Jean Jacques Rousseau: pädagogische Ideen. Pädagogische Ansichten von Rousseau
Jean Jacques Rousseau – französischer Schriftsteller und Philosoph, Vertreter des Sentimentalismus. Vom Standpunkt des Deismus aus verurteilte er in seinen Aufsätzen „Diskurs über den Anfang und die Grundlagen der Ungleichheit …“ (1755) und „Über den Gesellschaftsvertrag“ (1762) die offizielle Kirche und religiöse Intoleranz.
J. J. Rousseau sprach sich gegen soziale Ungleichheit und den Despotismus der königlichen Macht aus. Er idealisierte den natürlichen Zustand der universellen Gleichheit und Freiheit der Menschen, der durch die Einführung des Privateigentums zerstört wurde. Der Staat kann laut Rousseau nur durch eine Vereinbarung zwischen freien Menschen entstehen. Rousseaus ästhetische und pädagogische Ansichten kommen in der Romanabhandlung „Emile oder über die Erziehung“ (1762) zum Ausdruck. Der Briefroman „Julia oder die neue Heloise“ (1761) sowie „Geständnis“ (veröffentlicht 1782-1789), die das „private“ spirituelle Leben in den Mittelpunkt der Geschichte stellten, trugen zur Bildung des Psychologismus in Europa bei Literatur. Pygmalion (veröffentlicht 1771) ist ein frühes Beispiel für Melodram.
Rousseaus Ideen (der Kult der Natur und der Natürlichkeit, Kritik an der städtischen Kultur und Zivilisation, die den ursprünglich makellosen Menschen verzerren, Bevorzugung des Herzens gegenüber dem Verstand) beeinflussten das gesellschaftliche Denken und die Literatur vieler Länder.
Jean Rousseaus Mutter, geborene Suzanne Bernard, die Enkelin eines Genfer Pfarrers, starb wenige Tage nach der Geburt von Jean-Jacques, und ihr Vater, der Uhrmacher Izac Rousseau, musste 1722 Genf verlassen. Rousseau verbrachte 1723–24 in der protestantischen Pension Lambercier in der Stadt Beausset nahe der französischen Grenze. Nach seiner Rückkehr nach Genf bereitete er sich einige Zeit auf eine Stelle als Gerichtsschreiber vor und erlernte ab 1725 das Handwerk eines Kupferstechers. Der junge Rousseau konnte die Tyrannei seines Herrn nicht ertragen und verließ 1728 seine Heimatstadt.
Madame de Warens
In Savoyen lernte Jean-Jacques Rousseau Louise-Eleanor de Warens kennen, die sein gesamtes weiteres Leben maßgeblich beeinflusste. Als attraktive 28-jährige Witwe aus einer alten Adelsfamilie, eine konvertierte Katholikin, genoss sie die Schirmherrschaft der Kirche und des Herzogs Viktor Amedée von Savoyen, der 1720 König von Sardinien wurde. Rousseau erlag dem Einfluss dieser Dame und ging nach Turin in das Kloster des Heiligen Geistes. Hier konvertierte er zum Katholizismus und verlor dadurch sein Genfer Bürgerrecht.
1729 ließ sich Rousseau bei Madame de Warens in Annecy nieder, die beschloss, seine Ausbildung fortzusetzen. Sie ermutigte ihn, das Priesterseminar und dann die Chorschule zu besuchen. 1730 nahm Jean-Jacques Rousseau seine Wanderschaft wieder auf, doch 1732 kehrte er zu Madame de Warens zurück, diesmal nach Chambery, und wurde einer ihrer Liebhaber. Ihre bis 1739 andauernde Beziehung öffnete Rousseau den Weg in eine neue, bisher unzugängliche Welt. Die Beziehungen zu Madame de Warens und den Menschen, die ihr Haus besuchten, verbesserten seine Manieren und vermittelten ihm eine Vorliebe für intellektuelle Kommunikation. Dank seiner Gönnerin erhielt er 1740 die Stelle eines Hauslehrers im Haus des Lyoner Richters Jean Bonnot de Mably, dem älteren Bruder der berühmten Aufklärer Mably und Condillac. Obwohl Rousseau nicht der Lehrer von Mablys Kindern wurde, halfen ihm die Kontakte, die er erlangte, bei seiner Ankunft in Paris.
Rousseau in Paris
1742 zog Jean Jacques Rousseau in die Hauptstadt Frankreichs. Hier wollte er dank seiner vorgeschlagenen Reform der Notenschrift, die in der Abschaffung von Transposition und Schlüsseln bestand, Erfolg haben. Rousseau hielt einen Vortrag auf einer Tagung der Royal Academy of Sciences und appellierte dann an die Öffentlichkeit, indem er seine „Dissertation über moderne Musik“ (1743) veröffentlichte. Aus dieser Zeit stammt seine Begegnung mit Denis Diderot, in dem er sofort einen hellen Geist erkannte, der Kleinlichkeit fremd war und zu ernsthafter und unabhängiger philosophischer Reflexion neigte.
Im Jahr 1743 wurde Rousseau zum Sekretär des französischen Botschafters in Venedig, Comte de Montagu, ernannt. Da er jedoch nicht mit ihm klarkam, kehrte er bald nach Paris zurück (1744). 1745 lernte er Therese Levasseur kennen, eine einfache und leidgeprüfte Frau, die seine Lebenspartnerin wurde. Da er seine Kinder (es waren fünf) nicht großziehen konnte, schickte Rousseau sie in ein Waisenhaus.
"Enzyklopädie"
Ende 1749 rekrutierte Denis Diderot Rousseau für die Arbeit an der Enzyklopädie, für die er 390 Artikel schrieb, hauptsächlich zur Musiktheorie. Jean-Jacques Rousseaus Ruf als Musiker steigerte sich nach seiner komischen Oper „Der Zauberer auf dem Land“, die 1752 am Hof und 1753 an der Pariser Oper aufgeführt wurde.
Im Jahr 1749 nahm Rousseau an einem von der Dijon-Akademie organisierten Wettbewerb zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen?“ teil. In „Diskurse über die Wissenschaften und Künste“ (1750) formulierte Rousseau erstmals Hauptthema seine Sozialphilosophie - der Konflikt zwischen moderne Gesellschaft und die menschliche Natur. Er argumentierte, dass gute Manieren berechnenden Egoismus nicht ausschließen und Wissenschaft und Kunst nicht die Grundbedürfnisse der Menschen, sondern ihren Stolz und ihre Eitelkeit befriedigen.
Jean Jacques Rousseau warf die Frage nach dem hohen Preis des Fortschritts auf und glaubte, dass dieser zur Entmenschlichung der menschlichen Beziehungen führe. Die Arbeit brachte ihm den Sieg beim Wettbewerb und großen Ruhm. Im Jahr 1754 präsentierte Rousseau beim zweiten Wettbewerb der Dijon-Akademie „Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen Menschen“ (1755). Darin stellte er die sogenannte ursprüngliche natürliche Gleichheit der künstlichen (sozialen) Ungleichheit gegenüber.
Konflikt mit Enzyklopädisten
In den 1750er Jahren J. J. Rousseau entfernte sich zunehmend von den Pariser Literatursalons. Im Jahr 1754 besuchte er Genf, wo er erneut Calvinist wurde und sich selbst wieder etablierte Bürgerrechte. Nach seiner Rückkehr nach Frankreich entschied sich Rousseau für einen zurückgezogenen Lebensstil. Er verbrachte 1756-62 auf dem Land in der Nähe von Montmorency (in der Nähe von Paris), zunächst in dem Pavillon, der ihm von Madame d'Epinay (einem Freund von Friedrich Melchior Grimm, dem Autor der berühmten „Literarischen Korrespondenz“, mit dem Rousseau eine enge Freundschaft schloss) zugewiesen wurde im Jahr 1749), damals im Landhaus des Marschalls von Luxemburg.
Allerdings kühlten sich Rousseaus Beziehungen zu Diderot und Grimm allmählich ab. In dem Stück The Side Son (1757) verspottete Diderot Einsiedler, und Jean-Jacques Rousseau empfand dies als persönliche Beleidigung. Dann entbrannte bei Rousseau eine Leidenschaft für Madame d'Epinays Schwiegertochter, Gräfin Sophie d'Houdetot, die die Geliebte von Jean-François de Saint-Lambert, einem Enzyklopädisten, war. enger Freund Diderot und Grimm. Freunde hielten Rousseaus Verhalten für unwürdig und er selbst hielt sich nicht für schuldig.
Seine Bewunderung für Madame d'Houdetot inspirierte ihn zum Schreiben von „New Heloise“ (1761), einem Meisterwerk des Sentimentalismus, einem Roman über tragische Liebe, der die Aufrichtigkeit menschlicher Beziehungen und das Glück des einfachen Landlebens besang. Die wachsende Divergenz zwischen Jean-Jacques Rousseau und den Enzyklopädisten wurde nicht nur durch die Umstände seines persönlichen Lebens erklärt, sondern auch durch Unterschiede in ihren philosophischen Ansichten. In seinem „Brief an D'Alembert über Aufführungen“ (1758) argumentierte Rousseau, dass Atheismus und Tugend unvereinbar seien. Er provozierte die Empörung vieler, darunter Diderot und Voltaire, und unterstützte Kritiker des von D'Alembert veröffentlichten Artikels „Geneva“. Jahr zuvor in Band 7 der Enzyklopädie.
Theorie der moralischen Gefühle
Im pädagogischen Roman „Emile oder über die Erziehung“ (1762) griff Jean-Jacques Rousseau an modernes System Bildung, die ihr die mangelnde Aufmerksamkeit für die innere Welt eines Menschen und die Vernachlässigung seiner natürlichen Bedürfnisse vorwirft. In Form eines philosophischen Romans skizzierte Rousseau die Theorie der angeborenen moralischen Gefühle, deren wichtigstes er das innere Bewusstsein des Guten betrachtete. Er erklärte die Aufgabe der Bildung darin, moralische Gefühle vor dem korrumpierenden Einfluss der Gesellschaft zu schützen.
"Gesellschaftsvertrag"
Unterdessen rückte die Gesellschaft in den Mittelpunkt von Rousseaus berühmtestem Werk „Über den Gesellschaftsvertrag oder die Grundsätze des politischen Rechts“ (1762). Durch den Abschluss eines Gesellschaftsvertrages geben Menschen einen Teil ihrer souveränen Naturrechte zugunsten von auf Staatsmacht, ihre Freiheit, Gleichheit und soziale Gerechtigkeit schützen und dadurch ihren gemeinsamen Willen zum Ausdruck bringen. Letzterer ist nicht identisch mit dem Willen der Mehrheit, was den wahren Interessen der Gesellschaft widersprechen kann. Wenn ein Staat nicht mehr dem allgemeinen Willen folgt und seinen moralischen Verpflichtungen nachkommt, verliert er die moralische Grundlage seiner Existenz. Jean-Jacques Rousseau übertrug die Bereitstellung dieser moralischen Unterstützung der Macht den sogenannten. eine Zivilreligion, deren Ziel es ist, die Bürger auf der Grundlage des Glaubens an Gott, an die Unsterblichkeit der Seele, an die Unvermeidlichkeit der Bestrafung von Lastern und den Triumph der Tugend zu vereinen. Somit war Rousseaus Philosophie ziemlich weit vom Deismus und Materialismus vieler seiner ehemaligen Freunde entfernt.
Letzten Jahren
Rousseaus Predigten stießen in verschiedenen Kreisen gleichermaßen auf Ablehnung. „Emile“ wurde vom Pariser Parlament verurteilt (1762), der Autor musste aus Frankreich fliehen. In Genf wurden sowohl „Emile“ als auch „Der Gesellschaftsvertrag“ verbrannt und Rousseau geächtet. 1762-67 wanderte Jean Jacques Rousseau zunächst durch die Schweiz und landete dann in England. Nachdem er europäischen Ruhm erlangt hatte, kehrte Rousseau 1770 nach Paris zurück, wo ihn nichts mehr bedrohte. Dort vollendete er die Arbeit an den Bekenntnissen (1782–1789). Von Verfolgungswahn überwältigt, zog sich Rousseau nach Ermenonville bei Senlis zurück, wo er die letzten Monate seines Lebens in der Obhut des Marquis de Girardin verbrachte, der ihn auf einer Insel in seinem eigenen Park begrub.
Im Jahr 1794, während der Jakobinerdiktatur, wurden die sterblichen Überreste von Jean Jacques Rousseau in das Pantheon überführt. Mit Hilfe seiner Ideen begründeten die Jakobiner nicht nur den Kult des Höchsten Wesens, sondern auch den Terror.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) war der Begründer einer neuen Richtung des politischen Denkens – des bürgerlichen Radikalismus, der den Interessen der kleinbürgerlichen Schichten der Stadt und des Landes entsprach.
Rousseau hielt an der Theorie des Naturzustandes fest. Demnach gab es im Naturzustand kein Privateigentum, die Menschen waren unabhängig und daher frei.
Während sich Menschen weiterentwickeln, etablieren sie sich allmählich Öffentlichkeitsarbeit. Die Zeit des Übergangs von einem Zustand der Wildheit zu einem Zustand der Kommunikation, in der sich die Ungleichheit nur auf Altersunterschiede reduzierte körperliche Stärke, Rousseau betrachtete die glücklichste Ära. Die weitere Entwicklung der Menschheit, die vor allem mit der Entstehung des Privateigentums an Land verbunden war, führte zu Eigentumsungleichheit und in der Folge zum Kampf zwischen Arm und Reich. Die besitzenden Menschen haben ein Bedürfnis, ihr Privateigentum zu schützen. Um dies umzusetzen, gelingt es ihnen, die Menschen zu einer Einigung über die Gründung eines Staates zu bewegen, der angeblich notwendig ist, um die Gesellschaft vor Konflikten zu schützen. In Wirklichkeit führte der Staat nicht nur zur Festigung der sozioökonomischen, sondern auch der politischen Ungleichheit der Menschen: Sie begannen, sich nicht nur in Reiche und Arme, sondern auch in Herrscher und Beherrschte zu spalten. Der Naturzustand wird ersetzt Zivilgesellschaft. Gesetze werden im Interesse der Reichen gemacht. Sie zerstörten die natürliche Freiheit der Menschen und sicherten Privateigentum.
Der Übergang zu Freiheit und Gleichheit, schreibt Rousseau in seinem Hauptwerk „Über den Gesellschaftsvertrag oder die Grundsätze des politischen Rechts“, setzt den Abschluss eines Gesellschaftsvertrags voraus, nach dem jeder auf seine Rechte zum Schutz seiner Person und seines Eigentums verzichten muss Gunst der Gemeinschaft. Doch dafür erwirbt er „bürgerliche Freiheit und das Eigentumsrecht an allem, was er besitzt“. Auf der Grundlage eines Gesellschaftsvertrages entsteht ein Zusammenschluss freier und gleichberechtigter Individuen zu einer Republik.
Nach den Bestimmungen des Gesellschaftsvertrags gehört die Souveränität, also die höchste Macht, dem Volk. Die Souveränität des Volkes liegt in seiner gesetzgebenden Gewalt. Er ist unveräußerlich und unteilbar. Daher besteht kein Bedarf an Vertretungsorganen. Seiner Meinung nach sollte die Exekutivgewalt nicht auf der Grundlage eines Gesellschaftsvertrags, sondern durch die Entscheidung des Souveräns als Vermittler zwischen ihm und seinen Untertanen geschaffen werden. Wenn die gesetzgebende Gewalt als Souverän nur vom Volk selbst ausgeübt werden soll, kann die exekutive Gewalt, je nachdem, wem sie übertragen wird, eine Monarchie, eine Aristokratie oder eine Demokratie sein.
PERWUSHKIN BORIS NIKOLAEVICH
CHOU „St. Petersburger Schule „Tete-a-Tete““
Mathematiklehrer der höchsten Kategorie
Grundlegende pädagogische Ideen von Jean-Jacques Rousseau
1) Jean-Jacques Rousseau wurde 1712 in Genf in der Familie eines Uhrmachers geboren und starb 1778.
2) Seine Mutter starb während der Geburt, daher waren sein Onkel und ein calvinistischer Priester an der Erziehung des Kindes beteiligt, wodurch sich das Wissen des Jungen als ungeordnet und chaotisch herausstellte.
3) Da er aus dem Volk kam, kannte er die ganze demütigende Schwere der Klassenungleichheit.
4) Im Alter von 16 Jahren, im Jahr 1728, verließ Rousseau, ein Kupferstecherstudent, seine Heimat Genf und wanderte viele Jahre lang durch die Städte und Dörfer der Schweiz und Frankreichs, ohne einen bestimmten Beruf auszuüben und seinen Lebensunterhalt mit verschiedenen Berufen zu verdienen: Kammerdiener eine Familie, Musiker, Innenminister, Musikkopist.
5) Im Jahr 1741 zog Rousseau nach Paris, wo er Diderot und die Enzyklopädisten kennenlernte und ihnen nahe kam
Die Erziehung von Kindern beginnt mit der Geburt. Laut Rousseau ist die Zeit der Ausbildung gem Naturmerkmale Kinder sind in 4 Perioden unterteilt:
Säuglingsalter – von der Geburt bis zum 2. Lebensjahr;
Kindheit - von 2 bis 12 Jahren;
Jugend - von 12 bis 15 Jahren;
Jugend - von 15 bis zur Heirat.
In jedem Alter zeigen sich die natürlichen Neigungen anders und die Bedürfnisse des Kindes verändern sich im Laufe der Jahre. Am Beispiel von Emil Zh.Zh. Rousseau beschreibt ausführlich die Ziele und Ziele der Bildung in jedem Alter.
Grundlegende pädagogische Ideen:
- Ein Mensch ist von Geburt an freundlich und bereit zum Glück, er verfügt über natürliche Neigungen und der Zweck der Bildung besteht darin, die natürlichen Fähigkeiten des Kindes zu bewahren und zu entwickeln. Das Ideal ist ein Mensch, der in seinem natürlichen Zustand von der Gesellschaft und der Bildung unberührt bleibt.
- Natürliche Bildung wird in erster Linie von der Natur durchgeführt, die Natur ist bester Lehrer Alles, was das Kind umgibt, dient ihm als Lehrbuch. Der Unterricht wird von der Natur erteilt, nicht von Menschen. Die Sinneserfahrung des Kindes liegt dem Wissen über die Welt zugrunde; auf dieser Grundlage schafft der Schüler selbst Wissenschaft.
— Freiheit ist eine Bedingung natürlicher Erziehung, das Kind tut, was es will, und nicht, was ihm vorgeschrieben und befohlen wird. Aber er will, was der Lehrer von ihm will.
— Der Lehrer weckt, unbemerkt vom Kind, sein Interesse am Unterricht und die Lust am Lernen.
— Dem Kind wird nichts aufgezwungen: weder Wissenschaft noch Verhaltensregeln; Aber er sammelt, getrieben vom Interesse, Erfahrungen, aus denen Schlussfolgerungen formuliert werden.
— Sinneswahrnehmungen und Erfahrungen werden zu Quellen wissenschaftlicher Erkenntnisse, die zur Entwicklung des Denkens führen. Um den Geist des Kindes und die Fähigkeit zu entwickeln, sich selbstständig Wissen anzueignen und es ihm nicht vorgefertigt einzuhämmern, sollte diese Aufgabe im Unterricht angeleitet werden.
- Bildung ist eine heikle, gewaltfreie Richtung der freien Tätigkeit des Erzogenen, der Entwicklung seiner natürlichen Neigungen und Fähigkeiten.
Rousseaus pädagogische Theorie wurde nie in der Form umgesetzt, in der der Autor sie präsentierte, sondern er hinterließ Ideen, die von anderen Enthusiasten übernommen, weiterentwickelt und auf unterschiedliche Weise in der Bildungs- und Ausbildungspraxis eingesetzt wurden.
„Rousso! Rousseau! Ihr Andenken liegt den Menschen jetzt am Herzen: Sie sind gestorben, aber Ihr Geist lebt in „Emile“, aber Ihr Herz lebt in Heloise“, so drückte der russische Historiker und Schriftsteller seine Bewunderung für den großen Franzosen aus
Karamzin.
Hauptwerke:
1750 – „Diskurse über die Wissenschaften und Künste“ (Abhandlung).
1761 – „Die neue Heloise“ (Roman).
1762 – „Emil oder über die Erziehung“ (romanische Abhandlung).
1772 - „Geständnis“.
Jean Jacques beteiligte sich an der Erstellung der Enzyklopädie und schrieb Artikel dafür.
In Rousseaus erstem Aufsatz „Diskurs über die Wissenschaften und Künste“ (1750) heißt es: „... mit welcher Macht könnte ich über all unsere Missbräuche berichten? öffentliche Einrichtungen Wie einfach könnte ich beweisen, dass der Mensch von Natur aus gut ist und dass die Menschen nur dank dieser Institutionen böse geworden sind!
In „Emile or On Education“ erklärte Rousseau: „Arbeit ist eine unvermeidliche Pflicht für einen sozialen Menschen. Jeder untätige Bürger – ob reich oder arm, stark oder schwach – ist ein Schurke.“
Rousseau glaubt, dass unkontrollierte Gefühle ohne die Disziplin der Vernunft zu Individualismus, Chaos und Anarchie führen.
Rousseau skizziert drei Arten von Bildung und drei Arten von Lehrern: Natur, Menschen und Gegenstände. Sie alle sind an der Erziehung eines Menschen beteiligt: Die Natur entwickelt unsere Neigungen und Organe intern, Menschen helfen, diese Entwicklung zu nutzen, Gegenstände wirken auf uns und geben uns Erfahrungen. Natürliche Bildung hängt nicht von uns ab, sondern handelt unabhängig. Die Fachausbildung hängt zum Teil von uns ab.
„Die Bildung eines Menschen beginnt mit seiner Geburt. Er spricht noch nicht, hört noch nicht zu, aber er lernt bereits. Erfahrung geht dem Lernen voraus.“
Er kämpft für den Sieg der Vernunft. Das Böse hat seinen Ursprung in der Gesellschaft, und mit Hilfe einer erneuerten Gesellschaft kann es vertrieben und besiegt werden.
Der Mensch im „Naturzustand“. Ein natürlicher Mensch ist in seinem Verständnis ganzheitlich, freundlich, biologisch gesund, moralisch ehrlich und gerecht.
Erziehung - Tolle Sache, und es kann kostenlos erstellt werden glücklicher Mensch. Der natürliche Mensch – Rousseaus Ideal – ist harmonisch und ganzheitlich, er verfügt über hochentwickelte Eigenschaften eines menschlichen Bürgers, eines Patrioten seines Vaterlandes. Er ist absolut frei von Egoismus.
Die Rolle des Erziehers Für Rousseau geht es darum, Kinder zu erziehen und ihnen ein einziges Handwerk zu vermitteln – das Leben. Wie Emils Lehrer erklärt, wird ihm weder ein Justizbeamter noch ein Militär noch ein Priester entkommen – vor allem wird es ein Mensch sein, der beides sein kann.
Römische Abhandlung „Emil oder über Bildung“ ist Rousseaus pädagogisches Hauptwerk, das sich ausschließlich den Problemen der menschlichen Erziehung widmet. Um seine pädagogischen Ideen auszudrücken, schuf Rousseau eine Situation, in der der Lehrer beginnt, ein Kind zu erziehen, das seit seiner Kindheit als Waise zurückbleibt, und die Rechte und Pflichten der Eltern übernimmt. Und Emil ist das Ergebnis seiner vielen Bemühungen als Pädagoge.
BUCH 1
(Erstes Lebensjahr. Natur, Gesellschaft, Licht und ihre Beziehung zur Bildung.)
„Pflanzen erhalten ihr Aussehen durch Anbau, Menschen durch Bildung.“ „Wir werden ohne alles geboren – wir brauchen Hilfe; Wir werden sinnlos geboren – wir brauchen Vernunft. Alles, was wir bei der Geburt nicht haben und worauf wir im Erwachsenenalter nicht verzichten können, wird uns durch Bildung geschenkt.“
„Geben Sie Ihrem Körper die Möglichkeit, sich frei zu entfalten, greifen Sie nicht in die Natur ein“
BUCH 2
(Kindheit. Kraftwachstum. Das Konzept der Fähigkeit. Sturheit und Lügen. Die Dummheit des Buchlernens. Körpererziehung. Richtige Entwicklung von Gefühlen. Alter von 2 bis 12 Jahren.)
„Er erzieht Emil nach dem Prinzip der natürlichen Konsequenzen und bestraft Emil, indem er ihm die Freiheit entzieht, d. h. Ein Fenster zerbrochen – in der Kälte sitzen, einen Stuhl kaputt machen – auf dem Boden sitzen, einen Löffel kaputt machen – mit den Händen essen. In diesem Alter ist die erzieherische Rolle des Vorbilds groß, daher ist es notwendig, sich bei der Erziehung eines Kindes darauf zu verlassen.“
„Die Idee des Eigentums geht natürlich auf die Natur des ersten Erwerbs durch Arbeit zurück.“
BUCH 3
(Jugendlicher Lebensabschnitt. Der Einsatz von Kraft zur Ansammlung von Wissen und Erfahrung, die im späteren Leben benötigt werden. Kenntnisse über die Umwelt Außenwelt. Die Menschen um dich herum kennen. Handwerk. 12.-15. Lebensjahr.)
„Im Alter von 12 Jahren ist Emil stark, selbstständig, kann sich schnell zurechtfinden und die wichtigsten Dinge begreifen die Umwelt durch deine Gefühle. Er ist bestens darauf vorbereitet, die geistige und arbeitsbezogene Ausbildung zu meistern.“ „Emils Kopf ist der Kopf eines Philosophen und Emils Hände sind die Hände eines Handwerkers“
BUCH 4
(Der Zeitraum bis zu 25 Jahre. „Die Zeit der Stürme und Leidenschaften“ ist die Zeit der moralischen Erziehung.) Drei Aufgaben der moralischen Erziehung sind die Kultivierung guter Gefühle, guter Urteile und guten Willens, die „ideale“ Person vor sich zu sehen die ganze Zeit. Bis zum Alter von 17 bis 18 Jahren sollte ein junger Mann nicht über Religion sprechen; Rousseau ist überzeugt, dass Emil über die Grundursache nachdenkt und selbstständig zur Erkenntnis des göttlichen Prinzips gelangt.
BUCH 5
(Widmet sich der Erziehung von Mädchen, insbesondere von Emils Verlobter Sophie.)
„Eine Frau sollte gemäß den Wünschen eines Mannes erzogen werden. Anpassung an die Meinungen anderer, Mangel an unabhängigen Urteilen, auch über die eigene Religion, resignative Unterwerfung unter den Willen eines anderen, das ist das Los einer Frau.“
Der „natürliche Zustand“ einer Frau ist Abhängigkeit; „Mädchen fühlen sich zum Gehorsam geschaffen. Sie brauchen kein ernsthaftes mentales Training.“
Das Zeitalter der Aufklärung wurde berühmt für den großen Durchbruch in der Entwicklung des wissenschaftlichen, philosophischen und sozialen Denkens mit Schwerpunkt auf freiem Denken. Die Philosophie von Jean-Jacques Rousseau war menschlich und zielte darauf ab, die Menschen glücklicher zu machen.
Jean-Jacques Rousseau, vertreten durch den zukünftigen französischen Philosophen und prominentesten Vertreter des Sentimentalismus, Schriftsteller und Musikwissenschaftler, Komponist und Botaniker, wurde 1712 in der Schweizer Stadt Genf geboren. Da er ohne Mutter aufwuchs, wurde Rousseau von Kindesbeinen an gemäß seinen eigenen religiösen Überzeugungen Calvinist und wurde in die Lehre geschickt, aber dort mochten ihn nur wenige Menschen, da er, anstatt zu arbeiten, „eifrig“ Bücher las.
Nachdem er sich entschieden hat, wegen häufiger Strafen zu fliehen, findet Rousseau Erlösung im katholischen Savoyen, einer historischen Region im Südosten Frankreichs am Fuße der Alpen, wo er mit der Hilfe von Madame de Varan erstmals den Katholizismus annahm, was auch der Fall war markieren später den Beginn des Leidenswegs des jungen Philosophen. Nachdem er einer Adelsfamilie gedient hat und sich dort nicht niedergelassen hat, geht der Philosoph erneut zu Madame de Varan. Sie hilft ihm erneut und bringt ihn in ein Priesterseminar, von wo aus sie zwei Jahre lang durch die Straßen Frankreichs wandert und die Nacht im Freien verbringt.
Ansichten von Jean-Jacques Rousseau
Rousseau wollte als Vertreter der 1. Welle französischer Aufklärungsphilosophen die Versklavung der von Natur aus freien Menschheit nicht zulassen. Aber die Versklavung geschah und geschieht immer noch aufgrund des Analphabetismus der Gesellschaft, durch ihre Täuschung und ihren Druck. Da Rousseau die Wurzel menschlicher Ungleichheit in der Struktur des Staates und des Privateigentums erkannt hat, fordert er die Menschen auf, zur Natur und zu einer abgeschiedenen ländlichen Lebensweise zurückzukehren. Jean-Jacques machte unrealistische Ratschläge, die darauf abzielten, Kinder von der Gesellschaft zu isolieren und in einer Gesellschaft aufzuziehen natürlichen Umgebung unter Berücksichtigung der natürlichen Fähigkeiten und Interessen des Schülers.
Voreingenommenheit und Zorn sind die Früchte der Zivilisation der gesellschaftlichen Entwicklung der Menschheit, doch Kritik am Fortschritt bedeutete keine Rückkehr zur ursprünglichen natürlichen Position. Rousseaus Bemühungen, die Bedingungen für einen Staat zu definieren, in dem das Recht herrscht und die Menschen gleich und frei sind, erwiesen sich als vergeblich.
Behalten EigennutzÜber die glückliche Zukunft der Menschen erklärt Rousseau die Gesellschaft für unabhängig. Die Unabhängigkeit der Gesellschaft ist unveräußerlich und unteilbar, und die gesetzgeberische Vorherrschaft muss der Gesellschaft zugeschrieben werden. Die von Rousseau formulierten politischen Forderungen scheinen heute selbstverständlich und üblich zu sein.
Der Rousseauismus ist das Glaubenssystem des französischen Schriftstellers und Philosophen Jean-Jacques Rousseau. Die Lehre, die eine Reaktion gegen die Vorherrschaft der Vernunft war und die Rechte der Gefühle verkündete, basiert auf dem Prinzip des Sentimentalismus zusammen mit Individualismus und Naturalismus, kurz definiert durch die Basis – Gefühle, Persönlichkeit und Natur, auf der philosophische, religiöse und moralische, gesellschaftspolitische und historische, pädagogische und literarische Überlegungen, die in den Aufsätzen „Die neue Heloise“, „Emile“ und „Der Gesellschaftsvertrag“ zum Ausdruck kommen.
Als Anhänger der Theorie des Deismus nahm Jean-Jacques Rousseau unter den Denkern der Aufklärung und in der Geschichte der Philosophie selbst eine Sonderstellung ein. Er betrachtete den Verfall der Gesellschaft als Folge der Entwicklung der Kultur und als Ursache für den Verfall moralischer Werte und forderte die Menschen auf, zu ihren Wurzeln zurückzukehren, nämlich: „Zurück zur Natur!“
Rousseau, der dem Deismus anhing, bewertete Religion und Unglauben negativ, bezog aber gleichzeitig Gefühle und subjektive Emotionen in die Grundlage des Glaubens an Gott ein. Die Verteidigung der Verdienste und Interessen minderwertiger, insolventer und armer Bürger führte Rousseau zur Gründung eines transformativen Programms für die Bevölkerung – der Demokratie. Der Deismus ist ein allgemeiner philosophischer Kurs, dessen Anhänger Gott als primäre Ursache der Schöpfung akzeptierten, aber den Einfluss des Schöpfers auf die Menschen, die Welt um uns herum und den historischen Verlauf der Ereignisse ablehnten. Anhänger wurden als Gegner der Personifizierung Gottes und seines Vergleichs mit der Natur bezeichnet.
Das Hauptargument der Überlegungen des Philosophen bestand darin, die Gesellschaft aus einem Zustand völliger Unmoral herauszuführen, und wahres moralisches Bewusstsein ist das Prinzip einer korrekten Gesellschaft. Rousseau sagte: „Jeder Mensch ist tugendhaft, wenn sein Privatwille in allem dem Allgemeinwillen entspricht.“ Moral war für Jean-Jacques die wichtigste Voraussetzung, denn ohne Vollkommenheit gibt es keinen Willen. Aber sein eigenes Leben widersprach seiner eigenen Philosophie.
Eskapismus ist ein individualistisch-versöhnlicher Wunsch des Einzelnen, der Realität in die Welt der Illusionen und Fantasien zu entfliehen. Rousseaus Werke sind in Form von Romanen und Essays verfasst. Philosophieren über Kunst, Wissenschaft und die Ursprünge der Ungleichheit waren die allerersten Werke des Philosophen.
„Die Idee, Zivilisation und Kultur bloßzustellen, ist eine natürliche Fortsetzung und man sollte vor ihnen fliehen“, sagte der junge Jean-Jacques. Laut Rousseau sind Gefühle für den Menschen grundlegend; im Gegensatz zur Vernunft sind sie unfehlbar und unbewusst. Die Grundinstinkte eines moralischen Wesens sind Gewissen und Genie.
Jean-Jacques übte einen großen Einfluss auf die ganze Welt aus, der den Motiven Christi sehr nahe stand. Als Philosoph machte Rousseau ohne Begründung die harte, repressive westliche Kultur sanfter und humanitärer. Das ursprüngliche Christentum war auf seine Weise Rousseauismus, und das Christentum war Eskapismus. Rousseau war als Protestant, der für seine Strenge bekannt war und mehrmals seine Religion wechselte, eine Zeit lang katholischer Dekan. Seine große Leistung war die Humanisierung und Humanisierung des calvinistischen Puritanismus – der Liebe zum Menschen und zur Natur.
Von Natur aus ist der Mensch barmherzig; was ihn grausam und böse macht, sind Kultur und Geschichte, Gesellschaft und Menschen. Ein freigeborener Mensch wird beim Eintritt in die Gesellschaft gefesselt und versklavt sein Eigentum. Eine Person mit uneingeschränkter Freundlichkeit ist eine Abstraktion, die als Leitfaden für die Erstellung einer Kulturbewertung dient. Die spirituellen und kreativen Errungenschaften des Menschen und direkt die Kultur erheben die Menschheit auf der Evolutionsleiter und versklaven sie gleichzeitig durch eine Reihe von Tabus. Nachdem Rousseau die Tatsache der Trennung des Individuums in der Kultur entdeckt hatte, veröffentlichte er seine Schlussfolgerung viel früher als Karl Marx. Die Kultur ist viel stärker als die Natur und versklavt die Menschheit. Erwähnenswert sind die Weltkriege und der Einsatz von Atomwaffen.
Jean-Jacques' Wissen um einen glücklichen und entspannten Menschen sollte in der Zukunft als Krone der Schöpfung verkörpert werden, erlitt jedoch das Schicksal der isolierten Substanzlosigkeit. Die Französische Revolution ließ sich von Rousseaus Ideen inspirieren, setzte sie jedoch nicht um. Das Ergebnis der Revolution war der Zusammenbruch der schönen Utopie vom natürlichen Menschen. Der geheime Impuls der Revolution ist eine Rückkehr zur wahren Natur des Seins. Die Natur im Menschen verdirbt ihn, wie die Erfahrung der Revolution gezeigt hat, nicht weniger als die Kultur.
Tugend ist die Grundlage von allem
Die Moral, die in den Werken Rousseaus eine bedeutende Rolle spielt, entsprach in Wirklichkeit nicht dem Leben des Philosophen. Rousseau glaubte, dass die primären Grundlagen der Tugend die Emotionen und das Mitgefühl sind, die einem Menschen innewohnen.
Tugend und Glaube müssen der Natur untergeordnet werden, und nur dann wird die Gesellschaft vollkommen. Harmonie wird erreicht innere Welt einer Person und ihrer moralischen, emotionalen und rationalen Komponenten mit den Interessen der Gesellschaft. Daher muss der Einzelne seine eigene moralische Trennung überwinden, ohne wie andere und Politiker zu werden. Aber die Urteile wurden von Romantikern und Einheitssuchern als Grundlage für die Verteidigung des besten Gesellschaftssystems und der besten öffentlichen Rechte genommen, aber nicht auf die Massen angewendet.
Aufklärung und Bildung
Die Ansichten des Philosophen sind voller Widersprüche. Rousseau lehnte Kultur und Wissenschaft ab, nutzte stets deren Früchte und erkannte in der Bildung des Einzelnen deren Unverzichtbarkeit und unbestreitbaren Vorteile. Wie die meisten seiner Zeitgenossen glaubte er, dass die Gesellschaft absolut werden würde, wenn die Herrscher auf die Philosophen hörten. Aber das ist nicht die klare Widerlegung, die für Rousseau charakteristisch ist. Die pädagogischen Urteile des Philosophen setzen Hoffnungen auf die von ihm kritisierte Aufklärung. Dadurch kann es möglich werden, würdige Bürger zu erziehen, und ohne dies werden Herrscher und Untertanen nur Sklaven und Betrüger sein. Man muss bedenken, dass die menschliche Kindheit ein Teil der Erinnerungen an einen verlorenen Garten Eden ist, und man muss versuchen, so viel wie möglich aus der Natur zu übernehmen.
Rousseau ist in jeder Hinsicht herausgefordert. Aber er war weniger ein großer Philosoph als vielmehr ein großer Träumer. Und seine Träume – von der glücklichen und untrennbaren Einheit der Menschheit – sterben nicht. Dies ist einer der Umstände der menschlichen Existenz. Ein Mensch ist nicht in der Lage, in einem grausamen und klaren Verständnis der Unmöglichkeit seiner ursprünglichen Wünsche zu existieren – wozu Freud ihn zu überreden versuchte. UND echte Welt, wie wir hunderte Male gesehen haben, akzeptiert Rousseaus Position. Freud geht mit den Konzepten einer nicht-repressiven Kultur übertrieben. Die Unterdrückung der ursprünglichen Instinkte macht aus einem Menschen ein Tier. Tiere gehören auch uns kleine Brüder. Alle möglichen Beatnik-Dichter, Sexualexperimentatoren, Hippies und andere sind entfernte Anhänger von Jean-Jacques.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), ein tiefgründiger Denker, Humanist und Demokrat, hielt an der Theorie des Naturrechts fest. Er argumentierte, dass die Menschen im ursprünglichen oder „natürlichen Zustand“ einander gleich seien, sich durch Reinheit der Moral auszeichneten und glücklich seien. Doch das später entstandene Privateigentum spaltete die Welt in Arm und Reich, was zu Ungleichheit in der Gesellschaft und Korruption der Moral führte. Dies wurde auch durch die Entwicklung der Kultur und Wissenschaft der feudalen Gesellschaft erleichtert. Im Allgemeinen leugnete Rousseau nicht die positive Bedeutung der Kultur in der Geschichte der Menschheit, er wollte jedoch beweisen, dass die Aktivitäten von Wissenschaftlern und Künstlern für die Menschen fruchtbar und nützlich sein können, wenn sie gesellschaftlichen Zielen untergeordnet werden.
Die Grundlage von Rousseaus pädagogischen Ansichten ist die Theorie natürliche Bildung, Rousseau argumentierte, dass ein Mensch perfekt geboren wird, aber moderne soziale Bedingungen und die bestehende Erziehung die Natur des Kindes verzerren, was eng mit seinen sozialen Ansichten und seiner Lehre vom Naturrecht verbunden ist. Bildung trägt nur dann zu ihrer Entwicklung bei, wenn sie einen natürlichen, naturgemäßen Charakter erhält.
Rousseau glaubte, dass die Natur, die Menschen und die Dinge an der Bildung beteiligt seien. „Die innere Entwicklung unserer Fähigkeiten und unserer Organe ist eine von der Natur erhaltene Bildung“, schrieb er er, - Training Wie wir diese Entwicklung nutzen können, ist Bildung von Menschen, und unser Erwerb unserer eigenen Erfahrung in Bezug auf Objekte, die uns Wahrnehmungen vermitteln, ist Bildung von Dingen.“ Rousseau glaubte, dass Bildung ihre Rolle dann erfüllt, wenn alle drei Faktoren, die sie bestimmen, zusammenwirken.
Rousseaus Verständnis von natürlicher, naturgerechter Bildung unterscheidet sich von Comenius‘ Interpretation davon. Anders als der tschechische Lehrer glaubte Rousseau, dass naturgemäße Erziehung bedeutet, dem natürlichen Entwicklungsverlauf der Natur des Kindes selbst zu folgen. Es erforderte eine gründliche Untersuchung des Kindes sowie eine gute Kenntnis seines Alters und seiner individuellen Merkmale.
Rousseau erkannte, dass die menschliche Natur vollkommen ist, idealisierte die Natur des Kindes und hielt es für notwendig, dafür zu sorgen, dass Bedingungen geschaffen werden, unter denen sich alle ihm von Geburt an innewohnenden Neigungen ungehindert entwickeln können. Der Erzieher sollte dem Kind seine Ansichten und Überzeugungen nicht aufzwingen , vorgefertigte moralische Regeln, sondern sollten ihm die Möglichkeit geben, frei zu wachsen und sich entsprechend seiner Natur zu entwickeln und wenn möglich alles zu eliminieren. Was könnte das stören? Natürliche Bildung ist kostenlose Bildung.
Laut Rousseau muss der Lehrer so handeln, dass die Kinder von der Kraft der Notwendigkeit, der Logik des natürlichen Laufs der Dinge, d. h. der Methode der „natürlichen Konsequenzen“, deren Wesen, weit verbreitet werden liegt darin, dass das Kind selbst die Folgen seines Fehlverhaltens und die daraus resultierenden schädlichen Folgen für es selbst spürt. Tatsächlich machte Rousseau das Kind von Dingen abhängig
und vom Mentor, der immer bei ihm ist. Der Schüler behielt nur den Anschein von Freiheit, da er immer nach den Wünschen des Lehrers handeln musste. „Ohne Zweifel“, schrieb Rousseau, „sollte er nur das wollen, wozu man ihn zwingen will.“ Es ist also der Erzieher, der auf indirekte Weise auf seinen Schüler einwirkt und ihn dazu ermutigt, auf vielfältige Weise Aktivität und Initiative zu zeigen.
Der Erzieher, dem Rousseau eine große Rolle bei der Bildung eines neuen Menschen zuweist, muss das vor ihm liegende Ziel klar verstehen. Er muss dem Schüler nicht Unterricht geben, nicht professionell, sondern Universal- Erziehung. Diese Forderung war zu Rousseaus Zeiten zweifellos fortschrittlich.
Die natürliche Bildung, die Rousseau in seinem Werk „Emile...“ beschreibt, erfolgt auf der Grundlage der von ihm vorgeschlagenen Altersperiodisierung. Ausgehend von den charakteristischen Merkmalen der kindlichen Natur in verschiedenen Stadien der natürlichen Entwicklung etablierte Rousseau vier Altersabschnitte im Leben eines Kindes. Nachdem er das Leitprinzip für jede Entwicklungsstufe festgelegt hatte, gab er dementsprechend an, worauf die Hauptaufmerksamkeit des Lehrers gerichtet werden sollte.
Die erste Periode dauert von der Geburt bis zum 2. Lebensjahr, bevor die Sprache erscheint. In dieser Zeit hielt Rousseau es für notwendig, ihm vorrangige Aufmerksamkeit zu schenken Sportunterricht Kind.
Die zweite Periode, von 2 bis 12 Jahren, wird von Rousseau im übertragenen Sinne „der Schlaf der Vernunft“ genannt. Da er glaubte, dass das Kind in dieser Zeit noch nicht zum abstrakten Denken fähig sei, schlug Rousseau vor allem vor seine äußeren Sinne entwickeln. Der dritte Zeitraum beträgt 12 bis 15 Jahre. In diesem Alter sollte das Hauptaugenmerk auf geistig Und Arbeitserziehung.
Die vierte Periode reicht vom 15. Lebensjahr bis zum Erwachsenenalter, in Rousseaus Terminologie „die Zeit der Stürme und Leidenschaften“. Zu diesem Zeitpunkt sollte es in den Vordergrund gerückt werden moralische Erziehung junge Männer.
Diese Altersperiodisierung stellte einen Fortschritt gegenüber der von Comenius eingeführten Periodisierung dar. Rousseau versuchte zum ersten Mal, die inneren Muster der kindlichen Entwicklung zu identifizieren, untersuchte jedoch nicht eingehend die Merkmale bestimmter Phasen der Kindheit. Die subjektive Betonung eines jedem Zeitalter innewohnenden Merkmals als Hauptmerkmal verlieh seiner Periodisierung einen weit hergeholten, künstlichen Charakter.
Besondere Teile (Bücher) der Romanabhandlung „Emil oder über die Bildung“ sind der Beschreibung der natürlichen Bildung in jeder dieser Perioden gewidmet.
Im ersten Buch von „Emile...“ gab Rousseau eine Reihe spezifischer Anweisungen zur Bildung in der frühen Kindheit (bis zu zwei Jahren), die sich hauptsächlich auf die Betreuung des Kindes bezogen: seine Ernährung, Hygiene, Abhärtung usw. Die ersten Bedenken Er glaubte, dass die Informationen über das Kind der Mutter gehören müssen, die es, wenn möglich, mit ihrer eigenen Milch ernährt. „Keine Mutter, kein Kind! - er rief aus. Von den ersten Lebenstagen an bietet sie dem Baby Bewegungsfreiheit, ohne es fest mit einem Pucktuch zu fesseln; sorgt für seine Aushärtung. Rousseau ist ein Gegner der Verwöhnung von Kindern. „Gewöhnen Sie“, schrieb er, „Kinder an Prüfungen ... Härten Sie ihren Körper gegen schlechtes Wetter, Klima, Elemente, Hunger, Durst und Müdigkeit aus.“
Während man den Körper des Kindes stärkt und seine natürlichen Bedürfnisse befriedigt, sollte man jedoch nicht seinen Launen nachgeben, denn die Erfüllung jeglicher Wünsche des Kindes kann es in einen Tyrannen verwandeln. Laut Rousseau „zwingen Kinder zunächst, dass ihnen geholfen wird, und enden damit, dass sie sich selbst dazu zwingen, bedient zu werden.“
Ab zwei Jahren kommt neue Periode Im Leben eines Kindes sollte nun das Hauptaugenmerk auf die Entwicklung der Sinne gelegt werden. Als Anhänger der Sensationslust glaubte Rousseau, dass die Sinneserziehung der geistigen Bildung vorausgeht. „Alles, was in das menschliche Denken eindringt, dringt dort über die Sinne ein“, schrieb er. „Um denken zu lernen, müssen wir daher unsere Mitglieder, unsere Sinne, unsere Organe, die die Instrumente unseres Geistes sind, trainieren.“ Im zweiten Buch von „Emile...“ beschrieb Rousseau ausführlich, wie seiner Meinung nach einzelne Sinnesorgane trainiert werden sollten. Er schlug vor, die verschiedenen von ihm empfohlenen Übungen zur Entwicklung von Tast-, Seh- und Hörsinn in einer natürlichen Umgebung durchzuführen.
Da, so Rousseau, der Geist des Kindes in diesem Alter noch schläft, sei es verfrüht und schädlich, ein Training durchzuführen. Er war dagegen, die Sprachentwicklung von Kindern künstlich zu forcieren, da dies zu einer schlechten Aussprache führen könnte. sowie auf ihr mangelndes Verständnis dafür, worüber sie sprechen; Dabei ist es sehr wichtig sicherzustellen, dass sie nur über das sprechen, was sie wirklich wissen
Rousseau trennte künstlich die Entwicklung von Empfindungen und Denken und ging von der unwahren Annahme aus, dass Kinder unter 12 Jahren angeblich nicht zu Verallgemeinerungen fähig seien und ihr Lernen daher bis zum Alter von 12 Jahren aufgeschoben werden sollte.
Er gab natürlich zu, dass ein Kind auch außerhalb der Schule lesen lernen könne. Aber dann dürfte das erste und einzige Buch vorerst „Robinson Crusoe von D. Defoe“ sein – ein Buch, das am besten zu Rousseaus pädagogischen Plänen passt.
Rousseau glaubte, dass es vor dem 12. Lebensjahr inakzeptabel sei, einem Kind nicht nur etwas beizubringen, sondern ihm auch moralische Anweisungen zu geben, da es noch nicht über die entsprechende Lebenserfahrung verfügt. In diesem Alter sei seiner Ansicht nach die Anwendung der Methode der „natürlichen Konsequenzen“ am effektivsten, bei der das Kind die Möglichkeit hat, die negativen Folgen seiner Missetaten aus erster Hand zu erfahren. Wenn ihm beispielsweise ein Stuhl kaputt geht, sollten Sie ihn nicht sofort durch einen neuen ersetzen: Lassen Sie ihn spüren, wie unbequem es ist, auf einen Stuhl zu verzichten; Wenn ihm das Glas im Fenster seines Zimmers zerbricht, besteht kein Grund, es schnell wieder einzubauen: Lassen Sie ihn spüren, wie ungemütlich und kalt es geworden ist. „Es ist besser, ihn zu fangen und eine laufende Nase zu bekommen, als verrückt aufzuwachsen.“
Rousseaus Verdienst besteht darin, dass er das langweilige Moralisieren mit Kindern sowie die damals weit verbreiteten harten Methoden ihrer Beeinflussung ablehnte. Die von ihm als universell empfohlene Methode der „natürlichen Konsequenzen“ kann jedoch nicht alle verschiedenen Methoden ersetzen, die einem Kind die Fähigkeiten und Fertigkeiten im Umgang mit Dingen und in der Kommunikation mit Menschen vermitteln.
Im Alter von 2 bis 12 Jahren sollen Kinder aus eigener Erfahrung mit natürlichen und manchen sozialen Phänomenen vertraut werden, ihre äußeren Sinne entwickeln, bei Spielen aktiv sein und vieles mehr körperliche Bewegung, machbare landwirtschaftliche Arbeiten ausführen.
Die dritte Altersperiode, von 12 bis 15 Jahren, nach Rousseau, beste Zeit zum Lernen, da der Schüler über überschüssige Kräfte verfügt, die auf den Wissenserwerb gerichtet sein sollten. Da dieser Zeitraum sehr kurz ist, müssen Sie aus den zahlreichen Wissenschaften diejenigen auswählen, die das Kind mit dem größten Nutzen für es studieren kann. Rousseau glaubte auch, dass die Geisteswissenschaften, insbesondere die Geschichte, für einen Teenager, der mit dem Bereich der menschlichen Beziehungen noch wenig vertraut war, unzugänglich seien, und schlug daher vor, die Naturwissenschaften zu studieren: Geographie, Astronomie, Physik (Naturgeschichte).
Rousseau glaubte, dass das Ziel der geistigen Bildung darin bestehe, bei einem Teenager Interesse und Liebe für die Wissenschaft zu wecken und ihn mit einer Methode zum Wissenserwerb auszustatten. Dementsprechend schlug er eine radikale Umstrukturierung der Inhalte und Lehrmethoden vor, die auf der Entwicklung der Initiative und Aktivität der Kinder basieren. Das Kind erwirbt Kenntnisse der Geographie, indem es die Umgebung des Dorfes, in dem es lebt, kennenlernt; studiert Astronomie durch Beobachtung des Sternenhimmels, Sonnenauf- und -untergangs; beherrscht die Physik durch die Durchführung von Experimenten. Er lehnte Lehrbücher ab und versetzte den Studenten stets in die Position eines Forschers, der wissenschaftliche Wahrheiten entdeckt. „Lass ihn“, sagte Rousseau, „Wissen nicht durch dich, sondern durch sich selbst erlangen; Er soll die Wissenschaft nicht auswendig lernen, sondern sie selbst erfinden.“ Diese Forderung Rousseaus drückte seinen leidenschaftlichen Protest gegen die feudale Schule aus, losgelöst vom Leben, von der Erfahrung des Kindes. Rousseaus eindringliche Empfehlungen, Beobachtungsgabe, Neugier und Aktivität bei Kindern zu fördern und ihre Entwicklung unabhängiger Urteile anzuregen, waren zweifellos historisch fortschrittlich. Aber gleichzeitig enthalten Rousseaus Ansichten zur Bildung auch fehlerhafte Bestimmungen: Er versäumte es, das Begrenzte zu verbinden persönliche Erfahrung ein Kind mit Erfahrungen, die die Menschheit gesammelt hat und die sich in den Wissenschaften widerspiegeln; Es wird empfohlen, mit der geistigen Erziehung von Kindern sehr spät zu beginnen.
Im Alter von 12 bis 15 Jahren muss ein Teenager neben der Ausbildung auch eine Arbeitsausbildung absolvieren, die in der Vorperiode begonnen hat. Der Demokrat Rousseau betrachtete die Arbeit als eine gesellschaftliche Pflicht eines jeden Menschen. Ihm zufolge ist jeder untätige Bürger – ob reich oder arm, stark oder schwach – ein Schurke.
Rousseau glaubte, dass die Teilnahme eines Teenagers an der Arbeitstätigkeit von Erwachsenen ihm die Möglichkeit geben würde, moderne soziale Beziehungen zu verstehen – es würde in ihm Respekt vor den Arbeitern und Verachtung gegenüber Menschen wecken, die auf Kosten anderer leben. Er sah in der Arbeit auch ein wirksames Mittel zur geistigen Entwicklung eines Kindes. (Emile sollte wie ein Bauer arbeiten und wie ein Philosoph denken, sagte Rousseau.) Rousseau glaubte, dass ein Teenager nicht nur einige Arten landwirtschaftlicher Arbeit beherrschen müsse, sondern auch die Techniken des Handwerks. Am geeignetsten sei in diesem Fall die Tischlerei: Sie trainiere den Körper ausreichend, erfordere Geschicklichkeit und Einfallsreichtum, der Tischler fertige Dinge an, die für alle nützlich seien, und keine Luxusartikel. Nachdem ein Kind das Tischlerhandwerk als Grundhandwerk erlernt hat, kann es sich anschließend mit anderen Handwerken vertraut machen. Dies sollte in einer natürlichen Arbeitsumgebung, in einer Handwerkswerkstatt, geschehen, indem man sich mit dem Leben der arbeitenden Menschen vertraut macht und ihnen näher kommt.
15 Jahre ist das Alter, in dem es notwendig ist, einen jungen Mann dazu zu erziehen, unter Menschen der sozialen Schicht zu leben, in der er später leben und handeln muss. Rousseau stellte drei Hauptaufgaben der moralischen Erziehung: die Entwicklung guter Gefühle, eines guten Urteilsvermögens und eines guten Willens. Er stellte die Entwicklung positiver Emotionen in den Vordergrund, die seiner Meinung nach dazu beitragen, in einem jungen Mann eine humane Haltung gegenüber Menschen zu wecken, Freundlichkeit und Mitgefühl für die Benachteiligten und Unterdrückten zu kultivieren. Rousseaus Mittel zur „Erziehung des Herzens sind nicht moralisch“. Lehren, sondern direkter Kontakt mit menschlichem Geschrei und Unglück sowie guten Beispielen.
Eine Frau erziehen
Rousseaus Gedanken über die Erziehung einer Frau (Emiles Braut) wurden von seinen Ansichten über die Natur einer Frau und ihren sozialen Zweck bestimmt. Laut Rousseau besteht es darin, Mutter zu sein, einen Haushalt zu führen, familiären Komfort zu schaffen und von ihrem Mann gemocht und nützlich zu sein. Daher sollte sich die natürliche Erziehung eines Mädchens, so glaubte er, grundlegend von der Erziehung eines jungen Mannes unterscheiden. Gehorsam und Demut müssen gepflegt werden, und die Bereitschaft, die Ansichten anderer Menschen zu übernehmen, auch wenn diese nicht mit ihren eigenen übereinstimmen ein Mädchen.
Damit eine Frau gesunde und starke Kinder zur Welt bringen kann, damit sie natürliche Schönheit und Anmut erlangt, ist eine entsprechende Sporterziehung notwendig. Sie braucht kein ernsthaftes mentales Training. Rousseau schränkte die Ausbildung von Emiles Braut äußerst ein, glaubte jedoch, dass sie von Kindheit an beginnen sollte, ihre Religion zu lehren; Die Ansichten des Mädchens in diesem Bereich werden vollständig von der Autorität der Menschen bestimmt, unter deren Kontrolle sie steht. Jedes Mädchen, so Rousseau, sollte sich zur Religion ihrer Mutter bekennen und jede Frau zur Religion ihres Mannes. Während Rousseau sich zum Ziel setzte, einen Jungen zu einem freien, unabhängigen Bürger zu erziehen, verweigerte er gleichzeitig einer Frau die Unabhängigkeit.
Rousseaus Ansichten über den Zweck einer Frau in der Gesellschaft und ihre Erziehung sind sehr konservativ. Rousseau lehnte sich gegen die verdorbenen Moralvorstellungen auf, die zu seiner Zeit im höchsten Adel und Klerus Frankreichs vorherrschten, und stellte das Ideal einer bescheidenen, wohlerzogenen Frau aus dem dritten Stand in den Vordergrund, stellte jedoch fälschlicherweise die Bildung eines jungen Mannes und eines Mädchens gegenüber .
Die Bedeutung von Rousseaus pädagogischer Theorie
Trotz einer Reihe von Widersprüchen und Fehlpositionen, die Rousseaus pädagogischen Ideen innewohnen, hatten diese historisch fortschrittliche Bedeutung und hatten großen Einfluss auf die weitere Entwicklung des pädagogischen Denkens.
Rousseau hat das veraltete feudale Bildungssystem, das die Persönlichkeit des Kindes unterdrückt, einer vernichtenden Kritik ausgesetzt: Klassenbeschränkungen im Bildungsbereich, verbaler Unterricht, Dogmatismus und Pauken, Prügelstrafe, körperliche Züchtigung.
Er brachte die Ansichten der fortschrittlichen Menschen seiner Zeit zum Ausdruck und appellierte leidenschaftlich daran, den Menschen von der feudalen Unterdrückung zu befreien und die Rechte der Kindheit zu schützen. Rousseau forderte, das Kind mit Liebe zu behandeln, sein Alter und seine individuellen Merkmale sorgfältig zu studieren und seine Bedürfnisse zu berücksichtigen.
Er betonte insbesondere die Notwendigkeit, die Sinne der Kinder zu schulen, ihre Beobachtungsgabe zu entwickeln und die Entwicklung unabhängigen Denkens und kreativer Fähigkeiten bei Kindern zu fördern.
Sehr wichtig waren Rousseaus Forderungen, der Bildung einen echten Charakter zu verleihen, sie mit dem Leben zu verbinden, die Aktivität und Initiative der Kinder im Lernprozess zu fördern und sie auf die Arbeit als gesellschaftliche Pflicht jedes Bürgers vorzubereiten.
Gleichzeitig können wir nicht alle Aussagen Rousseaus als richtig anerkennen, zum Beispiel: seine Forderung nach individueller „freier Bildung“, die Leugnung der Notwendigkeit verschiedener pädagogischer Einflüsse, außer indirekter, die Gegenüberstellung der persönlichen Erfahrung eines Kindes mit der Erfahrung der gesamten Menschheit, Unterschätzung systematischen Wissens, Herabwürdigung der Rolle der Frau in der Gesellschaft und die daraus resultierenden reaktionären Ansichten über ihre Erziehung.
Und doch hatten Rousseaus Ideen zur Erziehung eines aktiven, denkenden und freien Menschen eine enorme Wirkung positiver Einfluss zur Entwicklung der pädagogischen Theorie und Praxis in vielen Ländern, obwohl sie später von der bürgerlichen Pädagogik fast vollständig abgelehnt wurden. Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. Die Bourgeoisie, die zu diesem Zeitpunkt ihre Fortschrittlichkeit verloren hatte, begann, Rousseaus Erbe aufzugeben oder es zu verfälschen.
