Богатирите са епичните защитници на Руската земя, „супергероите“ на руския народ в продължение на много векове.

Нека си припомним основните.

1. Иля Муромец. Свещен герой

Иля Муромец е канонизиран от Руската православна църква, той е главният руски герой.

Иля Муромец е главният герой не само на руските епоси, но и например на немските епични поеми от 13 век.

В тях той също се нарича Иля, той също е герой, жадуващ за родината си. Иля Муромец се появява и в скандинавските саги, в тях той е не по-малко кръвен брат на княз Владимир.

2. Бова Королевич. Лубок герой

Бова Королевич дълго време беше най-популярният герой сред народа. Популярни народни приказки за „скъпоценния герой” са публикувани в стотици издания от 18 до 20 век. Пушкин пише „Приказката за цар Салтан“, като частично заимства сюжета и имената на героите от приказките за момчето Королевич, които бавачката му чете. Нещо повече, той дори прави скици на поемата „Бова“, но смъртта ще му попречи да завърши работата.

Прототипът на този рицар е френският рицар Бово дьо Антон от известната хронична поема Reali di Francia, написана през 14 век. В това отношение Бова е напълно уникален юнак - гостуващ юнак.

3. Альоша Попович. Джуниър

„Най-младият от по-младите“ герои и следователно неговият набор от качества не е толкова „Супермен“. Той дори не е чужд на порока: хитрост, егоизъм, алчност. Тоест, от една страна, той се отличава със смелост, но от друга страна е горд, арогантен, обидчив, нахален и груб.

4. Святогор. Мега-герой

Мега-герой. Но герой от „стария свят“. Великанът, по-големият герой с размерите на планина, когото дори земята не може да поддържа, лежи на планината в бездействие. Епосите разказват за срещата му със земните копнежи и смъртта в магически гроб.

Много черти на библейския герой Самсон бяха пренесени в Святогор. Трудно е да се определи точно древен произход. В легендите на народа ветеранът предава силата си на Иля Муромец, героят на християнския век.

5. Добриня Никитич. Герой с добри връзки

Добриня Никитич често се свързва с хрониката Добриня, чичо на княз Владимир (според друга версия, племенник). Името му олицетворява същността на „героичната доброта“. Добриня има прякора „млад“, с огромен физическа сила„Той и муха не би наранил“, той е покровител на „вдовици и сираци, нещастни съпруги“. Добриня също е „художник по душа: майстор на пеенето и свиренето на арфа“.

6. Дук Степанович. Богатир майор

Херцог Степанович идва в Киев от обикновена Индия, зад която, според фолклористите, в този случай е скрита Галицко-Волинската земя, и организира маратон на хвалбите в Киев, подлага се на тестове от княза и продължава да се хвали. В резултат на това Владимир открива, че Дюк наистина е много богат и му предлага гражданство. Но Дюк отказва, защото „ако продадете Киев и Чернигов и купите хартия за опис на богатството на Дюков, няма да има достатъчно хартия“.

7. Микула Селянинович. Богатирски орач

Микула Селянинович е богатир аграрен. Среща се в два епоса: за Святогор и за Волга Святославич. Микула е първият представител на земеделския живот, могъщ селски орач.
Той е силен и издръжлив, но домашен. Той влага всичките си сили в земеделието и семейството.

8. Волга Святославович. Богатир магьосник

Поддръжниците на „историческата школа“ в изучаването на епосите смятат, че прототипът на епическата Волга е княз Всеслав от Полоцк. Волга също се свързва с пророческия Олег, а кампанията му в Индия с кампанията на Олег срещу Константинопол. Волга е труден герой, той има способността да стане върколак и може да разбере езика на животни и птици.

9. Сухман Одихмантиевич. Обиден герой

Според Всеволод Милър прототипът на героя е псковският княз Довмонт, управлявал от 1266 до 1299 г.

В епоса от Киевския цикъл Сухман отива да вземе бял лебед за княз Владимир, но по пътя влиза в конфликт с татарската орда, която строи Калинови мостове на река Непра. Сухман побеждава татарите, но в битката получава рани, които покрива с листа. Връщайки се в Киев без белия лебед, той разказва на принца за битката, но принцът не му вярва и затваря Сухман в затвора до изясняване. Добриня отива при Непра и разбира, че Сухман не е излъгал. Но вече е твърде късно. Сухман се чувства опозорен, бели листата и кърви. Река Сухман започва от кръвта му.

10. Дунав Иванович. Трагичен герой

Според епосите за Дунава именно от кръвта на героя започва едноименната река. Дунавът е трагичен герой. Той губи от съпругата си Настася в състезание по стрелба с лък, случайно я удря, докато се опитва да се изравни, разбира, че Настася е бременна и се натъква на сабя.

11. Михайло Потик. Верен съпруг

Фолклористите не са съгласни кой трябва да се свързва с Михайло Потик (или Поток). Корените на образа му се намират и в българския юнашки епос, и в западноевропейските приказки, и дори в монголския епос „Гесер”.
Според един от епосите Поток и съпругата му Авдотя Суан Белая дават обет, че който от тях умре пръв, вторият ще бъде погребан жив до него в гроба. Когато Авдотя умира, Поток е погребан наблизо в напълно въоръжени на кон, той се бори със змея и съживява жена си с кръвта си. Когато самият той умира, Авдотя е погребана с него.

12. Хотен Блудович. Богатир-младоженец

Богатир Хотен Блудович в името на брака с завидна булкаТеа Сентинел първо бие деветте си братя, а след това цяла армия, наета от бъдещата й свекърва. В резултат на това героят получава богата зестра и се появява в епоса като героя, „който се ожени добре“.

13. Василий Буслаев. Ревностен герой

Най-смелият герой от новгородския епичен цикъл. Неговият необуздан нрав води до конфликт с новгородците и той отчаяно беснее, обзалага се, че ще победи всички новгородци на Волховския мост и почти изпълнява обещанието си - докато майка му не го спира.

В друг епос той вече е зрял и отива в Йерусалим, за да изкупи греховете си. Но Буслаев е непоправим - той отново поема по стария начин и умира абсурдно, доказвайки младостта си.

14. Аника воин. Богатир на думи

Аника воин и днес се нарича човек, който обича да демонстрира силата си далеч от опасността. Необичайно за руски епичен герой, името на героя най-вероятно е взето от византийската легенда за героя Дигенис, който се споменава там с постоянен епитет аникитос.

Аника воинът в стиха се хвали със сила и обижда слабите, самата смърт го засрамва за това, Аника я предизвиква и умира.

15. Никита Кожемяка. Wyrm боец

Никита Кожемяка в руските приказки е един от главните герои-змееборци. Преди да влезе в битка със змията, той разкъсва 12 кожи, като по този начин доказва своята легендарна сила. Кожемяка не само побеждава Змията, но и го впряга в плуг и оре земята от Киев до Черно море. Отбранителните укрепления край Киев получиха името си (Змиев) именно заради действията на Никита Кожемяка.

Руските епоси са отражение на исторически събития, преразказвани от хората, и в резултат на това са претърпели силни промени. Всеки герой и злодей в тях най-често е реална личност, чийто живот или дейност са взети за основа на характер или събирателен образ, който е бил много важен за онова време.

Герои от епоси

Иля Муромец (руски герой)

Славен руски герой и храбър воин. Точно така се появява Иля Муромец в руския епичен епос. Служил вярно на княз Владимир, воинът бил парализиран от раждането си и седял на печката точно 33 години. Смел, силен и безстрашен, той беше излекуван от парализа от старейшините и даде цялата си героична сила за защитата на руските земи от Славея Разбойник, нашествието на татарското иго и Гнусния идол.

Героят на епосите има реален прототип– Илия от Печерск, канонизиран като Илия от Муромец. В младостта си той страда от парализа на крайниците и умира от удар с копие в сърцето.

Добриня Никитич (руски герой)

Още един герой от славната тройка руски герои. Той служи на княз Владимир и изпълнява личните му задачи. Той беше най-близкият от всички герои на княжеското семейство. Силен, смел, сръчен и безстрашен, той плуваше прекрасно, знаеше как да свири на арфа, знаеше около 12 езика и беше дипломат при решаването на държавните дела.

Истинският прототип на славния воин е управителят Добриня, чичо на самия княз от страна на майка му.

Альоша Попович (руски герой)

Альоша Попович е най-младият от тримата герои. Известен е не толкова със силата си, колкото със своя натиск, изобретателност и хитрост. Любител да се хвали с постиженията си, той беше напътстван по правия път от по-стари герои. Държеше се по два начина към тях. Подкрепяйки и защитавайки славната тройка, той фалшиво погреба Добриня, за да се ожени за жена си Настася.

Олеша Попович е смел ростовски болярин, чието име е свързано с появата на образа на епичния герой-герой.

Садко (новгородски герой)

Щастлив гуслар от новгородските епоси. Дълги години той изкарва насъщния си хляб със свирене на арфа. Получил награда от морския цар, Садко забогатял и тръгнал по море към отвъдморските страни с 30 кораба. По пътя неговият благодетел го завел при себе си като откуп. Според указанията на Николай Чудотворец гусларят успява да избяга от плен.

Прототипът на героя е Содко Ситинец, новгородски търговец.

Святогор (герой-великан)

Великан и герой със забележителна сила. Огромен и мощен, роден в планините на светиите. Докато вървеше, горите се разтресоха и реките преляха. Святогор прехвърли част от силата си в писанията на руския епос на Иля Муромец. Скоро след това той почина.

Няма реален прототип на образа на Святогор. Това е символ на огромна примитивна сила, която никога не е била използвана.

Микула Селянинович (орач-герой)

Юнакът и селянинът, който ореше земята. Според епосите той познавал Святогор и му дал да вдигне торба, пълна със земна тежест. Според легендата е невъзможно да се бие с орача, той е бил под закрилата на майката Влажна земя. Дъщерите му са съпруги на героите Ставр и Добриня.

Образът на Микула е измислен. Самото име произлиза от разпространените по това време Михаил и Николай.

Волга Святославич (руски герой)

Герой-богатир от най-древните епоси. Той притежаваше не само впечатляваща сила, но и способността да разбира езика на птиците, както и да се превръща във всяко животно и да превръща другите в тях. Ходил на походи в турските и индийските земи, а след това станал техен владетел.

Много учени идентифицират образа на Волга Святославич с Пророка Олег.

Никита Кожемяка (Киевски герой)

Герой на киевските епоси. Смел герой с огромна сила. Може лесно да разкъса дузина сгънати кожи на бик. Той грабна кожата и месото от втурналите се към него разярени бикове. Той стана известен с това, че победи змията, освобождавайки принцесата от неговия плен.

Героят дължи появата си на митовете за Перун, сведени до ежедневни прояви на чудодейна сила.

Ставр Годинович (черниговски болярин)

Ставр Годинович е болярин от Черниговска област. Той беше известен с доброто си свирене на арфа и силната си любов към съпругата си, с чиито таланти не се притесняваше да се похвали пред другите. В епосите не играе главна роля. По-известна е съпругата му Василиса Микулишна, която спаси съпруга си от затвора в подземията на Владимир Красна Солнишка.

В хрониките от 1118 г. се споменава за истинския Соцк Ставр. Той също беше затворен в мазетата на княз Владимир Мономах след размириците.

Антигерои на епосите

Славеят разбойникът (антигерой)

Пламенен противник на Илия Муромец и разбойник, който дълги години ограбваше както пеша, така и конници по построения от него път. Той ги уби не с пистолет, а със собствената си свирка. В епосите той най-често се появява в човешки образ с ясно изразени тюркски черти на лицето.

Смята се, че образът му е взет от живелите Мордвичи Нижни Новгород. Традиционните им имена са имена на птици: славей, скорец и др.

Змия Горинич (змийски дракон)

Драконът. Огнедух с три глави. Това е класическият образ на Змията Горинич в руския епос. Змията има едно тяло, има крила, големи остри нокти и опашка като стрела. Той пази моста-проход към кралството на мъртвите и бълва огън, когато атакува. Той живее в планините, откъдето идва и прякорът „Горинич“.

Образът на змията е митичен. Подобни има в сръбската и иранската митология.

Идолище Поганое (злодей)

Идолът също е герой, само че от тъмните сили. Поради лакомията си има огромно безформено тяло. Зли, некръстени и непризнаващи религии. Той ограбваше градове с армията си, като едновременно с това забраняваше милостинята и църквите. Посетил руски земи, Турция и Швеция.

В историята прототипът на идола е хан Итлар, който извършва варварски набези в градовете на руските земи.

Руските герои не са просто история. Те отразяват същността на руския човек, отношението му към родината. Иля Муромец, Альоша Попович, Гориня, Добриня Никитич и много други посветиха живота си на служба на Русия. Те се биеха с безброй враговенашите хора, защитавайки и защитавайки обикновените хора. Подвизите на руските герои ще останат завинаги в паметта - под формата на епоси, песни и легенди, както и други епоси, написани от очевидци на тези събития. Те са тези, които ни карат да се гордеем с нашия народ и земята, отгледала такива великани.

История на героите в Русия

Вероятно всеки от нас в училище или по телевизията е чувал истории за могъщи и непобедими герои. Подвизите им вдъхновяват, вдъхват надежда и ни карат да се гордеем със собствения си народ, неговата сила, всеотдайност и мъдрост.

Много историци разделят руските герои на по-стари и по-млади. Ако следвате епоса и епоса, тогава можете ясно да начертаете линия между старославянските полубогове и християнските герои. Руски древни герои са всемогъщият Святогор, могъщата Верни-гора, Микула Селянинович, Дунав и други.

Отличават се със своята необуздана природна сила. Тези герои са олицетворение на обожествените сили на природата и нейната непобедимост. В по-късни източници им се придава донякъде негативна конотация. Те стават герои, които не могат и не искат да използват собствената си сила за добро. Най-често това са просто разрушители, които показват силата си на други герои и обикновени хора.

Това беше направено, за да тласне хората към един нов свят - християнски. Героичните унищожители се заменят с героичните създатели, защитниците на руската православна земя. Това са Добриня Никитич, Никита Кожемяка, Пересвет и много, много други. Човек не може да не си припомни подвизите на руския герой Иля Муромец. Това е любим образ за много писатели и художници. След като се възстанови от тежка болест, рицарят отиде да защити собствената си земя и след това се оттегли, за да стане монах.

Най-известните руски герои и техните подвизи

Нашата история съдържа много известни имена. Вероятно всеки знае фразата: „И в руската земя славни и силни герои“. Въпреки че нашите хора в по-голямата си част не са войнствени и предпочитат да работят на земята, от древни времена сред тях са излезли могъщи герои и защитници на Отечеството. Това са Святогор, Микула Селянинович, Дунав Иванович, Пересвет, Садко и много, много други. Тези герои проляха собствената си кръв за родната земя и се изправиха на защита мирни хорав най-трудния момент.

Именно за тях са написани епоси и песни. В същото време с течение на времето те многократно си кореспондираха. Към тях се добавяха още и още факти и подробности. Дори характерът на героите претърпя значителни промени.

Този процес беше особено повлиян от приемането.Той раздели нашата история и доведе до отричане и осъждане на всичко старо. Следователно в изображенията на по-древни герои вече могат да се видят отрицателни черти. Става дума за Святогор, Пересвет, Дунав Иванович.

Те бяха заменени от герои от ново поколение. И почти всички те служеха на князете, а не на народа. Най-известните герои на руската земя са Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович. Именно те бяха възхвалявани в песни и епоси. Те се показват в известната картина на Васнецов. Те са тези, които децата познават най-добре, благодарение на многобройните анимационни филми и приказки. Какво направиха? И защо винаги са изобразени заедно?

Според много историци тези трима известни руски герои никога не са се срещали. Според някои източници Добриня е живял през 15 век, Иля през 12 век, а Альоша, най-младият от героите, през 13 век.

Виктор Михайлович ги изобрази всички заедно като символ на непобедимостта и неунищожимостта на руския народ. Подвизите на тримата герои са извършени по различно време, но историците са съгласни, че повечето от тях са съвсем реални. Например, същият Славей Разбойникът, войната с печенегите, татарският принц Тугарин действително се състоя. Това означава, че е логично да се предположи, че са извършени и велики дела.

Альоша Попович и неговите подвизи

В картината на Васнецов този млад мъж е изобразен с лък и стрели, а близо до седлото можете да видите арфа, което говори за неговия весел нрав. Понякога е безразсъден, като всеки млад човек, а понякога е хитър и мъдър, като опитен воин. Подобно на много герои на руската земя, това е по-скоро събирателен образ. Но този герой има и реален прототип.

Според някои сведения това е синът на ростовския православен свещеник Леонтий. Но жителите (Украйна) също го смятат за сънародник. Местните легенди разказват, че той често посещавал местните панаири и помагал на хората.

Според друга версия това е известният Ростовски герой Александър. Живял е през 12-13 век и е видна историческа личност. Често образът му се преплита с друг, не по-малко забележим герой в епосите, Волга Святославич.

Славните подвизи на руските герои ще бъдат непълни без истории за това как Альоша се бие със самия Тугарин в битка. Този половецки хан е истински историческа личностТугоркан. И в някои епоси Альоша Попович се бие с него няколко пъти. Този герой също спечели слава в многобройни междуособни войни от онова време. И той загина в известната битка при Калка (1223 г.).

Иля Муромец

Това е може би най-известният и почитан герой в Русия. Той олицетворява всичко положителни чертиИма много малко потвърдена информация за него, но е надеждно известно, че е канонизиран

Този човек прекарва детството и юношеството си практически без движение, тъй като страда от тежко паралитично заболяване. Въпреки това, на 30-годишна възраст Иля беше излекуван и напълно се върна на краката си. Този факт беше потвърден от много сериозни учени, които проведоха изследвания върху останките на светеца. Следователно подвизите на руския герой Иля Муромец започват в доста зряла възраст.

Този герой стана най-известен на всички възрастни и деца благодарение на епоса, който разказва за битката му с Славея Разбойника. Този престъпник контролираше един от основните пътища към Киев - столицата древна рус. Княз Мстислав, който управлява по това време, инструктира воина Иля Муромец да придружи следващия търговски конвой. След като срещна разбойника, героят го победи и освободи пътя. Този фактдокументиран.

В допълнение към това са известни и други победи на руския герой Иля Муромец. Епосите разказват за битката на рицаря с Поганския идол. Това може да е било името, дадено на номадски изнасилвач. Има и история за борбата с Баба Горинка и нейния собствен син.

В починалите си години Иля, след като получи сериозна рана и уморен от такъв военен живот, се оттегли в манастир. Но и там не успя да намери покой. Изследователите отбелязват, че герой-монахът е загинал в битка на възраст 40-55 години.

Велики Святогор

Това е един от най-известните и мистериозни герои. Дори победите на руския герой Иля Муромец бледнеят пред неговата слава. Името му напълно отговаря на външния му вид. Обикновено се представя като могъщ великан.

Можем да кажем, че има доста надеждни епоси за този герой. И всички те са свързани със смъртта. Въпреки това, Святогор се сбогува с живота не в неравна биткас многобройни врагове и в спор с неустоима и непозната сила.

Една от легендите гласи, че героят намерил „чанта за дисаги“. Героят се опитал да го премести, но умрял, без да помръдне нещото от мястото му. Както се оказа, тази торба съдържа цялата „тежест на земята“.

Друга легенда разказва за пътуването на Святогор с Иля Муромец. Това показва смяната на „поколенията“ герои. Един ден приятели намират празен ковчег. Пророчеството върху него гласеше: който е предопределен от съдбата, ще попадне в него. За Иля се оказа страхотно. И когато Святогор легна в ковчега, капакът го покри и той никога не успя да избяга. Въпреки цялата мощ на гиганта, дървото не му се поддаде. Основният подвиг на героя Святогор е, че той прехвърли цялата си сила на Иля Муромец.

Никитич

Този герой, изобразен заедно с Иля Муромец и Альоша Попович, е един от най-почитаните и известни в Русия. В почти всички епоси той е неразривно свързан с княз Владимир Святославович. В същото време има мнение, че последният е негов чичо. В историята Добриня е виден държавник, чийто съвет беше слушан от много благородници.

В епосите обаче това е по-скоро събирателен образ, който има чертите на могъщ руски рицар. Подвизите на героя Добриня Никитич се състоеха в борба с многобройни вражески войски. Но основният му акт е битката със змията Горинич. Известната картина на Васнецов изобразява битката на защитника на руската земя със 7-глав дракон, но сюжетът се основава на реална основа. Врагът се е наричал „змия“. А псевдонимът „Gorynych“ показва неговия произход или местообитание - планините.

Имаше и приказки, разказващи как Добриня си намери съпруга. Историците отбелязват, че тя е била чужденка. Настася Никулична (в други версии - Микулишна) имаше добри физически характеристики. Те започнаха да мерят силата си и след победата на рицаря момичето стана негова съпруга.

Както всички подвизи на епичните герои, дейността на Добриня Никитич е свързана със служенето на княза и народа. Затова го дават за пример, съчиняват приказки, песни и епоси, представяйки го като герой и освободител.

Волх Всеславевич: Принц-магьосник

Този герой е известен повече като магьосник и върколак. Той беше княз на Киев. А легендите за него са като приказка. Дори раждането на Мага е обвито в мистика. Казват, че майка му го е заченала от Велес, който й се явил под формата на обикновена змия. Раждането на героя беше придружено от гръмотевици и светкавици. Неговите детски играчки бяха златен шлем и тояга от дамаска.

Подобно на много руски народни герои, той често прекарваше време с отряда си. Казват, че през нощта той се превръщал в див вълк и намирал храна за воините в гората.

Повечето известна легендаза Волхв Всеславевич - това е разказ за победата над индийския цар. Един ден героят чул, че се готви зло срещу родината му. Той използва магьосничество и победи чуждата армия.

Истинският прототип на този герой е княз Всеслав от Полоцк. Смятали го и за магьосник и върколак, превземал градове с хитрост и безмилостно убивал жителите. И змията играе важна роля в живота на принца.

Исторически факти и легенди са смесени в едно. И подвигът на Волхв Всеславевич започна да се възхвалява в епоси, подобно на други славни подвизи на руски герои.

Микула Селянинович - прост селянин

Този герой е един от представителите на героите. Неговият образ е отражение на легендите за бога-орач, защитник и покровител на руската земя и селяните. Именно той ни даде възможност да обработваме ниви и да използваме даровете на природата. Той изгони Унищожителните гиганти.

Според легендата герой е живял на земята Древлянски. За разлика от други древни рицари, произлезли от принцове, Микула Селянинович представляваше селската класа. Той посвети целия си живот на работа на полето. Докато други герои и защитници на руската земя се биеха с меч в ръцете си. Това има смисъл, защото всички блага на държавата и хората идват именно от упорит и ежедневен труд.

Най-известните произведения, които описват характера и живота на Микула Селянинович, са епосите за Волга и Микула, както и за Святогор.

Например, в историята на принца върколак, героят се записва в отряд, събран, за да устои на варяжкото нашествие. Но преди това той се смее на Волга и неговите воини: те дори не могат да извадят плуга му, който е забит в земята.

Подвизите на руските герои винаги са били възпявани от народа. Но може да се намери и презрение към героите, които, притежавайки огромна сила, не могат да я използват правилно. Пример за такова отношение може да се нарече епосът „Святогор и Микула Селянинович“. Тук се противопоставят две начала – съзидателно и разрушително.

Святогор се скита по света и не знае къде да използва собствената си сила. Един ден той среща Микула с чанта, която воинът не може да вдигне и се счупва. Там се появява цялата „тежест на земята“. В този сюжет се вижда превъзходството на обикновения труд над военната сила.

Василий Буслаев

Този герой не е като другите. Той е бунтар, винаги върви срещу общото мнение и ред. Въпреки суеверията на обикновените хора, той не вярва в поличби и предсказания. Същевременно това е образът на героичен защитник.

Василий Буслаев е от Велики Новгород. Затова в епосите за него има толкова местен колорит. За него има две истории: „Василий Буслаевич в Новгород“ и „Василий Буслаевич отиде да се моли“.

Неговите пакости и липса на контрол могат да се видят навсякъде. Например, когато избира отряда си, той организира няколко извънредни задачи. В резултат на това има 30 млади хора, които подкрепят Василий във всичко.

Делата на Буслаев не са подвизи на руски герои, които спазваха правилата и се подчиняваха на княза във всичко, зачитайки традициите и вярванията на обикновените хора. Той уважаваше само силата. Затова дейността му е разгулен живот и битки с местните мъже.

Пересвет

Името на този герой е тясно свързано с битката на Куликовското поле. Това е легендарна битка, в която са загинали безброй славни воини и боляри. И Пересвет, подобно на много други герои, защитници на руската земя, се изправи срещу врага.

Учените все още спорят дали това наистина се е случило. В крайна сметка, според легендата, заедно с брат си Андрей, той е изпратен да помогне на Дмитрий Донской от самия Сергий от Радонеж. Подвигът на този герой беше, че именно той вдъхнови руската армия да се бие. Той беше първият, който влезе в битка с представителя на ордата на Мамаев, Челубей. Практически без оръжие и броня, Пересвет победи врага, но падна мъртъв заедно с него.

Проучване на по-ранни източници предполага нереалността на този герой. В Троицкия манастир, където Пересвет, според историята, е бил послушник, няма записи за такъв човек. Освен това е известно, че Сергий от Радонеж не може да се срещне с княз Дмитрий непосредствено преди битката.

Но почти всички подвизи на руските герои - по един или друг начин - са частично измислени или преувеличени от разказвачите. Такива истории повдигаха морала, възпитаваха

Славянската история е богата на събития, знанията за които се предават от поколение на поколение не само устно, но и писмено. Устните традиции по правило са епоси, включително песни, приказки, т.е. всичко, което е съставено директно от хората. По-късно епоси, легенди и песни са записани и в този вид са достигнали до нашето време. В тези легенди са запазени истории и есета за живота на някои абсолютно фантастични хора, но в действителност в повечето случаи зад всеки от тези герои са скрити реални хора, които преди много векове са обитавали славянски земии били толкова високо почитани от хората, че за тях започнали да се правят легенди. В основата на древните руски легенди по правило са героите. Ако говорим за етимологията на самата дума „герой“, тогава тя се тълкува като полубог или човек, надарен със силата на бог. Произходът на тази дума е обект на интензивен дебат от дълго време. Изложени са версии за заемането му от тюркски езици и дори от санскрит. Сега е общоприето, че думата „герой“ е заимствана от татарския език.

Руските учени разграничават две основни категории герои - старши и младши. Сред старшите герои е обичайно да се класират Святогор, Микула Селянинович, Волга Святославич и Сухан. Тази група, според учените, е олицетворение на различни природен феномен, в повечето случаи - заплашителни явления, враждебни на обикновения човек. Групата на по-младите герои включва известната троица „Васнецов“ Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович. Те също са олицетворение на природни явления, но само полезни за хората.

Традиционните народни писания станаха причина героите на епоса вече да не са просто герои и смели воини, които се противопоставят на нашествениците, а истински борци срещу злите духове. Всъщност много често можете да намерите произведения, в които героите трябва да се бият срещу дракони, вещици и други неземни същества. В допълнение, героите също получиха голяма роля в живота на хората, защото те бяха един вид психологически подтекст на непобедимостта на Русия, доказателство, че сред обикновените хора има хора, които винаги са готови да се застъпят за защита родна земяот всяко нещастие... Нека разгледаме най-ярките сред тях.

Един от най-мистериозните герои на славянския епос е Святогор. Това е истински гигант, който дори земята не може да поддържа. Той е надарен с огромна сила, че дори и най-благородните герои не смеят да се бият с него. Трябва да се отбележи, че той не участва в никакви битки и не извършва никакви подвизи. Основната му цел е ограничена до побеждаване на врагове с неговата мъдрост и фантастична сила. В образа на този герой е скрито философското значение на древното славянско население за почитането на светия герой просто за неговото съществуване.

Микула Селянинович, въпреки факта, че не се споменава сред киевските герои, все още беше един. Той беше истинската гордост на славянския народ, защото орачът-герой беше истинско въплъщение на руския дух, който със своето съществуване твърди, че обикновеният фермер може да се бие с истински герои.

Още един не по-малко по светъл начине Волх Всеславевич. Това е фантастичен епичен герой. Според легендата той е роден от змия, така че е израснал много бързо. Не беше минал и час и половина от раждането му, когато му сложиха дамаска броня. Той много бързо усвоил магии и всякакви науки. Смятан е за езически жрец, магьосник и войн.

За разлика от Волх, друг известен епичен герой, Дунав Иванович, е исторически надежден персонаж. Неговата история започва от момента, в който влиза в двубой с Добриня Никитич. Според легендата Иля Муромец ги разделя, след което настъпва побратимяване. По-късно Дунав търси булка за княз Владимир и след като уби литовския княз, отнема дъщеря му Апраксия. Друга история, свързана с Дунава, е много интересна и забавна. Той е влюбен в Богатирка Настася, която се съгласява да стане съпруга само на този, който може да я победи. Разбира се, Дунав я побеждава. Когато се състои сватбата, след луд спор, той убива годеника си, като стреля с лък по пръстена, който беше на главата на Настася. Неспособен да понесе мъката, Дунав се самоубива.

Въпреки факта, че има достатъчно препратки към тези герои в литературата, първото име, което идва на ум за повечето хора, е Иля Муромец. Този герой имаше онези черти, които се приписваха главно на митичните и фантастични герои - чудотворното придобиване на голяма сила. Той беше син на прости селски родители и беше прикован на легло от детството си. Това се случва, докато се появят скитниците Калики. Те нареждат на момчето да им донесе вода и Иля оздравява. Освен това той придобива изключителна сила. От този момент започва героичният живот на Иля Муромец и неговите подвизи стават основа за много епоси и легенди. Най-известният епос обаче е битката му със Славея Разбойника. Между другото, досега учените не са успели да стигнат до консенсус за това кой всъщност е Славеят - или измислен герой, или един от воините на монголо-татарската армия, или обикновен разбойник, живеещ в Муром и разорил търговците принудени да преминат през Муромските гори. В определен период от време Иля идва да служи в Киев, за да спаси Русия от многобройни нещастия и да извърши невероятни и дори чудодейни подвизи.

В същото време друг герой живееше с Иля Муромец, чието име беше Добриня Никитич. Той е роден в Рязан, но като Муромец служи в Киев. Героичната история на Добриня започва от момента, в който той победи змията Горинич. Принцът го инструктира да влезе в ожесточена битка със змията; по пътя героят е победен от малки змии, но Добриня успява да изпълни заповедта на принца и да освободи момичетата и принцовете от драконовите пещери.

Понякога изглежда, че Добриня е митологичен герой. Малко фантастична изглежда и историята за магьосницата Маринка, която омагьосала героя. Въпреки това Добриня, с помощта на майка си, друга вещица, успява да победи магията на Маринка и да се справи с нея. Но неговата история съдържа не само голям брой фантастични приказки. IN Киевска Рустой изпълнява по-важни задачи, появявайки се пред читателите като смел, мъдър войн, който освен всичко друго е и първият помощник на Иля Муромец.

Друг известен герой, Альоша Попович, според легендата, е от град Ростов. В Киев се озовава напълно случайно. На открито поле героят намери камък, на който бяха посочени три пътя: единият водеше към Чернигов, другият към Муром, а третият към Киев. Той също започва служба в двора на княз Владимир. Може би най-известната история, свързана с Попович, е разказът за битката му с Тугарин (това според епоса е измислен герой, поради което понякога носи прозвището Змеевич и се представя като чудовище). Тугарин е чужд нашественик, който може да погълне цял лебед наведнъж и е носен от слуги на златна стойка. А Альоша Попович винаги е млад, смел и дори понякога безразсъден войн.

Винаги има връзка между Иля Муромец, Альоша Попович и Добриня Никитич. Между тях също има голяма прилика не само в героите, но и в приключенията и някои житейски събития.

И в заключение е необходимо да кажем няколко думи за такива герои като Василий Буслаев и Никита Кожемяка. Всички бяха истински хора. Василий Буслаев беше от Новгород. По природа този човек винаги е бил бунтар и дори пияница. Юнашката си сила е наследил от баща си. Младият мъж обаче го използва различно от останалите герои. Напротив, той нарушава законите на града по всякакъв възможен начин, набирайки отряд от хора като него (основните критерии за подбор са способността да изпиеш кофа с вино или да издържиш удар по главата с клуб). Заедно с отряда си Василий не участва в борбата срещу врагове и нашественици, а само се напива в таверни и битки. Според легендите той умрял толкова безразсъдно, колкото и живял – на връщане от Йерусалим ударил главата си в камък, падайки от коня си (и на камъка пишело, че е забранено да се язди... ).

За разлика от Василий, Никита Кожемяка беше истински воин, който служи на киевския княз Владимир. Заедно с него Кожемяка отиде да се бие срещу печенегите, като се биеше един на един със силния и го победи. Тази победа беше началото на победата на руската армия над нашествениците. В различни периоди Никита Кожемяка е представен или като обикновен занаятчия, или като истински герой, който е на служба в Киев.

Да вярваме, че славянските герои са съществували в действителност или да се придържаме към мнението, че те са изключително измислени герои, е личен въпрос за всеки. Това обаче не е основното. И най-важното е, че във всеки случай те изиграха голяма роля в историята на славяните, превръщайки се в символи на миналото.

Няма намерени свързани връзки



Тук обаче думата стар не означава „обременен с години“, а само зрял, опитен във военните дела.

Военната доблест на героите

Съвкупността от военни добродетели и любезното, честно разположение съставляват Основните функциируски герой, но само физическата сила не е достатъчна; всички дейности на героя трябва да имат религиозен и патриотичен характер. Като цяло хората идеализират своите герои и ако хиперболично си представят техните физически качества: сила, ловкост, тежка походка, оглушителен глас, дълъг сън, тогава те все още нямат онази брутална лакомия на други чудовищни ​​великани, които се появяват в епосите, които правят не принадлежат към категорията на героите.

Елементът на чудотворното играе голяма роля в съдбите на героите: те често се срещат с полезни и враждебни свръхестествени сили, но като цяло в епосите все още може да се види желанието да се изглади чудотворният елемент, който не играе толкова роля в тях, както например в приказките, и има за цел, според Майков, да даде на героите по-идеален характер.

Произход на думите "герой" и "рицар"

Отдавна се предполага, че е заимствано от езиците на алтайското езиково семейство, където е в различни форми: багатур, бахадир, bagadur, Батур, герой, Батор, баатар. Но имаше противници (Орест Милър и други) на това мнение: те изхождаха от позицията, че думата bagadur не е тюрко-монголска, а е заимствана от санскрит бхагадхара(притежаващ щастие, успешен) и че в резултат на това руският „герой“ също се връща към родовото начало. Други директно извличат „герой“ от „Бог“ чрез „богат“ (Шчепкин, Буслаев).

Нито едно от тези становища обаче не трябва да се приема: монголската дума (съвременен Монг. баатар) всъщност може да е заимствано от санскрит и все пак Руска думане местни, но и заети; санскритската дума би съответствала на родния руски "богодар", а не на "богатир". „Богатир“ не може да произлиза от думата „бога-“, тъй като няма наставка -yr. Фактът, че не се среща в други думи, говори против оригиналността на думите „герой“. славянски езици, с изключение на полския (bohater), който го е заел от руски, както се вижда от наличието на звука h и твърдото r в края на думата. Други обяснения са исторически. Халански смята („Велики руски епоси“), че първоначалната форма на думата е „богатир“ и че първоначално е била използвана в значението на „татарски управител“ и титла, прикрепена към собствените имена в значението на сегашния „господар“ ; Буслаев вече посочи това.

Предположението, че думата „богатир“ е заимствано от тюркския или монголския език, сега се приема от всички руски учени, въпреки че, от друга страна, доста често се срещат стари фалшиви обяснения на етимологията на думата, особено в учебниците по история на руската литература. От горното изобщо не следва, че в предмонголския период в Русия не е имало понятие, съответстващо на сегашното понятие за герой. Съответстваше само на други думи в езика, напр.: поляник, малина, (ж.р. - поляница, поленица); khorobr (по-късно заменена под влиянието на книгите с църковнославянската дума смел), khorobor, khorober, игрив, дързък. Тогава собствената им дума беше заменена с чужда под влияние на психологически фактори: в очите на хората руските герои, носещи същото име като татаро-монголските, не бяха по-ниски от последните, те бяха противопоставени на тях . Самата дума „герой“ се появява за първи път в книгата на Серницки, публикувана без посочване на мястото в града „Descriptio veteris et novae Poloniae cum divisione ejusdem veteri et nova“, където се казва: „Rossi... de heroibus suis, quos Bohatiros id est semideos vocant , aliis persuadere conantur.“

Има и две версии за произхода на думата "рицар". Според първата версия думата идва от древногерманската дума Witing. Според втората версия думата „рицар“ идва от старонорвежката „vikingr“ - в славянските езици скандинавската наставка „-ing“ се е превърнала в „-ez“; съответно източните славяни произнасят думата „vikingr“ като „рицар“.

епоси

Халански, както вече казахме, напълно не е съгласен с това разделение, който разделя героите на типове, принадлежащи към предтатарската, татарската и следтатарската или московската епоха: към първата група той класифицира Добриня Никитич, Иван Данилович и Альоша Попович ; към втория: героите на аванпоста, Идолище, Иля Муромец, Василий Игнатиевич и героите, които се „прехвърлиха“; към третия: Микулу Селянинович, Хотен Блудович, Чурил Пленкович, Дюк Степанович, Данил Ловченин, четиридесет калика с калико, Соловий Будимирович. Освен това същият автор разделя героите според регионите, в които според него са създадени от народа; Така в района на Киев той брои само самия Владимир, Добриня, както и Волга Святославич, Ставр Годинович, Иван Данилович, Чурила Пленкович и отчасти Иван Годинович.

Преглед на най-важните епични герои на Киевска Рус

Това са общите възгледи за героите; Нека сега прегледаме възгледите на различни изследователи за основните представители на киевския епически героизъм в следния ред: тук ще бъдат сравнени възгледите на всички посоки, които вече разгледахме в общ контурговориха.

Святогор

Святогор, ужасен гигант, когото дори земята не може да поддържа, лежи на планината в бездействие, когато Иля идва при него. Други епоси разказват за неговия брак, срещата му със земните желания и смъртта му в магически гроб. В някои епоси Святогор е заменен от Самсон, който е кръстен на бащиното си име Коливанович, Самойлович или Василиевич. Много черти от личността и живота на библейския герой Самсон бяха пренесени в Святогор, но като цяло епосите за Святогор все още не са много развити. Всички, без дори Милър, признават, че библейското влияние е било силно в създаването на неговия образ, но не могат да обяснят произхода на други, небиблейски черти на характера.

Милър смята името си за чисто киевско, идващо от „светец“ и „планина“, обозначавайки герой с размерите на планина; според него първоначално Святогор служи като олицетворение на огромни, неподвижни облаци, които покриват цялото небе. В този човек, според Милър, който знае как да „смесва земното с небесното“, има нещо елементарно, титанично, враждебно към земята. С течение на времето, под влияние на Библията, първоначалният мит за Святогор започва да се променя и това е последвано от пълното му отъждествяване с лика на Самсон, който е по-късна версия на Святогор и отчасти префикс към него в някои подробности.

Според Веселовски („Бюлетин на евреите“, 1875 г., април), има някои несъмнени прилики между Святогор и Аника Воин, героят на един стих от книжен произход, в зависимост от византийската поема за Дигенис. Въз основа на същия стих Петров („Трудове на Киевската духовна академия“ 1871, X) доближава Святогор до Егор Храбрия. Волнер също вижда две думи в името на Святогор: свети Егор, така че името на Святогор би израснало на християнска почва; Милър се бунтува срещу това, като казва, че няма вътрешна връзка между Святогор и Егор Храбрия. Както и да е, има места, където се среща такова сравнение: Егор Святогор. Волнер, обяснявайки произхода на някои подробности в епоса, ги доближава до поемата за Йегор в няколко, но епизода.

Жданов обяснява израза Егор Святогор по такъв начин, че първото име служи като истинско име, а второто като епитет. Той смята, че епическото име на героя „Святогор” е същият епитет, който се среща и под формата на „герой на Святогорск”; истинското му име е Самсон (вж. „За литературната история на руската епическа поезия“, стр. 164). Така в лицето на Святогор, според спорната версия на Жданов, бихме обединили няколко личности: Самсон, Егор, Аника, Мойсей, героят Нарт и др., а според Милър също праславянско божество, което контролира гигантски облаци.

Сухан, или Сухмантий, или Сухман Дамантиевич

Има един епос за Сухан, или Сухмантий и Сухман Дамантиевич, който разказва как Сухан, обиден от Владимир, отнема живота си. Бесонов вижда в него митично същество, Волнер вижда в епоса сантименталното влияние на най-новата писмена литература.

Коливан

От Иван Коливанович и Коливан Иванович, които първоначално представляват едно лице, в епосите са останали само имена, по които, разбира се, е трудно да се съди с някаква сигурност.

Дунав Иванович

Дунав Иванович е един от юнашките сватове; според Ягич (Архив I) той представлява олицетворение на река Дунав, както се доказва от епитета “тих”, който го придружава постоянно в епоса. Милър също вижда в него олицетворение на реката, но не сегашния Дунав, а реката изобщо; той смята, че думата Дунав първоначално е била общо име. Тази река не беше земна, а небесна, като цяло беше контейнер с вода, облаци, следователно героят, строго погледнато, е митично същество, олицетворение на облак.

Още сватосването на Дунава, според Милър, показва митичния характер на героя. Всекидневната страна на епоса се различава от всички други епоси по древността на общия вкус: моралът тук все още не е смекчен от уседналия живот и селското стопанство. От друга страна, в Ипатиевската хроника под 1281 и 1287г. се споменава за управителя на княз Владимир Василкович Дунав. Аксаков гледа на Дунава изключително като на воин: „Дунавът не е като другите герои; очевидно пришълец от други страни, буен духом, той се отличава с някаква особена горда поза. Бракът на Дунав с Настася напомня за сватовството на Сигурд с Брюнхилда.

Според Стасов епосът за Дунава е съхранил космически елементарен мит и в това той е съгласен с Милър. Той се различава от него по това, че не вижда в Дунава спомен за митично същество, наследено от руснаците от техните арийски предци, а просто тип, заимстван от митологични азиатски приказки. Така той доближава Дунав до Сома, бога на луната, героя на една история в Хариванса, с Бгригу от Махабхарата, с Брахман Шактидева от сборника на Сомадева; Така, според Стасов, Индия трябва да бъде призната за родина на Дунава.

Иля Муромец

Редица по-млади герои започват с техния основен представител, пазителят на руската земя Иля Муромец. В сравнение с други герои, на него е посветено огромно количество литература, но въпреки това въпросът за него също остава далеч от ясен. Тук ще се ограничим до посочване на по-оригиналните възгледи на научните изследователи по отношение на този герой, възгледи, които са изключително разнообразни и противоречиви помежду си, тъй като едни виждат в Иля митично същество, други виждат в него представител на руската селска класа. , други го смятат за заимстван тип и накрая Четвъртият го разглежда като смесица от разнородни елементи: митични, исторически, ежедневни и чужди. Самото му име Муромец предизвиква разногласия дали е оригинално или не.

Най-старото споменаване за него е в „Писмо-послание” на оршанския старейшина Филон Кмита Чернобилски до Остафий Волович, кастелан на Троцки, написано в Орша 1574 г., ден 5 август: „Ilii Murawlenina i Solowia Budimirowicza” четем в тази бележка; след това Ерих Ласота също има "Morowlin" написано върху него. Това е оригиналната форма на тази дума, която едва по-късно става „Муромец“ под влияние на асоциацията на героя с град Муром. О. Милър събира Илия Муромец с тези имена в разказ, заимстван от тефтерчето на съблечения единовийски монах Григорий Панкеев. Във всеки случай тези съображения нямат достатъчно доказателства, така че повечето изследователи се въздържат от вземане на решителна присъда; Така например Халански казва, че е трудно да се реши как първоначално се е произнасяла тази дума, въпреки че добавя, че във всеки случай е невъзможно да се поддържа древността на формата Muromets. В. Калаш определено се изказва в това отношение, което приема правилната форма: Муромец, Моровлянин (“Етнографски преглед”, 1890).

Има много епоси за Иля, те съставляват цял ​​цикъл, обединен от неговата личност; в тези епоси той е представен в повече или по-малко еднаква светлина, макар и тук да се забелязва малка разлика в оттенъка на някои черти на неговия характер; така например Иля, който плаши разбойниците, без да им причини вреда, и Иля, който убива собствения си син, не са едно и също.

Тъй като популярната фантазия свързва пророк Илия с Перун, беше много естествено да се прехвърлят чертите на Перун, богът на гръмотевиците, върху Илия Муромец, който носеше името на пророк Илия. Ако приемем митичното значение на Иля, което Милър му придава, тогава е много по-рационално да приемем нещо напълно противоположно, а именно, че Иля Муромец, като бог гръмовержец, първоначално носи съвсем различно име и едва след това, поради сближаване с пророк Илия, поема сегашното име на последния Име. Орест Милър съвсем определено говори за митологичното значение на Иля Муромец: той казва, че въпреки че Иля става глава на по-младите герои, разбирани вече в историческия смисъл на земството, все пак в основата на всяко от неговите приключения има основен, макар и затъмнен , почти винаги може да се види.мит.

Първоначално той е бил гръмотевично божество, след това се е превърнал в земеделско божество и накрая в героичен фермер. Основният мит беше покрит с дебели слоеве от исторически и битови пластове и под тяхното влияние характерът на Иля се промени; където, например, Иля преминава от отбранителна позиция в настъпателна, той е отражение на съдбата на руската земя. Според Милър Иля от другите герои е по-близо до Потик и Добриня. Други изследователи на епосите не говорят толкова общо и разделят епосите за Муромец на отделни сюжети и се опитват да обяснят всеки момент поотделно. Най-важните моменти от епосите за Иля са следните: Иля седи тридесет години; получава сила от минувачите (според някои епоси, от Святогор), извършва първата селска работа, отива в Святогор; Получил благословията на родителите си, той отива в Киев; По пътя той залавя Славея Разбойника, освобождава Чернигов от татарите и се среща със селяните, на които говори за Альоша Попович.

Пристигайки в Киев, той пирува с Владимир и Альоша хвърля нож по него; след това Иля - на героичния пост заедно с другите си „братя кръстоносци“; борба срещу Поленица, Соколник, Жидовин; лоши отношения с Владимир; нападение на татарите над Киев, Калин, Идолище; битка с татарите, героите са поставени заедно с Иля; три „пътувания“ на Иля Муромец. Не всички аспекти са еднакво развити в литературата: на някои са посветени сравнително много изследвания (например битката със сина му Соколник), докато други почти никой все още не е изучавал подробно.

Първият факт от живота на Иля - че той седи дълго време - Милър обяснява по митологичен начин: мило, благотворително божество трябва да остане бездействащо през цялата зима и само медената напитка на минувачите, т.е. топлият дъжд, изливащ се от пролетните облаци, дава на това божество чудодейна сила. Халански сравнява епосите, в които властта преминава към Иля от Святогор, с нартските кавказки легенди и ако приемем обяснението му, тогава Иля тук е герой, заимстван от Кавказ. Иля Стасов сравнява младостта на Иля с младостта на героите от индийската колекция от приказки, озаглавена. „Махаванси” и с младостта на Рустем в „Шахнаме”.

Срещата на Иля със Славея Разбойника е обсъждана няколко пъти: Стасов извежда цялата епопея за пътуването на Иля до Киев и тази среща, разбира се, от Изтока, а именно, той вижда в нея отражение на историята на сибирските татари за героя на Тан, известен в няколко издания; според това Славеят Разбойник би бил просто татарско чудовище, черният седемглав бик Йелбеген. Други учени са говорили по същия въпрос. Първоначално Милър вижда в Славея просто певец като Баян, когото авторът на „Словото за похода на Игор“ нарича Славея на старото време; Буслаев вижда в това име същото нещо като в епитета „пророчески“; Афанасиев смята пеенето на славея за символ на пролетен гръмотевица и по този начин гледа на нашия разбойник като на митично създание. Мелников сравнява епоса с полукнижна легенда в ръкопис от 17-ти век. за силните мордвини, които носеха имена на птици, включително славея.

Според Ягич (Архив, I) всичко, което се отнася до свирката на разбойника, е по-късна работа, причинена от съзвучието на името му с името на птицата; първоначално това беше нечий друг герой, който всъщност не се вписваше в цикъла на руските герои, и оттам в епоса се появи елемент на враждебни отношения към руската земя. Но той се вписва добре с такива герои като Аника, Самсон, Малафей, Егор-Святогор. Освен това Ягич вярва, че Славей Разбойникът и Славей Будимирович имат не само общо име, но и общ произходв някаква легенда за Соломон, може би в легендата за магьосника Соломон.

Колко правдоподобно е това сближаване, ще обсъдим по-долу, при Соловий Будимирович. О. Милър в своя „Иля Муромец” говори за Славея малко по-различно от „Опит”: той смята Славея Разбойника за олицетворение на такива природни явления като вятър, вихър, буря. Свирнето на бурята и славеят тук е връзката, свързваща името с явлението, което обозначава. Славеят, като представител на чистото лошо време, избегна съдбата на други герои, претърпели историческо влияние, и до днес си остава чист митичен тип. Що се отнася до героичния пост, според Халански, той се намира поради факта, че през 14 век. Започват да се създават гранични крепости и караулни, поставят се гранични стражи. По това време в епичния епос се оформя образът на герои, стоящи на аванпоста и защитаващи границите на светата руска земя. За Поленица същият учен смята, че това име е възникнало по следния начин: за означаване на великан е използвана думата полоник (подобна по произход на сегашния "великан"); според Срезневски той се използва в руските книги като постоянен обяснителен епитет на думата великан; други форми на тази дума бяха: полник, исполник; Халански смята, че именителният падеж на множествено число от мъжки род - полници, поленици - започна да се усеща от народа като същия падеж на несъществуващата дотогава дума поленица; за първи път е използвано като общо съществително за мъжки род и женски пол, а след това стана правилното име на великанката, която се бори с Иля и след това стана негова съпруга. Спомените за такава борба между герой и герой бяха особено ярко отразени в немската епическа литература, въпреки че в други литератури няма недостиг от тях.

Същият сюжет за борбата с жената юнашка се повтаря в епосите за други герои, например. за Добриня, Дунав и приятели. Епизодът за борбата на Иля със сина му може да се разглежда само с помощта на сравнителния метод, тъй като за исторически изводиНямаме никакви материали. Но сравнителният метод може да ни доведе и до различни заключения: или можем да видим в този епизод отражение на западноевропейските легенди под формата на песен за Хилдебрант и Гадубрант, или можем да потърсим източника му заедно със Стасов в Азия, в поетичната история на Рустем Шахнаме или, накрая, с О. Милър вижда в този епос пан-арийското наследство на митичното съдържание, запазено в руската редакция по традиция, а не чрез заемане. Всичко в. Милър сравнява Иля, който се бори със сина си, с героите от две приказки: естонски (Kivyi-al) и киргизки (Gali); според него и двете приказки, подобно на руския епос, може да са възникнали под влиянието на Шахнаме и в този случай всички тези герои служат като отражение на Рустем („Етногр. Преглед“, 1890, 2). Руските епоси завършват по два начина: трагично и нетрагично; първият завършек е древен, вторият е смекчен под влияние на нови битови и религиозни принципи. Основният митичен смисъл на епизода, според О. Милър, е следният: Иля убива сина си - това означава, че светкавицата прорязва облака.

Халански смята срещата на Иля с Жидовин за модификация на срещата със сина му; последният също е син на Иля, но само неговото признание липсва в епоса. Въпросът се обяснява по следния начин: синът на Иля носи различни имена в различни епоси, така че може да се случи в един от тях той да бъде наречен Жидовин. Но след това започнаха други промени, вече в съдържанието на самия епос. Жидовин не можеше да бъде син на християнин и затова епизодът за признаването му като син беше просто пуснат; и тъй като думата "евреин" в смисъла на враг е използвана за първи път в легендите на книгите, Халански вижда влиянието на книгата в този човек. Веселовски не е съгласен с него, който в своите „Малки бележки“ („Journal of Min. Nar. Ave.“, 1889, V) посочва историческа основа за Жидовин.

Богатирци от новгородски тип

Остава да кажем още няколко думи за героите от новгородския цикъл, които във всички отношения се различават от героите на Киев, тъй като съдържат черти, които ги характеризират като неруски, чужди типове. Почти всички изследователи на епоса, без да се изключва дори О. Милър, разпознават много силен чужд елемент в новгородския епос. Има само трима от тези герои: Василий Буслаев, Гаврило Алексич и Садко, богат гост. Първият от тях служи като идеал за безгранична, необуздана мощ и има много общо с буйните нормански герои. На Садко са посветени повече или по-малко обширни изследвания на Волнер, Стасов и Веселовски. Според О. Милър Садко изразява чужд елемент, който не е съгласен с руското поглъщане на индивида в общността: той представлява идеала за лично богатство, като по този начин е подобен на южния руски тип Чурила и Дюк; разликата е във вторичните черти на характера и действията на тези индивиди; в Садко няма нищо митично, но той е заобиколен само от митичен елемент в лицето на морския цар и др.