الانتقال إلى نمط الحياة المستقرة. الانتقال إلى الاستقرار وظهور الاقتصاد الإنتاجي
§2. الانتقال إلى الحياة المستقرة وبداية التقسيم الطبقي لملكية المجتمع
قصص التحول إلى الاستقرار و
تم تخصيص قدر كبير من الأدب لتكوين الحضارات الزراعية. إن المناقشة التفصيلية لهذه العمليات خارج نطاق موضوعنا. ما يهمنا هو التغييرات المنهجية التي تحدث في المنظمة الحياة العامةفي هذه المرحلة.
إن الانتقال إلى الزراعة لا يؤدي على الفور إلى حياة مستقرة. الخطوة الأولى، زراعة القطع والحرق، تترك مجالاً للهجرة المجتمعية. ومع ذلك، مع زيادة الكثافة السكانية، تصبح هذه الفرص أقل فأقل. علينا أن نزرع نفس قطع الأرض. وهذا يشجع على الاستقرار، وهي الحياة الدائمة للمجتمع بأكمله ولكل عائلة في القرية، والتي تبقى في نفس المكان لأجيال عديدة.
مجتمعات الصيد والجمع متنقلة. إن توحيد مناطق الصيد، في حالة حدوثه، لا يرتبط بالضرورة التكنولوجية الصارمة. الحيوانات والطيور البرية التي تعيش في هذه المناطق هي مجرد فريسة محتملة، ولكنها ليست ملكية. في الزراعة المستقرة كل شيء مختلف. يجب على الأسرة التي تزرع الأرض، قبل حرثها وبذرها، أن تعرف حدود حصتها والمحصول الذي يمكن أن تحسب منه. ومن هنا تأتي الحاجة إلى علاقات معينة لملكية الأرض: فالأرض هي عامل الإنتاج الرئيسي للحضارة الزراعية. يمكن إعادة توزيع هذه الممتلكات داخل المجتمع، أو تخصيصها لعائلات كبيرة، سواء كانت موروثة أم لا، ولكن على أي حال يجب أن تكون هناك علاقات أرض محددة حسب العرف وإجراءات لحل النزاعات. وهذا يدفع المجتمع الزراعي إلى خلق أشكال أكثر تطوراً من التنظيم الاجتماعي مما كان عليه في العصر السابق. تتفاقم المشاكل المرتبطة بعلاقات ملكية الأراضي مع وصول الزراعة إلى الوديان الأنهار الكبيرة. وهنا، لا تفصل مستوطنات المزارعين عن بعضها البعض مساحات كبيرة من الأراضي غير المزروعة، ولكنها تقع في مكان قريب. يتواصل سكانها مع جيرانهم. وتظهر علاقات جديدة، بما في ذلك تلك المتعلقة بتنسيق الأنشطة المشتركة.
تتطلب تقنيات الزراعة المروية عمالة كثيفة. بالنسبة لاستصلاح الأراضي، وري وسقي الحقول، وتنظيم استخدام المياه، هناك حاجة إلى العديد من العمال، الذين قد لا يتم العثور عليهم ببساطة في قرية واحدة. لكن المزارعين المجاورين يحتاجون أيضًا إلى الماء، وهم يوحدون وينسقون جهودهم، ويدخلون التقنيات الزراعية المتقدمة في ذلك الوقت إلى جميع أنحاء العالم. وليس من المستغرب أن تنشأ حضارات متطورة -ليست المجتمعات الزراعية المستقرة فحسب، بل حضارات- في مناطق الزراعة المروية - في سومر بمصر.
حتى سي مونتسكيو أشار إلى أن تعزيز القوة المركزية يرتبط بالزراعة المروية. ويتقاسم العديد من الباحثين المعاصرين وجهة النظر هذه نفسها. K. Wittfogel، مع الأخذ في الاعتبار السمات المحددة للاستبداد الشرقي، اختصر كل شيء في استصلاح الأراضي والري22. ومع ذلك، فقد تشكلت أسس البيروقراطية المركزية الصينية عندما عاشت الغالبية العظمى من السكان الصينيين في الأراضي البعلية. وبعد عدة قرون فقط، تحول مركز الحضارة الصينية نحو الجنوب، إلى مناطق الزراعة المروية. مما لا شك فيه أن تقنيات الزراعة المروية ساهمت في تشكيل بيروقراطية مركزية في المجتمعات الزراعية، لكنها لم تكن السبب الرئيسي والوحيد لذلك.
يشير مؤلفو بعض الأعمال المكرسة لعواقب ثورة العصر الحجري الحديث إلى أن تكوين مجتمع زراعي بمشاكله المميزة المرتبطة بتنظيم علاقات الملكية، وفي المقام الأول ملكية الأراضي، ينطوي على زيادة التقسيم الطبقي، وتخصيص وظائف متخصصة لا تتوافق كثيرًا مع العمالة المنتظمة في الاقتصاد الزراعي، ومن هنا تأتي الحاجة إلى إعادة التوزيع، أي تعبئة جزء من موارد المجتمع الريفي لأداء هذه الوظائف العامة، لضمان دائرة أولئك الذين يتحكمون في تدفق الموارد هذا، وتوزيعها. الذين يقومون بالإدارة العامة للاقتصاد - الاقتصادي والإداري والأيديولوجي - بطريقة أو بأخرى يصبحون مؤسسيين ويصبحون معتادين.
بالنسبة للزراعة المستقرة، من المهم أن تعرف بالضبط الوقت المناسب لبدء البذر والحصاد. وهذا مهم بشكل خاص لمركز الحضارة في الشرق الأوسط، حيث لا يوجد تغيير في الفصول التي تحددها دورة الرياح الموسمية. ومن هنا جاءت الحاجة إلى تجميع وتنظيم المعرفة الفلكية وتدريب الأشخاص القادرين على أداء هذه الوظيفة. وكانت هذه الأنشطة مرتبطة بالطقوس الدينية. أولى المجموعات المميزة التي نجدها في تاريخ الحضارات الزراعية هي النخب الدينية. من السمات المميزة للعديد من الحضارات المبكرة موقع المعابد في وديان الأنهار.
في البداية، فإن التسلسل الهرمي الإداري في المجتمعات الريفية المستقرة ليس ملحوظا للغاية، على غرار المؤسسات المميزة لعصر الصيد والتجمع. تعتبر المشيخة بشكل عام هي الشكل الأول منظمة اجتماعيةمع سيطرة مركزية وتسلسل هرمي عشائري وراثي، حيث توجد تفاوتات في الملكية والاجتماعية، ولكن لا يوجد جهاز قمعي رسمي.
تم العثور على الحالات الأولى المسجلة في المصادر الموجودة والتي تم فيها تجميع موارد المجتمعات الزراعية لأداء مهام محددة تواجه أسر المعبد المستقرة بين السومريين. خصصوا الأرض للزراعة المشتركة. ذهب الحصاد لاحتياجات رجال الدين. ومن أمثلة الدويلات الأولية (المشيخات)25، حيث لا توجد ضرائب منتظمة بعد، ويتم تنفيذ الوظائف العامة من خلال الهدايا للحكام وليست ذات طبيعة ثابتة ومنتظمة، سومر في فترة لكش، والصين في فترة شان، الهند في الفترة الفيدية.
إن العمل العام في المجالات التي تخص المجتمع بأكمله لا يُنظر إليه بعد على أنه واجب، بل كجزء من طقوس دينية. وبمرور الوقت، يصبح من الممكن الاستيلاء على جزء من المحصول وإعادة توزيعه، وهو ما يتجاوز الحد الأدنى اللازم لإطعام أسرة المزارع. وإذا كان الأمر كذلك، فسيحاول شخص ما أن يتخصص في المصادرة وإعادة التوزيع، مستخدمًا العنف لهذا الغرض.
وهكذا، فإن الانتقال إلى الزراعة المستقرة يقدم جانبًا مهمًا للتاريخ اللاحق في تنظيم المجتمع: يتغير ميزان الحوافز لاستخدام العنف. إذا كان هناك عدد كبير من السكان المستقرين غير المسلحين الذين ينتجون كميات كبيرة من المنتجات الزراعية مع مرور الوقت، فعاجلاً أم آجلاً ستظهر مجموعة منظمة مستعدة وقادرة على إعادة توزيع جزء من هذه الموارد لصالحها - لانتزاع وسرقة وفرض نظام غير نظامي. الجزية أو الضريبة المنظمة. لقد تم بحث هذه الظاهرة جيدًا، وهي ليست ما نتحدث عنه الآن. ما يهمنا هو ما يؤدي إليه هذا. تنشأ هاوية من عدم المساواة بين غالبية السكان الفلاحين والنخبة المتميزة، المستعدة للاستيلاء بالقوة على جزء من المنتجات التي ينتجها الفلاحون. هذه سمة مهمة للمجتمع الزراعي. وفي أثناء تشكيلها انتشرت الغارات المفترسة من أجل الغنائم على نطاق واسع.
وعلى عكس الصيد، حيث تقترب مهارات الإنتاج لدى الرجال من المهارات العسكرية، فإن الزراعة بطبيعتها نشاط سلمي. في البداية، كما سبق أن ذكرنا، كانت مؤنثة بشكل عام29. في المراحل الأولى من التحول إلى الزراعة، يقوم الرجال بالصيد. بدأت النساء، اللاتي يعملن تقليديًا في التجمع، في إتقان زراعة المعزقة. فقط تدريجيًا، ومع تنامي دور الزراعة في إنتاج الغذاء، ومع ظهور الأدوات التي تتطلب جهدًا كبيرًا، وفي مقدمتها المحراث، يتزايد دور عمل الذكور في الزراعة.
إذا كان الصيد الجماعي يتطلب التفاعل التنظيمي، فإن الزراعة المستقرة لا تتطلب أي شيء من هذا القبيل. يسمح لك بزيادة الموارد الغذائية التي يتم الحصول عليها من نفس المنطقة بشكل كبير. الطبيعة الموسمية للزراعة تجعل من الضروري تجميع الاحتياطيات الغذائية. كلما تطورت الزراعة، زادت الحاجة إلى الأموال لتحسين الأراضي والري والمباني الملحقة والمعدات والإسكان وتربية الماشية. الفلاح لديه شيء ليأخذه. ويرتبط النقل بتكاليف باهظة بالنسبة له، فمن الأسهل عليه أن يدفع أجراً لجار محارب بدلاً من الفرار من منزله. إن استخدام العنف للاستيلاء على نتائج عمل الفلاحين يصبح مربحا، وبالتالي ينتشر على نطاق واسع.
يبدأ هذا الانتقال من مزارع المعابد في وديان الأنهار، وهي سمة من سمات الحضارات المبكرة، إلى الممالك والاستبداد. آليات هذا التحول هي الغزو أو مقاومة الغزاة. إن أي مخطط صارم يستخدم لوصف عملية التطور الاجتماعي والاقتصادي لا يتوافق بشكل جيد مع حقائق العملية التاريخية. وفقا ل F. Engels، فإن ظهور الدولة يسبق بالتأكيد التقسيم الطبقي للمجتمع32. وفقا ل K. Kautsky، أولا في الحروب والفتوحات تنشأ دولة، وعندها فقط يبدأ التقسيم الطبقي الاجتماعي33. في الواقع، هذه العمليات متشابكة. يتطور الإنتاج الزراعي، ويستقر السكان الزراعيون على الأراضي ويتركزون، وتظهر الحاجة إلى تنظيم حقوق ملكية الأراضي، وتنظيم الأشغال العامة، ويتم إنشاء الشروط المسبقة لتخصيص وإعادة توزيع فائض الإنتاج، وتشكيل مجموعات متخصصة في العنف، ونخب متميزة لا تعمل في الزراعة يتم تشكيل الدول. كل هذا لا يحدث واحدًا تلو الآخر، في تسلسل معين، ولكن في نفس الوقت، بالتوازي. إن التخصص في العنف، وما يرتبط به من حق في حيازة الأسلحة، عادة ما يكون من اختصاص النخبة. في الحضارات الزراعية، كانت مصادرة الأسلحة من الفلاحين تمارس في كثير من الأحيان36.
العنف وأشكاله وإعادة توزيع الموارد المادية هي موضوع بحث تاريخي خاص. في بعض الأحيان تتعارض هياكل الدولة الأولية التي تم تشكيلها في الفترة الزراعية المبكرة مع جيرانها. وهذا يجلب لهم غنائم الحرب والعبيد والجزية. يحدث أن تدخل الدولة الأولية العدوانية في صراع مع جيرانها يخلق تأثير كرة الثلج: فالمجتمعات الأخرى ليس لديها سوى خيار واحد - الخضوع والإشادة أو أن تصبح قوية وعدوانية بنفس القدر. في كثير من الأحيان يلعب الرعاة الرحل دور القبائل المتخصصة في العنف المنظم. وخلافاً للمزارعين المستقرين، فإن مهاراتهم الإنتاجية والعسكرية لا يمكن فصلها عمليا، لذا فإن قبيلة البدو قادرة على إرسال عدد أكبر من المحاربين المدربين المعتادين على العمليات القتالية المشتركة مقارنة بقبيلة من المزارعين (بنفس العدد). ربما أصبحت غارات البدو العنصر الأكثر أهمية في تشكيل الدول الزراعية38.
مثال توضيحي هو البرابرة الذين عاشوا بالقرب من مراكز الحضارات الزراعية. يمكنهم استعارة الابتكارات التقنية، في المقام الأول في مجال الشؤون العسكرية، من جيرانهم الأكثر تقدما؛ كان لديهم حوافز للغزو (ثروة نفس الجيران) ومزايا بنية الحياة القديمة غير المتحضرة، حيث كل رجل محارب. نحن نتحدث عن الحضارة الأولى التي عرفناها من مصادر تاريخية موثوقة - السومرية. على عكس مصر، لم يكن لبلاد ما بين النهرين حدود طبيعية يمكن الدفاع عنها بسهولة وكانت مفتوحة للغارات. خلق ازدهار مدن بلاد ما بين النهرين حوافز للبرابرة للاستيلاء على الثروة بالقوة والنهب. في الوقت نفسه، تم تشكيل النظام الاجتماعي بأكمله للمستوطنات السومرية من قبل رجال الدين، وليس من خلال الهياكل العنيفة للدولة. هذا منع الدفاع الكامل من الغارات البربرية.
المملكة التي نشأت في بلاد ما بين النهرين كشكل تنظيمي تختلف عن المجتمع الزراعي التطوري الذي كان يحكمه رجال الدين. ويرجع ذلك إلى تأثير الرعاة الساميين المجاورين والغزو السامي للسومريين المستقرين. يعد مؤسس الإمبراطورية الأكادية سرجون أحد مبدعي الدولة القديمة المعروفة لنا من المصادر المكتوبة، والذي استفاد من الموقع الجغرافي المناسب للأراضي والخصائص العرقية الثقافية لسكانها وجيرانها39.
أصبح الغزاة، بعد أن فرضوا سيطرتهم على المزارعين المستقرين، نخبة جديدة، احتشدوا حول السلطة، وساهموا في تعزيزها. ولكونهم غرباء عن السكان المحليين، فقد فرضوا ضرائب عالية على السكان[40]. بدون نخبة أجنبية، كان تشكيل الدولة أبطأ: في الهياكل الاجتماعية الناشئة، ظلت عناصر القرابة القبلية لفترة طويلة، وكانت السلطات في تصرفاتها مقيدة بأفكار حول حقوق وحريات زملائهم من رجال القبائل.
ويصبح التنظيم السياسي أكثر تعقيدا مع الانتقال إلى الاستقرار والاقتصاد الإنتاجي (الزراعة وتربية الماشية). وفي علم الآثار، غالبا ما تسمى هذه الظاهرة "ثورة العصر الحجري الحديث". أصبح التحول إلى الاقتصاد الإنتاجي معلما ثوريا هاما في تاريخ الحضارة الإنسانية. منذ ذلك الوقت، تم استبدال المجموعات المحلية البدائية المبكرة بأشكال مجتمعية مستقرة ومستقرة، تراوح عددها من عدة عشرات إلى عدة آلاف من الأشخاص. وازدادت عدم المساواة داخل المجتمعات، وظهرت الأوضاع العمرية والملكية والتمايز الاجتماعي، وظهرت بدايات قوة الشيوخ. اتحدت المجتمعات في تشكيلات غير مستقرة فوق المجتمع، بما في ذلك القبائل.
تميزت المجتمعات الزراعية المبكرة والمتقدمة بمجموعة واسعة من أشكال القيادة السياسية. المثال الأكثر إثارة للاهتمام للقيادة في المجتمعات الزراعية المبكرة هو مؤسسة الرجل الكبير. الرجل الكبير).والفرق الأساسي بين قوة الرجال الكبار وقوة القادة هو الطبيعة غير الموروثة لوضعهم الاجتماعي. أصبح الرجال الكبار، كقاعدة عامة، هم الأشخاص الأكثر جرأة الذين تميزوا بقدراتهم المتنوعة، وكان لديهم القوة البدنية، وكانوا مجتهدين، وكانوا منظمين جيدين ويمكنهم حل النزاعات. لقد كانوا محاربين شجعان ومتحدثين مقنعين، حتى أن بعضهم كان له الفضل في قدرات سحرية خاصة والقدرة على إلقاء التعويذات. ومن خلال هذا، زاد الرجال الكبار من ثروة عائلاتهم وفئات مجتمعهم. ومع ذلك، فإن الزيادة في الثروة لا تؤدي تلقائيا إلى زيادة في الوضع الاجتماعي.
مصدر المكانة الرفيعة للرجل الكبير هي هيبته المرتبطة بتنظيم الولائم الجماعية والتوزيعات. وقد سمح له ذلك بإنشاء شبكة من الأفراد المعتمدين، مما ساهم في نجاحه. ومع ذلك، فإن تأثير الرجال الكبار لم يكن مستقرا. وكان دائمًا مهددًا بفقدان أتباعه. أُجبر بيجمان على إظهار مكانته العالية، وإنفاق أموال كبيرة على تنظيم الاحتفالات والأعياد الجماعية، وتقديم الهدايا لزملائه من رجال القبائل. "لا يدخر بيجمان من أجل استخدامه لنفسه وحده، ولكن من أجل توزيع هذه الثروة. يتم الاحتفال بكل حدث مهم في حياة الإنسان - حفل زفاف، أو ولادة، أو وفاة، وحتى بناء منزل جديد أو زورق - من خلال وليمة، وكلما زاد عدد الأعياد التي يقيمها الشخص، كلما كان عرض الهدايا أكثر سخاءً، كلما ارتفعت قيمته. هيبة.
وكانت السلطة السياسية ومكانة الرجل الكبير شخصية، أي. لا يمكن أن تكون موروثة، وكانت غير مستقرة، لأنها تعتمد حصريا على الصفات الشخصية للمرشح، وقدرته على ضمان منصبه المرموق من خلال توزيع الهدايا الضخمة.
عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي مارشال سالينز(ب. 1930) يشير إلى هذا الجانب من حياة وأنشطة رجل كبير في المجتمع الميلانيزي باعتباره منافسة مفتوحة على الأوضاع. فالشخص الذي لديه طموحات ويشق طريقه إلى الرجال الكبار يضطر إلى تكثيف عمله وعمل أفراد بيته. وينقل عن هوغبين قوله إن رئيس منزل الذكور بين قبيلة بوساما في غينيا الجديدة "كان عليه أن يعمل بجد أكثر من أي شخص آخر لتجديد إمداداته الغذائية. من يدعي الشرف لا يمكنه أن يعتمد على أمجاده، عليه أن يقيم احتفالات كبيرة باستمرار، ويتراكم الثقة. من المقبول عمومًا أنه يجب عليه "العمل بجد" ليلًا ونهارًا: "يداه على الأرض باستمرار، وقطرات العرق تتدفق باستمرار من جبهته". وكان الهدف من إقامة المهرجانات هو تعزيز سمعة المرء وزيادة عدد المؤيدين وجعل الآخرين مدينين. كان هناك قاسم مشترك بين الحياة المهنية الشخصية للرجل الكبير أهمية سياسية. وعندما يتجاوز مجموعته الضيقة من المؤيدين ويبدأ في رعاية الاحتفالات العامة التي يعزز من خلالها مكانته، فإنه «يصنع لنفسه اسما في دائرة واسعة». يقول م. ساهلين: «إن الرجال الكبار بطموحاتهم الاستهلاكية هم الوسيلة التي من خلالها يتغلب المجتمع المجزأ، «المقطّع الرأس» والمنقسم إلى مجتمعات صغيرة مستقلة، على هذا الانقسام، على الأقل في مجال توفير الغذاء، ويشكل مجتمعًا مجزأً. دائرة أوسع من التفاعل وأكثر من ذلك مستوى عالتعاون. ومن خلال الاهتمام بسمعته، يصبح الرجل الميلانيزي الكبير هو المبدأ الأساسي للبنية القبلية.
قبيلة.يمكن تفسير مفهوم "القبيلة" بطريقتين: كأحد الأنواع المجتمعات العرقيةفي المراحل الأولى من العملية التاريخية وكشكل محدد من التنظيم الاجتماعي والهيكل الإداري المميز للبدائية. من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية، فإن النهج الثاني لهذا المصطلح مهم. القبيلة هي بنية سياسية فوق المجتمع. كل جزء من التنظيم القبلي (المجتمع، النسب، العائلة، إلخ) مستقل اقتصاديًا. إن القيادة في القبائل، كما في المجموعات المحلية، هي أمر شخصي. إنه يعتمد فقط على القدرات الفردية ولا يتضمن أي مناصب رسمية.
يميز العلماء بين شكلين تاريخيين للتنظيم القبلي: المبكر و"الثانوي". في وقت مبكر، كانت القبائل القديمة غير متبلورة، دون حدود هيكلية واضحة وقيادة عامة، ومجموعة من شرائح من مختلف المستويات التصنيفية. وكانت الخصائص الرئيسية لهذه القبائل هي: علاقات القرابة، والموطن الواحد، والاسم المشترك، ونظام الطقوس والاحتفالات، ولهجة لغوية خاصة بهم. لتعيينهم، يتم استخدام المصطلحات التالية: "القبيلة"، "المجتمع الأقصى"، "تجميع المجموعات المحلية"، "القبيلة الأولية"، وما إلى ذلك.
على سبيل المثال، خذ بعين الاعتبار قبائل النوير التي وصفها عالم الأنثروبولوجيا البريطاني إدوان إيفانز بريتشارد(1902-1973). تنقسم قبائل النوير إلى شرائح. يسمي إيفانز بريتشارد الشرائح الأكبر بالتقسيمات الأساسية للقبيلة. وهذه بدورها تنقسم إلى أقسام ثانوية من القبائل، وهذه إلى أقسام من الدرجة الثالثة. يغطي التقسيم الثالث للقبيلة العديد من المجتمعات القروية، والتي تتكون من مجموعات القرابة والأسر. وهكذا، تنقسم قبيلة لو إلى أقسام رئيسية هي غونا ومور. ينقسم التقسيم الأساسي للغونا إلى أقسام ثانوية رم جوك وجاتبال. ينقسم القسم الثانوي في جاتبال بدوره إلى أقسام التعليم العالي في لينغ ونياركواش.
كلما كانت شريحة القبيلة أصغر، كلما كانت أراضيها أكثر إحكاما، وأكثر اتحادا بين أعضائها، وأكثر تنوعا وأقوى روابطهم الاجتماعية المشتركة، وبالتالي أقوى الشعور بالوحدة. وتتميز قبائل النوير بمبادئ التجزئة والمعارضة. والتقسيم يعني تقسيم القبيلة وأقسامها إلى أجزاء. أما المبدأ الثاني فيعكس التعارض بين شرائح القبيلة. يكتب إيفانز-بريتشارد حول هذا الموضوع: «كل جزء منقسم أيضًا، وهناك تعارض بين أجزائه. يتحد أعضاء كل شريحة للحرب ضد الأجزاء المجاورة من نفس النظام ويتحدون مع هذه القطاعات المجاورة ضد الانقسامات الأكبر."
أما الشكل "الثانوي" للقبيلة فهو من الناحية السياسية هيكل أكثر تكاملا. كان لديها الأجهزة الجنينية للسلطة القبلية: مجلس الشعب، ومجلس الحكماء والقادة العسكريين و(أو) المدنيين. وصف L. Morgan هذا النوع من المجتمع في الكتب؛ "عصبة Chodnosaunee، أو الإيروكوا" و"المجتمع القديم". وحدد الباحث الخصائص التالية لقبيلة الإيروكوا: الإقليم الموحد، الاسم، لهجة اللغة، المعتقدات والثقافة، الحق في الموافقة على القادة السلميين وإقالتهم - الساشيم والقادة العسكريين وغيرهم. تم تقسيم القبائل إلى مجموعتين خارجيتين - الفراتريات، وتتكون الأخيرة من عشائر وأقسام هيكلية أصغر. كان هناك خمس قبائل إيروكوا في المجموع. يمكنهم إرسال ما مجموعه 2200 محارب.
وضم المجلس القبلي زعماء عشائر وقيادات عسكرية ونساء مسنات. وكانت جميع الاجتماعات تُعقد علنًا بحضور أفراد القبيلة البالغين. وفي المجلس تم حل الخلافات بين الانقسامات العشائرية، وإعلان الحروب، وإبرام اتفاقيات السلام، وتنظيم العلاقات مع الجيران، وانتخاب القادة. اقترحت المرأة الكبرى مرشحين لمنصب ساشم من بين المحاربين المسنين الذين تميزوا في الحروب واشتهروا بالكرم والحكمة. بعد موافقة المجلس القبلي ومجلس المؤتمر، تلقى الساكيم رمزا لسلطته - الأبواق. إذا فشل في التعامل مع واجباته، فقد تم "كسر" قرونه - وحرم من مكانته المقدسة. كما تم انتخاب القادة في مجلس الرابطة القبلية. وتم انتخاب الرئيس الأعلى للمؤتمر من إحدى القبائل. يمكن أيضًا اعتبار العديد من مجتمعات الرعاة الرحل أمثلة إثنوغرافية للقبائل "الثانوية". شمال أفريقياوأوراسيا (العرب والطوارق والبشتون وغيرهم).
في الستينيات القرن العشرين تم انتقاد وجهة نظر القبيلة كمؤسسة عالمية في العصر البدائي في الأنثروبولوجيا الغربية. حاليا، يلتزم معظم الباحثين الأجانب بوجهة النظر مورتون فريد(1923-1986) والتي بموجبها لم تنشأ القبائل إلا نتيجة لذلك ضغط خارجيمتطور مجتمعات الدولةإلى عديمي الجنسية، وهذا الشكل من التنظيم الاجتماعي ثانوي بطبيعته. ووفقا لهذا الرأي، لم يتم تضمين "القبيلة" في القائمة الإلزامية لأشكال انتقال المنظمة السياسية من الجماعات المحلية إلى الدولة.
وفي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى أن مفهوم القبيلة مهم لفهم خصائص المشيخة التي كانت الخطوة التالية على طريق الدولة. المجتمع القبلي هو شكل أقل تعقيدًا من أشكال الحكم والسلطة من المشيخة. في المشيخة، يتم إبعاد الناس عن الحكم، بينما في المجتمع القبلي، يعد مجلس الشعب، إلى جانب مجلس الحكماء ومؤسسة القادة، أداة مهمة للتطوير واتخاذ القرارات. في المشيخة، هناك تسلسل هرمي للسلطة، والطبقات الاجتماعية، ونظام إعادة التوزيع، وتتطور عبادة القادة. وتتميز القبيلة بتسلسل هرمي أكثر وضوحا من كونه حقيقيا، وأكثر مساواة الهيكل الاجتماعيومع غياب نظام إعادة التوزيع، فإن مؤسسة القادة بدأت للتو في التبلور.
المشيخة.نظرية الرئاسة (من الإنجليزية، مشيخة)تم تطويره من قبل ممثلي الأنثروبولوجيا السياسية الغربية. ضمن هذا المفهوم، يُنظر إلى المشيخة على أنها مرحلة وسطية بين المجتمعات عديمة الجنسية ومجتمعات الدولة. تمت صياغة الجوانب الأساسية لنظرية المشيخة في أعمال E. Service وM. Sahlins. تمت تغطية تاريخ الاكتشاف والتطور اللاحق لنظرية المشيخة بالتفصيل في أعمال الباحثين الروس S. L. Vasilyev و N. N. Kradin. دخل مفهوم "المشيخة" أو "المشيخة" الجهاز العلمي للباحثين الروس وانعكس في الأدبيات العلمية والتعليمية.
يمكن تعريف المشيخة بأنها شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي والسياسي للمجتمع البدائي المتأخر، الذي يتميز بالسيطرة المركزية، وعدم المساواة الاجتماعية والملكية، ونظام إعادة التوزيع لإعادة التوزيع، والوحدة الأيديولوجية، ولكن مع عدم وجود جهاز قسري قمعي.
الملامح الرئيسية للمشيخة هي ما يلي:
- أ) وجود مركزية فوق محلية. في المشيخات، كان هناك نظام هرمي لصنع القرار ومؤسسة للسيطرة، لكن السلطات القائمة لم يكن لديها جهاز قسري ولم يكن لها الحق في استخدام القوة. كان لحاكم المشيخة صلاحيات محدودة.
- ب) تتميز المشيخات بطبقية اجتماعية واضحة إلى حد ما ومحدودية الوصول بسيطأفراد المجتمع إلى الموارد الرئيسية؛ هناك ميل نحو انفصال النخبة منالجماهير البسيطة إلى كتلة مغلقة فصل؛
- الخامس) دور مهمالخامس اقتصادلعبت المشيخات دورًا في إعادة التوزيع، مما يعني إعادة التوزيعفائض المنتج؛
- د) تتميز المشيخات بنظام أيديولوجي مشترك وعبادة وطقوس مشتركة.
تتميز المشيخات بالتمايز الاجتماعي. تم تقسيم أبسط المشيخات إلى قادة وأفراد مجتمع بسطاء. في المجتمعات الأكثر طبقية، كانت هناك ثلاث مجموعات رئيسية: القمة - القادة الوراثيون وفئات النخبة الأخرى؛ الأوسط - أعضاء كاملون مجانيون؛ أقل - مجموعات مختلفة من الأشخاص غير المكتملين والعاجزين.
ومن الأمثلة على ذلك إحدى المجتمعات التقليدية في شمال شرق تنزانيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تتألف المشيخات هنا عادةً من مجتمعات يتراوح عدد أفرادها بين 500 و1000 شخص. وكان يرأس كل منهم رؤساء مساعدون (فالولو) وشيوخ (هواتشيلي). متصلالمجتمعات مع المركزية مستعمرة.عام كميةهؤلاء الأشخاص لم يتجاوزوا عشرات الأشخاص. قدم أفراد المجتمع الهدايا للزعيم من الطعام والماشية والبيرة. لهذا، قدم الزعيم رعاياه الحماية السحرية في العلاقات مع الآلهة، وحمايتهم منها في
في آسيا الوسطى في القرون X-XI. جنبا إلى جنب مع وجود مجموعات منفصلة شبه مستقرة ومستقرة تعمل أيضًا في تربية الماشية البدوية على نطاق واسع. كان الصيد مساعدة كبيرة للبدو. في المدن، شارك أوغوز والتركمان أيضا في الحرف اليدوية. نشأ نفس الوضع تقريبًا في البداية بين الأوغوز والتركمان (الذين كانوا بشكل رئيسي من الأوغوز والتركمان) في الأناضول: ظلت مهنتهم الرئيسية هي تربية الماشية البدوية. إذن كاتب المذكرات الثالث حملة صليبيةكتب تاجينون (1190) أن الأتراك في قونية كانوا يعيشون في الخيام. ويعطي ماركو بولو الوصف التالي لتركمان الأناضول: "إنهم يعيشون في الجبال وفي السهول، أينما يعرفون أن هناك مراعي مجانية، لأنهم يعملون في تربية الماشية". وصف الراهب الدومينيكي الإيطالي ر. مونتكروس، الذي زار آسيا الصغرى في مطلع القرنين الثالث عشر والرابع عشر، التركمان بنفس الطريقة تقريبًا. يذكر ماركو بولو "الخيول التركمانية الجيدة" و"البغال الجيدة باهظة الثمن". يتحدث هايتون أيضًا عن "الخيول الجيدة". على ما يبدو، كانت هذه هي الخيول التركمانية الشهيرة التي جلبها التركمان عبر بحر قزوين. وفي وقت لاحق، كما كان من قبل، لم تعد الأناضول مشهورة بالخيول. يتحدث ماركو بولو أيضًا عن الهجرات الدورية: في الصيف "تأتي حشود من التتار الشاميين (الأتراك - D.E.) إلى المناطق الشمالية الشرقية من آسيا الصغرى، لأنه في الصيف توجد مراعي مجانية، وفي الشتاء يذهبون إلى حيث يكون الجو دافئًا". هناك العشب والمراعي ". ومن المعروف أيضًا أنه بالإضافة إلى تربية الماشية، كانوا يعملون في صناعة العربات والسجاد.
ومع ذلك، بدأ بعض الأوغوز والتركمان في الاستقرار. وهكذا، في ملحمة "ديدي كوركود"، إلى جانب القصص التي يصطادها الأوغوز في كثير من الأحيان، يشنون غارات على الكفار، ويهاجرون إلى المخيمات الصيفية، ويعيشون في الخيام، ولديهم قطعان ضخمة من الأغنام وقطعان من الخيول (ويتم التأكيد على أن هذا هو موطنهم الرئيسي الثروة)، هناك إشارة مميزة جدًا إلى كروم العنب التي كانوا يملكونها في الجبال. وهكذا، كان لدى Oguzes بالفعل مزارع الكروم الخاصة بهم. ولفت يو ياكوبوفسكي الانتباه إلى هذا. والتقى ابن بطوطة بقرية تركمانية. نحن هنا نتعامل مع بداية عملية استيطان البدو الأتراك على أرض الأناضول، والتي كانت الخطوة الأولى نحو استيطانهم الدائم في الأراضي المحتلة، والتعريف بهم بين السكان المحليين، والتقارب معهم واستيعابهم لاحقًا.
وبالنظر إلى المستقبل، نلاحظ أن هذه العملية استمرت لفترة طويلة جدًا: حتى يومنا هذا، نجت عائلة يوريوك في تركيا، والتي لا تزال تعيش أسلوب حياة بدوية بحتة. في شرق الأناضول، احتفظ بعض البدو السابقين بأسلوب حياة شبه بدوية. هؤلاء هم التركمان. يكمن الفرق بين اليوريوك والتركمان، على وجه الخصوص، في حقيقة أن الأول احتفظ على ما يبدو بعناصر تركية أقدم (ما قبل أوغوز وأوغوز)، والتي كانت أكثر سمة من سمات أسلوب الحياة البدوي البحت. ويعود هذا الأخير جزئيًا إلى طبقة لاحقة استوعبت العديد من عناصر الحياة المستقرة، وخاصة الإيرانية. يتضح هذا، على سبيل المثال، قرون XIII-XIV. يحتوي على الكثير - أرمود (كمثرى)، نار (رمان)، زردالو (خوخ)، كا وون (بطيخ)، لبلبي (بازلاء)، مارشماك (عدس)، هارمان (بيدر)، كيس (حديقة)، بستان ( حديقة الخضروات) كل هذه المصطلحات من أصل إيراني.
واستقر بعض الأتراك، فاستقروا في قرى جديدة، أو استوطنوا في قرى ومدن موجودة بالفعل، وشكلوا أحياء جديدة فيها.
في بعض الأحيان احتل الأتراك المهجورة السكان المحليينالقرى. هؤلاء الأتراك المستوطنون، الذين بدأوا الدراسة، وضعوا الأساس. لقد احتفظوا بالاسم الذاتي "الترك"، الشائع بينهم، لكنهم فقدوا أسماءهم العرقية القبلية السابقة.
استقرت فرق البايات والأمراء الذين شاركوا في غزو الأناضول في المدن. وظهر معهم جباة الضرائب وغيرهم من موظفي الجهاز الإداري، والأئمة، والملالي، وما إلى ذلك. وشكلت هذه العناصر طبقة مميزة. كانوا في أغلب الأحيان يطلقون على أنفسهم اسم المسلمين، على عكس الجماعات الدينية الأخرى التي كانت في وضع مضطهد. بالإضافة إلى ذلك، كما سنرى لاحقًا، لم يكن من بينهم الأتراك هم الذين سيطروا، ولكن المسلمين من المجموعات العرقية الأخرى أو السكان المحليين المتحولين.
يتم تحديد أهمية مشكلة انتقال الشعوب البدوية إلى الحياة المستقرة من خلال المهام التي تطرحها الحياة، والتي يعتمد على حلها إلى حد كبير التقدم الإضافي في التنمية الاجتماعية للبلد الذي لا تزال فيه طريقة الحياة البدوية موجودة إلى حد كبير.
لقد جذبت هذه المشكلة مرارًا وتكرارًا انتباه علماء الإثنوغرافيا والاقتصاديين والمؤرخين والفلاسفة وغيرهم من الباحثين.
منذ الخمسينيات منظمات دولية- الأمم المتحدة، منظمة العمل الدولية. بدأت منظمة الأغذية والزراعة واليونسكو، بالإضافة إلى علماء تقدميين من العديد من البلدان، في دراسة وضع البدو الرحل المعاصرين والبحث عن طرق لتحسينه.
قدم العلماء السوفييت مساهمة ضخمةلتطوير القضايا المتعلقة بتاريخ وثقافة واقتصاد وحياة البدو من منظور ماركسي لينيني. تاريخ الحياة البدوية، وخصائص ثقافة وحياة البدو، وأنماط وآفاق تطوير اقتصادهم وثقافتهم، وطرق حل مشكلة الاستقرار - كل هذا تم تسليط الضوء عليه في أعمال S. M. Abramzon، S. I. Vainshtein، G. F. Dakhshleiger، T. A. Zhdanko، S. I. Ilyasova، L. P. Lashuk، G. E. Markov، P. V. Pogorelsky، L. P. Potapov، S. E. Tolybekova، A. M. Khazanova، N. N. Cheboksarov and etc.
حتى خلال العصر الحجري الحديث، نشأ اقتصاد زراعي وتربية الماشية المستقر في عدد من مناطق أوراسيا. في نهاية الثاني - بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في قاعدتها في بعض مناطق السهوب الجبلية، كان هناك انتقال للقبائل الفردية إلى تربية الماشية البدوية.
يعتقد G. E. Markov و S. I. Vainstein أن الانتقال إلى الحياة البدوية كان سببه التغيرات الطبيعية والمناخية، وتطور القوى الإنتاجية للمجتمع، والخصائص الاجتماعية والاقتصادية، والظروف السياسية والثقافية.
قبل انتصار الثورة الشعبية المنغولية، كان المغول من البدو الرحل. لقد تكيفوا مع اقتصادهم البدوي الواسع واعتمدت عليه حياتهم العائلية وأخلاقهم وعاداتهم. ومع ذلك، لم تكن الشعوب البدوية معزولة أبدًا طوال تطورها التاريخي. وكانوا على علاقات اقتصادية وثقافية وثيقة مع القبائل المستقرة المجاورة. علاوة على ذلك، كما لاحظ ك. ماركس، في نفس المجموعة العرقية كانت هناك "علاقة عامة معينة بين استقرار جزء واحد ... واستمرار البداوة في الجزء الآخر. وقد لوحظت عملية توطين البدو المنغوليين في جميع العصور التاريخية، إما كظاهرة جماهيرية أو خروجًا عن العشائر البدوية لمجموعات معينة من السكان التي بدأت ممارسة الزراعة. وقد لوحظت هذه العملية أيضًا بين البدو الرحل الآخرين في أوراسيا.
يمكن للانتقال الهائل إلى نمط الحياة المستقر أن يتخذ مسارين. الأول هو التهجير القسري للبدو وأشباه البدو من أراضي الرعي التي قاموا بتطويرها، مع الحفاظ على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وتعميق عدم المساواة في الملكية والتمييز القانوني والفعلي على المستوى الوطني. هذه هي الطريقة التي تسير بها هذه العملية في البلدان الرأسمالية. أما الطريقة الثانية ـ التسوية الطوعية ـ فهي ممكنة من خلال إقامة المساواة الوطنية والاجتماعية، والاقتصاد المتقدم، وبمساعدة مادية وإيديولوجية مستهدفة من الدولة. إن الاستعداد النفسي للجماهير للانتقال إلى الحياة المستقرة ضروري أيضًا المشاركة الفعالةفي تفكيك الأشكال القديمة للملكية والاقتصاد. هذا المسار نموذجي للدول الاشتراكية.
انتصار ثورة أكتوبر العظيمة ثورة اجتماعيةلقد فتح هذا الطريق أمام شعوب البدو الرحل سابقًا في كازاخستان وقيرغيزستان وتركمانستان وأوزبكستان وتوفا. بالتزامن مع التعاون الطوعي للمزارع الفردية، تم حل مشكلة انتقال البدو إلى نمط حياة مستقر.
نتيجة لانتصار ثورة الشعب، تم إنشاء الظروف الاقتصادية والأيديولوجية المواتية لحل مشكلة الاستيطان في منغوليا. لقد وضع الحزب الثوري الشعبي المنغولي برنامجا واقعيا للتنفيذ التدريجي والمنهجي للانتقال إلى الاستقرار خلال فترة معينة. وكانت المرحلة الأولى من تنفيذه هي التعاون بين مزارع آرات الفردية. بحلول نهاية الخمسينيات، تم تحقيق بعض النجاحات في التنمية الاقتصادية، علاقات اجتماعية, ثقافة جديدة قوية مستوى المعيشةعمال. وذلك بفضل المساعدة المتفانية التي تقدمها الدول الاشتراكية الشقيقة على وجه الخصوص الاتحاد السوفياتيبدأت جمهورية منغوليا الشعبية في استكمال بناء القاعدة المادية والتقنية للاشتراكية. في هذا الوقت، بدأ انتقال مربي الماشية إلى نمط حياة مستقر. ويعد تعزيز هذه المهمة ظاهرة طبيعية وموضوعية في عملية التنمية التدريجية للبلاد. حلها له نظريات عظيمة و أهمية عمليةحيث أن تجربة منغوليا يمكن الاستفادة منها في بلدان أخرى حيث لا تزال تربية الماشية البدوية وشبه الرحل موجودة
كتب العالم المنغولي الشهير N. Zhagvaral أن نقل مئات الآلاف من مزارع آرات إلى الحياة المستقرة ليس غاية في حد ذاته. إن حل هذه المشكلة سيجعل من الممكن إدخال الميكنة على نطاق أوسع في الزراعة، وإنجازات العلم والخبرة المتقدمة لزيادة إنتاج الغذاء بشكل حاد، وتعزيز الجمعيات الزراعية (فيما يلي - الجمعيات الزراعية) وعلى هذا الأساس رفع المستوى المادي للمعيشة الأرات.
يتتبع العالم السوفيتي V. V. Grayvoronsky طريقتين رئيسيتين لاستيطان البدو في جمهورية منغوليا الشعبية. الأول ينطوي على الانتقال من الأشكال التقليدية النشاط الاقتصادي، على وجه الخصوص، تربية الماشية البدوية أو رعي الرنة، إلى جديدة - الزراعة، والعمل في الصناعة، والبناء، والنقل، وما إلى ذلك. عادة ما يتطلب هذا المسار فترة زمنية قصيرة نسبيا. أما الطريقة الثانية فتعتمد على تحويل وتحديث وتكثيف تربية الحيوانات البدوية مع الحفاظ على النمط التقليدي للاقتصاد.
حاليًا، في جمهورية منغوليا الشعبية، يتميز أسلوب الحياة البدوي الرعوي بأكثر من 50٪ من الأرات. يحدد الباحثون المنغوليون مفهوم "البدوية" بشكل مختلف.
انخرط العلماء السوفييت والمنغوليون في تصنيف البدو المنغوليين. وهكذا، حدد أ.د. سيموكوف الأنواع الستة التالية: خانجاي، والسهوب، والمنغولية الغربية، وأبور خانجاي، والشرقية، وغوبي. N. I. يعتقد دينيسوف أنه وفقا للتقسيم التقليدي للبلاد إلى مناطق خانجاي والسهوب وغوبي، لا يوجد سوى ثلاثة أنواع من البدو. ومع ذلك، إذا قام A. D. Simukov في تصنيفه المفصل للغاية بتصنيف التغيير المعتاد للمراعي، المميزة للمناطق المحدودة، على أنه بدو، فإن N. I. لم يأخذ دينيسوف في الاعتبار خصوصيات البدو في سهوب منغوليا الشرقية. N. Zhagvaral بناء على دراسة متأنية السمات المميزةوتقاليد اقتصاد منغوليا الظروف الطبيعية، وتغيير المراعي في مناطق مختلفة من البلاد، توصل إلى استنتاج مفاده أن هناك خمسة أنواع من البدو: خينتيسك، خانجاي، جوبي، الغربي والشرقي.
هجرات الأرات المنغولية وطرق تربية الماشية - كل هذا يميز سمات تربية الماشية. تتكيف الثقافة المادية بأكملها للرعاة، بسبب التقاليد، مع البداوة. ومع ذلك، بما أن الأرات يتجولون في مجموعات صغيرة تتكون من عدة عائلات، فإن أسلوب الحياة هذا يجعل من الصعب إدخال عناصر الثقافة السعرية في عصرهم وتشكيل السمات الاشتراكية في حياة أعضاء الجمعيات الزراعية.
وفي الوقت نفسه، تلعب الهجرات أيضًا دورًا إيجابيًا، لأنها تسمح للماشية بالرعي في المراعي على مدار السنة والحصول على منتجات كبيرة مع القليل من العمالة نسبيًا. كلا الاتجاهين المتعارضين يعملان باستمرار مع انتقال مزارعي الماشية إلى نمط حياة مستقر.
يُطلق على تغيير المعسكرات أثناء الهجرات في منطقة خانجاي اسم nutag selgekh (selgegu) (حرفيًا "التنحي")، في السهوب - toshikh (tobšigu) (حرفيًا "تغيير البدو"). تم الحفاظ على هذه الأسماء وطرق الهجرة المقابلة حتى يومنا هذا.
في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، هناك ثلاثة أنواع رئيسية من الهجرات: 1) الزوال (من الشمال إلى الجنوب والعودة)؛ 2) عمودي (من الوديان إلى الجبال، إلى المروج الألبية); 3) حول المراعي ومصادر المياه (في المناطق شبه الصحراوية والصحراوية).
تصنيف الهجرات في جمهورية منغوليا الشعبية، وكذلك في المناطق الأخرى الكرة الأرضيةبالإضافة إلى الظروف الجغرافية، من المهم أن تأخذ في الاعتبار أساليب البداوة ومعدات الأرات، وأسلوب حياتهم، والموقع الجغرافي لمؤسسات معالجة المواد الخام الزراعية.
وكما تظهر الدراسات الميدانية، فإن اتجاه هجرة الرعاة في مناطق معينة من جمهورية منغوليا الشعبية يعتمد على موقع الجبال والينابيع، وخصائص التربة، وهطول الأمطار، ودرجة حرارة الهواء، وظروف الأرصاد الجوية، ومساحة العشب. في كل منطقة، تسود اتجاهات معينة من الهجرات.
الهجرات الأكثر شيوعًا للمغول هي من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي أو من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي، أي في الاتجاه الطولي؛ هذه هي هجرات خانجاي أو منطقة مختلطةمعظم الرعاة في منطقة السهوب فترة الصيفيرعون الماشية في منطقة خانجاي وفي الشتاء - في منطقة السهوب.
في سهول منغوليا الشرقية، في حوض البحيرات الكبرى، في منطقة ألتاي المنغولية، يهاجر السكان من الغرب إلى الشرق، أي في اتجاه خط العرض.
ينقسم الشكل الكلاسيكي للهجرات المنغولية، اعتمادًا على طولها، إلى نوعين: قريب وبعيد المدى. في مناطق الجبال والغابات والسهوب (خانغاي، على سبيل المثال) يتجولون اغلق الارباعوفي وادي البحيرات الكبرى تكون الهجرات بعيدة نسبيًا؛ بل إنهم أطول في منطقة جوبي. تتوزع المؤسسات الزراعية في جمهورية منغوليا الشعبية على خمس مناطق: حوالي 60 مخصصة لمنطقة الجبال العالية، وأكثر من 40 لمنطقة الغابات والسهوب، و60 لمنطقة السهوب، و40 لمنطقة حوض البحيرات الكبرى، وحوالي 40 لمنطقة غوبي. منطقة. في المجموع، هناك 259 مؤسسة زراعية و45 مزرعة حكومية في البلاد. في المتوسط، تبلغ مساحة المؤسسة الزراعية الواحدة الآن 452 ألف هكتار من الأراضي و69 ألف رأس من الماشية العامة، وتمتلك مزرعة حكومية واحدة للماشية والزراعية 11 ألف هكتار من مساحة المحاصيل و36 ألف رأس من الماشية.
بالإضافة إلى البدو الرحل المذكورين أعلاه من الشكل الكلاسيكي، تستخدم المنظمات الزراعية في جميع المناطق الخمس أيضًا نوعًا خفيف الوزن من البدو، مما يسمح بالانتقال إلى نمط حياة شبه مستقر.
هناك حوالي 190 منظمة زراعية تقوم بالفعل بهجرات قصيرة وقصيرة للغاية. تتجول حوالي 60 مؤسسة زراعية لمسافات طويلة وطويلة للغاية.
وبتحليل هجرات أعضاء الجمعية في خانجاي وخينتي على مدار أربعة مواسم، وجدنا أن مربي الماشية في المناطق الجبلية يهاجرون مرتين سنويًا لمسافات تتراوح بين 3 و5 كيلومترات. مثل هذه الهجرات هي سمة من سمات نمط الحياة شبه المستقر. في بعض مناطق السهوب وغوبي، تعتبر الهجرة لمسافة 10 كيلومترات قصيرة المدى. في السهوب الشرقية، في حوض البحيرات الكبرى، في حزام جوبي، يهاجرون أحيانًا لمسافات طويلة تصل إلى 100-300 كيلومتر. هذا الشكل من الهجرة هو سمة من سمات 60 مؤسسة زراعية.
ومن أجل تحديد طبيعة الهجرات الحديثة، قمنا بتقسيم مربي الماشية - أعضاء التعاونيات الزراعية إلى مجموعتين رئيسيتين: أولئك الذين يقومون بتربية الماشية وتربية الماشية الصغيرة. فيما يلي ملخص لبعض البيانات التي تم جمعها خلال البحث الميداني في المناطق الشرقية وآرا خانجاي.
يتحد مربو الماشية الذين يقومون بتربية المجترات الصغيرة في مجموعات من عدة أشخاص وغالبًا ما يغيرون مواقع معسكراتهم، نظرًا لأن قطعانهم أكبر بكثير من قطعان الماشية. على سبيل المثال، يتولى راعي اللواء الأول من تساغان-أوبو سومون من منطقة إيماغ الشرقية أيوش، البالغ من العمر 54 عامًا، مع زوجته وابنه مسؤولية رعي أكثر من 1800 رأس من الأغنام. يقوم بتغيير المراعي 11 مرة في السنة، وينقل معه حظائر الماشية، ويذهب إلى المرعى 10 مرات. ويبلغ إجمالي طول هجراته 142 كيلومترًا، ويبقى في الموقع الواحد من 5 إلى 60 يومًا.
مثال آخر على تنظيم البدو الرحل لمربي الماشية في شرق البلاد هو سور ر. تساجاندامدين. يقوم R. Tsagandamdin برعي قطعان الأغنام، ويقوم بما مجموعه 21 هجرة سنويًا، 10 منها يقوم بها مع عائلته بأكملها وإسكانه وممتلكاته، و11 مرة يذهب بمفرده لطرد الماشية. تظهر هذه الأمثلة بالفعل أنه في الوقت الحاضر حدثت تغييرات في طبيعة الهجرات. إذا كان مربو الماشية في السابق يتجولون على مدار السنة مع أسرهم ومساكنهم وزراعتهم، فإن ما يقرب من نصف الهجرات سنويًا يتم إنفاقها الآن على الرعي.
يوجد في خانجاي رعاة بدو يرعون الماشية. يتحول مربو الماشية في خانجاي حاليًا إلى أسلوب حياة شبه بدوي، والذي يتجلى في تنظيم سور الماشية والمزارع، وطبيعة وشكل المستوطنات الريفية. وهكذا قام عمال مزارع إيخ تمير سومون بوضع خيامهم في مكان واحد في الصيف.
على الرغم من أن هجرات جميع الرعاة العاملين في تربية الماشية لها العديد من السمات المشتركة، إلا أن لها أيضًا خصائصها الخاصة في مناطق مختلفة. للمقارنة مع المزارع المذكورة أعلاه في Ikh-Tamir somon في Ara-Khangai aimag، يمكننا أن نأخذ الرعاة الرحل الذين يعملون في تربية الماشية في منطقة السهوب في شرق منغوليا. واستنادًا إلى مزيج من خبرات وأساليب عمل رعاة الأرات وتوصيات المتخصصين في تساجام-أوبو سومون في منطقة إيماج الشرقية، تم إعداد جدول زمني لهجرة مربي الماشية، الذين يغيرون المراعي اعتمادًا على الظروف الجوية.
ظهور الكهرباء على الطرق الشتوية وبناء المرافق الاقتصادية والثقافية والمباني السكنية - كل هذا يشير بشكل مقنع إلى حدوث تغييرات جذرية في حياة العرات وظهرت نقاط ثابتة يستقر حولها البدو. ويمكن ملاحظة الانتقال إلى الاستقرار، على وجه الخصوص، في مثال 11 مزرعة لتربية الماشية تابعة لمشروع "جالوت" الزراعي في منطقة تساجان-أوبو في منطقة أيماج الشرقية. وتقوم هذه المزارع خلال العام برحلتين صغيرتين فقط (2-8 كم) بين الطرق الشتوية الواقعة في مناطق زافخلانت وسلخيت والست، والمراعي الصيفية في وادي النهر. هدف بيان.
في الأماكن التي توجد فيها مزارع ومزارع مواشي فردية، تُبذل جهود مشتركة لبناء زوايا حمراء ودور حضانة وحدائق ومرافق ثقافية واجتماعية، مما يمنح الأرات الفرصة لقضاء أوقات فراغهم ثقافيًا، ويساعد أيضًا في التغلب على عاداتهم التقليدية. الانقسام. عند إنشاء مثل هذه المراكز الثقافية والاجتماعية، تؤخذ في الاعتبار آفاق تطورها: وجود حظائر قريبة للماشية، ومصادر المياه، وإمكانية حصاد القش والأعلاف، وخصائص مختلف أنواع الأنشطة الاقتصادية التي يمارسها سكان المنطقة. المنطقة. تأكد من اختيار المناطق الأكثر كثافة سكانية (الطرق الشتوية، الطرق الصيفية) وتحديد مواقع الشتاء بدقة، وكذلك مدة إقامة البدو. وقد لاحظ K. A. Akishev عمليات مماثلة في كازاخستان.
وفي هذا الصدد، ليست هناك حاجة للسفر لمسافات طويلة. إن العامل الطبيعي الرئيسي الذي حدد ظهور تربية الماشية البدوية كشكل محدد من أشكال الاقتصاد وطرق الهجرة المستمرة هو تكرار استهلاك النباتات المتناثرة من قبل الماشية، بشكل غير متساو (موزع على مساحات شاسعة من السهوب وشبه الصحارى والصحاري، والموسمية تناوب حامل العشب وفقًا لحالة العشب في منطقة أو أخرى، بالإضافة إلى الوقت من العام، يضطر البدو إلى تغيير مواقع التخييم بشكل دوري، والانتقال من المراعي المستنفدة بالفعل إلى المراعي التي لا تزال غير مستخدمة... لذلك اضطرت الأرات مع عائلاتهم وقطعانهم إلى التحرك باستمرار طوال العام.
لذلك، يمكننا أن نستنتج أن اتجاه الهجرات يعتمد في المقام الأول على خصائص طبيعيةللمنطقة المعنية، ومن ثم من تطورها الاجتماعي والاقتصادي. يمكن تتبع اتجاهات الهجرات في مناطق الغابات الجبلية ذات الغطاء النباتي الغني والمراعي الجيدة بشكل أكثر وضوحًا مقارنة بالهجرات في مناطق السهوب والصحراوية.
يولي الحزب الثوري الشعبي المنغولي وحكومة جمهورية منغوليا الشعبية اهتماما كبيرا لتعزيز القاعدة المادية للزراعة من أجل تكثيف الإنتاج الزراعي. بادئ ذي بدء، هذا هو التعزيز قاعدة غذائيةوحصاد التبن وسقي المراعي.
خلال سنوات الخطة الخمسية الخامسة، استثمرت الدولة 1.4 مرة أموالًا أكثر في تعزيز القاعدة المادية والفنية للزراعة مقارنة بالخطة الخمسية السابقة. تم بناء وتشغيل مصنع بيولوجي كبير و7 مزارع حكومية و10 مزارع ألبان آلية و16.6 ألف مبنى للماشية لـ 7.1 مليون رأس من الماشية الصغيرة و0.6 مليون رأس من الماشية. كما تم إنشاء 7 آلاف نقطة سقي لسقي إضافي لأكثر من 14 مليون هكتار من المراعي، كما تم إنشاء 3 أنظمة ري كبيرة و44 شبكة ري هندسية صغيرة في عدد من المناطق.
مع الانتصار الكامل لعلاقات الإنتاج الاشتراكية في الزراعة في جمهورية منغوليا الشعبية، بدأ الرفاهية المادية والمستوى الثقافي لأعضاء الجمعيات الزراعية في النمو بوتيرة سريعة. يتم تسهيل ذلك أيضًا من خلال عملية الانتقال المستمرة إلى الاستقرار. منذ بداية الستينيات، أصبحت هذه العملية أكثر كثافة، والتي ارتبطت بانتشار طريقة تربية الماشية. في الوقت نفسه، بدأ البحث عن طرق لنقل جميع مربي الماشية إلى دولة مستقرة. يأخذ هذا في الاعتبار أن البدو يضطرون إلى التكيف مع السكان المستقرين.
حتى عام 1959، تم الانتقال إلى الحياة المستقرة بطريقة غير منظمة. في ديسمبر 1959، عقدت الجلسة المكتملة الرابعة للجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري، والتي حددت مهام زيادة التعزيز التنظيمي والاقتصادي للمؤسسة الزراعية. في الوقت الحالي، تفترض عملية الاستيطان، من ناحية، انتقال مربي الماشية إلى حياة مستقرة، ومن ناحية أخرى، تطوير طريقة مستقرة لتربية الحيوانات.
وتتغير طبيعة عملية الهبوط تبعا لمراحل التحول الاشتراكي للزراعة. ويشمل لحظات مترابطة ومترابطة مثل البقاء في مكان واحد، والترحال من النوع "الخفيف"، واستخدام المراعي كمصدر غذائي رئيسي وإبعاد الماشية.
تتجلى الاختلافات في درجة ووتيرة عملية توطين الرعاة في مناطق مختلفة من البلاد، أولا، في توفير المستوطنات المستقرة مع الخدمات الثقافية والاستهلاكية؛ ثانيا، في المظهر، إلى جانب نقاط الاستيطان المركزية - عقارات الجمعيات الزراعية - بدايات الانتقال إلى الاستقرار في الأماكن التي توجد بها مزارع الماشية والسوريات. يتم تحديد كلا العاملين من خلال القدرات التنظيمية والمالية للمنظمات الزراعية.
في معظم المؤسسات الزراعية في البلاد، يتم دمج تربية الماشية حاليًا مع الزراعة، ونتيجة لذلك ظهر نوع جديد من الاقتصاد. ويسعى الحزب والحكومة إلى تطوير الصناعة المحلية القائمة على تصنيع المنتجات الزراعية والحيوانية والدواجن. وفي هذا الصدد، في مؤخرامحليا، هناك زيادة في التخصص في تربية الماشية وظهور الصناعات المصممة للتنمية المستدامة.
تواجه غالبية المؤسسات الزراعية ومزارع الدولة قضايا مهمة مثل التخصص في الإنتاج الرئيسي، وتطوير تلك الصناعات التي تتوافق بشكل أفضل مع الظروف الاقتصادية المحددة لمنطقة معينة، وإنشاء أساس قوي ومستدام للزراعة. مزيد من التطوير. سيساعد الاختيار الصحيح وتطوير القطاعات الأكثر ربحية في الاقتصاد في حل مشكلة الحياة المستقرة على أساس المستوى الحالي للتنمية الاقتصادية والثقافية للمجتمع.
لكل مؤسسة زراعية قطاعات رئيسية ومساعدة للاقتصاد. من أجل اختيار الأكثر ربحية، وزيادة كفاءة الإنتاج وتخصيصه، فمن الضروري:
- وضمان الظروف التي تلتزم في ظلها جميع القطاعات بهذه الظروف الطبيعية والاقتصادية؛
- لاستهداف المنظمات الزراعية في تطوير القطاعات الأكثر ملائمة للاقتصاد فقط؛
- يرتب هيكل الأنواعقطعان
- تطوير تربية الماشية بالاشتراك مع الزراعة؛
- تحديد اتجاه التخصص في الاقتصاد بوضوح؛
- تحسين التقنيات والأساليب الأساسية لتربية الماشية.
تم بنجاح الجمع بين تربية الماشية البدوية في منغوليا مع تربية الماشية، وهي طريقة أكثر تقدمية لتربية الماشية تلبي الظروف الاجتماعية الجديدة. تساهم الخبرة الشعبية التي تعود إلى قرون مضت وبيانات العلوم الحديثة، التي تكمل بعضها البعض، في الإدخال التدريجي والناجح لهذه الطريقة في اقتصاد البلاد.
لا يوجد حتى الآن إجماع حول ماهية تربية الماشية الرعوية: يصنفها بعض المؤلفين على أنها نوع من الزراعة المستقرة؛ ويعتبره البعض الآخر أحد أصناف تربية الحيوانات البدوية؛ ويعتقد البعض أنها طريقة جديدة لتربية الحيوانات؛ يدعي عدد من العلماء أن أساس طريقة النقل هو تجربة مربي الماشية التي تعود إلى قرون، والتي يتم استخدامها بشكل إبداعي في الوقت الحاضر. تخلق تربية الماشية الرعوية ظروفًا مواتية لانتقال السكان إلى الحياة المستقرة وتوفر الفرص لاتخاذ الخطوات الأولى في هذا الاتجاه. تعد عملية النقل إحدى الطرق التقدمية التقليدية القديمة لتربية الماشية، والتي تسمح من ناحية بتسهيل عمل مربي الماشية، ومن ناحية أخرى، الحصول على تغذية جيدة للماشية. أثناء الانتقال إلى الحياة المستقرة، من حيث المبدأ، هناك مساران للتنمية ممكنان: 1) الانتقال إلى تربية الماشية في الأكشاك و2) تحسين أساليب استخدام المراعي كمصدر رئيسي للأعلاف. اعتمادًا على عوامل مثل الظروف الطبيعية والمناخية لمنطقة معينة، وحالة إمدادات أعلاف الماشية، وطبيعة الاقتصاد، والتقاليد، ومستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية، لفترة معينة في إطار مزرعة حكومية واحدة أو الجمعية الزراعية، يمكن أن توجد في وقت واحد. أشكال متعددةكل من الحياة البدوية والمستقرة. خلال هذه الفترة، سيتم الحفاظ على أنماط الحياة البدوية وشبه البدوية وشبه المستقرة والمستقرة بدرجة أو بأخرى.
تسمح لنا ملاحظاتنا والمواد التي تم جمعها بتحديد الاختلافات في نمط حياة الرعاة المشاركين في تربية الماشية الكبيرة والصغيرة. وتتميز الأولى بنمط حياة شبه مستقر، في حين يهيمن على الأخيرة شكل من أشكال الزراعة الرعوية البدوية، إلى جانب الترحال. في الوقت الحاضر، يعمل غالبية الرعاة المنغوليين في تربية الحيوانات المجترة الصغيرة. إنهم، كقاعدة عامة، يجمعون بين الهجرات "الخفيفة" مع طريقة رعي الماشية، والتي أصبحت واسعة الانتشار بشكل متزايد. تعد الهجرات "الخفيفة الوزن" إحدى طرق نقل الأرات - أعضاء الجمعية الزراعية - إلى الحياة المستقرة.
أصبحت العقارات المركزية لمزارع الدولة والمؤسسات الزراعية متحضرة بشكل متزايد. وهي المراكز الإدارية والاقتصادية والثقافية في المناطق الريفية؛ مهمتهم هي توفير جميع احتياجات السكان الذين تحولوا إلى نمط حياة مستقر.
وبالنظر إلى أن حوالي 700 ألف شخص يعيشون حالياً في مدن جمهورية منغوليا الشعبية، يمكننا القول أن نمط حياة العمال المنغوليين قد تغير جذرياً؛ تحول 47.5٪ من السكان بالكامل إلى نمط حياة مستقر. اكتسبت عملية انتقال الرعاة إلى نمط حياة مستقر ميزات جديدة تمامًا: إثراء الثقافة المادية التقليدية، وانتشار أشكال الثقافة الاشتراكية الجديدة.
في أُسرَةبدأ استخدام الأجهزة الكهربائية (الغسالات والمكانس الكهربائية والثلاجات وأجهزة التلفزيون وما إلى ذلك) وأنواع مختلفة من الأثاث المصنوع في الخارج على نطاق واسع، وكذلك الخيام، وجميع أجزائها - العمود والجدران والهالجا (الباب) واللباد - تم تصنيعها في المؤسسات الصناعية لجمهورية منغوليا الشعبية .
جنبا إلى جنب مع الأثاث التقليدي والأدوات المنزلية، يستخدم سكان الريف الأدوات المنزلية المنتجة صناعيا، مما يحسن الظروف المعيشية للآرات ويساهم في تطوير ثقافة اشتراكية في المحتوى ووطنية في الشكل.
يرتدي المغول حاليًا الملابس الوطنية المصنوعة من الصوف والجلد والملابس ذات القطع الأوروبي. الموضة الحديثة تنتشر في المدينة.
يشمل الطعام في المدينة وفي المناطق الريفية النقانق واللحوم والأسماك المعلبة والخضروات المختلفة ومنتجات الدقيق الصناعية التي تنتجها صناعة المواد الغذائية والتي يتزايد نطاقها باستمرار. الصناعات الغذائيةتنتج MPR العديد من المنتجات شبه المصنعة والمصنعة، مما يسهل العمل المنزلي للمرأة. يستخدم سكان المناطق الحضرية والريفية بشكل متزايد الدراجات والدراجات النارية والسيارات. يؤدي إدخال الثقافة الحضرية في الحياة والحياة اليومية للآرات إلى زيادة أخرى في الرفاهية المادية للناس.
وهكذا، فإن الاتجاه العام في تطوير الإنتاج اليومي والحياة المنزلية للرعاة هو تقليل نسبة مكوناتها البدوية على وجه التحديد وزيادة عناصر السلوك الثقافي التي تعتبر أكثر سمة لنمط الحياة المستقر، مما يؤدي إليه أو يرتبط به. هو - هي.
إن عملية توطين الرعاة لها تأثير شامل تأثير إيجابيللتنمية العامة للزراعة. عند نقل العمال الزراعيين للاستقرار، من الضروري مراعاة تقسيم البلاد إلى ثلاث مناطق - الغربية والوسطى والشرقية وكل منها إلى ثلاث مناطق فرعية - غابات السهوب والسهوب وغوبي (شبه صحراوية). فقط من خلال أخذ هذه العوامل في الاعتبار، يمكننا أخيرًا حل مشكلة الانتقال إلى توطين أعضاء الجمعيات الزراعية، الأمر الذي سيؤدي إلى القضاء التام على التأثير السلبي للخصائص البدوية على الحياة، وإدخال الرعاة العاملين بشكل نهائي في الفوائد وقيم نمط الحياة المستقرة.
بعض سمات الانتقال إلى نمط حياة مستقر في جمهورية منغوليا الشعبية
يتناول البحث بعض السمات التي تميز انتقال البدو الرحل إلى أسلوب الحياة المستقر في جمهورية منغوليا الشعبية. يميز المؤلف عدة أنواع من البداوة حسب المناطق الجغرافية، مع ما يقابلها من أنواع الانتقال إلى الحياة المستقرة. إنه يسهب في الحديث عن السمات الإيجابية والسلبية للبدوية، ثم يوضح كيف يمكن الاستفادة من بعض السمات المفضلة في تطوير تربية الحيوانات الحديثة.
وتأخذ الورقة بعين الاعتبار كل تلك الابتكارات في حياة مربي الأغنام والماشية التي رافقت استكمال التعاون وعملية التحضر المكثفة في خطواتها.
___________________
* كتب هذا المقال بناءً على دراسة المؤلف لأشكال البدو وخصائصهم حياة مستقرةمربي الماشية في جمهورية منغوليا الشعبية. تم جمع المواد خلال الفترة 1967-1974.
T. A. Zhdanko. بعض جوانب دراسة البداوة في المرحلة الحديثة. تقرير في المؤتمر الدولي الثامن للعلوم الأنثروبولوجية والإثنوغرافية. م.، 1968، ص. 2.
انظر: V. V. Grayvoronsky. تحول أسلوب الحياة البدوية في جمهورية الكونغو الديمقراطية - "شعوب آسيا وأفريقيا"، 1972، العدد 4؛ ن. زاجفارال. زراعة العراتية والعراتية. أولانباتار، 1974؛ يو نيامدورج. الأنماط الفلسفية والاجتماعية لتطور الحياة المستقرة بين المغول. - "دراسة تاريخية، ر. التاسع، فاس. 1-12، أولانباتار، 1971؛ جي باتناسان. بعض قضايا البداوة والانتقال إلى الحياة المستقرة لأعضاء الجمعية الزراعية (على سبيل المثال تاريات سومون من آرا خانجاي، وأولدزيت سومون من بيان خونجور، ودزون بيان أولان سومون من أوفر خانجاي إيماك) ). - "الدراسات الإثنوغرافية، ر. 4، فاس. 7-9، أولانباتار، 1972 (باللغة المنغولية).
T. A. Zhdanko. مرسوم. العامل، ص. 9.
إس آي فاينشتاين. مشاكل نشأة وتكوين النوع الاقتصادي والثقافي للرعاة الرحل المنطقة المعتدلةأوراسيا. تقرير في المؤتمر الدولي التاسع للعلوم الأنثروبولوجية والإثنوغرافية. م.، 1973، ص. 9؛ جي إي ماركوف. بعض مشاكل ظهور البداوة ومراحلها المبكرة في آسيا. - "سوف. الإثنوغرافيا “، 1973، عدد 1، ص. 107؛ إيه إم خزانوف. السمات المميزة للمجتمعات البدوية في السهوب الأوراسية. تقرير في المؤتمر الدولي التاسع للعلوم الأنثروبولوجية والإثنوغرافية. م.، 1973، ص. 2.
جي إي ماركوف. مرسوم. العامل، ص. 109-111؛ إس آي فاينشتاين. الإثنوغرافيا التاريخية للتوفان. م.، 1972، ص. 57-77.
إس إم أبرامزون. تأثير الانتقال إلى نمط حياة مستقر على تحول النظام الاجتماعي والحياة الأسرية وثقافة البدو الرحل وأشباه البدو السابقين (على سبيل المثال الكازاخستانيين والقيرغيز). - "مقالات عن تاريخ اقتصاد شعوب آسيا الوسطى وكازاخستان". ل.، 1973، ص. 235.
من خلال الهجرة الخفيفة، يفهم المؤلف الهجرة عبر مسافة قصيرة، حيث يأخذ الراعي معه فقط الأشياء الضرورية، ويترك الممتلكات في مكانها مع أحد أفراد الأسرة البالغين.
سور هي الشكل الأساسي لاتحاد الإنتاج لمربي الماشية في منغوليا.
جي باتناسان. بعض قضايا البداوة والانتقال إلى الحياة المستقرة...، ص. 124.
K. A. Akishev. مرسوم. العامل، ص. 31.
يا تسيفيل. البدو. - "منغوليا الحديثة"، 1933، العدد 1، ص. 28.
يو تسيدينبال. مرسوم. العامل، ص. 24.
V. A. بولياركين. البداوة في العالم الحديث.- "Izv. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. سر. Geogr"، 1971، رقم 5، ص. ثلاثين.
V. A. بولياركين. مرسوم. العامل، ص. ثلاثين.
