Για ποιον λόγο ορισμένα χαντίθ ονομάζονται «αδύναμα»; Αδύναμα και δυνατά χαντίθ.

Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος, του Ελεήμονος

Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι στον προφήτη μας Μωάμεθ, στα μέλη της οικογένειάς του και σε όλους τους συντρόφους του!

Όλοι οι μελετητές είναι ομόφωνοι ότι ένα πλασματικό χαντίθ (μαουντού) δεν είναι απόδειξη της Σαρία και δεν μπορεί κανείς να βασιστεί σε ένα τέτοιο μήνυμα σε οποιοδήποτε θέμα. Ωστόσο, υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μελετητών σχετικά με το επιτρεπτό της χρήσης αδύναμων χαντίθ (da'if). Μια ομάδα επιστημόνων το επέτρεψε αυτό, αλλά υπό ορισμένες προϋποθέσεις, και συγκεκριμένα:

1. Ότι ένα αδύναμο χαντίθ θα πρέπει να χρησιμοποιείται μόνο ως αποτρεπτικό και αποτρεπτικό από τη διάπραξη αμαρτίας (at-tarhib) ή ως κίνητρο για να κάνουμε το καλό (at-targhib), αλλά όχι για να αντλήσουμε έναν ανεξάρτητο νόμο της Σαρία (hukm).

3. Η υποχρέωση να αναφέρουμε ότι αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο και η έλλειψη πεποίθησης ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) το πρόφερε.

Ο Ιμάμ αλ-Ναουάουι είπε: «Οι μελετητές στον τομέα του χαντίθ και οι μελετητές σε άλλους τομείς λένε: «Εάν ένα χαντίθ είναι αδύναμο, τότε δεν μπορεί να πει κανείς γι' αυτό: «Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) είπε, έκανε, διέταξε, απαγόρευσε », ή οποιεσδήποτε άλλες καταφατικές φράσεις, αλλά θα πρέπει να πει κανείς: «Αναφέρεται, μεταδίδεται, λέγεται από τον προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν)» ή θα πρέπει να χρησιμοποιούνται ασαφείς φράσεις.Οι μελετητές λένε: «Εκφράσεις που περιέχουν δηλώσεις μπορούν να εφαρμοστούν μόνο σε αυθεντικά και καλά χαντίθ, και εκφράσεις που περιέχουν αβεβαιότητα μπορούν να εφαρμοστούν μόνο σε οποιαδήποτε άλλα χαντίθ. Αυτό συμβαίνει επειδή φράσεις που περιέχουν δηλώσεις υπονοούν ότι αυτό που ακολουθεί είναι αξιόπιστο (από έναν προφήτη), επομένως μπορούν να χρησιμοποιηθούν μόνο υπό ορισμένες συνθήκες. Διαφορετικά, ένα άτομο θα βασίσει πραγματικά ένα ψέμα στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν)... Αυτή η γνώμη της πλειοψηφίας των επιστημόνων αγνοείται από πολλούς νομικούς της εποχής μας, στην πραγματικότητα, από την πλειοψηφία των επιστήμονες σε οποιονδήποτε τομέα, εκτός από κάποιους πραγματικούς ειδικούς στο χαντίθ. Αυτό είναι ανευθυνότητα, αφού συχνά λένε για ένα αυθεντικό χαντίθ: "Μεταδίδεται από τον προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι σε αυτόν)" και για ένα αδύναμο χαντίθ: "Είπε", αλλά αυτό απέχει πολύ από την αλήθεια .»Βλέπε al-Majmu' 1/60.

Ο Σεΐχης Ahmad Shakir είπε: «Η ένδειξη της αδυναμίας του μεταδιδόμενου χαντίθ είναι υποχρεωτική, ώστε κανείς να μην θεωρεί ένα τέτοιο χαντίθ αυθεντικό!»Βλέπε "al-Ba'isul-khasis" 100.

Μια άλλη ομάδα μελετητών πίστευε ότι τα αδύναμα χαντίθ δεν πρέπει να χρησιμοποιούνται σε καμία περίπτωση, είτε πρόκειται για κίνητρο είτε για εκφοβισμό. Και μεταξύ των μελετητών που απαγόρευσαν να βασίζεσαι σε ένα αδύναμο χαντίθ σε κάθε περίπτωση είναι τόσο μεγάλοι ιμάμηδες όπως ο Γιαχία ιμπν Μαΐν, ο Αμπού Χατίμ, ο Ιμπν Αμπού Χατίμ, ο Αμπού Ζουρά, ο αλ Μπουχάρι, ο Μουσουλμάνος, ο Ιμπν Χίμπαν, ο Αμπού Μπακρ ιμπν αλ - 'Arabi, Ibn Taymiyya, Ibn Rajab, Abu Shama al-Maqdisi, ash-Shatibi, Imam Ibn al-Mulyakqin, ash-Shaukani, Ahmad Shakir, Sheikh al-Albani, Muqbil και άλλοι. Βλέπε «Da'ifu-ttargibi wa -ttarhib» 11/23-25 ​​· και «Fakhtu-Llatif fi hukmil-'amali bi hadisi-dda'if» 46-52.

Το επιχείρημά τους είναι ότι ένα αδύναμο χαντίθ είναι μια αμφιβολία, και περισσότερο μια πεποίθηση ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) δεν το είπε αυτό, αλλά ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε: «Πραγματικά, οι υποθέσεις δεν μπορούν να αντικαταστήσουν την αλήθεια!»(Yunus 10:36).

Και ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε γενικά: «Αυτός που είπε στο όνομά μου όσα δεν είπα, ας ετοιμαστεί να πάρει τη θέση του στη Φωτιά!» αλ-Μπουχάρι 109.

Ο Hafiz Ibn Hajar σχετικά με τα λόγια του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν): «Όποιος μεταφέρει από μένα αυτό που ο ίδιος θεωρεί ψέμα είναι ένας από τους ψεύτες». , είπε: «Ακόμα κι αν απαγορεύεται να πεις εκ μέρους του προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) όσα δεν είπε, τι μπορεί να ειπωθεί για τη διάπραξη μιας πράξης που βασίζεται σε αυτό;! Δεν υπάρχει καμία διαφορά κατά τη διάπραξη μιας πράξης που βασίζεται στο χαντίθ, είτε αφορά νομικές διατάξεις (αχκάμ) είτε επί της ουσίας (φαδαΐλ), αφού όλα αυτά είναι Σαρία!Βλέπε «Tabyin al-‘ajab» 3-4.

Ο Ιμάμ αλ-Σαουκάνι είπε: «Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των χαντίθ για τους νόμους (αχκάμ) και των χαντίθ για τις αρετές (φαδαΐλ), γιατί όλα αυτά είναι Σαρία. Και αυτός που κάνει διάκριση νομικών διατάξεων και προσόντων για καλές πράξεις, ας προσκομίσει επιχείρημα!Βλέπε "al-Fawaid al-majmu'a" 283.

Αυτό αφορά τη χρήση αδύναμων χαντίθ σε θέματα παρότρυνσης για καλό (at-targhib) και εκφοβισμού (at-tarhib). Όσον αφορά την απαγόρευση της χρήσης αδύναμων χαντίθ σε ζητήματα πίστης ('ακίντα), για την καθιέρωση του επιτρεπτού και του απαγορευμένου (χαλάλ, χαράμ), καθώς και σε θέματα λατρείας ('ιμπαντάτ), δεν υπήρξε διαφωνία μεταξύ μελετητές σχετικά με αυτό. Ο Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah είπε: «Κανένας από τους ιμάμηδες δεν είπε ότι είναι δυνατόν, με βάση αδύναμα χαντίθ, να θεωρηθεί κάτι υποχρεωτικό ή επιθυμητό. Και αν κάποιος πει το αντίθετο, έρχεται σε αντίθεση με την ομόφωνη γνώμη (ijma‘)!».Βλέπε «Majmu'ul-Fataawa» 1/251.

Ο Σεΐχης Ahmad Shakir είπε: «Η ένδειξη της αδυναμίας του μεταδιδόμενου χαντίθ είναι υποχρεωτική, ώστε κανείς να μην θεωρεί ένα τέτοιο χαντίθ αυθεντικό. Και δεν υπάρχει διαφορά εάν ένα άτομο βασίζεται σε ένα αδύναμο χαντίθ στους νόμους ή στα πλεονεκτήματα των καλών πράξεων κ.λπ. Διότι δεν υπάρχει καμία απόδειξη σε τίποτα εκτός από αυτό που μεταφέρεται αξιόπιστα από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) σε αξιόπιστα (σαχίχ) και καλά (χασάν) χαντίθ!Βλέπε «al-Ba’isul-khasis» 100-101.

Πράγματι, ακριβώς επειδή πολλοί νομικοί επέτρεψαν να βασίζονται σε αδύναμα χαντίθ σε θέματα λατρείας, εμφανίστηκαν πολλές καινοτομίες στη θρησκεία, όπως η προσευχή στη μέση της νύχτας του μήνα Sha'ban, της γιορτής της ημέρας της Ashura, η προσευχή της ανάγκης (χατζ), πολλά παράνομα μονοπάτια προσεγγίσεις στον Αλλάχ (ταουασούλ) προερχόμενα από αναξιόπιστα χαντίθ κ.λπ. Επίσης, λόγω αδύναμων χαντίθ, ιδιότητες και ονόματα αποδόθηκαν στον Αλλάχ Παντοδύναμο που δεν είναι εγγενή σε Αυτόν, όπως το όνομα ar-Rashid κ.λπ.

Επομένως, δεν πρέπει να βασίζεται κανείς σε ένα αδύναμο χαντίθ!

Ο Abu Qatada (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) ανέφερε ότι ο Απόστολος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Προσέξτε να μην μεταδίδετε οτιδήποτε στο όνομά μου πολύ συχνά! Και όποιος λέει κάτι στο όνομά μου, ας μην λέει τίποτα άλλο παρά μόνο αλήθεια και αλήθεια, και αυτός που είπε στο όνομά μου όσα δεν είπα ας πάρει τη θέση του στη Φωτιά!». Ahmad 297, at-Tahawi 1/172. Το χαντίθ είναι καλό. Δείτε επίσης "al-Silsila al-sahiha" 1753.

Και εν κατακλείδι, δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων!

Ερώτηση:Πείτε μας, παρακαλώ, τι είναι ένα χαντίθ και ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός αδύναμου και ενός ισχυρού χαντίθ, και πού χρησιμοποιείται ένα αδύναμο και πού χρησιμοποιείται ένα ισχυρό;

Απάντηση:Χαντίθ είναι αυτό που είπε, έκανε και ενέκρινε ο Προφήτης Μωάμεθ (PBUH), καθώς και όσα αναφέρονται για την εμφάνισή του. Ένα αδύναμο χαντίθ είναι αυτό που έχει αδύναμους πομπούς· ένα αδύναμο χαντίθ δεν πληροί πολλές προϋποθέσεις για το σαχίχ χαντίθ (αυθεντικό). Ο Imam al-Nawawi στο Arbaeen και σε άλλα βιβλία δηλώνει: «Οι μελετητές έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι είναι επιτρεπτό να ακολουθεί κανείς αδύναμα χαντίθ». Αυτό επιβεβαιώνεται από τους Ibn Hajar Al-Haytami, Subki και άλλους. Υπάρχουν τρεις προϋποθέσεις για να ακολουθήσετε αδύναμα χαντίθ:

1. Το να ακολουθείς ένα χαντίθ πρέπει να είναι σε καλές επιθυμητές πράξεις και είναι απαραίτητο αυτό το χαντίθ να μην είναι πολύ αδύναμο.

2. Είναι απαραίτητο το χαντίθ να εμπίπτει σε ένα κοινό πλαίσιο. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι μετά την προσευχή του εσπερινού δεν τελείται η επιθυμητή προσευχή-ρατιμπάτ. Και αν υπάρχει κάποιο αδύναμο χαντίθ που μιλάει για την επιθυμία της εκτέλεσης μιας τέτοιας προσευχής, τότε δεν μπορείτε να το ακολουθήσετε, επειδή αυτό το χαντίθ δεν εμπίπτει στο γενικό πλαίσιο, καθώς υπάρχουν και άλλα χαντίθ που το ακυρώνουν.

3. Ακολουθώντας ένα αδύναμο χαντίθ, πρέπει να πιστέψουμε ότι ίσως ο Προφήτης (α.σ.) το έκανε ή το είπε αυτό. Αλλά δεν πρέπει να υπάρχει 100% εμπιστοσύνη σε αυτό, ώστε να μην αποδοθεί στον Προφήτη (PBUH) ό,τι δεν έκανε ή δεν είπε. Αυτές οι προϋποθέσεις δίνονται επίσης από τον Imam Muhammad an-Nawawi Javi στα σχόλιά του στο βιβλίο "Bidayat-ul-Khidayat". Σύμφωνα με τους μουχαντί, μπορεί κανείς να αναφέρει ένα αδύναμο χαντίθ χωρίς αλυσίδα πομπών και να το ακολουθεί μόνο σε καλές πράξεις, χωρίς να εξηγεί ότι είναι αδύναμο, για παράδειγμα, σε ιστορίες, κηρύγματα κ.λπ. , στην πίστη (aqida) στους αδύναμους το χαντίθ δεν μπορεί να ακολουθηθεί. Ο αφηγητής ενός αδύναμου χαντίθ χωρίς αλυσίδα πομπών δεν πρέπει να λέει ότι η δράση που περιγράφεται σε αυτό έγινε από τον Προφήτη (PBUH). Ένα αδύναμο χαντίθ θα πρέπει να διηγείται με την ακόλουθη μορφή: «Ο τάδε διηγήθηκε από τον άλλον» - κ.λπ. Το ίδιο ισχύει για εκείνα τα χαντίθ για τα οποία υπάρχουν αμφιβολίες για την αυθεντικότητά τους. ακολουθήστε σε θέματα επιτρεπόμενων, απαγορευμένων, υποχρεωτικών και σε θέματα θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Ερώτηση: Γιατί οι μελετητές που ακολουθούν το μεντχάμπ επιτρέπουν να βασίζεται σε αυτό αδύναμα χαντίθ? Δεν είναι μια χονδροειδής καινοτομία;

Απάντηση:Στο όνομα του Αλλάχ, του Ελεήμονος και του Ελεήμονος.

Είθε οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι στον αγαπημένο Του Αγγελιοφόρο, ο οποίος είναι το καλύτερο δημιούργημα, την οικογένειά του, τους συντρόφους και τους οπαδούς του.

Υπάρχουν πολλές λεπτομέρειες που σχετίζονται με αυτό το ζήτημα. Σύμφωνα με τους ιμάμηδες της υμάς μας, είναι απαράδεκτο να βασιζόμαστε σε αδύναμα χαντίθ σε θέματα που σχετίζονται με νομικές αποφάσεις, αφού σε αυτή την περίπτωση τίποτα δεν είναι αποτελεσματικό εκτός από αξιόπιστα χαντίθ*.

Ο Ιμάμ αν-Ναουάουι, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε στην εισαγωγή του έργου του al-Adhkar: «Σε νομικά ζητήματα, όπως ο καθορισμός του επιτρεπόμενου και του όχι, σε θέματα αγοραπωλησίας, γάμου και διαζυγίου, δεν μπορεί κανείς να ενεργήσει με βάση οτιδήποτε άλλο εκτός από το αυθεντικό χαντίθ* εφόσον ο στόχος είναι ένα σχολαστικό θέμα προσδιορισμού . Για παράδειγμα, εάν ένα αδύναμο χαντίθ συνδέεται με το ανεπιθύμητο κάποιου μεμονωμένα είδηπωλήσεις ή ελαττώματα, συνιστάται να αποφεύγετε τέτοια πράγματα (σημείωση: δηλαδή να ενεργείτε σύμφωνα με αυτό για να είστε πιο σχολαστικοί σε αυτό το θέμα), αν και αυτό δεν είναι υποχρεωτικό.

Ωστόσο, εξετάζοντας τα έργα του fiqh, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ορισμένες αποφάσεις που φαίνεται να βασίζονται σε αδύναμα χαντίθ, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με τα παραπάνω. Η απάντηση βρίσκεται στο γεγονός ότι μπορεί να υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ μελετητών σχετικά με την αξιοπιστία ή την αδυναμία ορισμένων χαντίθ. Όσοι θεωρούν ένα χαντίθ αξιόπιστο ενεργούν σύμφωνα με αυτό, και εκείνοι που το θεωρούν αδύναμο το εγκαταλείπουν.

Ένα άτομο που δεν έχει ευρεία κατανόηση των ισλαμικών επιστημών και δεν γνωρίζει ποιος έχει αναθεωρήσει την αυθεντικότητα αυτών των χαντίθ μπορεί να πιστεύει ότι κάποιος έχει αντλήσει έναν κανόνα από ένα αδύναμο χαντίθ. Εν τω μεταξύ, αυτό το άτομο μπορεί να μην γνωρίζει ότι ο επιστήμονας που συνήγαγε οποιονδήποτε κανόνα δεν θεωρεί ότι το χαντίθ ήταν αδύναμο ή ακολουθεί το ijtihad των ειδικών του χαντίθ και των νομικών που το θεωρούν αξιόπιστο. Και αυτή είναι μόνο η μία πλευρά του ζητήματος.

Επιπλέον, οι επιστήμονες θα μπορούσαν να αντλήσουν έναν κανόνα χρησιμοποιώντας νομική αναλογία (qiyas) ή άλλες μεθόδους νομικής έκπτωσης που καθιέρωσαν οι ουλεμάδες. Ταυτόχρονα, οι απόψεις μεταξύ των ουλεμά θα μπορούσαν να διαφέρουν λόγω της χρήσης διαφορετικών μεθοδολογικών αρχών. Σε μια τέτοια περίπτωση, όταν εξήγαγαν έναν κανόνα από μια τέτοια αναλογία, χρησιμοποιούσαν αδύναμα χαντίθ που υποστήριζαν μια απόφαση βασισμένη σε αξιόπιστα στοιχεία.

Σημείωση: Ο κανόνας δεν καθιερώνεται με βάση ένα αδύναμο χαντίθ, προκύπτει με τη μέθοδο του qiyas ή άλλες νομικές μεθοδολογίες. Μετά από αυτό, οι ulema μπορεί να αναφέρουν ένα αδύναμο χαντίθ ως επιβεβαίωση και γενική υποστήριξη για τον αποδεκτό κανόνα. Δεν μπορούμε να πούμε ότι ένα αδύναμο χαντίθ είναι αναγκαστικά κατασκευασμένο. Αυτό σημαίνει μόνο ότι δεν έχουμε επαρκή εμπιστοσύνη ότι αυτά τα λόγια μεταδόθηκαν από τον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Εάν έχουμε επαρκή εχέγγυα αξιοπιστίας ή ακόμα περισσότερα υψηλό επίπεδοεγγυάται, τότε αυτό το χαντίθ χρησιμοποιείται ως αξιόπιστο (σημείωση του συντάκτη του azan.kz: αφού αντιστοιχεί πλήρως σε αξιόπιστα στοιχεία).

Και η τρίτη περίπτωση. Υπάρχουν ορισμένοι τύποι χαντίθ που θεωρούνται αδύναμοι από τους μελετητές του χαντίθ, όπως το χαντίθ mursal, που κυριολεκτικά σημαίνει "ανεσταλμένος χαντίθ". Ονομάζεται έτσι επειδή μια από τις γενιές μετά τους συντρόφους παρέλειψε να αναφέρει από ποιον σύντροφο μεταδόθηκαν τα λόγια του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του. Ωστόσο, οι φουκάχα διαφωνούν ως προς το αν είναι αποδεικτικό στοιχείο.

Κατά κανόνα, οι ulema δεν δέχονται αυτό το χαντίθ ως αυθεντικό, αλλά υπάρχουν διαφορές μεταξύ των νομικών σχετικά με αυτό το θέμα. Οι Χαναφί δέχονται το χαντίθ mursal. οι Μαλικι δέχονται γενικά, αλλά βάζουν ορισμένους όρους για τον καθένα. οι Χάνμπαλι τα χρησιμοποιούν ευρύτερα. Έτσι, ορισμένοι μελετητές επιτρέπουν σε όλες τις περιπτώσεις να ενεργούμε σύμφωνα με το Χαντίθ Mursal, με βάση τα διαθέσιμα στοιχεία (για παράδειγμα, οι Hanbalis, καθώς και οι Malikis σε κάποιο βαθμό). Και ο ιμάμης μας, ο Ιμάμ Σαφιί (σημείωση από το azan.kz: ο συγγραφέας του υλικού είναι Σαφί), επέτρεψε να ληφθούν αποφάσεις με βάση αυτές, σε ορισμένες συνθήκες που καθόρισε ο ίδιος, οι οποίες περιγράφονται σε βιβλία για το usul ul-fiqh.

Ακόμα κι αν το ίδιο το χαντίθ θεωρείται αδύναμο σύμφωνα με τους όρους του μουχαντίθ, οι νομικοί μπορούν να το αποδεχθούν ή να το απορρίψουν σύμφωνα με τους δικούς τους νομικές αρχέςκαι τις διαφορές μεταξύ τους. Οι Shafi'is μπορούν να δεχτούν το χαντίθ mursal σε ορισμένες περιπτώσεις, οι Hanafis και Malikis το δέχονται ως ένα βαθμό, οι Hanbalis το δέχονται σε περισσότερες περιπτώσεις.

Σημείωση: Το κύριο καθήκον ενός μουχαντίθ (ειδήμονας χαντίθ) είναι να επαληθεύσει τη μετάδοση του χαντίθ και την αυθεντικότητα του ίδιου του κειμένου, ενώ το πρωταρχικό μέλημα ενός φουκάχα είναι να εξάγει το πραγματικό νόημα που περιέχει το χαντίθ. Αυτό οδηγεί σε μεθοδολογικές διαφορές γενικά μεταξύ αυτών και των μελετητών του χαντίθ, και ειδικότερα μεταξύ των σχολών του ισλαμικού δικαίου (μαντάμπ).

Έτσι, σε ένα άτομο που δεν έχει ευρεία κατανόηση αυτού του θέματος και δεν γνωρίζει όλες τις λεπτές αποχρώσεις και τις διαφορές, αυτά τα πράγματα μπορεί να φαίνονται μπερδεμένα και αμφίβολα. Αφού έγραψα την παραπάνω απάντηση, είδα ότι ο Ιμάμ αν-Ναουάουι, είθε ο Αλλάχ να τον ελεήσει, στον πρόλογό του στο Majmu, ένα θαυμάσιο έργο για τη συγκριτική φίκχ, ανέφερε μια εξήγηση γιατί ο Ιμάμ αλ-Σιραζί, ο συγγραφέας του έργου « Ο Al-Muhazzab», βάσει του οποίου γράφτηκε το «Majmu», αποδέχτηκε τα χαντίθ mursal και τα χρησιμοποίησε. Ο Ιμάμ αν-Ναουάουι, μάλιστα, έδωσε δύο ίδιες απαντήσεις με εμένα.

Ακολουθεί το κείμενο της απάντησής του: «Ο συγγραφέας (ιμάμ αλ-Σιραζί) αναφέρει πολλά χαντίθ mursal στο έργο του «al-Muhazzab» και τα χρησιμοποιεί ως αποδεικτικά στοιχεία μέχρι να διαπιστωθεί ότι δεν επιτρέπεται η χρήση τους ως αποδεικτικό στοιχείο στο γενικά. Αυτό καθιερώθηκε στο Shafi'i Madhhab. Η σημασία ορισμένων χαντίθ mursal αυξήθηκε λόγω του γεγονότος ότι χρησιμοποιήθηκαν σε ορισμένα θέματα ως ενισχυτικός παράγοντας (αξιόπιστες αποδείξεις) και λόγω αυτού έγιναν αποδεικτικά στοιχεία. Και ο συγγραφέας ανέφερε ορισμένα χαντίθ mursal ως γενική υποστήριξη για κανόνες που υιοθετούνται μέσω αναλογιών ή άλλων νομικών δικαιολογιών.»

Αυτό σχετίζεται με τη λήψη αποφάσεων (θέσπιση κανόνων, διαχωρισμός του απαγορευμένου ή επιτρεπόμενου, σύναψη ορισμένων τύπων συμβάσεων και γάμων, συναλλαγών) όπου η εμπιστοσύνη σε αδύναμο χαντίθ χρησιμοποιείται για την εκτέλεση ενάρετων ενεργειών που καθορίζονται από τον ίδιο τον κανόνα, π.χ. όχι πλασματικό ή πολύ αδύναμο. Αντίθετα, είναι επιθυμητό να ενεργούμε σύμφωνα με αδύναμα χαντίθ προκειμένου να κάνουμε καλές πράξεις, όπως αναφέρεται στο al-Adhkar.

Σύμφωνα με τον ίδιο τον Ιμάμ αν-Ναουάουι, «οι μελετητές της Faqaha, οι ειδικοί του χαντίθ και άλλοι έχουν ήδη πει ότι είναι επιτρεπτό, και μάλιστα συνιστάται να ενεργούν με παρόμοιο τρόπο σε θέματα εκτέλεσης καλών πράξεων, προτροπής ή προειδοποίησης (όταν ενθαρρύνεις κάτι) . είτε ή προειδοποιώ για κάτι). Σε αυτή την περίπτωση, επιτρέπεται να βασιζόμαστε σε αδύναμα χαντίθ, εκτός εάν είναι κατασκευασμένα».

Σημείωση: Πρέπει να σημειωθεί ότι στα περισσότερα βιβλία για την επιστήμη του χαντίθ, αναφέρεται ότι υπάρχουν τρία μεντχάμπ σχετικά αδύναμου χαντίθ:

1. Μπορεί κανείς να χτίσει πάνω τους άνευ όρων.

2. Μπορείτε να ενεργήσετε σε αυτά υπό ορισμένες προϋποθέσεις.

3. Δεν έχουν δύναμη.

Αυτό οφείλεται στις απόψεις του Qadi Abu Bakr bin Arabi al-Maliki, και ορισμένων άλλων μελετητών, συμπεριλαμβανομένου του Sheikh al-Awamma. Κάποιοι επεσήμαναν ότι αυτή δεν είναι η καθιερωμένη θέση του Qadi Abu Bakr, και σε αυτή την περίπτωση υπήρξε γεγονός κακής κατανόησης των λόγων του. Η θέση του Qadi Abu Bakr, που διευκρινίζεται από τα σχόλιά του για το χαντίθ και τα έργα του, συμπεριλαμβανομένου του έργου του "Akham al-Quran", είναι παρόμοια με τη θέση άλλων μελετητών. Έτσι, κανένας από τους σημαντικούς μελετητές του Ahlu Sunnah δεν είπε ότι δεν επιτρέπεται να βασιζόμαστε σε αδύναμα χαντίθ. Αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από τα λόγια του Ιμάμ αλ-Ναουάουι: «Λόγιοι από τους φουκάχα, ειδικοί στα χαντίθ και άλλοι». Ποιοι επιστήμονες; Αυτό σημαίνει ότι οι περισσότεροι επιστήμονες. Και οι άλλες απόψεις είναι αδύναμες και ασήμαντες. Όπως εκείνοι που ισχυρίζονται ότι δεν μπορεί κανείς να βασιστεί σε ένα αδύναμο χαντίθ, οι ίδιοι είναι ασήμαντοι.

Το να ενεργείς με αδύναμα χαντίθ δεν είναι καινοτομία, όπως είπε αυτός που έκανε την ερώτηση. Τα κείμενα που αποκάλυψε ο Νομοθέτης (δηλαδή ο Αλλάχ Παντοδύναμος) και ο Αγγελιαφόρος Του (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) μιλούν για μεγάλη ενθάρρυνση να αυξηθούν οι πράξεις υπακοής και να αφιερωθεί κάποιος χρόνος σε αυτό που ενσταλάζει φόβο και ελπίδα. Επομένως, τι ενεργεί ένα άτομο με βάση αδύναμα χαντίθ καλές πράξεις, παρόμοιο με το γεγονός ότι ενεργεί σύμφωνα με τη γενική κατεύθυνση που καθιερώθηκε στην ενθάρρυνση των καλών πράξεων.

Αν αυτό που λέγεται σε ένα αδύναμο χαντίθ έρχεται σε αντίθεση με αυτό που είναι αποδεκτό στα αυθεντικά χαντίθ, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το αδύναμο δεν λαμβάνεται υπόψη, όπως και αν είναι πολύ αδύναμο ή κατασκευασμένο. Αν και, εάν το περιεχόμενό του δεν έρχεται σε αντίθεση με την έννοια των αξιόπιστων χαντίθ, τότε η ενέργεια σύμφωνα με αυτό δεν απορρίπτεται εάν ενθαρρύνει κάτι εγκεκριμένο (από τη Σαρία).

Το μόνο ερώτημα που παραμένει είναι ότι ορισμένα αδύναμα χαντίθ μιλούν για ειδικές ανταμοιβές για συγκεκριμένες πράξεις. Ακόμα κι αν δεν ισχυριζόμαστε ότι αυτό το καθιέρωσε ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι σε αυτόν), εμείς, βασιζόμενοι στη γνώμη μας για την απεριόριστη γενναιοδωρία του Παντοδύναμου Αλλάχ προς τους ανθρώπους που αγαπά και που καταφέρνουν να Τον υπακούουν, μην θεωρείτε μια τέτοια ανταμοιβή πλασματική ή αδύνατη, και επιπλέον ελπίζουμε σε ακόμη περισσότερα.

Σημείωση: Εν ολίγοις, η θέση του Ahlu Sunnah είναι ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να βασίζονται σε αδύναμα χαντίθ για να καθορίσουν οποιαδήποτε απόφαση. Ωστόσο, η απόφαση για την αδυναμία ή την αυθεντικότητα ενός χαντίθ ποικίλλει μεταξύ των μελετητών του Ahl Sunna wal Jama'a, τόσο των fuqahas όσο και των muhaddiths, και αυτό εξαρτάται από τη μεθοδολογία που χρησιμοποιείται.

Έτσι, κανείς δεν βασίζεται σε αδύναμα χαντίθ για τη θέσπιση κανόνων, παρά μόνο όταν υποδεικνύουν προφυλάξεις ή συστάσεις. Όποιος τους ακολουθεί κάνοντας καλές πράξεις, προειδοποιήσεις ή συστάσεις, τηρεί τρεις προϋποθέσεις:

Το πρώτο πράγμα είναι ότι το χαντίθ δεν θα είναι πολύ αδύναμο.

Το δεύτερο πράγμα είναι ότι πρέπει να είναι μέσα γενικές αρχέςΗ Σαρία και οι ενάρετες ενέργειες που περιγράφονται σε αυτήν πρέπει πραγματικά να συμμορφώνονται με αυτήν. Και φυσικά, το χαντίθ δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με τίποτα που καθιερώθηκε από τη Σαρία.

Η τρίτη προϋπόθεση είναι ότι όταν ενεργεί κανείς σύμφωνα με αυτήν, δεν μπορεί να πειστεί σταθερά ότι καθιερώθηκε από τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του). Ταυτόχρονα, ελπίζουμε για την ακρίβεια του περιεχομένου του, καθώς αυτό το χαντίθ δεν είναι τόσο αδύναμο που κατηγορηματικά δεν μπορεί να είναι από τον Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, και ελπίζουμε στην περιγραφόμενη ανταμοιβή.

Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να βασιστεί σε ένα αδύναμο χαντίθ με σταθερή πίστη στην αυθεντικότητά του. Αυτό λένε οι μελετητές, και αυτές οι τρεις προϋποθέσεις αναφέρονται από τους περισσότερους μελετητές και φουκάχα. Αυτό αναφέρθηκε από τον ιμάμ Ιμπν Χατζάρ αλ-Ασκαλάνι, όπως μεταδόθηκε από τον μαθητή του αλ-Σαχάουι, και επίσης αναφέρθηκε από τον ιμάμ Τζαλάλ αντ Ντιν αλ Σουγιοιούτι, τον Μουλά Αλί αλ Κάρι από τους λόγιους των Χανάφι, τον Αμπντ-Ελ-Χάι Λακουάνι και οι υπολοιποι . Υπάρχει μια γενικά αποδεκτή θέση για αυτό το θέμα, επομένως είναι μια θέση του Ahlu Sunnah wal Jama'a.

Και όλη η δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων.

*Το πρωτότυπο λέει "αυστηρά επικυρωμένο ή έγκυρο χαντίθ". Κυριολεκτικά «αυστηρά επικυρωμένα ή αξιόπιστα χαντίθ», όπου με τον όρο αυστηρά αυθεντικοποιημένα (αυστηρή αυθεντικότητα), εννοούμε τα χαντίθ που συμφωνήθηκαν από δύο σεΐχηδες - τον Μπουχάρι και τον Μουσουλμάνο, αφού τα βιβλία τους θεωρούνται τα πιο αξιόπιστα. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι οι μελετητές θεωρούν κάθε χαντίθ των σεΐχηδων αξιόπιστη, αν και αυτό υπονοείται έμμεσα. Αυτό επίσης δεν σημαίνει ότι μόνο αυτά τα βιβλία περιέχουν αυθεντικά χαντίθ. Στο μέλλον, σύμφωνα με το κείμενο, όταν αυτός ο συνδυασμός επαναληφθεί, θα περιοριστεί σε απλά αξιόπιστα χαντίθ, για λόγους ευκολίας και απλοποίησης. Μια συντομογραφία θα υποδεικνύεται με *.

ΠΕΡΙ ΑΔΥΝΑΜΩΝ ΧΑΝΤΙΘ ΣΤΟ "SAHIH" AL-BUKHARI. Η συντριπτική πλειοψηφία των μουσουλμάνων είναι βέβαιοι ότι στην πιο διάσημη συλλογή χαντίθ "Sahih" του Imam al-Bukhari, απολύτως όλα τα χαντίθ είναι αξιόπιστα. Ωστόσο, αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Όταν αναφέρεται το όνομα του Sheikh al-Albani και το γεγονός ότι εντόπισε πολλά αναξιόπιστα χαντίθ και στις δύο συλλογές Sahih των Imams al-Bukhari και Muslim, πολλοί μουσουλμάνοι, λόγω άγνοιάς τους ή λόγω υπερηφάνειας, αρνούνται αυτό το γεγονός και αρχίζουν ακόμη για να δυσφημήσει τον εξέχοντα λόγιο μουχαντίθ νεωτερισμού - Sheikha al-Albani, Rahimahullah. Αυτό το θέμα χρειάζεται διευκρίνιση. Πρώτον, πρέπει να γνωρίζετε ότι πριν από τον Sheikh al-Albani, οι αναγνωρισμένοι και μεγάλοι ιμάμηδες της επιστήμης του χαντίθ, όπως ο ad-Darakutni, ο οποίος θεώρησε ότι ορισμένα χαντίθ στη συλλογή των Μουσουλμάνων ήταν αδύναμα, μίλησαν για την αδυναμία ορισμένων χαντίθ. στο Sahih των Imams al-Bukhari and Muslim, ή Imam Abu Zur'a, ο οποίος αποκάλεσε ορισμένα χαντίθ αδύναμα, τα οποία δίνονται επίσης στο «Sahih» του al-Bukhari. Μεταξύ των χαντίθ για την αδυναμία των οποίων μίλησαν είναι τα εξής: «Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) θυμόταν πάντα τον Αλλάχ». «Αλίμονο στα τακούνια από το μαρτύριο της Φωτιάς». Η αδυναμία αυτών και κάποιων άλλων χαντίθ στη συλλογή του al-Bukhari αναφέρεται στο βιβλίο «al-Ilal» του Ibn Abi Hatim, No. 124, 240, 275, 2699. Επίσης, ο Hafiz Ibn al-Salah στο Το βιβλίο «Mubhas al-sahih» στο 7 faida, στη σελίδα 27 έγραψε: «Η Ούμμα είναι ομόφωνη ως προς την αυθεντικότητα των χαντίθ των ιμάμηδων αλ-Μπουχάρι και Μουσουλμάν, με εξαίρεση έναν μικρό αριθμό χαντίθ που λέγονται από τους χαφίζ, μεταξύ των Και αυτό δεν έχει να κάνει με το αν οι αδύναμοι είναι στην πραγματικότητα, εκείνα τα χαντίθ για τα οποία μίλησαν αυτοί οι ιμάμηδες ή όχι. Το θέμα είναι ότι ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι δεν ήταν αυτός που φέρεται να τόλμησε πρώτος να επανεξετάσει την αυθεντικότητα των χαντίθ, σχετικά με την αυθεντικότητα των οποίων ολόκληρη η umma ήταν ομόφωνη! Και παρεμπιπτόντως, στη συλλογή "Sahih" ο al-Bukhari έχει ένα χαντίθ, η αδυναμία του οποίου είναι ομόφωνη μεταξύ όλων των ιμάμηδων, και αυτό είναι το χαντίθ: «Όποιος διακόπτει τη νηστεία μιας ημέρας του Ραμαζανιού χωρίς καλό λόγο δεν θα μπορεί να την αποζημιώσει, ακόμα κι αν νηστεύει σε όλη του τη ζωή.» Οι ιμάμηδες επεσήμαναν την αδυναμία αυτού του χαντίθ Ahmad, Ibn Khuzaima, al-Munziri, al-Baghawi, al-Qurtubi, az-Zahabi, Ibn Hajar και πολλοί άλλοι. άλλα. Και επίσης η αδυναμία αυτού του χαντίθ υποδεικνύεται από τον ίδιο τον Ιμάμ αλ-Μπουχάρι, ο οποίος είπε γι 'αυτόν: "Μεταδίδεται από τον Αμπού Χουράιρα...", αφού μιλάει με αόριστη και μη καταφατική μορφή, σε αντίθεση με αξιόπιστα χαντίθ , για το οποίο μιλά καταφατικά. : «Μου είπε...», «Μας είπε...», κ.λπ. Ο Hafiz Ibn Hajar είπε ότι αυτό το χαντίθ έχει τρία ελαττώματα: 1 - Αμφισημία. 2 - Άγνωστος πομπός. 3 - Διακόπηκε το isnad. Βλέπε «Fathul-Bari» 4/161. Αυτό είναι μόνο ένα μικρό παράδειγμα αυτού για το οποίο μιλάμε. Περαιτέρω. Στο βιβλίο «Adabu az-zifaf», στην ενότητα «Απαγόρευση διάδοσης ομιλίας οικεία ζωή σύζυγοι", ο Σεΐχης Αλ-Αλμπάνι παραθέτει ένα χαντίθ σχετικά με την απαγόρευση της διάδοσης ερωτικών πράξεων των συζύγων. Στη συνέχεια λέει ότι αυτό το χαντίθ, ακόμα κι αν είναι στο Σαχίχ του Μουσουλμάν, είναι πραγματικά αδύναμο... Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι έχει δίκιο και ο ιμάμης Μουσουλμάνος και ολόκληρη η ισλαμική Ούμα έχουν άδικο; Τι λέει ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι για αυτό το χαντίθ στο ίδιο βιβλίο; «Παρά το γεγονός ότι αυτό το χαντίθ συμπεριλήφθηκε στο αλ-Σαχίχ του Μουσουλμάν, παρόλα αυτά κατέληξα στη συνέχεια το συμπέρασμα ότι είναι αναξιόπιστο λόγω της αδυναμίας της αλυσίδας των αφηγητών του.Το γεγονός είναι ότι αναφέρει το όνομα του Umar ibn Hamza al-Umari, ο οποίος είναι ένας αδύναμος πομπός, όπως αναφέρεται στο βιβλίο at-Taqrib. Imam al -Ο Νταχάμπι στο al-Mizan είπε: «Ο Yahya ibn Ma'in και ο an-Nasai θεωρούσαν τον Umar ibn Hamza έναν αδύναμο παραμυθά. Ο Αχμάντ είπε: «Τα χαντίθ του είναι απαράδεκτα». Στη συνέχεια ο al-Dhahabi ανέφερε αυτό το χαντίθ και είπε: "Αυτό το χαντίθ είναι ένα από αυτά που απορρίφθηκαν λόγω του αφηγητή "Ουμάρ". Οι δηλώσεις των προαναφερθέντων ιμάμηδων μας επιτρέπουν να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο και όχι αξιόπιστο. Ο Ibn al-Qattan πήρε μια ενδιάμεση θέση σε αυτό το θέμα και όπως αναφέρεται στο al-Fayd, είπε: «Ο Ibn Ma'in θεωρούσε τον Umar αδύναμο αφηγητή. Ο Αχμάντ είπε: «Τα χαντίθ του είναι απαράδεκτα». Επομένως, αυτό το χαντίθ είναι καλό και όχι αυθεντικό». Δεν ξέρω πώς θα μπορούσε ο Ibn al-Qattan να αποκαλέσει αυτό το χαντίθ καλό, ενώ ο ίδιος ανέφερε τα ονόματα των μελετητών που θεωρούσαν τον Umar ibn Hamza έναν αδύναμο παραμυθά! Πιθανώς, ο Ibn al-Qattan επηρεάστηκε από την εξουσία του «as-Sahih» Muslim!». Τι έχουμε?! Και το γεγονός ότι πριν από τον Sheikh al-Albani αυτό το χαντίθ θεωρήθηκε αδύναμο από τον ιμάμ αλ-Ζαχάμπι, και επίσης ότι ο πομπός αυτού του χαντίθ που ονομαζόταν Umar ibn Hamza ήταν αδύναμος. Αλλά ακριβώς επειδή αυτό το χαντίθ αναφέρεται στο Σαχίχ του Μουσουλμάνου, δεν μπορεί κανείς να κλείσει τα μάτια του σε αυτό, ειδικά επειδή δεν είναι γνωστό ότι κανένας από τους ιμάμηδες θεωρούσε αυτόν τον πομπό αξιόπιστο! Ναι, φυσικά, το νόημα αυτού του χαντίθ δεν έρχεται σε αντίθεση με τίποτα και αυτό επιβεβαιώνεται από ένα άλλο χαντίθ, το οποίο περιέχει επίσης απαγόρευση αποκάλυψης στενών σχέσεων, αλλά η ιδέα αφορά την αξιοπιστία αυτού του χαντίθ, κάτι που δεν το έκανε ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι λένε από μόνος του και στο οποίο οι πρώτοι ήταν μπροστά του ιμάμηδες. Συμπέρασμα. Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι δεν αντέκρουσε την ομόφωνη γνώμη της Ούμμα σχετικά με την αυθεντικότητα των χαντίθ των δύο Σαχίχ. Και ο Παντοδύναμος Αλλάχ δεν εξασφάλισε ότι δεν υπήρχαν λάθη σε κανένα βιβλίο εκτός από το Κοράνι! Ο Hafiz Ibn Rajab είπε: «Ο Αλλάχ έχει αρνηθεί να επιτρέψει σε οποιοδήποτε βιβλίο να περιέχει λάθη εκτός από το Βιβλίο Του! "Βλέπε "al-Qawa'id" 3.