Многобройни средновековни тезкири (записи), различни антологии, съставени след смъртта на Низами Ганджави, не осветяват напълно всички подробности от неговата биография. Те дават само описание на работата му. Съвременните изследователи на историята на литературата са положили много усилия, за да разберат националността на Низами, но до днес не са успели да разработят повече или по-малко надеждна версия.

Низами пише на персийски, тъй като този език по негово време е бил широко разпространен на Изток. Поетът не е оставил описание на живота си. Оскъдните данни, които учените използват, са извлечени от неговите трудове.

Информация за някои подробности от биографията на Низами може да се намери в произведенията на такива писатели и учени като Доулат Шах Самарканд*! („Хроника“), Раванди („Рахас ал-Судур“), Ауфи („Лубал албаб“), якутски („Географски речник“), ал-Казвини („Асар ал-билад“), Хамдула („Тарихи-Гузида“ “), Джами („Бахаристан“), Таги Куфи („Хуласат ал-Ашар“), Амин („Хафт Иклим“), Лютф Али-бек („Атеш-Каде“) и др.

Пълното име на поета е представено по различен начин в различните творби. Например в книгата на Ф. Кочарли „Литературата на азербайджанските турци“ се появява името: шейх Абу-Мухаммад Иляс ибн Юсиф ибн Муайяд Низами. М. Тербият в книгата „Данишманди-Азербайджан” дава друга версия на това име: Низами Абу-Мухаммад Низамаддин Иляс ибн Юсиф ибн Муайяд Ганджави В предговора към книгата на Низами Ганджави „Лейли и Меджнун”, публикувана през 1956 г. от Московския Гослитиздат А . Рустамовтвърди, че истинското име на поета е: Иляс, син на Юсуф, син на Муайад. А. Бакиханов в книгата „Гюлистан-Ирем” пише, че името на поета е Абу-Мухаммад Низамаддин Иляс ибн Юсиф ибн Муайад.

Според мен достоверно е само името на поета, което е посочено на надгробната му плоча, а именно: „Това е гробът

I Това се отнася за държавата Кавказка Албания.

Негово светло височество шейх Низамаддин Маул Абу Мохамед ибн Иляс ибн Юсуф ибн Зеки."

От горните примери става ясно, че преди името Иляс Абу-Мухаммад се появява три пъти, Абу-Мухаммад Низамаддин два пъти, Муайяд четири пъти и Зеки два пъти. Кои са Абу Мохамед, Абу Мохамед Низамадин, Муайяд и Зеки? Засега няма убедителен отговор на този въпрос.

Една от противоречивите подробности от биографията на Низами Ганджави е неговото място на раждане. Някои твърдят, че поетът е роден в иранския град Кум, други казват, че родината му е средновековният град Ширван Кум (сега в района на Ках на Азербайджанската ССР). Други пък отхвърлят тези версии и излагат свои собствени - според тях Низами е роден в град Ганджа. По-голямата част от литературните учени се позовават на следните редове от поемата на Низами „Името на Искандер“:

Хей, Низами, отвори портите на съкровищата,
Колко дълго ще пазиш съкровището?
Въпреки че аз, като перла, се губя в Ганджа,
Родината ми - планински районГрад Кум.

Въз основа на това се твърди, че ако един поет е роден в иранския Кум, тогава той е персийски поет.

Днес много съветски литературоведи отхвърлят и двете версии и смятат, че горните стихове са били вмъкнати в стихотворението на поета след смъртта му. Следователно той е роден в град Ганджа, следователно той е азербайджански поет от тюркски произход.

Подобни спорове показват, че до ден днешен учените не са установили истинското родно място на Низами Ганджави. Не се знае и каква е националността му.

Никой от литературните учени не отрича, че майката на Низами произхожда от благородно кюрдско семейство. Самият поет свидетелства за това в стихотворението „Лейли и Меджнун”:

Все пак майка ми е от кюрдско село
Тя умря. Всички земни поколения
Трябва да мине. Всички майки ще умрат
И да й се обаждаш обратно е загуба на време.

Чичо му по майчина линия се казваше Хаджи Омар. Изтъкнатият писател М. Ордубади в историческия роман „Мечът и перото“, посветен на живота на младия Низами, свидетелства, че трима от неговите чичовци са били началници на личната охрана на халифа и произхождат от кюрдско семейство.

Чичовците на поета по майчина линия бяха богати и влиятелни хора, в противен случай Низами не би могъл да получи отлично образование и нямаше да има достъп до книгохранилищата на знатни хора, където се запозна с уникални древни ръкописи.

Ако майката на поета произхожда от такова влиятелно семейство, тогава тя трябваше да се омъжи за благороден човек.

Не трябва да забравяме, че дядото на поета Муайяд Зеки, родом от град Кум, също е бил благороден човек. Това сочи псевдонимът му – Умен, Помагащ. Като богат човек, Муайад Зеки жени сина си Юсуф (бащата на Низами) за сестрата на знатния кюрд Хаджи-Омар от Ганджа.

Уместно е да припомним, че през 955 г. Ганджа е завладяна от Мохамед ибн Шадад, кюрд по произход (Б. Бертелс, "Низами", Москва, 3956, стр. 27). А преди него малко кюрдско княжество недалеч от Ганджа е създадено първо от кюрда Михран. Известният командир Джаваншир също произлиза от кюрдското семейство на Михранидите.

Кюрдите около Ганджа несъмнено са чужд елемент. Но някой е живял по тези земи преди кюрдите! Що за хора бяха тези и какъв език говореха? Академик А. Кримски твърди, че населението на двата бряга на река Кура е говорело свой собствен древен специален език - аран. Този език принадлежи към източната група на севернокавказките езици. Изследователите на севернокавказката лингвистика твърдят, че до наши дни самият арански език е запазил преки потомци в аваро-андския говор и самурския говор, докато сродният говор на днешните удини в Нуха не идва от самия албански език, а но от един от неговите диалекти. От 5-ти век има писменост на езика Arran (Agvan), на този език има литургични християнски книги и други произведения на църквата.

По-нататък академик А. Кримски отбелязва: „Що се отнася до присъствието на тюркския елемент, самият Ширван от 12 век, очевидно, изобщо не е познавал турците на своята територия близо до Ганджа. В останалата част на Азербайджан тюркските селища са били незначителни през 12 век, но все още са съществували. (А. Кримски. “Низами и неговите съвременници”. Баку, 1981, стр. 390-391).

Срещу убедителните аргументи на А. Кримски се противопоставят някои азербайджански литературоведи, които фалшифицират и манипулират фактите. Например А. Сафарли и X. Юсуфов в книгата „Азербайджанска литература на древните и средните векове” ​​(Баку, 1982, стр. 79) се опитват да докажат, че стихът, вмъкнат в „Иокандер-наме” за произхода на Низами, е , казват те, тълкувано неправилно и че уж трябва да се чете не „кюрд“, а „корд“, тоест „герой“ на персийски. Защо се прави това, ако е доказано, че тези редове не са написани от Низами?

Някои литературоведи твърдят, че Низами се е женил три пъти и се твърди, че първата му жена е кипчакската робиня Афаг. Те твърдят, че уж е било дадено на поета от дербентския емир Байбарс ибн Музафар за поемата „Съкровище на тайните“. Трябва да се отбележи, че на първо място това стихотворение

е посветен на владетеля на Ерзинджан, в Мала Азия, Фахратдин Бахрам Шах ибн Дауд. И едва тогава попада в ръцете на дербентския емир. Второ, някои изследователи на Низами са на мнение, че споменатата поема не е достигнала до адресата и само селджукският историк Ибн Биби твърди, че владетелят е дал на поета пет хиляди златни динара, пет коня с декорации, пет мулета и скъпа рокля със скъпоценни камъни за това стихотворение.

Също така е неубедително, че Низами, произхождащ от богато семейство и написал дидактично-философската поема „Съкровище на тайните“, може да се ожени за дадена му робиня, която е била в харема на дербентския владетел. Нито рангът на поета, нито религията, нито средата, нито неговата среда позволиха на Низами да направи такъв съмнителен избор.

Въпреки това, Низами може да се ожени за момиче от селата Кипчак или Гапцах - първото се намира в района Ках на Азербайджан. SSR, а вторият в Магарамкентски окръг на Даг. ССР.

Сега относно предполагаемия тюркски произход на Низами. В същото време някои безскрупулни изследователи се обръщат към стиховете на поета от поемата „Лейли и Меджнун“.

Независимо дали арабски или персийски воал
украсяват красотата на младоженците,
Но съдът не се занимава с тюркски морал,
Турският разговор е неприличен за нас.

Тъй като сме благородни и с висок ранг,
Дори в изказванията на висши експерти.

Работата е там, че Ширван Шах, на когото е посветена поемата „Лейли и Меджнун“, се е смятал за произхождащ от персийската аристокрация. Затова той убеждава поета, че дворът му не е замесен в тюркския морал и че не може да наруши обещанието си, както някога турчинът, султан Махмуд Газневи, който не е платил нито стотинка на великия Фирдоуси за поемата „Шах-наме“. , въпреки че обеща невиждан досега хонорар.

Ето защо горните стихове не могат да служат като доказателство, че . Той идва от места, където от незапомнени времена са живели лезгиноговорящи народи и следователно, изглежда, все пак академик А. Кримски е бил прав, призовавайки колегите си да боравят внимателно с фактите и да не ги фалшифицират под никакъв предлог.

Остава само да добавим, че Низами Гянджави не е написал нито една дума нито на азербайджански, нито на лезгински. Творбите му са създадени на персийски език.

Забит Ризванов

Кратка биография на поета, основни факти от живота и творчеството:

НИЗАМИ ГАНЖЕВИ (1141-1209)

Низами Ганджави (истинско име Низамаддин Маул Абу-Мухаммад ибн-Иляс ибн-Юсуф ибн-Зека), най-великият азербайджански романтичен поет, е роден, живял и починал в град Ганджа, поради което получава прякора Гянджави. През 12-ти век Ганджа е важен център на Великия търговски път. Две години преди раждането на поета градът е разрушен от силно земетресение, а останалите жители са убити или отведени в робство от войските на грузинския цар Димитрий. Ганджа е възстановен в продължение на много години, поради което детството и младостта на поета са прекарани в тъжни руини.

Малко информация е запазена за живота на Низами. Поетът води уединен живот; изследователите на творчеството му често наричат ​​Низами великият отшелник Ганджави. Предполага се, че Низами се е занимавал с търговия, за да изхранва семейството си, но е посветил по-голямата част от времето си на поезията и науката. Най-вероятно в младостта си Низами учи в медресето на Ганджа. Във всеки случай можем да кажем, че поетът е знаел перфектно арабския език и арабската литература, познавал е грузинския и арменския език, разбирал е християнската литература - цитирал евангелието, изучавал задълбочено източна философия, четете трудовете на гръцките философи. Познанията на Низами по астрономия, математика и медицина бяха обширни.

Има средновековни източници, които твърдят, че Низами е бил член на тайния орден на Ахи ​​- религиозно суфийско братство, разпространено през Средновековието в Близкия и Средния изток. Той обединявал предимно градски занаятчии и търговци. Като военна силаАхи защитаваше жителите на града от тиранията на феодалите и монголските управители. Аховете бяха обвързани с ритуали и разпоредби. По време на кръстоносните походи свещените ордени на кръстоносците са формирани по модела на ордена Ахи. От 16-ти век Ахи са преименувани на Бекташийски орден. С течение на времето се превръща в основен орден на еничарите.

Членовете на ордена Ахи ​​помагаха на нуждаещите се и слабите и тайно наказваха изнасилвачите и злодеите.

Най-великото творение на Низами беше „Хамсе“ или „Пет“ - пет романтични стихотворения. Хамса включва: „Съкровище на тайните” (между 1173-1180 г.), „Хосров и Ширин” (1181 г.), „Лейли и Маджнун” (1188 г.), „Седемте красавици” (1197 г.), „Искандер -наме” (около 1203 г. ). Всички стихотворения са признати за класически произведения на ираноезичната литература на фарси.

Трябва да се отбележи, че азербайджанските учени твърдят, че Низами през целия си живот е мечтал да пише само на азербайджански език. Дори има доказателства, че стихотворението „Лейли и Меджнун“ е трябвало да бъде написано на родния език на поета. Но официалният съдебен език на Ганджа в онези дни беше фарси и условията за оцеляване принудиха Низами да създава, за да угоди силни на светатова.

Много факти показват, че в допълнение към „Хамса“ Низами е създал до двадесет хиляди бейта, касида, газела, ките и рубаи, но всички те са били загубени от потомците.

Възможно е да се проследи животът на поета повече или по-малко ясно само благодарение на „Хамса“. Друга поема - и Низами излиза от мрака на мистерията и отново се оттегля в неизвестното.

Поетът създава „Съкровището на тайните“ в зряла възраст, той е над тридесет години. Все още е необвързан. Низами е под грижите на майка си и по-малки братя. Бащата умира почти без пари, а семейството е в ужасна бедност. Създавайки поемата, Низами очевидно разчиташе на признание в двора на някой владетел и награда.

Заглавието на поемата идва от древна легенда за Мохамед. Един ден пророкът се възнесъл на небето и видял заключена врата под небесния престол. Мохамед се обърна към архангел Джабраил (Гавраил): „Какво има?” "Това е съкровищница от мисли - отговорил архангелът - и езиците на поетите са ключът към нея."

„Съкровище на тайни” е колекция от двадесет разговора за смисъла на живота и неговата цел. Всеки разговор завършва с притча, обясняваща смисъла на обсъжданото.

Днес поемата е безусловно призната за шедьовър. Но тогава никой дори не искаше да го прочете. Всеки владетел имаше свой персонал от придворни поети, те нямаха нищо общо с неизвестния търговец от Ганджа. Поемата е възложена на владетеля на Ерзинджан (сега административна единица в североизточна Турция) на име Фахр ад-Дин Бехрамшах ибн Дауд. Написано е посвещение на шаха и стихотворението тръгва на дълъг път.

Има легенда, че Ибн Дауд бил възхитен от поемата и изпратил най-богатите дарове на Ганджа. Низами обаче не ги получи. Поетът се радваше на друго: стихотворението все пак беше прочетено и оценено, хората започнаха да говорят за него, то стана известно.

Прочетох стихотворението и дербендския атабек. Той беше възхитен и посочи на своите придворни поети творението на Низами като връх на съвременната поезия. И поетите се съгласиха. И тогава се оказа, че Низами изпратил „Съкровището на тайните“ в Дербенд и възнамерявал да го посвети на атабека, но стихотворението не било показано на владетеля. В голям гняв владетелят разпръсна всички дербендски поети, а Низами изпрати като подарък млада красива робиня, половецка по рождение.

Низами се влюби от пръв поглед в Афак, така се казваше робинята, и почти веднага се ожени за нея. Половчанката станала муза на великия поет. С появата й работата на Низами се промени драматично - той започна да прославя жената и любовта. Според литературоведите най-ярките женски образи в „Хамса” са написани от поета под влияние на любовта му към Афак. През 1180 г. Афак умира неочаквано, оставяйки Низами с малкия си син Мохамед на ръце.

През същата 1180 г. Низами получава заповед от самия Исфахан от младия селджукски султан Тогрул (момчето е само на 10 години през тази година). Низами беше помолен да напише стихотворение за султана. Смъртта на съпругата му се оказва голям шок за поета: за по-малко от година той създава ненадминат шедьовър на ираноезичната литература - поемата „Хосров и Ширин“. Сюжетът е взет от Шахнаме на Фирдоуси. Героите на поемата са последният предмюсюлмански шах на Иран, Хосров Парвиз и неговата главна съпруга Ширин.

Когато поемата била завършена, султанът дори не изпратил да я вземат, а още по-малко нямал намерение да плати. Дълги години ръкописът лежа неподвижен. Низами й направи второ посвещение - на Пахлаван, атабек на Ганджа. Но владетелят, под натиска на придворните поети, отказва да приеме посвещението. През 1186 г. Пахлаван умира. Братът на починалия, Кизил-Арслан, се възкачи на трона на Ганджа. Изведнъж новият атабек се сети за Низами и го извика. При срещата той прегърна поета и го покани на разговор. В края на срещата Низами получи великолепна роба и му отреди запуснатото село Хамдуниан, което, тъй като беше на границата, беше редовно ограбвано от разбойници. За пореден път поетът не получава никакво възнаграждение за работата си, но стихотворението започва да се пренаписва и разпространява из целия Изток.

Съдбата на Низами изглежда странна в тези години. Ожени се втори път. Втората съпруга умира през 1188 г. и по същото време ширваншахът на Шамахи кани Низами да се премести в столицата му и поръчва нова поема - базирана на легендата за нещастната любов на Лейла и Меджнун. Разочарован от предишния ред, живеещ в постоянна бедност, депресиран от смъртта на жена си, Низами възнамеряваше да откаже на Ширваншах. Но той бил убеден от сина си Мохамед, който го помолил да напише за него в поемата. Низами включи цяла глава в своя шедьовър с молба до наследника на трона Шамахи да даде Мохамед на съд.

Новото стихотворение шокира целия образован Изток. Тя роди цяла литературна вълна - повече от четиридесет стихотворения „Лейли и Меджнун“ са написани в подражание на Низами. Самият поет обаче не е бил платен за творението си, а синът му не е бил доближен до двора на наследника на Ширван.

Минаха още осем години. Известно е, че през тези години поетът се жени за трети път. През 1195 г. от владетеля на град Марага Ала ад-Дин Корп Арслан Низами получава поръчка да напише стихотворение на тема, избрана от самия поет. Низами наближаваше шестдесетгодишна възраст. Животът беше към своя край, но липсата на пари все още го смазваше. И Низами се захваща за работа. Той пише палава приказна поема „Седемте красавици” - за приключенията и любовните афери на сасанидския цар Бехрам Гур.

Едва завършвайки „Седемте красавици“, Низами започва да създава най-голямата си поема „Искандер-наме“ („Книга на Александър“). Състои се от два тома. Първият се нарича „Шараф-наме” („Книга на славата”), вторият е „Икбал-наме” („Книга на щастието”). Вече е близо седемдесет. Годините си казват думата, силата ми вече не е това, което беше. Отиват приятели и роднини. Умира през 1200 г последна съпругапоет. Самотата и предчувствието за наближаващия край навяват тъжни мисли на Низами.

Първата книга описва живота, войните и героичните дела на Александър Велики, измислени от поета. Във втората книга Александър е представен като цар-философ и пророк. Той трябва да обиколи света и да учи хората на истината. В края на пътуването кралят стига до границите на красива страна, в която няма власт, няма бедни и богати, няма потисници и потиснати, няма кражби и лъжи. Хората там не боледуват, а само умират от старост.

* * *
Прочетете биографията (факти и години от живота) в биографична статия, посветена на живота и творчеството на великия поет.
Благодаря ви, че прочетохте. ............................................
Авторско право: биографии от живота на велики поети

Низами Ганджави ( пълно име- Низами Абу Мохамед Иляс Юсуф) е известен азербайджански поет и мислител, творил под литературния псевдоним Низами. Какво беше неговото житейски път, малко се знае, тъй като само от неговите произведения може да се извлече информация за него. С името му са свързани огромен брой легенди - плод на усилията на по-късни биографи. Не е известно точно кога е роден поетът, но традиционно се приема, че годината на неговото раждане е 1141 г., периодът между 17 и 22 август. Няма пълна сигурност относно мястото на раждане на Низами. Има версия, че това е град Кум (централен Иран), но още през Средновековието повечето биографи на поета посочват град Ганджа като негово родно място. Днес е общоприето, че бащата на Низами е роден в Кум, а самият той е родом от Ганджа.

Семейството му не беше богато. Някои биографи смятат, че бродерията е семейният занаят, но Низами изоставя продължаването на традициите в името на литературното творчество. В същото време има доказателства, че бащата на поета, Юсуф ибн Заки, може да е бил длъжностно лице, а майка му се предполага, че е дъщеря на кюрдски лидер. След смъртта на родителите си, които починаха рано, Низами беше отгледан от брата на майка си.

Низами беше отлично образован човек. От поетите от онова време се изискваше добро разбиране на много научни дисциплини, но дори на техния фон Низами се открояваше благоприятно. Текстовете на неговите стихотворения убедително показват, че той е познавал не само персийската и арабската литература, но и медицина, теология, християнство, ислямско право, юдаизъм, иранска митология, философия, езотерика, музика, изобразително изкуство, астрономия и др. започва да пише поезия в младостта си.

Биографията на Низами е изцяло свързана с родната му Ганджа. Той не смяташе за възможно да стане придворен поет, не искаше да се раздели със свободата на творчеството, но в същото време, според традицията, посвети творбите си на феодалните владетели, получавайки малки надбавки за това. Низами беше много уважаван човек и получаваше много почести. Например, според легендата, той получил повече от дузина села и 5000 динара от атабека, въпреки че отказал да бъде в неговия двор.

Низами беше женен три пъти. Първата му любима съпруга беше робиня от тюркски произход, която му беше дадена около 1170 г. от владетеля на Дербент. Низами освободи робинята и се ожени за нея, посвети й много вдъхновени редове; имаха син. Скоро любимата му Афак умира; преждевременната смърт застига и другите две съпруги на поета.

Пет стихотворения, написани от Низами - „Съкровище на тайни“, „Лейла и Меджнун“, „Седем красавици“, „Искандер-наме“, „Хосров и Ширин“ бяха включени в съкровищницата на азербайджанската поезия. Творческото му наследство включва и диван; 116 газели, 30 рубаи и няколко касиди и комплекти са оцелели до днес. Литературното наследство на Низами, главно неговите стихове, остави огромен отпечатък върху по-нататъшното развитие на литературата в Близкия изток и Централна Азия през Средновековието.

Различни са данните и относно смъртта на великия поет; изследователите дават цифри с диапазон от 37 години. Със сигурност се знае само, че е починал през 13 век. в родната си Ганджа.

Низами Ганджави
Роден: около 1141 г.
Починал: около 1209 г.

Биография

Абу Мохамед Иляс ибн Юсуф, известен под псевдонима Низами Ганджави, е класик на персийската поезия, един от най-великите поети на средновековния Изток, най-великият романтичен поет в персийската епическа литература, който въвежда персийската епична поезия разговорна речи реалистичен стил. Използвайки теми от традиционното устно народно творчество и писмени исторически хроники, Низами обединява предислямския и ислямския Иран със своите стихове. През следващите векове героично-романтичната поезия на Низами продължава да оказва влияние върху целия персийски говорещ свят и вдъхновява млади поети, писатели и драматурзи, които се опитват да го имитират за много следващи поколения не само в самата Персия, но и в целия регион, включително културите на такива модерни държавикато Азербайджан, Армения, Афганистан, Грузия, Индия, Иран, Пакистан, Таджикистан, Турция, Узбекистан. Творчеството му повлия на такива велики поети като Хафиз Ширази , Джалалудин Румии Саади. Неговите пет masnavi (дълги стихотворения) (Khamsa) изследват и изследват различни теми от различни области на знанието и са спечелили огромна слава, както е посочено от голямо числооцелели списъци на неговите произведения. Героите на неговите поеми - Хосров и Ширин, Лейли и Меджнун, Искандер - все още остават добре известни както в целия ислямски свят, така и в други страни. 1991 г. е обявена от ЮНЕСКО за година на Низами в чест на 850-годишнината на поета.

Исторически и културен фон

От 1135/1136 до 1225 г части от историческите области на Азербайджан (сега през по-голямата частИрански Азербайджан) и Арран като Велики атабеки на селджукските султани от Персийски Ирак, управлявани от династията на Илдегизидите. Тази династия е основана от Шамседдин Илдегиз, кипчак (куман) по произход, освободен гулам (войник-роб) на селджукския султан на Персийски Ирак (Западен Иран). Илдегизидите са били атабеки на Азербайджан (т.е. регенти на наследниците на трона на селджукските султани), тъй като селджукската империя се разпада, от 1181 г. те стават местни владетели и остават такива до 1225 г., когато тяхната територия, преди това заловена от грузинците , е завладян от Джалал ад-Дин. Шамс ад-Дин Илдегиз вероятно постига контрол над част от Азербайджан едва през 1153 г. след смъртта на Кас бег Арслан, последния фаворит на султан Масуд ибн Мохамед (1133-1152).

В Ширван, съседен на Азербайджан и Аран, се намира държавата на Ширваншахите, управлявана от династията Кесранид. Въпреки че династията е от арабски произход, до 11 век Кесранидите са персийски и твърдят, че са потомци на древните персийски сасанидски царе.

По времето на раждането на Низами вече е изминал век от нахлуването на Иран и Закавказието от турците Селджук. Според френския историк Рене Грусе селджукските султани, самите те туркомани, след като са станали султани на Персия, не са потурчили Персия, а напротив, те „доброволно са станали перси и като древните велики сасанидски царе са защитавали иранската население” от набезите на номадите и спасява иранската култура от туркоманската заплаха.

През последната четвърт на 12 век, когато Низами започва да работи върху поемите, включени в книгата „Хамсе“ („Пет“), върховната власт на селджуките е в упадък, а политическите и социалните вълнения нарастват . Персийската култура обаче процъфтява точно когато политическа власте по-скоро разпръснат, отколкото централизиран, и персийският остава основният език. Това се отнася и за Ганджа, кавказкия град - отдалечен персийски пост, където е живял Низами, град, който по това време е имал предимно иранско население, както свидетелства съвременникът на Низами, арменският историк Киракос Гандзакеци (ок. 1200-1271), който също като Низами Ганджави (Низами от Ганджа) е бил жител на Ганджа. Трябва да се отбележи, че през Средновековието арменците са наричали всички ираноезични хора „Parsik“ - перси, което е отразено в превода на същия пасаж на английски език. По време на живота на Низами Ганджа е един от центровете на иранската култура, както се вижда от колекцията от само една антология на персийската поезия от 13 век. Nuzhat ol-Majalis стихотворения от 24 персийски поети, живели и творили в Ганджа през 11-12 век. Сред ираноезичното население на Ганджа през 11-12 век. Трябва също да се отбележи, че кюрдите, чието значително присъствие в града и околностите му е улеснено от управлението на представители на династията Шедадид, която е от кюрдски произход. Именно с привилегированото положение на кюрдите в Ганджа някои изследователи обясняват преместването на бащата на Низами от Кум и заселването на родителите на Низами в Ганджа, тъй като майката на Низами е кюрдка.

Персийският историк Хамдала Казвини, живял около сто години по-късно Низами, описва „пълната със съкровища“ Ганджа в Аран като един от най-богатите и проспериращи градове в Иран.

Тогава Азербайджан, Аран и Ширван стават новият център на персийската култура след Хорасан. В „хорасанския“ стил на персийската поезия експертите подчертават западната - „азербайджанска“ школа, която иначе се нарича „табризска“, „ширванска“ или „транскавказка“, като склонна към сложни метафори и философия, към използването на заснети изображения от християнската традиция. Низами се смята за един от най-видните представители на тази западна школа в персийската поезия.

Име и псевдоним

Личното име на поета е Иляс, баща му се казва Юсуф, дядо му се казва Заки; след раждането на сина му Мохамед, името на последния също става част от пълното име на поета, което започва да звучи: Абу Мохамед Илиас ибн Юсуф ибн Заки Муайад, а като литературен псевдоним ("laqab") той избира името "Низами", което някои средновековни автори "тадхират" (иначе транслитерирано като "тазкират"), т.е. "биографии", се обяснява с факта, че занаятът на бродирането е дело на семейството му, което Низами изоставя, за да да пише поетични произведения, върху които работи с търпението на везач. Официалното му име е Низам ад-Дин Абу Мохамед Иляс ибн Юсуф ибн Заки ибн Му'айад. Джан Рипка дава друга форма на официалното си име Хаким Джамал ад-Дин Абу Мохамед Иляс ибн Юсуф ибн Заки ибн Муайад Низами.

Родители и роднини

Бащата на Низами, Юсуф ибн Заки, който е мигрирал в Ганджа от Кум (Централен Иран), може да е бил чиновник, а майка му, Раиса, е от ирански произход, според самия Низами, е била кюрдка, вероятно дъщерята на кюрдски племенен водач и според някои предположения е свързан с кюрдската династия Шеддадид, управлявала Ганджа преди атабеките.

Родителите на поета умират рано. След смъртта на баща си Иляс е отгледан от майка си, а след смъртта на последната от брата на майка си Ходжа Умар.

Доулатшах от Самарканди (1438-1491) в своя трактат „Tazkirat osh-shoara” („Бележка за поетите”) (завършен през 1487 г.) споменава брата на Низами на име Кивами Мутаризи, който също е бил поет.

образование

Низами беше блестящо образован според стандартите на своето време. Тогава се очакваше от поетите да бъдат добре запознати с много дисциплини. Въпреки това, дори и с такива изисквания към поетите, Низами се открояваше със своята ученост: стиховете му свидетелстват не само за отличното му познаване на арабската и персийската литература, устните и писмени традиции, но също и математика, астрономия, астрология, алхимия, медицина, ботаника, теология, тълкувания на Корана, ислямски закон, християнство, юдаизъм, ирански митове и легенди, история, етика, философия, езотеризъм, музика и изобразително изкуство.

Въпреки че Низами често е наричан „Хаким“ (мъдрец), той не е бил философ като Ал-Фараби, Авицена и Сухраварди, или тълкувател на суфистката теория като Ибн Араби или Абдураззак ал-Кашани. Въпреки това той се смята за философ и гностик, който е бил добре запознат с различни области на ислямската философска мисъл, които той интегрира и обобщава по начин, напомнящ традициите на по-късни мъдреци като Кутбуддин ал-Ширази и Баба Афзал Кашани, които, като специалисти в различни области на знанието, се опитват да обединят различни традиции във философията, гнозиса и теологията.

Създаване

Културата на Персия по време на ерата на Низами е известна със своите дълбоко вкоренени традиции, блясък и лукс. В предислямските времена тя е развила изключително богати и безпогрешни изразни средства в музиката, архитектурата и литературата, въпреки че Иран, нейният център, е бил постоянно обект на набези от нахлуващи армии и имигранти, тази традиция е успяла да поеме, трансформира и напълно да преодолее проникване на чужд елемент . Александър Велики е само един от многото завоеватели, които са били пленени от персийския начин на живот. Низами е типичен продукт на иранската култура. Той създаде мост между ислямския и предислямския Иран и между Иран и целия древен свят. Въпреки че Низами Ганджави е живял в Кавказ - в периферията на Персия, в творчеството си той демонстрира центростремителна тенденция, която се проявява в цялата персийска литература, както по отношение на единството на нейния език и съдържание, така и в смисъла на гражданско единство, и в стихотворението „Седемте красавици“ пише, че Иран е „сърцето на света“ (в превод на руски „душата на света“)

Абу Мохамед Иляс ибн Юсуф, известен под псевдонима Низами Ганджави(персийски, кюрдски Nzam Gencew, ; около 1141 г., Ганджа, държава на Илдегизидите (в днешно време - град в съвременен Азербайджан) - около 1209 г., пак там) - класик на персийската поезия, един от най-големите поети на средновековния Изток, най-големият поет-романтик в персийската епическа литература, който въвежда разговорна реч и реалистичен стил в персийската епична поезия.

Използвайки теми от традиционното устно народно творчество и писмени исторически хроники, Низами обединява предислямския и ислямския Иран със своите стихове. Героично-романтичната поезия на Низами продължава да оказва влияние върху целия персийски говорещ свят през следващите векове и вдъхновява млади поети, писатели и драматурзи, които се опитват да го имитират за много следващи поколения не само в самата Персия, но и в целия регион, включително културите от такива модерни страни като Азербайджан, Армения, Афганистан, Грузия, Индия, Иран, Пакистан, Таджикистан, Турция, Узбекистан. Творчеството му повлия на велики поети като Хафиз Ширази, Джалалудин Руми и Саади. Неговите пет маснави (дълги стихотворения) (Кхамса) изследват и изследват различни теми от различни области на знанието и са постигнали огромна слава, както се вижда от големия брой оцелели копия на неговите произведения. Героите на неговите поеми - Хосров и Ширин, Лейли и Меджнун, Искандер - все още остават добре известни както в целия ислямски свят, така и в други страни.

1991 г. е обявена от ЮНЕСКО за година на Низами в чест на 850-годишнината на поета.

Исторически и културен фон

От 1135/1136 до 1225 г. части от историческите региони на Азербайджан (сега предимно Ирански Азербайджан) и Аран са били управлявани от династията на Илдегизидите като Велики атабеки на селджукските султани на Персийски Ирак. Тази династия е основана от Шамседдин Илдегиз, кипчак (куман) по произход, освободен гулам (войник-роб) на селджукския султан на Персийски Ирак (Западен Иран). Илдегизидите са били атабеки на Азербайджан (т.е. регенти на наследниците на трона на селджукските султани), тъй като селджукската империя се разпада, от 1181 г. те стават местни владетели и остават такива до 1225 г., когато тяхната територия, преди това заловена от грузинците , е завладян от Джалал ад-Дин. Шамс ад-Дин Илдегиз вероятно постига контрол над част от Азербайджан едва през 1153 г. след смъртта на Кас бег Арслан, последния фаворит на султан Масуд ибн Мохамед (1133-1152).

В Ширван, съседен на Азербайджан и Аран, се намира държавата на Ширваншахите, управлявана от династията Кесранид. Въпреки че династията е от арабски произход, до 11 век Кесранидите са персийски и твърдят, че са потомци на древните персийски сасанидски царе.

По времето на раждането на Низами вече е изминал век от нахлуването на Иран и Закавказието от турците Селджук. Според френския историк Рене Грусе селджукските султани, самите те туркомани, след като са станали султани на Персия, не са потурчили Персия, а напротив, те „доброволно са станали перси и като древните велики сасанидски царе са защитавали иранската население” от набезите на номадите и спасява иранската култура от туркоманската заплаха.

През последната четвърт на 12 век, когато Низами започва да работи върху поемите, включени в книгата „Хамсе“ („Пет“), върховната власт на селджуките е в упадък, а политическите и социалните вълнения нарастват . Персийската култура обаче процъфтява точно когато политическата власт е разпръсната, а не централизирана и персийският остава основният език. Това се отнася и за Ганджа, кавказкия град - отдалечен персийски пост, където е живял Низами, град, който по това време е имал предимно иранско население, както свидетелства съвременникът на Низами, арменският историк Киракос Гандзакеци (ок. 1200-1271), който също като Низами Ганджави (Низами от Ганджа) е бил жител на Ганджа. Трябва да се отбележи, че през Средновековието арменците са наричали всички ирански говорители „Parsik“ - перси, което е отразено в превода на същия пасаж на английски. По време на живота на Низами Ганджа е един от центровете на иранската култура, както се вижда от колекцията от само една антология на персийската поезия от 13 век. Nuzhat ol-Majalis стихотворения от 24 персийски поети, живели и творили в Ганджа през 11-12 век. Сред ираноезичното население на Ганджа през 11-12 век. Трябва също да се отбележи, че кюрдите, чието значително присъствие в града и околностите му е улеснено от управлението на представители на династията Шедадид, която е от кюрдски произход. Именно с привилегированото положение на кюрдите в Ганджа някои изследователи обясняват преместването на бащата на Низами от Кум и заселването на родителите на Низами в Ганджа, тъй като майката на Низами е кюрдка.