वैश्विक संकट: हमारे समय की वैश्विक समस्याओं की अवधारणा और दर्शन। लॉग इन अपना पासवर्ड भूल गए है? न तो अधिक मानवीय और न ही अधिक चतुर, और धर्म नैतिकता को नरम नहीं करता है

लेख में वैश्वीकरण के वैचारिक आधार की वैज्ञानिक वैधता को एक गतिशील वैश्विक प्रणाली के निर्माण की दिशा में वैश्वीकरण के विकास की प्राथमिक शर्त के रूप में माना गया है। वर्तमान में तीन उप-प्रणालियों में देखे गए संकट के कारणों का पता लगाया गया है: राजनीतिक, कानूनी और आर्थिक। थीसिस को सामने रखा गया है कि मुख्य समस्या वैश्विक प्रणाली के मानदंडों और बुनियादी मूल्यों की प्रणाली में निहित है। समस्या के समाधान की दिशा में उचित गतिविधियों के बुनियादी सिद्धांत भी दिए गए हैं।

लेख में वैश्वीकरण की बौद्धिक नींव की वैज्ञानिक वैधता को गतिशील वैश्विक व्यवस्था के निर्माण की दिशा में वैश्वीकरण के विकास की प्रमुख शर्त माना गया है। यह लेख आजकल तीन उप-प्रणालियों में देखे गए संकट के कारणों की पड़ताल करता है: राजनीतिक, कानूनी और आर्थिक। लेखक थीसिस का परिचय देता है कि मुख्य समस्या वैश्विक प्रणाली के मानदंडों और बुनियादी मूल्यों की प्रणाली में शामिल है। समस्या के समाधान में संबंधित गतिविधि के बुनियादी सिद्धांतों पर भी चर्चा की गई है।

वैश्विक संरचना बनाने की प्रक्रिया - वैश्वीकरण

सीमाओं के मेल-मिलाप की गति को तेज करने, आर्थिक, ऊर्जा, तकनीकी और सूचना संबंधों का विस्तार करने की प्रक्रिया, जिसे वैश्वीकरण कहा जाता है, एक ही समय में प्रणालीगत प्रक्रियाओं पर नियंत्रण के लिए जिम्मेदार राजनीतिक और कानूनी अभिनेताओं का सामना करती है। इस प्रक्रिया में मुख्य भूमिका निभाने वाले विषयों के लिए यह महत्वपूर्ण है कि वे इस प्रणाली से दूर न रहें। स्थापित वैश्विक राजनीतिक, कानूनी और आर्थिक व्यवस्था कई मानवीय समस्याओं के समाधान के लिए अनुकूल अवसर पैदा करती है। वैश्विक समस्याएँ(जनसांख्यिकीय, भोजन, पर्यावरण, आदि)। दूसरे शब्दों में, वैश्विक संरचना का निर्माण या वैश्वीकरण की प्रक्रिया निम्नलिखित योजना के अनुसार आगे बढ़ती है: आर्थिक, तकनीकी और सूचना संबंधों के विकास की गति बढ़ाना® राजनीतिक और कानूनी संगठन को मजबूत करना® सांस्कृतिक, मानवीय और पर्यावरणीय वैश्वीकरण।

वैश्विक मूल्यवैश्विक संरचना के आधार के रूप में

उपरोक्त को ऐसे नहीं समझा जाना चाहिए जैसे कि वैश्वीकरण, जिससे एक वैश्विक प्रणाली का निर्माण होता है, एक वस्तुनिष्ठ घटना है जिसका मूल वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और अन्य आर्थिक प्रक्रियाओं में है। समस्या को ठीक इसी दृष्टिकोण से देखते हुए, कुछ लेखक वैश्वीकरण को एक राजनीतिक नहीं, बल्कि एक सामाजिक-आर्थिक घटना मानते हैं (इनोज़ेमत्सेव 2008)। साथ ही, वस्तुनिष्ठ रूप से निर्धारित वैश्वीकरण, जिसे राजनेता अपनी रणनीति में अपनाने की कोशिश कर रहे हैं, एक खतरनाक, अप्रत्याशित, बहुआयामी घटना है, जो गैर-प्रगतिशील के निर्माण की ओर ले जाती है। असभ्य संरचनाएँ(वर्तमान में अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में ऐसी ही संरचनाएँ पाई जाती हैं)। संरचना, संगठन, जिसमें राजनीतिक भी शामिल है, सभी प्रक्रियाओं पर नियंत्रण के लिए प्रयास करना आवश्यक रूप से एक सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा पर आधारित होना चाहिए जिसमें न केवल शामिल होगा राजनीतिक लक्ष्यऔर सिद्धांत, बल्कि नैतिक और आध्यात्मिक मूल्य भी। यह स्पष्ट है कि आदर्श रूप से वैश्वीकरण को वैश्विक अराजकता और संकट की ओर नहीं, बल्कि एक प्रभावी, गतिशील और स्थिर वैश्विक संरचना की ओर ले जाना चाहिए।

एक प्रणाली बनाने और उसकी दीर्घायु सुनिश्चित करने के लिए, जिस विचार पर वैश्विक प्रणाली की अवधारणा आधारित है, उसमें निहित राजनीतिक लक्ष्यों और महत्वाकांक्षाओं को आधुनिक वास्तविकताओं और ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के पैटर्न, अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक अभिनेताओं की क्षमता दोनों को ध्यान में रखना चाहिए। इतिहास द्वारा ही, समय-समय पर विश्व प्रभुत्व के विचार को लागू करना। अन्यथा, सबसे कम ऐतिहासिक समय (दशकों में गणना) में राज्य की शक्ति के मजबूत/कमजोर होने से, व्यवस्था को संकट का सामना करना पड़ सकता है या अभी भी अव्यवस्थित संरचना को एक नए से बदलना आवश्यक हो सकता है।

दूसरी ओर, एक वैश्विक प्रणाली के गठन को सुनिश्चित करने और इसकी संरचना को निर्दिष्ट करने के लिए, वैश्विक प्रणाली की मूल अवधारणा में निहित नैतिक और आध्यात्मिक मानदंडों को दुनिया के सभी सांस्कृतिक क्षेत्रों में समाजीकृत करने की क्षमता होनी चाहिए और इन क्षेत्रों की जनसंख्या द्वारा मांग में रहें।

लोकतांत्रिक मूल्यों के वैश्वीकरण की विफलता

आधुनिक वैश्विक व्यवस्था के बुनियादी मूल्यों की अप्रभावीता का एक मुख्य कारण एक विशेष राज्य संरचना के सिद्धांतों और प्रक्रियाओं को सार्वभौमिक मानव प्रकृति के एक प्रकार के मानवतावादी विचार के रूप में सामान्यीकरण करने का प्रयास था। यहां तक ​​कि अरस्तू ने भी सार्वभौमिक संरचना (उदाहरण के लिए, लोकतंत्र) को लागू करने के प्रयासों की वैज्ञानिक असंगतता की ओर इशारा किया। वी.जी.) विभिन्न देशों के लिए। एक अन्य कारण को राज्य के इन आदर्श सिद्धांतों में हेरफेर करने के प्रयासों के रूप में पहचाना जाना चाहिए, उन्हें बलपूर्वक दबाव या रियायतों के माध्यम से सुनिश्चित करने के लिए एक उपकरण में बदल दिया जाना चाहिए। स्वयं के हितअंतरराज्यीय संबंधों में. दूसरे शब्दों में, आधुनिक वैश्विक व्यवस्था के बुनियादी मूल्यों की अप्रभावीता का एक अन्य कारण एक ऐसे विचार को ऊपर उठाने की इच्छा है जो सामान्यीकरण में असमर्थ है और इसे अंतरराष्ट्रीय कानूनी मानदंडों के स्तर तक ले जाना और फिर इसे बदनाम करने के उद्देश्य से उपयोग करना है।

लोकतांत्रिक मूल्य सार्वभौमिक नहीं हो पाये हैं। किसी न किसी उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारणों से (सत्ता की अवैध प्रकृति, किसी व्यक्ति या समूह की बलपूर्वक सत्ता में बने रहने की इच्छा; मौजूदा सरकार द्वारा क्षेत्र में मजबूत शक्तियों के हितों को सुनिश्चित करना और, प्रतिक्रिया के रूप में, की सुरक्षा) यह सरकार अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक खिलाड़ियों [मिस्र], आदि द्वारा) यूरोप और एशिया, मध्य पूर्व और लैटिन अमेरिका के कुछ देशों में ऐसी प्रणाली का उपयोग न तो इस स्तर पर और न ही भविष्य में संभव है। हालाँकि, यदि लोग शक्ति का स्रोत नहीं हैं, यदि लोकप्रिय इच्छा का एहसास नहीं किया जाता है, तो लोकतंत्र की कोई बात नहीं हो सकती है। यह दिलचस्पी की बात है कि जो राज्य वैश्वीकरण के सिद्धांतों का पालन करते हैं, वे क्षेत्र में अपने हितों को सुनिश्चित करने और अंतरराष्ट्रीय संबंधों को संरक्षित करने के नाम पर वर्तमान स्थिति के साथ समझौता करने के लिए मजबूर हैं। लोकतांत्रिक मूल्यों की विस्मृति को अनिवार्य रूप से उचित ठहराकर, ये ताकतें इस विचार पर आधारित वैश्विक व्यवस्था को खतरे में डालती हैं। दूसरी ओर, कई देशों में, उनकी भौगोलिक स्थिति और क्षेत्रीय स्थिति के कारण, जनसांख्यिकीय संकेतकों और पड़ोसी देशों के साथ संबंधों में ऐतिहासिक रूप से मौजूद समस्याओं को ध्यान में रखते हुए, लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया राष्ट्रीय सुरक्षा, क्षेत्रीय अखंडता के लिए खतरा पैदा कर सकती है। आंतरिक व्यवस्था और स्थिरता। इस कारण इन देशों की सरकारों के परिवर्तन को लोकतंत्र की अभिव्यक्ति नहीं माना जा सकता। इस प्रकार, ये मूल्य संभावित रूप से सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का दर्जा प्राप्त करने में असमर्थ हैं।

संकट की दृश्य संरचना और कारण

कई शोधकर्ता और विशेषज्ञ वैश्विक संकट को वैश्वीकरण के ऐतिहासिक परिणाम के रूप में देखते हैं। इस मामले में, वैश्वीकरण को समुदाय, एकीकरण, सीमाओं के धुंधला होने (आर्थिक, सांस्कृतिक, वैचारिक, आदि) के रूप में माना जाता है। हालाँकि, संबंधों के एकीकरण की डिग्री, अंतरराज्यीय संबंधों की गहराई और दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों के अंतर्संबंध की परवाह किए बिना, ऐसी अखंडता एक एकल राज्य के रूप में वैश्विक प्रणाली के कामकाज को सुनिश्चित करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि विविधता और संप्रभुता अंतर्राष्ट्रीय संस्थाएँ संरक्षित हैं। साथ ही, राज्य की राजनीतिक, कानूनी और आर्थिक संरचनाओं में जो संकट पैदा हुआ है, उसे उसके सांस्कृतिक या आर्थिक समुदाय द्वारा नहीं समझाया जा सकता है। यदि राज्य अपनी सभी उप-प्रणालियों (राजनीतिक, आर्थिक और कानूनी) में संकट का सामना कर रहा है, तो यह स्पष्ट है समस्या मूल्यों, मानदंडों और नियमों की प्रणाली और इन तीन उप-प्रणालियों के बीच सहमति और सामंजस्य की कमी में है।इन तीन उप-प्रणालियों के बीच संबंधों को कमजोर करके, व्यक्तिगत और समूह हित न केवल प्रणाली को पतन के खतरे में डालते हैं, बल्कि, सबसे महत्वपूर्ण रूप से, मौलिक मूल्यों के अलगाव में योगदान करते हैं। वैश्विक व्यवस्था के साथ भी यही होता है। वर्तमान में, इन सभी प्रणालियों में संकट की घटनाएं देखी जा रही हैं। इसलिए, विमुख मानदंडों और मूल्यों के आधार पर व्यवस्था को बहाल करना असंभव लगता है।

प्राथमिकता मूल्यों के अधिकार में गिरावट और उसके बाद अंतरराष्ट्रीय कानून के अधिकार में गिरावट (प्रमुख राजनीतिक ताकतों द्वारा उकसाया गया जिन्होंने अपने स्वयं के रणनीतिक, आर्थिक, धार्मिक-मनोवैज्ञानिक की रक्षा के लिए मूल्यों को पृष्ठभूमि में धकेल दिया है, समूह और व्यक्तिगत हित) अंततः राजनीतिक, कानूनी और आर्थिक संकट का कारण बनते हैं। आर्थिक प्रक्रियाएँ केवल टिकाऊ और दीर्घकालिक विश्वास के आधार पर ही सामने आ सकती हैं। बदले में, दीर्घकालिक विश्वास टकराव पर नहीं, बल्कि वर्तमान रणनीतिक और क्षेत्रीय हितों और मूल्यों पर आधारित है।

सत्ता की प्रमुख शक्तियों द्वारा संरक्षण और प्राथमिकता मूल्य की भूमिका इसके संरक्षण की समस्या को सामने लाने से जुड़ी है, जो बदले में अन्य मूल्यों के साथ इस मूल्य की प्रतिस्पर्धा की प्रक्रिया में ही संभव है। यदि विपरीत का उन्मूलन प्रारंभिक है और तेज उछाल के साथ है वैश्विक अर्थव्यवस्था, एक मूल्य के आसपास वैश्वीकरण प्रक्रियाओं का खुलासा (शीत युद्ध की समाप्ति के बाद 20 वर्षों के भीतर), फिर बाद में, इसके विपरीत से वंचित और कानून में निहित पाया गया, मूल्य अलग-थलग होने लगता है और अपना अधिकार खो देता है। एक वैचारिक शून्यता वास्तव में चल रही प्रक्रियाओं के लिए खतरा पैदा करती है और एक गंभीर और अपरिहार्य संकट का स्रोत बन जाती है (यह उन मामलों को संदर्भित करने के लिए पर्याप्त है जब राजनीतिक ताकतेंकई देशों में उन्होंने कीमती सामान को हमलों से नहीं बचाया, अंतरराष्ट्रीय कानून के बुनियादी सिद्धांतों आदि के संबंध में दोहरे मानक लागू किए गए)।

वैचारिक और कानूनी सिद्धांतों की हानि के लिए बड़ी आर्थिक संरचनाओं और कुलीन वर्गों के मौजूदा रणनीतिक आर्थिक हितों की प्राथमिकता अर्थव्यवस्था और राजनीति दोनों में कुलीन वर्गों की शक्ति को मजबूत करती है, जो बदले में कमजोर पड़ने और पतन में योगदान देती है। स्वयं वैश्विक संरचनाओं के मानदंडों के साथ। कुलीन वर्ग द्वारा अर्थव्यवस्था और राजनीति दोनों पर एकाधिकार (राजनीति पर एकाधिकार के बिना आर्थिक शक्ति की स्थिरता सुनिश्चित करना असंभव है) राजनीति के साथ-साथ अर्थव्यवस्था में भी उदासीनता पैदा करता है। राजनीति, कानून और अर्थशास्त्र में उदासीनता से अंतरराष्ट्रीय संगठनों और प्रमुख राजनीतिक, कानूनी और आर्थिक संरचनाओं में विश्वास की हानि होती है। वैधता के नुकसान की स्थिति में किसी के हितों को सुनिश्चित करने की आवश्यकता बल के उपयोग को मजबूर करती है (उदाहरण के लिए, इराक में संयुक्त राज्य अमेरिका)।

वैश्विक आर्थिक संकट केवल एक अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक और कानूनी संकट नहीं है, बल्कि दुनिया के अग्रणी राज्यों के भीतर राजनीतिक और आर्थिक संकट की निरंतरता के रूप में कार्य करता है। और वर्तमान आर्थिक संकट भी इन देशों के आर्थिक कुलीन वर्गों द्वारा राजनीतिक व्यवस्था पर एकाधिकार का परिणाम है।

यदि राजनीतिक और कानूनी क्षेत्र में संकट का कारण लोकतांत्रिक सिद्धांतों को सार्वभौमिक बनाने की असंभवता थी, तो आर्थिक क्षेत्र में इसका कारण अर्थव्यवस्था का उदारीकरण था, जिसे हाल ही में अर्थव्यवस्था में उदार मूल्यों की प्रबलता में अभिव्यक्ति मिली। दशक।

आभासी वित्त की वृद्धि, भौतिक संसाधनों द्वारा समर्थित नहीं, आर्थिक मूल्यों, व्यापार संगठन के मानदंडों और नियमों के अधिकार में गिरावट, सांस्कृतिक और बौद्धिक क्षमता के समर्थन के अभाव में आबादी के वर्गों के बीच आर्थिक मतभेदों का गहरा होना, उदासीनता और आर्थिक न्याय के सिद्धांत, उद्यमिता की दक्षता और व्यावसायिक संभावनाओं की गतिविधि में विश्वास की हानि, बढ़ती बेरोजगारी और घटते उत्पादन, वैश्विक स्तर पर उन्हीं अभिनेताओं की अग्रणी भूमिका आर्थिक प्रणालीआदि - यह सब वैश्विक आर्थिक संकट की एक जटिल अभिव्यक्ति का कारण बना।

यदि राज्य की राजनीतिक व्यवस्था और अंतर्राष्ट्रीय राजनीतिक संबंध दोनों ही प्रमुख खिलाड़ियों के हाथों में साधन बन जाते हैं, और व्यापक आर्थिक और अंतर्राष्ट्रीय आर्थिक प्रक्रियाओं को कुलीन वर्गों द्वारा नियंत्रित किया जाता है, तो इसका मतलब है कि संकट वास्तव में राजनीतिक व्यवस्था के भीतर उत्पन्न हुआ था। एक निश्चित कुलीन वर्ग समूह की एकाधिकारवादी गतिविधि, जिसके पास अधिरचना नहीं है, और आभासी वित्त का निर्माण, संबंधित सामग्री समर्थन से वंचित, उत्पादन में गिरावट और मुद्रास्फीति में वृद्धि स्वाभाविक रूप से एक संकट का कारण बनती है।

वैश्विक संरचना के ढहने की संभावना

वैश्विक राजनीतिक संकट दो दिशाओं में विकसित हो रहा है: 1) अंतर्राष्ट्रीय संगठनों की मौजूदा स्थिति को बनाए रखना। सुधार में विफलता के कारण बाद में संगठन के अस्तित्व की संभावनाएँ ख़त्म हो सकती हैं, और पुनर्गठित करने के प्रयास बड़ी कठिनाई से भरे होते हैं। तब दुनिया अराजकता में डूब जाएगी; 2) दुनिया की स्थिति पर कानूनी रूप से औपचारिक नियंत्रण प्रदान करने की मांग करने वाली महान शक्तियों का दबाव बढ़ रहा है, और इस उद्देश्य के लिए वे अपने समर्थकों को सुरक्षा परिषद और अन्य संगठनों में धकेल रहे हैं, जो उनके बीच प्रतिद्वंद्विता को खतरनाक स्तर तक ला सकता है। उपरोक्त के प्रकाश में, नया संगठन मानदंडों और सिद्धांतों पर आधारित होना चाहिए, जिसके आधार पर भविष्य में प्रक्रियाओं को नियंत्रण में रखना और दुनिया में उचित व्यवस्था सुनिश्चित करना संभव होगा, भले ही ये सिद्धांत और व्यवस्था काम कर सकें कुछ राजनीतिक लक्ष्य.

निःसंदेह, किसी को इस प्रक्रिया में शामिल राजनीतिक खिलाड़ियों के सापेक्ष महत्व को ध्यान में रखना चाहिए और इसमें उनकी भागीदारी का हिस्सा निर्धारित करना चाहिए। अन्यथा, किसी भी मानदंड और किसी भी मानक के पास कानूनी बल नहीं होगा। हालाँकि, यह भागीदारी होनी चाहिए विधिक सहायता. साथ ही, मानदंडों को इस तरह से चुना जाना चाहिए कि ये विषय केवल अच्छे दायित्व निभाएं और शांति और व्यवस्था की सेवा करें।

वैश्विक संकट से निकलने के उपाय

तथ्य यह है कि संकट ने संपूर्ण वैश्विक संरचना को घेर लिया है, जिससे प्रत्येक उपप्रणाली (राजनीतिक, आर्थिक, कानूनी) के मानदंडों और सिद्धांतों की समस्या सामने आ गई है, जिससे उपयुक्त संगठनात्मक संरचनाओं के साथ एक नई दार्शनिक और वैचारिक प्रणाली बनाना आवश्यक हो जाता है। अंतर्राष्ट्रीय कानूनी ढांचा या मौजूदा ढांचे का पुनर्निर्माण। हम एक नई वैचारिक प्रणाली के विकास और इसे मूर्त रूप देने के साधनों के बारे में बात कर रहे हैं, जो यूरोपीय संघ के ईसाई-लोकतांत्रिक मूल्यों, इस्लामी सम्मेलन के संगठन में अंतर्निहित इस्लामी और क्षेत्रीय सिद्धांतों और कन्फ्यूशीवाद के संश्लेषण और सुधार पर आधारित है। , जो चीनी राज्य का स्तंभ है। साथ ही, एक एकीकृत दार्शनिक अवधारणा विकसित करने की समस्या वास्तविक हो जाती है। यह लक्ष्य एस. खलीलोव के वैज्ञानिक अनुसंधान द्वारा पूरा किया जाता है, विशेष रूप से "सार्वभौमिक आदर्श" के लिए उनकी खोज, "पूर्व-पश्चिम" की दार्शनिक अवधारणा को विकसित करने की इच्छा (खलीलोव 2004)। इस्लाम, बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म की सांस्कृतिक और आध्यात्मिक अभिव्यक्तियों पर आधारित और सार्वभौमिक मानव सामग्री की विशेषता वाली एक नई दार्शनिक प्रणाली को इस्लाम, बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म के सामान्य मूल्यों पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए और आध्यात्मिक और नैतिक रूप प्राप्त करना चाहिए और सार्वभौमिक मानव होना चाहिए शक्ति। भविष्य में इसी दर्शन के आधार पर राजनीतिक सिद्धांतों का विकास किया जाना चाहिए, एक संरचना प्रस्तावित की जानी चाहिए, कानूनी समर्थन और मूल्यों को मानदंडों में बदलने के तरीके खोजे जाने चाहिए।

सामान्य और उच्चतम मूल्य लोकतांत्रिक सिद्धांत और प्रक्रियाएं नहीं होनी चाहिए, बल्कि सांस्कृतिक, आध्यात्मिक, बौद्धिक मानदंड, जैसे मानवतावाद, सहिष्णुता, सार्वभौमिक मूल्य आदि होने चाहिए। उप-प्रणालियों के लिए मुख्य मानदंड - राज्य - नागरिक, वैध, सामाजिक और होना चाहिए सत्ता की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति. सत्ता के निर्माण का आधार उसकी प्रगतिशीलता की कसौटी होनी चाहिए। मूल्यों का ऑडिट एक तकनीकी प्रक्रिया के रूप में नहीं किया जाना चाहिए जो औपचारिकता, विरूपण, मिथ्याकरण और हेरफेर की अनुमति देता है।

साहित्य

इनोज़ेमत्सेव, वी. एल. 2008. आधुनिक वैश्वीकरण और दुनिया में इसकी धारणा। वैश्वीकरण का युग 1:31-44. (इनोज़ेमत्सेव, वी. एल. 2008। आधुनिक वैश्वीकरण और दुनिया में इसकी समझ। वैश्वीकरण का युग 1: 31-44)।

खलीलोव, एस.एस. 2004. पूर्व और पश्चिम: एक सार्वभौमिक आदर्श की राह पर। दार्शनिक अध्ययन.बाकू: अज़रबैजान विश्वविद्यालय। (खलीलोव, एस.एस. 2004। पूर्व और पश्चिम: सार्वभौमिक आदर्श के रास्ते पर। दार्शनिक निबंध। बाकू: अज़रबैजान विश्वविद्यालय)।

रूसी राज्य शैक्षणिक / ^ विश्वविद्यालय के नाम पर। ए.आई. हर्टज़ेन ^^(Yb^

एक पांडुलिपि के रूप में

ग्लैडकी इगोर यूरीविच

जातीय संकटों का भौगोलिक अध्ययन

विशेषता -11.00.02 आर्थिक, सामाजिक एवं राजनीतिक भूगोल

सेंट पीटर्सबर्ग 1995

यह कार्य ए.आई. के नाम पर रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के आर्थिक भूगोल विभाग में किया गया था। हर्ज़ेन

वैज्ञानिक सलाहकार:

आधिकारिक विरोधी:

भौगोलिक विज्ञान के उम्मीदवार, प्रोफेसर सोकोलोव ओ.वी.

भौगोलिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर बुगाएव वी.के. आर्थिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर लैशोव बी.वी.

अग्रणी संगठन: सामाजिक-आर्थिक संस्थान

रूसी विज्ञान अकादमी (सेंट पीटर्सबर्ग) की समस्याएं

रक्षा अक्टूबर 1995 में होगी। बैठक में हु

रूसी राज्य में शोध प्रबंध परिषद K 113.05.09 शैक्षणिक विश्वविद्यालयउन्हें। ए.आई. हर्ज़ेन पते पर: 191186, सेंट पीटर्सबर्ग, एम्ब। मोइका नदी, 48, भवन। 12.

शोध प्रबंध विश्वविद्यालय पुस्तकालय में देखा जा सकता है।

शोध प्रबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव

भौगोलिक विज्ञान के उम्मीदवार, प्रोफेसर (^ सोकोलोव

सी 556. ё यू, ए

मैं - कार्य की सामान्य विशेषताएँ

अनुसंधान की प्रासंगिकता. राज्यों की बढ़ती आर्थिक और तकनीकी अंतर्संबंध, अंतर्राष्ट्रीयकरण प्रक्रियाओं में तेजी सामाजिक जीवन, राजनीति, संस्कृतियाँ आधुनिक दुनिया को समग्र और एक निश्चित अर्थ में अविभाज्य बनाती हैं। साथ ही, देशों, लोगों और जनसंख्या समूहों की आत्म-पहचान की बढ़ती इच्छा इसे लगातार अस्थिर और अप्रत्याशित बनाती है।

विश्व के राजनीतिक और जातीय भूगोल में वर्तमान परिवर्तन इतने महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं कि कभी-कभी उनकी तुलना 1648 में वेस्टफेलिया की संधि के बाद शुरू हुई प्रक्रिया से की जाती है, जो आधुनिक राज्यों के गठन में एक महत्वपूर्ण मोड़ थी। इस प्रकार, 20वीं शताब्दी की पूर्व संध्या पर वर्तमान एक सौ नब्बे राज्यों में से केवल साठ राज्य ही अस्तित्व में थे। दूसरी ओर, केवल 90 के दशक की पहली छमाही में, संयुक्त राष्ट्र ने बीस से अधिक नए राज्यों को सदस्य के रूप में स्वीकार किया।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप दुनिया के राजनीतिक मानचित्र पर अनुमानित परिवर्तनों के पैमाने के बारे में कैसा महसूस करते हैं, जो सबसे प्रभावशाली घटनाओं में से एक बनने का वादा करता है आधुनिक इतिहास, एक बात स्पष्ट है: वैश्विक अर्थ में, राष्ट्रीय-जातीय समस्या बन सकती है और पहले से ही सबसे दर्दनाक में से एक बन रही है। कुछ आधिकारिक वैज्ञानिक (एस. अमीन, वी. बरेले, डब्ल्यू. कॉनर, बी. स्टाइफ़र, वी. इओर्डान्स्की, आदि) एक वास्तविक वैश्विक जातीय संकट के बारे में बात करते हैं जिसने पहले से ही ग्रह को जकड़ लिया है। अनियंत्रित राष्ट्रीय भावनाएँ, जो विशिष्ट परिस्थितियों के आधार पर, उचित राष्ट्रीय आत्म-पुष्टि या आक्रामक राष्ट्रवाद का रूप ले लेती हैं, लगभग सभी महाद्वीपों और विशेष रूप से विश्व सभ्यता की परिधि पर नाटकीय टकराव का कारण बनती हैं। अधिकांश। पूर्वी पितृसत्तात्मक समाज संघर्ष (स्पष्ट, अव्यक्त या संभावित) से व्याप्त है। इसके अलावा, राष्ट्रीय-जातीय तनाव

यहां धार्मिक, कबीले, संरक्षण और ग्राहक आधार पर संघर्ष तेज हो रहा है। यह मुख्य रूप से देशों पर लागू होता है उष्णकटिबंधीय अफ़्रीका, जहां अंतर-आदिवासी और अंतर-आदिवासी संबंध सभी सामाजिक जीवन में व्याप्त हैं। व्यावहारिक रूप से ऐसा कोई देश नहीं है जहां जातीय-राष्ट्रवाद किसी न किसी रूप में प्रकट न होता हो।

हाल के वर्षों में, पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में विरोधाभास, जिसे पहले संघ केंद्र द्वारा सफलतापूर्वक दबा दिया गया था और इसमें गहराई तक समझौता नहीं किया गया था, वैश्विक जातीय संकट का एक अभिन्न अंग बन गया है। हम राष्ट्रीय-जातीय संघर्ष, क्षेत्रीय या कबीले के आधार पर विभाजित राष्ट्रों के भीतर टकराव, क्षेत्रीय विवाद, अलगाववाद, स्वायत्तवादी आंदोलनों आदि के बारे में बात कर रहे हैं।

आधुनिक राष्ट्रीय-जातीय प्रक्रियाओं की अंतःविषय वैज्ञानिक समझ का महत्व काफी स्पष्ट है और इसके लिए विशेष तर्क-वितर्क की आवश्यकता नहीं है। लेकिन अंतरजातीय प्रतिद्वंद्विता के बढ़ने के वर्तमान चरण की समस्याओं के लिए समर्पित प्रकाशनों की बढ़ती धारा में, भौगोलिक प्रकृति के कार्यों को ढूंढना आसान नहीं है, जैसे कि हजारों सबसे मजबूत धागे जातीयता को क्षेत्र से जोड़ते ही नहीं हैं - सबसे अधिक भौगोलिक विज्ञान का महत्वपूर्ण परिचालन आधार, के साथ पर्यावरण; एक भौगोलिक व्याख्या की तरह अंतरजातीय संबंधबिलकुल नहीं लेता महत्वपूर्ण स्थानजे.एच. द्वारा विकसित नृवंशविज्ञान के सिद्धांत में। गुमीलेव, जिसने हाल के वर्षों में वैज्ञानिक समुदाय को "उत्साहित" किया है। यह आश्चर्य की बात नहीं होनी चाहिए, क्योंकि घरेलू भौगोलिक विज्ञान में अब तक पूर्व यूएसएसआर के भीतर अंतरजातीय संबंधों का कोई विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक अध्ययन (पश्चिम में "केस स्टडीज" के रूप में संदर्भित) नहीं हुआ है। अंतरजातीय संबंधों में तीव्र वृद्धि, यूएसएसआर के पतन और स्वयं रूस के विघटन के खतरे के संदर्भ में, जातीय और राजनीतिक-भौगोलिक दृष्टिकोण का विकास गतिशील रूप से बदलते समय की भविष्यवाणी करने में मदद कर सकता है।

समाज का जातीय-राजनीतिक भेदभाव, साथ ही अंतरजातीय विरोधाभासों को हल करने के तरीकों की खोज।

अध्ययन का विषय आधुनिक दुनिया (सोवियत-पश्चात भू-राजनीतिक क्षेत्र सहित) में प्रतिद्वंद्विता की प्रक्रियाएं हैं, जिन्हें व्यापक रूप से "वैश्विक जातीय संकट" के रूप में जाना जाता है और अंत में मानवता के सामने सबसे गंभीर और कठिन समस्याओं में से एक के रूप में पहचाना जाता है। 20वीं सदी का. शोध का विषय स्पष्ट रूप से अंतःविषय प्रकृति का है, जो न केवल भौगोलिक विज्ञान के प्रतिनिधियों को इसकी ओर मुड़ने की अनुमति देता है, बल्कि प्रोत्साहित भी करता है, जो पहले आमतौर पर हमारे समय के इन मुद्दों की वैज्ञानिक समझ में भागीदारी से खुद को दूर रखते थे।

भौगोलिक (जातीय-भौगोलिक। जातीय-भू-राजनीतिक") अध्ययन का उद्देश्य विभिन्न रैंकों के सामाजिक, राष्ट्रीय-जातीय संरचनाओं का एक पदानुक्रम है; जातीयता - एक बहु-जातीय समूह - देश (मुख्य रूप से पूर्व यूएसएसआर) - उपक्षेत्र (महाद्वीप या भाग) इसका) - समग्र रूप से विश्व। अध्ययन के कुछ पहलू इस पदानुक्रम के विभिन्न स्तरों से संबंधित हैं, कई अध्यायों और अनुभागों में, छोटे वर्गीकरण स्तरों (प्रशासनिक क्षेत्र, शहर) पर राष्ट्रीय-जातीय संबंधों की वृद्धि की प्रक्रियाओं पर विचार किया गया है। , वगैरह।)।

शोध प्रबंध का सैद्धांतिक आधार अंतरराष्ट्रीय संबंधों, दार्शनिकों और राजनीतिक नेताओं में प्रसिद्ध अंतरराष्ट्रीय विशेषज्ञों (मुख्य रूप से रूसी) का काम था। तथ्यात्मक सामग्री रूसी और विदेशी पत्रिकाओं, आधिकारिक संयुक्त राष्ट्र सांख्यिकीय स्रोतों, विश्लेषणात्मक कार्यों से ली गई थी, या शोध प्रबंध लेखक की अपनी टिप्पणियों और प्रतिबिंबों का परिणाम थी।

शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि पहली बार जातीय संकटों के अध्ययन के लिए एक भौगोलिक दृष्टिकोण तैयार किया गया है: नैतिक-, सामाजिक- से लेकर राजनीतिक-भौगोलिक स्थितियों तक, विश्लेषण किया गया

जातीय अंतर्विरोधों की प्रकृति; नए वैश्विक-क्षेत्रीय आर्थिक, सामाजिक, भू-पारिस्थितिक और राजनीतिक संबंधों के प्रभाव में भौगोलिक स्थितियों में परिवर्तन और अंतरजातीय संघर्षों के कारकों की पहचान की गई है; सोवियत काल के बाद की भू-राजनीतिक स्थिति में आधुनिक बदलावों की प्रकृति का व्यापक विश्लेषण दिया गया है।

शोध प्रबंध का लक्ष्य हमारे समय की सबसे महत्वपूर्ण वैश्विक समस्याओं में से एक को समझने के लिए अंतःविषय प्रयासों की प्रणाली में भूगोल का स्थान निर्धारित करना, प्रस्तावित के आधार पर जातीय संघर्षों और उन्हें पैदा करने वाले कारकों के बीच भू-स्थानिक संबंधों की खोज करना है। जातीय संकटों के अध्ययन के लिए भौगोलिक दृष्टिकोण।

इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित कार्यों को हल करना आवश्यक था:

जातीय प्रक्रियाओं की भौगोलिक व्याख्या का प्रस्ताव और औचित्य;

जातीय समूहों और क्षेत्र (प्रकृति) के बीच संबंधों के बारे में वैज्ञानिक विचारों के विकास का पता लगाना;

साहित्य में उपलब्ध तथ्यों का सारांश प्रस्तुत करें और जातीय-राष्ट्रवाद के तथाकथित "उत्तेजक" कारकों के सार पर अपना दृष्टिकोण प्रस्तावित करें और उन्हें भौगोलिक विज्ञान के परिप्रेक्ष्य से समझें;

अंतरजातीय शत्रुता के उभरते केंद्रों और रूस की नई भू-राजनीतिक स्थिति के बीच संबंध का विश्लेषण करें।

कार्य का व्यावहारिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि इसके परिणामों को पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में जातीय संकटों के भौगोलिक अध्ययन के विकास के लिए सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार के रूप में उपयोग किया जा सकता है; राजनीतिक निर्णय लेना और क्षेत्रीय नीतियों को लागू करना; नृवंशविज्ञान, जनसंख्या भूगोल, राजनीतिक भूगोल, आदि में शिक्षण पाठ्यक्रम में।

कार्य की स्वीकृति. शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधानों को रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के हर्टज़शोव्स्की रीडिंग में रिपोर्ट और चर्चा की गई थी। ए.आई. हर्ज़ेन (1994, 1995), युवा विश्वविद्यालय वैज्ञानिकों का सम्मेलन (1995), अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन "रूसी क्षेत्रों की पारिस्थितिक सुरक्षा और सामाजिक-आर्थिक विकास" (सरांस्क, 1994)।

शोध प्रबंध की संरचना इसमें निर्धारित लक्ष्यों और उद्देश्यों के तर्क से निर्धारित होती है और इसमें एक परिचय, तीन अध्याय (अध्याय 1 - "जातीय प्रक्रियाएं और भूगोल"; अध्याय II - "जातीय संकट: "उत्तेजक" कारक और उनके भौगोलिक शामिल हैं) समझ"; अध्याय III - "पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में जातीय संकट: भूराजनीतिक पहलू"), जिनमें से प्रत्येक संक्षिप्त निष्कर्ष के साथ-साथ एक निष्कर्ष और ग्रंथ सूची के साथ समाप्त होता है। इसमें कोई भी पाठ, और चित्र शामिल हैं,

जेएल टेबल. संदर्भों की सूची में रूसी, अंग्रेजी और अन्य भाषाओं में ^U/नाम शामिल हैं।

जी.आई. रक्षा के लिए प्रस्तुत शोध प्रबंध के बुनियादी प्रावधान

1. अनुसंधान के विषय की पहचान और इसकी "भौगोलिक प्रकृति" का औचित्य जातीय और राजनीतिक भूगोल (कच्चे; जियोपोपिटिकीयू) की "मदद" से किया जा सकता है। यह इन दो दिशाओं के जंक्शन पर है नया क्षेत्रसामाजिक अनुसंधान: "एथ्नोजियोलोलनटिक्स"।

जातीय संकटों के अध्ययन के लिए भौगोलिक दृष्टिकोण का सार जातीय संकटों और उन्हें पैदा करने वाले कारकों के बीच भू-स्थानिक संबंध खोजना है; "राष्ट्रीय स्थान", "रहने की जगह", "जातीय" जैसी अवधारणाओं के अध्ययन में

परिदृश्य", "जातीय सीमाएँ", आदि। उनकी वैज्ञानिक परिभाषा की प्रासंगिकता इसलिए भी महत्वपूर्ण है क्योंकि भूमि और क्षेत्र के साथ संबंधों के बारे में बड़े पैमाने पर विचार अक्सर तर्कहीन होते हैं, और इसलिए तर्क से संबोधित तर्कों की मदद से सही करना मुश्किल होता है।

जातीय और राजनीतिक मानचित्रण, जिसका व्यापक रूप से राष्ट्रीय और राजनीतिक समस्याओं को हल करने में उपयोग किया जाता है, का अत्यधिक व्यावहारिक महत्व है। मानचित्रण की वस्तुएँ जातीय क्षेत्र, जातीय सीमाएँ, जातीय रूप से मिश्रित क्षेत्र आदि हैं। साथ ही, कार्टोग्राफिक पद्धति न केवल राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक संकेतकों के साथ घनिष्ठ संबंध में जातीय समूहों का अध्ययन करने की अनुमति देती है, भौगोलिक वातावरण, लेकिन, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, वह पिछले युगों के जातीय समूहों की अलग-अलग डिग्री की विश्वसनीयता के साथ पुनर्निर्माण करना है। ऐसे दस्तावेज़ अंतरजातीय विवादों को सुलझाने के साधनों में से एक के रूप में काम कर सकते हैं।

जातीय भूगोल के सैद्धांतिक मुद्दों पर विचार करते समय, "क्षेत्र - जातीयता" (साथ ही "प्रकृति - जातीयता") कनेक्शन की प्रणाली में निर्भरता की सामान्य दार्शनिक व्याख्या ने पारंपरिक रूप से बढ़ी हुई रुचि को आकर्षित किया है। यह तथ्य कि ऐसी निर्भरताएं मौजूद हैं, अनिवार्य रूप से किसी के द्वारा विवादित नहीं है। विसंगतियाँ आमतौर पर तब होती हैं जब उनकी डिग्री और प्रकृति को स्पष्ट किया जाता है।

पिछले वर्षों में, इस तरह के "नाज़ुक" मुद्दे के विश्लेषण में वैचारिक जोर को गलती से स्थानांतरित करने के डर ने इस तथ्य को जन्म दिया कि "प्रसिद्ध लेखकों ने भी इस पर यथासंभव कम टिप्पणी करने की कोशिश की।" ऐसी "भौगोलिक" अवधारणाएँ जैसे "जातीय क्षेत्र", "जातीय स्थान", "जातीय सीमाएँ", आदि। उदाहरण के लिए, जातीय क्षेत्र आमतौर पर लोगों के निपटान के मुख्य क्षेत्र से जुड़ा होता है, जिसके साथ जातीय इतिहास के महत्वपूर्ण चरण होते हैं , उनकी ऐतिहासिक नियति जुड़ी हुई है,

सांस्कृतिक और आर्थिक निरंतरता; जातीय सीमाएँ - विभिन्न जातीय क्षेत्रों के बीच की सीमाओं के साथ, और विभिन्न राष्ट्रों के प्रतिनिधियों के क्रॉस-बैंड निपटान के साथ, ऐसी सीमा बनाना बहुत मुश्किल हो सकता है।

निस्संदेह, हजारों मजबूत संबंध जातीय समूह को आसपास की प्रकृति, "उनकी" भूमि से जोड़ते हैं। जातीय चेतना क्षेत्र को उस मिट्टी के रूप में देखती है जिस पर जातीय समूह विकसित हुआ, जिसने उसका पालन-पोषण किया। अवचेतन रूप से, वह इसमें अपनी सुरक्षा का क्षेत्र देखता है। समय के साथ आसपास की प्रकृति का प्रभाव लोगों के चरित्र पर प्रभाव डालता है। इस प्रकार, रूसी लोगों की आत्मा में रूसी मैदान की असीमता के साथ, क्षेत्र की विशालता से जुड़ा एक मजबूत प्राकृतिक तत्व बना रहा।

एल.एन. द्वारा विकसित नृवंशविज्ञान (उत्परिवर्तजन) का सिद्धांत सीधे तौर पर जातीय संकटों की भौगोलिक समझ से संबंधित है। गुमीलेव। वह, संक्षेप में, विश्व विज्ञान के कई मान्यता प्राप्त अधिकारियों की राय को खारिज करते हैं, जिन्होंने तर्क दिया कि अस्तित्व के लिए संघर्ष के परिणामस्वरूप अलग-अलग नस्लें और जातीय समूह बनते हैं। वैज्ञानिक ने वैज्ञानिक उपयोग में एक नया पैरामीटर पेश किया - जुनून - एक संकेत के रूप में जो उत्परिवर्तन (जुनूनी आवेग) के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है और "आबादी के भीतर" एक निश्चित संख्या में लोगों (जुनूनी) का निर्माण करता है, जिनके पास कार्रवाई के लिए बढ़ती लालसा है, यानी। , कुछ परिस्थितियों में अंतरजातीय घर्षण को भड़काने के लिए इच्छुक।

हालाँकि, उनके विचार, उदाहरण के लिए, जातीय व्यवस्था के "भावुक तनाव" के स्तर से जुड़े हुए हैं, पूरे युग से जुड़े हुए हैं और, लेखक की राय में, आज एक विशिष्ट जातीय समूह के लिए उन्हें सही ढंग से पुन: पेश किए जाने की संभावना नहीं है। इसके अलावा, एक वैज्ञानिक की अवधारणा ने, अपने सभी बाहरी आकर्षण के बावजूद, अभी तक एक परिकल्पना की आभा नहीं खोई है जिसे आगे तलाशने की जरूरत है।

2. आधुनिक साहित्य में, आंतरिक और बाह्य कारकों का व्यावहारिक रूप से कोई अलग (घटक-दर-घटक) विश्लेषण नहीं है

अंतरजातीय संबंधों की अस्थिरता। बेशक, वास्तविक जीवन में, कई कारकों की संयुक्त कार्रवाई के परिणामस्वरूप एक संघर्ष जटिलता उत्पन्न होती है: कभी-कभी "डेटोनेटर" प्रकृति में आर्थिक होता है, "विस्फोटक" जनसांख्यिकीय होता है, और "डेटोनेटर" पर हमला करने वाला बल होता है विशुद्ध रूप से आपराधिक चरित्र. साहित्य में राष्ट्रीय संघर्षों को जन्म देने वाले विशिष्ट कारकों का कोई गंभीर अध्ययन नहीं है।

आधुनिक दुनिया में जातीय-राष्ट्रवाद और जातीय संकटों के मुख्य कारणों का अध्ययन करने की प्रक्रिया में, लेखक ने 20 से अधिक कारकों की पहचान की। मुख्य हैं राज्य और राष्ट्रीय सीमाओं की पहचान के सिद्धांतों की स्वीकारोक्ति; 2) आत्मनिर्णय की ओर राष्ट्रों का आंदोलन: 3> महाशक्तियों के गठन की ओर राष्ट्रों का आंदोलन: 4) भूमि, अचल संपत्तियों आदि के लिए आर्थिक संघर्ष:

51अविकसित देशों का असहनीय जनसांख्यिकीय विकास: बी)

आत्मसात करने की प्रक्रियाएँ: 7) जातीय अल्पसंख्यकों का ह्रास: 8) "पुराने" सफल राष्ट्र: 9यू पारिस्थितिक स्थिति: 10) परमाणु, पर्यावरण और अन्य प्रकार के सामाजिक खतरों के प्रभाव में राष्ट्रीय मनोविज्ञान में परिवर्तन: और टीएसआर।

स्वाभाविक रूप से, जिन कारकों की हमने पहचान की है उनमें से सभी में पर्याप्त भौगोलिक विशिष्टता नहीं है। उनमें से कुछ का समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र, इतिहास और दर्शन के ढांचे के भीतर विश्लेषण करना अधिक उपयोगी है। उदाहरण के लिए, सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण के तरीकों का उपयोग करके व्यापक ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के खिलाफ आत्मनिर्णय की दिशा में जातीय समूहों के आंदोलन और सुपर-जातीय समूहों के गठन जैसे सामान्य कारकों का अध्ययन करना अधिक तर्कसंगत है।

हालाँकि, पहचाने गए कुछ कारक रासायनिक या अन्य की तुलना में प्रकृति में अधिक भौगोलिक हैं। इस प्रकार, "तीसरी दुनिया" के देशों में अनियंत्रित जनसांख्यिकीय वृद्धि, यूरोपीय देशों की "उम्र बढ़ने", आत्मसात और डी-ऑप्यूलेशन प्रक्रियाओं का विश्लेषण सामाजिक ढांचे के बाहर नहीं किया जा सकता है।

आर्थिक भूगोल, स्थानिक अनुसंधान विधियों के विस्तृत शस्त्रागार का उपयोग करते हुए। अंतरजातीय विवादों के उद्भव में पर्यावरणीय कारक की भौगोलिक प्रकृति और भी अधिक स्पष्ट है। कुछ अन्य उल्लेखनीय कारक भौगोलिक विषयों से भी जुड़े हुए हैं, विशेष रूप से आर्थिक, राज्य और राष्ट्रीय सीमाओं की पहचान के सिद्धांत का कार्यान्वयन आदि।

चित्र में दर्शाए गए लोगों से। हम जातीय संकट की अभिव्यक्ति के रूपों पर विशेष ध्यान देंगे, जैसे कि लोकतांत्रिक स्वतंत्रता या जातीय समूहों के आर्थिक अधिकारों का उल्लंघन, जो सिद्धांत रूप में, जातीय-राष्ट्रवाद के प्रकोप को भड़का नहीं सकता है। जातीय संकट की अभिव्यक्ति के "शांतिपूर्ण" रूपों के बीच, जनसंख्या में गिरावट की प्रक्रियाओं, अनाचार विवाहों, जातीय समूह के स्थानिक प्रसार और इसके आत्मसात से जुड़े जातीय समूह के क्षरण को भी नोट किया जा सकता है।

जातीय संकट की अभिव्यक्ति के स्थानिक स्तरों के बीच, हमने वैश्विक, अंतरमहाद्वीपीय, उपक्षेत्रीय, क्षेत्रीय, स्थानीय और स्थानीय कबीले की पहचान की है।

"बेशक, जातीय संकट की अभिव्यक्ति के कारकों, रूपों और स्थानिक स्तरों का व्यवस्थितकरण सैद्धांतिक आधारों के बजाय अनुभवजन्य पर आधारित है, जिसे सामान्य जातीय संकट के रूप में ऐसी वैश्विक समस्या की हालिया पहचान से ही आंशिक रूप से उचित ठहराया जा सकता है। . वर्गीकरण के सैद्धांतिक आधार पर, विशेषकर सामग्री के संदर्भ में, शोध किया जाना बाकी है।

3. अंतरजातीय संघर्षों का कारण बनने वाला सबसे सार्वभौमिक कारक राज्य और राष्ट्रीय सीमाओं की पहचान के सिद्धांत का कार्यान्वयन है। झूठे पर्यायवाची शब्द "राष्ट्रीय हित" - "राज्य हित" का "राज्य सीमाएँ" - "राष्ट्रीय सीमाएँ" वाक्यांश में यांत्रिक स्थानांतरण

अप्रत्याशित अंतरजातीय संघर्षों को जन्म देने में सक्षम।

आइए यूरोपीय क्षेत्र की ओर रुख करें। क्षेत्र 32 पर यूरोपीय देश 87 लोग "राष्ट्रीय अल्पसंख्यक" के रूप में रहते हैं, और उनमें से कई "बिखरे हुए" हैं। इस प्रकार, जर्मनी के बाहर जर्मन बेल्जियम, डेनमार्क, फ्रांस, पोलैंड, रूस, रोमानिया, इटली, चेक गणराज्य, सर्बिया आदि में रहते हैं। ऐसे कई अन्य राष्ट्रीय समूह हैं जो इतिहास में विभिन्न राज्यों में बिखरे हुए हैं। बुल्गारियाई यूगोस्लाविया, रोमानिया, ग्रीस और यूक्रेन में रहते हैं; यूनानी - साइप्रस, तुर्की, बुल्गारिया, अल्बानिया, रोमानिया, रूस, यूक्रेन और क्षेत्रों में पूर्व यूगोस्लाविया; ग्रीस, इटली, सर्बिया आदि में अल्बानियाई। दूसरे शब्दों में, "पुनः गिनती" के दौरान जातीय अल्पसंख्यकों की उपर्युक्त संख्या (87) में काफी वृद्धि हो सकती है।

कोई भी व्यक्ति राष्ट्रीय पहचान के सिद्धांत को व्यवहार में लाने के व्यक्तिगत लोगों के प्रयास के परिणामों की कल्पना कर सकता है राज्य की सीमाएँ. इस बीच, स्पष्ट रूप से व्यक्त केन्द्रापसारक प्रवृत्तियाँ यहाँ भी प्रकट होती हैं (और विशेष रूप से पूर्व यूगोस्लाविया के भीतर)।

आइए कल्पना करें कि मिश्रित आबादी वाले कुछ अमूर्त क्षेत्र को बहुमत की इच्छा के अनुसार आत्मनिर्णय की अनुमति दी गई थी। इसके भीतर के छोटे क्षेत्र, जिनमें अल्पसंख्यक बहुसंख्यक हैं, इस तरह के निर्णय से सहमत नहीं हो सकते हैं। यदि ये छोटे क्षेत्र भी आत्मनिर्णय करना चाहते हैं, तो अंतर-जातीय संघर्ष की संभावना कई गुना बढ़ जाएगी ■ . बढ़ती है।

यूएसएसआर का पतन और रूसी संघ का नया संघीय ढांचा विचार के लिए बहुत कुछ प्रदान करता है। दुर्भाग्य से, हमारे कई राजनेता और विभिन्न रैंकों के सरकारी अधिकारी आज लोकतंत्रीकरण को लागू करने और राष्ट्रीय के पिछले ढांचे के भीतर नागरिक समाज की नींव बनाने की कोशिश कर रहे हैं। जातीय समुदायऔर

राज्य* एवं राष्ट्रीय सीमाओं की पहचान के सिद्धांत की स्वीकारोक्ति

आत्मनिर्णय की ओर जातीय समूहों का आंदोलन

सुपरएथनिक समूहों के गठन के लिए जातीय समूहों का आंदोलन वी

शहरों में आवास के लिए आर्थिक संघर्ष। प्राकृतिक संसाधन, आदि

पीड़ित "तीसरी दुनिया" में अनियंत्रित जनसांख्यिकीय विकास

जातीय समूहों को आत्मसात करने की प्रक्रियाएँ और जनसंख्या ह्रास

विकसित बाज़ार अर्थव्यवस्था वाले राष्ट्रों का "उम्र बढ़ना"।

| पर्यावरणीय कारक

सर्वोच्च देवता और _ के साथ जातीय समूह के विशेष संबंध में विश्वास

राष्ट्रीय राज्य.

अंतरजातीय संघर्षों की त्रासदियाँ हर दिन अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से उनके प्रति नए दृष्टिकोण की आवश्यकता को प्रकट करती हैं। अंत में, रूसी संसद में, यह विचार जिसे हाल ही में समझना मुश्किल था, सुना जा रहा है कि राष्ट्रीय और राज्य सीमाओं की पहचान का सिद्धांत गलत है; जिन गणराज्यों ने संप्रभुता हासिल कर ली है और प्राप्त कर रहे हैं, वे "राष्ट्रीय राज्य" नहीं हो सकते हैं, जैसा कि 1977 के यूएसएसआर संविधान द्वारा परिभाषित किया गया है और "स्वदेशी" राष्ट्रों के बौद्धिक और राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा स्वेच्छा से समर्थित है; कि उनकी सरकारें बिल्कुल भी राष्ट्रीय नहीं, बल्कि राष्ट्रव्यापी होनी चाहिए, जो इन राज्य संस्थाओं के सभी नागरिकों के हितों का प्रतिनिधित्व करती हो।

राष्ट्रीय नागरिक संघर्ष के उद्भव में राज्य और राष्ट्रीय सीमाओं की पहचान के सिद्धांत की भूमिका के अंतःविषय अध्ययन में, हम भूगोलवेत्ता के कार्य को पहचानने के रूप में देखते हैं ऐतिहासिक विशेषताएंजातीय और राज्य की सीमाओं का गठन, जातीय-आर्थिक स्थान की सीमाएँ, मिश्रित आबादी वाले क्षेत्रों पर विशेष ध्यान देना।

4. जातीय अल्पसंख्यकों के आत्मसातीकरण और जनसंख्या ह्रास की प्रक्रियाएँ अंतरजातीय संबंधों की जटिलता को जन्म देती हैं।

हाल के दिनों में अंतरजातीय संबंधों को अस्थिर करने वाले कारकों में से एक जातीय अल्पसंख्यकों, विशेष रूप से विश्व सभ्यता की "परिधि" पर स्थित लोगों का प्रत्यक्ष भौतिक विनाश था। इस घटना की जड़ें सदियों पुरानी हैं और औपनिवेशिक युग से गहराई से जुड़ी हुई हैं। पहले से ही विजय प्राप्तकर्ताओं के अभियान, दक्षिण में विजय के स्पेनिश अभियानों में भाग लेने वाले और सेंट्रल अमेरिका XV - XVI सदियों में जनजातियों का निर्दयतापूर्वक विनाश और दासता हुई

वेस्ट इंडीज, मध्य और दक्षिण अमेरिका के लोग, पूरे क्षेत्रों की तबाही और लूट, बर्बरता, हिंसा और सामूहिक यातना के कार्य। कुछ समय बाद, ऑस्ट्रेलियाई महाद्वीप को ब्रिटिश निवासियों द्वारा "समान तरीकों" से उपनिवेशित किया गया, जहां, "गोरे" आने तक, 300-500 हजार आदिवासी रहते थे (मुख्य रूप से दक्षिण-पूर्व में)। यूरोपीय लोगों ने भी अफ्रीका में नई भूमि पर उपनिवेश बनाने के लिए इसी तरह के तरीकों का इस्तेमाल किया।

जातीय अल्पसंख्यकों का एकत्रीकरण और जनसंख्याह्रास आज विभिन्न रूपों में प्रकट होता है और उनकी भाषा, संस्कृति, धर्म, राष्ट्रीय पहचान के साथ-साथ अनाचार विवाह, कम जन्म दर, उच्च मृत्यु दर और छोटे जातीय समूहों के नुकसान से जुड़ा हुआ है। तदनुसार, नकारात्मक प्राकृतिक जनसंख्या वृद्धि।

आत्मसातीकरण प्रक्रियाएं प्रकृति, गति और रूपों की अत्यधिक विविधता से प्रतिष्ठित होती हैं, और इसलिए उनका मूल्यांकन स्पष्ट नहीं हो सकता है। विज्ञान प्राकृतिक और जबरन जातीय अस्मिता की अवधारणाओं के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करता है। हालाँकि, वास्तविक जीवन में, इन अवधारणाओं के बीच सीमा रेखा खींचना मुश्किल हो सकता है। सब कुछ नस्लीय भेदभाव, पारंपरिक जातीय पूर्वाग्रहों और रोजमर्रा के राष्ट्रवाद की अभिव्यक्तियों की उपस्थिति या अनुपस्थिति पर निर्भर करता है। अक्सर, अंतरजातीय शत्रुता का प्रकोप सीधे अर्थव्यवस्था से उत्पन्न होता है।

जातीय अल्पसंख्यकों का आत्मसातीकरण अक्सर जातीय अल्पसंख्यकों के आनुवंशिक कोष के बिगड़ने, अनाचार विवाह और जातीय समूह के स्थानिक "प्रसार" से जुड़ी जनसंख्या ह्रास की प्रवृत्ति के साथ होता है। स्वाभाविक रूप से, किसी को विश्व सभ्यता (ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी, दक्षिण अमेरिका की कुछ भारतीय जनजातियाँ, रूस के सुदूर उत्तर के लोग, आदि) की परिधि पर होने वाली घटनाओं को घटनाओं के साथ भ्रमित नहीं करना चाहिए।

विकसित बाजार अर्थव्यवस्था वाले देशों में हो रहा है: उन्हें जन्म देने वाले कारक पूरी तरह से अलग हैं।

रूसी उत्तर के छोटे लोगों की स्थिति के साथ एक दुखद स्थिति विकसित हुई है। उनमें मृत्यु दर समग्र रूप से रूस की दर से अधिक है, और जीवन प्रत्याशा राष्ट्रीय औसत से काफी कम है। यह देखना आसान है कि हम छोटे जातीय समूहों के भौतिक विलुप्त होने के खतरे के बारे में बात कर रहे हैं। इसके साथ राष्ट्रीय पहचान, पहचान और स्थानीय अर्थव्यवस्था का नुकसान भी होता है। निराशा, पूर्ण सामाजिक भटकाव और स्वदेशी लोगों की असुरक्षा यहाँ "ऊपर से" शुरू किए गए प्रबंधन के रूपों का एक स्वाभाविक परिणाम है।

समाजवादी राज्य ने पारंपरिक रूप से मेहनती आदिवासियों को "वश में" और भ्रष्ट कर दिया (इस मामले में, अभिव्यक्ति की कठोरता, हमारी राय में, वर्तमान स्थिति की त्रासदी से उचित है।) के मूल जीवन में कठोर, खराब तरीके से सोचा गया हस्तक्षेप छोटे लोगों (यह शारीरिक स्तर पर भी किया गया था - आदिवासियों को अपने आहार की संरचना को बदलना पड़ा, हालांकि उनका शरीर कई आयातित उत्पादों को आत्मसात करने के लिए खराब रूप से अनुकूलित है) ने उन्हें अनुकूलन संसाधनों से वंचित कर दिया, जीवन और उत्पादक कार्यों के लिए प्रोत्साहन छीन लिया , और उन्हें सामान्य नशे का आदी बनाया। पेरेस्त्रोइका के बाद का युग उत्तर के मूल निवासियों के लिए भी बहुत कम अवसर प्रदान करता है। संपूर्ण उत्तर, उत्तरी अर्थव्यवस्था की संरचना, बाजार अर्थव्यवस्था की स्थितियों के लिए खराब रूप से अनुकूलित है।

कनाडाई क्षेत्रीय नीति के अनुभव से पता चलता है कि उत्तर को सरकारी सब्सिडी के बिना, स्थानीय जीवन शैली और पारंपरिक मूल्यों के समर्थन के बिना, उत्तरी लोग जीवित नहीं रह पाएंगे। यह थीसिस तब और भी अधिक ठोस हो जाती है जब हम मानते हैं कि अंग्रेजी बोलने वाले उत्तरी क्षेत्रों में दुनिया की आबादी औसतन लगभग 10 गुना अधिक है। कम लोग. पहली नज़र में, रूसी उत्तर में राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की दुर्दशा अप्रत्यक्ष रूप से संबंधित है

अंतरजातीय संकट, विशेष रूप से उनकी अभिव्यक्ति के चरम रूप - जातीय संघर्ष और झड़पें। हालाँकि, जातीय अल्पसंख्यकों का ह्रास, विनाश या आत्मसातीकरण वैश्विक जातीय संकट की काफी विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ हैं, जैसा कि बहुत आधिकारिक विशेषज्ञों ने बताया है। राष्ट्रीय-जातीय अल्पसंख्यकों के अधिकारों के उल्लंघन का तथ्य हमेशा अंतर-जातीय संघर्षों के जोखिम से भरा होता है।

ऊपर चर्चा किए गए कारक का एक स्पष्ट भौगोलिक पहलू है, जो कई स्थानिक विशेषताओं में प्रकट होता है, अर्थात्: 1) जातीय अल्पसंख्यकों का भौतिक विनाश और निर्वासन हुआ और वर्तमान में, एक नियम के रूप में, विश्व सभ्यता की परिधि पर हो रहा है; 2) जातीय समूह जो लय के अनुकूल ढलने में विफल रहे आधुनिक जीवन, प्रकृति के साथ कड़े बंधनों से जुड़े हुए हैं और प्रकृति से केवल वही लेने के आदी हैं जो जीवन को सहारा देने के लिए आवश्यक है; 3) उल्लिखित जातीय समूहों के अस्तित्व के लिए राज्य की एक लक्षित क्षेत्रीय नीति आवश्यक है, जिसका मुख्य साधन निजी क्षेत्र नहीं, बल्कि सार्वजनिक निवेश होना चाहिए।

5. व्यक्तिगत जातीय समूहों, विशेष रूप से पश्चिमी यूरोपीय लोगों की "उम्र बढ़ने" की प्रक्रिया से अंतरजातीय संबंधों की अस्थिरता भी तेज हो गई है। यूरोपीय देशों की प्रगतिशील "उम्र बढ़ने" के तथ्य को विशेष प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। यह घटना मुख्यतः दो कारकों के कारण है: जन्म दर में कमी और औसत जीवन प्रत्याशा में वृद्धि।

कई पश्चिमी यूरोपीय लोगों के मन में आज विदेशी जातीय समूहों द्वारा विलुप्त होने, अवशोषण की संभावना का डर है। बेशक, उत्तरार्द्ध बहुत काल्पनिक है, लेकिन वास्तविकता यह है कि यूरोप में वर्तमान जनसांख्यिकीय परिवर्तनों के संदर्भ में, जनसंख्या और श्रम के अंतरराज्यीय प्रवास से संबंधित मुद्दे पहले की तुलना में अधिक प्रासंगिक होते जा रहे हैं। तनाव का एक और स्रोत

अंतरजातीय और अंतरजातीय संबंध - शरणार्थी और प्रवासी। संयुक्त राष्ट्र के अनुसार दुनिया भर में इनकी कुल संख्या 11 मिलियन है। (80 के दशक के अंत में, यूएसएसआर को छोड़कर), आधे से अधिक "गैर-समाजवादी" यूरोप में हुए।

यूरोपीय क्षेत्र की जनसंख्या के ह्रास की स्थितियों में, नवागंतुक जनसंख्या के प्रवासी दल, जिनकी जन्म दर काफी अधिक है, इसकी राष्ट्रीय संरचना में महत्वपूर्ण परिवर्तन कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, इंग्लैंड में रहने वाले भारतीय मूल के परिवारों में बच्चों की संख्या स्वदेशी आबादी के मुकाबले दोगुनी से भी अधिक है। इसका मतलब यह है कि यूरोपीय देशों में पैदा हुए प्रवासियों के बच्चों की हिस्सेदारी प्राप्त करने वाले देशों की आबादी में प्रवासियों की हिस्सेदारी से काफी अधिक है। मिश्रित विवाह और संबंधित नागरिकता मुद्दे एक विशेष समस्या उत्पन्न करते हैं।

यह वही है जो आज देखे गए "रंगीन" प्रवासियों के खिलाफ घृणा के सहज प्रकोप से जुड़ा है, जिनकी आत्मसात करने की दर आप्रवासन लहरों में वृद्धि की दर से पीछे है। हम बात कर रहे हैं, सबसे पहले, अरब, इंडो-पजेस्तानी, तुर्क और अफ्रीकी और कैरेबियाई देशों के मूल निवासियों जैसे जातीय अल्पसंख्यकों के बारे में। 90 के दशक की शुरुआत जर्मनी, ग्रेट ब्रिटेन और अन्य पश्चिमी यूरोपीय देशों के राष्ट्रवादी विचारधारा वाले युवाओं और "रंगीन" आप्रवासियों के बीच संघर्ष स्थितियों के कई उदाहरण प्रदान करती है, जो निश्चित रूप से यूरोप में आधुनिक जनसांख्यिकीय स्थिति के घनिष्ठ संबंध के बारे में हमारी थीसिस की पुष्टि करती है। अंतरजातीय संबंधों की अस्थिरता की समस्या।

आज रूस की जनसंख्या में जो प्राकृतिक गिरावट देखी गई है, वह अनिवार्य रूप से इसकी सामान्य उम्र बढ़ने का कारण बनेगी, जो बदले में, श्रम बाजार में तनाव के तत्वों को लाएगी। ऐसे कई तथ्य हैं जब उद्यमों में श्रमिक समूहों की रीढ़ आप्रवासियों, "दूरस्थ जातीय समूहों" के प्रतिनिधियों से बनती है। केवल 1993 -1994 के दौरान

वर्षों में, कई लाख चीनी "वास्तव में इस क्षेत्र में अर्ध-कानूनी रूप से बस गए सुदूर पूर्व. उनमें से कुछ अपने परिवार को अपने साथ लाए थे। इस घटना ने रूसी भाषी आबादी को उत्साहित कर दिया है, जो भविष्य में अंतरजातीय जटिलताओं से भरा है।

इसलिए, अंतरजातीय संबंधों की अस्थिरता को बढ़ाने वाले कारकों में से, व्यक्तिगत राष्ट्रों की "उम्र बढ़ने" की प्रक्रिया सबसे "भौगोलिक" में से एक है। भू-जनसांख्यिकीविदों द्वारा अलग-अलग देशों और क्षेत्रों में जनसांख्यिकीय स्थिति के विकास का समय पर पूर्वानुमान, सबसे पहले, भविष्य के लिए सरकार की जनसांख्यिकीय नीति के वैज्ञानिक रूप से आधारित अभिविन्यास में मदद कर सकता है; और दूसरा, श्रम की आव्रजन तरंगों की दिशाओं को अनुकूलित करना।

6. भौगोलिक दृष्टि से सर्वाधिक स्पष्ट महत्वपूर्ण भूमिकाअंतरजातीय संघर्ष के उद्भव में पर्यावरणीय कारक। अंतर्राष्ट्रीय और अंतरजातीय दृष्टि से, ये हैं: सीमा पार गतिविधियांकई राज्यों की सीमाओं को पार करते हुए वायुमंडलीय और नदी प्रदूषण; किसी विशिष्ट देश की गलती के कारण भूमि का मरुस्थलीकरण, लेकिन राज्य की सीमाओं को न जानना; अन्य देशों के क्षेत्र में स्थित स्रोतों से कुछ राज्यों के परिदृश्यों का प्रदूषण और विषाक्तता, आदि। अंतर-राज्य और अंतर-जातीय दृष्टि से, यह ताजे पानी के स्रोतों, चारागाह और वन भूमि, खनिज भंडार आदि के लिए संघर्ष है।

उदाहरण में अंतरजातीय संघर्ष के बढ़ने में पर्यावरणीय कारक की भूमिका सबसे स्पष्ट रूप से देखी गई है बहुजातीय समाज, विशेष रूप से उष्णकटिबंधीय अफ्रीका में, जहां इस तरह के संघर्ष अंतरराष्ट्रीय नहीं हैं, बल्कि अंतर्राज्यीय, अंतरजातीय प्रकृति के हैं। यहां, जातीय समूहों का रहन-सहन और रहन-सहन कभी-कभी पूरी तरह से प्राकृतिक पर्यावरण के कुछ तत्वों के आसपास निर्मित होता है।

पर्यावरण के बीच एक निश्चित संबंध स्थापित करना कठिन नहीं है

पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में समस्याएं और जातीय संघर्षों का उद्भव। ज्वलंत उदाहरण 80-90 के दशक के मोड़ पर फ़रगना और सुमगेट में अंतरजातीय संघर्ष हैं। हालाँकि, सबसे गंभीर पूर्व-संघर्ष प्राकृतिक-पारिस्थितिक स्थिति मध्य एशियाई क्षेत्र में विकसित हो रही है, जहाँ सबसे बड़ी नदी धमनियाँ - अमु दरिया और सीर दरिया - लंबे समय से मौजूद हैं सामान्य स्रोत जल संसाधन. यह ज्ञात है कि 60 के दशक की शुरुआत में, सिंचित क्षेत्रों और पानी के सेवन में तेजी से वृद्धि के कारण, अरल सागर में नदी के पानी का प्रवाह तेजी से कम होने लगा और 80 के दशक के मध्य तक अमु दरिया और सीर दरिया का पानी समुद्र तक बिल्कुल नहीं पहुंचने लगा। अरल सागर सूखने लगा और कड़वी नमकीन झीलों के समूह में विघटित हो गया, जिसका क्षेत्रफल मूल समुद्र से कई गुना छोटा था।

7. पूर्व यूएसएसआर के भीतर जातीय-राष्ट्रवाद के प्रकोप को जन्म देने वाले कारणों में, सबसे महत्वपूर्ण हैं राज्य और राष्ट्रीय सीमाओं की पहचान और आर्थिक संघर्ष के सिद्धांत का कार्यान्वयन (अक्सर एक आपराधिक "रंग" के साथ)।

यूएसएसआर के पतन से पहले जो आंतरिक सीमाएँ मौजूद थीं, वे वास्तव में प्रशासनिक थीं और उनमें कोई विशेष विशेषता नहीं थी राजनीतिक महत्व. उनकी स्थिति को अंतरराज्यीय स्तर तक बढ़ाने से कुछ नवगठित राज्यों की क्षेत्रीय अखंडता के लिए एक बड़ा खतरा सामने आया। इनमें से कई सीमाओं को कुछ जातीय समूहों द्वारा कानूनी नहीं माना जाता है, जो राज्यों के बीच संबंधों के लिए एक गंभीर चुनौती है। मौजूदा सीमाओं और क्षेत्रीय अखंडता की आधिकारिक मान्यता सोवियत संघ के बाद के राज्यों के लिए एकमात्र व्यावहारिक समाधान बन गई, हालांकि इस तरह की मान्यता ने खुले संघर्षों को नहीं रोका, जिन्होंने एक स्पष्ट जातीय अर्थ प्राप्त कर लिया। ऐसी झड़पों के विशिष्ट उदाहरण नागोर्नो-काराबाख, दक्षिण ओसेशिया, अबकाज़िया और ट्रांसनिस्ट्रिया में सैन्य अभियान हैं।

भू-राजनीतिक दृष्टि से, रूसी संघ का सबसे अस्थिर क्षेत्र उत्तरी काकेशस बना हुआ है, क्योंकि यहीं पर देश की क्षेत्रीय अखंडता को खतरा है। आंकड़े बताते हैं कि उत्तरी काकेशस में, राजनीतिक-प्रशासनिक इकाइयों की सीमाओं को इतनी बार फिर से खींचा गया कि केवल आधे से अधिक स्वायत्त क्षेत्रों ने कभी भी अपनी प्रशासनिक संबद्धता नहीं बदली। इस प्रकार, सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, यहां 38 राष्ट्रीय-राज्य "पुनर्निर्धारण" किए गए, जो न केवल क्षेत्रीय-जातीय समस्याओं के समाधान को करीब लाए, बल्कि अंततः उन्हें भ्रमित भी कर दिया। यह स्पष्ट है कि जातीय धारियों वाले क्षेत्रों में ऐसी समस्याओं को हल करना हमेशा कठिन होता है। आइए याद करें कि पूर्व सोवियत काकेशस के भीतर 4 संघ गणराज्य, 7 स्वायत्त और 4 स्वायत्त क्षेत्र थे। केवल यहाँ स्वायत्तताएँ थीं - "सांप्रदायिक अपार्टमेंट", एक छत के नीचे दो लोगों को एकजुट करना (दागेस्तान में - 30 से अधिक)। लेकिन विभिन्न राज्यों (अर्मेनियाई, ओस्सेटियन, आदि) में समान लोगों का अस्तित्व और भी अधिक विस्फोटक है, खासकर जब भूमि विवादों की बात आती है। अंतरजातीय संबंधों के विकास के लिए दीर्घकालिक अवधारणा का अभाव, निरंतर घोर रौंद; दफनाए गए लोगों के अधिकारों ने केवल रूस के इस क्षेत्र में जातीय स्थिति को बढ़ा दिया।

काकेशस में विभाजन की प्रवृत्ति न केवल चेचन्या से आती है, बल्कि काकेशस के पर्वतीय लोगों के प्रभावशाली परिसंघ (1990 में स्थापित और क्षेत्र के सभी प्रमुख जातीय समूहों का प्रतिनिधित्व करने का दावा करने वाले) से भी आती है। स्थानीय जातीय उग्रवाद रूसी-जॉर्जियाई (अबकाज़िया के कारण), रूसी-अज़रबैजानी (नागोर्नो-काराबाख के कारण और लेज़िन सीमा गतिविधि में वृद्धि के कारण) और रूसी-अर्मेनियाई (नागोर्नो-काराबाख के कारण) संबंधों में गिरावट से भरा है।

8. रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए गंभीर चुनौतियाँ उन क्षेत्रों से आती हैं जहाँ जातीय विविधता के साथ-साथ धार्मिक विविधता भी पाई जाती है

पुनरुत्थानवादी आंदोलन, विशेषकर पारंपरिक प्रभाव वाले क्षेत्रों में

इस्लाम. मास्को के प्रतिकार के रूप में इस्लाम के क्षेत्रीय राजनीतिक प्रभाव को मजबूत करने के लिए इस्लामी राजनीतिक नेता आज रूसी संघ की मुस्लिम आबादी पर अपना प्रभाव बढ़ा रहे हैं। "इस्लामी कारक" ईरान, तुर्की, पाकिस्तान, अफगानिस्तान के साथ-साथ चीन के साथ संबंधों में कठिनाइयां पैदा कर सकता है, जहां सघन मुस्लिम आबादी वाले क्षेत्र हैं (मुख्य है झिंजियांग-उंगुर स्वायत्त क्षेत्र,

तुर्क-भाषी मुसलमानों द्वारा निवास किया गया)।

ग्यूरको-इस्लामी प्रभाव का क्षेत्र आमतौर पर मध्य एशिया और कजाकिस्तान से पहचाना जाता है। राजनीतिक रूप से, यहाँ प्रमुख प्रवृत्तियाँ हैं, एक ओर, रूस का पारंपरिक प्रभाव, दूसरी ओर - तुर्की और तुर्क दुनिया का प्रभाव (पूर्व यूएसएसआर की दक्षिणी सीमाओं के साथ एक विशाल भू-राजनीतिक क्षेत्र को कवर करता है - बाल्कन से लेकर) चीन का पश्चिमी भाग), तीसरे पर - क्षेत्र की आबादी के भारी बहुमत के विश्वदृष्टि और जीवन के तरीके के रूप में इस्लाम की पारंपरिक भूमिका। इनमें से कुछ प्रवृत्तियाँ स्पष्ट रूप में प्रकट होती हैं, अन्य गुप्त, अंतर्निहित रूप में, लेकिन यह स्पष्ट है कि अल्प और मध्यम अवधि में पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में शक्ति के नए संतुलन में प्रश्नगत क्षेत्र की भूमिका काफी बढ़ जाएगी। . जैसा कि ज्ञात है, मध्य एशिया (काफी हद तक कजाकिस्तान) पारंपरिक रूप से एक अद्वितीय जनसांख्यिकीय स्थिति, एक जटिल सामाजिक-आर्थिक स्थिति और तनावपूर्ण अंतरजातीय संबंधों वाला क्षेत्र रहा है।

9. पूर्व यूएसएसआर की साइट पर गठित सभी राज्यों में से, रूस जातीय संघर्षों के जोखिम के प्रति सबसे संवेदनशील बना हुआ है। यह न केवल क्षेत्र के पैमाने और इसकी जातीय संरचना की विविधता को संदर्भित करता है। आज रूस में, क्षेत्रों के अलावा, 21 स्वायत्त गणराज्य, 1 स्वायत्त क्षेत्र और 10 स्वायत्त क्षेत्र शामिल हैं (स्वायत्त गणराज्यों में से, 16 सोवियत काल से पहले के हैं; पहला गणराज्य - इंगुशेतिया - को निर्णय द्वारा "बहाल" किया गया था) रूसी

संसद, 4 गणराज्यों का गठन पूर्व स्वायत्त क्षेत्रों से किया गया था)। लेखक के अनुसार, विभिन्न अधिकारों और जिम्मेदारियों वाली संघीय इकाइयों की ऐसी "पैचवर्क रजाई" अलगाववादी आंदोलनों का एक निरंतर स्रोत होगी। रूस को आमूल-चूल राजनीतिक और प्रशासनिक सुधार की आवश्यकता है।

लेखक का मानना ​​है कि नए संघीय संविधान में निम्नलिखित सिद्धांत शामिल होने चाहिए: महासंघ से अलगाव पर प्रतिबंध: महासंघ के भीतर किसी विषय द्वारा स्थिति में एकतरफा परिवर्तन पर प्रतिबंध, क्योंकि यह अन्य विषयों और समग्र रूप से महासंघ के हितों को प्रभावित करता है : क्षेत्रों की प्रशासनिक सीमाओं को राज्य सीमाओं में बदलने का बहिष्कार, लोगों और सामानों की मुक्त आवाजाही में किसी भी बाधा को स्थापित करने की अस्वीकार्यता। पूरे संघ में पूंजी और सूचना: ऐसे मामलों में संघीय कानून की सर्वोच्चता जहां स्थानीय कानून इसका खंडन करता है: सत्ता के अलोकतांत्रिक रूपों की अस्वीकार्यता, शक्तियों का अनिवार्य पृथक्करण। बहुदलीय प्रणाली, आदि।

रूस के संघीय ढांचे के नए सिद्धांतों का कार्यान्वयन किसी भी तरह से जातीय अल्पसंख्यकों के हितों का उल्लंघन नहीं करता है। इसके विपरीत, किसी विशेष क्षेत्र की जनसंख्या की राष्ट्रीय विशेषताओं और परंपराओं को ध्यान में रखने से संघीय नीति अधिक लचीली हो जाएगी। सबसे पहले, यह चरम उत्तर में रहने वाले सुदूर उत्तर के स्वदेशी लोगों से संबंधित है स्वाभाविक परिस्थितियांऔर बाज़ार की कसौटी पर खरे नहीं उतरते। साथ ही हमें किसी विशेष को सुरक्षित करने की बात नहीं करनी चाहिए राज्य की स्थितिउस दस लाख अन्य क्षेत्र के लिए उसकी जातीय विशिष्टता के आधार पर (यह देश की पूरी आबादी और स्वयं जातीय समूह दोनों के नागरिक अधिकारों के उल्लंघन से भरा है), विकास में, शायद, राज्य पर एक तरजीही कराधान प्रणाली सब्सिडी, आदि यह एक मौलिक रूप से अलग दृष्टिकोण है, जो नागरिक समाज के आदर्शों पर आधारित है और गुणवत्ता में जातीय अंतर को नहीं पहचानता है

स्थानीय संप्रभुता के लिए आधार. शोध प्रबंध की मुख्य सामग्री निम्नलिखित प्रकाशनों में परिलक्षित होती है:

1. राजधानियाँ पते बदलती हैं II स्कूल में भूगोल, नंबर 1, 1992। (0.3 अन्य)।

2. अंतरजातीय तनाव के एक कारक के रूप में जातीय अल्पसंख्यकों का समावेश और जनसंख्याह्रास। द्वितीयशनि. "भूगोल और भू-पारिस्थितिकी" ("हर्ज़ेन रीडिंग्स" की सामग्री)। विभाग एन1 2729-1394 (11/28/1994)। (0.2 ए.एल.)।

3. यूरोपीय देशों की उम्र बढ़ने और अंतरजातीय संबंधों की अस्थिरता की समस्या। द्वितीयशनि. "भूगोल और भू-पारिस्थितिकी" (टेरज़ेनोआ रीडिंग की सामग्री)। जमा संख्या 279-बी94 (11/28/1994)।

4. रूसी उत्तर में जातीय अल्पसंख्यकों की आबादी कम करने का पर्यावरणीय घटक // रूसी क्षेत्रों की पर्यावरण सुरक्षा और सामाजिक-आर्थिक विकास। सरांस्क, 1994. (0.2 अल.).

/सह-लेखक - पी.जी. सुत्यागिनु.

5. रूसी क्षेत्रों के सामाजिक-आर्थिक विकास का जातीय-पारिस्थितिक कारक और रूसी क्षेत्रों की पर्यावरणीय सुरक्षा और सामाजिक-आर्थिक विकास। सरांस्क, 1994. (0.2 अल.). /सह-लेखक - ओ.वी. सोकोलोव/.

6. जातीय संकटों के अध्ययन के लिए भौगोलिक दृष्टिकोण // रूसी भौगोलिक समाज के समाचार, खंड संख्या 127, अंक। 1.1995. (0.5 ए.एल.)।

/सह-लेखक - यू.एन. चिकना/।

कार्य का परिचय

अनुसंधान की प्रासंगिकता.राज्यों की बढ़ती आर्थिक और तकनीकी अंतर्संबंध, सामाजिक जीवन, राजनीति और संस्कृति के अंतर्राष्ट्रीयकरण की प्रक्रियाओं में तेजी आधुनिक दुनिया को समग्र और एक निश्चित अर्थ में अविभाज्य बनाती है। साथ ही, देशों, लोगों और जनसंख्या समूहों की आत्म-पहचान की बढ़ती इच्छा इसे लगातार अस्थिर और अप्रत्याशित बनाती है। विश्व के राजनीतिक और जातीय भूगोल में वर्तमान परिवर्तन इतने महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं कि कभी-कभी उनकी तुलना 1648 में वेस्टफेलिया की संधि के बाद शुरू हुई प्रक्रिया से की जाती है, जो आधुनिक राज्यों के गठन में एक महत्वपूर्ण मोड़ थी। इस प्रकार, 20वीं शताब्दी की पूर्व संध्या पर वर्तमान एक सौ नब्बे राज्यों में से केवल साठ राज्य ही अस्तित्व में थे। दूसरी ओर, केवल 90 के दशक की पहली छमाही में, संयुक्त राष्ट्र ने बीस से अधिक नए राज्यों को सदस्य के रूप में स्वीकार किया।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप दुनिया के राजनीतिक मानचित्र पर अनुमानित परिवर्तनों के पैमाने के बारे में कैसा महसूस करते हैं, जो हाल के इतिहास में सबसे प्रभावशाली घटनाओं में से एक बनने का वादा करता है, एक बात स्पष्ट है: वैश्विक अर्थ में, राष्ट्रीय-जातीय समस्या हो सकती है और पहले से ही सबसे दर्दनाक में से एक बनता जा रहा है। कुछ आधिकारिक वैज्ञानिक (एस. अमीन, वी. बरेले, डब्ल्यू. कॉनर, बी. शैफ़र, वी. इओर्डान्स्की, आदि) एक वास्तविक वैश्विक जातीय संकट के बारे में बात करते हैं जिसने पहले से ही ग्रह को जकड़ लिया है। अनियंत्रित राष्ट्रीय भावनाएँ, जो विशिष्ट परिस्थितियों के आधार पर, उचित राष्ट्रीय आत्म-पुष्टि या आक्रामक राष्ट्रवाद का रूप ले लेती हैं, लगभग सभी महाद्वीपों और विशेष रूप से विश्व सभ्यता की परिधि पर नाटकीय टकराव का कारण बनती हैं। अधिकांश। पूर्वी पितृसत्तात्मक समाज संघर्ष (स्पष्ट, अव्यक्त या संभावित) से व्याप्त है। इसके अलावा, राष्ट्रीय-जातीय तनाव

यहां धार्मिक, कबीले, संरक्षण और ग्राहक आधार पर संघर्ष तेज हो रहा है। यह मुख्य रूप से उष्णकटिबंधीय अफ्रीका के देशों पर लागू होता है, जहां अंतर-जनजातीय और अंतर-जनजातीय संबंध सभी सामाजिक जीवन में व्याप्त हैं। व्यावहारिक रूप से ऐसा कोई देश नहीं है जहां जातीय-राष्ट्रवाद किसी न किसी रूप में प्रकट न होता हो।

हाल के वर्षों में, पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में विरोधाभास, जिसे पहले संघ केंद्र द्वारा सफलतापूर्वक दबा दिया गया था और इसमें गहराई तक समझौता नहीं किया गया था, वैश्विक जातीय संकट का एक अभिन्न अंग बन गया है। हम राष्ट्रीय-जातीय संघर्ष, क्षेत्रीय या कबीले के आधार पर विभाजित राष्ट्रों के भीतर टकराव, क्षेत्रीय विवाद, अलगाववाद, स्वायत्तवादी आंदोलनों आदि के बारे में बात कर रहे हैं।

आधुनिक राष्ट्रीय-जातीय प्रक्रियाओं की अंतःविषय वैज्ञानिक समझ का महत्व काफी स्पष्ट है और इसके लिए विशेष तर्क-वितर्क की आवश्यकता नहीं है। लेकिन गहन अंतरजातीय प्रतिद्वंद्विता के वर्तमान चरण की समस्याओं के लिए समर्पित प्रकाशनों की बढ़ती धारा में, भौगोलिक प्रकृति के कार्यों को ढूंढना आसान नहीं है, जैसे कि हजारों सबसे मजबूत धागे जातीयता को क्षेत्र से जोड़ते ही नहीं हैं - सबसे महत्वपूर्ण पर्यावरण के साथ भौगोलिक विज्ञान का परिचालन आधार; मानो एल.एन. द्वारा विकसित नृवंशविज्ञान के सिद्धांत में अंतरजातीय संबंधों की भौगोलिक व्याख्या बिल्कुल भी महत्वपूर्ण स्थान नहीं रखती है। गुमीलोव और हाल के वर्षों में वैज्ञानिक समुदाय "उत्साहित" है। यह आश्चर्य की बात नहीं होनी चाहिए, क्योंकि घरेलू भौगोलिक विज्ञान में अब तक पूर्व यूएसएसआर के भीतर अंतरजातीय संबंधों का कोई विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक अध्ययन (पश्चिम में "केस स्टडीज" के रूप में संदर्भित) नहीं हुआ है। अंतरजातीय संबंधों में तीव्र वृद्धि, यूएसएसआर के पतन और स्वयं रूस के विघटन के खतरे के संदर्भ में, जातीय और राजनीतिक-भौगोलिक दृष्टिकोण का विकास गतिशील रूप से बदलते समय की भविष्यवाणी करने में मदद कर सकता है।

समाज का जातीय और राजनीतिक भेदभाव, साथ ही अंतरजातीय विरोधाभासों को हल करने के तरीकों की खोज।

अध्ययन का विषयआधुनिक दुनिया में प्रतिद्वंद्विता की प्रक्रियाओं का गठन (सोवियत-पश्चात भू-राजनीतिक स्थान सहित), जिसे व्यापक रूप से "वैश्विक जातीय संकट" के रूप में जाना जाता है और 20 वीं शताब्दी के अंत में मानवता के सामने सबसे गंभीर और कठिन समस्याओं में से एक के रूप में पहचाना जाता है। शोध का विषय स्पष्ट रूप से अंतःविषय प्रकृति का है, जो न केवल अनुमति देता है, बल्कि प्रोत्साहित भी करता है कोभौगोलिक विज्ञान के प्रतिनिधि, जो पहले आमतौर पर हमारे समय के इन मुद्दों की वैज्ञानिक समझ में भागीदारी से खुद को दूर रखते थे।

भौगोलिक (ethnogeographical. ethnogeopolitic") अध्ययन की वस्तुविभिन्न रैंकों के सामाजिक, राष्ट्रीय-जातीय संरचनाओं का एक पदानुक्रम गठित करता है; जातीयता - बहु-जातीय समूह - देश (मुख्य रूप से पूर्व यूएसएसआर) - उपक्षेत्र (महाद्वीप या इसका हिस्सा) - समग्र रूप से विश्व। अध्ययन के कुछ पहलू इस पदानुक्रम के विभिन्न स्तरों से संबंधित हैं। कई अध्यायों और अनुभागों में, छोटे वर्गीकरण स्तरों (प्रशासनिक क्षेत्र, शहर, आदि) पर राष्ट्रीय-जातीय संबंधों के बढ़ने की प्रक्रियाओं पर विचार किया गया है।

शोध प्रबंध का सैद्धांतिक आधार हैअंतरजातीय संबंधों, दार्शनिकों और राजनीतिक नेताओं पर प्रसिद्ध अंतरराष्ट्रीय विशेषज्ञों (मुख्य रूप से रूसी) के काम सामने आए। तथ्यात्मक सामग्री रूसी और विदेशी पत्रिकाओं, आधिकारिक संयुक्त राष्ट्र सांख्यिकीय स्रोतों, विश्लेषणात्मक कार्यों से ली गई थी, या शोध प्रबंध लेखक की अपनी टिप्पणियों और प्रतिबिंबों का परिणाम थी।

शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनताइस तथ्य में निहित है कि पहली बार जातीय संकटों के अध्ययन के लिए एक भौगोलिक दृष्टिकोण तैयार किया गया था: नैतिक-, सामाजिक- से लेकर राजनीतिक-भौगोलिक स्थितियों तक, विश्लेषण किया गया

і जातीय अंतर्विरोधों की प्रकृति; नए वैश्विक-क्षेत्रीय आर्थिक, सामाजिक, भू-पारिस्थितिक और राजनीतिक संबंधों के प्रभाव में भौगोलिक स्थितियों में परिवर्तन और अंतरजातीय संघर्षों के कारकों की पहचान की गई है; सोवियत काल के बाद की भू-राजनीतिक स्थिति में आधुनिक बदलावों की प्रकृति का व्यापक विश्लेषण दिया गया है।

निबंध उद्देश्य- हमारे समय की सबसे महत्वपूर्ण वैश्विक समस्याओं में से एक को समझने के लिए अंतःविषय प्रयासों की प्रणाली में भूगोल के स्थान का निर्धारण, जातीय संघर्षों और उनके कारण होने वाले कारकों के बीच भू-स्थानिक संबंधों की खोज, जातीय अध्ययन के लिए प्रस्तावित भौगोलिक दृष्टिकोण के आधार पर संकट.

इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित कार्यों को हल करना आवश्यक था:

जातीयता की भौगोलिक व्याख्या का प्रस्ताव करें और उसका औचित्य सिद्ध करें
. प्रक्रियाएं;

जातीय समूहों और क्षेत्र (प्रकृति) के बीच संबंधों के बारे में वैज्ञानिक विचारों के विकास का पता लगा सकेंगे;

साहित्य में उपलब्ध तथ्यों का सारांश प्रस्तुत करें और जातीय-राष्ट्रवाद के तथाकथित "उत्तेजक" कारकों के सार पर अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत करें और उन्हें भौगोलिक विज्ञान के परिप्रेक्ष्य से समझें;

अंतरजातीय शत्रुता के उभरते केंद्रों और रूस की नई भू-राजनीतिक स्थिति के बीच संबंध का विश्लेषण करें।

व्यवहारिक महत्वकार्य यह है कि इसके परिणामों का उपयोग राजनीतिक निर्णय लेने और क्षेत्रीय नीतियों को लागू करने की प्रक्रिया में विशिष्ट पूर्वानुमानित नृवंशविज्ञान संबंधी विकास को पूरा करने में पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में जातीय संकटों के भौगोलिक अध्ययन के विकास के लिए सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार के रूप में किया जा सकता है; ; नृवंशविज्ञान, जनसंख्या भूगोल, राजनीतिक भूगोल, आदि में शिक्षण पाठ्यक्रम में।

ऊपर कार्यवर्तन. शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधानों को रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के हर्टज़स्चोव रीडिंग में रिपोर्ट और चर्चा की गई थी। ए.आई. हर्ज़ेन (1994, 1995), युवा विश्वविद्यालय वैज्ञानिकों का सम्मेलन (1995), अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन "रूसी क्षेत्रों की पारिस्थितिक सुरक्षा और सामाजिक-आर्थिक विकास" (सरांस्क, 1994)।

डि संरचनाशोध प्रबंध इसमें निर्धारित लक्ष्यों और उद्देश्यों के तर्क से निर्धारित होता है और इसमें एक परिचय, तीन अध्याय (अध्याय 1 - "जातीय प्रक्रियाएं और भूगोल"; अध्याय II - "जातीय संकट: "उत्तेजक" कारक और उनकी भौगोलिक समझ" शामिल हैं; अध्याय) III - "पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में जातीय संकट: भूराजनीतिक पहलू"), जिनमें से प्रत्येक संक्षिप्त निष्कर्ष के साथ-साथ एक निष्कर्ष और ग्रंथ सूची के साथ समाप्त होता है। इसमें पाठ के /^ पृष्ठ शामिल हैं, जी? चित्र, जेबीटेबल. ग्रंथ सूची में रूसी, अंग्रेजी और अन्य भाषाओं में सात शीर्षक शामिल हैं।

अदिघे संस्कृति के सिद्धांत की कमी के अन्य, यहां तक ​​कि बड़े पैमाने पर नकारात्मक परिणाम भी हैं: समग्र रूप से अदिघे संस्कृति की धारणा और मूल्यांकन की गुणवत्ता में उल्लेखनीय रूप से कमी आई है। हमारे वैज्ञानिकों (दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों, साहित्यिक विद्वानों, भाषाविदों, लोकगीतकारों) के कार्यों में यह खराब ढंग से संगठित और अव्यवस्थित तत्वों के एक समूह के रूप में दिखाई देता है, बिना नैतिक दिशानिर्देशों और समर्थन के, जो इसके अर्थ संबंधी प्रभुत्व का गठन करते हैं, बिना प्रणालीगत कनेक्शन और संबंधों के "एन्क्रिप्टेड" होते हैं। अदिघे भाषा. अदिघेवाद के अलावा, दूसरे के हित में कार्य करने की तत्परता जैसे निकट संबंधी बुनियादी मूल्य भी दृष्टि से बाहर थे - खेतिर, सहानुभूति - गुशचिलेग्यु, उपकार - पीएसएपी, समझने की क्षमता या कला - जेहेशलीकी, होने की कला लोगों के बीच - त्सिहु हेतिकी, अनुपात की भावना - मर्दे, व्यक्ति की नैतिक प्रतिरक्षा - त्सिखुम और नेमिस, नैतिक भय - शाइने-उकियते, आदि। एक शब्द में, एक सट्टा दृष्टिकोण प्रबल होता है।

हालाँकि, नए सिद्धांतों और अवधारणाओं की ओर रुख करके इस पर काबू पाने के प्रयास स्थिति को नहीं बचाते हैं यदि नैतिक सोच और व्यवहार के रोजमर्रा के अभ्यास का पर्याप्त गहन विश्लेषण नहीं किया जाता है। अधिकांशतः, यह केवल अदिघे वास्तविकता की जीवंत तस्वीर को हमसे दूर कर देता है।

मैं इन सब में सांस्कृतिक मूल्यों के प्रति एक अक्षम्य लापरवाह और बेकार रवैया देखता हूँ। सामाजिक जीवन की गतिशीलता में, समाज के मूल व्यक्तित्व के निर्माण में अदिघे की भूमिका को नजरअंदाज करना चीनी में कन्फ्यूशीवाद या भारतीय संस्कृतियों में बौद्ध धर्म की भूमिका को नजरअंदाज करने के समान है।

इन परिस्थितियों में, आध्यात्मिक विरासत का अपवित्रीकरण खतरनाक रूप और अनुपात प्राप्त कर लेता है। अदिघे संस्कृति, जिस रूप में इसे आधिकारिक तौर पर प्रस्तुत किया जाता है, लागू किया जाता है, प्रसारित किया जाता है और कुछ हद तक उस शक्तिशाली दावे को पूरा नहीं करता है जो सामंती सर्कसिया की संस्कृति ने एक समय में किया था। हर चीज़ में: बस्तियों और आवासों के चरित्र में, पहनावे और व्यवहार में, संगीत और नृत्य में, कविता और गद्य में, गिरावट के संकेत हैं। और, शायद, सबसे पहले, यह स्वाद में गिरावट है। अदिघे, और सबसे बढ़कर काबर्डियन, संस्कृति ने अपनी विशिष्ट सुंदरता और सद्भाव, राजसी संयम और पूर्णता खो दी है। दुनिया के नैतिक युक्तिकरण और सामाजिक वास्तविकता के निर्माण में अदिघेवाद का पारंपरिक महत्व कितना महान है, आध्यात्मिक जीवन की परिधि में इसके विस्थापन के परिणाम कितने महान और विनाशकारी हैं। बिना किसी अतिशयोक्ति के, यह एक मानवीय आपदा है, जिस पर कुछ शोधकर्ता अधिक से अधिक बार ध्यान आकर्षित कर रहे हैं, और बिल्कुल सही भी (बोलोटोकोव 1995; उनेज़ेव 1997)। "किसी भी राष्ट्र के लिए सबसे भयानक खतरा," वी. ख. बोलोटोकोव लिखते हैं, "जीन पूल और राष्ट्रीय भावना का विनाश है, जब लोग जागरूक राष्ट्रीय सोच को छोड़कर अचेतन के सागर में डुबकी लगाना पसंद करते हैं।" एक विशाल भीड़, एक भ्रष्ट और क्षयग्रस्त भीड़ बनने के लिए” (बोलोटोकोव 1995: 111)।

दूसरे शब्दों में, सामाजिक प्रथाओं की निरंतरता में एक बुनियादी टूटन है, सामाजिक और सबसे ऊपर, जातीय पहचान का संकट है। सांस्कृतिक परंपराओं की व्याख्या, महारत हासिल करने और विकसित करने के सवाल पर, कोई आवश्यक स्पष्टता या दृढ़ता से स्थापित स्थिति नहीं है, जो नैतिक पालन-पोषण और शिक्षा की प्रभावशीलता को कम करती है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है: चेतना के उस क्षेत्र (विवेकशील और व्यावहारिक) में, जिस पर अदिघेवाद पारंपरिक रूप से कब्जा करता है, यह आक्रमण करता है और धीरे-धीरे बढ़ता है, नैतिकता, नैतिक अज्ञानता, नकारात्मकता और उदासीनता के खाली स्थान को एक तरफ धकेल देता है।

परिणामस्वरूप, कई सांस्कृतिक पहल और रचनात्मक विचार अपना अर्थ खो देते हैं और बदनाम हो जाते हैं। हमारी आंखों के सामने, रोजमर्रा की सोच, संचार और व्यवहार की नैतिक, सौंदर्य गुणवत्ता और स्वच्छता के बारे में विचार बदतर के लिए बदल रहे हैं। अदिघे समाज दुनिया में अपनी सक्रिय और दृश्यमान उपस्थिति को पूरी तरह से महसूस नहीं करता है; उसके कार्यों में, पहले की तरह, खुद को एक प्रतिष्ठित रूप में प्रकट करने के लिए शांत आत्मविश्वास, इच्छा और तत्परता नहीं है। यहां तक ​​कि सर्कसियों की उपस्थिति भी बदतर के लिए बदल गई, पारंपरिक "स्वयं की संस्कृति" खो गई और गुमनामी के लिए भेज दी गई, जिसके अनुसार यह स्थापित किया गया था कि किसी व्यक्ति को कैसे और किन मानदंडों के अनुसार खुद का ख्याल रखना चाहिए, "निर्माण" करना चाहिए। उसका "डिज़ाइन"। भीतर की दुनिया, आपका रूप और व्यवहार - आपकी सार्वजनिक पहचान। संकीर्णता और आत्मभोग संस्कृति के पतन और बदनामी की प्रवृत्तियों के अपरिहार्य परिणाम हैं।

मैं इन सभी को जातीय सहित प्रणालीगत संकट से जोड़ता हूं, जिसमें अदिघे समाज खुद को पाता है। एक जातीय संकट, जैसा कि मैं इसकी कल्पना करता हूं, समाज की एक ऐसी स्थिति है जिसमें इसकी जातीय रूप से पुनरुत्पादक विशेषताएं और तंत्र महत्वपूर्ण रूप से बदलते हैं, गिरावट आती है, या उनकी प्रभावी शक्ति में तेजी से कमी आती है: भाषा, संस्कृति, मनोविज्ञान, राष्ट्रीय राज्य का दर्जा, क्षेत्र, जातीय पदनाम, आदि। दूसरे शब्दों में, संसाधन सूख रहे हैं: जातीय व्यवस्था का पुनरुत्पादन; सामाजिक पहचान के बुनियादी मापदंडों के साथ चेतना और सामाजिक प्रथाओं के अनुपालन पर नियंत्रण कमजोर हो रहा है। इन परिस्थितियों में समाज का मूल व्यक्तित्व ख़राब ढंग से पुनरुत्पादित होता है।

एक जातीय संकट, जैसा कि ऊपर से स्पष्ट है, लोगों की जीवनी में, ऐतिहासिक विकास में एक निश्चित मील का पत्थर चिह्नित करता है, जब एक विकासवादी विकल्प बनाया जाता है - पुरानी और नई पहचान के बीच, और कभी-कभी अस्तित्व और गैर-अस्तित्व के बीच, एक जातीय समूह का जीवन और मृत्यु। लेकिन यह एक बार का कार्य नहीं है, बल्कि एक प्रक्रिया है जो कभी-कभी दशकों, यहां तक ​​कि सदियों तक चलती है। इसके अपने चरण (संकट के चरण), अपने उतार-चढ़ाव और उतार-चढ़ाव हैं, और इस अर्थ में यह लोगों के इतिहास में एक निश्चित युग है।

पिछली तीन शताब्दियाँ अदिघे लोगों के इतिहास में बहुत तनावपूर्ण और नाटकीय अवधि बन गई हैं। यह अदिघे सभ्यता के ठहराव, विनाश और फिर धीमी गति से विलुप्त होने की अवधि है, जो निश्चित रूप से, हर चीज में नहीं, लेकिन कई मायनों में - रूसी-कोकेशियान युद्ध की शुरुआत और वृद्धि, पाठ्यक्रम और परिणामों के साथ जुड़ी हुई है। संकट की मुख्य कड़ियों में से जो अब तक स्पष्ट रूप से उभरी हैं, मैं विशेष रूप से इस पर प्रकाश डालता हूँ:
1) भू-जनसांख्यिकीय संकट;
2) राष्ट्रीय राज्य का संकट;
3) जातीय संकट;
4) भाषा संकट;
5) संस्कृति और बुनियादी व्यक्तित्व का संकट (इसके बारे में देखें: बगज़्नोकोव 1999)।

हालाँकि, ऐसी अत्यंत प्रतिकूल परिस्थितियों में भी, अदिघे नैतिकता - जड़ता से, मुख्य रूप से - उसे सौंपे गए नियामक कार्यों को करती है। यह, दूसरे शब्दों में, सामाजिक स्थान की संरचना और गतिविधियों को व्यवस्थित करने के लिए सिद्धांतों और कौशल की एक प्रणाली है, जिसे हैबिटस कहा जाता है (लैटिन हैबिटस से - राज्य, संपत्ति, स्थान, चरित्र) (इसके बारे में देखें: बॉर्डियू 1990: 53)। अदिघे लोगों की आदत वस्तुनिष्ठ रूप से कुछ परिणाम प्राप्त करने के लिए अनुकूलित होती है, लेकिन कभी-कभी इन परिणामों पर कोई सचेत ध्यान केंद्रित नहीं होता है। दूसरी ओर, हमारे सामने सामाजिक अस्तित्व का एक आयाम है जिसमें वर्तमान की सीमाएँ इतनी विस्तारित हो जाती हैं कि उनमें अतीत और भविष्य भी शामिल हो जाते हैं। अदिघे नैतिकता लोगों के इतिहास का इतना हिस्सा नहीं है जितना कि अतीत और भविष्य को वर्तमान में बदलने के लिए एक निरंतर संचालित तंत्र है। वर्तमान स्थिति और अतीत के अनुभव के अनुरूप, एक राज्य से दूसरे राज्य में सही, सफल संक्रमण की ओर इशारा करते हुए, यह अप्रत्याशित, लगातार बदलती जीवन स्थितियों और समस्याओं से निपटने में मदद करता है।

अदिघे लोगों की आदत अदिघे समाज के मुख्य (बुनियादी) व्यक्तित्व का एक अभिन्न अंग है। सर्कसियन आबादी के बड़े पैमाने पर ऐसे व्यक्ति को ढूंढना मुश्किल है जो नैतिकता को उच्चतम सांस्कृतिक मूल्य के रूप में नहीं पहचानता है, जो इसमें अपनी भागीदारी के बारे में नहीं जानता है। वाक्यांश: Adygag'e phel'kym - "आपमें कोई Adyg नहीं है" को सबसे गंभीर आरोप या आक्रामक निंदा के रूप में माना जाता है। अदिघे नैतिकता की संरचनात्मक इकाइयाँ, सिद्धांत और तंत्र ज्ञात हैं। ऐसे बहुत से तंत्र हैं जो एक दूसरे के पूरक और सुदृढ़ हैं, लेकिन उच्चतम मूल्यमानवता प्राप्त करता है - tsIyhuge. मानवता के बाद, निम्नलिखित प्रतिष्ठित हैं: सम्मान - दुश्मन, तर्कसंगतता - अकिल, साहस - झूठ, सम्मान - बलात्कार। इन मूल्यों के आधार पर, अदिघेवाद व्यक्ति और समाज के सांस्कृतिक आत्म-संगठन के सिद्धांतों की आंतरिक रूप से सुसंगत प्रणाली के रूप में उभरता है।

वैज्ञानिक औचित्य और प्रतिनिधित्व प्राप्त नहीं होने के कारण, व्यावहारिक रूप से नाजायज संस्था बने रहने के कारण, अदिघे लोग वास्तव में मौजूद हैं - नैतिक और नैतिक अवधारणाओं और श्रेणियों की विविधता में, रोजमर्रा की जिंदगी के अभ्यास में उपयोग किए जाने वाले नैतिक निर्णयों और आकलन के तर्क में। यह एक आभासी और एक ही समय में अंतिम वास्तविकता है, जो वास्तविक वास्तविकता की तैनाती की प्रवृत्ति और रूपों को पूर्व निर्धारित करती है। Adygheism जीवन की आध्यात्मिक और नैतिक गुणवत्ता, दुनिया में मानव अस्तित्व के अर्थ और उद्देश्य के माप के रूप में कार्य करता है।

इससे सीखने की जिम्मेदारी से मुक्ति नहीं मिलती। आंतरिक संरचनाअदिघे नैतिकता, इसके वस्तुकरण, महत्व, वैधीकरण के लिए। जातीय संकट से कमजोर होकर, अदिघे समाज अदिघे लोगों की आदत को पूरी तरह से पुन: पेश नहीं करता है, जो सामाजिक प्रथाओं की निरंतरता का उल्लंघन करता है और गतिविधि के सभी क्षेत्रों को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। कोई भी नैतिकता में निहित आध्यात्मिक उत्पादन के तंत्र की सहज कार्रवाई पर भरोसा नहीं कर सकता है, जो रणनीतिक गणना के साथ नहीं है। अदिघे नैतिकता के संसाधनों के सार्थक और उद्देश्यपूर्ण उपयोग के लिए दीर्घकालिक उपायों की एक प्रणाली विकसित करना आवश्यक है। जैसा कि कहा गया था, इसके पहले इसके विशिष्ट गुणों और क्षमताओं का वैज्ञानिक अध्ययन किया जाना चाहिए। यह विस्तार से दिखाना आवश्यक है कि अदिघे तंत्र कैसे काम करता है और यह विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों में कैसे संचालित होता है।

इस कार्य की प्रासंगिकता इस तथ्य में भी निहित है कि अदिघे जातीय समाज अस्थिर संतुलन और अनिश्चितता की स्थिति में है: जब यह भविष्यवाणी करना मुश्किल है कि भविष्य में इसका क्या इंतजार है, तो कौन से विकास पथ चुने जाएंगे। ऐसी अवधि के दौरान, जिसे द्विभाजन बिंदु कहा जाता है (प्रिगॉज़ी 1985: 118), नए निर्णयों के कुछ पैरामीटर उत्पन्न होते हैं, जिनमें सचेत रूप से शुरू किए गए निर्णय भी शामिल हैं। मुझे यकीन है कि इसके लिए सबसे अच्छी स्थितियाँ अदिघे नैतिकता के मानवतावादी सिद्धांतों के आधार पर, प्रकृति और समाज के साथ एक प्रयोगात्मक संवाद द्वारा बनाई गई हैं। सामाजिक गठन और विकास के लिए सार्वभौमिक और अविश्वसनीय रूप से प्रभावी अवसरों की एक प्रणाली के रूप में, दुनिया की संस्कृति के मुख्य और अपूरणीय संसाधन और तंत्र के रूप में अदिघे लोगों को जानना और उनमें महारत हासिल करना आवश्यक है।

आधुनिक विश्व में जातीय संघर्ष

अंतरजातीय संबंधों के बढ़ने से जुड़े संघर्ष एक अनिवार्य विशेषता बन गए हैं आधुनिक दुनिया. वे हमारे ग्रह के सभी महाद्वीपों पर भड़कते हैं: विकसित और विकासशील दोनों देशों में, किसी भी धार्मिक शिक्षा के प्रसार के क्षेत्रों में, धन और शिक्षा के विभिन्न स्तरों वाले क्षेत्रों में।

जातीय संघर्षों के असंख्य स्रोत - वैश्विक (कुर्द, फ़िलिस्तीनी, कोसोवो, चेचन) से लेकर स्थानीय और विशिष्ट (एक शहर, कस्बे, गाँव के भीतर विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों के बीच रोज़मर्रा के विरोधाभास) - अस्थिरता को जन्म देते हैं, जिसे नियंत्रित करना कठिन होता जा रहा है। राज्य की सीमाएँ. जातीय समूहों के बीच टकराव में लगभग हमेशा, किसी न किसी हद तक, पड़ोसी जातीय समूह और अक्सर सत्ता के दूर-दराज के केंद्र शामिल होते हैं, जिनमें संयुक्त राज्य अमेरिका, रूस, ग्रेट ब्रिटेन, भारत और चीन जैसे बड़े पैमाने के भू-राजनीतिक खिलाड़ी शामिल होते हैं।

अवधारणा टकराव लैटिन से अनुवादित का अर्थ है "टक्कर"। संघर्ष के लक्षण ताकतों, पार्टियों और हितों के टकराव में प्रकट होते हैं। संघर्ष का उद्देश्य या तो भौतिक, सामाजिक-राजनीतिक या आध्यात्मिक वास्तविकता का एक टुकड़ा हो सकता है, या एक क्षेत्र, उसकी उपभूमि, सामाजिक स्थिति, शक्ति, भाषा और सांस्कृतिक मूल्यों का वितरण। पहले मामले में, यह बनता है सामाजिक संघर्ष,क्षण में - प्रादेशिक.एक जातीय संघर्ष जो जातीय समूहों के बीच होता है - ऐसे लोगों के समूह जिनके पास एक समान ऐतिहासिक और सांस्कृतिक आधार है और एक निश्चित स्थानिक क्षेत्र पर कब्जा है - एक क्षेत्रीय संघर्ष है।

उनसे जुड़ी समस्त समस्याओं का अध्ययन किया जाता है भौगोलिक संघर्षविज्ञान - एक वैज्ञानिक दिशा जो स्थानिक (भौगोलिक) कारकों के साथ बातचीत के आधार पर संघर्षों की प्रकृति, सार, कारणों, उनकी घटना और विकास के पैटर्न का अध्ययन करती है। भौगोलिक संघर्षविज्ञान दर्शन, इतिहास, समाजशास्त्र, कानून, राजनीति विज्ञान, मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान, जीवविज्ञान, अर्थशास्त्र, राजनीतिक भूगोल और भूराजनीति, भौतिक और सामाजिक भूगोल के ज्ञान का उपयोग करता है।

किसी भी संघर्ष की विशेषता समय के साथ असमान विकास है। काल अव्यक्त(छिपे हुए) इसके विकास को संघर्ष के पक्षों के बीच खुले टकराव के खंडों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है; इस समय ऐसा होता है अद्यतन करना,जब युद्धरत दलों की गतिविधि तेजी से बढ़ती है, तो राजनीतिक कार्रवाइयों की संख्या कई गुना बढ़ जाती है, और सशस्त्र कार्रवाई में परिवर्तन होता है।

एक रूसी संघर्ष शोधकर्ता के अनुसार वी.अक्ससेंटिएवा,अव्यक्त अवधि से वास्तविक अवधि में संक्रमण आमतौर पर किसी एक पक्ष द्वारा अपनी स्थिति से असंतोष और इसे बदलने के इरादे के बयान से शुरू होता है। असंतोष की घोषणा वास्तविक संघर्ष का पहला चरण है। इसके बाद इनकार का चरण आता है, यानी, संघर्ष के कम से कम एक पक्ष द्वारा समस्या के अस्तित्व को नकारना, संघर्ष को बढ़ाने का एक चरण, एक बैठक का चरण (दोनों पक्षों द्वारा इसके अस्तित्व की मान्यता, परामर्श और बातचीत की शुरुआत) और संघर्ष समाधान का एक चरण। अंतिम चरण केवल उन संघर्षों में दर्ज किए जा सकते हैं जो लुप्त हो रहे हैं और उनकी विनाशकारी क्षमता कम हो गई है।

किसी भी अन्य सामाजिक-राजनीतिक घटना की तरह, जातीय संघर्ष कुछ कानूनों के अनुसार विकसित होता है और विशिष्ट द्वारा शुरू किया जाता है कारक,जिनके बीच हम प्रकाश डाल सकते हैं उद्देश्यऔर व्यक्तिपरक.उद्देश्य समूह में वे कारक शामिल हैं जो सार्वजनिक चेतना से अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। इस तरह का सबसे ज्वलंत उदाहरण है प्राकृतिक कारक.

संघर्ष के विकास में योगदान देने वाली हर चीज़ एक ही परिसर में जुड़ी हुई है। दूसरों के समर्थन के बिना एक या दो कारकों की सक्रिय अभिव्यक्ति किसी भी गंभीर जातीय संघर्ष को पैदा करने में सक्षम नहीं है।

संघर्ष उद्भव की प्रक्रियाओं में एक महत्वपूर्ण और अक्सर निर्णायक भूमिका निभाता है। जातीय-इकबालिया कारक. किसी भी जातीय संघर्ष का मुख्य घटक जातीय आत्म-जागरूकता का संकट है (राजनीतिक वैज्ञानिक और संघर्ष विशेषज्ञ इसे पहचान संकट कहते हैं)। यह लोगों के जातीय, इकबालिया (धार्मिक) और राजनीतिक आत्म-पहचान में बदलाव, राष्ट्रवादी समूहों और संघों के प्रभाव को मजबूत करने और उनकी राजनीतिक गतिविधि की वृद्धि में खुद को प्रकट करता है।

दुनिया के कई राज्य एक एकल सुपरनैशनल राष्ट्रीय पहचान बनाने में रुचि रखते हैं, जो एक ही भाषा, सामान्य प्रतीकों और परंपराओं के आधार पर सभी जातीय, धार्मिक और एकजुट हो सके। सामाजिक समूहोंदेशों. जापान, नॉर्वे या पुर्तगाल जैसे एकल-राष्ट्रीय (मोनो-जातीय) राज्यों में, यह समस्या पहले ही व्यावहारिक रूप से हल हो चुकी है। नामित देश 19वीं सदी के अंत से पहले से ही हैं। जातीय समेकन के उस स्तर पर हैं जिसे पश्चिम में "राष्ट्र-राज्य" कहा गया है, यानी उनमें जातीय और राज्य (नागरिक) आत्म-पहचान का लगभग पूर्ण संयोग है।

"राष्ट्रीय राज्य" शब्द का प्रयोग पहली बार 18वीं शताब्दी के अंत में किया गया था। फ्रांस के संबंध में. इस अवधारणा का सार यह है कि देश की संपूर्ण जनसंख्या को एक ही राज्य के भीतर जातीय मतभेदों के बिना, एक ही राष्ट्र के रूप में परिभाषित किया गया है। जिस नारे के तहत यह प्रक्रिया हो रही है वह है: “प्रत्येक राष्ट्र के लिए, एक राज्य। प्रत्येक राज्य का एक राष्ट्रीय सार होता है।” हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह विचार हर जगह लागू होने से बहुत दूर है। जैसा कि कई शोधकर्ता ठीक ही कहते हैं, एक जातीय रूप से सजातीय राष्ट्रीय राज्य एक आदर्श विचार है, क्योंकि वास्तव में लगभग हर राज्य में कमोबेश स्पष्ट अल्पसंख्यक हैं और आधुनिक जातीय रूप से मिश्रित दुनिया में एक पाठ्यपुस्तक मॉडल बनाने का कार्य राष्ट्र राज्ययूटोपियन कहा जा सकता है.

जीवन की स्थिति से पता चलता है कि आज जातीय समूह कृत्रिम रूप से दो समूहों में विभाजित हैं। उनमें से एक अल्पसंख्यक एक विशिष्ट क्लब का गठन करता है, जिसे अंतर्राष्ट्रीय समुदाय और उसके सभी संस्थानों के साथ पहचाना जाता है। दूसरे, अधिक संख्या में जातीय समूहों के प्रतिनिधि बहुराष्ट्रीय राज्यों में जातीय अल्पसंख्यकों के रूप में मौजूद हैं और अंतरराष्ट्रीय समुदाय की गतिविधियों में सीधे भाग लेने की उनकी क्षमता सीमित है। जातीय अल्पसंख्यकों के कई अंतरराष्ट्रीय संगठनों का अस्तित्व, जैसे उत्तर के लोगों का संघ या गैर-प्रतिनिधित्व वाले राष्ट्रों और लोगों का संगठन (इसमें अबकाज़िया, बश्कोर्तोस्तान, बुरातिया, गागौज़िया, कोसोवो, इराकी कुर्दिस्तान, ताइवान सहित 52 सदस्य शामिल हैं) इसे विदेश नीति क्षेत्र में प्रतिनिधित्वहीन लोगों के लिए थोड़ी सांत्वना के रूप में माना जाता है।

बहुराष्ट्रीय (बहु-जातीय) राज्यों में अंतरजातीय संबंध सबसे कठिन हैं। कुछ में - केंद्रीकृतकुछ जातीय समूह इतने बड़े हैं कि वे लगातार सामाजिक केंद्र में बने रहते हैं राजनीतिक जीवन, उनके हितों को निर्देशित करें, उनकी राष्ट्रीय-सांस्कृतिक नींव पर निर्मित एक मानकीकृत संस्कृति को सामने रखें, और अल्पसंख्यकों को आत्मसात करने का प्रयास करें। ऐसे राज्यों में संघर्ष की सबसे बड़ी संभावना विकसित होती है, क्योंकि प्रमुख समूह राष्ट्रीय संस्थानों पर विशेष नियंत्रण का दावा करता है, जिससे राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की प्रतिक्रिया होती है।

अंतरजातीय संबंधों का यह मॉडल ईरान, इंडोनेशिया, म्यांमार और कई अन्य देशों में प्रचलित है। उनमें से कुछ में, प्रमुख जातीय समूह की नींव पर देश की पूरी आबादी को एक राष्ट्र में समेकित करने की इच्छा अन्य जातीय समूहों के अस्तित्व पर सवाल उठाती है (उदाहरण के लिए, तुर्की में, कुर्दों को आधिकारिक तौर पर "कहा जाता है") पर्वतीय तुर्क”)।

पर तितर - बितरएक प्रकार के बहु-जातीय राज्य में, जनसंख्या में कम संख्या में जातीय समूह होते हैं, जिनमें से प्रत्येक पर हावी होने के लिए संख्या में बहुत कमजोर या छोटा होता है। परिणामस्वरूप, सभी के लिए स्वीकार्य एकमात्र विकल्प अंतरजातीय सद्भाव प्राप्त करना है (यद्यपि, कभी-कभी काफी नाजुक और अक्सर उल्लंघन किया जाता है)। उदाहरण के लिए, ऐसी व्यवस्था कई अफ्रीकी देशों में बन गई है, जहां अत्यंत विषम जातीय संरचना औपनिवेशिक सीमाओं (नाइजीरिया, तंजानिया, गिनी, कांगो लोकतांत्रिक गणराज्य, आदि) की विरासत है।

राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के प्रति भेदभाव हो सकता है विभिन्न आकार: राष्ट्रीय भाषा और संस्कृति पर प्रतिबंध या निषेध, आर्थिक दबाव, जातीय क्षेत्र से स्थानांतरण, राज्य की प्रशासनिक संरचनाओं में प्रतिनिधित्व के लिए कोटा में कमी, आदि। पूर्व के लगभग सभी देशों में, विभिन्न जातीय प्रतिनिधियों का अनुपात सरकारी प्रणाली में समूह सभी जनसंख्या के बीच किसी दिए गए जातीय समूह के अनुपात के अनुरूप नहीं है। एक नियम के रूप में, संख्यात्मक रूप से प्रभावशाली जातीय समूहों (ईरान में फारसी, पाकिस्तान में पंजाबी, श्रीलंका में सिंहली, मलेशिया में मलय, म्यांमार में बर्मी, आदि) का सत्ता के सभी स्तरों पर अनुपातहीन रूप से उच्च प्रतिनिधित्व है, और अन्य जातीय समूहों का बहुमत समूहों का प्रतिनिधित्व अनुपातहीन रूप से कम है।

जातीय संघर्षों में शामिल अधिकांश राष्ट्रीय आंदोलनों की मुख्य माँगें तीन क्षेत्रों तक सीमित हैं:

1) सांस्कृतिक पुनरुद्धार (स्थानीय सरकार और शिक्षा में मूल भाषा का उपयोग करके व्यापक सांस्कृतिक स्वायत्तता का निर्माण);

2) आर्थिक स्वतंत्रता (जातीय क्षेत्र के भीतर स्थानीयकृत प्राकृतिक संसाधनों और आर्थिक क्षमता का प्रबंधन करने का अधिकार);

3) राजनीतिक स्वशासन (किसी जातीय क्षेत्र या उसके हिस्से की सीमाओं के भीतर राष्ट्रीय स्वशासन की स्थापना)।

इन आंदोलनों की मांगों का दायरा जातीय समूह की संरचना के विकास और जटिलता, उसके आंतरिक सामाजिक भेदभाव की डिग्री से निर्धारित होता है। "सरल" जातीय समुदायों के नेता जो जनजातीय संबंधों के अवशेष बरकरार रखते हैं, आमतौर पर स्वतंत्रता और/या सभी "बाहरी लोगों" (उदाहरण के लिए, असम में राष्ट्रीय आंदोलन के नेता) के निष्कासन की स्पष्ट मांग करते हैं। बड़े और अधिक विकसित जातीय समूहों के बीच, मांगों की सीमा बहुत व्यापक है: उनमें सांस्कृतिक और राष्ट्रीय-क्षेत्रीय स्वायत्तता, आर्थिक स्वतंत्रता और राजनीतिक स्वशासन की मांग हावी है, जिसकी पुष्टि, उदाहरण के लिए, स्थिति से होती है। कैटेलोनिया.

कई जातीय समूह अपने स्वयं के राज्य के गठन तक अधिकारों के विस्तार की मांग करते हैं। हालाँकि, यदि वास्तव में हम प्रत्येक जातीय समूह के लिए पूर्ण आत्मनिर्णय (पृथक्करण तक) के सिद्धांत द्वारा निर्देशित होते हैं, तो इससे दुनिया के सभी बहुराष्ट्रीय राज्यों के क्रमिक पतन की आशावादी संभावना पैदा होती है जब तक कि प्रत्येक जातीय समूह पर ग्रह (और उनमें से 3-4 हजार हैं) आपके राज्य का है। अमेरिकी वैज्ञानिक के अनुसार एस. कोहेन, 25-30 वर्षों के भीतर राज्यों की संख्या डेढ़ गुना तक बढ़ सकती है। परिणामस्वरूप, विश्व मानचित्र पर 300 से अधिक संप्रभु राज्य होंगे।

संघर्ष गठन के इकबालिया रूप और जातीय रूप के बीच अंतर यह है कि यह जातीय आत्म-जागरूकता नहीं है जो सामने आती है, बल्कि धार्मिक है। अक्सर किसी संघर्ष में विरोधी भी एक ही जातीय समूह के होते हैं। उदाहरण के लिए, सिख धर्म के अनुयायी जातीय रूप से पंजाबी हैं। वे हिंदू पंजाबियों (भारत में) और मुस्लिम पंजाबियों (पाकिस्तान में) के साथ संघर्ष में हैं।

किसी जातीय समूह की संपूर्ण संस्कृति पर धर्म का महत्वपूर्ण प्रभाव होता है। कभी-कभी धार्मिक मतभेद नृवंशविज्ञान में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। उदाहरण के लिए, बोस्निया और हर्जेगोविना में रहने वाले बोस्नियाक्स, सर्ब और क्रोएट्स 1990 के दशक की पहली छमाही में जातीय सफाए से पहले भी एक ही भाषा बोलते थे। वे एक ही आवास में धारियों में रहते थे। यह संभव है कि पंजाबी जातीय समूह, जो अभी भी अपनी एकता बनाए हुए है, जल्द ही धार्मिक आधार पर विभाजित हो जाएगा। कम से कम अब, सिख पंजाबी पंजाबी बोलते हैं, हिंदू पंजाबी हिंदी बोलते हैं, और मुस्लिम पंजाबी उर्दू बोलते हैं।

धार्मिक कारक की स्पष्ट रूप से प्रमुख भूमिका वाले जातीय संघर्षों के क्लासिक केंद्र फिलिस्तीन, पंजाब, कश्मीर और दक्षिणी फिलीपींस (मोरो मुसलमानों द्वारा बसाए गए क्षेत्र) हैं। संघर्ष का धार्मिक घटक साइप्रस में जातीय के साथ मिश्रित है (ईसाई ग्रीक साइप्रस के खिलाफ मुस्लिम तुर्की साइप्रस), श्रीलंका में (बौद्ध सिंहली के खिलाफ हिंदू तमिल), उत्तरी आयरलैंड में (इंग्लैंड और स्कॉटलैंड के आप्रवासियों के खिलाफ कैथोलिक आयरिश - प्रोटेस्टेंट), भारतीय राज्य नागालैंड में (भारत की मुख्य आबादी के खिलाफ नागा ईसाई - हिंदू), आदि। हालांकि, संघर्ष के कई केंद्र हैं जहां युद्धरत पार्टियां सह-धर्मवादी हैं: कैटेलोनिया, ट्रांसनिस्ट्रिया, बलूचिस्तान, आदि।

एथनो-कन्फेशनल के साथ मिलकर काम करता है सामाजिक-आर्थिक कारक.अपने शुद्ध रूप में, यह किसी गंभीर जातीय संघर्ष को जन्म देने में सक्षम नहीं है, अन्यथा आर्थिक रूप से भिन्न कोई भी क्षेत्र अंतरजातीय टकराव का केंद्र बन जाएगा।

आर्थिक विकास के स्तर पर संघर्ष की तीव्रता की निर्भरता को स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता है। दुनिया में जातीय संघर्ष के कुछ क्षेत्र हैं, दोनों अपेक्षाकृत आर्थिक रूप से विकसित (कैटेलोनिया, क्यूबेक, ट्रांसनिस्ट्रिया) और आर्थिक रूप से वंचित (चेचन्या, कोसोवो, कुर्दिस्तान, चियापास, कोर्सिका)।

जातीय समूह द्वारा इसके प्रति व्यक्त असंतोष की प्रेरणा आर्थिक स्थितिभिन्न हो सकता है. सापेक्ष समृद्धि और खुशहाली में रहने वाले जातीय समूह अक्सर अपने क्षेत्र से राष्ट्रीय बजट में अनुचित रूप से उच्च योगदान की वर्तमान प्रथा पर असंतोष दिखाते हैं। इन राष्ट्रीय आंदोलनों के नेताओं के अनुसार देश के सामंजस्यपूर्ण और संतुलित आर्थिक विकास की घोषणाओं की आड़ में इस क्षेत्र को लूटा जा रहा है। इसके अलावा, देश के सबसे अधिक और सबसे कम विकसित क्षेत्रों के बीच आर्थिक असमानता जितनी अधिक ध्यान देने योग्य है, आर्थिक रूप से समृद्ध क्षेत्रों से बड़ी रकम निकाली जाती है, जो उनके द्वारा "मुफ़्तखोरी क्षेत्रों" की तीव्र अस्वीकृति का कारण बनती है।

आर्थिक रूप से पिछड़े क्षेत्रों में रहने वाले जातीय समूह शिकायत व्यक्त करते हैं कि शासकीय संरचनाएँ या अंतर्राष्ट्रीय संगठन उनकी अर्थव्यवस्था की ख़राब स्थिति को ध्यान में नहीं रखते हैं, इसके विकास के लिए ऋण प्रदान नहीं करते हैं, और सामान्य आबादी की ज़रूरतों को नहीं देखते हैं। परस्पर विरोधी जातीय समूह के नेताओं की गणना के अनुसार, सामने रखी गई आर्थिक माँगों के स्तर को बढ़ाने से, जो कभी-कभी प्रत्यक्ष आर्थिक ब्लैकमेल में विकसित हो जाती है, अधिक लाभदायक पुनर्वितरण हो सकता है। बजट निधि, अंतर्राष्ट्रीय सहायता, निष्पक्ष कर नीतियां। कभी-कभी संघर्ष में भाग लेने वाले गैर-पारंपरिक आर्थिक स्रोतों पर भरोसा करते हैं, जैसे हथियारों और दवाओं सहित विभिन्न प्रकार के सामानों की तस्करी से आय, फिरौती के लिए बंधक बनाना और व्यवसाय में सफलता हासिल करने वाले साथी आदिवासियों से जबरन वसूली।

सामाजिक-आर्थिक कारक बास्क संघर्ष नोड के गठन और विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, और भारतीय असम और इंडोनेशियाई इरियन जया में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है।

जातीय संघर्षों की उत्पत्ति और विकास की प्रक्रियाओं में इसका कोई छोटा महत्व नहीं है प्राकृतिक कारक.मूल रूप से, इसका प्रभाव प्राकृतिक सीमाओं के रूप में प्रकट होता है, जो अक्सर पड़ोसी जातीय समूहों, अंतरजातीय संघर्षों और युद्धों की सीमाओं के बीच बाधाओं के रूप में कार्य करता है। ऐसी प्राकृतिक सीमाएँ पर्वत श्रृंखलाएँ, बड़ी नदियाँ, समुद्री जलडमरूमध्य और कठिन-से-पार होने वाले भूमि क्षेत्र (रेगिस्तान, दलदल, जंगल) हो सकते हैं।

एक ओर, प्राकृतिक सीमाएँ युद्धरत जातीय समूहों के बीच संपर्क को कम करती हैं, जिससे रिश्तों में संघर्ष कम होता है, दूसरी ओर, वे बाधा के विपरीत किनारों पर रहने वाले जातीय समूहों के मनोवैज्ञानिक अलगाव में योगदान करते हैं; प्राकृतिक सीमाएँ पहले मुख्य कारकों में से एक थीं जो जातीय सीमाओं की दिशा निर्धारित करती थीं, जिससे क्षेत्र का जातीय मानचित्र निर्धारित होता था। क्षेत्र की प्राकृतिक पहुंच आर्थिक विकास के स्तर को निर्धारित करती है। यदि राज्य में स्विट्जरलैंड की समृद्धि का स्तर नहीं है, जिसके भीतर, वैसे, बहुत सारी विविध प्राकृतिक सीमाएँ हैं, तो प्राकृतिक सीमाएँ कुछ क्षेत्रों के साथ संपर्क में कुछ कठिनाइयाँ पैदा करेंगी, जो उनके आर्थिक विकास को नकारात्मक रूप से प्रभावित करेंगी। .

अन्य संघर्ष-उत्पन्न करने वाले कारकों की तुलना में, प्राकृतिक सीमाएँ सबसे कम प्लास्टिक और व्यावहारिक रूप से अपरिवर्तित हैं।" वास्तव में, प्राकृतिक सीमा के विपरीत पक्षों (पहाड़ और समुद्री सुरंगों का निर्माण, निर्माण) के बीच संबंधों में थोड़ा सुधार करना ही संभव है। पुल, समुद्री और हवाई मार्गों का निर्माण, रेगिस्तानों और उष्णकटिबंधीय जंगलों का परिवर्तन, आदि), हालांकि, आर्थिक और भू-राजनीतिक स्थितियों में मतभेदों को पूरी तरह से समाप्त करना शायद ही संभव है।

की भूमिका भूराजनीतिक कारक.इसकी अभिव्यक्ति का मुख्य रूप व्यापक सभ्यता-ऐतिहासिक और सैन्य-राजनीतिक समूहों के बीच भू-राजनीतिक दोष हैं। विभिन्न दिशाओं और विन्यासों के भू-राजनीतिक दोषों की अवधारणाएँ बन गई हैं हाल ही मेंवैज्ञानिक समुदाय में लोकप्रिय. अमेरिकी मॉडल सबसे ज्यादा मशहूर हुई एस हंटिंगटन।फ्रैक्चर ज़ोन की विशेषता राजनीतिक अस्थिरता, सबसे बड़ी भू-राजनीतिक ताकतों के रणनीतिक हितों के बीच टकराव है, और यहां अक्सर संघर्ष उत्पन्न होते हैं।

एक स्पष्ट उदाहरणइस कारक का प्रभाव बाल्कन मेगा-संघर्ष और उसके घटकों पर है - कोसोवो, बोस्निया और हर्जेगोविना, क्रोएशिया, पश्चिमी मैसेडोनिया, मोंटेनेग्रो में जातीय संघर्ष। बाल्कन नोड की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि तीन भू-राजनीतिक दोष रेखाएं एक साथ इसके माध्यम से गुजरती हैं: रूढ़िवादी-स्लाव और इस्लामी सभ्यताओं के बीच (वर्तमान में सबसे अधिक संघर्ष-प्रवण), रूढ़िवादी-स्लाव और यूरोपीय-कैथोलिक सभ्यताओं के बीच, और यूरोपीय-कैथोलिक और इस्लामी सभ्यताओं के बीच। संघर्ष नोड के तीन पक्षों में से प्रत्येक को बाहरी ताकतों से मजबूत हस्तक्षेप का अनुभव हो रहा है। संयुक्त राज्य अमेरिका, ग्रेट ब्रिटेन, जर्मनी और अन्य नाटो देश क्रोएट्स और मुस्लिम लोगों (कोसोवो अल्बानियाई और बोस्नियाई) का समर्थन करते हैं। रूढ़िवादी सर्बों ने वास्तव में खुद को अलग-थलग पाया, क्योंकि उनके पारंपरिक विदेश नीति संरक्षक (रूस सहित) अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में अपने हितों की रक्षा करने में कम दृढ़ और सुसंगत हैं।

प्रत्येक बड़े जातीय संघर्ष में विरोधी पक्ष सामूहिक हितों का पालन करते हैं, जिनके होने पर ही उनका विकास संभव है इकाई का आयोजन और प्रबंधन।ऐसी इकाई राष्ट्रीय अभिजात वर्ग, कमोबेश बड़ा सार्वजनिक संगठन, सशस्त्र समूह, राजनीतिक दल आदि हो सकती है।

संघर्ष में निकटता से शामिल ऐसे राजनीतिक संगठन दुनिया भर के कई देशों में मौजूद हैं। उदाहरण के लिए, यह. तुर्की कुर्दिस्तान में कुर्दिश वर्कर्स पार्टी, श्रीलंका के उत्तर में तमिल में लिबरेशन टाइगर्स ऑफ तमिल ईलम, कोसोवो लिबरेशन आर्मी, फिलिस्तीन लिबरेशन ऑर्गनाइजेशन आदि।

विकसित संसदीय लोकतंत्र वाले देशों में, राष्ट्रीय आंदोलन खुले तौर पर संचालित होते हैं, विभिन्न स्तरों पर चुनावों में स्वतंत्र रूप से भाग लेते हैं। हालाँकि, कुछ सबसे घृणित और चरमपंथी संगठन, जिसके संबंध में खूनी अपराधों में उनकी संलिप्तता सिद्ध हो गई है, निषिद्ध है। हालाँकि, इन मामलों में भी, राष्ट्रीय समूहों को अपने हितों को खुलकर व्यक्त करने का अवसर मिलता है।

राष्ट्रवादी सार्वजनिक संगठन अपने प्रभाव का विस्तार करने के इच्छुक परिधीय अभिजात वर्ग के हितों और भावनाओं को प्रतिबिंबित करते हैं। ऐसे जातीय कुलीन वर्ग का गठन मुख्यतः तीन प्रकार से होता है। सबसे पहले, पिछले शासन के तहत मौजूद राज्य-प्रशासनिक नामकरण को एक नए राष्ट्रीय अभिजात वर्ग में बदला जा सकता है (उदाहरण:

अधिकांश सीआईएस देश, पूर्व यूगोस्लाविया के देश)। दूसरे, ऐसे अभिजात वर्ग का प्रतिनिधित्व एक नए राष्ट्रवादी बुद्धिजीवी वर्ग (शिक्षक, लेखक, पत्रकार, आदि) द्वारा किया जा सकता है, जिनके पास पहले शक्ति नहीं थी, लेकिन एक निश्चित समय पर इसे (बाल्टिक देशों, जॉर्जिया) प्राप्त करने की संभावना महसूस हुई। तीसरा, जातीय अभिजात वर्ग का गठन राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए लड़ने वालों के समूह से किया जा सकता है फील्ड कमांडरऔर माफिया नेता, जैसा कि चेचन्या, सोमालिया, अफगानिस्तान, ताजिकिस्तान, इरिट्रिया, म्यांमार में हुआ।

देर-सबेर, राष्ट्रीय आंदोलन का एक करिश्माई नेता जातीय अभिजात वर्ग के बीच प्रकट होता है - जैसे, उदाहरण के लिए, फिलिस्तीन के लिए अराफ़ात या कुर्दिस्तान के लिए ए. ओकलान, इच्छित लक्ष्यों को प्राप्त करने में शामिल सभी ताकतों को अपने हाथों में केंद्रित कर रहा था। नेता अपने आंदोलन के हितों का प्रतिनिधित्व करता है विभिन्न स्तर, विरोधी पक्ष के साथ बातचीत का नेतृत्व करता है, अंतर्राष्ट्रीय मान्यता चाहता है।

राष्ट्रीय आंदोलन का नेता नवगठित राज्य का संभावित प्रमुख होता है। किसी संघर्ष में ऐसे व्यक्ति की भूमिका कभी-कभी बहुत बड़ी होती है। कुछ देशों में अलगाववादी आंदोलन किसी जातीय या धार्मिक समूह के झंडे के नीचे नहीं, बल्कि किसी या किसी बड़े नाम के युद्ध मानकों के तहत होते हैं।

हालाँकि, किसी क्षेत्र की संप्रभुता के लिए संघर्ष की प्रक्रिया में नेता की भूमिका को पूर्णतया महत्व देना गलत है। समान विचारधारा वाले लोगों के व्यापक दायरे, स्पष्ट पदानुक्रमित पार्टी संरचना और राष्ट्रीय अभिजात वर्ग के समर्थन के बिना, नेता एक अकेला विद्रोही बना रहता है।

अलगाववाद के विकास में योगदान देने वाले कारकों में, कोई भी उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता ऐतिहासिक कारक.यदि आत्मनिर्णय या स्वायत्तता की मांग करने वाले जातीय समूह के पास पहले से अपना राज्य या स्वशासी संस्थान थे, तो उन्हें पुनर्जीवित करने के लिए उसके पास कहीं अधिक नैतिक आधार हैं। मोटे तौर पर इसी कारण से, पूर्व यूएसएसआर के बाल्टिक गणराज्य अपने पूरे अस्तित्व में सबसे स्पष्ट रूप से परिभाषित राष्ट्रवादी प्रक्रियाओं के क्षेत्र थे। इसी तरह की समस्याएं अब रूसी संघ के सामने आ सकती हैं, जिनके कई विषयों, उदाहरण के लिए तातारस्तान, टायवा, डागेस्टैन (खंडित सामंती सम्पदा के रूप में उत्तरार्द्ध) के पास पहले अपना स्वयं का राज्य था।

अलगाववाद का कोई भी कारक किसी संघर्ष के अव्यक्त से वास्तविक रूप में परिवर्तन के लिए उतना निर्णायक नहीं है जितना कि सार्वजनिक लामबंदी का कारक.जनसंख्या की सक्रिय भागीदारी के बिना, कोई भी क्षेत्र जहां विघटन की प्रवृत्ति प्रकट हो रही है, अलगाववाद का केंद्र बनने की संभावना नहीं है। जनसंख्या लामबंदी से तात्पर्य कुछ राजनीतिक समूहों की अपने आर्थिक, राजनीतिक और राष्ट्रीय हितों को प्राप्त करने के लिए सक्रिय कार्रवाई करने की क्षमता से है। किसी समाज में राजनीतिक आत्म-जागरूकता जितनी अधिक होगी, उसकी गतिशीलता उतनी ही अधिक होगी। लामबंदी की वृद्धि से जनसंख्या की राजनीतिक गतिविधि में भी वृद्धि होती है, जिसके संकेतक प्रदर्शनों, रैलियों, हड़तालों, धरना और अन्य राजनीतिक कार्रवाइयों की संख्या में वृद्धि है। परिणामस्वरूप, जनसंख्या की उच्च लामबंदी से राजनीतिक जीवन में अस्थिरता हो सकती है और यहां तक ​​कि हिंसा भी भड़क सकती है।

विभिन्न सामाजिक समूहों में लामबंदी का स्तर आमतौर पर एक जैसा नहीं होता है। संघर्ष को हल करने के तरीकों के संबंध में विशेष रूप से अपूरणीय स्थिति - उग्रवाद - आबादी के हाशिए पर रहने वाले वर्गों के बीच हावी है। उनमें ही संस्कृति और शिक्षा की कमी महसूस होती है; सबसे पहले, ये सामाजिक समूह आंशिक या पूर्ण बेरोजगारी के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील हैं।

जैसे-जैसे संघर्ष विकसित होता है, सार्वजनिक लामबंदी की कार्रवाई का क्षेत्र विस्तारित होता है। अपने उद्भव के समय, सबसे संगठित समूह राष्ट्रीय बुद्धिजीवी वर्ग बन जाता है, जो साधनों के माध्यम से जनसंख्या के व्यापक स्तर को प्रभावित करता है। संचार मीडियासंपूर्ण जातीय-सांस्कृतिक समुदाय की लामबंदी को बढ़ाता है। यह दिलचस्प है कि ऐसी स्थितियों में, जातीय पुनरुत्थान की ओर उन्मुख मानवीय बुद्धिजीवी वर्ग, विशेष रूप से मजबूत अस्थिर करने वाली भूमिका निभाता है, जबकि तकनीकी बुद्धिजीवी अक्सर एक स्थिर कारक के रूप में कार्य करता है।

अस्थिरता के स्रोतों का अध्ययन करते समय "लामबंदी के महत्वपूर्ण स्तर की सीमा" की अवधारणा का बहुत महत्व है, जो कि पार होने पर, संघर्ष के एक खुले चरण के बाद होता है। सामान्य तौर पर, यह सीमा ग्रह के अधिक विकसित क्षेत्रों (यूरोप, अमेरिका) में अधिक है और कम विकसित क्षेत्रों (अफ्रीका, एशिया) में कम है। इस प्रकार, श्रीलंका में तमिलों के खिलाफ राष्ट्रीय और सांस्कृतिक भेदभाव के कारण एक बड़ा सशस्त्र संघर्ष हुआ, और रूसी भाषी आबादी के खिलाफ एस्टोनियाई सरकार द्वारा की गई इसी तरह की कार्रवाइयों ने तीव्रता के करीब भी प्रतिक्रिया उत्पन्न नहीं की।

किसी जनसंख्या समूह की गतिशीलता आम तौर पर सार्वजनिक नियंत्रण (मुख्य रूप से श्रम) के तहत संसाधनों की मात्रा और राजनीतिक संगठन पर निर्भर करती है। समूहों के संगठन के रूप विविध हैं और इसमें राजनीतिक दल और अन्य सामाजिक संरचनाएँ दोनों शामिल हैं: राष्ट्रीय-सांस्कृतिक आंदोलन, मुक्ति मोर्चे, आदि। किसी भी मामले में, अपनी लामबंदी बढ़ाने में सक्षम प्रत्येक सामाजिक समूह के लिए, निम्नलिखित शर्तों को पूरा किया जाना चाहिए:

1) समूह की सामान्य पहचान;

2) एक सामान्य स्व-नाम, जो समूह के सदस्यों और गैर-सदस्यों दोनों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है;

3) समूह के कुछ प्रतीक: प्रतीक, नारे, गीत, वर्दी, राष्ट्रीय कपड़े, आदि;

4) समूह में ऐसे लोगों की एक निश्चित मंडली की उपस्थिति, जिनके अधिकार को समूह के सभी सदस्यों द्वारा मान्यता प्राप्त है;

5) समूह का अपना नियंत्रित स्थान;

6) सामान्य संपत्ति (धन, हथियार और संघर्ष के अन्य साधन) की उपस्थिति;

7) समूह के शीर्ष द्वारा समूह के सभी सदस्यों की गतिविधियों पर नियंत्रण रखना।

दुनिया में जातीय संघर्ष के सभी मौजूदा केंद्र ऊपर सूचीबद्ध कारकों के संयोजन के परिणामस्वरूप बने थे।