لقد أعطت الحضارة الصينية للعالم الورق والبوصلة والبارود والمحتوى الثقافي الأصيل. قبل أن يفهم الآخرون أهمية التدريس بين البيروقراطية، قبل أن تدرك البلدان الأخرى أهمية نقل المعرفة العلمية، وبالفعل في أوائل العصور الوسطى وقفت على عتبة الرأسمالية. يميل الباحثون المعاصرون إلى تفسير مثل هذه النجاحات من خلال حقيقة أن الحياة الروحية الصينية لم يكن لها خط ديني صارم طوال تاريخها. وبينما كانت عقائد الكنيسة تملي قوانين الله على العالم الغربي، كانت الصين تطور رؤية اجتماعية وثقافية فريدة للعالم. رئيسي التدريس الفلسفي، الذي حل محل العقيدة السياسيةوالمرافقة الدينية أصبحت الكونفوشيوسية.

مصطلح "الكونفوشيوسية" هو من أصل أوروبي. أطلق مبشرو العالم القديم في نهاية القرن السادس عشر على النظام الاجتماعي والسياسي السائد في الصين اسم مؤسسه - كونغ فو تزو (معلم من عائلة كون). في التقاليد الصينية، تسمى الحركة الفلسفية التي أسسها كونفوشيوس "مدرسة المتعلمين"، وهو ما يفسر جوهرها بشكل أفضل بكثير.

في الصين القديمة، كان يتم تعيين المسؤولين المحليين، لذلك أصبح رجال الدولة الذين فقدوا مناصبهم في كثير من الأحيان معلمين متجولين، وأجبروا على كسب المال عن طريق تدريس الكتب المقدسة القديمة. استقر المتعلمون في المناطق المواتية، حيث تشكلوا في وقت لاحق المدارس الشهيرةوالجامعات الأولية الأولى. خلال فترة تشونكيو، كان هناك العديد من المعلمين المتجولين في مملكة لو، التي أصبحت مسقط رأس كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) وتعاليمه.

أصبحت فترة التشرذم في تاريخ الصين بمثابة ازدهار للحركات الفلسفية ذات الاتجاهات المختلفة. تطورت أفكار "المدارس المائة" دون منافسة كبيرة فيما بينها، حتى وضعت الإمبراطورية السماوية سفينة التاريخ على مسار تعزيز الإقطاع.

القيم الكونفوشيوسية

نشأت فلسفة كونفوشيوس في أوقات مضطربة، وكانت جميع التوقعات الاجتماعية لسكان الأراضي السماوية موجهة في اتجاه سلمي. تعتمد الفلسفة الكونفوشيوسية على طوائف الفترة البدائية - عبادة الأجداد وتبجيل سلف الشعب الصيني بأكمله، شاندي الأسطوري. كان الحاكم شبه الأسطوري الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ، والذي منحته السماء، مرتبطًا بقوة شبه إلهية عليا. هذا هو المكان الذي ينشأ فيه تقليد تسمية الصين بـ "الإمبراطورية السماوية" والحاكم بـ "ابن السماء". دعونا نتذكر على الأقل "" الشهيرة في بكين - أحد رموز عاصمة جمهورية الصين الشعبية.

في البداية، انطلق التدريس من حقيقة أن الرغبة في العيش والتطور هي المبدأ الذي يقوم عليه جوهر الإنسان. الفضيلة الرئيسية، وفقا لكونفوشيوس، هي الإنسانية (رين). يجب أن يحدد قانون الحياة هذا العلاقات في الأسرة والمجتمع، ويتجلى في احترام كبار السن والأصغر سنا. لفهم رين، يجب على الشخص تحسين نفسه طوال حياته، وذلك باستخدام قوة عقله لتخليص نفسه من المظاهر الدنيئة للشخصية.

معنى الوجود الإنساني هو تحقيق أعلى درجات العدالة الاجتماعية التي يمكن تحقيقها من خلال تطوير الذات الصفات الإيجابية، متبعًا طريق التطوير الذاتي (التاو). يمكن الحكم على تجسيد الطاو في شخص معين من خلال فضائله. يصبح الشخص الذي وصل إلى مرتفعات تاو مثاليًا للأخلاق - "الزوج النبيل". لديه إمكانية الوصول إلى الانسجام مع نفسه ومع الطبيعة والعالم والكون.

يعتقد كونفوشيوس أنه لكل عائلة على حدة و دولة واحدةبشكل عام، القواعد هي نفسها - "الدولة هي". عائلة كبيرةوالأسرة دولة صغيرة." يعتقد المفكر أن الدولة تم إنشاؤها لحماية كل شخص، وبالتالي فإن سعادة الشعب تعتمد على هيبة السلطة الملكية. إن اتباع التقاليد القديمة يساعد على تحقيق الانسجام في البنية الاجتماعية، حتى في مواجهة الصعوبات المادية والطبيعية. "يمكن للإنسان أن يوسع الطاو، لكن ليس الطاو البشري."

كان الإيمان بالحياة الآخرة بمثابة تكريم لاحترام الأبناء للأقارب الأكبر سناً من كونه عبادة دينية. يعتقد كونفوشيوس أن التقيد الصارم بالطقوس والعادات يساعد المجتمع على أن يكون أكثر مقاومة للاضطرابات الاجتماعية، ويساعد على فهم التجربة التاريخية والحفاظ على حكمة الأجداد. ومن هنا مبدأ تصحيح الأسماء الذي ينص على أن "الملك يجب أن يكون صاحب السيادة، والموضوع يجب أن يكون موضوعا، والأب يجب أن يكون أبا، والابن يجب أن يكون ابنا". سلوك الشخص يحدد وضعه وحالته الاجتماعية.

أنشأ المفكر العظيم كونفوشيوس، بالاعتماد على العصور القديمة شبه الأسطورية والحداثة غير المستقرة، نظامًا فلسفيًا لبلاده يوجه إرادة الشعب على طريق التنمية والازدهار. وجدت نظرته للعالم استجابة في وجوه معاصريه وفي نفوس الأجيال اللاحقة. لم تكن الكونفوشيوسية مجموعة صارمة من القواعد، ولكن تبين أنها مرنة وقادرة على البقاء على قيد الحياة لآلاف السنين، واستيعاب المعرفة الجديدة، والتحول لصالح جميع سكان المملكة الوسطى.

بعد وفاة المعلم الأكثر حكمة من عائلة كون، استمر تطوير تعليمه من قبل طلابه وأتباعه. بالفعل في القرن الثالث قبل الميلاد. ه. كان هناك حوالي 10 مدارس كونفوشيوسية مختلفة.

المسار التاريخي للكونفوشيوسية

تم وضع تقاليد "مدرسة المتعلمين" في ذروة الفلسفة الصينية القديمة في عصر التشرذم. يتطلب توحيد الدولة تحت اليد الإمبراطورية مركزية إقليمية وثقافية صارمة. أول حاكم للصين الموحدة، تشين شي هوانغ العظيم (الخالق)، لتعزيز سلطته، لم يبني فقط على الحدود، ولكن أيضًا في أذهان رعاياه. أعطيت الأولوية للقانونية باعتبارها الأيديولوجية الرئيسية. وتعرض حاملو الفلسفة الكونفوشيوسية، بحسب الأسطورة، للاضطهاد الوحشي.

لكن أسرة هان التالية اعتمدت على الكونفوشيوسية. العديد من المتابعين الحكمة القديمةتمكنوا من استعادة النصوص المفقودة من المصادر الشفهية. تفسيرات مختلفةخلقت خطابات كونفوشيوس عددًا من التعاليم ذات الصلة بناءً على التقاليد القديمة. ومنذ القرن الثاني، أصبحت الكونفوشيوسية الأيديولوجية الرسمية للإمبراطورية السماوية؛ ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، كان معنى كونفوشيوسية أن تكون كونفوشيوسيًا بالولادة والتنشئة. يتعين على كل مسؤول اجتياز اختبار معرفة القيم الكونفوشيوسية التقليدية. تم إجراء هذا الفحص لأكثر من ألف عام، حيث تطورت طقوس كاملة استمرت حتى القرن العشرين. أكد أفضل المرشحين معرفتهم بالأسطوري من خلال اجتياز الاختبار الرئيسي بحضور الإمبراطور.

لم تخلق عقيدة سعي الإنسان إلى الفضيلة عقبات أمام التطور الموازي لمختلف الأنظمة الدينية والفلسفية. ابتداءً من القرن الرابع، بدأت تتغلغل في المجتمع الصيني. أدى التفاعل مع الحقائق الجديدة، والاستيعاب الثقافي للدين الهندي، وإضافة نظام النظرة العالمية للمدارس الطاوية، إلى ولادة اتجاه فلسفي جديد - الكونفوشيوسية الجديدة.

منذ منتصف القرن السادس، بدأ الاتجاه نحو تعزيز عبادة كونفوشيوس وتأليه قوة الإمبراطور. وصدر مرسوم ببناء معبد تكريما للمفكر القديم في كل مدينة مما أدى إلى إنشاء عدد من المعابد المثيرة للاهتمام. في هذه المرحلة، تبدأ الدلالات الدينية في الأطروحات المستندة إلى أعمال كونفوشيوس في التكثيف.

النسخة الحديثة من ما بعد الكونفوشيوسية الجديدة هي عمل جماعي للعديد من المؤلفين.

الفلسفة الصينية

في الفترة من قرون U-III. قبل الميلاد ه. الفلسفة الصينية تتطور بشكل أكبر. وهذه هي فترة ظهور "المدارس الفلسفية المائة"، ومن بينها احتلت مكانة خاصة: الطاوية (لاو تزو وتشوانغ جي)، والكونفوشيوسية (كونفوشيوس)، والمدرسة الموهية (مو تزو)، والشريعة - مدرسة القانونيين (شانغ يانغ). دعونا ننظر إلى المدارس الصينية القديمة. دعونا نلقي نظرة على الجدول (انظر الجدول 2).

الجدول 2.

الطاوية

كانت الفكرة المركزية للطاوية هي نظرية الطاو. يعتبر لاو تزو (604 قبل الميلاد -؟) مؤسس الطاوية. الكلمة الصينية "تاو" لها معاني عديدة: المسار العظيم, طريق النجوم وطريق الفضائل وقانون الكون والسلوك البشري. إنه الأساس الحقيقي لجميع الأشياء والظواهر الطبيعية، وعادة ما يُترجم على أنه "الطريق" أو قانون العالم، الكون. كان العمل الرئيسي لاو تزو هو Tao Te Ching (تعليم الطاو وTe). حيث الطاو هو جوهر الوجود، و تي هي الفضيلة، مظهر من مظاهر الطاو.

تلفت فلسفة لاو تزو الانتباه إلى وحدة الإنسان والسماء. يعتقد لاو تزو أنه يوجد في العالم طريق واحد (تاو) مشترك لجميع الأشياء، ولا يمكن لأحد تغييره. إن أعلى واجب ومصير للإنسان، كما قال مؤسس الطاوية، هو اتباع الطاو. الإنسان غير قادر على التأثير في النظام العالمي، ومصيره السلام والتواضع. كان هدف تعاليم لاو تزو هو تعميق الذات، وتحقيق التطهير الروحي، وإتقان الجسدانية. وفقا للنظرية الطاوية، لا ينبغي للشخص أن يتدخل دورة طبيعهتغيره الأحداث. المبدأ الأساسي للطاوية هو نظرية عدم الفعل "ووي". رفض لاو تزو المبادئ الأخلاقية لكونفوشيوس، ودعا إلى التواضع والرحمة. مصدر الشر وكل المشاكل هو انحراف الإنسان عن القوانين التي وضعتها الطبيعة، وأعلى فضيلة التقاعس والصمت.

وفقا لعقيدة نشأة الكون (عقيدة أصل الكون)، تأتي الطاوية من حقيقة أن تشي يعتبر الأساس الجوهري للوجود. من تشي يتم إطلاق قوتين متعارضتين، يين ويانغ، اللتين تشكلان العناصر الخمسة: النار، الأرض، المعدن، الماء، الخشب، وبالتالي، كل الأشياء التي تتكون من هذه العناصر. تبدو جدلية يين ويانغ هكذا (انظر الرسم البياني 14).

يُفهم الوجود على أنه دورة ثابتة من العناصر (انظر الرسم البياني 15).

لذلك من الناحية التخطيطية (انظر الرسم البياني 16) يمكنك تصوير العلاقة بين العناصر الخمسة والأعضاء.

الكونفوشيوسية

ومن المواضيع المهمة الأخرى في الفكر الفلسفي الصيني فكرة التحسين الأخلاقي من خلال مراعاة القواعد والطقوس، كما هو موضح في الكونفوشيوسية. مؤسس هذا المفهوم الفلسفي هو كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد). تعتبر الكتب القديمة أهم مصدر للمعرفة الفلسفية في الصين، وفي المقام الأول: 1) "كتاب التغييرات" ("آي تشينغ")؛ 2) "محادثات وأقوال" ("لون يو")، تمثل أقوال كونفوشيوس.

المشاكل الرئيسية لفلسفة كونفوشيوس.

• 1. نظام المعايير الأخلاقية.
• 2. القضايا السياسية.
• 3. السلوك الشخصي.
• 4. الإدارة العامة.

الهدف الرئيسي من تدريسه هو تعزيز رفاهية المجتمع، وخلق الكمال ولاية مثالية. يجب أن تكون أعلى القيم هي التقاليد الأبوية والدولة والنظام وخدمة المجتمع.

التفكير في مصير مجتمعه، على عيوب الطبيعة البشرية، جاء كونفوشيوس إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكن تحقيق أي شيء إيجابي إذا لم يسترشد بالمبادئ الصحيحة.

المبادئ الرئيسية للكونفوشيوسية

• - مبدأ "رين" هو الإنسانية والعمل الخيري. "ما لا ترضاه لنفسك، لا تفعله للآخرين."
• - مبدأ "لي" هو الاحترام والطقوس. "الشخص الذي يعاني من سوء التغذية يطلب من نفسه، شخص قصيريفرض مطالب على الآخرين."
• - مبدأ "تشنغ مينغ" - "تصحيح الأسماء". سيكون هناك نظام وتفاهم متبادل بين الناس في المجتمع إذا تصرف الجميع وفقًا لمعرفتهم ومكانتهم. "الملك هو الملك، والأب هو الأب، والابن هو الابن".
• - مبدأ "جون تزو" - صورة الزوج النبيل. كل الناس قادرون على أن يكونوا أخلاقيين للغاية، ولكن هذا هو في المقام الأول الكثير من الحكماء الذين يشاركون في النشاط العقلي. الغرض من العوام هو خدمة النخبة الأرستقراطية بقيادة الإمبراطور.
• - مبدأ "وين" هو التعليم والتنوير والروحانية، مقرونًا بحب التعلم والتحرر من الخجل في طلب المشورة من من هم دونهم.
• - مبدأ "دي" هو طاعة الكبار في المنصب والعمر. "إذا كان الشخص محترمًا، فلا يُحتقر. إذا كان الشخص صادقًا، فهو موثوق به. إذا كان الشخص ذكيًا، فإنه يحقق النجاح. إذا كان الشخص لطيفًا، يمكنه استخدام الآخرين."
• - مبدأ "زونغ" هو الإخلاص للسيادة، والسلطة الأخلاقية للحكومة. يجب على الحكام تحقيق النظام في الحياة من خلال قواعد السلوك. "إذا لم تكن السلطات جشعة، فلن يسرق الناس". وفي هذا الصدد، نلاحظ أنه في الصين القديمة، ولأول مرة في تاريخ الثقافة العالمية، أثيرت أسئلة حول أساليب الحكم. كيف يجب أن يحكم الناس؟ ما الذي يجب أن نعطيه الأولوية: قواعد السلوك الطقسية أم القانون؟ تسترشد باللطف أو الخوف؟ كان كونفوشيوس من دعاة الحكم "الناعم" المبني على الأخلاق وقواعد السلوك. كان المبدأ الأخلاقي الأساسي، "القاعدة الذهبية" هو: "لا تفعل ما لا تريده لنفسك".

لاحظ أن كونفوشيوس يقترح مسار "الوسط الذهبي". ماذا يعني ذلك؟ هذا هو الطريق لإزالة التناقضات، فن الموازنة بين النقيضين، فن التسوية السياسية.

الفرق بين الكونفوشيوسية والطاوية

1. الكونفوشيوسية هي تعاليم عقلانية وحتى أخلاقية إلى حد ما. الطاوية يهيمن عليها العنصر الصوفي.

الكونفوشيوسية تناولت الإنسان باعتباره ثقافيا كائن ذكيالطاوية - ككائن طبيعي لعواطفه وغرائزه.

لعبت الشرعية والكونفوشيوسية دورًا مهمًا في التاريخ السياسي للصين وفي تطور الدولة الصينية. الفرق بين هذه المفاهيم الفلسفية هو أن الكونفوشيوسية اعتمدت على الأخلاق الرفيعة والتقاليد القديمة، في حين أن الشرعية وضعت فوق كل شيء سلطة القانون، التي يجب أن تعتمد سلطتها على العقوبات القاسية والطاعة المطلقة والغباء الواعي للشعب.

المفاهيم والمصطلحات الأساسية

براهمان- في الأدب الديني والفلسفي الهندي القديم، جوهر روحي، غير شخصي الروحانية، ومنه جاء الوزن.

بوذا- شخص ذو وعي مستيقظ ومستنير.

فيدا- نص هندي مقدس قديم مقدس للديانة الفيدية والبراهمانية والهندوسية.

هيلوزية- (اليونانية هول - مادة، المن - الحياة) ظاهرة فلسفية تنسب قدرة الإحساس والتفكير إلى جميع أشكال المادة.

الطاوية- التعاليم الدينية والفلسفية للصين المؤسس - لاو تزو.

الكونفوشيوسية- التعاليم الفلسفية والأخلاقية للصين ومؤسسها كونفوشيوس.

الأوبنشاد(من اللغة السنسكريتية - اجلس بجانب المعلم) - تعليقات دينية وفلسفية على الفيدا.

الكونفوشيوسية- نظام ديني وفلسفي تشكل في الصين في القرن السادس قبل الميلاد وكان مؤسسه كونفوشيوس (كون تزو).

لا يمكن المبالغة في تقدير تأثير الكونفوشيوسية على الحضارة الصينية. أكثر من ألفي سنةوينظم هذا التعاليم الفلسفية والدينية والأخلاقية جميع جوانب الحياة الصينية، بدءا من العلاقات العائليةوتنتهي بالهيكل الإداري للدولة. على عكس معظم المذاهب الدينية العالمية الأخرى، لا تتميز الكونفوشيوسية بالتصوف والتجريد الميتافيزيقي، ولكن العقلانية الصارمةووضع مصلحة الدولة فوق كل شيء و أولوية المصالح العامة على المصالح الخاصة. ولا يوجد هنا رجال دين، كما هو الحال في المسيحية مثلاً، بل أخذ مكانه موظفون يقومون بوظائف إدارية، بما في ذلك الوظائف الدينية.

كوجزي 551-479 ق.م (المعروف في أوروبا باسم كونفوشيوس) عاش فيه وقت الأزمةللصين. لقد تم إضعاف الحكومة المركزية إلى حد كبير، وسادت حرب أهلية وحشية، تم خلالها شن حرب شرسة بين الجميع ضد الجميع، ولم يحتقر المشاركون فيها أي شيء أثناء القتال من أجل السلطة. وإذا أضفنا إلى ذلك الفساد المتزايد للمسؤولين ومعاناة عامة الناس، فسيصبح معنى اللعنة الصينية القديمة واضحا". حتى تعيش في عصر التغيير".

قارن كونفوشيوس الوضع السلبي المعاصر مع سلطة العصور القديمة، والتي قدمت كـ " العصر الذهبي". إضافي تقديس العصور القديمة الأسطوريةعندما كان الحكام حكماء، وكان المسؤولون غير أنانيين ومخلصين، وعاش الناس في وفرة، أصبح أساس الكونفوشيوسية.

جون تزو- صورة الشخص المثالي التي ابتكرها كونفوشيوس على عكس الأعراف التي سادت خلال حياته. كانت الفضائل الرئيسية لجونزي الإنسانية والشعور بالواجب. تتكون الإنسانية (رين) من مجموعة كاملة من الصفات، بما في ذلك التواضع والعدالة وضبط النفس والكرامة ونكران الذات وحب الناس وما إلى ذلك. الشعور بالواجب (الواجبات) - الحاجة إلى التصرف وفقًا للمبادئ العليا، وعدم السعي لتحقيق مكاسب شخصية: " الرجل النبيل يفكر في الواجب، والرجل الوضيع يهتم بالربح". كان هناك مفهوم لا يقل أهمية الولاء والإخلاص(تشنغ)، مراعاة الاحتفالات والطقوس(لي). لقد كان الجانب الطقوسي هو الذي أصبح أحد أبرز مظاهر الكونفوشيوسية، فقط تذكر القول المأثور " مراسم صينية"كلما ارتفعت المكانة التي يشغلها الشخص في التسلسل الهرمي الاجتماعي، كلما كان أكثر تشابكا في الاتفاقيات طقوس مختلفة، غالبًا ما يصل إلى حد الأتمتة.

نظام اجتماعى، والتي تتوافق، وفقا لكونفوشيوس، مع المثالي - يمكن وصفها بالاقتباس " ليكن الأب هو الأب، والابن هو الابن، والملك هو الملك، والمسؤول هو المسؤول"، أي أنه يجب على الجميع أن يكونوا في مكانهم وأن يسعى جاهدين للوفاء بواجباتهم بشكل صحيح قدر الإمكان. يجب أن يتكون المجتمع وفقًا لكونفوشيوس من الأعلى والأسفل. يجب أن يشارك الجزء العلوي في الإدارة، والغرض منها هو الخير- كونه من الناس. أهمية عظيمةكان له مفهوم " شياو" - طاعة الوالدين، والتي تم تفسيرها بالمعنى الأوسع على أنها خضوع الشباب لكبار السن. مثال على التطبيق العملي " شياو"- في الصين في العصور الوسطى، بموجب القانون، لا يمكن للابن أن يشهد ضد والده، ووفقا للمعايير الأخلاقية للكونفوشيوسية، فإن الابن الفاضل، إذا ارتكب أحد الوالدين جريمة، لا يمكنه إلا أن يحثه على العودة إلى طريق الحقيقة. "هناك العديد من الأمثلة الإيجابية في الأطروحات الكونفوشيوسية" شياو"، على سبيل المثال، رجل فقير باع ابنه ليطعم أمه التي تموت من الجوع، ونحو ذلك.

أدى انتشار الكونفوشيوسية ظهور عبادة الأسرة والعشيرة. وكانت أولوية مصالح الأسرة على مصالح الفرد لا تتزعزع. تم حل جميع القضايا على أساس مصلحة الأسرة، وتم إزالة كل شيء شخصي وعاطفي في الخلفية ولم يؤخذ في الاعتبار. على سبيل المثال، كان الابن البالغ يتزوج فقط بقرار من والديه، ولم يؤخذ في الاعتبار مفهوم مثل الحب.

ويرتبط الجانب الديني من الكونفوشيوسية عبادة عبادة الأجداد. كان لكل عائلة معبد عائلي لأسلافها مع أراضي الدفن والمعبد، وكان عزلها غير مقبول.

أحد الأسباب الرئيسية التي أدت إلى انتشار الكونفوشيوسية في الصين هو أن الكونفوشيوسية لم تركز فقط على إدارة الدولة والمجتمع، بل أولت اهتمامًا كبيرًا أيضًا. التربية والتعليم. وأدى ذلك إلى انتشار الكونفوشيوسية على نطاق واسع بين كل الصينيين شبابعاش في جو كونفوشيوسي، ولم يتصرف إلا وفقًا للطقوس والطقوس المقبولة. حتى لو أصبح الصيني فيما بعد بوذيًا أو طاويًا أو مسيحيًا، فإنه في أعماق طبيعته، حتى في بعض الأحيان دون أن يدرك ذلك، كان يفكر ويتصرف مثل الكونفوشيوسي.

يتكون التعليم من تعلم القراءة والكتابة ومعرفة الشرائع المكتوبة والأعمال الكونفوشيوسية الكلاسيكية. وبفضل انتشار الكونفوشيوسية على نطاق واسع في الصين في العصور الوسطى، أصبح المتعلمون قادرين على ذلك سلطة كبيرة و الحالة الاجتماعية . ازدهرت عبادة معرفة القراءة والكتابة في البلاد، ولعبت الطبقة المتعلمة في الصين نفس الدور الذي لعبه النبلاء ورجال الدين والبيروقراطية مجتمعين في الحضارات الأخرى. المثقفكان عليه أن يعرف النصوص القديمة جيدًا، وأن يتعامل مع أقوال الحكماء وأن يكتب بشكل مستقل مقالات تتوافق مع شرائع الكونفوشيوسية. إن تعليم الابن هو حلم كل أسرة صينية، لكن القليل من الناس يستطيعون تحقيق ذلك. تتطلب صعوبة تعلم قراءة الحروف الهيروغليفية وفهم النصوص القديمة سنوات عديدة من العمل الشاق. لكن مكافأة العمل كانت مغرية للغاية. بعد اجتياز نظام الامتحانات، يمكن لكل شخص متعلم أن يدخل الفصل شنشي، مما منحه عددًا من الامتيازات. كانت مرحلة الفحص الأولى تسمى xiu-tsai، وتمت على مدى يومين إلى ثلاثة أيام. خلال هذا الوقت، وتحت الإشراف الساهر للممتحنين، كان على الممتحنين أن يكتبوا قصيدة قصيرة، ومقالًا عن بعض الأحداث القديمة، بالإضافة إلى أطروحة حول موضوع مجرد. نجح 2-3٪ فقط من المتقدمين في اجتياز الاختبار. الخطوات التالية جونرين وجينشياقترح اختيارًا أكثر صرامة. أولئك الذين اجتازوا الامتحان الأصعب يمكنهم الاعتماد على مناصب عليا في النظام البيروقراطي والشرف والثروة. وحتى أولئك الذين اجتازوا المرحلتين الأولى والثانية يتمتعون باحترام كبير من الآخرين ويمكنهم التقدم لشغل المناصب الثانوية. يقع حاملو الشهادات والمتقدمون لها تلقائيًا في فئة خاصة فئة شنشيالتي احتلت مكان الطبقة الحاكمة في الصين في العصور الوسطى. من المهم أن نلاحظ أن الطريق إلى Shenshi كان يعتمد فقط على المعرفة والعمل الجاد- الثروة و الحالة الاجتماعيةلم تلعب دورا حاسما في هذا. وهذا يضمن التنقل لهذا مجموعة إجتماعية، انجذب إليها الأكثر إصرارًا وموهبة في إتقان المعرفة الكونفوشيوسية.

كان القرن العشرين بمثابة نهاية لسلطة الكونفوشيوسية التي لا جدال فيها في الصين. بعد الثورة، تم ربط الكونفوشيوسية بالإقطاع، وبالتالي تعرضت لانتقادات لاذعة. لعب ممثلو اللاسلطوية الصينية دورًا مهمًا في انتقاد الكونفوشيوسية.

الفلسفة الكونفوشيوسية

مقدمة

1 حياة الإنسان هي الموضوع الرئيسي للكونفوشيوسية

2 الإمبراطورية السماوية كشرط رئيسي الحياة البشرية

3 الكونفوشيوسية حول المعرفة

4 التطور التاريخي للكونفوشيوسية ومشكلة الإنسان

الأدب

مقدمة

الكونفوشيوسية، في الواقع رو تشيا (حرفيا - مدرسة الكتبة)، هي واحدة من أكثر الفلسفة تأثيرا وتأثيرا. الحركات الدينيةالصين. أسسها كونفوشيوس (النسخة اللاتينية)، كون تزو (النسخة الصينية)، أي المعلم كون. أسماء أخرى: كونغ فوزي؛ كون تشيو، كون تشونغ ني.

ولد كونفوشيوس عام 551 (2) قبل الميلاد. كان والده المحارب العظيم في عصره، المشهور بمآثره شو ليانخه. وعندما بلغ الصبي عامين وثلاثة أشهر (يحسب الصينيون عمر الطفل منذ لحظة الحمل)، توفي والده. زوجتا شو ليانخه السابقتان، اللتان كرهتا والدة الوريث الشابة، لم تكبحا كراهيتهما لها، وعادت المرأة إليها مسقط رأس. نشأ الصبي، يختلف عن أقرانه في إدراكه المتزايد للظلم، والشعور بالحب الخاص لوالديه، ومعرفة العديد من الطقوس الدينية (والدته، التي تؤدي واجب الزوجة، تقرأ الصلوات لزوجها المتوفى كل يوم ). عرف كونفوشيوس تاريخ عائلته الذي يعود تاريخه إلى قرون مضت. بعد أن تعلمت عن تجربة أسلافه، من بينهم أشخاص موهوبون أظهروا أنفسهم في العديد من مجالات النشاط البشري، خلص إلى أن الشجاعة العسكرية وحدها لا تكفي لتحقيق ما يريد، هناك حاجة أيضا إلى فضائل أخرى.

عندما كان كونفوشيوس في السابعة عشرة من عمره، توفيت والدته. يبحث بصعوبة كبيرة عن قبر والده (لم يُسمح له ولا حتى والدته بمرافقة شو ليانخه إلى الزوجات الأكبر سناً). الطريقة الأخيرة) ووفقا للطقوس الدينية، دفن والدته في مكان قريب. بعد أن أدى واجبه البنوي، يعود الشاب إلى المنزل ويعيش بمفرده.

وبسبب الفقر اضطر إلى ذلك عمل المرأة، وهو ما كان يفعله الأم المتوفاة. تتحدث مصادر مختلفة بشكل مختلف عن كيفية تعامل كونفوشيوس مع العمل الذي لا يتوافق مع أصله، ولكن من المرجح أنه لم يشعر بالنفور من العمل "المنخفض". في الوقت نفسه، تذكر كونفوشيوس انتمائه إلى الطبقات العليا من المجتمع وشارك بشكل مكثف في التعليم الذاتي. وقال فيما بعد: "في الخامسة عشرة من عمري حولت أفكاري إلى الدراسة. وفي الثلاثين حصلت على الاستقلال. وفي الأربعين تحررت من الشكوك، وفي الستين تعلمت تمييز الحق من الباطل". ". وفي سن السبعين بدأت أتبع رغبات قلبي ولم أخالف الطقوس." لقد منحه القدر، كما لو كان تعويضًا عن بداية حياته غير الناجحة، الصحة والقوة الرائعة والذكاء الطبيعي. في التاسعة عشرة، تزوج الفتاة التي رافقته طوال حياته، وسرعان ما رزقا بولد.

منذ شبابه، عانى كونفوشيوس من فكرة إعادة تنظيم المجتمع الصيني، وخلق دولة مثالية وعادلة حيث سيكون الجميع سعداء. وفي محاولة لجعل فكرته حقيقة، سافر على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد، وعرض خدماته كوزير لملوك وأمراء الصين. كان كونفوشيوس منخرطًا في الإصلاحات الحياة العامةوالجيش والمالية والثقافة، ولكن لم يتم إكمال أي من مشاريعه على الإطلاق - إما بسبب تعقيد الفكرة نفسها، أو نتيجة لمعارضة أعدائه. اكتسبت الحكمة شهرة كبيرة لكونفوشيوس، وبدأ الناس يتوافدون عليه من جميع أنحاء البلاد، يريدون أن يصبحوا تلاميذه. وبينما كان كونفوشيوس يتنقل من مملكة إلى أخرى، أعرب عن أسفه قائلا: «لم يكن هناك حاكم واحد يريد أن يصبح تلميذي». توفي الحكيم في أبريل 478(9) قبل الميلاد. بالكلمات: "من، بعد وفاتي، سيتحمل عناء مواصلة تعليمي؟" وقد سجل طلابه تعاليم كونفوشيوس في كتاب "محادثات وأقوال". تأثير كبيرتأثر تشكيل الكونفوشيوسية بالفلاسفة منسيوس (372-289 قبل الميلاد) وزونزي (313-238 قبل الميلاد).

1 حياة الإنسان هي الموضوع الرئيسي للكونفوشيوسية

الكونفوشيوسية هم في المقام الأول نشطاء اجتماعيون وإنسانيون. كانت مدرسة كونفوشيوس تدرس: الأخلاق واللغة والسياسة والأدب. الخصائص الرئيسيةيمكن تعريف مدارس واتجاهات كونفوشيوس بأنها تقليدية مبدئية. قال كونفوشيوس نفسه عن تعاليمه: "أنا أشرح القديم ولا أخلق الجديد".

من ظاهرة طبيعيةيهتم الكونفوشيوسيون فقط بالسماء، باعتبارها القوة العليا المسيطرة الحياة الأرضية. علاوة على ذلك، فإن خاصية "كونها قوة مسيطرة" هي خاصية أكثر أهمية للسماء بالنسبة للكونفوشيوسيين من طبيعتها الطبيعية. هذا قوة السيطرةيحمل القليل من التشابه مع الإله الخالق للديانات الغربية. السماء ليست خارج العالم، بل فوق العالم، الذي، على الرغم من كل الصعوبات، ليس "وادي الحزن والخطيئة"، بل الإمبراطورية السماوية. الجنة هي القدر، الصخرة، طاوو الإمبراطورية السماوية. الجنة هي القانون.

المشكلة الرئيسية لكونفوشيوس هي ترشيد عبادة الأسلاف المشتركة في الثقافة الصينية بأكملها. يقوم كونفوشيوس بمحاولة متناقضة من وجهة نظر أوروبية وطبيعية بالنسبة للصينيين، للحفاظ على التقاليد، مما يجعلها أقل قليلاً من التقليد وأكثر قليلاً من الاعتقاد المبرر. إن ما تأمر به التقاليد يجب أن يكون متجذرًا بعمق في الإنسان من خلال التفكير الشخصي الدقيق فيه. من المهم اتباع القواعد الموضوعة في الإمبراطورية السماوية بوعي وليس بشكل أعمى. يجب على الإنسان أن يعيش بكرامة، وهذا سيكون أفضل طريقةاتبع الأجداد. وعلى العكس من ذلك، من أجل حياتك الكريمة، عليك أن تتبع ما أمر به منذ العصور القديمة.

تبدو هذه المشكلة لدى كونفوشيوس في شكل سؤال: "هل يمكنك خدمة الأرواح دون أن تتعلم خدمة الناس؟" إن الإنسان محدد مسبقًا بكل شيء بشري بحت، ومن غير الطبيعي أن "يدفن رأسه في رمل الشؤون السماوية والروحية"، "يتجول خارج عالم الغبار والأوساخ". كل ما هو سري وغير قابل للوصف هو خارج حدود الاعتبار البشري: جوهر السماء والطاوو، سر الولادة والموت، جوهر الإلهي والأسمى. لكن حياة الإنسان بمسارها الحقيقي هي شأنه. "دون أن نعرف بعد ما هي الحياة، كيف يمكن للمرء أن يعرف ما هو الموت؟" - يسأل كونفوشيوس. ويمكن للإنسان ويجب عليه أن يعرف ما هي الحياة حتى يكون إنسانًا وشخصًا جديرًا.

الحياة خدمة للناس . هذه هي الفكرة الأخلاقية الأكثر أهمية والأساسية للكونفوشيوسية، والتي تحدد مزاياها وعيوبها. ومن خلال التركيز على الفحص التفصيلي لـ "خدمة الناس"، سواء الأخلاقية أو خدمة الدولة، فإن الكونفوشيوسية لا تشعر بالحاجة إلى الانحرافات، أو التجريد، إلى آخر ذلك. ويحل محلها "التحليل" الشامل للقواعد المقبولة عموماً لتنظيم حياة الناس.

كان مجال فكر كونفوشيوس هو الأخلاق العملية في المقام الأول. المفاهيم الأخلاقية الرئيسية - الوصايا التي يقوم عليها هذا التفكير: "المعاملة بالمثل"، "العمل الخيري"، "الوسط الذهبي". بشكل عام، إنهم يشكلون "الطريق الصحيح" - تاو، الذي يجب أن يتبعه أي شخص يسعى للعيش في وئام مع نفسه ومع الآخرين ومع السماء، وبالتالي يعيش بسعادة.

"المعاملة بالمثل" هي حب الناس، كالود الأولي، والانفتاح، والود، والتأدب تجاه الشخص الذي تتواصل معه؛ حب الجار بالمعنى الحقيقي للكلمة. الموقف الأخلاقي "تجاه أولئك البعيدين" هو "العمل الخيري". وهذا هو الحب والاحترام للإنسان بشكل عام ولمعايير الحياة الإنسانية. لذلك، فإن "العمل الخيري" يفترض، أولاً وقبل كل شيء، الاحترام والاحترام تجاه الوالدين، وبشكل عام، كبار السن ومن هم في أعلى السلم الاجتماعي. تفترض قاعدة "الوسط الذهبي" القدرة على إيجاد توازن بين الاعتدال والحذر. يتيح لك تنفيذ هذه الوصايا تنفيذ المبدأ الأخلاقي الرئيسي: لا تفعل بالآخرين ما لا تريده لنفسك.

يمكن تحقيق هذه الوصايا من خلال الفضائل الخمس "البسيطة والعظيمة": 1. الحكمة، 2. الرحمة (الإنسانية)، 3. الإخلاص، 4. احترام الكبار، 5. الشجاعة. إن امتلاك هذه الفضائل يعني عمليا أن تكون واعيا وأن تحظى باحترام عميق لنفسك وللآخرين. وهذا هو الشيء الرئيسي في إظهار العمل الخيري والرحمة، والذي يكاد يكون متطابقًا في الكونفوشيوسية.

الرحمة هي جوهر العمل الخيري. ويحدث ذلك عندما يكون لدى الشخص "قلب مثل الناس"، قلب يعيش وفقًا لقواعد الناس، وبالتالي يكون "حلوًا". الرحمة - شكل غير عاديالحب، "التسامي" (باستخدام مصطلح حديث) للشعور المباشر بالتعاطف والود. إن الرحمة متجذرة في هذا الشعور المباشر، ولكنها تتجاوزه بكثير. الرحمة هي متعة الحياة، وحكمة اللطف، والضمير الصالح الهادئ. "من يعرف بعيد عن المحب ومن يحب بعيد عن الفرح." وبهذه الصفة، تصبح الرحمة واجبًا أخلاقيًا، وربما يكون لها فوائد اجتماعية هائلة. "الرحيم يجد السلام في الرحمة، والحكيم يجد منفعة في الرحمة". بالإضافة إلى ذلك، فإن الرحمة، "الهيكل الداعم" الأكثر أهمية للإمبراطورية السماوية، هي القوة التي تعتبر نقيض الشر في العالم.

ومن خلال مفاهيم الرحمة، تتدفق الإحداثيات الأخلاقية للحياة البشرية بشكل طبيعي إلى الإحداثيات الاجتماعية. يتم تحديد الهيكل السياسي للحياة البشرية من خلال درجة تطبيق الرحمة في حياة الناس. وفقًا للكونفوشيوسيين، فإن الأشخاص المختارين والكاملين فقط هم القادرون على الرحمة، أي أن لديهم "قلبًا مثل قلب الناس"، قلب أولئك الذين يستحقون أن يُطلق عليهم اسم إنسان. على هؤلاء الأشخاص يقع النظام الاجتماعي والتسلسل الهرمي للإمبراطورية السماوية.

فالإنسان القادر على الرحمة واتباع الوصايا هو "رجل نبيل"، ويختلف بشكل حاد عن "الرجل الوضيع" الذي لا يمكن أن تناله الرحمة. "الرجل النبيل" و"الرجل الوضيع" كلاهما أخلاقيان و المفاهيم السياسية. فقط الشخص الذي يتمم الوصايا ويمارس الرحمة يمكنه أن يكون صاحب منصب رفيع وصاحب سيادة، لأنه يتوافق تمامًا مع اسم "السيادي". "إذا كان الملك يعامل أقاربه بشكل صحيح، فإن العمل الخيري يزدهر بين الناس". أخلاق الزوج النبيل تمنحه الحق في الحكم. إذا تصرف الجزء العلوي بشكل صحيح، فإن "الأشخاص الذين لديهم أطفال خلف ظهورهم سوف يأتون إليهم من الجوانب الأربعة".

إن الرغبة في النظام والقانون، والتركيز على مواءمة جميع مستويات الوجود، وأهمية استمرارية التقاليد الروحية، والأفكار التربوية والأخلاقية هي المكونات الأساسية لفلسفة الكونفوشيوسية، التي مؤسسها الحكيم الصيني الشهير كونفوشيوس (كون) تزو).

الكونفوشيوسية والطاوو

بالنسبة للأوروبيين، قد يبدو التعاليم بسيطة ومفهومة، خاصة عند مقارنتها بالطاوية (السلف هو لاو تزو)، لكن هذه وجهة نظر سطحية. يتميز التفكير الصيني بالتوفيق بين المعتقدات، وليس من قبيل الصدفة أن توجد في التقليد مقارنة مجازية بين الطاوية والقلب والكونفوشيوسية مع الجسد: وهذا يؤكد على قربهما وتكاملهما المتبادل.

يركز كلا التعاليم على الطاو القديم - النموذج الأولي للوجود المثالي للكون. تكمن الاختلافات في وجهات النظر حول طرق الترميم الثقافي. تجمع فلسفة الكونفوشيوسية بين تقديس العصور القديمة والتوجه نحو المستقبل. يتم تعريف الهدف الرئيسي على أنه خلق شخص جديد في مجتمع متجدد.

نقطة مهمة: كونفوشيوس لم يتناول بشكل محدد وخارج المعنى الشمولي لفلسفته قضايا بناء الدولة. تم جلب المعرفة الصوفية إلى مستوى الحكومة العلمانية في البلاد. يصبح حكيم صيني سياسيًا لتحقيق الانسجام بين الإمبراطورية السماوية.

لحل هذه المشكلة، وفقا لكونفوشيوس، من الضروري تنسيق كل من عملية التحسين الروحي لكل شخص ونظام الحكم مع وو تشانغ / وو شينغ (خمسة ثوابت / خمس حركات) - النموذج الأصلي لتاو. العنصر المركزي في هذا النموذج الأصلي هو لي (الطقوس).

معنى الطقوس في الكونفوشيوسية

الجوهر المقدس للطقوس هو اللحظة الأساسية للتدريس. الإيماءات والكلمات التي تم التحقق منها وفقًا لشرائع الطقوس ليست استنساخًا ميكانيكيًا للعناصر التقليد القديمبل إدراجها في إيقاعات الكون.

من الناحية المجازية، تعتبر فلسفة الكونفوشيوسية الطقوس بمثابة مزاج موسيقي للموسيقى جوهر عميقحياة. كل ثانية من الوجود الإنساني يجب أن تعيد إنتاج سلامة الوجود.

ترتبط شرائع الطقوس بـ ون (الثقافة). انهم يلعبون دور مهمفي عملية استعادة التقليد الروحي للماضي. إنهم يؤدون وظيفة تقييدية: فهم يجلبون كل التأثيرات البشرية إليه (الموافقة) ويجمعون عناصر الثقافة المتنوعة في كائن حي كلي.

تظهر الطقوس في الكونفوشيوسية في ثلاثة أشكال في وقت واحد:

• كمبدأ للتنظيم الهرمي للوجود؛
• شكل من أشكال التفكير الرمزي.
• وسيلة لتنظيم الحياة الاجتماعية.

فلسفة كونفوشيوس تكمن وراء التقاليد الصينية الحديثة. وفقا للعلماء الشرقيين، فإن سبب شعبية التدريس بسيط: أشار الحكيم باستمرار إلى وجود نظام عالمي في الكون، والذي يقبل كل من الروحي والمادي، الفرد والمجتمع، الإنسان والطبيعة.

قم بتنزيل هذه المادة:

(لا يوجد تقييم)