو الذي يوفر معلومات حقيقية عن احتياجات الجسم والبيئة. الهدف الرئيسي لممارسة علاج الجشطالت هو توسيع الوعي. يرجع عدد كبير من المشاكل الإنسانية إلى حقيقة أن الوعي الحقيقي بالواقع يتم استبداله بأفكار فكرية، وفي كثير من الأحيان، أفكار خاطئة عنه، على سبيل المثال، حول ما يمكن توقعه من الناس، وكيف يعاملونني، وما الذي يجب أن أريده وماذا يجب أن أفعل المفاهيم الخاطئةيحجب الواقع ويجعل من الصعب تلبية احتياجات الجسم - تتعطل عملية تكوين وتدمير الجشطالت. يعتقد علاج الجشطالت أنه إذا حقق الناس وعيا واضحا بالواقع الداخلي والخارجي، فسيكونون قادرين على حل جميع مشاكلهم بشكل مستقل. ولذلك فإن العلاج لا يهدف إلى تغيير السلوك، بل يتغير السلوك نفسه مع نمو الوعي."هنا والآن" مبدأ يعني أن ما هو فعلي بالنسبة للكائن الحي يحدث دائمًا في الحاضر، سواء كان تصورات أو مشاعر أو أفعال أو أفكار أو تخيلات عن الماضي أو المستقبل، فكلها في اللحظة الحالية. يتيح لك استخدام هذا المبدأ تكثيف عملية الوعي.
المسؤولية هي القدرة على الاستجابة لما يحدث واختيار ردود أفعالك. المسؤولية الحقيقية تأتي مع الوعي. كلما زاد وعي الشخص بالواقع، كلما كان قادرا على تحمل المسؤولية عن حياته - لرغباته وأفعاله، على حد تعبير بيرلز، الاعتماد على نفسه.يتم تنفيذ النهج الظاهري في علاج الجشطالت من خلال حقيقة أن المعالج يحترم تجربة العميل الشخصية وتجربته الشخصية. لا يعلق معالج الجشطالت أي معنى محدد على تجارب العميل وسلوكه، ففي عملية الوعي يكتشف العميل نفسه معناها.

أهداف العلاج الجشطالت

الهدف الرئيسي من علاج الجشطالت هو تحقيق الوعي الكامل بالذات: مشاعر الفرد واحتياجاته ورغباته وعملياته الجسدية ونشاطه العقلي، فضلاً عن الوعي الكامل بالعالم الخارجي قدر الإمكان، وخاصة عالم العلاقات الشخصية. لا يسعى علاج الجستال إلى تغيير السلوك الفوري أو التخفيف السريع للأعراض. إن القضاء على الأعراض أو تغيير السلوك الذي يتم تحقيقه دون الوعي الكافي لا يؤدي إلى نتائج دائمة أو يؤدي إلى ظهور مشاكل جديدة بدلاً من المشاكل القديمة.
نتيجة لعلاج الجشطالت، يكتسب العميل القدرة على اختيار سلوكه بوعي، باستخدام جوانب مختلفة من شخصيته، لجعل حياته أكثر إشباعًا، والتخلص من الأعراض العصبية وغيرها من الأعراض المؤلمة. ويصبح مقاومًا لتلاعب الآخرين ويكون قادرًا على الاستغناء عن التلاعب، وبعبارة أخرى، يتعلم الوقوف على قدميه.

ممارسة العلاج الجشطالت

يعد علاج الجشطالت طريقة علاجية نفسية محددة، ولكنها ليست تقنية بأي حال من الأحوال. منذ بداية تطوره، استوعب علاج الجشطالت تقنيات مستمدة من أنظمة علاجية مختلفة. لذلك استخدم بيرلز تقنيات الدراما النفسية بنشاط، وتكييفها لأغراضه الخاصة. بعد ذلك، استعار معالجو الجشطالت تقنيات من العلاج بالجسم والعلاج بالرقص وأنواع مختلفة من العلاج بالفن (الرسم والعلاج بالموسيقى). في جلسة الجشطالت، يمكن للمعالج استخدام أي تقنيات تقنية، لكن استخدام التقنيات يخضع للأهداف الإستراتيجية لعلاج الجشطالت.

مدة

على الرغم من أن علاج الجشطالت أثناء تكوينه كان معارضًا للتحليل النفسي، على وجه الخصوص، بسبب طبيعته قصيرة المدى، إلا أنه إذا اخترت الجشطالت كوسيلة لعلاجك الشخصي، فلا يجب أن تأمل في الحصول على نتيجة معجزة وفورية. على الرغم من أن جلسات الجشطالت يمكن أن تسبب تجارب عاطفية مكثفة وتمنح تجربة مشاعر جديدة، إلا أن العملية العلاجية بشكل عام هي عمل طويل ومضني يمكن أن يستمر من أشهر إلى سنوات. ويرجع ذلك إلى أن الوعي ليس ممتعًا دائمًا، ولكنه غالبًا ما يكون مؤلمًا، ونميل إلى مقاطعته. قال بيرلز: "إن تطور العدو هو رهاب الألم". يستغرق الأمر وقتًا للعمل من خلال جميع عمليات تجنب الوعي الضرورية. ومع ذلك، يمكن أيضًا الحصول على بعض النتائج الإيجابية من خلال المشاركة في دورات علاجية قصيرة المدى أو تدريبات جماعية مكثفة.

أين يمكن تطبيق نهج الجشطالت؟

كان فريتز بيرلز طبيبًا وطور طريقته في المقام الأول لتلبية احتياجات علاج العصاب والاضطرابات المؤلمة الأخرى، ومع ذلك، خلال حياته، تجاوز علاج الجشطالت نطاق الممارسة الطبية البحتة (على الرغم من أنه يتم استخدامه بنجاح هناك حتى يومنا هذا). علاج الجشطالت هو طريقة نفسية عالمية تنطبق على مجموعة واسعة من المشاكل البشرية. دعونا نحدد بعض مجالات تطبيق علاج الجشطالت الحديث:

العلاج النفسي السريري؛

العلاج الأسري؛

تدريبات للأشخاص الذين يسعون إلى النمو الشخصي وتحسين التواصل؛

تدريبات لممثلي مختلف المجموعات المهنية (على سبيل المثال، المعلمين والمديرين)؛

علم أصول التدريس الجشطالت.

المنظمات الاستشارية.

بدلا من الاستنتاج

الجشطالت هي طريقة لجعل الحياة أكثر إشباعًا وذات معنى. إنه يعلم الناس ليس فقط التفكير في الحياة، ولكن أيضًا تجربتها بجميع مظاهرها، واكتشاف جميع الموارد الجديدة والجديدة في أنفسهم، ورؤية وشعور الجوانب الجديدة للعالم من حولهم وشخصيتهم. لذلك، فإن الجشطالت ليس مجرد طريقة للعلاج النفسي، بل هو أسلوب حياة يحوله تدريجياً. من وجهة نظر نهج الجشطالت، الشخص هو كائن شمولي متعدد الأبعاد - في نفس الوقت حيواني ونفسي واجتماعي وروحي. الهدف من نهج الجشطالت هو التوسع المستمر في تجربة الوعي ومن خلال ذلك تحقيق قدر أكبر من النزاهة ومستوى أعلى من الصحة النفسية والجسدية.

إذا كنت تريد معرفة المزيد عن نهج الجشطالت، استخدم قائمة الأدب:

Perls F.، Hefferlin R.، Goodman P. تجارب في علم نفس معرفة الذات. - م.، 1993.

إحدى الطبعات المعادة لكتاب "ورشة عمل علاج الجشطالت". يشتمل على عرض للمبادئ الرئيسية لنظرية علاج الجشطالت والعديد من التمارين العملية.

قارئ في العلاج النفسي الإنساني./ جمعها م. بابوش. - م.، 1995، ص. 201-300.

يتضمن قسم المختارات المخصص لعلاج الجشطالت أعمال إليزابيث ماير، وجيمس سيمكين، وروبرت ريسنيك، وجوديث براون، ومارتن بوبر. يتم تناول التاريخ والمبادئ الأساسية والأسس الفلسفية لنهج الجشطالت.

مجلة موسكو للعلاج النفسي. قضية الجشطالت الخاصة. / إد. كوليجيوم خلوموف د.ن.، دولجوبولوف ن.ب.، كيدروفا ن.ب. - 1994.- رقم 3.

العدد عبارة عن مجموعة من المقالات ومقتطفات من كتب المعالجين الجشطالت المحليين والأجانب. من بين المؤلفين المنشورين في المجموعة ج.-م. روبن، ف. بيرلز، ن.ب. دولجوبولوف ، د.ن. خلوموف، م. بابوش وآخرون.

Enright J. Gestalt يؤدي إلى التنوير. - سانت بطرسبرغ 1994.

يشارك المؤلف انطباعاته الشخصية عن لقاءاته مع فريتز بيرلز، ويطور أفكارًا حول دمج علاج الجشطالت مع التعاليم الشرقية للتنوير، ويقترح عدد كبير منتجارب تهدف إلى تنمية الوعي. الكتاب مكتوب بطريقة حيوية وجذابة.

علاج نارانجو ك. الجشطالت. الموقف وممارسة التجريبية النظرية. - فورونيج، 1995.

بيرلز إف. داخل وخارج سلة المهملات. بيرلز إف، هيفرلين آر، جودمان بي. ورشة عمل حول علاج الجشطالت. - سانت بطرسبرغ 1995.

"داخل وخارج سلة المهملات" هو كتاب سيرة ذاتية لفريتز بيرلز، يتضمن مذكراته وقصائده وتأملاته حول أساسيات نظرية علاج الجشطالت. "ورشة عمل علاج الجشطالت" هي أحد مجلدات الكتاب الأول عن الجشطالت "علاج الجشطالت" الذي نشر لأول مرة عام 1951. تتضمن "ورشة العمل ..." عرضًا لأساسيات نظرية علاج الجشطالت وعددًا كبيرًا من تمارين استكشاف الذات.

رومانينكو أوك. علاج الجشطالت العملي (طرق حل المشكلات الشخصية). - م.، 1995.

يقترح الكتاب نموذجًا للعمل الموجه نحو الجشطالت مع الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات النطق ويصف عددًا كبيرًا من التمارين التي تتمحور حول الجسم.

نهج بيرلز ف. الجشطالت وعلاج الشهود. - م.، 1996.

الجزء الأول من الكتاب عبارة عن عرض تقديمي رائع قدمه ف. بيرلز لنظرية طريقة الجشطالت، وهو مزود بالعديد من الأمثلة الحية. يتكون الجزء الثاني من نصوص محاضرات بيرلز والعمل العملي في ندواته.
يمكن تحميل النص الكامل

روبن ج.-م. العلاج الجشطالت. - م.، 1996.

الكتاب، قصير النطاق ولكنه غني بالمحتوى، من تأليف مدير معهد الجشطالت الفرنسي، جان ماري روبن، يحدد بشكل يسهل الوصول إليه الأسس النظرية والعملية لنهج الجشطالت ويصف معايير تدريب معالجي الجشطالت.

ندوات بيرلز ف. الجشطالت. علاج الجشطالت حرفيا - م، 1998.

الكتاب عبارة عن نسخة من الندوات التي أجراها فريتز بيرلز في معهد إسالين. يشتمل على محاضرات يقدم فيها بيرلز أساسيات نظرية طريقة الجشطالت بطريقة حية ومبهرة، ويعتبر مثالاً ممتازًا لأسلوب بيرلز في العمل العلاجي.

Polster I.، Polster M. علاج الجشطالت المتكامل. ملامح النظرية والتطبيق. - م.، 1997.

يتحدث معالجا الجشطالت المشهوران إيروين وميريام بولستر بطريقة شائعة عن النظرية والممارسة وأشكال العمل في علاج الجشطالت.

رودستام ك. العلاج النفسي الجماعي. - سانت بطرسبرغ 1998. ص 109-142، 327-333.

يتضمن دليل التدريب الذي أعده K. Rudestam قسمًا مخصصًا لعلاج الجشطالت، ويعرض المبادئ الأساسية لعلاج الجشطالت، ويصف الملحق بعض التمارين المستخدمة في مجموعات الجشطالت.

Polster I. رجل مأهول. دراسة علاجية للشخصية. - م.، 1999.

Ginger S.، Ginger A. Gestalt - العلاج بالاتصال. - سانت بطرسبرغ 1999.

يغطي كتاب رئيس الاتحاد الدولي لمنظمات تدريس الجشطالت التاريخ وجميع المفاهيم النظرية الرئيسية والتقنيات والمجالات الرئيسية لتطبيق نهج الجشطالت.

Zinker J. بحثًا عن الشكل الجيد. علاج الجشطالت مع الأزواج والعائلات. - م، 2000.

يتناول الكتاب نظرية وممارسة علاج الجشطالت الأسري والزوجي، وكذلك القيم الجمالية للعلاقات الإنسانية والعملية العلاجية النفسية.

بيرلز ف. الأنا والجوع والعدوان. - م: سميسل، 2000.

الكتاب الأول من تأليف ف. بيرلز، الذي وضع أسس نظرية الطريقة المستقبلية لعلاج الجشطالت.

بيرلز إف، جودمان بي نظرية علاج الجشطالت - م: معهد البحوث الإنسانية العامة، 2001.

والكتاب هو المجلد الثاني من كتاب "علاج الجشطالت. الإثارة ونمو الشخصية الإنسانية" الذي صدر عام 1951. المجلد الأول معروف للقراء المحليين تحت عنوان "ورشة عمل حول علاج الجشطالت". يحتوي على عرض شامل للمفاهيم النظرية الأساسية التي يقوم عليها علاج الجشطالت.

Kempeler U. أساسيات علاج الجشطالت العائلي. - سانت بطرسبرغ: دار النشر بيروجكوف، 2001.

يناقش الكتاب الأسس النظرية للعلاج النفسي الأسري، وتقنيات العمل مع العائلات، والمواقف النموذجية التي تنشأ عند تقديم المشورة للعائلات.

شوتنلوهر جي الرسم والصورة في علاج الجشطالت - سانت بطرسبرغ: دار نشر بيروجكوف، 2001.

يسلط هذا العمل الضوء على مبادئ منهج فن التستالت وأساليب العلاج النفسي في العمل بالرسم والنمذجة والخيال الموجه والرقص والتأمل.

العلاج الجشطالت. النظرية والتطبيق. / لكل. من الانجليزية - م: مطبعة أبريل: دار النشر EKSMO-Press، 2001.

يعرض هذا الكتاب أعمال كبار معالجي الجشطالت وزملاء وأتباع F. Perls - J. Enright، L. Perls، C. Naranjo، P. Goodman، J. Greenwald.

نيفيس إدوين للاستشارات التنظيمية لكل. من الانجليزية مسلسل "الدافع الجديد"- سانت بطرسبرغ: دار النشر بيروجكوف، 2002.

المؤلف هو مدير معهد كليفلاند جشطالت وممارس متميز في الاستشارات التنظيمية. فهو يتيح لك الفرصة لمعرفة ذلك
- حول نماذج التدخل التنظيمي،
- المهارات المطلوبة ليكون اختصاصي تدخل مختص،
- حول معنى مقاومة محاولات إعادة الهيكلة التنظيمية،
- عن العلاقة بين الأخصائي النفسي والفريق.

داونينج جاك ومارمورستين روبرت الأحلام والكوابيس. - م: مطبعة أبريل، دار نشر إكسمو، 2003.

يسلط الكتاب الضوء على أحد الأساليب الممكنة للتعامل مع الأحلام في علاج الجشطالت.

يمكن تنزيل بعض الأعمال المتعلقة بعلاج الجشطالت وعلم نفس الجشطالت في القسم

العلاج الجشطالت. مجموعات الجشطالت

امتحان

2. الأحكام الأساسية لنظرية ف. بيرلز

تم تطبيق الاكتشافات النظرية لعلم نفس الجشطالت لأول مرة على ممارسة العلاج النفسي على يد فريتز (فريدريك سولومون) بيرلز (1893-1970) في الأربعينيات من القرن العشرين.

ظهر علاج الجشطالت كنوع من نقيض التحليل النفسي. عند تطوير الأساس الأيديولوجي لعلاج الجشطالت، حاول بيرلز تجميع بعض مسلمات الفلسفة الوجودية (المأزق الوجودي، والفراغ، والموت، وما إلى ذلك)، وكذلك العلاج النفسي الموجه للجسم لرايخ. تم التعبير عن هذا الارتباط في آراء بيرلز حول عدم وجود فجوة بين الأنشطة العقلية والفسيولوجية للجسم.

تدريجيًا، توصل بيرلز إلى فهم الإنسان كجزء من مجال واسع من أنشطة الحياة، والذي يشمل كلا من الكائن الحي وبيئته. رفض بيرلز فكرة الفصل بين الجسد والعقل، والفصل بين الموضوع والذات، وكذلك الفصل بين الإنسان والبيئة. ومن هذا يستخلص استنتاجًا مهمًا للغاية في عصره وهو أنه لا توجد فجوة بين النشاط العقلي والجسدي للإنسان.

إن تطور وجهة النظر هذه سمح له بخلق مفهوم أصيل للصحة العقلية للإنسان، يقوم على قدرته على الاتصال بالبيئة بمرونة وإبداع، وقطع الاتصال بها عند الضرورة، لأن يتم تحديد إيقاع الاتصال وتجنب الاتصال من خلال الأهمية المتغيرة لاحتياجات الفرد. استخدم بيرل قانون الشكل والأرض كنموذج للاحتياجات المتغيرة. تظهر الحاجة المهيمنة كشخصية على خلفية كل ما هو موجود في الوعي. بعد رضاه (استكمال الجشطالت)، يذهب إلى الخلفية، وتأخذ مكانه حاجة ملحة جديدة كشخصية.

إحدى مهام علاج الجشطالت هي استخدام قانون الوحدة وصراع الأضداد لمساعدة المريض على عزل شكل ما من الخلفية، واستكمال الجشطالت وإعادته إلى بيئة الخلفية مرة أخرى.

اعتمد بيرلز على قانونين أساسيين في علم نفس الجشطالت: الكل يهيمن على الأجزاء، والعناصر الفردية تتحد في الكل. في 1940-1950 قام بمحاولة لتطبيق المبادئ الأساسية لعلم نفس الجشطالت. لدراسة ديناميكيات التغيرات الشخصية، إعادة صياغة بعض مبادئ علم نفس الجشطالت فيما يتعلق بالعلاج النفسي، وإنشاء اتجاه علاجي نفسي فعال جديد - علاج الجشطالت.

وكانت نتيجة أفكاره كتاب “علاج الجشطالت” الذي صدر عام 1951. الجزء الأول من هذا الكتاب وهو دليل عمليحول البحث الذاتي، تم نشره مرارًا وتكرارًا باللغة الروسية تحت عنوان "ورشة عمل حول علاج الجشطالت".

الهدف من علاج الجشطالت ليس استكشاف الماضي بحثًا عن الصدمات الخفية (كما يعتقد فرويد)، ولكن مساعدة المريض على التركيز على الوعي بالحاضر.

هذه المفاهيم الرئيسيةيشكل علاج الجشطالت البرلسي، ككائن حي ككل، هنا والآن، كيف أكثر أهمية من السبب، أساس ومراحل الوعي. قدم بيرلز وطور مفهوم سلسلة الوعي المتواصلة. يبدو الحفاظ على استمرارية الوعي أمرًا بسيطًا للغاية للوهلة الأولى. عليك أن تدرك تدريجيًا، من ثانية إلى ثانية، ما هو الحدث بالضبط هذه اللحظةمن ذوي الخبرة. في الواقع، الأمر صعب للغاية: تظهر أفكار وارتباطات دخيلة... وتنقطع الاستمرارية.

تحدث بيرلز أيضًا عن الأضداد الداخلية التي لا توجد فحسب، بل هي في حالة من التناقض المستمر والصراع فيما بينها. وفقا لبيرلز، فإن هذه الأضداد ليست غير مقبولة، بل على العكس من ذلك، تساعد في تشكيل واستكمال الجشطالت. عندما ندرك تمامًا الأقطاب المقابلة لأنفسنا، وتطلعاتنا ورغباتنا، نبدأ في أن نصبح أكثر وعيًا بأنفسنا. يُطلق على الجانبين المعاكسين لذاتنا في علاج الجشطالت اسم المهاجم والمدافع.

إن الأشخاص الأصحاء الذين يستطيعون تشكيل الجشطالت بوضوح ورسم خط بين أنفسهم والبيئة يستجيبون بشكل مناسب للصعوبات الناشئة.

عندما يحدث العصاب، تتشوه آليات الدفاع وتعيق نمو الشخصية. من بين ردود الفعل التي تعيق النمو الشخصي، يحدد بيرلز أربعة ردود فعل رئيسية: رد الفعل الاندماجي، والانعكاس الرجعي، والإدخال، والإسقاط.

أثناء رد الفعل الاندماجي، لا يستطيع الفرد أن يميز نفسه عن الآخرين، فهو غير قادر على أن يحدد بوضوح أين تنتهي ذاته وأين تبدأ ذات الشخص الآخر. بالنسبة لمثل هؤلاء الأشخاص، تكون حدود ذواتهم غير واضحة لدرجة أنهم بالكاد يستطيعون التمييز مشاعرك الخاصةوالأفكار والرغبات من الغرباء. الاندماج يجعل إيقاع الاتصال والانسحاب ذاتي التنظيم مستحيلاً، وهو ما يجعل بدوره تكوين الجشطالت مستحيلاً. رد فعل الاندماج في جوهره هو آلية عصبية لتجنب الاتصال.

إن التأمل الرجعي يعني "الرجوع إلى الوراء" (بيرلز، 1973). مع التأمل الرجعي، تتحول الحدود بين الشخصية والبيئة نحو الفرد. إذا واجهت محاولة إشباع حاجته مقاومة، فإن الفرد المنعكس، بدلاً من توجيه طاقة النضال لتغيير البيئة، يوجهها إلى نفسه. يطور الفرد المنعكس موقفًا تجاه نفسه كجسم غريب. هناك فصل بين الذات كموضوع والذات ككائن. من خلال تقسيم نفسه بهذه الطريقة، يصبح الشخص الرجعي موضوعًا وموضوعًا لأفعاله. لا تهدف كل الجهود التي يبذلها مثل هذا الشخص إلى مكافحة الصعوبات الخارجية، بل إلى إدانة الذات وجلد الذات، وفي أحسن الأحوال، تصحيح مشاعر الفرد وسلوكه.

التقديم هو الميل إلى الاستيلاء على معتقدات الآخرين وطرق تفكيرهم وأفعالهم دون انتقادها أو محاولة جعلها خاصة بهم. ونتيجة لذلك، تنتقل الحدود بين الذات والبيئة، وتنتقل إلى داخل الذات، ويصبح الفرد مشغولاً للغاية باستيعاب معتقدات الآخرين لدرجة أنه يفشل في تكوين شخصيته.

الإسقاط هو عكس المقدمة. تتحول الحدود بين الذات والبيئة نحو البيئة. الإسقاط هو الميل إلى نقل أخطاء الفرد ومسؤوليته عما يحدث داخل الذات إلى الآخرين وإلى البيئة. مثل هذا الشخص يعتقد ذلك العالمبارد وغير مبال به، أنه هو، هذا العالم، هو المسؤول عن اضطرابه، ونقص المبادرة، والفشل.

اعتقد بيرلز أن كل إجراء هو جشطالت، والأهم من ذلك أن ندرك كيف يتم تنفيذ هذا الإجراء، وليس لماذا يتم تنفيذه.

وهكذا، وضع F. Perls أساس العلاج الجشطالت الحديث. طور فريتز بيرلز طريقة علاج الجشطالت، في المقام الأول لعلاج العصاب والاضطرابات المؤلمة الأخرى، ولكن خلال حياته تجاوز علاج الجشطالت العلاج البحت. الممارسة الطبية. علاج الجشطالت هو طريقة نفسية عالمية تنطبق على مجموعة واسعة من المشاكل البشرية.

ج. مفهوم لومبروزو البيولوجي للنوع الإجرامي الفطري وتطور أفكاره

2.1 حياة وعمل C. Lombroso في الوعي العام، ترتبط الأنثروبولوجيا الإجرامية بقوة باسم سيزار لومبروسو (1836-1909)...

تاريخ تطور البرمجة اللغوية العصبية في الولايات المتحدة الأمريكية (1972-2011)

نهج K. Rogers الذي يركز على العميل

في بداية هذا الفصل نود أن نقدم إخلاء المسؤولية. نظرًا لأن معظم أعمال سي. روجرز مكتوبة بضمير المتكلم، ونحن لا نسعى إلى تحقيق هدف إجراء تحليل للأدب، بل نقدم مفهومه فقط...

إل إس. فيجوتسكي وأفكاره حول الشخصية

الشخصية ليست مفهومًا نفسيًا بحتًا، وتدرسها جميع العلوم الاجتماعية - الفلسفة وعلم الاجتماع والأخلاق والتربية وغيرها. ويساهم الأدب والموسيقى والفنون الجميلة في فهم طبيعة الشخصية...

ماسلو أ. – مؤسس مفهوم تحقيق الذات. الدافع والشخصية

علم النفس الإنساني هو بديل لأهم حركتين في علم النفس - التحليل النفسي والسلوكية. ولها جذورها في الفلسفة الوجودية التي ترفض الموقف...

ملامح الهوية الجنسية للمراهقين

قدم عمل جان بيكر ميلر عام 1976 نحو سيكولوجية جديدة للمرأة منظورًا جديدًا لعلم نفس المرأة الذي تحدى المفاهيم الأساسية للنظريات التقليدية...

مفهوم الفراغ الوجودي في العلاج بالمعنى لفيكتور فرانكل

كان لفيكتور فرانكل تأثير كبير على تطور النموذج الوجودي في علم النفس والعلاج النفسي. يُطلق على العلاج بالمعنى الذي ابتكره أيضًا اسم "مدرسة فيينا الثالثة" وهو نوع من...

أسباب نفسيةالسلوك الانتحاري عند المراهقين

هناك وجهة نظر مفادها أن الانتحار هو نوع من "صرخة الاستغاثة". في أغلب الأحيان، تكون حالات الانتحار هذه توضيحية. الناس لا يريدون مغادرة هذا العالم..

أنواع الشخصية النفسية حسب إي بيرن

تعتمد TA على فكرة بنية الشخصية باعتبارها مزيجًا من ثلاثة مستويات فريدة نوعيًا لتنظيم الذات البشرية، وقد أسند بيرن أسماء "الوالد" إلى هذه المستويات الثلاثة، أو مكونات الشخصية...

سيكولوجية العواطف

مفهوم "النشاط" هو مفهوم أساسي في علم النفس. بالمعنى الأكثر عمومية، يتم تعريف النشاط على أنه شكل محدد من أشكال النشاط البشري...

كل تلك المحفزات الخارجية التي تسبب الاستجابة للضغط تسمى "الضغوطات". هناك ضغوطات فسيولوجية ونفسية. الضغوطات الفسيولوجية لها تأثير مباشر على أنسجة الجسم...

نظرية المجال لكورت لوين

طور لوين نظريته الشخصية بما يتماشى مع علم نفس الجشطالت، وأعطاها اسم "نظرية المجال النفسي". وقال: "لا يمكن أن تسمى نظرية المجال نظرية بالمعنى المعتاد، بل هي مجموعة مبادئ، منهج...

اكتسبت الطريقة التي ابتكرها عالم النفس الأمريكي ف. بيرلز تحت تأثير أفكار علم نفس الجشطالت والوجودية والتحليل النفسي، شعبية عملية كبيرة. قام F. Perls بنقل أنماط تكوين الشكل الراسخة في علم نفس الجشطالت في مجال الإدراك إلى مجال تحفيز السلوك البشري. لقد رأى ظهور الاحتياجات وإشباعها على أنه إيقاع تكوين واكتمال الجشطالت. يتم تنفيذ عمل المجال التحفيزي (وفقًا لبيرلز) وفقًا لمبدأ التنظيم الذاتي للجسم.

وفقًا لعلاج الجشطالت، يُنظر إلى الجسم ككل، وأي جانب من جوانب السلوك يمكن أن يكون مظهرًا للوجود الشامل للشخص. الإنسان جزء من مجال أوسع: الكائن الحي هو البيئة. في الشخص السليم، تكون الحدود مع البيئة متحركة: ظهور حاجة معينة يتطلب "الاتصال" بالبيئة ويشكل الجشطالت، وإشباع الحاجة يكمل الجشطالت ويتطلب "الخروج" من البيئة. في الشخصية العصبية، تكون عمليات "الاتصال" و"الرعاية" مشوهة للغاية ولا توفر الرضا الكافي للاحتياجات.

اعتبر بيرلز النمو الشخصي بمثابة عملية توسيع مناطق الوعي الذاتي، مما يعزز التنظيم الذاتي وينسق التوازن بين العالم الداخلي والبيئة. وحدد ثلاث مناطق للوعي:

1 داخلي - الظواهر والعمليات التي تحدث في أجسامنا.

2. خارجي - الأحداث الخارجية التي ينعكسها الوعي.

3. متوسط ​​- الأوهام والمعتقدات والعلاقات.

في نظرية الجشطالت، هناك خمس آليات لتعطيل عملية التنظيم الذاتي: 1) التقديم؛ 2) الإسقاط. 3) الانعكاس. 4) انحراف. 5) الصراع.

في مقدماتيستوعب الشخص مشاعر ووجهات نظر ومعتقدات وتقييمات ومعايير وأنماط سلوك الآخرين، والتي تتعارض مع تجربته الخاصة، ولا تستوعبها شخصيته. تنبؤ- العكس المباشر للمقدمة. في الإسقاط، ينفر الشخص صفاته المتأصلة لأنها لا تتوافق مع "مفهوم الأنا" الخاص به. تمتلئ الثقوب المتكونة نتيجة الإسقاط بالمقدمات. "إنه يفعل للآخرين ما يتهمهم بفعله."

الانعكاس الرجعي -الانقلاب على الذات - يتم ملاحظته في الحالات التي لا يمكن فيها تلبية أي احتياجات بسبب حجبها البيئة الاجتماعيةثم الطاقة المخصصة للتلاعب فيها بيئة خارجية، موجه نحو نفسه. انثناء- تجنب الاتصال الحقيقي. يتجنب الشخص الذي يتميز بالانحراف الاتصال المباشر مع الآخرين والمشاكل والمواقف. يتم التعبير عن الانحراف في شكل الثرثرة والطقوس والسلوك التقليدي والميل إلى "تهدئة" حالات الصراع.

التقاء نهرين(أو الاندماج) - يتم التعبير عنه في عدم وضوح الحدود بين "الأنا" والبيئة. يواجه هؤلاء العملاء صعوبة في تمييز أفكارهم ومشاعرهم ورغباتهم عن أفكار الآخرين ومشاعرهم ورغباتهم. من الشائع بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من التقاء استخدام الضمير "نحن" بدلاً من "أنا" عند وصف سلوكهم. فالالتحام هو آلية دفاعية يتخلى بها الفرد عن ذاته الحقيقية.

مفهوم "عمل غير منتهي"هي واحدة من المركزية في تصحيح الجشطالت. "عمل غير منتهي"يعني أن المشاعر غير المتفاعلة تتداخل مع عملية الإدراك الفعلي لما يحدث. وفقا لبيرلز، فإن النوع الأكثر شيوعا وأسوأ أنواع الأعمال غير المكتملة هو استياء،مما ينتهك صحة الاتصالات.

إن إكمال ما لم يكتمل، والتحرر من التأخير العاطفي هو إحدى النقاط الأساسية في تصحيح الجشطالت.

مصطلح مهم آخر هو "تجنب".مفهوم يعكس الخصائص السلوكية المرتبطة بطرق تجنب الاعتراف وقبول كل ما يرتبط بالتجربة غير السارة للأعمال غير المكتملة. يشجع علاج الجشطالت على التعبير والمواجهة ومعالجة المشاعر المكبوتة، وبالتالي تحقيق التكامل الشخصي. في عملية تصحيح الجشطالت، في طريقه للكشف عن شخصيته الحقيقية، يمر العميل بخمسة مستويات، والتي يسميها ف. بيرلز مستويات العصاب.

مستوى اول- مستوى العلاقات والألعاب والأدوار الزائفة.هذه طبقة من سلوك الأدوار الخاطئة، والصور النمطية المألوفة، والأدوار. يرفض الشخص العصابي إدراك "أنا" الخاصة به ويعيش وفقًا لتوقعات الآخرين. ونتيجة لذلك، لا يتم تلبية أهداف الشخص واحتياجاته. يعاني الإنسان من الإحباط وخيبة الأمل وعدم معنى وجوده.

المستوى الثاني- رهابي- يرتبط بالوعي بالسلوك الخاطئ والتلاعب. ولكن عندما يتخيل العميل العواقب التي قد تنشأ إذا بدأ في التصرف بإخلاص، فإنه يتغلب على الشعور بالخوف. بشر

يخشى أن يكون من هو. ويخشى أن ينبذه المجتمع. ويسعى العميل إلى تجنب المواجهة مع تجاربه المؤلمة.

المستوى الثالث- مستوى الجمود واليأس.يتميز بحقيقة أن الشخص لا يعرف ماذا يفعل وأين يتحرك. إنه يعاني من فقدان الدعم من الخارج، لكنه غير مستعد ولا يريد استخدام موارده الخاصة والحصول على موطئ قدم داخلي. نتيجة لذلك، يتمسك الشخص بالوضع الراهن، خائفا من الذهاب إلى طريق مسدود. هذه لحظات مرتبطة بتجربة عجز الفرد.

المستوى الرابع- انفجار داخلي,حالة من الارتباك الداخلي، واليأس، وكراهية الذات، ناجمة عن الوعي الكامل لكيفية قيام الشخص بتقييد نفسه وقمعها. في هذا المستوى قد يشعر العميل بالخوف من الموت. ترتبط هذه اللحظات بمشاركة كمية هائلة من الطاقة وصراع القوى المتعارضة داخل الشخص. ويبدو له أن الضغط الناتج يهدد بتدميره. يختبر الإنسان الذي يبكي من اليأس تصميمه على قبول الوضع بنفسه والتأقلم معه. هذه هي طبقة الوصول إلى نفسك الحقيقية.

المستوى الخامس- انفجار، انفجار.يتخلص العميل من الزائف والسطحي ويبدأ في العيش والتصرف انطلاقًا من ذاته الحقيقية. إن الوصول إلى هذا المستوى يعني تكوين شخصية أصيلة، تكتسب القدرة على تجربة العواطف والتعبير عنها. وبالتالي، فإن تصحيح الجشطالت هو نهج يهدف إلى تحرير واستقلال الفرد.

أهداف التصحيح: الهدف من تصحيح الجشطالت هو إزالة العوائق، وإيقاظ الموارد الطبيعية المحتملة الموجودة في الشخص، والمساهمة في نموه الشخصي، وتحقيق القيمة والنضج، والاندماج الكامل لشخصية العميل.

الهدف الأساسي -مساعدة الناس على تحقيق إمكاناتهم الكاملة. يتم تقسيم هذا الهدف إلى مساعد:

ضمان الأداء الكامل للوعي الذاتي الحالي

تحويل مركز السيطرة إلى الداخل؛

تشجيع الاستقلال والاكتفاء الذاتي؛

- كشف العوائق النفسية التي تعيق النمو والقضاء عليها.

موقف عالم النفس: في تصحيح الجشطالت، يُنظر إلى عالم النفس على أنه محفز ومساعد ومبدع مشارك ومتكامل في شخصية العميل الجشطالت بأكملها. ويحاول الأخصائي النفسي تجنب التدخل المباشر في مشاعر العميل الشخصية ويحاول تسهيل التعبير عن هذه المشاعر.

الهدف الرئيسي التفاعل مع العميل - تفعيل الاحتياطيات الشخصية الداخلية للعميل، والتي يؤدي إطلاقها إلى النمو الشخصي.

المتطلبات والتوقعات من العميل: في تصحيح الجشطالت، يتم منح العملاء دورًا نشطًا، والذي يتضمن الحق في تفسيراتهم الخاصة للمواقف، والوعي بأنماط سلوكهم وحياتهم. من المتوقع أن يتحول العميل من الترشيد إلى التجربة. علاوة على ذلك، فإن التعبير اللفظي عن المشاعر ليس بنفس أهمية رغبة العميل، واستعداده لقبول عملية التجربة الفعلية، والتي سيختبر فيها المشاعر فعليًا ويتحدث نيابة عنها، وليس مجرد الإبلاغ عنها.

الفنيين. يتم إعطاء أهمية كبيرة للأخصائيين النفسيين في تصحيح الجشطالت أهمية عظيمة. يطلق عليهم الألعاب والتجارب. أصبح تصحيح الجشطالت معروفًا على نطاق واسع بفضل هذه الألعاب.

1. الحوار التجريبي (المنفصل). هذا حوار بين أجزاء من شخصية الفرد. عندما يعاني العميل من تجزئة شخصيته، يقترح عالم النفس تجربة: إجراء حوار بين الأجزاء المهمة من الشخصية.

2. "الكلب الكبير" و"الجرو" من الأساليب المستخدمة على نطاق واسع استخدام موقعين للعب: "الكلب الكبير" و"الجرو". يجسد "Big Dog" المسؤوليات والمتطلبات والتقييمات. يجسد "الجرو" المواقف الدفاعية السلبية، ويبحث عن الحيل والأعذار والمبررات لتبرير التهرب من المسؤوليات. وبين هذه المواقف هناك صراع على السلطة والسيطرة الكاملة على الفرد.

3. عمل دوائر، أو المشي في دائرة، تقنية نفسية معروفة، والتي بموجبها يقوم العميل، بناءً على طلب القائد (يتم استخدام التقنية في العمل الجماعي)، بالتجول حول جميع المشاركين بدورهم، وإما أن يقول شيئًا لهم، أو يقوم ببعض الأعمال معهم.

4. التقنية العكسية (الانعكاس). تتمثل التقنية في جعل العميل يقوم بالسلوك المعاكس للسلوك الذي لا يحبه.

5. المبالغة التجريبية. تهدف هذه التقنية إلى تطوير عملية الوعي الذاتي من خلال المبالغة في الحركات الجسدية والصوتية وغيرها.

6. الأعمال غير المكتملة . أي جشطالت غير مكتمل هو عمل غير مكتمل يتطلب إكماله.

7. ألعاب الخيال الإسقاطي توضح عملية الإسقاط وتساعد أعضاء المجموعة على التعرف على الجوانب المرفوضة من الشخصية.

8. "لدي سر" تستكشف هذه اللعبة مشاعر الذنب والعار. يُطلب من كل عضو في المجموعة التفكير في بعض الأسرار الشخصية المهمة والمحفوظة بعناية.

9. "المبالغة". يتم إيلاء الكثير من الاهتمام في علاج الجشطالت لما يسمى "لغة الجسد".

10. "البروفة": وفقًا لـ ف. بيرلز، يقضي الناس الكثير من الوقت في التدرب على "مرحلة الخيال" أدوار مختلفةواستراتيجيات السلوك فيما يتعلق بمواقف وأفراد محددين.

11. التحقق من الرأي الجاهز: يحدث أن يقوم الطبيب النفسي، أثناء الاستماع إلى العميل، بالتقاط رسالة معينة في كلماته.

____________________________________________________________________________

يعتبر فريدريش (فريدريك، أو فريتز، كما كان يسمى) سالومون بيرلز (1893-1970) مؤسس ومروج علاج الجشطالت. ولد في برلين ودرس في ألمانيا، وحصل على درجة الدكتوراه في الطب من جامعة فريدريش فيلهلم عام 1920. (في منشوراته، أشار بيرلز إلى درجتي دكتوراه في الطب ودكتوراه في الفلسفة بعد اسمه. ومع ذلك، لم يكن دكتوراه في الفلسفة؛ حصل على هذا اللقب الفخري في عام 1950 من مؤسسة ليس لديها اعتراف رسمي - الكلية الغربية للتحليل النفسي في لوس أنجلوس.) درس بيرلز في معاهد التحليل النفسي في فيينا وبرلين. كان معلمه في التحليل النفسي هو فيلهلم رايش، وكان على دراية شخصية بالعديد من المحللين النفسيين المشهورين، بما في ذلك هيلين دويتش وأوتو فينيشيل وكارين هورني، والتقى بأدلر ويونج وفيدرن وشيلدر وفرويد. بالإضافة إلى ذلك، كان من بين معارف بيرلز العديد من علماء النفس الجشطالت: فولفغانغ كولر، ماكس فيرتهايمر وكورت لوين، في عام 1926. كان بيرلز مساعدًا لـ أ. جيلب وكورت غولدشتاين في معهد غولدشتاين للجنود المصابين في الدماغ في فرانكفورت.

بعد وصول هتلر إلى السلطة، انتقل بيرلز إلى جنوب أفريقيا في عام 1934، حيث أسس في عام 1935 معهد جنوب أفريقيا للتحليل النفسي. في جنوب أفريقياالتقى مع جان شموتز، الذي اقترح هذا المصطلح الشموليةفي كتاب "الشمولية والتطور" الصادر عام 1926 ( الشمولية والتطور). بعد وفاة شموتز وصعود نظام الفصل العنصري، انتقل بيرلز من جنوب أفريقيا إلى الولايات المتحدة (1946). في نيويورك، التقى بول جودمان وأسس معه وزوجته لورا بيرلز معهد نيويورك لعلاج الجشطالت في عام 1952. بالإضافة إلى ذلك، في عام 1954، شارك بيرلز في إنشاء معهد كليفلاند لعلاج الجشطالت. في عام 1964، بعد وقت قصير من تأسيس معهد Esalen ( معهد ايسالين) في بيج سور، كاليفورنيا، بدأ بيرلز العمل هناك كطبيب نفسي. استمر هذا حتى عام 1969، عندما انتقل إلى كويشان في جزيرة فانكوفر في كولومبيا البريطانية، حيث حاول إنشاء كيبوتز للعلاج بالجشطالت. توفي هناك في مارس 1970. كان بيرلز واحدًا من ثلاثة معالجين نفسيين شاركوا في سلسلة الأفلام ثلاثة مقاربات للعلاج النفسي ( ثلاث طرق للعلاج النفسي, 1966)، من إنتاج إيفريت سيوستروم.

مرة أخرى في جنوب أفريقيا في أوائل الأربعينيات. كتب بيرلز كتاب "الأنا والجوع والعدوان" ( الأنا والجوع والعدوان), والذي نشر لأول مرة في جنوب أفريقيا عام 1942 ثم نشر في إنجلترا عام 1947 تحت عنوان إعادة النظر في نظرية وطريقة فرويد ( مراجعة لنظرية وطريقة فرويد); الكتاب مخصص لماكس فيرتهايمر. الطبعة الأمريكية (1947) حملت عنوان "أصول علاج الجشطالت" ( بداية العلاج الجشطالت). كتاب بيرلز "علاج الجشطالت: الإثارة ونمو الشخصية" ( , 1951) شارك في كتابته رالف إف هيفرلاين (من مواليد 1910) وبول جودمان (1911-1972). درس هيفرلاين وعمل في جامعة كولومبيا، حيث ترأس قسم علم النفس. غودمان، الذي حصل على درجة الدكتوراه من جامعة شيكاغو، قام بالتدريس في جامعة شيكاغو وجامعة نيويورك، وكلية بلاك ماونتن، وجامعة ويسكونسن، ومعاهد علاج الجشطالت في نيويورك وكليفلاند. جلبت له كتبه الشهرة الكبرى، ولا سيما "عبثية النضوج" ( يكبر سخيف, 1956) و"التدريس السيئ الإلزامي" ( التعليم الخاطئ الإجباري, 1964).

في عام 1969، نشر بيرلز كتب "علاج الجشطالت الحرفي" ( العلاج الجشطالت حرفيا), وأيضًا "داخل وخارج سلة المهملات" ( الدخول والخروج من سطل القمامة) وآخرها سيرة ذاتية. قبل وفاته، كان بيرلز يعمل على كتابين: الأول مخصص للنظرية، والثاني للممارسة. رأى بيرلز أن الكتابين المنشورين سابقًا ( الأنا والجوع والعدوان, 1947 و علاج الجشطالت: الإثارة والنمو في الشخصية, 1960) كان من الصعب فهمها، وعلاوة على ذلك، فقد عفا عليها الزمن بالفعل. لقد كان منزعجًا من غلبة العديد من الأطباء على القضايا التقنية على حساب النظرية، لذلك كان بيرلز ينوي صياغة نظريته بشكل أكثر دقة. بعد وفاة بيرلز، روبرت سبيتزر، رئيس تحرير دار النشر كتب العلوم والسلوك, الذي ورث له بيرلز مواده، نشر هذين الكتابين. أولهم ( نهج الجشطالت وشاهد العيان على العلاج, 1973) يتكون من 114 صفحة من المواد النظرية و88 صفحة من أجزاء أوصاف تسجيلات الفيديو مع التعليقات. تم نشر مواد أخرى مع مقتطفات إضافية من وصف تسجيلات الفيديو في الجزء الثاني من كتاب "تراث فريتز" ( تراث من فريتز, بومغاردنر وبيرلز، 1975). في الجزء الأول، تناقش باتريشيا بومغاردنر الجوانب السريرية لعلاج الجشطالت وتشارك ذكرياتها في العمل مع بيرلز. على الرغم من أن الكتاب مكتوب بشكل واضح تمامًا، إلا أن المادة النظرية سيئة التنظيم وغير ممنهجة وغير تمثيلية. هناك انحرافات، والمواد المخصصة لموضوع واحد متناثرة (على سبيل المثال، أوصاف شخصية عصبية)، ولا توجد استنتاجات عامة. وبالتالي، فإن هذه الكتب لا تحل محل أعمال بيرلز السابقة. علاوة على ذلك، لا يمكن استدعاء هذه المواد جديدة تماما، فقد كتب الكثير في السنوات العشر الماضية.

بعد وفاة بيرلز، كان هناك انتعاش للنشاط. لم يتقدم أحد لشغل منصب بيرلز. لقد كان فريدًا ولا يمكن استبداله. تم نشر العديد من المنشورات، والتي تحتوي في معظمها على التكرار والاختلافات الخاصة بها حول موضوع أعمال بيرلز. بالإضافة إلى منشورات الدوريات، ظهرت مجموعات عديدة من المقالات (Pagan & Shepherd, 1970; Hatcher & Himmelstein, 1976; Latner, 1973; Simkin, 1974; Smith, 1976; Stephenson, 1975; Zinker, 1977). لا يمكن اعتبار أي منها كتابًا دراسيًا كاملاً ومنظمًا لإتقان علاج الجشطالت. من الممكن أن تكون هذه نتيجة مخططة (أو غير مخطط لها) للقول المأثور بأن الطريقة الوحيدة لفهم علاج الجشطالت هي من خلال الخبرة العملية والتدريب في المؤسسات المناسبة. ومع ذلك، عمل اثنان من المعلمين والأطباء الرائدين، إرفنج بولستر وميريام بولستر، لسنوات عديدة في معهد كليفلاند قبل الانتقال إلى كاليفورنيا لرئاسة مركز تدريب الجشطالت في سان دييغو ( مركز تدريب الجشطالت) ، أصدر دليلًا منهجيًا "علاج الجشطالت المتكامل" ( علاج الجشطالت المتكامل, إرفنج بولستر وميريام بولستر، 1973). المناقشة المقدمة هنا هي محاولة لدمج أفكار بيرلز المبكرة والمتأخرة في النظام.

مؤخرا في السلسلة الشخصيات الرئيسية في الإرشاد والعلاج النفسيتم نشر كتاب مخصص لحياة بيرلز، ومساهماته في النظرية والتطبيق، وتأثيره على تطور العلاج النفسي بشكل عام (كلاركسون وماكيون، 1993). عدد الخريف من المجلة مجلة الجشطالتتم تخصيص عام 1993 للذكرى المئوية لميلاد فريتز بيرلز.

التكوين والتطوير

تأثر بيرلز بمجموعة متنوعة من الأساليب النظرية للعلاج النفسي، والتي انعكست في ابتكاره لعلاج الجشطالت. تلقى تدريبًا أساسيًا في التحليل النفسي. يعتقد بيرلز أن التحليل النفسي والمفاهيم النظرية لفرويد كانت الأساس الذي بني عليه منهجه الخاص، على الرغم من أن أساليب بنائه كانت تتألف بشكل أساسي من تغييرات في نظرية التحليل النفسي. وعلى وجه الخصوص، استبدل الغريزة الجنسية بغريزة الجوع باعتبارها الغريزة الرئيسية. بصفته محللًا نفسيًا، تأثر بيرلز بفيلهلم رايش، بما في ذلك آراء رايخ حول التأثير، وتورط الكائن الحي في العصاب، والاهتمام بالشكل بدلاً من المحتوى (بما في ذلك السلوك غير اللفظي)، والمواجهة كوسيلة للتدخل، والتقنيات المختارة خصيصًا لـ مريض معين . تأثر بيرلز بالنظرية الوجودية بتركيزها على المسؤولية الشخصية عن الأفكار والمشاعر والأفعال والتجارب المباشرة - مفهوم "هنا والآن"، العلاقة بين "أنا وأنت"، والأسئلة "ماذا؟" وكيف؟" بدلا من "لماذا؟" فيما يتعلق بالخبرات والسلوك.

يعتبر بيرلز علاج الجشطالت واحدًا من الأساليب الوجودية الثلاثة، جنبًا إلى جنب مع علاج فرانكل بالمعنى وتحليل الدازاين (Dasein Analysis). تحليل الدازين) بينسوانجر. من ناحية أخرى، قبل أن يرفض بيرلز التحليل النفسي، تأثر بعلم نفس الجشطالت أثناء عمله مع غولدشتاين وقراءة أعمال لوين. كلمة ألمانية الشكل الكلي, إن الإشارة إلى "الكمال أو التكوين أو التكامل أو الصورة النمطية أو الشكل"، أمر أساسي في نظرية بيرلز. يعد مفهوم الجشطالت لأرضية الشكل أساسيًا أيضًا في نظرية بيرلز حول الاحتياجات وإشباعها في السعي لتحقيق الذات (استخدم غولدشتاين هذا المصطلح لأول مرة). فكرة تنظيم الجسم مستعارة من علم نفس الجشطالت، كما هو الحال مع مفهوم الإغلاق أو اكتمال تكوين الجشطالت، وهو ما يلجأ إليه بيرلز عند وصف الأعمال غير المكتملة. الجشطالت، من وجهة نظر بيرلز، له علاقة بسلامة الإجراءات المكتملة، فضلا عن دمج الأجزاء المتباينة من الشخصية في كل واحد يحقق نفسه ذاتيا. يوسع بيرلز مفهوم تصور الجشطالت، والذي لا يشمل فقط تصور العالم الخارجي، ولكن أيضا تصور العمليات الجسدية والمشاعر والعواطف.

كما تأثر بيرلز بالنهج الدلالي العام ( أنا. أ. ريتشاردز وأ. كورزيبسكي) بمعنى استخدام واضح ومحدد للغة. وأخيرًا، كان هناك تأثير بوذية الزن والطاوية فيما يتعلق بمبدأ الأضداد (يين ويانغ) والاعتراف بأن الناس لا يمكنهم تجاوز أنفسهم إلا من خلال أن يصبحوا أنفسهم، ويقتربوا من طبيعتهم.

كل هذه المفاهيم وغيرها أدرجها بيرلز في علاج الجشطالت. على الرغم من أن النظرية نفسها لم يتم تدوينها أو توضيحها بشكل واضح، فإن عمل بيرلز يوفر الأساس لمثل هذا التكامل.

الفلسفة والمفاهيم

كان بيرلز مهتمًا بالأفعال والتجارب أكثر من اهتمامه بالفلسفة. لقد أدرك أهمية الفلسفة، لكنه كان متناقضًا بشأن إنشاء فلسفة منهجية “من شأنها أن تشمل الإنسان وكل شيء آخر بنجاح” (1969ب). في الوقت نفسه، بشكل صريح أو ضمني، هذه الأفكار حول طبيعة الإنسان وتجربة الحياة موجودة في علاج الجشطالت، كما هو الحال في أي شيء آخر؛ العديد من مفاهيمها فلسفية.

رفض بيرلز فكرة أن الناس يتم التحكم بهم من خلال عوامل خارجية و/أو داخلية؛ وهو في هذا يختلف عن التحليل النفسي. يرتكز هذا الرفض على فكرتين: 1) الناس مسؤولون عن أنفسهم وحياتهم، 2) السؤال الأهم في تجربة الإنسان وسلوكه ليس "لماذا؟"، بل "كيف؟" وراء هذه الأفكار يكمن الاعتقاد بأن الناس أحرار ولديهم القدرة على التغيير. وفقا لمبادئ الجشطالت، يرفض بيرلز ازدواجية العقل والجسد والجسد والروح والأفكار والمشاعر والتفكير والعمل والمشاعر والأفعال. هذا الرفض للازدواجية يكمن في قلب مفهوم الشمولية.

طبيعة الكائن الحي

مبدأ شمولي.يقتبس بيرلز تصريح فيرتهايمر حول نظرية الجشطالت: "هناك كل لا يتحدد سلوكه من خلال سلوك عناصره الفردية، ولكن العمليات الجزئية نفسها تحددها الطبيعة الداخلية للكل" (1947، ص 27). الناس كائنات حية واحدة، وهم دائمًا يعملون كوحدة واحدة. لا يوجد "أنا" يتكون من جسد وعقل وروح، كل هذا هو نحن، الموجودون ككائن حي. الجسم السليم هو الشعور والتفكير والكائن النشط. للعواطف جوانب عقلية وفعالة (فسيولوجية) وحسية.

"من الواضح أن النشاط العقلي يقوم به الكائن الحي بأكمله بمستوى طاقة أقل من النشاط الذي نسميه جسديًا... الجوانب العقلية والجسدية للسلوك البشري ليست ... أشياء مستقلة ولا يمكن أن توجد بشكل منفصل من الشخص ومن بعضه البعض" (بيرلز، 1973، ص 13-14).

الجسد والعقل والروح هي جوانب من الكائن الحي بأكمله.

المبدأ الجدلي للتوازن.تأثر بيرلز بالفيلسوف سيجموند فريدلاندر الذي في كتابه اللامبالاة الإبداعية ( اللامبالاة الإبداعية) ينمي مفهوم التفكير التفاضلي، أو التفكير باستخدام الأضداد (الجدلية). تنشأ الأضداد (الأقطاب) في عملية التمايز من نقطة اللامبالاة الصفرية.

«كل حدث يقابله صفر، ومنه يحدث التمايز إلى الأضداد. هؤلاء المعاكساتيوضح في سياقها المحددتقارب قوي مع بعضهم البعض. من خلال وضع انتباهك في المركز، يمكنك اكتساب القدرة الإبداعية على رؤية جانبي الظاهرة وإكمال النصف غير المكتمل. ومن خلال تجنب وجهة النظر الأحادية الجانب، يمكن فهم بنية الكائن الحي ووظائفه بشكل أفضل” (بيرلز، 1947، ص 15).

ترتبط الأضداد ببعضها البعض أكثر من أي مفهوم آخر (قارن كيلي). "التفكير في الأضداد هو سمة جسم الإنسان. إن التمايز إلى الأضداد هو جوهر عقليتنا والحياة نفسها” (بيرلز، 1947، ص 18).

وهناك حالة خاصة من المفهوم العام للأضداد هو المفهوم توازن الجسم،أو التوازنالاتجاه الرئيسي لأي كائن حي هو الحفاظ على التوازن. في كل لحظة يتأثر الجسم بعوامل كثيرة، وهذا توازن يخل، خارجي (الطلب من البيئة) أو داخلي (الحاجة). يتطور اتجاه معاكس لاستعادة التوازن. تشكل عملية استعادة التوازن التنظيم الذاتي للجسم. في عملية التنظيم الذاتي، يخلق الجسم صورة لحاجة مرضية أو يرضيها بالفعل؛ ونتيجة لذلك، فهو يشكل عالمه أو يخلق موقفًا مجسمًا. إن إشباع الحاجة يقلل من التوتر، ويعيد التوازن، ويغلق الموقف. وبالتالي، فإن التوازن هو العملية التي يلبي بها الجسم احتياجاته. هذه العملية مستمرة، لأن التوازن أو التوازن يتعطل باستمرار. تهدف هذه العملية إلى تلبية الاحتياجات النفسية والفسيولوجية؛ وفي الواقع، لا يمكن الفصل بين العمليتين. فيما يتعلق بالبيئة الخارجية، يمكن للشخص أن يكيف سلوكه مع البيئة (سلوك اللدونة الذاتية) أو يضبط (يكيف) البيئة مع سلوكه (البلاستيكي).

في مصطلحات علم نفس الجشطالت، يصبح الوعي بالحاجة شخصية في الخلفية. تمثل الحاجة غير الملباة جشطالت غير مكتملة تتطلب إكمالها. يتم تحفيز النشاط الحسي الحركي، ويتم إنشاء اتصالات مع البيئة من أجل تلبية الحاجة. "عندما يتم إشباع الحاجة، يكتمل جشطالتها، ولم تعد تمارس تأثيرها - يصبح الكائن الحي حرًا في تكوين جشطالت جديدة" (بيرلز، 1948). يتم إنشاء التوازن ويتغير الوضع. "إن الحاجة السائدة للكائن الحي في أي لحظة تصبح هي الشخصية في المقدمة، بينما تتراجع الاحتياجات الأخرى، مؤقتًا على الأقل، إلى الخلفية" (بيرلز، 1973، ص 8).

الوعي لا يتعلق بالبحث عن مشكلة أو خلل أو إيجادها؛ فهو مماثل لمشكلة أو اضطراب في التوازن؛ وبعبارة أخرى، فإن تطور الحاجة المهيمنة إلى شخصية في المقدمة، وتنظيم الاتصال مع البيئة لتقليل التوتر يشكل الوعي. تعتمد الحاجة الخاصة التي تصبح سائدة على ارتباطها بحاجة الجسم إلى الحفاظ على الذات، وحاجته إلى النمو وتحقيق إمكاناته. "لكل إنسان وكل نبات وكل حيوان هدف فطري واحد - وهو تحقيق الذات" (بيرلز، 1973، ص 31).

الغرائز.لقد أدرك فرويد بحق أهمية الغريزة الجنسية الضرورية للحفاظ على الجنس البشري، لكنه قلل من أهمية غريزة أخرى ضرورية للحفاظ على الفرد. هذه هي غريزة الجوع. ويمكن أن تُعزى جميع الغرائز العديدة الأخرى إلى إحدى هاتين الغريزتين الأساسيتين.

تتميز المراحل التالية من غريزة الجوع: ما قبل الولادة، ما قبل الأسنان (المص)، القاطعة (العض)، والمولي (العض والمضغ). إن فهم هذه المراحل في جوانبها الطبيعية والمرضية يسمح لنا بفهم السلوك الذي ليس له علاقة واضحة بالغريزة الجنسية. ترتبط هذه المراحل بشكل مباشر بالخصائص النفسية: ما قبل نفاد الصبر، القاطعة للتدمير والعدوان، المولي للاستيعاب. ومظاهر الجوع وإشباعه تشبه جميع أنواع السلوك النفسي، كما سيتضح لاحقاً. في أعمال لاحقة، لم يتتبع بيرلز هذا التشابه، كما فعل في أعماله السابقة، على الرغم من أنه يلمح إلى وجوده.

العدوان والدفاع.عدوانهو مفهوم مهم في نظرية بيرلز المبكرة. فالعدوان ليس غريزة ولا طاقة، رغم أنه وظيفة بيولوجية. وهي وسيلة يستخدمها الجسم للاتصال بالبيئة من أجل إشباع احتياجاته والتغلب على مقاومة إشباع هذه الحاجات. إن هدف العدوان ليس التدمير، بل التغلب على المقاومة، ويتم الحفاظ على الشيء سليمًا قدر الإمكان حتى يمكن استخدامه لتلبية الحاجة. العدوان يشبه أو يشبه قضم الطعام ومضغه لإشباع الجوع: “إن استخدام الأسنان هو المظهر البيولوجي الأساسي للعدوان” (بيرلز، 1947، ص 114). التدمير لا يترك الكائن سليما، بل يتم تدميره، كما هو الحال أثناء المضغ والعض، أثناء الاستيعاب (الاستيعاب) يتم تشكيل هيكل جديد، أو سلامة. "تعاني الإنسانية من عدوان مكبوت، وتصبح مضطهدة وضحية للكم الهائل من العدوان الجماعي الذي أطلق العنان... استعادة الوظيفة البيولوجية للعدوانكان ولا يزال الحل مشاكل العدوان"(بيرلز، 1947، ص 112).

التسامي (التخلص من البخار أثناء ممارسة الرياضات العدوانية أو العمل البدني) يعطي نتائج جيدة. «إلا أنها لا تعادل العدوان على الأسنان، وهو يخدم عدة أغراض: يتخلص الإنسان من التهيج دون أن يعاقب نفسه بالجوع والكآبة، بينما يتطور الذكاء وينشأ مزاج جيد، إذ استفاد الإنسان «صحته»» ( بيرلز، 1947، ص 116-117). (هذه العبارة لا تتفق مع المناقشة السابقة التي تقول إن العدوان ليس غريزة أو طاقة تتطلب إطلاقها).

حماية- هذا نشاط غريزي يهدف إلى الحفاظ على الذات. يمكن أن تكون الحماية ميكانيكية (الأصداف في الحيوانات، والدروع العضلية - وفقًا لرايخ - في البشر) وديناميكية، وحركية (الطيران)، وإفرازية (سم الثعبان) أو حسية (الرائحة).

الواقع.وبما أن الكائن الحي لا يتمتع بالاكتفاء الذاتي، فإنه يتفاعل بشكل مستمر مع بيئته. في عملية السعي لاستعادة التوازن مع متطلبات البيئة، لا يكون الكائن الحي مستقبلًا أو مفاعلًا سلبيًا، ولكنه يدرك وينظم إدراكه بشكل فعال.

«لأغراضنا نفترض وجود عالم موضوعي، على أساسه يخلق الفرد عالمه الذاتي؛ يتم اختيار أجزاء من العالم المطلق وفقًا لمصالحنا، لكن هذا الاختيار محدود بأدوات الإدراك المتاحة لنا، وكذلك بالمحظورات الاجتماعية والعصبية... الواقع، يعني واقع المصالح - داخلي، لكن لا خارجيالواقع" (بيرلز، 1947، ص 38-40).

وهكذا يتغير الواقع بتغير اهتمامات الجسد واحتياجاته.

كما ذكرنا سابقًا، من خلال الاهتمامات والاحتياجات، يتم تنظيم البيئة في شكل وخلفية مع ظهور هذه الاهتمامات والاحتياجات وإشباعها. ومن الجوانب المهمة في هذا التنظيم للبيئة أن الأفراد لا يستطيعون الاستجابة لبيئتهم بأكملها في نفس الوقت، بل لجانب واحد فقط منها، وهو الشكل الذي يرتبط بالمصالح والاحتياجات الملحة.

حدود الاتصال.الكائن الحي وبيئته موجودان في علاقة متبادلة أو جدلية. يضطر الجسم إلى البحث عن إشباع احتياجاته في البيئة. ولهذا الغرض، فهو يتصل بالعالم المحيط من خلال عملية التوجيه الحسية وعملية التلاعب الحركية. نقطة تفاعل الفرد مع البيئة هي حدود الاتصال.

"إن دراسة الطريقة التي يعمل بها الشخص في بيئته تحدث عند حدود اتصال الفرد بالبيئة. عند حدود الاتصال هذه تحدث الأحداث النفسية. إن أفكارنا وأفعالنا وسلوكنا وعواطفنا هي الطريقة التي نختبر بها هذه الأحداث الحدودية ونستجيب لها” (بيرلز، 1973، ص 16).

يتم اكتساب الأشياء أو الأشخاص في البيئة التي تلبي الاحتياجات قسطرة إيجابية(مصطلح فرويد)، ومن يتدخل في الرضا أو يهدده يكتسب قسطرة سلبية.يسعى الفرد إلى الاتصال بالأشياء والأشخاص من النوع الأول وينسحب من النوع الثاني. عند استيعاب أو الاستيلاء على كائن من النوع الأول، يتم إغلاق الجشطالت. وبالمثل، عندما يتم إبادة كائنات من النوع الثاني (تجنبها أو رفضها)، ينغلق الجشطالت أيضًا. يجد الفرد نفسه في موقف يستطيع فيه التركيز على حاجة أخرى، والتي تصبح رقما. نحن نعيش في عملية جدلية للاتصال بالأشياء والأشخاص في البيئة وتجنبهم اعتمادًا على مدى اختلافهم إيجابيًا أو سلبيًا. يتم تغذية النشاط بالطاقة من خلال عملية الاستثارة الأساسية الكامنة في الكائن الحي، والتي تتحول إلى انفعالات محددة حسب الموقف.

أنانية.«الأنا ليست غريزة، وهي أيضًا خالية من الغرائز؛ إنها وظيفة الكائن الحي” (بيرلز، 1947، ص 36). إنها ليست مادة ذات حدود محدودة أو حتى متغيرة. على العكس من ذلك، فإن الحدود وأماكن الاتصال تشكل في الواقع الأنا. “فقط عندما تلتقي الذات بالمظاهر “الغريبة” تبدأ الأنا في العمل وتظهر وتحدد الحدود بين “المجال” الشخصي وغير الشخصي” (بيرلز، 1947، ص 143). وبالتالي، فهو نظام من ردود الفعل أو اتصالات الكائن مع البيئة، بما في ذلك التماهي أو الاغتراب. الوعي الذاتي وغير الذاتي يشكل الأنا.

تؤدي الأنا وظيفة تكاملية أو إدارية، حيث تقوم بتنسيق تصرفات الجسم لتلبية الاحتياجات: "فهي تسبب، إذا جاز التعبير، وظائف الجسم الضرورية لإشباعها". الأكثر إلحاحاالاحتياجات” (بيرلز، 1947، ص 146). تحدد الأنا نفسها مع الكائن الحي واحتياجاته، وتعزل نفسها عن الاحتياجات أو المتطلبات غير المقبولة. وهكذا، تقوم الأنا ببناء البيئة (الحقل) من حيث احتياجات الكائن الحي. إذا كان الكائن الحي جائعًا، يصبح الطعام رقمًا في الجشطالت، ولكن إذا كان لا يمكن الحصول على الطعام إلا عن طريق السرقة، وكان الشخص المعني يفضل الموت على السرقة، فإن الأنا تنفر من تلقي الطعام.

النمو والنضج

يحدث النمو من خلال عملية الاستيعاب من البيئة، الجسدية والعقلية. يختبر الجسم حاجة معينة، ويتصل ببيئته، ويشبع الحاجة عن طريق استيعاب الطاقة من البيئة. الجسم السليم في عملية مستمرة: الحاجة - عدم التوازن - الاتصال العدواني مع البيئة - الحاجة إلى الإشباع من خلال الاستيعاب - التوازن. "الحياة عمليا ليست أكثر من عدد لا حصر له من المواقف غير المكتملة - الجشطالت غير المكتملة. وقبل أن ينتهي موقف ما، ينشأ آخر على الفور” (Perls, 1969a, p. 15). يكمل الفرد السليم كل موقف بنجاح، وكل جشطالت غير مكتملة، وينمو في هذه العملية.

النمو النفسي يحدث بمشاركة الوعي. إن الإحساس والإثارة وتكوين الجشطالت والاتصال يصاحبها أو يتميز بها الفرد العادي بالوعي.

"الاتصال على هذا النحو ممكن دون وعي، ولكن من أجل الوعي، الاتصال لا غنى عنه... يحدد الإحساس طبيعة الوعي، البعيد (على سبيل المثال، السمعي)، القريب (على سبيل المثال، اللمس) أو تحت الجلد (استقبال الحس العميق)... الإثارة. .. يشمل الإثارة الفسيولوجية، وكذلك المشاعر غير المتمايزة... يصاحب الوعي دائمًا تكوين الجشطالت... إن تكوين الجشطالت الكاملة والشاملة هو شرط أساسي للصحة العقلية والنمو" (بيرلز وآخرون، 1951). ، ص. الثامن إلى التاسع).

الجسم الطبيعي يعمل ككل. يتوافق سلوكه تمامًا مع احتياجاته الخاصة، وليس مع المتطلبات الخارجية أو "ما ينبغي". وفي هذه الحالة، يشارك الكائن الحي بأكمله، جميع أجزائه دون استثناء. الأنا – الوعي الذاتي – يشمل جميع احتياجات الجسم ووظائفه.

إن الإحباط لا يمنع النمو بقدر ما يسرعه. الإحباط يتحدى الفرد، ويسمح له بالتعرف على إمكاناته، وتعلم كيفية التأقلم مع العالم. "بدون إحباطات لا توجد احتياجات، ولا فائدة من تعبئة الاحتياطيات، واكتشاف أنك نفسك قادر على فعل أي شيء؛ ولمنع الإحباط، وهو أمر مؤلم في حد ذاته، يتعلم الطفل كيفية التلاعب بالبيئة” (بيرلز، 1969 أ، ص 32).

كلما كبر الطفل، نضج. النضج هو الانتقال من الدعم من البيئة إلى الدعم الذاتي والاستقلال. يكتسب الطفل الاستقلال ويتوقف عن الاعتماد كثيرًا على الآخرين. الطفل الذي لم يتعلم التغلب على الإحباط، على الأرجح نتيجة لحماية الوالدين المفرطة، لا ينمو. وبينما يظل الطفل معتمدًا على الآخرين، فإنه يتلاعب بالبيئة للحصول على الدعم، فيظهر عاجزًا أو غبيًا أو مطيعًا. يبدأ الطفل في التعامل مع البيئة عندما لا يستطيع الحصول على الدعم من الجانب ولا يستطيع إظهار الاستقلال؛ وهذا ما يسمى "الطريق المسدود".

إن النمو والتطور الطبيعي لا يخلو من المشاكل، كما تظهر صعوبات الوصول إلى مرحلة البلوغ. قلقهو رفيق لا مفر منه للتعلم. وهذا نتيجة "الفجوة بين الحاضر والمستقبل". عندما تفقد الأساس الثابت للحاضر وتبدأ في القلق بشأن المستقبل، فإنك تشعر بالقلق” (بيرلز، 1969 أ، ص 30). هذه هي طبيعة رهاب المسرح: بمجرد أن يبدأ الحدث، هناك الإثارة التي تضمن النجاح. وفي صياغة لاحقة، يستخدم بيرلز (1973) الكلمة رعب (الرهبة) كمرادف قلقالرعب هو شعور غامض وغير متمايز بالخطر الذي يتطور إلى خوف عندما يظهر شيء يجب مواجهته.

تنشأ أيضًا مشاكل أخرى مشابهة أو مرتبطة بغريزة الجوع. على الرغم من أن بيرلز يناقشها في أعماله اللاحقة في إطار العصاب، إلا أن الاعتراف المبكر بمظاهرها في التطور الطبيعي لا يزال قائمًا أيضًا. وبالتالي، يتم تناول هذه المشاكل هنا، وليس في سياق العصاب.

لا تتم عملية الاستيعاب دائمًا بسلاسة، فهناك عقبات مختلفة على طول الطريق. هناك أوجه تشابه بين الأداء الفسيولوجي والعقلي هنا.

"إن موقفنا تجاه الطعام له تأثير كبير على قدراتنا العقلية، وعلى قدرتنا على الفهم، وعلى غرس أسناننا في المهمة التي أمامنا. ومن لا يستخدم أسنانه يفقد القدرة على استخدام هذه الوظائف التدميرية لمصلحته الخاصة” (بيرلز، 1947، ص 114-115).

شكل آخر من أشكال هذا الانتهاك هو مقاومةالمرتبطة بتطور الفم، بما في ذلك قلة الجوع في شكل انخفاض الشهية: "لا أستطيع ابتلاع لقمة". التشبيه هو عدم القدرة على استيعاب المعلومات غير المقبولة. شكل آخر من أشكال المقاومة هو الاشمئزاز، الرفض أو الرفض العاطفي للطعام. النفور من الشيء هو رد فعل عليه كما لو كان في المعدة. هناك أربعة انتهاكات أساسية أخرى للحدود: التقديم، والإسقاط، والاندماج ( التقاء نهرين) والانعكاس الرجعية.

« مقدمةيعني الحفاظ على بنية الأشياء الممتصة بينما يطالب الكائن الحي بتدميرها” (بيرلز، 1947، ص 129) حتى يمكن أن يحدث الاستيعاب. يتم إدخاله، وليس "مضغه"، ولكن "ابتلاعه" يبقى سليمًا كما هو جسم غريبفي النظام. يعتبر الإدخال شكلاً طبيعيًا من أشكال التغذية أثناء مرحلة المص. الحفاظ على هذا النموذج للمزيد سن متأخرةالمرتبطة باضطرابات في مرحلة العض والمضغ. يتم منع العدوان الفموي (العض) بالتزامن مع إجبار الطفل على تناول الطعام. يتم تهجير العدوان الشفهي، وهو موجه جزئيًا نحو الآخرين. تؤدي التغذية القسرية أيضًا إلى النفور من الطعام، والذي يتم قمعه ويتم ابتلاع الطعام دون مضغه أو في قطع كبيرة. عند الإدخال، يتفاعل الجسم مع شيء ما أو موقف ما كما لو كان طعامًا، فيبتلعه بالكامل، لكنه لا يستطيع بعد ذلك هضمه.

من وجهة نظر نفسية، فإن التقديم هو القبول غير النقدي لمفاهيم الآخرين ومعايير سلوكهم وقيمهم. الشخص الذي لديه عادة التقديم لا يطور شخصيته. إدخال مفاهيم أو قيم متناقضة أو غير متوافقة يؤدي إلى تفكك الشخصية. مع التقديم، يتم تحويل الحدود بين الذات والعالم بشكل أعمق إلى الذات، ولا يبقى منها سوى القليل.

تنبؤ- هذه غرفة فيها العالم الخارجيتلك الأجزاء من شخصية الفرد التي لا يرغب الفرد (أو غير قادر) على التعرف عليها (أو التي لا يستطيع التعبير عنها). "لا يستطيع الشخص المسقط أن يميز بشكل مرض بين المظهر الخارجي والشخصي العوالم الداخلية"(بيرلز، 1947، ص 157). يؤدي الشعور بالذنب إلى إسقاط الشعور بالذنب على شيء ما أو شخص آخر. عادة ما يتم الإسقاط على العالم الخارجي، ولكن يمكن أن يحدث أيضًا داخل الشخصية، على سبيل المثال، الإسقاط على الوعي. يجلب الإسقاط راحة مؤقتة، لكنه يمنع الاتصال وتحديد الهوية وقبول المسؤولية.

في الإسقاط، يتم تحويل الحدود بين الذات والعالم إلى الخارج، مما يؤدي إلى ظهور جوانب غير مقبولة من الذات إلى الخارج. الجوانب المتوقعة غير مقبولة لأنها لا تتوافق مع المواقف والقيم المطروحة.

الاندماجيحدث عندما لا يشعر الفرد بالحدود بينه وبين البيئة. هذه الحالة متأصلة عند الأطفال حديثي الولادة وكذلك عند البالغين أثناء النشوة أو التركيز القوي أو أثناء الطقوس. تعتبر حالة الاندماج طويلة الأمد، عندما يكون الفرد غير قادر على تمييز نفسه عن الآخرين، مرضية. في حالة الاندماج، لا يتسامح الإنسان مع الاختلافات؛ يجب أن يكون الجميع متشابهين.

"الانعكاس يعني أن وظيفة ما، موجهة في الأصل من الفرد إلى العالم، تغير اتجاهها وتعود إلى البادئ" (بيرلز، 1947، ص 119-120). أحد الأمثلة على هذه العملية هو النرجسية. والانتحار، بديلاً عن القتل، هو المثال الثاني. العدوان والكراهية يغيران اتجاههما ويتوجهان إلى الذات. هذا السلوك هو رد فعل على العداء والإحباط. في بعض الأحيان يكون تثبيط أو قمع العواطف والسلوك ضروريًا، لكن هذا يمكن أن يصبح عادة، مما يؤدي إلى الكبت العصابي. ونتيجة لذلك، ينشأ انقسام في الشخصية بين ذات المؤدي ونفس المتلقي.

الشخص المعرض للانعكاس الرجعي يعامل نفسه بنفس الطريقة التي يود أن يعامل بها الآخرين. وفي هذه الحالة يحل الفرد نفسه محل البيئة: حيث يتم توجيه الطاقة نحو الذات، بدلاً من توجيهها إلى الخارج نحو البيئة من أجل إشباع احتياجات الفرد.

"يعرف الشخص الرجعي كيف يرسم حدودًا بينه وبين البيئة، فهو يرسم خطًا رفيعًا وأنيقًا أسفل المنتصف مباشرةً، ولكنه يرسمه أسفل منتصف الذات. يتصرف الشخص المسقط وفقًا لرغبات وتوقعات الآخرين، يتصرف الشخص المسقط مع الآخرين بالطريقة التي يتصرفون بها، في رأيه، مع اندماج مرضي لا يعرف الشخص من يفعل ماذا وفيما يتعلق بمن والشخص المنعكس يتصرف في معاملة نفسه كما يود أن يعامل الآخرين” (بيرلز، 1973، ص 40-41).

وظيفة التقديم والإسقاط والانصهار والانعكاس هي

"وقف الزيادة في الإثارة من نوع معين إلى مستوى لا يستطيع الفرد التعامل معه ... هذه الآليات تؤدي إلى العصاب فقط عندما تكون غير كافية ومزمنة. كلها مفيدة وضرورية عند تطبيقها مؤقتا في ظروف محددة" (بيرلز وآخرون، 1951، ص 211-212).

العصاب

العصاب هو توقف أو تأخر النمو. ومن ثم فهو "اضطراب النمو" أو "اضطراب النمو" (بيرلز، 1969أ، ص 28). وينطوي هذا الاضطراب على علاقة الفرد بالمجتمع، مما يمثل صراعا بين احتياجات ومطالب الفرد والمجتمع. يتورط الفرد في صراع بين الاحتياجات البيولوجية للجنس البشري والمتطلبات الاجتماعية (الأخلاقية والمعنوية) للمجتمع، والتي يمكن توجيهها ضد القوانين البيولوجية للتنظيم الذاتي. "ومع ذلك، في كثير من الأحيان، لا يمكن تحقيق ضبط النفس المشروط اجتماعيًا إلا على حساب تعطيل وظائف أجزاء كبيرة من الشخصية الإنسانية، على حساب خلق عصاب جماعي وفردي" (بيرلز، 1947، ص 61). وفي الوقت نفسه فإن الصراع بين الفرد وغرائزه الأساسية والمجتمع غير مبرمج. الفرد ليس معاديًا للمجتمع بطبيعته، بل لديه حاجة للتواصل الاجتماعي. وترتبط الصعوبات التي تنشأ بالنمو والنضج وإدراك طبيعة الفرد وإمكاناته في مكافحة الحرمان والإحباط.

وفي هذه الحالة لا يمكن لوم الفرد ولا المجتمع؛ فالجميع جزء من الكل، ولا توجد روابط سببية بين أجزاء الكل. كل من الفرد والمجتمع مريض أو يعاني من نوع ما من الاضطراب. مع ذلك

"يبدو أن الإنسان يولد وهو يتمتع بإحساس بالتوازن الاجتماعي والنفسي لا يقل حدة عن التوازن الجسدي. وكل حركة يقوم بها على المستوى الاجتماعي أو النفسي هي حركة في اتجاه البحث عن التوازن، وإقامة التوازن بين الاحتياجات الشخصية ومتطلبات المجتمع من حوله. إن الصعوبات التي يواجهها الفرد لا تنشأ من الرغبة في رفض مثل هذا التوازن، بل من الحركات الخاطئة التي تهدف إلى إيجاده والحفاظ عليه” (بيرلز، 1973، ص 27).

عندما يتوغل فرد ما، بحثًا عن حدود الاتصال، بشكل عميق في المجتمع، فإنه يصبح شخصًا جانحًا، أو مجرمًا. إذا تراجع الفرد، أثناء عملية البحث، بحيث يتطفل المجتمع عليه بعمق، يتطور العصاب. العصاب هو مناورة دفاعية ضد التهديدات من العالم الخارجي. هذه محاولة للحفاظ على التوازن والتنظيم الذاتي في موقف ليس في صالح الفرد.

وبالتالي فإن الشخص العصابي لا يستطيع إشباع احتياجاته وتنظيم سلوكه وفق تسلسل الحاجات. الشخص العصابي لا يدرك احتياجاته بشكل جيد ولن يتمكن من فصلها وترتيبها من أجل إشباعها بدوره. في هذه الحالة، لا يوجد ترتيب للوعي بالاحتياجات وفقًا لإلحاحها، ولا يوجد بحث عن الرضا المناسب في البيئة، بحيث ينتهي الجشطالت وينهار، مما يفسح المجال للحاجة العاجلة التالية. الشخصية العصبية غير قادرة على التمييز بين الأشياء والأشخاص الذين لديهم قسطرة إيجابية وأولئك الذين لديهم قسطرة سلبية؛ ونتيجة لذلك، لا يعرف الشخص ما إذا كان سيشارك أم ينسحب. الاتجاه الأخير أقوى بكثير. وهكذا، يتميز العصاب بتجنب الاتصال.

يعمل التقديم والإسقاط والانصهار والانعكاس الرجعي في شكل متطرف أو مرضي كآليات وقائية للشخصية العصبية. بغض النظر عن الأشكال الرئيسية للمظاهر، فإن العصاب هو في المقام الأول انتهاك للتعرف على الذات مع الآخر، مما يؤدي إلى تفكك الشخصية وضعف التنسيق بين الأفكار والأفعال. يصبح السلوك جامدًا وقهريًا وليس عفويًا. تتحول جهود الشخصية العصابية من تحقيق الذات إلى تحقيق الصور الذاتية، أي المفاهيم غير الواقعية لما يجب أن يكون عليه المرء. يفقد الشخص المصاب بالعصاب نزاهته، حيث يتم تنفير الأجزاء منه التي لا تتوافق مع أفكاره عن نفسه. تسمى هذه الأجزاء (المفقودة) "الثقوب".

القلق العصبيهو أحد الأعراض العامة الأساسية لأي عصاب. ويتجلى في نوبات القلق، وفي غياب المظاهر الخارجية يمكن التعبير عنه في الانفعالات والأرق وصعوبة التنفس. ترتبط الارتباطات الفسيولوجية للإثارة بزيادة التمثيل الغذائي وزيادة معدل التنفس ومعدل ضربات القلب. إذا تم تثبيط الإثارة أو قمعها عن طريق إبطاء التنفس بشكل مصطنع، يحدث نقص في الأكسجين، مما يؤدي بدوره أيضًا إلى صعوبة في التنفس. «في حالة القلق، هناك صراع حاد بين الحاجة إلى التنفس (للتغلب على الشعور بالاختناق) وضبط النفس الذي يتصدى له. القلق هو حالة من الإثارة مقترنة بعدم كفاية إمدادات الأوكسجين"(بيرلز، 1947، ص 77). الشخصية العصابية تمنع أو تقمع الإثارة، وبالتالي تعاني من القلق.

الشعور بالذنبيحدث عندما، بدلاً من الاتصال بالآخرين من خلال التفاعل عند الحدود، يكون هناك اندماج بين الأشخاص “دون الاعتراف بالحدود بينهم” و”دون تمييز في نقاط الاختلاف بينهم” (بيرلز وآخرون، 1951، ص 118). . وبالتالي، لا يوجد تمييز بين الشكل والأرض، ولا وعي ولا اتصال. يعد الاندماج نتيجة الاتصال ظاهرة طبيعية تمامًا. إنه مرضي عندما يتداخل مع الاتصال. يمكن أن يتطور الاندماج الصحي بين الأشخاص المقربين، كما هو الحال في الزواج، أو بين الأصدقاء القدامى. وعندما ينقطع الاندماج ينشأ شعور بالذنب أو الاستياء: ففي الحالة الأولى يعتبر الشخص نفسه مسؤولا عما حدث، وفي الحالة الثانية يعتقد أن المسؤولية تقع على عاتق شخص آخر (بيرلز وآخرون، 1951). . بالإضافة إلى ذلك، ينشأ الشعور بالذنب عندما لا يستطيع الناس الشك في ما يفرض عليهم، يشعرون بالحاجة إلى قبوله، لكنهم لا يستطيعون استيعابهم. وبالتالي فإن الشعور بالذنب هو إسقاط للاستياء (بيرلز، 1969أ).

يؤدي عدم التوازن في مجال الكائنات الحية والبيئة إلى العصاب (بيرلز، 1973).

"يبدو لي أن عدم التوازن يحدث عندما يواجه الفرد والمجموعة احتياجات مختلفة وفي نفس الوقت يكون الشخص غير قادر على تحديد أي منهما هو المسيطر. يمكن أن تكون المجموعة عائلة أو دولة أو بيئة اجتماعية أو موظفين أو أي مجموعة من الأشخاص الذين لديهم حاليًا علاقات وظيفية مع بعضهم البعض. إن الفرد الذي هو جزء من مجموعة يشعر، كأحد دوافعه النفسية الأساسية، بالحاجة إلى الاتصال بها... ولكن عندما يواجه في نفس الوقت حاجة شخصية، يتطلب إشباعها الانسحاب من المجموعة، والمشاكل يمكن أن تبدأ. في حالة تضارب الاحتياجات، يجب على الشخص اتخاذ قرار معين. فإذا نجح... فلن يواجه هو ولا من حوله عواقب وخيمة. ولكن عندما لا يستطيع اتخاذ قرار... فلا يقوم اتصال جيد ولا انفصال جيد، فيعاني هو ومن حوله» (ص 28).

ذهان

العصاب هو خلل في "الأنا" (الأنا)، في حين أن الذهان هو خلل في الهو (بيرلز وآخرون، 1951). في العصاب، هناك صراع في "الأنا" نفسها أو بين احتياجات الفرد والمجتمع؛ في حالة الذهان، يفقد الشخص الاتصال بالواقع، ويفقد القدرة على التمييز بين الخيالات والأحداث الحقيقية، وتتطور لديه الأوهام والهلوسة.

الهوس الاكتئابيتتضمن الدورة العدوان. "في فترة الهوس، لا يتم عكس العدوان غير المتسامي والمكبوت عن طريق الأسنان كما هو الحال في الكآبة، ولكن يتم توجيهه بكل قوته ضد العالم. من الأعراض المتكررة لاضطراب المزاج الدوري هو الهوس الاكتئابي، الذي يتجلى، من ناحية، في الإدمان على الزجاجة، ومن ناحية أخرى، وسيلة لتدمير الذات” (بيرلز، 1947، ص 133).

بجنون العظمة "الاشمئزاز المكبوت يلعب الدور الأكثر أهمية"(بيرلز، 1947، ص 113). في العدوان بجنون العظمةتتم "محاولة هضم الإسقاطات"، والتي لا يتم تجربتها "كعدوان على الأسنان متعلق بالمجال الغذائي، ولكن كاعتداء شخصي ضد شخص آخر أو مجموعة من الأشخاص الذين يعملون كشاشات للإسقاطات" (بيرلز، 1947، ص 116). ). المقدمة جزء الاستقلاب الكاذب بجنون العظمة.

« شخصية صحية تعبرمشاعرك وأفكارك، مشاريعهم الشخصية المذعورة"(بيرلز، 1947، ص 157). "تظهر الشخصية المصابة بجنون العظمة ما يسمى" الأيض الزائف "." يتم إدخال المادة بدلاً من استيعابها، لذلك تبدو غريبة (هي كذلك) ومن ثم تخضع للإسقاط. التقديم يتوافق مع "البلع" دون تذوقه أولاً لتجنب الشعور بالاشمئزاز. لا يمكن مضغ المادة دون أن تسبب فيما بعد القيء (الاشمئزاز). ولذلك يتم طرده (المسقط). تتصور الشخصية المصابة بجنون العظمة بقوة المواد الخارجية التي هي في الواقع جزء من الذات. قد تحدث إعادة الإدخال، ثم تكرر العملية برمتها نفسها.

تتميز كل شخصية مصابة بجنون العظمة بعقدة النقص/أوهام العظمة. "خلال فترة التقديم، والتعرف على البراز، تبدو الشخصية المصابة بجنون العظمة وكأنها قذارة؛ أثناء الإسقاط، والاغتراب، يشعر بالتفوق وينظر إلى العالم على أنه تراب” (بيرلز، 1947، ص 170). يحتوي العصاب الوسواس القهري أساسًا على نواة ذهانية (جنون العظمة). تم تصميم غسل اليدين المستمر لمكافحة الشعور بالأوساخ.

العملية العلاجية

الأهداف

"الشخص القادر على العيش على اتصال مع المجتمع دون أن يبتلعه ودون الانسحاب منه تمامًا يمكن اعتباره مندمجًا جيدًا ... مثل هذا الشخص قادر على التعرف على حدود الاتصال بينه وبين المجتمع، ويمكنه أن يعطي لقيصر ما لقيصر ويحتفظ لنفسه بما هو له. إن هدف العلاج النفسي هو خلق مثل هؤلاء الأشخاص” (بيرلز، 1973، ص 26).

إذا كان المرض يتكون من خلل في توازن الجسم، فإن "الهدف من كل تدخل، علاج نفسي أو غيره، هو استعادة التوازن والأداء الأمثل" (بيرلز، 1947، ص 69). يتميز عدم التوازن المستمر بأنواع مختلفة من التجنب، بما في ذلك العواطف والإثارة، وغالبًا ما يكون ذلك بسبب التأثير المثبط للخجل. وبالتالي، فإن العلاج يتعامل حتماً مع حالات التجنب، ويوصلها إلى وعي الفرد. "إن الوعي والقدرة على تحمل المشاعر غير المرغوب فيها أمران ضروريان لنجاح العلاج" (بيرلز، 1947، ص 179).

فيما يتعلق بعلاقة الكائن الحي مع البيئة، فإن الهدف من العلاج هو استعادة الاتصال والتفاعل الطبيعي، وكذلك استبدال الانعكاس غير الطبيعي، والإدخال، والإسقاط، والاندماج بالاستيعاب. "فقط من خلال استعادة العلاقة المدمرة مع الطعام وكل ما يتعارض مع سلامة الفرد، من خلال استعادة العدوان الناجح، يمكن إعادة دمج الشخصية الوسواسية وحتى المذعورة" (بيرلز، 1947، ص 136). .

إذا اعتبرنا علم الأمراض بمثابة خلل في الأنا، فإن هدف العلاج هو استعادة الوظيفة التكاملية للأنا. "لذلك، في العلاج، نحاول خطوة بخطوة مساعدة الفرد تعيينالأجزاء المغتربة من الشخصية حتى يصبح الشخص قويًا بما يكفي لينمو بشكل مستقل” (بيرلز، 1969 أ، ص 38). يجب استعادة سلامة الجسم.

وبما أن العصاب هو توقف أو تأخر النمو، فإن العلاج يسرع هذا النمو. التركيز على ضبط النفس يسمح للفرد تحقيق الذاتدون محاولة التحديث الصورة الذاتية(أنا الصورة). ونظرًا لعدم نضج الشخصية العصبية واعتمادها على الآخرين، يهدف العلاج إلى النضج والاستقلال والانتقال من الدعم الخارجي إلى الاستقلال.

أساس حل كل هذه المشاكل هو الوعي بما يلي: "الوعي في حد ذاته يمكن أن يكون له تأثير علاجي"(بيرلز، 1969أ، ص16). إن الشخص السليم “يكون على اتصال وثيق مع نفسه ومع الواقع” (بيرلز، 1969أ، ص 46). يؤدي الوعي إلى التنظيم الذاتي للكائن الحي بناءً على "حكمة الكائن الحي" بدلاً من "علم أمراض التلاعب الذاتي، والسيطرة البيئية، وما شابه ذلك الذي ينتهك هذه السيطرة العضوية الدقيقة" (بيرلز، 1969 أ، ص 17). ). مع الوعي، "يمكن للكائن الحي أن يعمل وفقًا لمبدأ الجشطالت الصحي: هناك دائمًا موقف غير مكتمل مهم يمكن التعامل معه" (Perls, 1969a, p. 51). يحدث هذا أثناء العلاج، لذلك لا يحتاج المعالج إلى البحث بعمق، لأن المواقف غير المكتملة تظهر دائمًا على السطح.

العلاج، مثل الحياة نفسها، يحدث هنا والآن. "كل شيء موجود هنا والآن" (بيرلز، 1969أ، ص 41). الماضي موجود فقط لأنه ممثل في ذاكرة الحاضر، والمستقبل يتم التعبير عنه حصريا في التوقعات والترقب. يؤثر الماضي على الفرد، ويتجلى في المواقف غير المكتملة.

عملية

يطلب المريض العلاج لأنه يمر بأزمة وجودية: لا يتم تلبية احتياجاته النفسية. هذه هي الطريقة التي ينشأ بها الدافع، لكنه في الوقت نفسه يواجه توقعات معينة ويقوم بمحاولات عصبية (فاشلة) لإجبار البيئة على العمل لصالحه. يتوقع المريض الدعم من المعالج النفسي ويستخدم تقنيات التلاعب الخاصة، على سبيل المثال، "ارتداء قناع الولد الطيب".

على الرغم من أن علاج الجشطالت يعطي المريض الكثير مما يريده (الاهتمام الحصري مثلا)، إلا أنه لا يعطي كل ما يتوقعه المريض (الإجابات التي يشعر المريض أنه يحتاج إليها، الإعجاب، الثناء). وهكذا، بينما يحصل المريض على بعض الرضا، فإنه يشعر أيضًا بالإحباط.

لا يُظهر علاج الجشطالت أي اهتمام بأسباب سلوك المريض، والتي يمكن محاولة العثور عليها في التاريخ الشخصي للمريض، في اللاوعي، أي في الأحلام. إنها ترفض أطروحة السبب الأول. علاوة على ذلك، فإن الأسباب لا تفسر إلا القليل ويمكن أن تؤدي إلى إسقاط المسؤولية. يركز علاج الجشطالت على الخصائص الحالية لسلوك المريض الذي لا يعرفه هو نفسه. اللاوعي أوسع بكثير من اللاوعي ولا يشمل فقط المواد المكبوتة، ولكن أيضًا المواد التي لم تصل أبدًا إلى الوعي، والتي تم محوها أو لم يتم استيعابها؛ "وتشمل المهارات والأنماط السلوكية والعادات الحركية واللفظية والنقاط العمياء وما إلى ذلك." (بيرلز، 1973، ص 54). وهكذا فإن الوعي واللاوعي هما نتاج النشاط العقلي والحسي والحركي.

الأحلام التي تعكس محاولة إيجاد حل لمفارقة واضحة لها أهمية كبيرة. ولا تخضع للتفسير من قبل المعالج النفسي. على العكس من ذلك، يعتمد عليها المعالج النفسي في محاولة لمساعدة المريض على التعرف على هذه المفارقة المتمثلة في طموحين غير متوافقين. تعكس جميع عناصر الحلم والأشياء والأشخاص الأجزاء المتوقعة والمغتربة من الشخصية التي يجب الاستيلاء عليها وتكاملها.

مشاكل الشخصية العصابية لا تكمن في الماضي بل في الحاضر. لذلك يجب على المعالج أن يعمل مع السلوكيات والمشكلات الموجودة من خلال تنمية الوعي بالهنا والآن. إن حل الصعوبات الحالية يساعد على حل مشاكل الماضي المتبقية، والتي هي أيضًا مشاكل حالية. بمساعدة العلاج، يتعلم المريض أن يعيش في الوقت الحاضر، ويعاني من الوضع العلاجي هنا والآن.

من خلال التركيز على المشاكل الحالية، يعتبر علاج الجشطالت علاجًا تجريبيًا. يُطلب من المريض أن يختبر أكبر عدد ممكن من مظاهره الخاصة - الإيماءات، والتنفس، والصوت، وما إلى ذلك. ومن خلال تجربة طرق حجب أو "مقاطعة" نفسه، يصبح المريض أكثر وعيًا بماهيته الحقيقية. إن التركيز على الذات، أي الشخص الذي يختبر التجربة أو الفهم، يجعل المريض مسؤولاً عن مشاعره وأفكاره وأفعاله. يبدأ المريض في إدراك العلاقات بين المشاعر والسلوك في المجالات المختلفة، وبالتالي يكتسب القدرة على دمج الأجزاء المتباينة من شخصيته، واستعادة التوازن والحدود المناسبة بينه وبين البيئة.

يجب تجربة شؤون المريض غير المكتملة أو المتقطعة في الماضي مرة أخرى، وليس مجرد تذكرها، من أجل حلها هنا والآن. التفسير المعقول أو الفهم (البصيرة) لا يكفي هنا. يطلب المعالج من المريض التركيز على كل مجال محدد من الأعمال غير المكتملة. على عكس الارتباط الحر في التحليل النفسي، يركز علاج الجشطالت على التركيز. (أطلق بيرلز على طريقته اسم "العلاج بالتركيز" حتى وجد اسمًا لها العلاج الجشطالت.) يؤدي الارتباط الحر إلى التجنب، أو هروب الأفكار، أو "الانفصال". يتضمن التركيز التركيز على الشكل بدلاً من الخلفية.

على الرغم من الاضطرابات والارتباك المتأصل لدى المريض، يمكن دائمًا تمييز بعض تكوينات الجشطالت في المقدمة، حتى لو كانت ملوثة ومجزأة. والسبب في ظهوره هو أنه يعكس الحاجة الأكثر إلحاحا في الوقت الراهن. كقاعدة عامة، هذه حاجة للأمن والدعم من المعالج النفسي، جنبًا إلى جنب مع المقاومة المرتبطة بالحفاظ على الاستقلال. في بيئة العلاج الآمنة، يمكن للمواقف (أو المشكلات) غير المكتملة أن تشكل أشكالًا أكثر وضوحًا. التركيز ضروري للتغلب على المقاومة. عندما يتم الانتهاء أخيرًا من كل جزء من العمل غير المكتمل، يتم أيضًا اكتمال الجشطالت وتدميرها، ويكون المريض جاهزًا للانتقال إلى جزء آخر من العمل غير المكتمل. في النهاية، من الممكن تحقيق أن المريض لم يعد يقاطع نفسه وعملية الاستيعاب/التدمير.

يحاول العلاج إذن، من خلال التركيز على التعرف على الاهتمامات والاحتياجات والوعي بها، استعادة العملية الطبيعية التي يمكن من خلالها أن تتشكل هذه الاهتمامات والاحتياجات والعمل من خلالها إما عن طريق البحث عن إشباعها في البيئة أو عن طريق الانسحاب منها بشكل حاسم و إغلاق الجشطالت.. وبالتالي، فإن التوازن، أو عملية التنظيم الذاتي، يمكن أن تستمر دون انقطاع وتراكم الأعمال غير المكتملة أو الجشطالت غير المكتملة. لأن الهدف من العلاج ليس حل مشكلات المريض بل تعليم المريض كيفية حلها، فإن العلاج ليس عملية حل المشكلات. بعد الانتهاء من العلاج، يجب أن يكون المريض قادرًا على حل مشكلاته الحالية، وكذلك منع المشكلات المستقبلية أو تقليلها أو حلها بشكل مستقل.

السلوك والتقنيات

لا يوجد وصف منهجي لأساليب وتقنيات علاج الجشطالت. يتم عرض تمارين محددة في الكتاب "الغرور والجوع والعدوان"(بيرلز، 1947)، وكذلك في "العلاج الجشطالت"(بيرلز وآخرون، 1951). ومع ذلك، بما أن العصاب هو علامة على تأخر النمو، فإن العلاج لا ينبغي أن يكون علاجًا بقدر ما هو وسيلة لاستعادة النمو. وهذا هو بالضبط الغرض من التمارين. المهمة هي اكتشاف الذات، والتي لا تتحقق من خلال الاستبطان، ولكن من خلال العمل.

إن وعي الشخص العادي لم يتطور بما فيه الكفاية. النصف الأول من الكتاب "العلاج الجشطالت"يحتوي على تمارين مصممة لمساعدة الشخص على تنمية الوعي بوظيفته ككائن حي وكشخص. المجموعة الأولى من التمارين مخصصة للجميع وتهدف إلى:

الاتصال بالبيئة من خلال الوعي بالمشاعر الحالية، والإحساس بالقوى المتعارضة، والتركيز، والتمايز والتوحيد؛

تنمية الوعي الذاتي من خلال الذكريات، وصقل الإحساس بالجسد، وتجربة استمرارية العواطف، والاستماع إلى أقوال الفرد، ودمج الوعي؛

توجيه الوعي من خلال تحويل الانصهار إلى اتصال وتحويل القلق إلى إثارة.

مجموعة أخرى من التمارين تستهدف الاختلالات المزمنة في الجسم، والغرض منها هو تغيير هذه العمليات من خلال:

التأملات الرجعية، من خلال فحص السلوك الخاطئ، وتوتر العضلات، والقيام بالعمل المعاكس؛

المقدّمات، وذلك عن طريق المقدّمات وعملية الأكل، وإزاحة المقدّمات وهضمها؛

الإسقاطات، وذلك من خلال الكشف عن الإسقاطات واستيعابها.

هذه التمارين جزء لا يتجزأ من العلاج.

يتم إيلاء اهتمام خاص للطرق الفريدة التي يحاول بها المرضى التلاعب ببيئتهم (بما في ذلك المعالج) للحصول على الدعم الخارجي. وهكذا فإن العلاج مبني على روح الارتجال. تختلف الطرق حسب المريض والحالة المحددة، حيث يعتمد المعالج على تقنيات معروفة بالفعل. "أي شيء يعزز الوعي سيفي بالغرض" (إنرايت، 1975). وفي الوقت نفسه، هناك بعض الوحدة بين المعالجين النفسيين، على الرغم من الاختلافات في الأساليب والأسلوب. "هناك العديد من الاختلافات في علاج الجشطالت مثل عدد المعالجين الجشطالت" (لاتنر، 1973). لا يزال من الممكن اعتبار بعض التقنيات عامة، إن لم تكن قياسية. وكلها تهدف إلى الوعي.

في كثير من الحالات، يتم تنفيذ علاج الجشطالت في مجموعات، إما في شكل ورش عمل كما اقترح بيرلز، حيث يعمل المعالج مع فرد في إطار جماعي، أو في شكل جماعي أكثر تقليدية، حيث يركز المعالج عادة على فقط شخص واحد في وقت واحد. في مقدمة الكتاب "الغرور والجوع والعدوان"ينص طبعة عام 1969 بيرلز على أن العلاج الفردي والطويل الأمد قد عفا عليه الزمن، وأن الجلسات الفردية هي الاستثناء وليس القاعدة. أدى شكل المجموعة إلى تطوير تقنيات تسمى "الألعاب" (انظر الأمثلة أدناه).

دور المعالج النفسي

وبقدر ما يبدو الأمر متناقضًا، لا ينبغي للطبيب النفسي أن يقدم المساعدة. ومع ذلك، يريد المريض الحصول على دعمه. يشجع المريض المعالج النفسي الذي يقدم المساعدة على زيادة هذه المساعدة، لكن إذا لم يساعد المعالج النفسي أو لا يستطيع المساعدة، فإن المريض يشعره بالنقص. المساعدة تعني تقديم الدعم، وطلب المريض للدعم مشكلته الخاصة. وقد عبر جودمان عن الأمر بشكل جيد: "إن أسوأ شيء يمكنك القيام به من أجل الناس هو مساعدتهم" (جلاسكو، 1971). تقديم المساعدة لا يساعد.

وعلى العكس من ذلك فإن مهمة المعالج النفسي هي إحباط طلبات المريض للدعم والمساعدة حتى يتمكن المريض من التعرف على موارده الخاصة لحل المشكلات.

"نحن نحبط المريض حتى يضطر إلى الكشف عن إمكاناته الخاصة. نحن نستخدم الإحباط بمهارة لإجبار المريض على إيجاد طريقه الخاص، وتحديد إمكانياته وإمكاناته واكتشاف ذلك يمكنه أن يفعل كل ما هو متوقع من المعالج النفسي بمفرده(بيرلز، 1969أ، ص37).

يمكن استخدام الطاقة الموجهة بشكل خاطئ نحو طلب الدعم الخارجي لتحقيق الذات بدلاً من تحقيق الصور الذاتية غير الواقعية. ويجب على المريض أن يكتشف ذلك بنفسه؛ التدريس، والتكييف، وتوفير المعلومات، والترجمة الفورية لا يمكن أن تفعل ذلك له.

يقاوم المريض هذا الإحباط، ويتجنب "الثقوب" والأجزاء المنعزلة في شخصيته. يشعر المريض بالخوف ويصاب بخلل في المجال البصري. فهو لا يلاحظ ما هو واضح. يحبط المعالج النفسي المريض حتى “يجد نفسه وجها لوجه مع حواجزه ومحظوراته وعدم رغبته في الرؤية والسماع والحصول على السلطة والسلطة وضمان سلامته” (بيرلز، 1969أ، ص 39).

في اللحظة التي يفقد فيها المريض القدرة على التعامل مع البيئة (المعالج النفسي)، وتلقي المساعدة من الخارج، وعندما لا يكون قادرًا بعد على التصرف بشكل مستقل، يقال إن المريض في حالة في طريق مسدود.تم حظره. إدراك ذلك كيف بالضبطتم حظره، في حد ذاته يمكن أن يؤدي إلى الانتعاش. يكتشف المريض أن المأزق هو إلى حد كبير خيال، وأنه كان لديه دائمًا ما يكفي من الموارد للهروب، ولكن لم يتم استخدام هذه الموارد بسبب الصورة الذهنية للعواقب الكارثية.

وفي الوقت نفسه، تتمثل مهمة المعالج النفسي في خلق موقف يشعر فيه المريض بالقبول ولا يشعر بالتهديد. الإحباط لا يرتبط بالعداء. يظهر المعالج النفسي التعاطف والمشاركة مع المريض وإحباطه في إطار هذا التعاطف فقط لأن هذه هي الطريقة الوحيدة لتقديم المساعدة الحقيقية.

يقوم المعالج بخلق "بيئة آمنة" حيث يمكن للمريض أن يبدأ عملية الحصول على الاستقلال. يعمل المعالج النفسي كميسر. المعالج خبير في توجيه المريض خلال عملية التعثر، والخروج منه، والوعي، والحصول على الاستقلال. وفي الوقت نفسه، يجب أن يكون المعالج النفسي حساسًا وملاحظًا وقادرًا على تلقي المعلومات من المريض عبر جميع قنوات الاتصال، خاصة في الجزء غير اللفظي، حيث أن “التواصل اللفظي عادة ما يكون خادعًا” (بيرلز، 1969 أ، ص 53).

الوعي هنا والآن

شعار علاج الجشطالت هو: "أنت وأنا، هنا والآن". "الآن" هي نقطة الصفر بين الماضي والمستقبل، وهو في الواقع غير موجود؛ هناك فقط الآنتعاني الشخصية العصابية من مشاكل ليس في الماضي بقدر ما تعاني من مشاكل في الحاضر، ويمكن أن تظهر هذه المشاكل أيضًا في الماضي. يؤثر الماضي على السلوك فقط إذا تم تمثيله في الحاضر. إذا كان المريض

"يمكن في أي لحظة يدركنفسه وأفعاله على أي مستوى، رائع، لفظي أو جسدي، سيرى كيف يخلق الصعوبات لنفسه، سوف يفهم ما هي، سيكون قادرًا على حلها بشكل مستقل في الوقت الحاضر، في الوضع هنا والآن" (بيرلز ، 1973، ص 62).

سيتم أيضًا التطرق إلى جميع مشاكل الماضي، طالما أنها جزء من المشاكل الحالية. الحاضر، هنا والآن، هو الوضع العلاجي نفسه. يواجه المريض مشكلته في المقابلة. لا يحتاج المعالج النفسي إلى معالجة التاريخ الشخصي للمريض. لا يحتاج المريض حتى إلى صياغة مشكلته بالكلمات، لأنها ستظهر حتما في السلوك غير اللفظي. لا يُسمح للمريض بالحديث "عن" المشاكل بصيغة الماضي أو من حيث الذكريات؛ ويطلب من المريض تجربتها الآن. بشكل عام، يُطلب من المريض تجربة تنفسه وإيماءاته ومشاعره وعواطفه وصوته على أكمل وجه قدر الإمكان. المهم هو الأسلوب التعبيري، وليس محتوى التجربة.

"استمع إلى ما يخبرك به الصوت والوضعية والصورة. إذا كان لديك أذنين، فسوف تعرف كل شيء عن الشخص الآخر. لا حاجة للاستماع ماذاشخص آخر يتحدث: استمع إلى الأصوات... الصوت الحي، والإيماءات، ووضعية الجسم، وتعبيرات الوجه، واللغة النفسية الجسدية... إذا استخدمت عينيك وأذنيك، يمكنك أن تفهم كيف يعبر هذا الشخص أو ذاك عن نفسه" (بيرلز، 1969 أ، ص 53 - 54).

يجب على المريض أن يكرر الجملة الأساسية: "الآن أدركت". استخدام المضارع إلزامي. الخيارات التالية للسؤال ممكنة: "ما الذي تدركه الآن؟"، "أين أنت الآن؟"، "ماذا ترى؟" هل تشعر؟"، "ماذا تفعل بيدك؟ قدم؟ أو "هل أنت على علم بما تفعله الآن ك...؟"، "ماذا تريد؟"، "ماذا تنتظر؟".

ومهمة المعالج النفسي هي لفت انتباه المريض إلى سلوكه ومشاعره وتجاربه دون إعطائها تفسيرا. ويتمثل التحدي في معرفة كيف، وليس لماذا - كيف يتدخل المريض في وعيه بالعمل غير المكتمل أو المتقطع، أو "الثغرات"، أو الأجزاء المفقودة من الشخصية، أو الجوانب المرفوضة أو المنفصلة عنها. لا يمكن تحقيق الوعي بالقوة؛ تشكيل الجشطالت هو عملية مستقلة. وبالتالي، إذا قاوم المريض العمل مع المواد التي يلفت المعالج انتباهه إليها، فلا ينبغي دفعه. وستأتي أوقات أخرى يكون فيها المريض جاهزًا لمثل هذا العمل.

الوعي في حد ذاته يمكن أن يكون شفاءً لأنه يؤدي إلى الاتصال بأعمال غير مكتملة يمكن إكمالها. الهدف من جميع تقنيات علاج الجشطالت، وليس فقط طريقة هنا والآن، هو إيقاظ الوعي لدى المريض حتى يتمكن من دمج الأجزاء المنعزلة من شخصيته.

إيقاظ المسؤولية لدى المريض

توفر إجابات المريض على الأسئلة المتعلقة بالوعي، سواء اللفظية أو غير اللفظية، معلومات عن الشخصية ككل؛ أنها بمثابة تعبير عن الذات. ويلاحظ المعالج ردود الفعل هذه من خلال طرح أسئلة المتابعة. غالبًا ما تأخذ ردود فعل المريض شكل التجنب أو الأسئلة المضادة الموجهة إلى المعالج، وقد تحتوي أيضًا على مؤشرات أخرى لمحاولة تجنب المسؤولية عن السلوك. "بالنسبة له، المسؤولية هي الذنب، لذلك فهو يخشى أن يتهم، لكنه مستعد لإلقاء اللوم على نفسه. ويبدو أنه يقول: “أنا لست مسؤولاً عن مواقفي، الأمر كله يتعلق بعصابي” (بيرلز، 1973، ص 78). أو يلقي المريض المسؤولية على أشخاص آخرين، غالبًا على الوالدين، أو على تجاربه المبكرة. بالإضافة إلى ذلك، قد ينأى المرضى بأنفسهم عن الاستجابات غير اللفظية، ويشيرون إلى أجسادهم أو أجزائهم بضمير المخاطب (هو) وأفعالهم بضمير المخاطب (هم).

يطلب المعالج من المريض تغيير الصياغة من الأسئلة إلى الجمل الإيجابية، مما يجبر المريض على تحمل مسؤوليتها. المعالج النفسي يدعو المريض للتحدث أنابدلاً من هو - هيعندما يتعلق الأمر بأجزاء الجسم وأفعالهم. “إن المهمة الأساسية للطبيب النفسي هي عدم تجاهل أي قول أو سلوك لا يعبر عن الذات ويشير إلى عدم مسؤولية المريض عن نفسه” (بيرلز، 1973، ص 79). وبالتالي، يتم دفع المريض إلى تحمل مسؤولية نفسه وسلوكه هنا والآن، حتى يصبح أكثر وعياً بذاته.

العمل مع الدراما والخيال

على الرغم من أن أسلوب التوعية يعمل بشكل جيد، إلا أنه يعمل ببطء. يستطيع المعالج تسريع العملية من خلال إدخال عدد من التقنيات الأخرى التي تتطلب نشاطًا دراميًا (أخذ الأدوار) وخيال المريض. يمكن للطبيب النفسي أن يتعامل مع سلوك المريض وتجاربه في العالمين الخيالي والحقيقي. يعد هذا النهج مفيدًا بشكل خاص إذا كان تفاعل المريض مع الواقع محظورًا. الخيال، بمساعدة الرموز، يعكس الواقع بشكل مصغر، على الرغم من أن له ارتباطًا كبيرًا به. يمكن التعبير عن الخيال لفظيًا أو كتابته أو تمثيله بأشكال مختلفة مع المعالج أو أعضاء المجموعة الآخرين أو أثناء العلاج. العلاج الأحاديمع العلاج الأحادي، يقوم المريض بإنشاء وتوجيه كل الإجراءات، ويلعب جميع الأدوار. يتضمن الخيال تمثيل الميول العصبية في العلاج، والتي يمكن السيطرة عليها لاحقًا. يتضمن العمل الخيالي عددًا من التقنيات الدرامية المختلفة.

كان بيرلز معجبًا جدًا باستخدام الدراما، وكان هو نفسه يتمتع ببعض الخبرة في المسرح وتعاون مع جاكوب مورينو، مبتكر الدراما النفسية كوسيلة لعلاج المرضى في المستشفى. ومع ذلك، على عكس مورينو، لم يشرك بيرلز الآخرين في العمل الدرامي. على العكس من ذلك، أمر المريض بلعب جميع الأدوار بنفسه. وباستخدام تقنيات ومواقف مختلفة، شجع المريض على لعب الأدوار.

تقنية المكوك.نحن نتحدث عن تحويل انتباه المريض بالتناوب من نوع واحد من النشاط أو الخبرة إلى نوع آخر. وبذلك يمكن للمريض أن يتناوب بين التحدث والاستماع إلى نفسه. ويمكن للطبيب المعالج تسهيل العملية من خلال لفت انتباه المريض إلى ما قيل وكيف قيل، على سبيل المثال من خلال سؤاله: "هل أنت على علم بهذه الجملة؟"

بالإضافة إلى ذلك، يمكن للمريض التبديل بين عيش تجارب الماضي في الخيال وفي هنا والآن. تثير التجربة أحاسيس داخلية، والتي عند التعرف عليها، تملأ الفجوات المرتبطة بالتجربة وتساهم في إكمال الأعمال المقابلة غير المكتملة. تم تضمين تقنية المكوك جزئيًا في تقنيات أخرى، خاصة في حوارات المهاجم/المدافع ( com.topdog / المستضعف) وتقنية "الكرسي الفارغ".

حوار المهاجم/المدافع.تتضمن الصراعات العصابية سمات أو جوانب شخصية متعارضة أو متعارضة. عندما يكتشف المعالج النفسي مثل هذا الانقسام في الشخصية، فإنه يدعو المريض إلى إجراء تجربة يشارك فيها كل طرف متعارض في حوار. والأكثر شيوعاً هو الانقسام بين جانبين أو ذاتين للشخصية، ويسمى "المهاجم" ( أعلى الكلب) و "الدفاع" ( المستضعف). "المهاجم" يتوافق مع الأنا العليا الفرويدي. إنه يمثل "يجب" تقديمه من قبل الفرد، عادة من الوالدين. إنه تعليم صالح، مثالي، سلطوي، عقابي ومخيف. "المدافع" يتوافق مع المعرف، أو com.infraego، في مصطلحات بيرلز. هذا شيء بدائي، مراوغ، يختلق أعذارًا مثل "نعم، لكن"، يخرب بشكل سلبي مطالب "المهاجم" وعادةً ما تكون له اليد العليا. لكن هذا النجاح لا يحل الصراع؛ ولا يمكن حل الصراع إلا بتكامل المريض بين جانبي شخصيته. تحدث عملية التكامل عندما يصبح المريض على دراية بـ “المهاجم/المدافع”، ويدخل في حوار يتحدث فيه بالتناوب نيابة عن كليهما.

كرسي فارغ.واحدة من تقنيات الجشطالت الأكثر شيوعا هي كرسي فارغ. وهي في الأساس طريقة لتسهيل حوار لعب الأدوار بين المريض والأشخاص الآخرين أو بين أجزاء من شخصية المريض. تُستخدم هذه التقنية عادةً في المواقف الجماعية. يتم وضع كرسيين مقابل بعضهما البعض: أحدهما يتوافق مع المريض أو جانب من شخصيته (مثلا “المهاجم”)، والآخر يتوافق مع شخص آخر أو جزء معارض من الشخصية (على سبيل المثال “المدافع” "). مع تغيير الأدوار، ينتقل المريض من كرسي إلى آخر.

وقد يقتصر المعالج على مراقبة الحوار أو ينصح المريض بموعد الانتقال إلى كرسي آخر، أو يقدم الإجابات المحتملة، أو يلفت انتباه المريض إلى ما قيل وكيف قيل، أو يطلب من المريض التكرار أو تعزيز الكلمات أو الأفعال. في عملية مثل هذا العمل، تستيقظ العواطف والصراعات، وتظهر المآزق ويتم حلها، ويمكن التعرف على الاستقطابات أو الانشقاقات ودمجها داخل المريض، بين المريض والآخرين، بين رغبات المريض ("المدافع"). ”) والأعراف الاجتماعية (يمثلها “المهاجم”). .

غالبًا ما تُستخدم تقنية الكرسي الفارغ في المواقف الجماعية حيث يعمل المعالج بشكل فردي مع أحد أعضاء المجموعة. يأخذ الشخص الذي يتم العمل معه "الكرسي الساخن" ويجلس مقابل كرسي فارغ أمام المجموعة.

ارتباك

في هذا الكتاب "منهج الجشطالت وشاهد العيان على العلاج"(بيرلز، 1973) يصف بيرلز أسلوبًا للتعامل مع الارتباك دون إعطاء مؤشرات لاستخدامه. يتميز جميع المرضى بالارتباك، الذي يتجلى في التذبذبات بين الاتصال والانفصال، ويمثل الأخير الحاجة الحقيقية للشخصية العصابية. وبما أن الارتباك شعور غير سار، يحاول المريض التخلص منه من خلال التجنب والإسكات والإسهاب والتخيل. في الحالة العلاجية، يبدو كل هذا وكأنه "سلوك حركي مشوه" ( تلاشى السلوك الحركي). ويجب على المعالج النفسي أن يساعد المريض على التعرف على هذا الارتباك وتحمله والتغلب عليه. إذا لم تتجنب الارتباك، ولا تقاطعه، بل تسمح له بالتطور، فسوف يتحول إلى شعور يمكن تجربته واتخاذ الإجراء المناسب. إن محاولة فهم الارتباك بعقلانية، على العكس من ذلك، لا تحله، ولكنها تقاطعه، توقف تطوره قبل الأوان.

ضباب ( الفراغ) هو ارتباط من الارتباك. لا يستطيع المريض تكوين صورة ذهنية واضحة؛ في مخيلته كل شيء كما لو كان في الضباب. إذا تحمل المريض هذه الحالة، سيتضح كل شيء وتتشكل صورة واضحة. ومن مظاهر الارتباك الأخرى قد يكون الحجاب السميك أو السواد مثل الستار المخملي الأسود. يمكن أن يُطلب من المريض أن يفتح الستار عقليًا، والذي يوجد خلفه عادة ما يحاول المريض إخفاءه. كما يمكن التغلب على الارتباك من خلال "الدخول في الفراغ المثمر"، وهي تجربة مظلمة تشبه الهلوسة التنويمية قبل النوم. يمكن أن يؤدي هذا إلى تجربة "آها" حيث يتحول الارتباك إلى وضوح.

العمل مع الأحلام

تحدث فرويد عن الأحلام كطريق مباشر إلى اللاوعي. يعتقد بيرلز أن هذا كان طريقًا مباشرًا للتكامل. إذا كان المحلل النفسي يعمل على ربط العناصر الفردية للحلم ويعطيها تفسيرًا، فإن معالج الجشطالت يحاول إقناع المريض بإعادة تجربة الحلم في الوقت الحاضر، في موقف علاجي، بما في ذلك تمثيله. لا يتم تقديم التفسيرات لأنها تؤدي فقط إلى الفهم الفكري. ويتولى المريض نفسه مهمة التفسير. "كلما امتنعت عن التدخل وإخبار المريض بما هو عليه وكيف يشعر، كلما أعطيته فرصة لاكتشاف نفسه بدلاً من أن تخدعه مفاهيمك وإسقاطاتك" (باغان وشيبرد، 1970، ص 29). ).

يعكس الحلم أو يحتوي بشكل أو بآخر على وضع غير مكتمل وغير مستوعب.

"الحلم يمثل رسالة وجودية. وهذا أكثر من مجرد وضع غير مكتمل؛ إنها أكثر من مجرد أمنية لم تتحقق، إنها أكثر من مجرد نبوءة. هذه رسالة منك إليك، الجزء منك الذي يستمع. ربما يكون الحلم هو التعبير الأكثر عفوية للإنسان” (المرجع نفسه، ص 27).

أجزائه المختلفة هي إسقاطات لجوانب مختلفة ومتضاربة من الذات. من حيث المبدأ، يحتوي الحلم على كل ما هو ضروري للشفاء إذا تم فهم واستيعاب جميع أجزائه. "كل شيء موجود... نجد في الحلم كل ما نحتاجه... فهم الحلم يعني الوعي عندما تتجنب ما هو واضح" (بيرلز، 1969 أ، ص 70). تتغير الأشكال، لكن كل حلم يظل يحتوي على كل شيء. "الحلم هو انعكاس مركّز لوجودنا" (المرجع نفسه، ص 147).

تكشف الأحلام عن الأجزاء المفقودة من الشخصية وأساليب التجنب التي يستخدمها المريض. المرضى الذين لا يتذكرون الأحلام (كل الأحلام) يرفضون النظر إلى مشاكلهم؛ هم " يفكرأنهم عقدوا صفقة مع الحياة” (بيرلز، 1969أ، ص 120). يُطلب من هؤلاء المرضى اللجوء إلى الأحلام الهاربة: "أحلام، أين أنت؟"

عند العمل مع الحلم، يُطلب من المريض أن يلعب دورًا أناس مختلفونوالأشياء. خلال اللعبة، يتعرف المريض على الأجزاء المغتربة من شخصيته ويدمجها. صعوبة اللعب أو الرفض تعني عدم رغبة المريض في استملاك الأجزاء المرفوضة أو استرجاعها. يتم تسهيل العملية من خلال استخدام تقنية الكرسي الفارغ، حيث ينتقل المريض من كرسي إلى كرسي عند التفاعل مع شخصية الحلم أو كائن أو جزء من نفسه.

العمل في المنزل

"نطلب من جميع مرضانا تجربة نوع من الواجبات المنزلية، والعديد منهم قادرون على تسريع عملية العلاج بشكل كبير بسبب هذا" (بيرلز، 1973، ص 82). ومع ذلك، ليس كل المرضى قادرين على إكمال الواجبات المنزلية، وفي بعض الأحيان يكونون على استعداد لبذل جهود كبيرة لتجنب ذلك. يتكون الواجب المنزلي من قيام المريض باستعادة الجلسة من خلال تخيل نفسه في موقف علاجي. إذا كان هذا صعبا لسبب ما، فأنت بحاجة إلى محاولة معرفة ما هي المشكلة، ربما لم يقل شيء ما في الجلسة. إذا كان الأمر كذلك، فهل يستطيع المريض أن يقول ذلك الآن؟ وينصب التركيز على الوعي بحقيقة تجنب وانقطاع التعبير عن الذات.

اندماج

هذه التقنيات (الوعي، إعطاء المسؤولية، الدراما والخيال، الارتباك، عمل الأحلام والواجبات المنزلية) لا يتم تطبيقها بمعزل عن غيرها، من خلال التركيز على أفعال أو مشاعر أو تجارب أو وعي محدد في حد ذاتها. كل منهم يهدف إلى دمج الشخصية بأكملها. في علاج الجشطالت، يتم التركيز على التكامل بدلاً من التحليل، كما هو الحال في العلاج النفسي الديناميكي. كل ما تم إسقاطه، يواجه مقاومة، يجب الاستيلاء عليه واستيعابه.

كل ما اغتربه الفرد يمكن استعادته، ويتحقق ذلك من خلال الفهم واللعب وتخيل الذات كأجزاء مغتربة. السماح للمريض باللعب و

"من خلال اكتشاف أنه يمتلك كل هذا (كل ما يعتقد أنه لا يمكن أن يقدمه له سوى الآخرين)، فإننا نزيد من إمكاناته ... وهكذا، في عملية العلاج نحاول مساعدة المريض خطوة بخطوة تعيينالأجزاء المغتربة من الشخصية حتى يصبح هو نفسه قويًا بما يكفي لتسهيل نموه" (بيرلز، 1969 أ، ص 37-38).

ويمكن تسريع عملية التكامل إذا تعامل المريض مع أي جزء من شخصيته (الجسد، الانفعالات، التفكير أو الكلام) من جهة، والبيئة المادية والاجتماعية من جهة أخرى، حيث أن جميعها مترابطة وموجودة في جسم واحد. الوحدة الوظيفية. ومع ذلك، إذا كنت تعمل حصريًا مع أحدهم،

“النتائج لن تمتد إلى تلك المناطق التي لم تتأثر. إذا اتبعت أي نهج معين بمعزل عن الأساليب الأخرى، فإن مقاومة المكونات الأخرى للأداء ستزداد كثيرًا بحيث لن يكون النهج المختار فعالاً حتى يتم توصيل أنواع أخرى من المواد؛ عندها فقط سيتم تحقيق "الشفاء" في شكل صورة نمطية جديدة أكثر ملاءمة" (بيرلز وآخرون، 1951، ص 112-113).

يتم توسيع القاعدة الأساسية للتحليل النفسي وهي أن المريض يجب أن يعبر عما يخطر في باله. بالإضافة إلى التعبير عن الأفكار والعواطف، يجب على المريض التعبير عن جميع الأحاسيس الجسدية، وليس فقط الأعراض الجسدية الشديدة، ولكن أيضًا الحد الأدنى من الأحاسيس. علاوة على ذلك، بما أن المريض مجبر على قول كل شيء، فإنه يقمع الإحراج عن طريق

"التصريحات المراوغة في المواضيع التي تسبب الإحراج أو ضبط النفس أو كتم العواطف... يجب أن نوضح للمريض أنه لا داعي لقمع مظاهره أو إجبارها، وأنه يجب عليه بالتأكيد إبلاغ المحلل بكل حالة من حالات المقاومة الواعية في شكل من أشكال الإحراج والعار وما إلى ذلك » (بيرلز، 1947، ص 74).

الخجل والحرج

"هي الأدوات الأساسية للقمع... إن تجربة الإحراج تُظهِر المواد المكبوتة إلى السطح... وتساعد المريض على قبول المواد التي رفضها سابقًا مع الارتياح المفاجئ المتمثل في أن الحقائق الكامنة وراء الإحراج ليست فظيعة جدًا وربما تكون كذلك" يهم المحلل.. إن الوعي بالمشاعر غير المرغوب فيها والقدرة على تحملها هو مفتاح الشفاء الناجحلا يمكن تفريغ هذه المشاعر إلا بعد أن تصبح وظائف الأنا. هذه العملية، وليس عملية التذكر، هي التي تشكل الطريق إلى الصحة. (بيرلز، 1947، ص 178-179).

وبالتالي فإن العلاج ليس تجربة ممتعة أو سهلة للمريض. التعامل مع التجنب أمر مؤلم. ونتيجة لذلك، فإن معظم الذين يبدأون العلاج يتوقفون مبكرًا. ومع ذلك، فإن المريض المستمر

"يتعلم أن العمل الجاد لا يجب أن يكون مملاً. بغض النظر عن مدى اختلافه عن أفكاره حول ما يجب القيام به وأين يبدأ، يبدأ المريض تدريجياً في التنقل فيما يحدث. وهو يدرك الآن أن أعراضًا معينة لا تخدم إلا كمظاهر سطحية لنظام أكثر عمومية وتعقيدًا من ضعف الأداء الذي يكمن وراء الأعراض ويحافظ عليها. على الرغم من أن مهام المريض تبدو الآن أكبر وستتطلب وقتًا أطول مما كان متوقعًا في الأصل، إلا أن العمل يصبح ذا معنى ويبدو الجهد المبذول مبررًا" (بيرلز وآخرون، 1951، ص 141).

يقوم المعالج النفسي، بلباقة أكثر من العائلة والأصدقاء، بإيصال المريض إلى ضرورة مواجهة الحقائق التي يريد المريض تجنبها. لكن بعد فترة شهر العسل من الأمل المتجدد في بداية العلاج، يميل المريض عادة إلى انتقاد العلاج والطبيب المعالج؛ وينشأ ما يسميه الفرويديون "التحويل السلبي". إذا كان المريض قادرًا على التعبير عن شكاواه ومناقشتها بشكل علني، يستمر العلاج بل ويتسارع؛ إذا لم يحدث هذا، يتباطأ العلاج، مما يزيد من خطر الإنهاء المبكر للمريض.

الوعي موجه نحو المواد المكبوتة. ومع ذلك، على عكس التحليل النفسي، الذي يركز على استعادة المكبوت، يركز علاج الجشطالت على حقيقة القمع أو التجنب وأشكال مظاهرها. سوف يظهر الدافع المحظور نفسه. في انعكاسات رجعيةالدافع الموجه إلى الفرد نفسه بدلاً من بيئته موجه إلى كائن طبيعي في البيئة. لا يمكن وصف هذه العملية بأنها سهلة أو سريعة. أولاً، يجب أن يصبح المريض واعيًا بالانعكاس الرجعي، والكبت، والدافع المكبوت، وقبوله، والتغيير في اتجاهه (ربما بعد التعديل)، وكذلك التعبير المناسب عنه. إن إعادة دمج الأجزاء المتباينة أمر مؤلم؛ "إنها تنطوي دائمًا على الصراع والدمار والمعاناة" (بيرلز وآخرون، 1951، ص 166).

على عكس علاج الانعكاس الرجعي، الذي يتضمن قبول وتكامل الأجزاء المتباينة من الشخصية، فإن التدخل فيه مقدماتيتكون من "الوعي بالمواد الغريبة عنك، واكتساب موقف انتقائي وانتقادي تجاه كل ما يتم تقديمه لك، وقبل كل شيء، تطوير القدرة على "قضم" و"مضغ" الخبرة من أجل استخلاص المنفعة". منها» (بيرلز وآخرون، 1951، ص 191).

يؤدي التقديم إلى تكوين الأنا، وهي مجموعة من السمات والصفات غير المستوعبة المستعارة من شخصيات السلطة دون تفكير نقدي. إن الوعي بعادة ابتلاع القطع الكبيرة، حتى لو كانت كاملة، من جشعك واشمئزازك هو الخطوة الأولى. بعد ذلك، يجب عليك تعبئة تجربة الاشمئزاز عن طريق مضغ قطعة من الطعام حتى تصبح طرية تمامًا؛ فأنت بحاجة إلى أخذ مقطع من نص مطبوع أو جملة صعبة وتحليلها بعناية و"مضغها". في عملية العلاج، يجب إعادة النظر في كل ما تم ابتلاعه بالكامل حتى يتم رفضه أو مضغه، أي استيعابه. التنفيس ليس كافيا. يجب أن يتعلم المريض عدم اللجوء إلى الحقن. "العمل من خلال" بالمعنى التحليلي النفسي ممكن فيما يتعلق بمجموعة محدودة من جوانب السلوك.

إذا أردنا التعامل مع التوقعات، فلا بد من تحديدها والاعتراف بها. يتم إثارة التوقعات من خلال خطابنا، وميلنا إلى عزو سلوكنا إلى أسباب خارجية. ويجب عكس عملية الاغتراب عن طريق تغيير لغتنا وتفكيرنا عن لغة وتفكير الآخرين "هو - هي"(الهوية) المسؤول "أنا". "الهدف هو أن تصبح مدركًا من جديد لإبداعك ومسؤوليتك عن الواقع من حولك - المسؤولية، وليس الشعور بالذنب، بمعنى أنك حر في الحفاظ عليها أو تغييرها" (بيرلز وآخرون، 1951، ص 216). . عندما يتم التعرف على الإسقاطات، يجب قبولها باعتبارها جوانب من الذات، واستيعابها وتعديلها.

القواعد والألعاب.تم تلخيص قواعد وألعاب علاج الجشطالت بواسطة ليفيتسكي وبيرلز (1970). تشمل القواعد مبدأ "الآن".(استخدام المضارع) ، "انا و انت"(مناشدة مباشرة للشخص، بدلاً من مناقشة هذا الشخص مع معالج نفسي)، استخدام عبارات I(إستبدال هو - هيعلى "أنا"فيما يتعلق بالجسد وأفعاله وسلوكه). باستخدام استمرارية الوعي(قم بالتركيز على كيفو ماذاتجربة، لا لماذا),لا القيل والقال(مخاطبة مباشرة للشخص الحاضر، وليس تعليقات عنه)، مطالبة المريض بترجمة الأسئلة إلى عبارات.

الألعاب هي التقنيات الرئيسية المستخدمة في المجموعات. ويمكن وصفها بإيجاز على النحو التالي.

1. العاب الحوار.ويلعب المريض أدوار جوانب الشخصية المنقسمة ويجري الحوار بينها. تشمل هذه الأجزاء المهاجم (الأنا العليا أو ينبغي)/المدافع (المقاومة السلبية)، العدواني/السلبي، الرجل الطيب/المشاجر، الذكورة/الأنوثة، وما إلى ذلك.

2. دائري.يقوم المريض بتطوير عبارة أو موضوع عام (على سبيل المثال، "لا أستطيع تحمل كل شخص في هذه الغرفة") لكل شخص على حدة، مع التعليقات الإضافية المناسبة.

3. "أنا أتحمل المسؤولية."ويطلب من المريض إنهاء كل عبارة عن نفسه أو مشاعره بعبارة "وأنا أتحمل مسؤولية ذلك".

4. "لدي سر". يفكر كل شخص في سره الشخصي المرتبط بالذنب أو العار، ودون مشاركة هذا السر، يتخيل كيف يعتقد أن الآخرين سيتفاعلون معه.

5. تمثيل الإسقاط.عندما يعبر المريض عن رأي يكون بمثابة إسقاط، يطلب منه أن يلعب دور الشخص المعني بهذا الإسقاط من أجل اكتشاف الصراع الخفي.

6. إعادة الترتيب.يُعرض على المريض دور يتعارض مع سلوكه العلني (على سبيل المثال، أن يكون عدوانيًا وليس سلبيًا)؛ يجب عليه أن يتعرف على الجانب الكامن والمخفي من نفسه ويتواصل معه.

7. تغيير الاتصال إلى مفرزة والعودة.يتم التعرف على الميل الطبيعي نحو الانفصال وقبوله، ويُسمح للمريض بتجربة أمان الانفصال بشكل مؤقت.

8. بروفة.حيث أن التفكير هو إلى حد كبير تحضير بروفة للأداء الدور الاجتماعي، يقوم أعضاء المجموعة بإجراء بروفات مشتركة.

9. مبالغة.المبالغة تنطبق أيضًا على ألعاب التدريب. عندما يقوم المريض بإلقاء عبارة مهمة بنبرة عادية، مما يشير إلى التقليل من أهميتها، يُطلب منه تكرار هذه العبارة مرارًا وتكرارًا، مع زيادة مستوى الصوت والتأكيد عليها.

10. "هل يمكنني أن أقدم لك اقتراحًا؟"يدعو المعالج النفسي المريض إلى تكرار جملة معينة، والتي في رأيه تعكس شيئًا مهمًا للمريض، حتى يتمكن المريض من تجربتها على نفسه. غالبا ما يكون مصحوبا بالتفسير.

المدة والنطاق

مدة.يمكن توفير علاج الجشطالت كتدخل فردي. ويمكن استخدامه أيضًا في مجموعات - في ورش العمل أو في شكل علاج جماعي. في العلاج الفردي، تعقد الجلسات عادةً مرة واحدة في الأسبوع؛ في العلاج الجماعي، تستمر الجلسات عادةً لمدة ساعتين (أيضًا مرة واحدة في الأسبوع)؛ في ورشة العمل، يمكن أن يستمر التدخل لمدة يوم كامل أو حتى عطلة نهاية الأسبوع (Simkin & يونتف، 1984). يمكن أن يستخدم علاج الجشطالت أشكال العلاج الفردية والجماعية في وقت واحد.

منطقة التطبيق.يستخدم علاج الجشطالت لعلاج مجموعة واسعة من المشاكل والحالات، بما في ذلك المشاكل الزوجية، والاضطرابات النفسية الجسدية، والعصاب، وحتى اضطرابات الشخصية والذهان. ومع ذلك، فإن "العمل مع الأفراد الذهانيين وغير المنظمين وغيرهم من الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات شديدة هو أمر أكثر صعوبة ويتطلب "الحذر والحساسية والصبر"" (يونتيف وسيمكين، 1989، ص 346). بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لأن الوعي شرط أساسي حاسم لنجاح العلاج، فإن "أولئك الذين يرغبون في تخفيف الأعراض دون عمل الوعي قد يكونون مرشحين أفضل لتعديل السلوك، والعلاج الدوائي، والارتجاع البيولوجي، وما إلى ذلك". (يونتف وسيمكين، 1989، ص 338).

دراسات الحالة

هذه الأمثلة مأخوذة من الندوات التوضيحية التي شكلت المجال الرئيسي لعمل بيرلز في العلاج. لم تكن ورش العمل هذه مجموعات علاجية؛ تم إجراؤها لتدريب المتخصصين. أعرب المشاركون عن استعدادهم "للعمل مع" بيرلز على أساس فردي. شاركت المجموعة فقط في الحالات التي وصل فيها المتطوع إلى وعي علاجي وطُلب منه التعبير عنه بالتفاعل مع المشاركين الآخرين في الإجراء أو اللعبة التي تسمى "الدائرة". الحالات التالية مأخوذة من الكتاب "العلاج الجشطالت حرفيا"(بيرلز، 1992، ص 101-103، 298-306).

« ليندا

ليندا.حلمت أنني رأيت... بحيرة... تجف، مع جزيرة صغيرة في المنتصف، ودائرة من الدلافين - هذه المخلوقات تبدو مثل الدلافين، لكنها لا تزال قادرة على الوقوف. أي أنهم كانوا دلافين تشبه البشر، شكلوا دائرة، كما لو كانوا خلال حفل ديني، كان الأمر حزينًا - كنت حزينًا لأنه كان من الصعب عليهم التنفس. بدا وكأنهم يرقصون في دائرة، لكن الماء، عنصرهم الأصلي، كان يغادر تدريجياً. لقد كانت تموت بالطريقة التي تموت بها الكائنات الحية. كانت الدلافين في الغالب من الإناث، ولكن كان هناك عدد قليل من الذكور، لكنهم لن يعيشوا طويلاً بما يكفي لتربية صغارهم، حيث أن موطنهم يموت. أحد الدلافين يجلس بجانبي، نتحدث، لديه ريشات على بطنه، مثل النيص، تبدو غريبة. يخطر لي أن هناك جانبًا إيجابيًا لجفاف البحيرة؛ على الأقل في الأسفل يمكنك العثور على شيء تم إسقاطه في البحيرة، وبعض الكنوز والعملات المعدنية. لقد فحصت الجزء السفلي بعناية، لكنني لم أجد سوى لوحة ترخيص قديمة... يا له من حلم.

فريتز.هل يمكن أن تلعب لوحة الترخيص؟

ل.أنا لوحة ترخيص قديمة ملقاة في قاع البحيرة. لا أحد يحتاجني لأنه ليس لدي أي قيمة، على الرغم من أنني لست صدئًا على الإطلاق، لقد عفا عليه الزمن لذا لم يعد بإمكاني أن أكون لوحة ترخيص بعد الآن... لقد تم إلقائي في كومة القمامة. هذا ما فعلته بلوحة الترخيص، لقد رميتها في سلة المهملات.

F.إذن ما هو شعورك حيال هذا؟

ل.(هادئ) لا يعجبني. لا أحب أن أكون لوحة ترخيص، لوحة ترخيص عديمة الفائدة.

F.هل يمكنك التحدث قليلا عن هذا؟ لقد كان حلمًا طويلًا، لكن في النهاية وجدت لوحة ترخيص. أنا متأكد من أن هذا مهم للغاية.

ل.(يتنهد) عديم الفائدة. قديمة... الغرض من لوحة الترخيص هو الإذن باستخدام السيارة... ولا أستطيع أن أعطي هذا الإذن لأي شخص لأنها قديمة... في كاليفورنيا يغطونها فقط، ويأخذون ملصقًا ويضعونه على السيارة السيارة أو على لوحة الترخيص القديمة. ربما يعلقني أحد بالسيارة ويغطيها بملصق...

F. حسنًا، ارسم بحيرة.

ل.أنا بحيرة... أجف وأختفي، أغوص في الأرض... (مع بعض المفاجأة)أنا أموت... ولكن عندما أذهب إلى الأرض، أصبح جزءًا منها؛ ربما أقوم بري المنطقة المحيطة حتى... حتى في البحيرة، يمكن أن تنمو الزهور في مهدري ( يتنهد)... حياة جديدة يمكن أن تنمو مني ( تنهدات)...

F.هل وصلتك رسالة وجودية؟

ل.نعم ( حزين، ولكن مع القناعة). أستطيع أن أرسم - أستطيع أن أبدع - أستطيع أن أخلق الجمال. لا أستطيع أن أشرح ذلك بشكل أكثر دقة، أنا مثل الدلفين... ولكن أنا... أنا... أريد أن أقول إنني طعام... أنا... كما يسقي الماء... أنا أغذي الأرض، وأعطي الحياة. الماء - كل شيء يحتاج إلى الماء، والأرض، وأيضًا... الهواء والشمس، وأنا، ماء البحيرة، ألعب دورًا كبيرًا، فأنا أتغذى.

F.لاحظت الفرق: يبدو أنك قد اكتشفت نوعًا ما من القطع الأثرية، أو لوحة ترخيص، أو ذاتًا مصطنعة، ولكن إذا نظرت بشكل أعمق، اكتشفت أن الموت الظاهري للبحيرة هو في الواقع ضمان للخصوبة...

ل.ولست بحاجة إلى لوحة ترخيص أو تصريح أو رخصة لـ...

F. ( ناعم.) الطبيعة لا تحتاج إلى لوحة ترخيص لتنمو. ليس من الضروري أن تكون عديم الفائدة إذا كنت مليئا بالطاقة الإبداعية، أي المشاركة في عملية الحياة.

ل.ولست بحاجة إلى إذن لأكون مبدعًا.... شكرًا لك.

جين

جين:الحلم الذي تحدثت عنه في المرة الماضية، لا أستطيع إكماله، ويبدو لي أن جزئه الأخير لا يقل أهمية عن الأول. استقرت على حقيقة أنني وجدت نفسي في نفق الحب..

فريتز:ماذا يردعك؟ ( جين تخدش ساقها.)

د.أم ( يمسح الحلق). سأجلس فقط لبعض الوقت وأعود إلى هنا. من الصعب أن أشعر بهذا الشعور وأتحدث عنه في نفس الوقت... الآن أنا في مفترق طرق، أفكر في أمرين: هل يجب أن أعمل على الحلم أم يجب أن أعمل على عادتي في قرص نفسي؟ . قرصت وجهي و... من الأفضل أن أعود إلى الحلم. إذن، أنا في نفق الحب، في مكان ما على اليسار يوجد أخي، هناك غرفة كبيرة هنا، مطلية بهذا اللون... تم طلاء الفصول الدراسية في مدرستي بهذا اللون، باللون الرمادي والأخضر، على يسار لي هناك مقاعد، كما هو الحال في الملعب. أنظر هناك، هناك الكثير من الناس يجلسون هناك. يبدو أنهم ينتظرون شيئا ما. تجمع حشد حول رجل واحد، ريموند (العريس). يتحدث إلى هؤلاء الأشخاص، ويشرح لهم شيئًا ما، ويستمعون إليه. يحرك أصابعه هكذا، مشيراً. أنا مندهش عندما أنظر إليه. أقترب منه، فمن الواضح تماما بالنسبة لي أنه لا يريد التحدث معي. يحب أن يكون من بين هؤلاء الناس للترفيه عنهم. أقول له أنني سأنتظر. أجلس ثلاثة... ثلاثة صفوف للأعلى وأنظر للأسفل بينما تتكشف الأحداث. أشعر بالغضب والغضب، فقلت: "رايموند، سأرحل. لن أنتظرك بعد الآن." خرجت من الباب. أقف خارج الباب لفترة من الوقت. ينشأ القلق. أشعر بالقلق أثناء نومي. ما زلت أشعر بالقلق لأنني لا أريد المغادرة. أريد أن أكون هناك مع ريموند. لذلك أدخل وأعود من الباب....

واو: هل تخبرنا بحلمك أم تقوم بالعمل؟

د.هل أحكي حلما...؟

F. أم أنك تقوم بعمل؟

د.أنا أعيد رواية الحلم، لكن مهلا... هذا ليس صحيحا.

واو جلالة. بالطبع لا.

د.أنا أقوم بهذا العمل.

واو: لقد أعطيتك بديلين فقط.

د.لا أستطيع أن أقول إنني واعي حقًا بما أفعله، باستثناء جسديًا. أنا على علم بما يحدث لي جسديًا، لكني لا أعرف ما أفعله. أنا لا أطلب منك أن تخبرني بما أفعله، فقط أقول أنني لا أعرف.

F.شيء واحد لاحظته هو أنه عندما جلست في المقعد الساخن، توقفت عن لعب دور الإوزة الغبية.

د.حسنًا. لقد كنت خائفة عندما وصلت إلى هنا.

F.أنت ميت.

د.حسنًا... أغمضت عيني وغرقت في نفسي، أعلم أنني لم أمت. إذا فتحت عيني و"قمت بالعمل" فأنا ميت... أنا الآن في حالة تعليق، أتساءل عما إذا كنت ميتاً أم لا. ألاحظ أن قدمي أصبحت باردة. كما أصبحت يدي باردة. ينتابني شعور غريب... أنني أحوم في مكان ما. أنا... لست في جسدي ولست مع المجموعة. لاحظت أن انتباهي ينجذب إلى علبة أعواد الثقاب الصغيرة الموضوعة على الأرض.

F.بخير. دعونا نلتقي بعلبة من أعواد الثقاب.

د.الآن، أتوقف عن النظر إليك لأنني... لا أفهم ما يحدث، لا أعرف ما الذي أفعله. أنا لا أعرف حتى إذا كنت أقول الحقيقة.

F.ماذا تقول علبة الثقاب؟

د.لا يهمني إذا كنت تقول الحقيقة. لا يهم بالنسبة لي. أنا مجرد علبة من أعواد الثقاب.

واو - جرب هذا بنفسك. أخبرنا: "أنا مجرد علبة أعواد ثقاب".

د.أنا مجرد علبة من أعواد الثقاب. أشعر بالغباء عندما أقول هذا. من الغباء أن تكون علبة أعواد ثقاب.

F.حسنًا.

د.مفيدة، ولكنها ليست مفيدة للغاية. هناك الملايين مثلي. يمكنك أن تنظر إلي، وقد يعجبك، ولكن بمجرد أن تستنفد كل أعواد الثقاب، يمكنك أن ترميني بعيدًا. لم أحب أبدًا أن أكون دليلاً على الثقاب... أنا... لا أعرف إذا كان هذا صحيحًا عندما أقول إنني لا أعرف ما أفعله. أنا متأكد من أن جزءًا مني يعرف ما أفعله. أظن...انتظر. لا أشعر بالاسترخاء. الآن أحاول أن أفهم لماذا، في الثوانيتين اللتين استغرقتهما لأخذ المقعد الساخن، تغيرت كثيرًا... ربما لأنني... أردت التحدث إلى جين مقداركرسي.

وتقول ( بشكل رسمي): ماذا، أنتانت تعلم أين انت. أنت تجعل من نفسك أحمق. أنت تفعل هذا، وتفعل ذلك، وتسحب الناس إليه وأنت ( بصوت أعلى) أنت لا تقول الحقيقة! أنت تركز على هذا وأنت ميت...

وعندما أنا هنا، أنا هناك... جين، الموجودة هنا، ستقول ( بصوت هادئ ومرتعش)... الآن، وأنا جالس على هذا الكرسي، أنا مجبر على الدفاع عن نفسي. أشعر أنني يجب أن أحمي نفسي. وأنا أعلم أن هذا غير صحيح... من الذي يقرصك؟ تاجين يقرصني.

F.نعم.

د.تقول...تقول( سريع): الآن، عندما تجلس على الكرسي، عليك أن تكون هنا والآن، عليك أن تفعل كل شيء يمين، يجب أن تعرف كل شيء.

F."عليك أن تقوم بعملك."

د.عليك أن تقوم بعملك وتنجزه يمين.وعليك أيضًا أن... الشيء الأساسي هو أنه عليك تحقيق ذاتك بشكل كامل، عليك أن تتخلص من كل نقاط ضعفك، وبالإضافة إلى ذلك... ليس من الضروري، ولكن من المستحسن أن تكون مرحًا. على طول الطريق. حاول أن تعرض كل شيء بطريقة لا يشعر فيها الناس بالملل وينامون، لأن ذلك يجعلك قلقاً. ويجب عليك يعرفلماذا انتهى بك الأمر على هذا الكرسي؟ لا يمكنك الخروج دون معرفة السبب. يجب ان تعرف الجميع، جين.

أنت تجعل حياتي صعبة للغاية. من الصعب بالنسبة لي. لقد فرضت عليّ مطالب مفرطة... لا أستطيع أن أعرف كل شيء. ومن الصعب القول. أنا لا أعرف كل شيء، علاوة على ذلك، لا أعرف ما أفعله نصف الوقت... لا أعرف. لا أعرف إذا كان هذا صحيحا. لا أعرف حتى إذا كانت هذه كذبة أم لا.

F. لقد كان "المهاجم" مرة أخرى.

د.إنها حقا؟..

F."المهاجم" الخاص بك. "المهاجم" الشهير. "المهاجم" الصالح. إنها قوتك.

د.نعم. حسنًا... أنا "المهاجم" الخاص بك. لا يمكنك العيش بدوني. أنا من... أنا أراقبك، جين. أنا أراقبك. إذا لم يكن بالنسبة لي، من كان يراقبك؟ يجب أن تكون أكثر امتنانًا لوجودي.

لكني لا أريد أن أتبعك أنتيريد. تريد أن يتبعك. لا أريد، لا أريد... لا أريد أن تتم مراقبتي عن كثب مثلك.

F.أود منكم أن تهاجموا حق "المهاجم".

د.هجوم...البر.

F.المهاجم دائما على حق. "هجوم" يعرفما عليك القيام به، له الحق في الانتقاد، وما إلى ذلك. "المهاجم" يتذمر، يضايقك، يجبرك على الدفاع عن نفسك.

د.نعم... أنت لقيط! أنت مثل والدتي. أنت تعرف ما هو الأفضل بالنسبة لي. أنت... أنت أنت تعقدالحياة بالنسبة لي. أنت تقول لي أن أفعل هذا وذاك. تقول لي أن أكون... حقيقي.أنت تأمرني بتحقيق ذاتي. أنت تجبرني... على قول الحقيقة.

F.الآن من فضلك، دون أن تتوقف عن تحريك يديك، أخبرنا بما يحدث لهما.

د.يدي اليسرى...

F.دع يديك تتحدث مع بعضها البعض.

د.يدي اليسرى. أنا أرتجف، أنا مشدود، متوتر و ( فواصل صوتية) كما لو أن... القبضة مشدودة بشدة، المسامير... تحفر في اليد. إنه أمر غير سار، لكنني أفعل ذلك كثيرًا. أشعر بالتوتر.

F.ماذا عن يدك اليمنى؟

د.أنا أمسك معصمك.

F.أخبرنا لماذا تفعل هذا.

د.إذا تركتك تذهب، فسوف تضرب شخصًا ما. لا أعرف من أو ماذا ستضرب، لكن لا ينبغي عليك... ولهذا السبب أحتضنك. لا يمكنك تدمير كل شيء من حولك.

F.الآن ضرب "المهاجم" الخاص بك.

د.(صرخة حادة قصيرة) إنها لك!

F.الآن أخبر مهاجمك أن "يتوقف عن التذمر".

د. (بصوت عال، مع الألم) اتركني وحدي!

F.مرة أخرى.

د.اتركني وحدي!

F.أكثر.

د. (يصرخ ويبكي) اتركني وحدي!

F.أكثر.

د. (يصرخ) اتركني وحدي! لا ينبغي لي أن أفعل ما تقوله لي! ( بكاء.) لا ينبغي أن أكون جيدًا!.. لا ينبغي أن أجلس على هذا الكرسي! أنا لا يجب.أنتأنت تجبرني. لقد جعلتني آتي إلى هنا! ( صرخات.) آه! أنت تجعلني قرصة وجهي ( بكاء), كل هذا أنت ( يصرخ ويبكي). أوه! أريد أن أقتلك.

F.قلها ثانية.

د.أريد أن أقتلك.

F.أكثر.

د.أريدك قتل.

F.هل تستطيع قتله بيدك اليسرى؟

د.إنه طويل مثلي... أنا أخنقه.

F.بخير. قل مرة أخرى: "أنا روح..."

د. (هادئ) سأخنقك... سأمسك برقبتك. الموارد البشرية. ( يسلمها فريتز وسادة فتضغط عليها وتصدر أصواتًا.) ص. كما تحب هذا! (أصوات صراخ وبكاء مكتومة.)

F.اصنع المزيد من الأصوات.

د.هر! اه! ررر! ( وتستمر في عجن الوسادة وهي تبكي وتصرخ.)

F.عظيم. استرخي وأغمض عينيك...( صمت طويل. ناعم.) بخير. يعود لنا. هل أنت مستعد؟.. الآن أنت “المهاجم” من جديد..

د. (ضعيف) لا ينبغي لك أن تفعل هذا. سأعاقبك على هذا... سأعاقبك على هذا يا جين. سوف تندم على فعل هذا. احذر.

F.الآن تحدث بهذه الروح مع كل واحد من الحاضرين... وكأنك تريد الانتقام من كل واحد منا. اتهم الجميع بإساءة معينة... ابدأ معي. لماذا تريد معاقبتي بصفتي "مهاجمًا"؟

د.سأعاقبك لأنك جعلتني أشعر وكأنني أحمق.

F.كيف ستعاقبني؟

د. (بشكل حاسم) غباء. أنت أغبى مني.

د.ريموند، أريد أن أعاقبك على غبائك. سأجعلك تشعر وكأنك أحمق... سأجعلك تعتقد أنني أكثر ذكاءً، وستشعر بالغباء وأنا ذكي... أنا خائف حقًا. لا ينبغي لي أن أفعل هذا ( بكاء). هذا ليس جيدا.

F.اخبره بذلك. اقلب الأمر: "لا ينبغي أن يكون لديك..."

د.لا ينبغي عليك... لا ينبغي عليك... لا ينبغي عليك... لم يكن عليك فعل... لم يكن عليك أن تكون بهذا الغباء. لا ينبغي لك أن تلعب دور الغبي. لأنها ليست جيدة.

F.أنت تقوم بالعمل مرة أخرى.

د.نعم أنا أعلم. لا اريد ان اعمل هذا ( بكاء), أنا... أعرف كيف سأعاقبك ( يتنهد). سأعاقبك بعجزي.

ريمون.لماذا تعاقبني؟

جين.سأعاقبك على حبك لي. وهذا ما سأعاقبك عليه. سأفعل ذلك حتى تتمكن من ذلك صعبتحبني. لن أخبرك بالمزيد عندما آتي وأذهب.

فريتز."كيف يمكنك أن تنحدر إلى حب شخص مثلي؟"، أليس كذلك؟

د.يمين.

F.أنا أعرف. كيف يمكنك أن تحب علبة أعواد الثقاب؟

د.فيرغوس، سأعاقبك على بطئك جسديًا وسرعة تفكيرك. هذا ما سأفعله... سأحاول إثارتك بصراحة. سأعاقبك على تثبيطك الجنسي. سأجعلك تعتقد أنني مثير. سأجعلك تشعر بالسوء من حولي... وسأعاقبك على التظاهر بمعرفة أكثر بكثير مما تعرفه حقًا.

F.ما هو شعورك عندما تخطط للعقاب؟

د.(حية). شعور غريب جدا. لست متأكدًا من أن هذا قد حدث لي من قبل، على الأقل لفترة طويلة. إنه أقرب إلى... نشأ هذا الشعور عندما... عندما انتقمت من إخوتي بسبب معاملتهم السيئة لي. أصر على أسناني وأتخيل الأسوأالعقاب والشعور بنوع من المتعة.

F.نعم. لكن لدي انطباع مختلف. لم تختبر الفرح هنا.

د.مم.

F.بخير. عد وكن "المهاجم" مرة أخرى، اشعر سرور، معاقبة جين. قرصة لها، تعذيبها.

د.أنت الوحيد الذي أحب أن أعاقبه... عندما تتحدث بصوت عالٍ جدًا، أعاقبك على ذلك ( دون متعة). عندما لا تتحدث بصوت عالٍ بما فيه الكفاية، أقول لك أنك بطيء. عندما ترقص كثيرًا، كثيرًا، أقول لك أنك تريد إثارة الأشخاص من حولك جنسيًا. عندما لا ترقص، أقول لك أنك ميت.

F.هل يمكنك أن تقول لجين: "أنا أقودك إلى الجنون؟"

د.(صرخات) أنا أقودك إلى الجنون.

F.مرة أخرى.

د.أنا أقودك إلى الجنون.

F.مرة أخرى.

د.سوف أخرجك مجنون... لقد اعتدت أن أقود الجميع إلى الجنون، لكنني الآن أقود الجميع إلى الجنون أنت...(يضعف الصوت) ومع ذلك، هذا لمصلحتك الخاصة. هذا بالضبط ما ستقوله والدتي. "لمصلحتك." سأجعلك تشعر بوجودي الذنبعندما تفعل شيئًا سيئًا، حتى لا تفعله مرة أخرى. وأربت على ظهرك عندما تفعل شيئًا جديرًا بالاهتمام حتى تتذكره وتفعله مرة أخرى. وسأمنعك من العيش اليوم. أنا... أنا أبرمجك، لن أتركك تعيش... لهذا اليوم. لن أسمح لك بالاستمتاع بالحياة.

F.أريدك أن تستخدم هذا: "أنا لا هوادة فيه".

د.أنا... أنا لا هوادة فيها.

F.مرة أخرى.

د.أنا لا هوادة فيها. سأفعل أي شيء، خاصة إذا تحدىني شخص ما. إذن سأجعلك تفعلين ذلك يا جين، عليك أن تحصلي على مكانك في هذا العالم.

F.دعنا نجرب هذا. "لديك عمل للقيام به."

د. (يضحك) لديك عمل للقيام به. سيتعين عليك التوقف عن العبث... فأنت لم تفعل أي شيء لفترة طويلة على أي حال.

F.لذا. الآن لا تغير وضع جسمك. تتحرك اليد اليمنى نحو اليسار، واليسرى نحو اليمين. قل الشيء نفسه، مع العلم بحركة يديك.

د.أنت لم تفعل أي شيء لفترة طويلة على أي حال. عليك أن تفعل شيئا. جين. يجب عليك أن يكونشيء ما... عليك أن تجعل الجميع فخورين بك. يجب أن تنضجي، يجب أن تصبحي امرأة، يجب أن تخفي كل صفاتك السيئة داخل نفسك حتى لا يلاحظ أحد، دع الجميع يظن أنك الكمال، الكمال نفسه. علينا أن نكذب. سأجعلك تكذب.

F.الآن إفساح المجال لجين مرة أخرى.

د.أنت .. أنت ( بكاء) يقودني للجنون. أنت معسر لي. أود حقاً أن أخنقك...آه...لهذا سوف تعاقبني. سوف تعود... وسوف تعطيني الجحيم لذلك. لماذا لا تغادر تماما؟ لن أفعل... لن أزعجك بعد الآن. اذهب واتركني وشأني... أنا لا أطلب منك، أنا آمرك! يبتعد!

F.مرة أخرى.

د.بعيد!

F.أكثر.

د. يبتعد!

F.تغيير كرسيك.

د.إذا غادرت، سيبقى نصفك فقط! نصف رجل. ثم سوف تخسر بالتأكيد. لا يمكنك أن تدفعني بعيدا. سيتعين عليك معرفة ما ستفعله معي، وسيتعين عليك استخدامي... سأغير رأيك بشأن الكثير من الأشياء إذا اضطررت لذلك.

د.أنا بقولك إني مش هقدر أعمل أي حاجة غلط... يعني لو تركتني لوحدي مش هعمل أي حاجة خاطئة...

F.بخير. خذ استراحة قصيرة.

د. (يغلق عينيه) لا أستطيع الراحة.

F.ثم ارجع إلينا. أخبرنا عن مخاوفك.

د.ما زلت لا أعرف ماذا أفعل بكل هذا. عندما أغمضت عيني سمعت: "أخبرها أن تسترخي".

F.بخير. العب الان "مهاجمها".

د.يستريح.

F.دعها تكون "المدافعة" وأنت "المهاجم".

د.ليس عليك أن تفعل أي شيء، ليس عليك أن تثبت أي شيء لأي شخص ( بكاء). عمرك عشرين سنة فقط! ليس من الضروري أن تكوني ملكة...

تقول: حسنًا. افهم ذلك. أنا أعلم أنه. أنا فقط انا مستعجل.انا مستعجل.لدينا الكثير لنفعله... والآن أعلم أنه عندما أكون في عجلة من أمري، لا يمكنك... عندما أكون في عجلة من أمري، لا يمكنك العيش في هذه اللحظة. يجب عليك... يجب أن تسرع، الأيام تجري، وتعتقد أنك تضيع الوقت أو شيء من هذا القبيل. أنا أكثر مما ينبغيأنا صارمة معك. لا بد لي من... لا بد لي من تركك وحدك.

F.أود التدخل. دع "المهاجم" يقول: "سأكون أكثر تسامحًا معك".

د.نعم. سأفعل... سأكون أكثر تسامحاً معك.

F.قلها ثانية.

د.(ناعم) أجد أنه من الصعب جدًا التحلي بالصبر. أنت تعرفها. أنت تعرف أنني غير صبور. ومع ذلك، أنا... سأحاول أن أكون لطيفًا معك. "سأحاول"... أنا سوفيعاملك بشكل أكثر تسامحا. عندما أقول هذا، أدوس بقدمي وأهز رأسي.

F.نعم. قل: "أنا أنا لنكن متسامحًا معك."

د.(بسهولة) أنا أنا لنالتحلي بالصبر معك، جين! أنا أنا لنكن متسامحا معك.

F.مرة أخرى.

د.أنا أنا لنكن متسامحا معك.

F.مرة أخرى.

د.أنا أنا لنكن متسامحا معك.

F.الآن أخبرنا بذلك. حدد عدة أشخاص.

د.إيان، أنا لن أتسامح معك. كلير، أنا لن أتسامح معك. ديك، وأنا لن أتسامح معك. موريل، وأنا لن أتسامح معك. جيني، أنا لن أتسامح معك. ولن أتسامح معك أيضًا يا يونيو.

F.كافٍ. كيف تشعر الان؟

د.رائع.

F.كما ترون، "المهاجم" و"المدافع" ليسا معًا بعد. وعلى أية حال فقد أصبح الصراع واضحاً؛ ربما هو بعضخففت.

د.بدا لي، عندما كنت أعمل على الحلم سابقًا، أن الصراع قد تم حله. شعرت بانني جيده. لكنني أستمر... هو يتابع... أعود إليه باستمرار.

F.نعم. هذه لعبة معروفة لجلد الذات.

د.ألعبها بشكل جيد للغاية.

F.يمكن للجميع القيام بذلك. أنت لا تفعل ذلك أفضل من أي واحد منا. الجميع يعتقد: "أنا الأسوأ".

الاستنتاج والتقييم

خاتمة.يعتمد علاج الجشطالت على مبدأين طورهما بيرلز: المبدأ الشمولي (الإنسان كل منظم) والمبدأ الجدلي للتعارض، بما في ذلك مبدأ التوازن. تجربة الحاجة تؤدي إلى خلل في الجسم. يتفاعل الجسم ككل في محاولة لاستعادة التوازن، وتلبية الحاجة التي نشأت. في مصطلحات الجشطالت، تنشأ الحاجة من الخلفية وتصبح شخصية. ينخرط الكائن الحي في السلوك الحسي والحركي عندما يتفاعل مع بيئته لتلبية الحاجة. عندما يتم إشباع الحاجة، واستكمال الجشطالت، يذوب الجشطالت أو يتم تدميره، بينما يكون الجسم جاهزًا لظهور حاجة سائدة أخرى. إن عملية الوعي المستمر بالاحتياجات الناشئة تؤدي إلى اختلال التوازن، يليه الاتصال العدواني بالبيئة وإشباع الحاجات من خلال الاستيعاب، ونتيجة لذلك يتم تحقيق التوازن لفترة قصيرة، مما يؤدي إلى النمو والتطور.

انتهاك هذه العملية يسبب العصاب أو الذهان. الفرد الذي يعاني من اضطراب عقلي لا يكون على علم باحتياجاته، ولا يستطيع تنظيمها في تسلسل هرمي، أو لا يستطيع تحقيق إشباع الحاجة، وبالتالي يلجأ إلى الإدخال المرضي، والإسقاط، والاندماج و/أو التأمل الرجعي.

يدور العلاج حول إعادة بدء عملية النمو، وتوعية المريض باحتياجاته غير الملباة، أو الأعمال غير المكتملة أو الجشطالت غير المكتملة، حتى يتمكن المريض من إكمالها أو حلها، ثم الانتقال إلى تلبية الاحتياجات الفورية. لا يحاول علاج الجشطالت إحياء الماضي من خلال التحليل. تتجلى الأعمال غير المكتملة من الماضي في الحاضر، خاصة في السلوك غير اللفظي والأحلام. وهكذا، يركز العلاج على السلوك في الحاضر، مما يؤدي إلى الوعي بالصراعات التي لم يتم حلها مع الآخرين ومع النفس. ومع الوعي يكتسب المريض القدرة على حل الصراعات أو دمج أجزائه المغتربة.

درجة.يقدم نهج الجشطالت نظرية مغرية للغاية. إنه يتغلب على قيود التحليل النفسي ونظرية سوليفان في العلاقات الشخصية، مع تجاهلها للفرد. إنه يتجاوز النظريات التي تركز على العقل والفكر على حساب العاطفة والعاطفة، ويتجاوز تلك التي تأخذ ذلك في الاعتبار ولكنها تهمل الجسم المادي والنشاط الحركي. ومع ذلك، فإن نظرية بيرلز لا تقتصر على الأخير، مثل بعض الأساليب الأخرى، مثل علاج رايش أو الطاقة الحيوية لوين. إن مفهوم الكائن الحي بأكمله في بيئته يشمل كل هذا.

يعد مفهوم الجشطالت عن "الأنا" كنظام لحدود الاتصال مع البيئة والوعي بهذه الحدود إضافة مهمة لمفهوم التحليل النفسي للأنا. تم التأكيد على الاختلافات بين تحقيق الذات وتحقيق الصورة الذاتية. إن مفهوم الجشطالت للتحفيز هو مفهوم وحدوي، مطابق تقريبًا للمفاهيم المماثلة الأخرى (Combs & Snygg, 1959; Rogers, 1951). إن إدراك أن الاحتياجات تنشأ حسب الأهمية لعملية تحقيق الذات يتغلب على المشكلة التي تواجهها نظرية التسلسل الهرمي لماسلو (ماسلو، 1969)، تمامًا كما اقترح باترسون (1964). مثل النهج المرتكز على العميل، فإن علاج الجشطالت هو ظاهري في التوجه. إنها تعترف بأن الإنسان يخلق عالماً ذاتياً (وفي الواقع حقيقياً) وفقاً لمصالحه واحتياجاته. في الواقع، ليس الواقع الخارجي هو المهم، بل الواقع الداخلي فقط.

تشابه آخر مع النهج المرتكز على العميل هو التوازي بين التنظيم الذاتي للكائن الحي ومفهوم روجر للاستجابة الشاملة للكائن الحي للمجال الهائل. هناك أيضًا توازي مع مفهوم روجر للشخص الذي يعمل بشكل كامل، ومنفتح على جميع التجارب، وقادر على عكس تلك التجارب في الوعي، وقادر أيضًا على تجربة نفسه كمركز للتقييم، حيث تتم عملية التقييم في الكائن الحي نفسه. وليس في البيئة. إن مفهوم إدخال القيم (الأنا “المهاجمة”) الذي طوره بيرلز يشبه مفهوم روجر عن التناقض نتيجة التغير في موقع موضع التقييم، الذي كان في مرحلة الطفولة موجودا في الفرد نفسه، ولكن تحت تأثير أفكار الآخرين (الأبوين) حول القيمة تحولت إلى الخارج. أخيرًا، هناك تشابه وثيق بين أهداف العلاج المتمركز حول العميل وعلاج الجشطالت: الوعي لدى العميل الذي يؤدي إلى عملية تحقيق الذات.

تبدو نظرية بيرلز جذابة للغاية؛ هناك القليل مما يمكن رفضه، والقليل مما يمكن الاختلاف معه بشدة. يمكن طرح سؤال بخصوص تطبيق النظرية: هل طرق وتقنيات علاج الجشطالت هي نتائج ضرورية للنظرية، هل هي حقًا ضرورية وأكثر فاعلية في تحقيق أهداف علاج الجشطالت دون آثار جانبية غير مرغوب فيها؟ هذا هو المكان الذي تنشأ فيه الشكوك.

تنشأ المشكلة بشكل رئيسي من عدم وجود تحليل منهجي لعلاج الجشطالت من حيث صلته بالنظرية. وبالتالي، عليك الاعتماد على أوصاف الأساليب وأجزاء من الجلسات والأمثلة لفهم جوهر ما يحدث. الكثير من هذه المواد تأتي من الندوات التي أجراها بيرلز. ومع ذلك، كما أشار بولسترز (1973): “عندما يعمل المعلم، فمن الصعب للغاية تمييز أين ينتهي الأسلوب وتبدأ النظرية التي تدعم هذا الأسلوب” (ص 286). ومن الصعب، إن لم يكن من المستحيل، فصل الطريقة عن الإنسان، والجوهر عن الأسلوب. كان بيرلز، كما اعترف هو نفسه، رجل استعراض. كتب في كتاب سيرته الذاتية: "أشعر بالتحسن عندما أكون الشخصية المركزية، عندما أستطيع إظهار قدرتي على اكتساب نظرة ثاقبة بسرعة إلى شخص ما والصعوبات التي يواجهها" (بيرلز، 1969ب). كان بيرلز (1969ب) رجلاً شديد الثقة بالنفس: «أعتقد أنني أفضل معالج نفسي يتعامل مع العصاب في الولايات المتحدة، وربما في العالم. وهذا ينم عن أوهام العظمة. لكنني مستعد حقًا وراغب في إخضاع عملي لأي نوع من التدقيق البحثي.

لسوء الحظ، بصرف النظر عن البيانات الرسمية، لا يوجد ما يدعم ادعاءات بيرلز. غالبًا ما تركت مظاهراته القصيرة انطباعًا قويًا. إنها، مثل شهادات الشهود، تبدو أحيانًا وكأنها معجزة، لكن لا يوجد دليل واقعي حول استدامة وقيمة التجارب العاطفية القوية للمشاركين في الندوة. أولئك الذين عرفوا بيرلز ورأوه في العمل ينسبون إليه الفضل باعتباره معالجًا فعالاً. على سبيل المثال، كتب كيمبلر (1973) أن "مهارته تكمن في قدرته الرائعة على إدراك السلوك والتأثير فيه. كان سلوكه استفزازيًا وصعبًا وملهمًا. غالبًا ما يشعر الناس بمزيد من التكامل بعد مقابلته. ومع ذلك، من الواضح أن بيرلز نفسه شكك في فعاليته. ومباشرة بعد تأكيد فعاليته كمعالج نفسي، لاحظ: «في الوقت نفسه، انا مجبر على الاعتراف بأنني لا أستطيع شفاء الجميع، وأن ما يسمى بالعلاجات العجائبية، على الرغم من كونها مذهلة، لا تساوي الكثير من وجهة نظر وجودية.» (بيرلز، 1969ب).

حذر شيبرد (1970) من الاعتقاد بأن علاج الجشطالت يعد بـ “علاج فوري”، استنادًا إلى التأثيرات الدرامية أحيانًا خلال المظاهرات القصيرة. ولم يتضح بعد مصدر هذه التأثيرات. ومن الواضح أن تأثير شخصية بيرلز وسمعته وثقته بنفسه وتقنياته، إلى جانب مواقف وتوقعات المشاركين، أو "المرضى" كما أسماهم، كان له تأثير وهمي قوي. كتب كيمبلر، الذي كان يعرف بيرلز شخصيا، (كيمبلر، 1973):

"لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يُطلق على سلوك بيرلز اسم "أنا" (في سياق "أنا وأنت")." لقد كان محركًا للدمى، ومتلاعبًا، وقائدًا. كل اقتراح لبيرلز للنظر في سلوكه قوبل بتوصية للمشارك للنظر فيه لهالدوافع الخاصة لهذا الاقتراح. ليس هناك شك في أن بيرلز قام بعمله ببراعة، ولكن كان هناك دائمًا شيء مفقود. وما كان مفقودًا هو شخصية بيرلز نفسه” (ص 280).

بالإضافة إلى ذلك، يجب أن نتذكر أن "المرضى" الذين عمل معهم خلال مظاهراته كانوا في الغالب من المهنيين. من المحتمل أنهم كانوا الأشخاص الذين يعتبر علاج الجشطالت أكثر فعالية بالنسبة لهم: "أشخاص اجتماعيون للغاية، ومتحفظون، ومنغلقون - غالبًا ما يوصفون بأنهم عصابيون، ورهابيون، ومثاليون، وغير فعالون، ومكتئبون، وما إلى ذلك - والذين يكون أداؤهم محدودًا أو غير متسق، خاصة في قوة القيود الداخلية، وفرحتهم بالحياة في حدها الأدنى” (الراعي، 1970، ص 235)؛ بمعنى آخر، هؤلاء، في جوهرهم، أناس "عاديون"، لكنهم مقموعون ومقموعون بأذهانهم.

في كثير من الحالات، تم إنشاء النتائج أو استفزازها من قبل المعالج نفسه، جزئيًا من خلال الاقتراح، بدلاً من تحقيقها تلقائيًا من قبل المريض. هناك شيء مصطنع وعنيف في حقيقة أن المرضى حاولوا تخمين ما يريده بيرلز ثم أطاعوه. في بعض الأحيان، لم يستمع بيرلز حتى إلى المريض، بل انتظر أو تلاعب حتى يظهر الانقسام، ثم بدأ حوار "الكرسي الفارغ". أعطى هذا الأداء مظهر التدخل الفني. تجنب بيرلز الحيل والألعاب، على الرغم من أن مظاهراته كانت قريبة منها بشكل خطير. في استعراضه لمنشورات مختارة تحت عنوان "علاج الجشطالت الآن"أشار ستون (1971) إلى أن "الجانب الأكثر إزعاجًا في علاج بيرلز هو أنه وأتباعه يلعبون أحيانًا مع الناس بدلاً من اللعب معهم". على الرغم من أننا لا نذهب إلى هذا الحد في تقييماتنا، إلا أن المعالج غالبًا ما يلعب ألعاب التخمين مع المريض.

كان لدى بيرلز كل الأسباب التي تجعله يشعر بالقلق من الانجراف وراء التقنيات دون معرفة النظرية ذات الصلة. أصبحت تقنيات الجشطالت منتشرة على نطاق واسع، حيث تم تناولها من قبل المعالجين دون توجه نظري واضح، أو تم إضافتها إلى ترسانة المدارس الأخرى، ولا سيما تحليل المعاملات في برن. لاحظ كيمبلر (1973) أن "الخطر الأكبر على الحركة هو المعالج النفسي، التكتيكي... العديد من الطلاب، المتعطشين للتعلم وذوي الخبرة في الجمباز العقلي، انجرفوا في التكتيكات، وتعلموا مواجهة الناس بمساعدة التقنيات التكتيكية التي ظهرت بسهولة على أيدي بيرلز، ويعتبرون أنفسهم معالجين للجشطالت.

في إحدى ندوات بيرلز تم طرح السؤال التالي:

"دكتور بيرلز، من فضلك اشرح لنا ما هو علاج الجشطالت. لقد قلت أنها أقرب إلى عملية الاكتشاف. أعتقد أن الناس قادرون على التكيف لتلبية توقعات المعالج. لذا، أجلس هنا وأشاهد الجميع يكتشفون الاستقطابات، وصراعات القوى، واحدًا تلو الآخر، ويبدو لي أنني أستطيع التعامل مع هذا أيضًا. وفي الوقت نفسه، لا أعرف كم سيكون الأمر عفويًا، لكني متأكد من أنه سيبدو لي عفويًا. لديك خبرة واسعة في التواصل مع الناس. هل تعتقد أننا نتأقلم معك أم أنك تفتحنا؟ (والذي رد عليه بيرلز (1969أ): لا أعرف)” (ص 214-215).

على الرغم من أن انتقاداتنا حتى الآن كانت موجهة إلى بيرلز، فمن المهم أن ندرك أن نظرية الجشطالت وعلاجه لا يتعلقان ببيرلز فقط، يمكن أن يختلف معالجو الجشطالت بشكل كبير في أساليب عملهم، وقد خضع علاج الجشطالت بلا شك لسنوات من التغييرات الملحوظة. وهكذا يرى سيمكين ويونتف (1984) ذلك

"في ممارسة علاج الجشطالت، هناك ميل نحو المزيد من اللطف، والمزيد من التعبير عن الذات من جانب المعالج، والمزيد من التركيز على الحوار، واستخدام أقل للتقنيات النمطية، ... زيادة استخدام العملية الجماعية ... المريض لديه فرصة أكبر لمواجهة... أسلوب المعالج اللطيف في قيادة نفسه، وثقة أكبر في ظواهر المريض، وعمل أكثر وضوحًا مع الموضوعات الديناميكية النفسية" (ص 287).

وقد تم تأكيد هذا الرأي مؤخرًا من قبل مؤلفين آخرين (Rice & Greenberg, 1992).

"يخضع علاج الجشطالت أيضًا لتغييرات مثيرة للاهتمام، أحدها هو التأكيد على العلاقة بين أنا وأنت أكثر من استخدام التقنيات. بالإضافة إلى ذلك، هناك اهتمام متزايد بعلم نفس الذات، مع إدراك أهمية التعاطف في خلق بيئة علاجية (يونتيف، 1981). التطور المثير للاهتمام هو تطور ... منظور العلاقات الشخصية في علاج الجشطالت "(ص 217).

وهكذا، تطور عدم الاهتمام النسبي بالعلاقات بين الناس المتأصل في تفكير الجشطالت المبكر إلى التركيز على هذه العلاقات. على ما يبدو، هذا هو أخطر تعديل لعلاج الجشطالت في السنوات الأخيرة. وهذا في رأينا تغيير إيجابي.

يتم حاليًا دعم نظرية الجشطالت وتطويرها في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا من خلال شبكة من المؤسسات التعليمية الكبرى. على سبيل المثال، توجد مثل هذه المعاهد في نيويورك ولوس أنجلوس وكليفلاند وأتلانتا، حيث يدرس العديد من أولئك الذين يرغبون في أن يصبحوا معالجين في الجشطالت. مجلة مجلة الجشطالتكان منذ فترة طويلة المصدر الرئيسي للمقالات حول علاج الجشطالت. مجلة الجشطالت البريطانية مجلةبدأ النشر في عام 1991. ويواصل الأطباء مثل إيرفينغ بولستر (1987، 1992)، وميريام بولستر (1987)، وجوزيف زينكر (1977)، وآخرين (على سبيل المثال، إدوين نيفيس، 1987) تطوير نهج الجشطالت وتمثيله بشكل مناسب.

ماذا عن البحث في فعالية علاج الجشطالت؟ لم يدلي بيرلز نفسه بأي تصريحات حول النجاح المثير لعلاج الجشطالت. على السؤال "أين دليلك؟" رد بيرلز في عام 1951:

"إجابتنا القياسية هي أن كل ما لدينا من أدلة هو ما تستطيع تحقق بنفسك من حيث سلوكك, ومع ذلك، إذا"إنك تتمتع بشخصية المجرب،... وهذا لن يرضيك وسوف تطلب "بيانات موضوعية" من النوع اللفظي قبل اتخاذ ولو خطوة واحدة غير لفظية من الإجراء" (بيرلز وآخرون، 1951، ص. 7).

بعد عقود من الزمن، تم طرح بعض هذه النقاط من قبل مؤلفين آخرين (Yontef & Simkin, 1989): “لا يتأثر معالجو الجشطالت بمنهجية البحث اللفظي. لن يخبر أي نهج إحصائي مريضًا أو معالجًا نفسيًا محددًا بالطرق الأفضل لاستخدامها في حالة معينة. ما يصلح للأغلبية لا يصلح دائمًا في حالة معينة” (ص 347).

ومع ذلك، فقد تم إجراء بعض الدراسات المثيرة للاهتمام حول علاج الجشطالت، ونود أن نعلن عن نتائجها. وعلى وجه الخصوص، فإن المحاولة الأكثر منهجية لدراسة علاج الجشطالت قام بها جرينبرج، وهو أحد أبرز الباحثين المعاصرين. في سلسلة من الأوراق البحثية (Greenberg, 1979, 1980; Greenberg & Clarke, 1979; Greenberg & Dompierre, 1981; Greenberg & Higgins, 1980; Greenberg & Rice, 1981; Greenberg & Webster, 1982; cf. Greenberg, Rice, Rennie & توكمانيان، 1991) قام بدراسة تأثير حوار "الكرسيين" على حل النزاعات. "أظهرت هذه الدراسات أن الحوار بين الرئيسين كان أكثر فعالية من استخدام التفكير التعاطفي في تسهيل حل صراعات محددة، كما تم قياسه بعمق تجربة العميل أثناء الجلسة ورسائل ما بعد الجلسة، ومن خلال تحقيق الأهداف" (جرينبيرج ، 1984، ص 102-103).

كما قام غرينبرغ (Paivio & Greenberg, 1992; Singh & Greenberg, 1992) وآخرون (على سبيل المثال، Beutler et al, 1987) بدراسة آثار حوار الكرسي الفارغ على إدارة الأعمال غير المكتملة. "على الرغم من الحاجة إلى مزيد من البحث، فإن الأدلة التي تم جمعها حتى الآن تؤكد أن استخدام طريقة البراز الفارغ التعبيري ... أمر مشجع، على الأقل بالنسبة للاكتئاب وحل المشكلات المزمنة". مشاعر سلبيةإلى شخص مهم آخر” (Greenberg, Elliott, & Lietaer, 1994, p. 529). جميع هذه الدراسات موثوقة تمامًا وتظهر قيمة طريقتي "الكرسيين" و"الكرسي الفارغ" في العلاج.

باستثناء جرينبيرج، لسنا على علم بأي محاولات أخرى لدراسة علاج الجشطالت بشكل منهجي. كما أننا لسنا على علم بأي عمل يتم القيام به لتقييم فعالية علاج الجشطالت بشكل عام. ربما، إذا كان عمل جرينبيرج يشير إلى أي شيء، فمن المفترض أن تظهر مثل هذه الدراسات قريبًا.

ما هو مستقبل علاج الجشطالت؟ كما ذكرنا سابقًا، طور علاج الجشطالت اهتمامًا بالعلاقات التي من المرجح أن تستمر. سيكون هناك بلا شك جهود مستمرة وموسعة لاستكمال نظرية الجشطالت (على سبيل المثال، Polster, 1992; Wheeler, 1991)، بالإضافة إلى الجهود المبذولة لتحسين وتوسيع علاج الجشطالت (انظر Rice & Greenberg, 1992). نتوقع استمرار الاهتمام بنهج الجشطالت. على مدار السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية، اكتسب هذا النهج زخمًا جيدًا، وتستمر المعاهد في تدريب معالجي الجشطالت، وتظهر منشورات الجشطالت بشكل دوري، وتُبذل محاولات لتحسين العلاج. لم يعد علاج الجشطالت شائعًا كما كان في الستينيات والسبعينيات، ويبدو الآن أنه أكثر استقرارًا. إذا حكمنا على المستقبل على أساس آخر 10-15 سنة، فيمكننا أن نتخيل أن علاج الجشطالت سيستمر في التطور.