चीनी सभ्यता ने विश्व को कागज, कम्पास, बारूद और मौलिक सांस्कृतिक सामग्री दी। इससे पहले कि अन्य लोग नौकरशाही के बीच शिक्षण के महत्व को समझते, इससे पहले कि अन्य देशों को वैज्ञानिक ज्ञान प्रसारित करने के महत्व का एहसास होता, और पहले से ही प्रारंभिक मध्य युग में पूंजीवाद की दहलीज पर खड़े थे। आधुनिक शोधकर्ता ऐसी सफलताओं की व्याख्या इस तथ्य से करते हैं कि चीनी आध्यात्मिक जीवन के पूरे इतिहास में कोई सख्त धार्मिक रेखा नहीं थी। जबकि चर्च की हठधर्मिता पश्चिमी दुनिया के लिए ईश्वर के नियमों को निर्धारित करती थी, चीन एक अद्वितीय सामाजिक-सांस्कृतिक विश्वदृष्टि विकसित कर रहा था। मुख्य दार्शनिक शिक्षण, जिसे प्रतिस्थापित किया गया राजनीतिक विचारधाराऔर धार्मिक संगति कन्फ्यूशीवाद बन गई।

"कन्फ्यूशीवाद" शब्द यूरोपीय मूल का है। 16वीं शताब्दी के अंत में पुरानी दुनिया के मिशनरियों ने चीन की प्रमुख सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था का नाम इसके संस्थापक - कुंग फू-त्ज़ु (कुन परिवार के शिक्षक) के नाम पर रखा। चीनी परंपरा में, कन्फ्यूशियस द्वारा स्थापित दार्शनिक आंदोलन को "शिक्षित लोगों का स्कूल" कहा जाता है, जो इसके सार को बेहतर ढंग से समझाता है।

प्राचीन चीन में, स्थानीय अधिकारियों की नियुक्ति की जाती थी, इसलिए जो राजनेता अपना पद खो देते थे, वे अक्सर भ्रमणशील शिक्षक बन जाते थे, जिन्हें प्राचीन धर्मग्रंथ पढ़ाकर पैसा कमाने के लिए मजबूर किया जाता था। शिक्षित लोग अनुकूल प्रदेशों में बस गए, जहाँ वे बाद में बने प्रसिद्ध विद्यालयऔर प्रथम प्रोटो-विश्वविद्यालय। चुनकिउ काल के दौरान, लू राज्य में विशेष रूप से कई भटकते शिक्षक थे, जो कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) और उनकी शिक्षाओं का जन्मस्थान बन गया।

चीन के इतिहास में विखंडन का काल विभिन्न दिशाओं के दार्शनिक आंदोलनों का उत्कर्ष बन गया। "100 स्कूलों" के विचार एक-दूसरे के साथ बहुत अधिक प्रतिस्पर्धा के बिना विकसित हुए, जब तक कि आकाशीय साम्राज्य ने इतिहास के जहाज को सामंतीकरण को मजबूत करने के रास्ते पर नहीं खड़ा कर दिया।

कन्फ्यूशियस मूल्य

कन्फ्यूशियस का दर्शन अशांत समय में उत्पन्न हुआ; दिव्य भूमि के निवासियों की सभी सामाजिक अपेक्षाएँ शांतिपूर्ण दिशा में निर्देशित थीं। कन्फ्यूशियस दर्शन आदिम काल के पंथों पर आधारित है - पूर्वजों का पंथ और संपूर्ण चीनी लोगों के पूर्वज, पौराणिक शैंडी की पूजा। स्वर्ग द्वारा प्रदत्त प्रागैतिहासिक अर्ध-पौराणिक शासक, एक सर्वोच्च अर्ध-दिव्य शक्ति से जुड़ा था। यहीं से चीन को "दिव्य साम्राज्य" और शासक को "स्वर्ग का पुत्र" कहने की परंपरा शुरू हुई। आइए कम से कम बीजिंग में प्रसिद्ध "" को याद रखें - पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की राजधानी के प्रतीकों में से एक।

प्रारंभ में, शिक्षण इस तथ्य से आगे बढ़ा कि जीने और विकसित होने की इच्छा मानव सार में अंतर्निहित एक सिद्धांत है। कन्फ्यूशियस के अनुसार मुख्य गुण मानवता (रेन) है। इस जीवन नियम को परिवार और समाज में रिश्तों को निर्धारित करना चाहिए, बड़ों और छोटों के सम्मान में खुद को प्रकट करना चाहिए। रेन को समझने के लिए, एक व्यक्ति को चरित्र की आधार अभिव्यक्तियों से छुटकारा पाने के लिए अपने मन की शक्ति का उपयोग करके जीवन भर खुद में सुधार करना होगा।

मानव अस्तित्व का अर्थ उच्चतम स्तर के सामाजिक न्याय को प्राप्त करना है, जिसे स्वयं में विकास करके प्राप्त किया जा सकता है सकारात्मक लक्षण, आत्म-विकास (ताओ) के मार्ग पर चलते हुए। किसी व्यक्ति विशेष में ताओ के अवतार का अंदाजा उसके गुणों से लगाया जा सकता है। एक व्यक्ति जो ताओ की ऊंचाइयों तक पहुंच गया है वह नैतिकता का आदर्श बन जाता है - एक "महान पति।" उसे स्वयं और प्रकृति, दुनिया और ब्रह्मांड के साथ सामंजस्य की सुविधा प्राप्त है।

कन्फ्यूशियस का मानना ​​था कि प्रत्येक परिवार के लिए अलग-अलग और एकल राज्यसामान्य तौर पर, नियम समान हैं - “राज्य है बड़ा परिवार, और परिवार एक छोटा राज्य है। विचारक का मानना ​​था कि राज्य प्रत्येक व्यक्ति की सुरक्षा के लिए बनाया गया था, इसलिए लोगों की खुशी राजशाही शक्ति की प्रतिष्ठा पर निर्भर करती है। प्राचीन परंपराओं का पालन करने से भौतिक और प्राकृतिक कठिनाइयों के बावजूद भी सामाजिक संरचना में सामंजस्य लाने में मदद मिलती है। "मनुष्य ताओ का विस्तार कर सकता है, लेकिन मनुष्य के ताओ का नहीं।"

मरणोपरांत जीवन में विश्वास एक धार्मिक पंथ की तुलना में पुराने रिश्तेदारों के प्रति पारिवारिक सम्मान के प्रति अधिक श्रद्धांजलि थी। कन्फ्यूशियस का मानना ​​था कि रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का कड़ाई से पालन करने से समाज को सामाजिक उथल-पुथल के प्रति अधिक प्रतिरोधी बनने में मदद मिलती है, ऐतिहासिक अनुभव को समझने और पूर्वजों के ज्ञान को संरक्षित करने में मदद मिलती है। इसलिए नामों के सुधार का सिद्धांत, जो कहता है कि "एक संप्रभु को एक संप्रभु होना चाहिए, एक विषय को एक विषय होना चाहिए, एक पिता को एक पिता होना चाहिए, एक पुत्र को एक पुत्र होना चाहिए।" किसी व्यक्ति का व्यवहार उसकी स्थिति और वैवाहिक स्थिति को निर्धारित करता है।

महान विचारक कन्फ्यूशियस ने अर्ध-पौराणिक पुरातनता और अस्थिर आधुनिकता पर भरोसा करते हुए, अपने देश के लिए एक दार्शनिक प्रणाली बनाई जिसने लोगों की इच्छा को विकास और समृद्धि के पथ पर निर्देशित किया। उनके विश्वदृष्टिकोण को उनके समकालीनों और बाद की पीढ़ियों की आत्माओं में प्रतिक्रिया मिली। कन्फ्यूशीवाद नियमों का एक सख्त सेट नहीं था, लेकिन लचीला निकला, सहस्राब्दियों तक जीवित रहने, नए ज्ञान को अवशोषित करने और मध्य साम्राज्य के सभी निवासियों के लाभ के लिए परिवर्तन करने में सक्षम था।

कुन परिवार के सबसे बुद्धिमान शिक्षक की मृत्यु के बाद, उनके छात्रों और अनुयायियों द्वारा उनकी शिक्षा का विकास जारी रखा गया। पहले से ही तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। वहाँ लगभग 10 अलग-अलग कन्फ्यूशियस स्कूल थे।

कन्फ्यूशीवाद का ऐतिहासिक पथ

"शिक्षित लोगों के स्कूल" की परंपराएं विखंडन के युग में प्राचीन चीनी दर्शन के उत्कर्ष में रखी गई थीं। शाही हाथ में राज्य के एकीकरण के लिए सख्त क्षेत्रीय और सांस्कृतिक केंद्रीकरण की आवश्यकता थी। एकीकृत चीन के पहले शासक, महान किन शी हुआंग (निर्माता) ने अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए न केवल सीमा पर, बल्कि अपनी प्रजा के मन में भी शक्ति का निर्माण किया। विधिवाद को मुख्य विचारधारा के रूप में प्राथमिकता दी गई। और किंवदंती के अनुसार, कन्फ्यूशियस दर्शन के पदाधिकारियों को क्रूरतापूर्वक सताया गया था।

लेकिन अगला हान राजवंश कन्फ्यूशीवाद पर निर्भर था। अनगिनत अनुयायी प्राचीन ज्ञानमौखिक स्रोतों से खोए हुए पाठों को पुनर्स्थापित करने में सक्षम थे। अलग-अलग व्याख्याएँकन्फ्यूशियस के भाषणों ने प्राचीन परंपराओं पर आधारित कई संबंधित शिक्षाओं का निर्माण किया। दूसरी शताब्दी से, कन्फ्यूशीवाद आकाशीय साम्राज्य की आधिकारिक विचारधारा बन गया; उस समय से, चीनी होने का मतलब जन्म और पालन-पोषण से कन्फ्यूशियन होना था। प्रत्येक अधिकारी को पारंपरिक कन्फ्यूशियस मूल्यों के ज्ञान पर एक परीक्षा उत्तीर्ण करना आवश्यक है। ऐसी परीक्षा एक हजार से अधिक वर्षों तक की गई, जिसके दौरान एक संपूर्ण अनुष्ठान विकसित हुआ जो 20वीं शताब्दी तक चला। सर्वश्रेष्ठ उम्मीदवारों ने सम्राट की उपस्थिति में मुख्य परीक्षा उत्तीर्ण करके पौराणिक कथाओं के बारे में अपने ज्ञान की पुष्टि की।

मनुष्य के सद्गुणों के लिए प्रयास करने के सिद्धांत ने विभिन्न धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियों के समानांतर विकास में बाधाएँ पैदा नहीं कीं। चौथी शताब्दी से शुरू होकर, इसने चीनी समाज में प्रवेश करना शुरू कर दिया। नई वास्तविकताओं के साथ बातचीत, भारतीय धर्म की सांस्कृतिक अस्मिता, ताओवादी स्कूलों की विश्वदृष्टि प्रणाली के जुड़ने से एक नई दार्शनिक दिशा का जन्म हुआ - नव-कन्फ्यूशीवाद।

छठी शताब्दी के मध्य से, कन्फ्यूशियस के पंथ को मजबूत करने और सम्राट की शक्ति के देवताीकरण की दिशा में एक प्रवृत्ति विकसित होने लगी। प्रत्येक शहर में प्राचीन विचारक के सम्मान में एक मंदिर के निर्माण पर एक फरमान जारी किया गया, जिससे कई दिलचस्प बातें सामने आईं। इस स्तर पर, कन्फ्यूशियस के कार्यों पर आधारित ग्रंथों में धार्मिक स्वर तीव्र होने लगते हैं।

उत्तर-नव-कन्फ्यूशीवाद का आधुनिक संस्करण कई लेखकों का सामूहिक कार्य है।

चीनी दर्शन

U-III सदियों की अवधि में। ईसा पूर्व इ। चीनी दर्शन और अधिक विकसित हो रहा है। यह "एक सौ दार्शनिक स्कूलों" के उद्भव की अवधि है, जिनमें से एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया था: ताओवाद (लाओ त्ज़ु और ज़ुआंग जी), कन्फ्यूशीवाद (कन्फ्यूशियस), मोहिस्ट स्कूल (मो त्ज़ु), और कानूनीवाद - द कानूनविदों का स्कूल (शांग यांग)। आइए प्राचीन चीनी स्कूलों पर नजर डालें। आइए तालिका देखें (तालिका 2 देखें)।

तालिका 2।

ताओ धर्म

ताओवाद का केंद्रीय विचार ताओ का सिद्धांत था। लाओ त्ज़ु (604 ईसा पूर्व-?) को ताओवाद का संस्थापक माना जाता है। चीनी शब्द "ताओ" के कई अर्थ हैं: महान पथ, सितारों का मार्ग और सद्गुणों का मार्ग, ब्रह्मांड का नियम और मानव व्यवहार। यह सभी वस्तुओं और प्राकृतिक घटनाओं का वास्तविक आधार है; इसे आमतौर पर "रास्ता" या दुनिया, ब्रह्मांड के कानून के रूप में अनुवादित किया जाता है। लाओ त्ज़ु का मुख्य कार्य ताओ ते चिंग (ताओ और ते की शिक्षा) था। जहां ताओ अस्तित्व का सार है, और ते सद्गुण है, ताओ की अभिव्यक्ति है।

लाओ त्ज़ु का दर्शन मनुष्य और स्वर्ग की एकता की ओर ध्यान आकर्षित करता है। लाओ त्ज़ु का मानना ​​था कि दुनिया में सभी चीजों के लिए एक ही रास्ता (ताओ) है, जिसे कोई नहीं बदल सकता। जैसा कि ताओवाद के संस्थापक ने तर्क दिया, मनुष्य का सर्वोच्च कर्तव्य और नियति ताओ का पालन करना है। मनुष्य विश्व व्यवस्था को प्रभावित करने में असमर्थ है; उसकी नियति शांति और विनम्रता है। लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं का लक्ष्य आत्म-गहनता, आध्यात्मिक शुद्धि प्राप्त करना और भौतिकता पर महारत हासिल करना था। ताओवादी सिद्धांत के अनुसार किसी व्यक्ति को हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए प्राकृतिक पाठ्यक्रमघटनाएँ इसे बदल देती हैं। ताओवाद का मूल सिद्धांत अकर्मण्यता का सिद्धांत "वूवेई" है। लाओ त्ज़ु ने विनम्रता और करुणा का आह्वान करते हुए कन्फ्यूशियस के नैतिक सिद्धांतों को खारिज कर दिया। बुराई और सभी परेशानियों का स्रोत यह है कि व्यक्ति प्रकृति द्वारा स्थापित नियमों से भटक जाता है। सर्वोच्च गुण निष्क्रियता और चुप्पी है।

कॉस्मोगोनी के सिद्धांत (ब्रह्मांड की उत्पत्ति का सिद्धांत) के अनुसार, ताओवाद इस तथ्य से आता है कि क्यूई को अस्तित्व का पर्याप्त आधार माना जाता है। यह क्यूई से है कि दो विरोधी ताकतें, यिन और यांग, जारी की जाती हैं, जो पांच तत्वों का निर्माण करती हैं: अग्नि, पृथ्वी, धातु, जल, लकड़ी और, तदनुसार, इन तत्वों से बनी सभी चीजें। यिन और यांग की द्वंद्वात्मकता इस तरह दिखती है (चित्र 14 देखें)।

अस्तित्व को तत्वों के एक निरंतर चक्र के रूप में समझा जाता है (चित्र 15 देखें)।

तो योजनाबद्ध रूप से (आरेख 16 देखें) आप पाँच तत्वों और अंगों के संबंध को चित्रित कर सकते हैं।

कन्फ्यूशीवाद

चीनी दार्शनिक विचार का एक अन्य महत्वपूर्ण विषय नियमों और अनुष्ठानों के पालन के माध्यम से नैतिक सुधार का विचार था, जैसा कि कन्फ्यूशीवाद में बताया गया है। इस दार्शनिक अवधारणा के संस्थापक कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) थे। चीन में दार्शनिक ज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत प्राचीन पुस्तकें मानी जाती हैं, मुख्यतः: 1) "द बुक ऑफ़ चेंजेस" ("आई चिंग"); 2) "बातचीत और बातें" ("लून यू"), कन्फ्यूशियस की बातों का प्रतिनिधित्व करता है।

कन्फ्यूशियस के दर्शन की मुख्य समस्याएँ।

• 1. नैतिक मानकों की प्रणाली.
• 2. राजनीतिक मुद्दे.
• 3. व्यक्तिगत व्यवहार.
• 4. सार्वजनिक प्रबंधन.

उनके शिक्षण का मुख्य लक्ष्य समाज की भलाई को बढ़ावा देना, एक आदर्श बनाना है आदर्श स्थिति. उच्चतम मूल्य पितृसत्तात्मक और राज्य परंपराएं, व्यवस्था, समाज की सेवा होनी चाहिए।

अपने समाज के भाग्य, मानव स्वभाव की खामियों पर विचार करते हुए, कन्फ्यूशियस इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यदि किसी को सही सिद्धांतों द्वारा निर्देशित नहीं किया जाता है, तो कुछ भी सकारात्मक हासिल नहीं किया जा सकता है।

कन्फ्यूशीवाद के मुख्य सिद्धांत

• - "रेन" का सिद्धांत मानवता और परोपकार है। "जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरों के लिए न करें।"
• - "ली" का सिद्धांत सम्मान और अनुष्ठान है। "एक कुपोषित व्यक्ति स्वयं से मांगें करता है, छोटी ऊँचाई वाला व्यक्तिदूसरों से मांग करता है।"
• - "झेंग-मिंग" का सिद्धांत - "नामों का सुधार।" यदि सभी लोग अपने ज्ञान और स्थिति के अनुसार व्यवहार करें तो समाज में लोगों के बीच व्यवस्था और आपसी समझ बनी रहेगी। "संप्रभु संप्रभु है, पिता पिता है, पुत्र पुत्र है।"
• - "जून-त्ज़ु" का सिद्धांत - एक महान पति की छवि। सभी लोग अत्यधिक नैतिक होने में सक्षम हैं, लेकिन यह मुख्य रूप से बुद्धिमानों का हिस्सा है जो मानसिक गतिविधि में संलग्न होते हैं। आम लोगों का उद्देश्य सम्राट के नेतृत्व वाले कुलीन वर्ग की सेवा करना है।
• - "वेन" का सिद्धांत शिक्षा, आत्मज्ञान, आध्यात्मिकता है, जो सीखने के प्यार और अपने से कमतर लोगों से सलाह लेने में शर्म से मुक्ति के साथ संयुक्त है।
• - "दी" का सिद्धांत पद और उम्र में बड़ों की आज्ञाकारिता है। "यदि कोई व्यक्ति सम्माननीय है, तो उसका तिरस्कार नहीं किया जाता है। यदि कोई व्यक्ति सच्चा है, तो उस पर भरोसा किया जाता है। यदि कोई व्यक्ति चतुर है, तो वह सफलता प्राप्त करता है। यदि कोई व्यक्ति दयालु है, तो वह दूसरों का उपयोग कर सकता है।"
• - "झोंग" का सिद्धांत संप्रभु के प्रति समर्पण, सरकार का नैतिक अधिकार है। शासकों को आचरण के नियमों के माध्यम से जीवन में व्यवस्था लानी चाहिए। "यदि अधिकारी लालची नहीं हैं, तो लोग चोरी नहीं करेंगे।" इस संबंध में, ध्यान दें कि प्राचीन चीन में, विश्व संस्कृति के इतिहास में पहली बार, सरकार के तरीकों पर सवाल उठाए गए थे। लोगों पर शासन कैसे किया जाना चाहिए? हमें किसको प्राथमिकता देनी चाहिए: व्यवहार के अनुष्ठान नियम या कानून? दयालुता या भय से प्रेरित? कन्फ्यूशियस नैतिकता और आचरण के नियमों पर आधारित "नरम" शासन के समर्थक थे। मूल नैतिक सिद्धांत, "सुनहरा नियम" था: "वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते।"

ध्यान दें कि कन्फ्यूशियस एक "सुनहरा मतलब" मार्ग प्रस्तावित करता है। इसका मतलब क्या है? यह विरोधाभासों को खत्म करने का तरीका है, दो चरम सीमाओं के बीच संतुलन बनाने की कला है, राजनीतिक समझौते की कला है।

कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के बीच अंतर

1. कन्फ्यूशीवाद एक तर्कवादी और कुछ हद तक नैतिक शिक्षा है। ताओवाद में रहस्यमय तत्व का प्रभुत्व है।

कन्फ्यूशीवाद ने मनुष्य को सांस्कृतिक कहकर संबोधित किया बुद्धिमान प्राणी, ताओवाद - अपनी भावनाओं और प्रवृत्ति के लिए एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में।

चीन के राजनीतिक इतिहास और चीनी राज्य के विकास में, विधिवाद और कन्फ्यूशीवाद ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इन दार्शनिक अवधारणाओं के बीच अंतर यह है कि कन्फ्यूशीवाद उच्च नैतिकता और प्राचीन परंपराओं पर निर्भर था, जबकि विधिवाद ने कानून की शक्ति को अन्य सभी से ऊपर रखा, जिसका अधिकार क्रूर दंड, पूर्ण आज्ञाकारिता और लोगों की सचेत मूर्खता पर आधारित होना चाहिए।

बुनियादी अवधारणाएँ और शर्तें

ब्रह्म- प्राचीन भारतीय धार्मिक और दार्शनिक साहित्य में, आध्यात्मिक पदार्थ, अवैयक्तिक आध्यात्मिकता, जिससे वजन आया।

बुद्धा- जागृत, प्रबुद्ध चेतना वाला व्यक्ति।

वेद- एक प्राचीन भारतीय पवित्र ग्रंथ जो वैदिक धर्म, ब्राह्मणवाद और हिंदू धर्म के लिए पवित्र है।

पदार्थवाद- (ग्रीक हुले - पदार्थ, एफिड्स - जीवन) एक दार्शनिक घटना है जो पदार्थ के सभी रूपों को संवेदना और सोचने की क्षमता का श्रेय देती है।

ताओ धर्म- चीन की धार्मिक और दार्शनिक शिक्षा, संस्थापक - लाओ त्ज़ु।

कन्फ्यूशीवाद- चीन की दार्शनिक, नैतिक शिक्षा, जिसके संस्थापक कन्फ्यूशियस थे।

उपनिषदों(संस्कृत से - शिक्षक के बगल में बैठें) - वेदों पर धार्मिक और दार्शनिक टिप्पणियाँ।

कन्फ्यूशीवाद- छठी शताब्दी ईसा पूर्व में चीन में गठित एक धार्मिक और दार्शनिक प्रणाली, जिसके संस्थापक थे कन्फ्यूशियस (कुन त्ज़ु).

चीनी सभ्यता पर कन्फ्यूशीवाद के प्रभाव को शायद ही कम करके आंका जा सकता है - दो हजार वर्ष से अधिकयह दार्शनिक, धार्मिक और नैतिक शिक्षण विनियमित चीनी जीवन के सभी पहलू, से शुरू पारिवारिक संबंधऔर राज्य प्रशासनिक संरचना के साथ समाप्त होता है। अधिकांश अन्य विश्व धार्मिक सिद्धांतों के विपरीत, कन्फ्यूशीवाद की विशेषता रहस्यवाद और आध्यात्मिक अमूर्तता नहीं है, बल्कि है सख्त बुद्धिवाद, राज्य के लाभ को सबसे ऊपर रखना और निजी हितों की अपेक्षा सामान्य हितों को प्राथमिकता. यहां कोई पादरी नहीं है, उदाहरण के लिए ईसाई धर्म में; इसका स्थान प्रशासनिक कार्य करने वाले अधिकारियों ने ले लिया था, जिसमें धार्मिक कार्य भी शामिल थे।

कुग्ज़ी 551-479 ई.पू (यूरोप में कन्फ्यूशियस के नाम से जाना जाता है) में रहते थे संकट का समयचीन के लिए. केंद्र सरकार बहुत कमजोर हो गई थी, क्रूर नागरिक संघर्ष का शासन था, जिसके दौरान सभी के खिलाफ एक भयंकर युद्ध छेड़ा गया था, जिसमें प्रतिभागियों ने सत्ता के लिए लड़ते समय किसी भी चीज़ का तिरस्कार नहीं किया था। यदि हम इसमें अधिकारियों के बढ़ते भ्रष्टाचार और आम लोगों की पीड़ा को जोड़ दें, तो प्राचीन चीनी अभिशाप का अर्थ स्पष्ट हो जाएगा।” ताकि आप बदलाव के युग में रहें".

कन्फ्यूशियस ने समकालीन नकारात्मक स्थिति की तुलना की पुरातनता का अधिकार, जिसे "के रूप में प्रस्तुत किया गया था स्वर्ण युग"। आगे पौराणिक पुरातनता के प्रति श्रद्धा, जब शासक बुद्धिमान थे, अधिकारी निस्वार्थ और वफादार थे, और लोग बहुतायत में रहते थे, कन्फ्यूशीवाद का आधार बन गया।

जून त्ज़ु- कन्फ्यूशियस द्वारा अपने जीवन के दौरान शासन करने वाले रीति-रिवाजों के विपरीत बनाई गई एक आदर्श व्यक्ति की छवि। जुन्जी के प्रमुख गुण थे मानवता और कर्तव्य की भावना. मानवता (रेन) में गुणों का एक पूरा परिसर शामिल था, जिसमें विनय, न्याय, संयम, गरिमा, निस्वार्थता, लोगों के लिए प्यार आदि शामिल थे। कर्तव्य की भावना - उच्च सिद्धांतों के अनुसार कार्य करने की आवश्यकता, न कि व्यक्तिगत लाभ का पीछा करने की: " एक नेक आदमी कर्तव्य के बारे में सोचता है, एक छोटा आदमी लाभ के बारे में सोचता है". एक समान रूप से महत्वपूर्ण अवधारणा थी निष्ठा और ईमानदारी(झेंग), समारोहों और अनुष्ठानों का पालन(ली). यह अनुष्ठान पक्ष था जो कन्फ्यूशीवाद की सबसे उल्लेखनीय अभिव्यक्तियों में से एक बन गया, बस यह कहावत याद रखें " चीनी समारोह"जो व्यक्ति सामाजिक पदानुक्रम में जितना ऊँचा स्थान रखता था, वह उतना ही अधिक रूढ़ियों में उलझा रहता था विभिन्न अनुष्ठान, अक्सर स्वचालन के बिंदु पर लाया जाता है।

सामाजिक व्यवस्था, जो कन्फ्यूशियस के अनुसार, आदर्श के अनुरूप है - उद्धरण द्वारा वर्णित किया जा सकता है " पिता को पिता, पुत्र को पुत्र, संप्रभु को संप्रभु, अधिकारी को अधिकारी ही रहने दें"अर्थात, हर किसी को अपनी जगह पर रहना चाहिए और अपने कर्तव्यों को यथासंभव सही ढंग से पूरा करने का प्रयास करना चाहिए। कन्फ्यूशियस के अनुसार समाज में ऊपर और नीचे का समावेश होना चाहिए। शीर्ष को प्रबंधन में लगाया जाना चाहिए, जिसका उद्देश्य अच्छी तरह से है- लोगों का होना. बडा महत्वकी अवधारणा थी" जिओ" - संतानोचित धर्मपरायणता, जिसे व्यापक अर्थ में युवा लोगों की बड़ों के अधीनता के रूप में व्याख्या की गई थी। व्यावहारिक अनुप्रयोग का एक उदाहरण " जिओ"- मध्ययुगीन चीन में, कानून के अनुसार, एक बेटा अपने पिता के खिलाफ गवाही नहीं दे सकता था, और कन्फ्यूशीवाद के नैतिक मानकों के अनुसार, एक गुणी पुत्र, यदि माता-पिता ने कोई अपराध किया है, तो वह उसे केवल सत्य के मार्ग पर लौटने के लिए प्रोत्साहित कर सकता है। कन्फ्यूशियस ग्रंथों में कई सकारात्मक उदाहरण हैं" जिओ"उदाहरण के लिए, एक गरीब आदमी जिसने भूख से मर रही अपनी माँ का पेट भरने के लिए अपने बेटे को बेच दिया, आदि।

कन्फ्यूशीवाद का प्रसार हुआ परिवार और कुल के पंथ का उदय. व्यक्ति के हितों पर परिवार के हितों की प्राथमिकता अटल थी। सभी मुद्दों को परिवार के लाभ के आधार पर हल किया गया था, और व्यक्तिगत और भावनात्मक सभी चीज़ों को पृष्ठभूमि में हटा दिया गया था और उन पर ध्यान नहीं दिया गया था। उदाहरण के तौर पर, एक बड़े बेटे का विवाह केवल उसके माता-पिता के निर्णय से किया गया था; प्रेम जैसी अवधारणा पर विचार नहीं किया गया था।

कन्फ्यूशीवाद का धार्मिक पक्ष किससे जुड़ा है? पूर्वजों की पूजा का पंथ. प्रत्येक परिवार के पास कब्रिस्तान और मंदिर की भूमि के साथ अपने पूर्वजों का एक पारिवारिक मंदिर था, जिसका अलगाव अस्वीकार्य था।

चीन में कन्फ्यूशीवाद के प्रसार का एक मुख्य कारण यह था कि कन्फ्यूशियंस ने न केवल राज्य और समाज के प्रबंधन पर ध्यान केंद्रित किया, बल्कि इस पर भी बहुत ध्यान दिया। पालन-पोषण और शिक्षा. इससे कन्फ्यूशीवाद हर चीनी में व्यापक हो गया युवाकन्फ्यूशियस वातावरण में रहते थे, केवल स्वीकृत संस्कारों और रीति-रिवाजों के अनुसार ही कार्य करते थे। भले ही कोई चीनी बाद में बौद्ध, ताओवादी या ईसाई बन गया हो, अपने स्वभाव की गहराई में, यहां तक ​​​​कि कभी-कभी बिना जाने भी, वह कन्फ्यूशियस की तरह सोचता और व्यवहार करता था।

शिक्षा में पढ़ना और लिखना सीखना, लिखित सिद्धांतों और शास्त्रीय कन्फ्यूशियस कार्यों का ज्ञान शामिल था। मध्ययुगीन चीन में कन्फ्यूशीवाद के व्यापक प्रसार के लिए धन्यवाद, साक्षर थे महान अधिकार और सामाजिक स्थिति . देश में साक्षरता का पंथ फला-फूला; चीन में साक्षर वर्ग ने वही भूमिका निभाई जो कुलीन वर्ग, पादरी और नौकरशाही ने संयुक्त रूप से अन्य सभ्यताओं में निभाई थी। शिक्षित व्यक्तिप्राचीन ग्रंथों को अच्छी तरह से जानना, ऋषियों की कही गई बातों के साथ काम करना और स्वतंत्र रूप से कन्फ्यूशीवाद के सिद्धांतों के अनुरूप निबंध लिखना था। बेटे को शिक्षा दिलाना हर चीनी परिवार का सपना होता है, लेकिन बहुत कम लोग इसे साकार कर पाते हैं। चित्रलिपि पढ़ना और प्राचीन ग्रंथों को समझना सीखने की कठिनाई के लिए कई वर्षों की कड़ी मेहनत की आवश्यकता थी। लेकिन काम का इनाम बहुत लुभावना था। परीक्षा प्रणाली में उत्तीर्ण होने के बाद प्रत्येक साक्षर व्यक्ति कक्षा में प्रवेश कर सकता था शेन्शी, जिसने उन्हें कई विशेषाधिकार दिए। पहले परीक्षा चरण को ज़िउ-त्साई कहा जाता था, यह दो से तीन दिनों में होता था। इस दौरान परीक्षकों की निगरानी में परीक्षार्थी को एक छोटी कविता, किसी प्राचीन घटना के बारे में एक निबंध, साथ ही एक अमूर्त विषय पर एक ग्रंथ लिखना होता था। केवल 2-3% आवेदक ही सफलतापूर्वक परीक्षा उत्तीर्ण कर पाए। अगले कदम जुनरेन और जिंशीऔर भी सख्त चयन का सुझाव दिया। जो लोग सबसे कठिन परीक्षा उत्तीर्ण करते हैं वे नौकरशाही प्रणाली, सम्मान और धन में उच्च पदों पर भरोसा कर सकते हैं। यहां तक ​​कि जो लोग पहले और दूसरे चरण में उत्तीर्ण हुए, उन्हें भी दूसरों से बहुत सम्मान मिला और वे माध्यमिक पदों के लिए आवेदन कर सकते थे। डिग्री धारक और उनके आवेदक स्वचालित रूप से एक विशेष में गिर गए शेन्शी वर्गजिसने मध्यकालीन चीन में शासक वर्ग का स्थान ग्रहण कर लिया। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि शेंशी का मार्ग केवल पर आधारित था ज्ञान और कड़ी मेहनत- धन और सामाजिक स्थितिइसमें निर्णायक भूमिका नहीं निभाई। इससे इसकी गतिशीलता सुनिश्चित हुई सामाजिक समूह, कन्फ्यूशियस ज्ञान में महारत हासिल करने में सबसे लगातार और प्रतिभाशाली लोग इसकी ओर आकर्षित हुए।

बीसवीं सदी में चीन में कन्फ्यूशीवाद के निर्विवाद अधिकार का अंत हुआ। क्रांति के बाद, कन्फ्यूशीवाद की पहचान सामंतवाद से की गई और इस तरह, उसे विनाशकारी आलोचना का शिकार होना पड़ा। चीनी अराजकतावाद के प्रतिनिधियों ने कन्फ्यूशीवाद की आलोचना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

कन्फ्यूशियस दर्शन

परिचय

1 मानव जीवन कन्फ्यूशीवाद का मुख्य विषय है

2 दिव्य साम्राज्य मुख्य शर्त के रूप में मानव जीवन

3 ज्ञान के बारे में कन्फ्यूशीवाद

4 कन्फ्यूशीवाद का ऐतिहासिक विकास और मनुष्य की समस्या

साहित्य

परिचय

कन्फ्यूशीवाद, वास्तव में रु-चिया (शाब्दिक रूप से - शास्त्रियों का स्कूल), सबसे प्रभावशाली दार्शनिक और में से एक है धार्मिक आंदोलनचीन। कन्फ्यूशियस (लैटिन संस्करण), कुन त्ज़ू (चीनी संस्करण), यानी शिक्षक कुन द्वारा स्थापित। अन्य नाम: कोंग फ़ूजी; कुन किउ, कुन झोंगनी।

कन्फ्यूशियस का जन्म 551(2) ईसा पूर्व में हुआ था। उनके पिता अपने समय के महान योद्धा शू लियान्हे अपने कारनामों के लिए प्रसिद्ध थे। जब लड़का दो साल और तीन महीने का था (चीनी गर्भधारण के क्षण से बच्चे की उम्र की गणना करते हैं), उसके पिता की मृत्यु हो गई। शू लियानहे की पिछली दो पत्नियाँ, जो वारिस की युवा माँ से नफरत करती थीं, ने उससे अपनी नफरत को नहीं रोका और महिला उसके पास लौट आई गृहनगर. लड़का बड़ा हुआ, अन्याय के प्रति उसकी गहरी धारणा, अपने माता-पिता के लिए विशेष प्रेम की भावना और कई धार्मिक अनुष्ठानों के ज्ञान में अपने साथियों से अलग था (उसकी माँ, एक पत्नी के कर्तव्य को निभाते हुए, अपने मृत पति के लिए हर दिन प्रार्थनाएँ पढ़ती थी) ). कन्फ्यूशियस अपने परिवार का सदियों पुराना इतिहास जानता था। अपने पूर्वजों के अनुभव के बारे में जानने के बाद, जिनके बीच प्रतिभाशाली लोग थे जिन्होंने मानव गतिविधि के कई क्षेत्रों में खुद को दिखाया, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि वह जो चाहते हैं उसे हासिल करने के लिए केवल सैन्य वीरता ही पर्याप्त नहीं है, अन्य गुणों की भी आवश्यकता है।

जब कन्फ्यूशियस सत्रह वर्ष के थे, तब उनकी माँ की मृत्यु हो गई। बड़ी कठिनाई से, वह अपने पिता की कब्र की खोज करता है (न तो उसे और न ही उसकी माँ को शू लियानहे के साथ बड़ी पत्नियों के पास जाने की अनुमति थी)। आखिरी रास्ता) और, धार्मिक संस्कारों के अनुसार, अपनी माँ को पास में ही दफनाया। अपना पारिवारिक कर्तव्य पूरा करने के बाद, युवक घर लौट आता है और अकेला रहता है।

गरीबी के कारण उन्हें मजबूरन यह भी करना पड़ा महिलाओं का काम, जो वह करता था मृत माँ. अलग-अलग स्रोत इस बात पर अलग-अलग रिपोर्ट देते हैं कि कन्फ्यूशियस ने उस काम को कैसे व्यवहार किया जो उसके मूल के अनुरूप नहीं था, लेकिन यह अधिक संभावना है कि उसे "कम" काम के प्रति घृणा का अनुभव नहीं हुआ। उसी समय, कन्फ्यूशियस को समाज के ऊपरी तबके से संबंधित होने की याद आई और वह गहनता से आत्म-शिक्षा में लगे रहे। बाद में उन्होंने कहा: "पंद्रह साल की उम्र में मैंने अपने विचारों को अध्ययन की ओर मोड़ दिया। तीस साल की उम्र में मैंने स्वतंत्रता प्राप्त की। चालीस साल की उम्र में मैंने खुद को संदेह से मुक्त कर लिया; साठ साल की उम्र में मैंने सच और झूठ में अंतर करना सीख लिया।" . सत्तर साल की उम्र में मैंने अपने दिल की इच्छाओं का पालन करना शुरू कर दिया और अनुष्ठान का उल्लंघन नहीं किया।" भाग्य ने, मानो उसके जीवन की असफल शुरुआत के मुआवजे के रूप में, उसे स्वास्थ्य, उल्लेखनीय शक्ति और प्राकृतिक बुद्धि प्रदान की। उन्नीस साल की उम्र में, वह उस लड़की से शादी करता है जो जीवन भर उसके साथ रही, और जल्द ही उनका एक बेटा हुआ।

युवावस्था से ही, कन्फ्यूशियस को चीनी समाज को पुनर्गठित करने, एक आदर्श, निष्पक्ष राज्य बनाने के विचार से पीड़ा होती थी जहाँ हर कोई खुश होगा। अपने विचार को वास्तविकता में बदलने की कोशिश करते हुए, उन्होंने देश भर में व्यापक रूप से यात्रा की और चीनी राजाओं और राजकुमारों को मंत्री के रूप में अपनी सेवाएँ प्रदान कीं। कन्फ्यूशियस सुधारों में लगे हुए थे सार्वजनिक जीवन, सेना, वित्त, संस्कृति, लेकिन उनका कोई भी उपक्रम कभी पूरा नहीं हुआ - या तो विचार के परिष्कार के कारण, या उनके दुश्मनों के विरोध के परिणामस्वरूप। बुद्धि से कन्फ्यूशियस को बहुत प्रसिद्धि मिली और देश भर से लोग उनके छात्र बनने की चाहत में उनके पास आने लगे। एक राज्य से दूसरे राज्य की यात्रा करते हुए, कन्फ्यूशियस ने शोक व्यक्त किया: "एक भी शासक नहीं था जो मेरा छात्र बनना चाहता हो।" ऋषि की मृत्यु अप्रैल 478(9) ईसा पूर्व में हुई थी। इन शब्दों के साथ: "मेरी मृत्यु के बाद, मेरी शिक्षा जारी रखने का कष्ट कौन उठाएगा?" कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को उनके छात्रों ने "वार्तालाप और बातें" पुस्तक में दर्ज किया था। बड़ा प्रभावकन्फ्यूशीवाद का गठन दार्शनिक मेन्सियस (372-289 ईसा पूर्व) और ज़ुन्ज़ी (313-238 ईसा पूर्व) से प्रभावित था।

1 मानव जीवन कन्फ्यूशीवाद का मुख्य विषय है

कन्फ्यूशियस मुख्य रूप से सामाजिक कार्यकर्ता और मानवतावादी हैं। कन्फ्यूशियस के स्कूल में सिखाया जाता था: नैतिकता, भाषा, राजनीति और साहित्य। मुख्य लक्षणकन्फ्यूशियस के विद्यालयों और दिशाओं को सैद्धांतिक परंपरावाद के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। कन्फ्यूशियस ने स्वयं अपने शिक्षण के बारे में कहा: "मैं पुराने को उजागर करता हूं और नए का निर्माण नहीं करता।"

से प्राकृतिक घटनाएंकन्फ्यूशियस केवल आकाश में रुचि रखते हैं, क्योंकि वह सर्वोच्च शक्ति है जो नियंत्रित करती है सांसारिक जीवन. इसके अलावा, "नियंत्रण शक्ति होने" की विशेषता कन्फ्यूशियस के लिए आकाश की स्वाभाविकता की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण विशेषता है। यह नियंत्रण बलपश्चिमी धर्मों के निर्माता भगवान से बहुत कम समानता है। स्वर्ग दुनिया के बाहर नहीं है, बल्कि दुनिया के ऊपर है, जो तमाम कठिनाइयों के बावजूद, "दुःख और पाप की घाटी" नहीं है, बल्कि दिव्य साम्राज्य है। स्वर्ग भाग्य है, चट्टान है, दिव्य साम्राज्य का ताओ है। स्वर्ग कानून है.

कन्फ्यूशियस के लिए मुख्य समस्या सभी चीनी संस्कृति के लिए सामान्य पूर्वजों के पंथ का युक्तिकरण है। कन्फ्यूशियस एक यूरोपीय दृष्टिकोण से विरोधाभासी और एक चीनी के लिए स्वाभाविक, परंपरा को संरक्षित करने का प्रयास करता है, जिससे यह थोड़ा कम परंपरा और थोड़ा अधिक उचित विश्वास बन जाता है। परंपरा द्वारा जो आदेश दिया जाता है, उस पर सावधानीपूर्वक व्यक्तिगत चिंतन के माध्यम से व्यक्ति में गहराई से जड़ें जमानी चाहिए। आकाशीय साम्राज्य में स्थापित नियमों का आँख बंद करके नहीं बल्कि सचेत रूप से पालन करना महत्वपूर्ण है। व्यक्ति को सम्मान के साथ जीना चाहिए और यही रहेगा सबसे अच्छा तरीकापूर्वजों का पालन करें. और, इसके विपरीत, अपने योग्य जीवन की खातिर, आपको प्राचीन काल से आज्ञा दी गई बातों का पालन करने की आवश्यकता है।

यह समस्या कन्फ्यूशियस में एक प्रश्न के रूप में सुनाई देती है: "लोगों की सेवा करना सीखे बिना, क्या आप आत्माओं की सेवा कर सकते हैं?" मनुष्य पूरी तरह से मानवीय हर चीज से पूर्वनिर्धारित है, और "स्वर्गीय और आध्यात्मिक मामलों की रेत में अपना सिर छिपाना", "धूल और गंदगी की दुनिया से बाहर भटकना" अप्राकृतिक है। हर गुप्त और अवर्णनीय चीज़ मानव विचार की सीमाओं से परे है: स्वर्ग और ताओ का सार, जन्म और मृत्यु का रहस्य, दिव्य और सर्वोच्च का सार। लेकिन एक व्यक्ति का जीवन, उसकी वास्तविक दिशा के साथ, उसका व्यवसाय है। "बिना यह जाने कि जीवन क्या है, कोई कैसे जान सकता है कि मृत्यु क्या है?" - कन्फ्यूशियस पूछता है। और एक इंसान और एक योग्य व्यक्ति बनने के लिए एक व्यक्ति को पता होना चाहिए कि जीवन क्या है।

जीवन लोगों की सेवा है. यह कन्फ्यूशीवाद का सबसे महत्वपूर्ण और मौलिक नैतिक विचार है, जो इसके फायदे और नुकसान दोनों को निर्धारित करता है। नैतिक और राज्य दोनों में "लोगों की सेवा" की विस्तृत जांच पर ध्यान केंद्रित करते हुए, कन्फ्यूशीवाद को विकर्षणों, अमूर्तताओं आदि की आवश्यकता महसूस नहीं होती है। उनका स्थान लोगों के जीवन को व्यवस्थित करने के लिए आम तौर पर स्वीकृत नियमों के गहन "विश्लेषण" द्वारा लिया जाता है।

कन्फ्यूशियस के विचार का क्षेत्र मुख्यतः व्यावहारिक नैतिकता था। मुख्य नैतिक अवधारणाएँ-आज्ञाएँ जिन पर यह प्रतिबिंब आधारित है: "पारस्परिकता", "परोपकार", "सुनहरा मतलब"। सामान्य तौर पर, वे "सही मार्ग" का गठन करते हैं - ताओ, जिसका अनुसरण किसी भी व्यक्ति को करना चाहिए जो स्वयं, अन्य लोगों और स्वर्ग के साथ सद्भाव में रहने का प्रयास करता है, और इसलिए खुशी से रहता है।

"पारस्परिकता" लोगों के लिए प्यार है, जिस व्यक्ति के साथ आप संचार में प्रवेश करते हैं उसके प्रति प्रारंभिक मित्रता, खुलापन, सौहार्द, विनम्रता; शब्द के सही अर्थों में अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम। "दूर रहने वालों के प्रति" नैतिक रवैया "परोपकार" है। यह सामान्य रूप से मनुष्य के लिए और जीवन के मानवीय मानकों के लिए प्यार और सम्मान है। इसलिए, "परोपकार" का अर्थ है, सबसे पहले, माता-पिता और सामान्य तौर पर बड़ों और सामाजिक सीढ़ी पर ऊंचे स्थान पर खड़े लोगों के प्रति आदर और सम्मान। "गोल्डन मीन" का नियम असंयम और सावधानी के बीच संतुलन खोजने की क्षमता को मानता है। इन आज्ञाओं को पूरा करने से आप मुख्य नैतिक सिद्धांत को लागू कर सकते हैं: दूसरों के साथ वह न करें जो आप अपने लिए नहीं चाहते हैं।

इन आज्ञाओं को पाँच "सरल और महान" गुणों के माध्यम से पूरा किया जा सकता है: 1. ज्ञान, 2. दया (मानवता), 3. निष्ठा, 4. बड़ों के प्रति श्रद्धा, 5. साहस। इन गुणों को रखने का व्यावहारिक अर्थ है कर्तव्यनिष्ठ होना और अपने और दूसरों के प्रति गहरा सम्मान रखना। और यह परोपकार और दया की अभिव्यक्ति में मुख्य बात है, जो कन्फ्यूशीवाद में लगभग मेल खाती है।

दया परोपकार का सार है। ऐसा तब होता है जब किसी व्यक्ति के पास "लोगों जैसा दिल" होता है, एक ऐसा दिल जो लोगों के नियमों के अनुसार रहता है और इसलिए "मीठा" होता है। दया - असामान्य आकारप्रेम, सहानुभूति, सौहार्द की प्रत्यक्ष रूप से अनुभव की गई भावना का "उदात्तीकरण" (आधुनिक शब्द का प्रयोग करते हुए)। दया इस तात्कालिक भावना में निहित है, लेकिन इससे कहीं आगे तक जाती है। दया जीवन का आनंद है, दयालुता का ज्ञान है, एक अच्छा और शांत विवेक है। "जो जानता है वह प्रेमी होने से बहुत दूर है, और जो प्रेम करता है वह आनंदित होने से बहुत दूर है।" इस क्षमता में, दया एक नैतिक अनिवार्यता बन जाती है, जिसके संभवतः अत्यधिक सामाजिक लाभ होते हैं। "दयालु को दया में शांति मिलती है, बुद्धिमान को दया में लाभ मिलता है।" इसके अलावा, दया, दिव्य साम्राज्य की सबसे महत्वपूर्ण "सहायक संरचना", एक ऐसी शक्ति है जो दुनिया में बुराई का प्रतिपादक है।

दया की अवधारणाओं के माध्यम से, मानव जीवन के नैतिक निर्देशांक स्वाभाविक रूप से सामाजिक समन्वय में प्रवाहित होते हैं। मानव जीवन की राजनीतिक संरचना लोगों के जीवन में दया के कार्यान्वयन की डिग्री से निर्धारित होती है। कन्फ्यूशियस के अनुसार, केवल चयनित और पूर्ण विकसित लोग ही दया करने में सक्षम होते हैं, अर्थात उनके पास "लोगों के जैसा हृदय" होता है, जो मानव कहलाने के योग्य होते हैं। इन्हीं लोगों पर दिव्य साम्राज्य की सामाजिक व्यवस्था और पदानुक्रम निर्भर है।

दया करने और आज्ञाओं का पालन करने में सक्षम व्यक्ति एक "नेक आदमी" है, और वह उस "नीच आदमी" से बिल्कुल अलग है जिसके लिए दया अप्राप्य है। "नेक आदमी" और "नीच आदमी" दोनों नैतिक हैं और राजनीतिक अवधारणाएँ. केवल वही जो आज्ञाओं को पूरा करता है और दया करता है, एक योग्य उच्च प्रतिष्ठित और संप्रभु हो सकता है, क्योंकि वह बिल्कुल "संप्रभु" नाम से मेल खाता है। "यदि संप्रभु अपने रिश्तेदारों के साथ उचित व्यवहार करता है, तो लोगों में परोपकार पनपता है।" एक नेक पति की नैतिकता उसे शासन करने का अधिकार देती है। यदि शीर्ष ठीक से व्यवहार करेगा, तो "पीठ के पीछे बच्चों वाले लोग चारों तरफ से उनकी ओर आएंगे।"

व्यवस्था और कानून की इच्छा, अस्तित्व के सभी स्तरों के सामंजस्य पर ध्यान, आध्यात्मिक परंपरा की निरंतरता का महत्व, शैक्षणिक और नैतिक विचार कन्फ्यूशीवाद के दर्शन के मूल घटक हैं, जिसके संस्थापक प्रसिद्ध चीनी ऋषि कन्फ्यूशियस (कुन) हैं त्ज़ु)।

कन्फ्यूशीवाद और ताओ

एक यूरोपीय के लिए, शिक्षण सरल और समझने योग्य लग सकता है, खासकर जब इसकी तुलना ताओवाद (पूर्वज लाओ त्ज़ु है) से की जाती है, लेकिन यह एक सतही दृष्टिकोण है। चीनी सोच की विशेषता समन्वयवाद है, और यह कोई संयोग नहीं है कि परंपरा में दिल के साथ ताओवाद और मांस के साथ कन्फ्यूशीवाद की एक आलंकारिक तुलना है: यह उनकी निकटता और पारस्परिक पूरकता पर जोर देती है।

दोनों शिक्षाएँ प्राचीन ताओ पर केंद्रित हैं - ब्रह्मांड के आदर्श अस्तित्व का प्रोटोटाइप। मतभेद सांस्कृतिक पुनर्स्थापना के तरीकों पर विचारों में निहित हैं। कन्फ्यूशीवाद का दर्शन पुरातनता के प्रति श्रद्धा को भविष्य की ओर उन्मुखीकरण के साथ जोड़ता है। मुख्य लक्ष्य को नवीनीकृत समाज में एक नए व्यक्ति के निर्माण के रूप में परिभाषित किया गया है।

एक महत्वपूर्ण बिंदु: कन्फ्यूशियस ने राज्य निर्माण के मुद्दों के साथ अपने दर्शन के समग्र अर्थ के बाहर विशेष रूप से व्यवहार नहीं किया। रहस्यमय ज्ञान को देश की धर्मनिरपेक्ष सरकार के स्तर पर लाया गया। एक चीनी ऋषि दिव्य साम्राज्य में सामंजस्य स्थापित करने के लिए एक राजनीतिज्ञ बन जाता है।

इस समस्या को हल करने के लिए, कन्फ्यूशियस के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति के आध्यात्मिक सुधार की प्रक्रिया और सरकार की प्रणाली दोनों को वू चांग / वू जिंग (पांच स्थिरांक / पांच आंदोलनों) - ताओ के आदर्श के साथ सामंजस्य स्थापित करना आवश्यक है। इस मूलरूप का केंद्रीय तत्व ली (अनुष्ठान) है।

कन्फ्यूशीवाद में अनुष्ठान का अर्थ

अनुष्ठान का पवित्र सार शिक्षण का मुख्य क्षण है। अनुष्ठान सिद्धांतों के अनुसार सत्यापित इशारे और शब्द तत्वों का यंत्रीकृत पुनरुत्पादन नहीं हैं प्राचीन परंपरा, लेकिन ब्रह्मांड की लय में समावेश।

लाक्षणिक रूप से, कन्फ्यूशीवाद का दर्शन अनुष्ठान को एक संगीतमय मनोदशा के रूप में मानता है गहरा सारज़िंदगी। मानव अस्तित्व के प्रत्येक सेकंड को अस्तित्व की अखंडता को पुन: उत्पन्न करना चाहिए।

अनुष्ठान सिद्धांत वेन (संस्कृति) से जुड़े हुए हैं। वे खेल रहे हैं महत्वपूर्ण भूमिकाअतीत की आध्यात्मिक परंपरा को पुनर्स्थापित करने की प्रक्रिया में। वे एक निरोधक कार्य करते हैं: वे सभी मानवीय प्रभावों को उस पर (सहमति) लाते हैं और संस्कृति के विविध तत्वों को एक समग्र जीव में जोड़ते हैं।

यह अनुष्ठान कन्फ्यूशीवाद में एक साथ तीन रूपों में प्रकट होता है:

• अस्तित्व के पदानुक्रमित संगठन के सिद्धांत के रूप में;
• प्रतीकात्मक सोच का एक रूप;
• सामाजिक जीवन की संरचना का एक तरीका।

कन्फ्यूशियस का दर्शन आधुनिक चीनी परंपरा का आधार है। प्राच्य वैज्ञानिकों के अनुसार, शिक्षण की लोकप्रियता का कारण सरल है: ऋषि ने लगातार ब्रह्मांड में एक सार्वभौमिक व्यवस्था की उपस्थिति की ओर इशारा किया, जो आध्यात्मिक और भौतिक, व्यक्ति और समाज, मनुष्य और प्रकृति दोनों को स्वीकार करता है।

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