कन्फ्यूशियस की दार्शनिक शिक्षाएँ संक्षेप में। कन्फ्यूशीवाद के सिद्धांत और सार, इस धर्म के मुख्य प्रावधान

नाम: कन्फ्यूशीवाद (कन्फ्यूशियस की शिक्षाएँ)
संस्थापक: कन्फ्यूशियस
घटना का समय: VI ईसा पूर्व में

कन्फ्यूशीवाद एक धार्मिक और दार्शनिक प्रणाली है जो छठी शताब्दी ईसा पूर्व में चीन में बनी थी, जिसके संस्थापक कन्फ्यूशियस (कुन त्ज़ु) थे।

चीनी सभ्यता पर कन्फ्यूशीवाद के प्रभाव को कम करके आंकना कठिन है - दो सहस्राब्दियों से अधिक समय तक इस दार्शनिक, धार्मिक और नैतिक शिक्षा ने चीनियों के जीवन के सभी पहलुओं को विनियमित किया, पारिवारिक संबंधऔर राज्य प्रशासनिक संरचना के साथ समाप्त होता है। अधिकांश अन्य विश्व धार्मिक सिद्धांतों के विपरीत, कन्फ्यूशीवाद की विशेषता रहस्यवाद और आध्यात्मिक अमूर्तता नहीं है, बल्कि सख्त तर्कवाद है, जो सभी सार्वजनिक लाभों से ऊपर है और निजी हितों पर सामान्य हितों को प्राथमिकता देता है। यहां कोई पादरी नहीं है, उदाहरण के लिए ईसाई धर्म में इसका स्थान प्रशासनिक कार्य करने वाले अधिकारियों ने ले लिया था, जिसमें धार्मिक कार्य भी शामिल थे।

जुन्ज़ी एक आदर्श व्यक्ति की छवि है, जिसे कन्फ्यूशियस ने अपने जीवन के दौरान शासन करने वाले रीति-रिवाजों के विपरीत बनाया था। जुन्ज़ी के मुख्य गुण मानवता और कर्तव्य की भावना थे।
मानवता में विनय, न्याय, संयम, गरिमा, निस्वार्थता, प्रेम सहित गुणों का एक पूरा परिसर शामिल था
लोगों को, आदि कर्तव्य की भावना उच्च सिद्धांतों के अनुसार कार्य करने की आवश्यकता है, न कि व्यक्तिगत लाभ का पीछा करने की: "एक महान व्यक्ति कर्तव्य के बारे में सोचता है, छोटी ऊँचाई वाला व्यक्तिलाभ की परवाह करता है।" कोई कम महत्वपूर्ण अवधारणाएँ वफादारी और ईमानदारी, समारोहों और अनुष्ठानों का पालन नहीं थीं। यह अनुष्ठान पक्ष था जो कन्फ्यूशीवाद की सबसे उल्लेखनीय अभिव्यक्तियों में से एक बन गया; बस "चीनी समारोह" कहावत को याद रखें।

सामाजिक व्यवस्था, जो कन्फ्यूशियस के अनुसार, आदर्श के अनुरूप है, को इस उद्धरण से वर्णित किया जा सकता है "पिता को पिता रहने दो, पुत्र को पुत्र, संप्रभु को संप्रभु, अधिकारी को अधिकारी," अर्थात्। सभी को अपनी जगह पर रहना चाहिए और अपने कर्तव्यों को यथासंभव सही ढंग से पूरा करने का प्रयास करना चाहिए
ज़िम्मेदारियाँ कन्फ्यूशियस के अनुसार समाज में उच्च और निम्न वर्ग शामिल होने चाहिए। शीर्ष को शासन में शामिल होना चाहिए, जिसका लक्ष्य लोगों की भलाई है।

"जिआओ" की अवधारणा बहुत महत्वपूर्ण थी - पितृभक्ति, जिसे व्यापक अर्थ में छोटे से बड़े की अधीनता के रूप में व्याख्या किया गया था। "जिओ" के व्यावहारिक अनुप्रयोग का एक उदाहरण - मध्ययुगीन चीन में, कानून के अनुसार, एक बेटा अपने पिता के खिलाफ गवाही नहीं दे सकता था, और कन्फ्यूशीवाद के नैतिक मानकों के अनुसार, एक गुणी पुत्र, यदि माता-पिता ने कोई अपराध किया हो, तो गवाही दे सकता था। केवल उसे सत्य के मार्ग पर लौटने के लिए प्रोत्साहित करें। कन्फ्यूशियस ग्रंथों में "जिओ" के कई सकारात्मक उदाहरण हैं, जैसे एक गरीब आदमी जिसने अपनी भूखी माँ को खिलाने के लिए अपने बेटे को बेच दिया, आदि।

कन्फ्यूशीवाद के प्रसार के परिणामस्वरूप परिवार और कबीले के पंथ का उदय हुआ। व्यक्ति के हितों पर परिवार के हितों की प्राथमिकता अटल थी। सभी मुद्दों को परिवार के लाभ के आधार पर हल किया गया था, और व्यक्तिगत और भावनात्मक सभी चीज़ों को पृष्ठभूमि में हटा दिया गया था और उन पर ध्यान नहीं दिया गया था।

कन्फ्यूशीवाद का धार्मिक पक्ष पूर्वजों की पूजा के पंथ से जुड़ा है। प्रत्येक परिवार के पास कब्रिस्तान और मंदिर की भूमि के साथ अपने पूर्वजों का एक पारिवारिक मंदिर था, जिसका अलगाव अस्वीकार्य था।

चीन में कन्फ्यूशीवाद के प्रसार का एक मुख्य कारण यह था कि कन्फ्यूशियंस ने न केवल राज्य और समाज के प्रबंधन पर ध्यान केंद्रित किया, बल्कि पालन-पोषण और शिक्षा पर भी बहुत ध्यान दिया। इससे कन्फ्यूशीवाद हर चीनी में व्यापक हो गया युवाकन्फ्यूशियस वातावरण में रहते थे, स्वीकृत संस्कारों और अनुष्ठानों के अनुसार ही कार्य करते थे। भले ही बाद में चीनी बन गए, या, अपने स्वभाव की गहराई में, यहां तक ​​​​कि कभी-कभी इसका एहसास किए बिना, उन्होंने कन्फ्यूशियस की तरह सोचा और व्यवहार किया।

अन्य दिशाएँ:

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कन्फ्यूशीवाद एक विश्वदृष्टिकोण, सामाजिक नैतिकता है, राजनीतिक विचारधारा, वैज्ञानिक परंपरा, जीवन पद्धति, कभी दर्शन तो कभी धर्म माना जाता है।

चीन में, इस शिक्षण को 儒 या 儒家 (अर्थात्, "विद्वानों का विद्यालय," "विद्वान शास्त्रियों का विद्यालय," या "विद्वान लोगों का विद्यालय") के रूप में जाना जाता है; "कन्फ्यूशीवाद" एक पश्चिमी शब्द है जिसका चीनी भाषा में कोई समकक्ष नहीं है।

कन्फ्यूशीवाद एक नैतिक-सामाजिक- के रूप में उभरा राजनीतिक सिद्धांतचुनकिउ काल में (722 ईसा पूर्व से 481 ईसा पूर्व) - चीन में गहरी सामाजिक और राजनीतिक उथल-पुथल का समय। हान राजवंश के दौरान, कन्फ्यूशीवाद आधिकारिक राज्य विचारधारा बन गया, और कन्फ्यूशियस मानदंड और मूल्य आम तौर पर स्वीकार किए गए।

शाही चीन में, कन्फ्यूशीवाद ने मुख्य धर्म की भूमिका निभाई, राज्य और समाज के संगठन के सिद्धांत को लगभग दो हजार वर्षों तक लगभग अपरिवर्तित रूप में, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, जब शिक्षण को "तीन" द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। चीन गणराज्य के लोगों के सिद्धांत”।

माओत्से तुंग के युग के दौरान, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की घोषणा के पहले ही, कन्फ्यूशीवाद की एक ऐसी शिक्षा के रूप में निंदा की गई थी जो प्रगति के रास्ते में खड़ी थी। शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि आधिकारिक उत्पीड़न के बावजूद, कन्फ्यूशीवाद वास्तव में माओवादी युग और संक्रमण अवधि और डेंग जियाओपिंग के नेतृत्व में किए गए सुधारों के समय सैद्धांतिक पदों और निर्णय लेने के अभ्यास में मौजूद था; प्रमुख कन्फ्यूशियस दार्शनिक पीआरसी में ही रहे और उन्हें "अपनी गलतियों पर पश्चाताप" करने और आधिकारिक तौर पर खुद को मार्क्सवादी के रूप में पहचानने के लिए मजबूर होना पड़ा, हालांकि वास्तव में उन्होंने उन्हीं चीजों के बारे में लिखा था जो उन्होंने क्रांति से पहले लिखी थीं। 1970 के दशक के उत्तरार्ध में ही कन्फ्यूशियस का पंथ पुनर्जीवित होना शुरू हुआ और वर्तमान में कन्फ्यूशीवाद चलन में है महत्वपूर्ण भूमिकाचीन के आध्यात्मिक जीवन में.

कन्फ्यूशीवाद जिन केंद्रीय समस्याओं पर विचार करता है वे शासकों और प्रजा के बीच संबंधों के क्रम, एक शासक और एक अधीनस्थ में होने वाले नैतिक गुणों आदि से संबंधित प्रश्न हैं।

औपचारिक रूप से, कन्फ्यूशीवाद में कभी भी चर्च की संस्था नहीं थी, लेकिन इसके महत्व, आत्मा में प्रवेश की डिग्री और लोगों की चेतना की शिक्षा और व्यवहारिक रूढ़िवादिता के गठन पर इसके प्रभाव के संदर्भ में, इसने सफलतापूर्वक भूमिका निभाई। धर्म।

बुनियादी शब्दावली

कन्फ्यूशीवाद के लिए चीनी पदनाम इसके संस्थापक की पहचान का कोई संदर्भ नहीं देता है: यह एक व्हेल है। पूर्व। 儒, पिनयिन: rUया व्हेल पूर्व। 儒家, पिनयिन: रुजिया, यानी, "शिक्षित लोगों का स्कूल।" इस प्रकार, परंपरा ने कभी भी इस वैचारिक प्रणाली को किसी एक विचारक की सैद्धांतिक विरासत से नहीं जोड़ा है। कन्फ्यूशीवाद वास्तव में शिक्षाओं और सिद्धांतों का एक समूह है जो प्रारंभ में प्राचीन पौराणिक कथाओं और विचारधाराओं का विकास बन गया। प्राचीन कन्फ्यूशीवाद पिछली राष्ट्रीय सभ्यता के संपूर्ण आध्यात्मिक अनुभव का अवतार और पूर्णता बन गया। व्हेल शब्द का प्रयोग इसी अर्थ में किया जाता है। पूर्व। 儒教, पिनयिन: rújiào.

ऐतिहासिक विकास

साँचा:कन्फ्यूशीवाद

कन्फ्यूशीवाद का इतिहास चीन के इतिहास से अविभाज्य है। हज़ारों वर्षों तक, यह शिक्षा चीनी सरकार और समाज की प्रणाली के लिए प्रणाली-निर्माण करती रही और, इसके बाद के संशोधन में, जिसे "नव-कन्फ्यूशीवाद" के रूप में जाना गया, अंततः वही बना जिसे आमतौर पर कहा जाता है। पारंपरिक संस्कृतिचीन। पश्चिमी शक्तियों और पश्चिमी सभ्यता के संपर्क से पहले चीन कन्फ्यूशियस विचारधारा का प्रभुत्व वाला देश था।

फिर भी, एक स्वतंत्र वैचारिक प्रणाली और संगत स्कूल के रूप में कन्फ्यूशीवाद की पहचान एक विशिष्ट व्यक्ति की गतिविधियों से जुड़ी है, जिसे चीन के बाहर कन्फ्यूशियस के नाम से जाना जाता है। यह नाम 16वीं शताब्दी के अंत में यूरोपीय मिशनरियों के लेखन में उभरा, जो इस प्रकार लैटिन (अव्यक्त) में थे। कन्फ्यूशियस) ने कोंग फू-त्ज़ु (चीनी उदाहरण: 孔夫子, पिनयिन:) के संयोजन से अवगत कराया। Kngfūz), हालाँकि नाम 孔子 (Kngzǐ) का उपयोग अक्सर उसी अर्थ के साथ किया जाता है "शिक्षक [परिवार/उपनाम] कुन"। उनका असली नाम किउ 丘 (Qiū) है, जिसका शाब्दिक अर्थ "हिल" है, उनका मध्य नाम झोंग-नी (仲尼Zhòngní) है, यानी "मिट्टी का दूसरा"। प्राचीन स्रोतों में, यह नाम उनके जन्म स्थान के संकेत के रूप में दिया गया है: एक मिट्टी की पवित्र पहाड़ी की गहराई में एक गुफा में, जहां उनके माता-पिता ने तीर्थयात्रा की थी। ऐसा 551 ईसा पूर्व में हुआ था. इ। पास में आधुनिक शहरकुफू (चीनी: 曲阜, पिनयिन: Qūfù) शेडोंग प्रांत में।

तीसरी शताब्दी में कन्फ्यूशियस की मृत्यु के बाद, उनके असंख्य छात्रों और अनुयायियों ने कई दिशाएँ बनाईं। ईसा पूर्व इ। संभवतः उनमें से लगभग दस थे। दो विचारकों को उनके आध्यात्मिक उत्तराधिकारी माना जाता है: मेन्सियस (孟子) और ज़ुन्ज़ी 荀子, मेन्सियस और ज़ुन्ज़ी ग्रंथों के लेखक। कन्फ्यूशीवाद, जो एक आधिकारिक राजनीतिक और वैचारिक शक्ति बन गया था, को प्राचीन चीन के अन्य आधिकारिक राजनीतिक और दार्शनिक स्कूलों के साथ भयंकर प्रतिस्पर्धा का सामना करना पड़ा: मोइज़्म (चीनी अनुवाद: 墨家, पिनयिन: मोजिया) और विधिवाद (चीनी अनुवाद: 法家, पिनयिन: फ़िजिया). उत्तरार्द्ध की शिक्षाएँ पहले चीनी किन साम्राज्य (221-209 ईसा पूर्व) की आधिकारिक विचारधारा बन गईं। 213 ईसा पूर्व में सम्राट किन शि हुआंग (शासनकाल 246-210 ईसा पूर्व) को एकजुट करना। इ। कन्फ्यूशियस के खिलाफ क्रूर दमन शुरू किया। कन्फ्यूशियस विद्वानों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा राजनीतिक और बौद्धिक गतिविधियों से हटा दिया गया था, और 460 विरोधियों को जिंदा दफना दिया गया था, और कन्फ्यूशियस पुस्तकों के पाठ नष्ट कर दिए गए थे। जो आज तक बचे हैं उन्हें दूसरी शताब्दी में ही मौखिक प्रसारण द्वारा बहाल कर दिया गया था। ईसा पूर्व इ। कन्फ्यूशीवाद के विकास का यह काल कहा जाता है प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद.

भयंकर प्रतिस्पर्धा का सामना करने के बाद, दूसरी-पहली शताब्दी में नए राजवंश - हान (206 ईसा पूर्व - 220 ईस्वी) के तहत कन्फ्यूशीवाद। ईसा पूर्व इ। साम्राज्य की आधिकारिक विचारधारा बन गई। इस अवधि के दौरान, कन्फ्यूशीवाद के विकास में गुणात्मक परिवर्तन हुए: शिक्षण को रूढ़िवादी (古文經學 "प्राचीन संकेतों के कैनन का स्कूल") और हेटेरोडॉक्स (今文經學 "आधुनिक संकेतों के कैनन का स्कूल") में विभाजित किया गया था। पहले के प्रतिनिधियों ने कन्फ्यूशियस और उनके शिष्यों के अधिकार की हिंसात्मकता, उनके विचारों के पूर्ण महत्व और उनकी वाचाओं की अपरिवर्तनीयता पर जोर दिया और शिक्षक की विरासत को संशोधित करने के किसी भी प्रयास से इनकार किया। दूसरी दिशा के प्रतिनिधियों, जिसका नेतृत्व "हान युग के कन्फ्यूशियस" - डोंग झोंगशू (179-104 ईसा पूर्व) ने किया, ने प्राचीन शिक्षाओं के लिए रचनात्मक दृष्टिकोण पर जोर दिया। डोंग झोंगशु प्रतिस्पर्धी बौद्धिक विद्यालयों की शिक्षाओं का उपयोग करते हुए, प्रकृति और समाज की सभी अभिव्यक्तियों को कवर करने वाला एक समग्र सिद्धांत बनाने में कामयाब रहे, और इसकी मदद से सामाजिक और राज्य संरचना के सिद्धांत को प्रमाणित करने में कामयाब रहे, जिसे कन्फ्यूशियस और मेन्सियस द्वारा निर्धारित किया गया था। पश्चिमी सिनोलॉजी में डोंग झोंगशु की शिक्षाओं को कहा जाता है शास्त्रीय कन्फ्यूशीवाद. उनकी व्याख्या में कन्फ्यूशियस की शिक्षाएँ एक व्यापक विश्वदृष्टि प्रणाली में बदल गईं, और इसलिए केंद्रीकृत राज्य की आधिकारिक विचारधारा बन गईं।

हान काल के दौरान, कन्फ्यूशीवाद ने चीन में संपूर्ण आधुनिक राजनीतिक और सांस्कृतिक स्थिति को निर्धारित किया। 125 ईसा पूर्व में. इ। स्थापित किया गया था राज्य अकादमी(太學 या 國學), जिसने केंद्रीय मानवीय सैद्धांतिक केंद्र के कार्यों को संयोजित किया और शैक्षिक संस्था. इस प्रकार प्रसिद्ध केजू परीक्षा प्रणाली सामने आई, जिसके परिणामों के आधार पर "कोर्ट स्कॉलर" (博士 bóshì) की डिग्री प्रदान की गई। हालाँकि, राज्य का सिद्धांत तब ताओवादी और क़ानूनवादी विचारों पर अधिक निर्भर था।

कन्फ्यूशीवाद अंततः सम्राट मिंग डि (明帝 मिंगडी, शासनकाल 58-78) के तहत साम्राज्य की आधिकारिक विचारधारा बन गया। इसमें कन्फ्यूशियस सिद्धांत का निर्माण शामिल था: प्राचीन ग्रंथों का एकीकरण, परीक्षा प्रणाली में उपयोग की जाने वाली विहित पुस्तकों की एक सूची का संकलन, और उचित समारोहों के डिजाइन के साथ कन्फ्यूशियस के पंथ का निर्माण। कन्फ्यूशियस का पहला मंदिर 6वीं शताब्दी में बनाया गया था, और सबसे प्रतिष्ठित मंदिर 1017 में शिक्षक के जन्मस्थान पर बनाया गया था। इसमें कुह्न परिवार के घर की प्रतिकृति, प्रसिद्ध पहाड़ी और प्रतिष्ठित पहनावा शामिल है। कन्फ्यूशियस की विहित छवि - एक मोटी दाढ़ी वाला बूढ़ा व्यक्ति - बाद में भी विकसित हुई।

शाही राज्य के सुदृढ़ीकरण की अवधि के दौरान, तांग राजवंश (唐, 618-907) के दौरान, चीन में संस्कृति के क्षेत्र में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए, एक नया धर्म, बौद्ध धर्म (佛教 fójiào), तेजी से प्रभावशाली हो गया राज्य, राजनीतिक और में एक महत्वपूर्ण कारक बन रहा है आर्थिक जीवन. इसके लिए कन्फ्यूशियस शिक्षाओं में एक महत्वपूर्ण संशोधन की भी आवश्यकता थी। इस प्रक्रिया का आरंभकर्ता उत्कृष्ट था राजनीतिक व्यक्तिऔर विद्वान हान यू (韓愈 हान यू, 768-824)। हान यू और उनके छात्रों की गतिविधियों से कन्फ्यूशीवाद का एक और नवीनीकरण और परिवर्तन हुआ, जिसे यूरोपीय साहित्य में नव-कन्फ्यूशीवाद कहा जाता था। चीनी विचार के इतिहासकार मोउ ज़ोंगसन (अंग्रेज़ी)रूसी उनका मानना ​​था कि कन्फ्यूशीवाद और नव-कन्फ्यूशीवाद के बीच वही अंतर है जो यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के बीच है।

19 वीं सदी में चीनी सभ्यता को बड़े पैमाने पर संघर्ष करना पड़ा आध्यात्मिक संकटजिसके दुष्परिणामों से आज तक छुटकारा नहीं पाया जा सका है। इसका कारण पश्चिमी शक्तियों का औपनिवेशिक और सांस्कृतिक विस्तार था। इसका परिणाम शाही समाज का पतन और चीनी लोगों द्वारा दुनिया में एक नए स्थान की दर्दनाक खोज थी। कन्फ्यूशियस, जो पारंपरिक मूल्यों से समझौता नहीं करना चाहते थे, उन्हें यूरोपीय दर्शन और संस्कृति की उपलब्धियों के साथ पारंपरिक चीनी विचारों को संश्लेषित करने के तरीके खोजने पड़े। परिणामस्वरूप, चीनी शोधकर्ता वांग बैंगक्सिओनग (王邦雄) के अनुसार, युद्धों और क्रांतियों के बाद, XIX-XX की बारीसदियों चीनी विचार के विकास में निम्नलिखित दिशाएँ उभरीं:

1. रूढ़िवादी, कन्फ्यूशियस परंपरा पर आधारित और जापान की ओर उन्मुख। प्रतिनिधि: कांग यूवेई, लियांग किचाओ, यान फू (嚴復, 1854-1921), लियू शिपेई (刘师培, 1884-1919)।
2. उदारवादी-पश्चिमी, कन्फ्यूशियस मूल्यों को नकारते हुए, संयुक्त राज्य अमेरिका की ओर उन्मुख हैं। प्रतिनिधि हैं हू शी (胡適, 1891-1962) और वू झिहुई (吴志辉, 1865-1953)।
3. कट्टरपंथी मार्क्सवादी, रूसीकरणवादी, कन्फ्यूशियस मूल्यों को भी नकारते हैं। प्रतिनिधि हैं चेन डक्सियू (陳獨秀, 1879-1942) और ली दाझाओ (李大钊, 1889-1927)।
4. सामाजिक-राजनीतिक आदर्शवाद, या सनयात-सेनिज्म (三民主義 या 孫文主義)। प्रतिनिधि: सन यात-सेन (孫中山, 1866-1925), चियांग काई-शेक (蔣介石, 1886-1975), चेन लिफू (陳立夫, 1899-2001)।
5. सामाजिक-सांस्कृतिक आदर्शवाद, या आधुनिक नव-कन्फ्यूशीवाद (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào)।

आधुनिक नव-कन्फ्यूशीवाद की पहली पीढ़ी के प्रतिनिधियों में निम्नलिखित विचारक शामिल हैं: झांग जुनमाई (张君劢, इंजी. कारसुन चांग, ​​1886-1969), ज़िओंग शिली (熊十力, 1885-1968) और उपर्युक्त लियांग शुमिंग। अंतिम दो विचारक 1949 के बाद पीआरसी में रहे और कई वर्षों तक अपने पश्चिमी सहयोगियों से गायब रहे। दार्शनिक रूप से, उन्होंने चीन में तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययन की नींव रखते हुए, भारतीय बौद्ध धर्म की मदद से चीन की आध्यात्मिक विरासत को समझने और आधुनिकीकरण करने का प्रयास किया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद आधुनिक नव-कन्फ्यूशियंस की दूसरी पीढ़ी ताइवान और हांगकांग में पली-बढ़ी, ये सभी ह्सिउंग शि-ली के शिष्य थे। प्रतिनिधि: तांग जुनी (唐君毅, 1909-1978), माउ ज़ोंगसन (牟宗三, 1909-1995), ज़ू फ़ुगुआन (徐複觀, 1903-1982)। इन विचारकों की पद्धति की ख़ासियत यह थी कि उन्होंने पारंपरिक चीनी और आधुनिक पश्चिमी संस्कृति और दर्शन के बीच संवाद स्थापित करने का प्रयास किया। उनकी गतिविधियों का परिणाम 1958 में प्रकाशित हुआ, "सिनोलॉजी के पुनर्मूल्यांकन और चीनी संस्कृति के पुनर्निर्माण के लिए एक घोषणापत्र"।

सबसे हालिया कन्फ्यूशियस आंदोलन 1970 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में गठित किया गया था, जो चीन से आए और पश्चिम में अध्ययन करने वाले अमेरिकी पापविज्ञानी और शोधकर्ताओं के संयुक्त कार्य के हिस्से के रूप में था। यह आंदोलन, जो पश्चिमी विचारों का उपयोग करके कन्फ्यूशीवाद के नवीनीकरण का आह्वान करता है, को "पोस्ट-कन्फ्यूशीवाद" (後儒家hòu rújiā) कहा जाता है। इसके सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधि डू वेइमिंग (杜維明, जन्म 1940) हैं, जो चीन, अमेरिका और ताइवान में एक साथ काम करते हैं। अमेरिकी बौद्धिक हलकों पर इसका प्रभाव इतना महत्वपूर्ण है कि अमेरिकी शोधकर्ता रॉबर्ट नेविल (जन्म 1939) ने "बोस्टन कन्फ्यूशीवाद" शब्द भी गढ़ा था। इससे पता चलता है कि चीन में बीसवीं सदी में. इसके पूरे इतिहास में सबसे शक्तिशाली आध्यात्मिक बदलाव हुआ, जो संस्कृति और जीवन शैली के मौलिक रूप से विदेशी मॉडलों के साथ बहुत तीव्र संपर्क से सांस्कृतिक झटके के कारण हुआ, और इसे समझने का प्रयास किया गया, यहां तक ​​कि चीनी की ओर उन्मुख लोगों के लिए भी। सांस्कृतिक विरासत, कन्फ्यूशीवाद के दायरे से परे जाएं।

इस प्रकार, 2,500 से अधिक वर्षों के अस्तित्व में, कन्फ्यूशीवाद बहुत बदल गया है, जबकि आंतरिक रूप से अभिन्न परिसर बना हुआ है जो मूल्यों के समान मूल सेट का उपयोग करता है।

कन्फ्यूशियस कैनन की रचना

कन्फ्यूशियस परंपरा को प्राथमिक स्रोतों की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा दर्शाया गया है, जो स्वयं शिक्षण का पुनर्निर्माण करना संभव बनाता है, साथ ही उन तरीकों की पहचान करना भी संभव बनाता है जिनमें परंपरा कार्य करती है। विभिन्न रूपचीनी सभ्यता का जीवन.

कन्फ्यूशियस कैनन धीरे-धीरे विकसित हुआ और इसे ग्रंथों के दो सेटों में विभाजित किया गया है: "पेंटाटेच" और "चार पुस्तकें"। दूसरा सेट अंततः 12वीं शताब्दी में नव-कन्फ्यूशीवाद के ढांचे के भीतर विहित हो गया। कभी-कभी इन ग्रंथों को एक साथ माना जाता है (《四書五經》Sìshū Wŭjīng)। 12वीं शताब्दी के अंत से, तेरह पुस्तकें (《十三經》शीसानजिंग) प्रकाशित होने लगीं।

शब्द "फाइव कैनन" ("पेंटाटेकानन") हान सम्राट वू डि (漢武帝, 140 - 87 ईसा पूर्व) के शासनकाल के दौरान सामने आया। उस समय तक, अधिकांश प्रामाणिक पाठ खो गए थे, और मौखिक प्रसारण से पुनर्निर्मित पाठ किन शि हुआंग द्वारा पेश किए गए "वैधानिक पत्र" (隸書lìshū) में लिखे गए थे। क्रॉनिकल 春秋 (चुनकिउ) की टिप्पणी 左氏傳 (ज़ू शि ज़ुआन) ने डोंग झोंग-शू स्कूल के लिए विशेष महत्व हासिल कर लिया, जो इन ग्रंथों को विहित मानता है। ऐसा माना जाता था कि इसके पाठ में कई रूपक हैं, और टिप्पणी इस बात पर जोर देती है " महान अर्थ” (大義dàyì) और कन्फ्यूशियस नैतिक और राजनीतिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से “गुप्त भाषणों” (微言 wēiyán) की पहचान करने में मदद करता है। डोंग झोंग-शू स्कूल ने कैनन के ग्रंथों के आधार पर भाग्य बताने के लिए एपोक्रिफा (緯書wěishu) का भी व्यापक रूप से उपयोग किया। पहली सदी में ईसा पूर्व इ। स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई, क्योंकि कैनन ऑफ एंशिएंट साइन्स (古文經學gǔgǔwén jīngxué) के प्रतिद्वंद्वी स्कूल ने दावा किया कि प्राचीन संकेतों में लिखे गए ग्रंथ, जिन्हें कथित तौर पर कन्फ्यूशियस के घर की बहाली के दौरान दीवार में बंद कर दिया गया था (壁經) बिजिंग, "कैनन फ्रॉम द वॉल"), प्रामाणिक थे। कन्फ्यूशियस के वंशज कुंग एन-गुओ (孔安國) ने इन ग्रंथों को संत घोषित करने पर जोर दिया, लेकिन इनकार कर दिया गया। 8 ईस्वी में, हड़पने वाला वांग मांग (王莽, 8 - 23 ईस्वी) नए राजवंश (शाब्दिक रूप से: 新) की घोषणा करते हुए साम्राज्य के सिंहासन पर बैठा। अपनी स्वयं की शक्ति को वैध बनाने के लिए, उन्होंने "प्राचीन संकेतों के सिद्धांतों" के विशेषज्ञों को विद्वान (博士) की उपाधि देना शुरू किया। यह स्कूल 六經 (liùjīng) की अवधारणा के साथ संचालित होता था, यानी, "सिक्स कैनन", जिसमें "फाइव कैनन" के साथ-साथ "कैनन ऑफ़ म्यूज़िक" (《樂經》yuè jīng) के पाठ शामिल थे, जो खो गया था पुरातनता में. पुराने और नए संकेतों में लिखे गए ग्रंथ न केवल पाठ्य दृष्टि (अध्यायों, रचना, सामग्री में अलग-अलग विभाजन) में, बल्कि विचारधारा के दृष्टिकोण से भी एक-दूसरे से बहुत भिन्न थे। प्राचीन संकेतों के सिद्धांतों के स्कूल ने अपने संस्थापक को कन्फ्यूशियस के रूप में नहीं, बल्कि झोउ राजवंश के संस्थापक, झोउ-गोंग (周公) के रूप में सूचीबद्ध किया है। ऐसा माना जाता था कि कन्फ्यूशियस एक इतिहासकार और शिक्षक थे, जिन्होंने अपनी ओर से कुछ भी जोड़े बिना प्राचीन परंपरा को ईमानदारी से आगे बढ़ाया। 18वीं सदी में एक बार फिर पुराने और नए संकेतों के स्कूलों के बीच प्रतिद्वंद्विता भड़क उठेगी। बिल्कुल अलग वैचारिक आधार पर.

कन्फ्यूशीवाद की बुनियादी अवधारणाएँ और इसकी समस्याएँ

बुनियादी अवधारणाओं

यदि हम कन्फ्यूशियस कैनन की ओर मुड़ते हैं, तो यह पता चलता है कि हम 22 मुख्य श्रेणियों को अलग कर सकते हैं (रूसी साहित्य में केवल सबसे सामान्य अर्थ और व्याख्याएं अनुवाद विकल्प के रूप में इंगित की गई हैं)

1. 仁 (रेन) - परोपकार, मानवता, योग्य, मानवीय व्यक्ति, फल की गिरी, मूल।
2. 義 (yì) - कर्तव्य/न्याय, उचित न्याय, कर्तव्य की भावना, अर्थ, अर्थ, सार, मैत्रीपूर्ण संबंध।
3. 禮 (ली) - कन्फ्यूशियस विश्वदृष्टि के आधार के रूप में समारोह, पूजा, शिष्टाचार, शालीनता, संस्कृति, भेंट, उपहार।
4. 道 (dào) - ताओ-मार्ग, पथ, सत्य, रास्ता, विधि, नियम, रीति, नैतिकता, नैतिकता।
5. 德 (डे) - डे, अच्छी शक्ति, मन (ई. ए. टोर्चिनोव के अनुसार), नैतिक न्याय, मानवता, ईमानदारी, आत्मा की ताकत, गरिमा, दया, उपकार।
6. 智 (zhì) - बुद्धि, बुद्धिमत्ता, ज्ञान, युक्ति, परिष्कार, समझ।
7. 信 (xìn) - ईमानदारी, विश्वास, विश्वास, वफादार, वास्तविक, वैध।
8. 材 (कै) - क्षमता, प्रतिभा, प्रतिभाशाली व्यक्ति, मानव स्वभाव, सामग्री, वर्कपीस, लकड़ी, चरित्र, प्रकृति, ताबूत।
9. 孝 (xiào) - जिओ सिद्धांत, माता-पिता का सम्मान करना, माता-पिता की परिश्रमपूर्वक सेवा करना, पूर्वजों की इच्छा की परिश्रमपूर्वक पूर्ति करना, संतान (बेटी) कर्तव्य की परिश्रमपूर्वक पूर्ति करना, शोक, शोक वस्त्र।
10. 悌 (tì) - बड़े भाइयों के प्रति सम्मान, सम्मानजनक रवैयाबड़ों के लिए सम्मान, बड़े के लिए छोटे भाई का प्यार।
11. 勇 (यंग) - साहस, बहादुरी, साहस, सैनिक, योद्धा, मिलिशिया।
12. 忠 (झोंग) - वफादारी, भक्ति, ईमानदारी, ईमानदारी, चौकस रहना, विवेकपूर्ण होना, ईमानदारी से सेवा करना।
13. 順 (shùn) - आज्ञाकारी, विनम्र, नेक इरादे वाला, अनुसरण करना..., आज्ञापालन करना, साथ आना, अपनी पसंद के अनुसार, अपनी पसंद के अनुसार, समृद्ध, एक पंक्ति में, उपयुक्त, सुखद, आदेश देना, नकल करना, नकल करना, त्याग करना ( किसी के लिए)।
14. 和 (hé) - वह, सद्भाव, शांति, सहमति, शांतिपूर्ण, शांत, शांत, उचित, उपयुक्त, मध्यम, दूसरों के साथ सामंजस्य स्थापित करना, गूंजना, साथ गाना, शांत करना, कुल, योग। एल. एस. पेरेलोमोव के अनुसार: "विविधता के माध्यम से एकता।"
15. 五常 (वुचांग) - पांच स्थिरांक (仁, 義, 禮, 智, 信)। निम्नलिखित को पर्यायवाची के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है: 五倫 (वुलुन) - मानवीय संबंधों के मानदंड (संप्रभु और मंत्री, पिता और पुत्र, बड़े और के बीच) छोटे भाई, पति और पत्नी, दोस्तों के बीच)। 五行 (वक्सिंग) के स्थान पर भी इस्तेमाल किया जा सकता है - पांच गुण, पांच तत्व (ब्रह्मांड विज्ञान में: पृथ्वी, लकड़ी, धातु, आग, पानी)।
16. 三綱 (सांगंग) - तीन आधार (विषय पर संप्रभु की पूर्ण शक्ति, पिता को पुत्र पर, पति को पत्नी पर)। डोंग झोंग-शू, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, ने 三綱五常 (संगांगवुचांग) की अवधारणा पेश की - "तीन नींव और पांच अटल नियम" (विषय को संप्रभु के अधीन करना, बेटे को पिता के अधीन करना और पत्नी को पति के अधीन करना, मानवता, न्याय, विनम्रता, तर्कसंगतता और निष्ठा)।
17. 君子 (jūnzǐ) - जुन्ज़ी, एक नेक आदमी, एक आदर्श आदमी, उच्चतम नैतिक गुणों वाला आदमी, एक बुद्धिमान और बिल्कुल गुणी आदमी जो कोई गलती नहीं करता। प्राचीन काल में: "शासकों के पुत्र", मिंग युग में - डोंगलिन स्कूल (東林黨)2 के आठ आंकड़ों के लिए एक सम्मानजनक पदनाम।
18. 小人 (ज़ियाओरेन) - जिओ-रेन, नीच व्यक्ति, नीच लोग, छोटा आदमी, जून त्ज़ु का प्रतिपद, साधारण लोग, कायर, नीच व्यक्ति। बाद में इसे बड़ों (अधिकारियों या माता-पिता) को संबोधित करते समय सर्वनाम "मैं" के लिए अपमानजनक पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा।
19. 中庸 (झोंगयोंग) - सुनहरा मतलब, "औसत और अपरिवर्तनीय" (संबंधित कैनन के शीर्षक के रूप में), औसत दर्जे का, औसत, औसत दर्जे का।
20. 大同 (dàtóng) - दा टोंग, महान एकता, सुसंगतता, पूर्ण सद्भाव, पूर्ण पहचान, याओ (堯) और शुन (舜) के समय का समाज।
21. 小康 (ज़ियाओकांग) - जिओ कांग, छोटी (औसत) संपत्ति, समाज की एक स्थिति जिसमें मूल ताओ खो गया है, एक मध्यम समृद्ध समाज।
22. 正名 (झेंगमिंग) - "नामों का सुधार", नामों को चीजों और घटनाओं के सार के अनुरूप लाना।

समस्याएँ

कन्फ्यूशियस शिक्षाओं का मूल नाम इसके निर्माता के नाम को इंगित नहीं करता है, जो कन्फ्यूशियस की मूल सेटिंग से मेल खाता है - "संचारित करना, न कि स्वयं का निर्माण करना।" कन्फ्यूशियस की नैतिक और दार्शनिक शिक्षा गुणात्मक रूप से नवीन थी, लेकिन उन्होंने इसे ऐतिहासिक, उपदेशात्मक और कलात्मक कार्यों (शू-चिंग और शि-चिंग) में व्यक्त प्राचीन "ऋषि संतों" के ज्ञान से पहचाना। कन्फ्यूशियस ने एक ऐसी सरकारी प्रणाली का आदर्श सामने रखा जिसमें, एक पवित्र शासक की उपस्थिति में, वास्तविक शक्ति "विद्वानों" (झू) की होती है, जो दार्शनिकों, लेखकों और अधिकारियों के गुणों को जोड़ते हैं। राज्य की पहचान समाज से की गई, सामाजिक संबंधों की पहचान पारस्परिक संबंधों से की गई, जिसका आधार पारिवारिक संरचना में देखा गया। परिवार की उत्पत्ति पिता और पुत्र के रिश्ते से हुई थी। कन्फ्यूशियस के दृष्टिकोण से, पिता का कार्य स्वर्ग के कार्य के समान था। इसलिए, संतानोचित धर्मपरायणता को सद्गुण-डी के आधार के स्तर तक ऊपर उठाया गया था।

एक शिक्षण के रूप में कन्फ्यूशीवाद का आकलन

क्या कन्फ्यूशीवाद एक धर्म है? यह प्रश्न 16वीं शताब्दी के पहले यूरोपीय पापविज्ञानियों द्वारा भी उठाया गया था, जो जेसुइट आदेश के भिक्षु थे, जो विशेष रूप से विधर्मियों का मुकाबला करने और सभी लोगों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए बनाए गए थे। ग्लोब. सफल रूपांतरण के लिए, मिशनरियों ने प्रमुख विचारधारा, यानी नव-कन्फ्यूशीवाद, को एक धर्म के रूप में और ईसाई श्रेणियों में व्याख्या करने की कोशिश की, जो केवल उनसे परिचित थे। आइए इसे एक विशिष्ट उदाहरण से स्पष्ट करें।

16वीं-17वीं शताब्दी के पहले महान मिशनरी पापविज्ञानी। माटेओ रिक्की (चीनी: 利瑪竇Lì Mòdòu, 1552-1610) थे। आधुनिक शब्दों में, रिक्की धार्मिक-सांस्कृतिक सिद्धांत के निर्माता हैं जो चीन में मिशनरी गतिविधि का आधार बने - कैथोलिक धर्म के साथ पूर्ण सामंजस्य से पहले प्राचीन चीनी (पूर्व-कन्फ्यूशियस) परंपरा की विरासत की एक आस्तिक व्याख्या। इस सिद्धांत का मुख्य पद्धतिगत आधार ईसाई धर्म के साथ संगत पूर्व-कन्फ्यूशियस और प्रारंभिक कन्फ्यूशियस परंपराओं की व्याख्या बनाने का एक प्रयास था।

रिक्की, अपने उत्तराधिकारियों की तरह, इस तथ्य से आगे बढ़े कि प्राचीन काल में चीनियों ने एकेश्वरवाद को स्वीकार किया था, लेकिन इस विचार के पतन के साथ उन्होंने मध्य पूर्व और प्राचीन यूरोप के लोगों की तरह एक सुसंगत बहुदेववादी व्यवस्था नहीं बनाई। इसलिए, उन्होंने कन्फ्यूशीवाद का मूल्यांकन "विद्वानों के संप्रदाय" के रूप में किया, जिसे स्वाभाविक रूप से दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने वाले चीनियों द्वारा चुना जाता है। रिक्की के अनुसार, कन्फ्यूशियंस मूर्तियों की पूजा नहीं करते हैं, वे एक देवता में विश्वास करते हैं जो पृथ्वी पर सभी चीजों को संरक्षित और नियंत्रित करता है। हालाँकि, सभी कन्फ्यूशियस सिद्धांत आधे-अधूरे हैं, क्योंकि उनमें सृष्टिकर्ता और तदनुसार, ब्रह्मांड के निर्माण का सिद्धांत शामिल नहीं है। प्रतिशोध का कन्फ्यूशियस विचार केवल वंशजों पर लागू होता है और इसमें आत्मा की अमरता, स्वर्ग और नरक के बारे में अवधारणाएँ शामिल नहीं हैं। उसी समय, एम. रिक्की ने कन्फ्यूशियस पंथों के धार्मिक अर्थ से इनकार किया। "शास्त्रियों के संप्रदाय" की शिक्षा का उद्देश्य प्राप्त करना है सार्वजनिक शांति, राज्य में व्यवस्था, पारिवारिक कल्याण और एक सदाचारी व्यक्ति का पालन-पोषण। ये सभी मूल्य "विवेक की रोशनी और ईसाई सत्य" के अनुरूप हैं।

नव-कन्फ्यूशीवाद के प्रति एम. रिक्की का दृष्टिकोण बिल्कुल अलग था। इस घटना के अध्ययन का मुख्य स्रोत तियानझू शि यी (《天主实录》, "स्वर्गीय प्रभु का सच्चा अर्थ", 1603) की धर्मशिक्षा है। मूल कन्फ्यूशीवाद (जिसके अस्तित्व-अस्तित्व (有yu) और ईमानदारी के सिद्धांतों में "सच्चाई का एक कण शामिल हो सकता है") के प्रति उनकी सहानुभूति के बावजूद, नव-कन्फ्यूशीवाद उनकी उग्र आलोचना का विषय बन गया। विशेष ध्यानरिक्की ने अपना समय ग्रेट अल्टीमेट (ताई ची 太極) के बारे में ब्रह्माण्ड संबंधी विचारों का खंडन करने के लिए समर्पित किया। स्वाभाविक रूप से, उन्हें संदेह था कि ब्रह्मांड को जन्म देने वाली महान सीमा एक बुतपरस्त अवधारणा है जो शिक्षित कन्फ्यूशियस के जीवित और सच्चे ईश्वर के मार्ग को अवरुद्ध करती है। यह विशेषता है कि नव-कन्फ्यूशीवाद की आलोचना में उन्हें उदारतापूर्वक यूरोपीय दार्शनिक शब्दावली का सहारा लेने के लिए मजबूर होना पड़ा, जो उस समय के सबसे शिक्षित चीनी लोगों के लिए भी मुश्किल से समझ में आती थी... रिक्की का मुख्य मिशनरी कार्य यह साबित करना था कि महान सीमा पहले नहीं आ सकती भगवान और उसे जन्म दो. उन्होंने क्यूई (氣, न्यूमा-सब्सट्रेट, मिशनरी अनुवादों की ऑरा विटालिस) की अवधारणा के माध्यम से मनुष्य और ब्रह्मांड को एकजुट करने के विचार को समान रूप से खारिज कर दिया।

मानव स्वभाव के बारे में कन्फ्यूशियस विचारों के विरुद्ध विवाद अत्यंत महत्वपूर्ण था। एम. रिक्की ने कन्फ्यूशियस परंपरा के मूल आधार पर विवाद नहीं किया, इस बात पर सहमति जताते हुए कि मनुष्य की मूल प्रकृति अच्छी है - यह थीसिस मूल पाप के सिद्धांत के साथ संघर्ष नहीं करती थी।

जैसा कि हम देख सकते हैं, पारंपरिक चीनी का अध्ययन दार्शनिक शिक्षाएँव्यावहारिक आवश्यकताओं के लिए मिशनरी के लिए आवश्यक था, लेकिन साथ ही रिक्की को अपने विरोधियों के दृष्टिकोण से तर्क करना पड़ा। एम. रिक्की को, सबसे पहले, शिक्षित चीनियों को यह समझाने की ज़रूरत थी कि उन्होंने भगवान के बारे में कुछ भी क्यों नहीं सुना है, और यह केवल "प्राचीनता की ओर लौटने" (復古फू गु) की कन्फ्यूशियस स्थिति से ही किया जा सकता है। उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि सच्ची कन्फ्यूशियस परंपरा ईश्वर का धर्म (上帝 शांग डि) थी, और नव-कन्फ्यूशीवाद ने इसके साथ सभी संबंध खो दिए थे। एकेश्वरवादी (और यहां तक ​​कि आस्तिक, जैसा कि बाद में पता चला) सामग्री से रहित, नव-कन्फ्यूशियस परंपरा की व्याख्या रिक्की द्वारा केवल वास्तविक कन्फ्यूशीवाद के विरूपण के रूप में की गई थी। (उल्लेखनीय है कि रिक्की के समकालीन चीनी विचारक गु यान-वू और वांग चुआन-शान का भी यही दृष्टिकोण था, लेकिन आलोचना की दिशा मौलिक रूप से अलग थी)। रिक्की के लिए नव-कन्फ्यूशीवाद भी अस्वीकार्य था क्योंकि यह ब्रह्मांड को एक मानता था, इस प्रकार सृष्टिकर्ता को प्राणियों से अलग नहीं करता था, दोनों को सृजित प्राणी की श्रेणी में रखता था - जो अवैयक्तिक ताई ची से उत्पन्न हुआ था।

सूचीबद्ध बिंदु सदियों से चीन में दार्शनिक नव-कन्फ्यूशीवाद की समस्याओं के प्रति यूरोपीय सिनोलॉजिस्टों के रवैये को निर्धारित करते हैं। यह भी कम उल्लेखनीय नहीं है कि आधुनिक चीनी विचारकों ने, इस समस्या के अध्ययन की ओर रुख करते हुए, 18वीं शताब्दी के यूरोपीय विचारकों के समान ही सैद्धांतिक स्तर पर तर्क करना शुरू किया। विशेष रूप से, रेन ची-यू (任继愈, जन्म 1916) ने तर्क दिया कि यह नव-कन्फ्यूशीवाद था जो कन्फ्यूशियस धर्म बन गया, लेकिन यह यूरोपीय धर्म से भिन्न है: यूरोप की विशेषता धर्म, दर्शन और विज्ञान के बीच अंतर है, और चीन में वे धर्म के प्रभुत्व के तहत एकीकृत थे।

उन्हीं मिशनरियों और यूरोपीय प्रबुद्धजनों ने, अपनी तथ्यात्मक और सैद्धांतिक सामग्री के साथ काम करते हुए, समस्या को बिल्कुल विपरीत तरीके से प्रस्तुत किया: कन्फ्यूशीवाद नास्तिकता है। पहले से ही पियरे पोइवरे (1719-1786) ने तर्क दिया कि कन्फ्यूशीवाद नास्तिक समाज पर शासन करने के लिए इष्टतम मॉडल दिखाता है। कई बाद के शोधकर्ताओं, उदाहरण के लिए, एन.आई. सोमर (जिनका पूरा काम परिशिष्ट में दिया गया है) ने यह भी बताया कि यूरोपीय विज्ञान और दर्शन के दृष्टिकोण से, कन्फ्यूशियंस की शिक्षाएं पूरी तरह से नास्तिक या, कम से कम, सर्वेश्वरवादी हैं। यही दृष्टिकोण आधुनिक चीनी शोधकर्ता यांग सियांग-कुई (杨向奎, 1910-2000) ने साझा किया था।

फेंग यू-लान ने एक धर्म के रूप में कन्फ्यूशीवाद की व्याख्या का तीव्र विरोध किया। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि कन्फ्यूशीवाद के प्राचीन पदनाम में चरित्र 教 (जिआओ) - "शिक्षण" को आधुनिक शब्द 宗教 (ज़ोंगजिआओ) - "धर्म" के समान अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए। फेंग यू-लान, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में शिक्षित थे और लंबे समय तक काम करते थे, ने तर्क दिया कि धर्म के लिए जो विशिष्ट है वह केवल अस्तित्व की मान्यता नहीं है आध्यात्मिक दुनिया, लेकिन विशिष्ट रूपों में इसके अस्तित्व की मान्यता, जो कन्फ्यूशीवाद से अलग है। कन्फ्यूशियस ने कन्फ्यूशियस को किसी भी अलौकिक गुणों का श्रेय नहीं दिया, उसने चमत्कार नहीं किए, इस दुनिया या स्वर्ग के अलावा किसी अन्य राज्य में विश्वास का प्रचार नहीं किया, किसी देवता की पूजा का आह्वान नहीं किया, और उसके पास दैवीय रूप से प्रेरित किताबें नहीं थीं। बौद्ध धर्म चीन में धार्मिक विचारों का वाहक था।

नास्तिकता के रूप में कन्फ्यूशीवाद का एक चरम दृष्टिकोण मूल चीनी विचारक झू कियान-चिह (朱謙之, 1899-1972) द्वारा प्रदर्शित किया गया था। हालाँकि, उनकी स्थिति ऐसी है कि ए.आई. कोबज़ेव ने इसे "असाधारण" कहा। 1930 के दशक से, इस विचारक ने चीनी सभ्यता के उत्तेजक प्रभाव का एक सिद्धांत विकसित किया है पश्चिमी यूरोप. वह निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचे: ए) यूरोपीय पुनर्जागरण "चार महान आविष्कारों" से उत्पन्न हुआ था - कागज, मुद्रण, कम्पास और बारूद, जो मंगोलों और अरबों की मध्यस्थता के माध्यम से पश्चिम में दिखाई दिए; बी) यूरोपीय और चीनी सभ्यताओं के बीच संबंध तीन चरणों में किया गया था: 1) "भौतिक संपर्क"; 2) "कला के क्षेत्र में संपर्क"; 3) "सीधा संपर्क"।

"प्रत्यक्ष संपर्क" चीन में जेसुइट मिशनरियों की गतिविधियों और नव-कन्फ्यूशीवाद के अध्ययन से जुड़ा था। ज्ञानोदय के युग के लिए, कन्फ्यूशियस वैचारिक संदर्भ बिंदुओं में से एक था, और कन्फ्यूशीवाद दर्शन की प्रगति का स्रोत था। यह जेसुइट्स ही थे जो कन्फ्यूशियस नास्तिकता के विचार को यूरोप में लाए।

जर्मनी पर चीनी दर्शन का प्रभाव सृष्टि में प्रकट हुआ नई वास्तविकता- शैक्षिक राजतंत्रीय उदारवाद। फ्रांस पर चीनी दर्शन के प्रभाव के कारण एक कृत्रिम आदर्श का निर्माण हुआ - विनाश के उद्देश्य से क्रांति की एक विचारधारा। चीनी दर्शन ने ही एफ. "आत्मा की घटना विज्ञान" की द्वंद्वात्मकता कन्फ्यूशियस सिद्धांत के साथ मेल खाती है।

इस प्रकार कन्फ्यूशियस शिक्षाओं की धार्मिक सामग्री का प्रश्न खुला रहता है, हालाँकि अधिकांश पापविज्ञानी इसका उत्तर नकारात्मक रूप से देते हैं।

कई धार्मिक विद्वान कन्फ्यूशीवाद को एक ऐसे धर्म का श्रेय देते हैं जिसमें सख्त और सदाचार-उन्मुख स्वर्ग को सर्वोच्च देवता माना जाता था, और महान पैगंबर कोई धार्मिक शिक्षक नहीं थे जो बुद्ध या यीशु की तरह उन्हें दिए गए दिव्य रहस्योद्घाटन की सच्चाई की घोषणा करते थे। लेकिन ऋषि कन्फ्यूशियस, पुरातनता के अधिकार द्वारा पवित्र, कड़ाई से तय नैतिक मानकों के भीतर नैतिक सुधार की पेशकश करते हैं; कन्फ्यूशियस पंथ का मुख्य उद्देश्य पूर्वजों की आत्माएँ थीं। औपचारिक मानदंडों के रूप में, कन्फ्यूशीवाद ने धार्मिक अनुष्ठान के समकक्ष प्रत्येक चीनी के जीवन में प्रवेश किया।

कन्फ्यूशियस ने आदिम मान्यताएँ उधार लीं: मृत पूर्वजों का पंथ, पृथ्वी का पंथ, और प्राचीन चीनियों द्वारा अपने सर्वोच्च देवता और प्रसिद्ध पूर्वज शांग डि के प्रति श्रद्धा। इसके बाद, वह स्वर्ग के साथ सर्वोच्च दिव्य शक्ति के रूप में जुड़ गए जो पृथ्वी पर सभी जीवन के भाग्य को निर्धारित करती है। ज्ञान और शक्ति के इस स्रोत के साथ आनुवंशिक संबंध देश के नाम - "सेलेस्टियल एम्पायर", और इसके शासक के शीर्षक - "स्वर्ग का पुत्र" दोनों में कूटबद्ध किया गया था, जो 20 वीं शताब्दी तक जीवित रहा। - चीन में कन्फ्यूशियनिटी, नैतिक और राजनीतिक शिक्षण। कन्फ्यूशीवाद की नींव छठी शताब्दी में रखी गई थी। कन्फ्यूशियस द्वारा ई.पू. कन्फ्यूशीवाद ने शासक (संप्रभु) की शक्ति को पवित्र, स्वर्ग द्वारा प्रदत्त, और लोगों के विभाजन को उच्च और निम्न में घोषित किया (... ... आधुनिक विश्वकोश

चीन में नैतिक और राजनीतिक शिक्षण। कन्फ्यूशीवाद की नींव छठी शताब्दी में रखी गई थी। ईसा पूर्व इ। कन्फ्यूशियस. वंशानुगत अभिजात वर्ग के हितों को व्यक्त करते हुए, कन्फ्यूशीवाद ने शासक (संप्रभु) की शक्ति को पवित्र, स्वर्ग द्वारा प्रदत्त, और लोगों के विभाजन की घोषणा की... ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

कन्फ्यूशीवाद- चीन में कन्फ्यूशियनिटी, नैतिक और राजनीतिक शिक्षण। कन्फ्यूशीवाद की नींव छठी शताब्दी में रखी गई थी। कन्फ्यूशियस द्वारा ई.पू. कन्फ्यूशीवाद ने शासक (संप्रभु) की शक्ति को पवित्र, स्वर्ग द्वारा प्रदत्त, और लोगों के विभाजन को उच्च और निम्न में घोषित किया (... ... सचित्र विश्वकोश शब्दकोश

कन्फ्यूशीवाद, कन्फ्यूशीवाद, अनेक। नहीं, सी.एफ. (किताब)। चीनी विचारक कन्फ्यूशियस (5वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व) की शिक्षाओं पर आधारित नैतिक और दार्शनिक विचारों और परंपराओं की एक प्रणाली। शब्दकोषउषाकोवा। डी.एन. उषाकोव। 1935 1940... उषाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

- (महान शास्त्रियों का रू जिया स्कूल), ताओवाद की तरह, छठी शताब्दी ईसा पूर्व में चीन में उत्पन्न हुआ था। यह चीन के तीन प्रमुख धर्मों में से एक सैन जिओ में शामिल है। कन्फ्यूशीवाद की दार्शनिक प्रणाली कोंगज़ी (कन्फ्यूशियस) द्वारा बनाई गई थी। पूर्ववर्तियों

कन्फ्यूशियस दर्शन

परिचय

मानव जीवन कन्फ्यूशीवाद का मुख्य विषय है

मुख्य शर्त के रूप में दिव्य साम्राज्य मानव जीवन

ज्ञान के बारे में कन्फ्यूशीवाद

कन्फ्यूशीवाद का ऐतिहासिक विकास और मनुष्य की समस्या

साहित्य

परिचय

कन्फ्यूशीवाद, वास्तव में रु-जिया (शाब्दिक रूप से - शास्त्रियों का स्कूल), चीन में सबसे प्रभावशाली दार्शनिक और धार्मिक आंदोलनों में से एक है। कन्फ्यूशियस (लैटिन संस्करण), कुन त्ज़ू (चीनी संस्करण), यानी शिक्षक कुन द्वारा स्थापित। अन्य नाम: कोंग फ़ूजी; कुन किउ, कुन झोंगनी।

कन्फ्यूशियस का जन्म 551(2) ईसा पूर्व में हुआ था। उनके पिता अपने समय के महान योद्धा शू लियान्हे अपने कारनामों के लिए प्रसिद्ध थे। जब लड़का दो साल और तीन महीने का था (चीनी गर्भधारण के क्षण से बच्चे की उम्र की गणना करते हैं), उसके पिता की मृत्यु हो गई। शू लियानहे की पिछली दो पत्नियाँ, जो वारिस की युवा माँ से नफरत करती थीं, ने उससे अपनी नफरत को नहीं रोका और महिला उसके पास लौट आई गृहनगर. लड़का बड़ा हुआ, अन्याय के प्रति उसकी गहरी धारणा, अपने माता-पिता के लिए विशेष प्रेम की भावना और कई धार्मिक अनुष्ठानों के ज्ञान में अपने साथियों से अलग था (उसकी माँ, एक पत्नी के कर्तव्य को निभाते हुए, अपने मृत पति के लिए हर दिन प्रार्थनाएँ पढ़ती थी) ). कन्फ्यूशियस अपने परिवार का सदियों पुराना इतिहास जानता था। अपने पूर्वजों के अनुभव के बारे में जानने के बाद, जिनके बीच प्रतिभाशाली लोग थे जिन्होंने मानव गतिविधि के कई क्षेत्रों में खुद को दिखाया, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि वह जो चाहते हैं उसे हासिल करने के लिए केवल सैन्य वीरता ही पर्याप्त नहीं है, अन्य गुणों की भी आवश्यकता है।

जब कन्फ्यूशियस सत्रह वर्ष के थे, तब उनकी माँ की मृत्यु हो गई। बड़ी कठिनाई के साथ, उसने अपने पिता की कब्र की खोज की (न तो उसे और न ही उसकी माँ की बड़ी पत्नियों को उसकी अंतिम यात्रा पर शू लियानहे के साथ जाने की अनुमति थी) और, धार्मिक संस्कारों के अनुसार, अपनी माँ को पास में ही दफना दिया। अपना पारिवारिक कर्तव्य पूरा करने के बाद, युवक घर लौट आता है और अकेला रहता है।

गरीबी के कारण उन्हें महिलाओं वाला काम भी करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जो पहले उनकी दिवंगत मां किया करती थीं। अलग-अलग स्रोत इस बात पर अलग-अलग रिपोर्ट देते हैं कि कन्फ्यूशियस ने उस काम को कैसे व्यवहार किया जो उसके मूल के अनुरूप नहीं था, लेकिन यह अधिक संभावना है कि उसे "कम" काम के प्रति घृणा का अनुभव नहीं हुआ। उसी समय, कन्फ्यूशियस को समाज के ऊपरी तबके से संबंधित होने की याद आई और वह गहनता से आत्म-शिक्षा में लगे रहे। बाद में उन्होंने कहा: "पंद्रह साल की उम्र में मैंने अपने विचारों को अध्ययन की ओर मोड़ दिया। चालीस साल की उम्र में मैंने खुद को संदेह से मुक्त कर लिया; और साठ साल की उम्र में मैंने सच और झूठ में अंतर करना सीख लिया।" सत्तर साल की उम्र में मैंने अपने दिल की इच्छाओं का पालन करना शुरू किया और अनुष्ठान का उल्लंघन नहीं किया।" भाग्य ने, मानो उसके जीवन की असफल शुरुआत के मुआवजे के रूप में, उसे स्वास्थ्य, उल्लेखनीय शक्ति और प्राकृतिक बुद्धि प्रदान की। उन्नीस साल की उम्र में, वह उस लड़की से शादी करता है जो जीवन भर उसके साथ रही, और जल्द ही उनका एक बेटा हुआ।

युवावस्था से ही, कन्फ्यूशियस को चीनी समाज को पुनर्गठित करने, एक आदर्श, निष्पक्ष राज्य बनाने के विचार से पीड़ा हुई थी जहाँ हर कोई खुश होगा। अपने विचार को वास्तविकता में बदलने की कोशिश करते हुए, उन्होंने देश भर में व्यापक रूप से यात्रा की और चीनी राजाओं और राजकुमारों को मंत्री के रूप में अपनी सेवाएँ प्रदान कीं। कन्फ्यूशियस सामाजिक जीवन, सेना, वित्त, संस्कृति में सुधार करने में लगे हुए थे, लेकिन उनका कोई भी उपक्रम कभी पूरा नहीं हुआ - या तो विचार के परिष्कार के कारण, या उनके दुश्मनों के विरोध के परिणामस्वरूप। बुद्धि से कन्फ्यूशियस को बहुत प्रसिद्धि मिली और देश भर से लोग उनके छात्र बनने की चाहत में उनके पास आने लगे। एक राज्य से दूसरे राज्य की यात्रा करते हुए, कन्फ्यूशियस ने शोक व्यक्त किया: "एक भी शासक नहीं था जो मेरा छात्र बनना चाहता हो।" ऋषि की मृत्यु अप्रैल 478(9) ईसा पूर्व में हुई थी। इन शब्दों के साथ: "मेरी मृत्यु के बाद, मेरी शिक्षा जारी रखने का कष्ट कौन उठाएगा?" कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को उनके छात्रों ने "वार्तालाप और बातें" पुस्तक में दर्ज किया था। बड़ा प्रभावकन्फ्यूशीवाद का गठन दार्शनिक मेन्सियस (372-289 ईसा पूर्व) और ज़ुन्ज़ी (313-238 ईसा पूर्व) से प्रभावित था।

1 मानव जीवन कन्फ्यूशीवाद का मुख्य विषय है

कन्फ्यूशियस, सबसे पहले, सामाजिक कार्यकर्ता और मानवतावादी हैं। कन्फ्यूशियस के स्कूल में सिखाया जाता था: नैतिकता, भाषा, राजनीति और साहित्य। कन्फ्यूशियस के स्कूल और दिशा की मुख्य विशेषता को मौलिक परंपरावाद के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। कन्फ्यूशियस ने स्वयं अपने शिक्षण के बारे में कहा: "मैं पुराने को उजागर करता हूं और नए का निर्माण नहीं करता।"

प्राकृतिक घटनाओं में से, कन्फ्यूशियस केवल आकाश में रुचि रखते हैं, क्योंकि वह सर्वोच्च शक्ति है जो सांसारिक जीवन को नियंत्रित करती है। इसके अलावा, "एक नियंत्रित शक्ति होने" की विशेषता कन्फ्यूशियस के लिए आकाश की स्वाभाविकता की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण विशेषता है। यह नियंत्रण बलपश्चिमी धर्मों के निर्माता भगवान से बहुत कम समानता है। स्वर्ग दुनिया के बाहर नहीं है, बल्कि दुनिया के ऊपर है, जो तमाम कठिनाइयों के बावजूद, "दुःख और पाप की घाटी" नहीं है, बल्कि दिव्य साम्राज्य है। स्वर्ग भाग्य है, चट्टान है, दिव्य साम्राज्य का ताओ है। स्वर्ग कानून है.

कन्फ्यूशियस के लिए मुख्य समस्या सभी चीनी संस्कृति के लिए सामान्य पूर्वजों के पंथ का युक्तिकरण है। कन्फ्यूशियस एक यूरोपीय दृष्टिकोण से विरोधाभासी और एक चीनी के लिए स्वाभाविक, परंपरा को संरक्षित करने का प्रयास करता है, जिससे यह थोड़ा कम परंपरा और थोड़ा अधिक उचित विश्वास बन जाता है। परंपरा द्वारा जो आदेश दिया जाता है, उस पर सावधानीपूर्वक व्यक्तिगत चिंतन के माध्यम से व्यक्ति में गहराई से जड़ें जमानी चाहिए। आकाशीय साम्राज्य में स्थापित नियमों का आँख बंद करके नहीं बल्कि सचेत रूप से पालन करना महत्वपूर्ण है। व्यक्ति को सम्मान के साथ जीना चाहिए और यही पूर्वजों के अनुसरण का सबसे अच्छा तरीका होगा. और, इसके विपरीत, अपने योग्य जीवन के लिए, आपको प्राचीन काल से जो आदेश दिया गया है उसका पालन करने की आवश्यकता है।

यह समस्या कन्फ्यूशियस में एक प्रश्न के रूप में सुनाई देती है: "लोगों की सेवा करना सीखे बिना, क्या आप आत्माओं की सेवा कर सकते हैं?" मनुष्य पूरी तरह से मानवीय हर चीज से पूर्वनिर्धारित है, और "स्वर्गीय और आध्यात्मिक मामलों की रेत में अपना सिर छिपाना", "धूल और गंदगी की दुनिया से बाहर भटकना" अप्राकृतिक है। हर गुप्त और अवर्णनीय चीज़ मानव विचार की सीमाओं से परे है: स्वर्ग और ताओ का सार, जन्म और मृत्यु का रहस्य, दिव्य और सर्वोच्च का सार। लेकिन एक व्यक्ति का जीवन, उसकी वास्तविक दिशा के साथ, उसका व्यवसाय है। "बिना यह जाने कि जीवन क्या है, कोई कैसे जान सकता है कि मृत्यु क्या है?" - कन्फ्यूशियस पूछता है। और एक इंसान और एक योग्य व्यक्ति बनने के लिए एक व्यक्ति को पता होना चाहिए कि जीवन क्या है।

जीवन लोगों की सेवा है. यह कन्फ्यूशीवाद का सबसे महत्वपूर्ण और मौलिक नैतिक विचार है, जो इसके फायदे और नुकसान दोनों को निर्धारित करता है। नैतिक और राज्य दोनों में "लोगों की सेवा" की विस्तृत जांच पर ध्यान केंद्रित करते हुए, कन्फ्यूशीवाद को विकर्षणों, अमूर्तताओं आदि की आवश्यकता महसूस नहीं होती है। उनका स्थान लोगों के जीवन को व्यवस्थित करने के लिए आम तौर पर स्वीकृत नियमों के गहन "विश्लेषण" द्वारा लिया जाता है।

कन्फ्यूशियस के विचार का क्षेत्र मुख्यतः व्यावहारिक नैतिकता था। मुख्य नैतिक अवधारणाएँ-आज्ञाएँ जिन पर यह प्रतिबिंब आधारित है: "पारस्परिकता", "परोपकार", "सुनहरा मतलब"। सामान्य तौर पर, वे "सही मार्ग" का गठन करते हैं - ताओ, जिसका अनुसरण किसी भी व्यक्ति को करना चाहिए जो स्वयं, अन्य लोगों और स्वर्ग के साथ सद्भाव में रहने का प्रयास करता है, और इसलिए खुशी से रहता है।

"पारस्परिकता" लोगों के लिए प्यार है, जिस व्यक्ति के साथ आप संचार में प्रवेश करते हैं उसके प्रति प्रारंभिक मित्रता, खुलापन, सौहार्द, विनम्रता; शब्द के सही अर्थों में अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम। "दूर रहने वालों के प्रति" नैतिक रवैया "परोपकार" है। यह सामान्य रूप से मनुष्य के लिए और जीवन के मानवीय मानकों के लिए प्यार और सम्मान है। इसलिए, "परोपकार" का अर्थ है, सबसे पहले, माता-पिता और सामान्य तौर पर बड़ों और सामाजिक सीढ़ी पर ऊंचे स्थान पर खड़े लोगों के प्रति आदर और सम्मान। "गोल्डन मीन" का नियम असंयम और सावधानी के बीच संतुलन खोजने की क्षमता को मानता है। इन आज्ञाओं को पूरा करने से आप मुख्य नैतिक सिद्धांत को लागू कर सकते हैं: दूसरों के साथ वह न करें जो आप अपने लिए नहीं चाहते हैं।

इन आज्ञाओं को पाँच "सरल और महान" गुणों के माध्यम से पूरा किया जा सकता है: 1. ज्ञान, 2. दया (मानवता), 3. निष्ठा, 4. बड़ों के प्रति श्रद्धा, 5. साहस। इन गुणों को रखने का व्यावहारिक अर्थ है कर्तव्यनिष्ठ होना और अपने और दूसरों के प्रति गहरा सम्मान रखना। और यह परोपकार और दया की अभिव्यक्ति में मुख्य बात है, जो कन्फ्यूशीवाद में लगभग मेल खाती है।

दया परोपकार का सार है। ऐसा तब होता है जब किसी व्यक्ति के पास "लोगों जैसा दिल" होता है, एक ऐसा दिल जो लोगों के नियमों के अनुसार रहता है और इसलिए "मीठा" होता है। दया - असामान्य आकारप्रेम, सहानुभूति, सौहार्द की प्रत्यक्ष रूप से अनुभव की गई भावना का "उदात्तीकरण" (आधुनिक शब्द का प्रयोग करते हुए)। दया इस तात्कालिक भावना में निहित है, लेकिन इससे कहीं आगे तक जाती है। दया जीवन का आनंद है, दयालुता का ज्ञान है, एक अच्छा और शांत विवेक है। "जो जानता है वह प्रेमी होने से बहुत दूर है, और जो प्रेम करता है वह आनंदित होने से बहुत दूर है।" इस क्षमता में, दया एक नैतिक अनिवार्यता बन जाती है, जिसके संभवतः अत्यधिक सामाजिक लाभ होते हैं। "दयालु को दया में शांति मिलती है, बुद्धिमान को दया में लाभ मिलता है।" इसके अलावा, दया, दिव्य साम्राज्य की सबसे महत्वपूर्ण "सहायक संरचना", एक ऐसी शक्ति है जो दुनिया में बुराई का प्रतिपादक है।

दया की अवधारणाओं के माध्यम से, मानव जीवन के नैतिक निर्देशांक स्वाभाविक रूप से सामाजिक समन्वय में प्रवाहित होते हैं। मानव जीवन की राजनीतिक संरचना लोगों के जीवन में दया के कार्यान्वयन की डिग्री से निर्धारित होती है। कन्फ्यूशियस के अनुसार, केवल चयनित और पूर्ण विकसित लोग ही दया करने में सक्षम होते हैं, यानी उनके पास "लोगों के जैसा दिल" होता है, जो इंसान कहलाने के योग्य होते हैं। इन्हीं लोगों पर दिव्य साम्राज्य की सामाजिक व्यवस्था और पदानुक्रम निर्भर है।

दया करने और आज्ञाओं का पालन करने में सक्षम व्यक्ति एक "नेक आदमी" है, और वह उस "नीच आदमी" से बिल्कुल अलग है जिसके लिए दया अप्राप्य है। "नेक आदमी" और "नीच आदमी" दोनों नैतिक और राजनीतिक अवधारणाएँ हैं। केवल वही जो आज्ञाओं को पूरा करता है और दया करता है, एक योग्य उच्च प्रतिष्ठित और संप्रभु हो सकता है, क्योंकि वह बिल्कुल "संप्रभु" नाम से मेल खाता है। "यदि संप्रभु अपने रिश्तेदारों के साथ उचित व्यवहार करता है, तो लोगों में परोपकार पनपता है।" एक नेक पति की नैतिकता उसे शासन करने का अधिकार देती है। यदि शीर्ष ठीक से व्यवहार करेगा, तो "पीठ के पीछे बच्चों वाले लोग चारों तरफ से उनकी ओर आएंगे।"

2 मानव जीवन की मुख्य शर्त के रूप में दिव्य साम्राज्य

मध्य साम्राज्य की राजनीतिक संरचना कानून पर नहीं, बल्कि नैतिकता पर आधारित है। नैतिक उदाहरण की शक्ति, न कि कानूनों का ढेर, शक्ति का सार होना चाहिए। और इसी उदात्त एवं उच्च आवेग से कन्फ्यूशीवाद का गहरा दुखद अंतर्विरोध जन्म लेता है। नैतिकता पर आधारित शक्ति पवित्रता, अनुल्लंघनीयता और अनुल्लंघनीयता के लक्षण प्राप्त करती है। इसलिए, किसी व्यक्ति और उसके जीवन के नियमों पर ध्यान नैतिकता और पवित्रता के सामाजिक रूप से परिभाषित मानकों के प्रति श्रद्धा में विकसित होता है।

पौराणिक परंपरा से धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के दायरे में मुक्ति सही सामाजिक व्यवस्था-अनुष्ठान पर एक अनिवार्य निर्भरता बन जाती है, जो अपनी नैतिक नींव और बाहरी औपचारिक रूपों दोनों में बिना शर्त है। कन्फ्यूशीवाद इस निर्भरता को एक सकारात्मक अर्थ देता है, क्योंकि वह इसे न केवल राजनीतिक, बल्कि सांस्कृतिक रूप भी समझता है। राज्य के कार्य को लगभग सौंदर्यात्मक दृष्टि से समझा जाता है। संगीत और कला किसी देश पर शासन करने के मुख्य उपकरण हैं।

पौराणिक कथाओं से मुक्त व्यक्तित्व व्यक्तिगत स्वतंत्रता में नहीं, बल्कि मानव व्यवहार के नियमों की कुशलता से निर्मित "मोज़ेक" में मुक्त होता है। व्यक्तित्व अपने आप में साध्य नहीं बनता; यह सामाजिक विश्व व्यवस्था का हिस्सा है। इस विश्व व्यवस्था की मुख्य संरचनाएँ मानवता हैं - "ज़ेन", गुण - "डी" और व्यवस्था - "ली"।

अधीनता और व्यवस्था के लिए, कन्फ्यूशियस ने न्याय और शुद्धता का सिद्धांत विकसित किया - "और"। एक व्यक्ति को आदेश और उसकी स्थिति के अनुसार कार्य करना चाहिए। अच्छा व्यवहार वह व्यवहार है जो व्यवस्था और मानवता का सम्मान करता है, क्योंकि "एक महान व्यक्ति समझता है कि क्या अच्छा है, जैसे छोटे लोग समझते हैं कि क्या लाभदायक है।"

सही व्यवहार के लिए एक विशेष नैतिक बल - विवेक की आवश्यकता होती है। विवेक वास्तव में अखंडता, व्यवस्थित व्यवहार और आंतरिक, आध्यात्मिक और बौद्धिक जीवन है। सही आचरण शिक्षितों का मार्ग है, जिनके पास नैतिक बल (डी) है और जिन्हें समाज का प्रबंधन सौंपा जाना चाहिए।

प्रबंधन के उचित स्तर को प्राप्त करना और यह सुनिश्चित करने का प्रयास करना आवश्यक है कि बाद में सब कुछ यथासंभव कम बदलाव के अधीन हो। ऐसा करने के लिए, आपको लगातार चीजों को उनके पूर्व अर्थ के अनुरूप लाने की आवश्यकता है। यह पूर्वजों का एक उचित, तर्कसंगत पंथ होगा। सामाजिक जीवन की इस सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रिया को "नाम सुधार" कहा जाता है। एक वास्तविक संप्रभु, प्रतिष्ठित, पिता या पुत्र होने की आवश्यकता का अर्थ है कि मानक से किसी भी विचलन के मामले में व्यक्ति को नाम को सही करने, या नाम को सही करने के लिए वापस लौटना चाहिए। “यदि नाम गलत हैं, वाणी विरोधाभासी है; यदि वाणी विरोधाभासी है, तो चीजें सफल नहीं होती हैं, जब व्यवहार और संगीत के नियम नहीं पनपते हैं; सज़ा और जुर्माना गलत तरीके से लगाया गया है; लोगों के पास पैर रखने और आराम करने के लिए कोई जगह नहीं है।

"नामों में सुधार" को सैद्धांतिक रूप से व्यावहारिक आत्म-ज्ञान में मदद करनी चाहिए, ताकि तर्क और परंपरा पर आधारित एक सामाजिक व्यवस्था उभर सके। यह एक ऐसा समाज है जो एक व्यक्ति को न केवल आत्म-सुधार में संलग्न होने का अवसर देता है, बल्कि लोगों और राज्य के लाभ के लिए कार्य करते हुए अपने उद्देश्य को पूरा करने का भी अवसर देता है।

3 ज्ञान के बारे में कन्फ्यूशीवाद

कारण, अनुभूति और ज्ञान के बारे में विचार कन्फ्यूशीवाद के राजनीतिक और नैतिक विचारों के सामान्य अभिविन्यास द्वारा निर्धारित होते हैं। कन्फ्यूशियस के लिए ज्ञान, सबसे पहले, लोगों का ज्ञान है (लोगों को समझने के उद्देश्य से ज्ञान, और वह ज्ञान जो मानव ज्ञान है)। दुर्लभ लोगों में जन्मजात ज्ञान होता है। ये लोग हर किसी से ऊपर हैं. कन्फ्यूशियस का मानना ​​था कि यह उसके पास नहीं है। वह विद्वान व्यक्ति हैं। ये लोग जन्मजात ज्ञान वालों के पीछे हैं। तीसरे प्रकार का ज्ञान प्रकृति के बारे में ज्ञान है, जो काम करने वालों, मुख्य रूप से किसानों के लिए आवश्यक है।

सीखना ज्ञान के योग की उपलब्धि नहीं है; यह हमेशा चिंतन से जुड़ा होता है। प्रशिक्षण निम्नलिखित का अवसर प्रदान करता है: अनुष्ठान को सही ढंग से करने के लिए व्यवहार सीखना, और विश्वसनीय संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में महारत हासिल करना। इतना विश्वसनीय कि यह आपको विषय के बारे में विशिष्ट ज्ञान के बिना भी निष्पक्ष रूप से निर्णय लेने की अनुमति देगा। “क्या मेरे पास ज्ञान है? नहीं, लेकिन जब कोई तुच्छ व्यक्ति मुझसे किसी चीज़ के बारे में पूछता है, भले ही मुझे कुछ भी न पता हो, मैं इस मुद्दे को दोनों तरफ से देख सकता हूँ और उसे सब कुछ बता सकता हूँ।

4 कन्फ्यूशीवाद का ऐतिहासिक विकास और मनुष्य की समस्या

एक व्यावहारिक दर्शन, एक शिक्षण दर्शन, प्रकृति का नहीं बल्कि मनुष्य का दर्शन होने के नाते, कन्फ्यूशीवाद अपने भीतर काफी हद तक विषम क्षमता रखता है। ऐसा दर्शन किसी व्यक्ति में अधिकतम रूप से निहित होता है, उसके लिए खुला और स्वाभाविक होता है, लेकिन इसमें सैद्धांतिक विकास की संभावनाएं कमजोर होती हैं। यह या तो साधारण नैतिक शिक्षाओं के एक सेट में बदल सकता है, अद्भुत, लेकिन, दुर्भाग्य से, ऐतिहासिक उपयोग से मिटा दिया गया है, या पूरी तरह से दार्शनिक मानवविज्ञान (मनुष्य का दर्शन) बन सकता है, यानी, मानव प्रकृति की समस्या और उसके सैद्धांतिक अध्ययन में बदल सकता है।

कन्फ्यूशीवाद में, उत्तरार्द्ध काफी पहले से होता है, हालांकि कन्फ्यूशियस को सैद्धांतिक दार्शनिक नृविज्ञान का प्रतिनिधि नहीं कहा जा सकता है। लेकिन कन्फ्यूशियस के शिष्य निश्चित रूप से उन लोगों में विभाजित हैं जो मनुष्य के अच्छे स्वभाव के बारे में थीसिस का बचाव करते हैं, कई तरीकों से अपने विरोधियों - ताओवादियों के करीब आते हैं, और जो मनुष्य के बुरे स्वभाव के बारे में थीसिस का बचाव करते हैं और ऐसे विचार सामने रखते हैं आंशिक रूप से क़ानूनवादियों और मोहिस्टों के विचारों से मेल खाता है, जो कन्फ्यूशीवाद का भी विरोध करते हैं

कन्फ्यूशियस के प्रसिद्ध अनुयायियों में से एक, जो मनुष्य के अच्छे स्वभाव की थीसिस का पालन करते थे, मेन्सियस थे। उनका मानना ​​था कि “मानवता ही व्यक्ति का हृदय है।” कर्तव्य ही मनुष्य का पथ है। कितने अफ़सोस की बात है कि लोग अपना रास्ता छोड़ देते हैं और उस पर नहीं चलते हैं, वे अपना दिल खो देते हैं और नहीं जानते कि उन्हें कैसे खोजा जाए!” दिव्य साम्राज्य की सभी परेशानियाँ इस तथ्य के कारण हैं कि लोग अपनी प्राकृतिक नैतिकता के बारे में भूल जाते हैं।

गाओ त्ज़ु, जो उनसे बात कर रहे हैं, कहते हैं: “मानव स्वभाव एक विलो पेड़ की तरह है, और कर्तव्य की भावना एक लकड़ी के कटोरे की तरह है। किसी व्यक्ति में मानवता और कर्तव्य का विकास करना विलो पेड़ से कटोरा तराशने जैसा है।” इस पर, मेन्सियस ने आपत्ति जताई: “क्या आप विलो की प्रकृति का उल्लंघन किए बिना विलो से एक कटोरा बना सकते हैं? आख़िरकार, एक कटोरा काटने के लिए, आपको पहले विलो को ख़राब करना होगा। तो, एक पेड़ को विकृत करके, तुम उसका एक प्याला बनाओगे, और एक व्यक्ति को विकृत करके, तुम उसे मानवीय और निष्पक्ष बनाओगे? यदि संपूर्ण दिव्य साम्राज्य अब से मानवता और कर्तव्य को बुरा मानेगा, तो इसके लिए केवल आपके भाषण ही दोषी होंगे।”

किसी व्यक्ति की वास्तविक प्राकृतिक दया ही, जिसे कोई व्यक्ति खोकर भी अपने पास वापस ला सकता है, ही व्यक्ति और समाज की भलाई का आधार है। मानव स्वभाव, जो मूलतः अच्छा है, सामाजिक संरचना को निर्धारित करता है।

सेन त्ज़ु ने मनुष्य के बुरे स्वभाव के बारे में विपरीत थीसिस का पालन किया। उनका मानना ​​था कि सामाजिक व्यवस्था मानव स्वभाव से अधिक महत्वपूर्ण है, क्योंकि केवल वही इसकी मूल भ्रष्टता की भरपाई कर सकती है। किसी व्यक्ति में जो कुछ भी अच्छा है उसे केवल अर्जित किया जा सकता है। लोग स्वभाव से केवल लाभ के लिए प्रयास करते हैं, समझौता न करने वाले और घृणास्पद होते हैं। मानव स्वभाव के प्रति आज्ञाकारी पालन, भावनाओं के प्रति आज्ञाकारिता अनिवार्य रूप से प्रतिद्वंद्विता को जन्म देती है। इस मामले में, लोग स्थापित आदेश और अच्छे नैतिकता का उल्लंघन करेंगे, जिससे राज्य में अराजकता फैल जाएगी। इसलिए, किसी व्यक्ति को शिक्षित करके, उसे नियम ("ली"), न्याय ("और") और कर्तव्य सिखाकर उसके स्वभाव को बदलना आवश्यक है। इसके अलावा, सभी नियम और न्याय का विचार पूरी तरह से बुद्धिमान लोगों द्वारा बनाया गया है और मानव स्वभाव से उत्पन्न नहीं होता है।

निष्कर्ष

वस्तुतः कन्फ्यूशीवाद को धर्म नहीं, बल्कि दर्शन कहना सही होगा। इसके बावजूद, यह, अन्य पूर्वी शिक्षाओं की तरह, आत्माओं, राक्षसों और देवताओं के अस्तित्व को पहचानता है। कन्फ्यूशीवाद, अपने नैतिक और व्यावहारिक अभिविन्यास के साथ, जैसा कि कहा गया है, वास्तव में चीन का आधिकारिक नैतिक और राजनीतिक सिद्धांत है। यह चीनी संस्कृति में इतनी गहराई से व्याप्त है कि आज भी कन्फ्यूशीवाद को एक धर्म और मंदिर सेवा होने की आवश्यकता नहीं है, उदाहरण के लिए, ताओवाद या बौद्ध धर्म, क्योंकि धर्म की परवाह किए बिना, प्रत्येक चीनी को कुछ हद तक कन्फ्यूशियस कहा जा सकता है।

मानव जीवन के नैतिक और राजनीतिक अभ्यास के बारे में संतुलित, सटीक, स्पष्ट और साथ ही गहरा ज्ञान कन्फ्यूशीवाद का लक्ष्य है। कन्फ्यूशियस दर्शन में पहचाने गए मुद्दे मोहिस्ट और लीगलिस्ट स्कूलों का विषय बन जाते हैं, जो, हालांकि, कन्फ्यूशीवाद के विरोध का गठन करते हैं।

प्राचीन चीन………………………………7-8 1.4. प्राचीन चीनी स्कूल सार >> संस्कृति और कला

बेशक। चलो दृष्टिकोण से दार्शनिक कन्फ्यूशीवादयह बस "गहरे और झागदार का मिश्रण था... इसकी गहराई नहीं।" दर्शन. मध्ययुगीन चीन की विशिष्ट परिस्थितियों में कन्फ्यूशीवादवास्तव में प्रतिस्थापित...

कन्फ्यूशीवाद की उत्पत्ति 550 ईसा पूर्व चीन में हुई थी और इसके संस्थापक कन्फ्यूशियस थे

में आधुनिक दुनियाबहुत सारे अलग-अलग धर्म। हालाँकि, कन्फ्यूशीवाद सबसे बड़े में से एक है, क्योंकि इसमें उच्च नैतिक सिद्धांत और नींव हैं। अब कन्फ्यूशीवाद के बड़ी संख्या में अनुयायी हैं और इसे दुनिया में सबसे व्यापक धर्मों में से एक माना जाता है।

कन्फ्यूशीवाद का जन्म

कन्फ्यूशीवाद की उत्पत्ति कहां से हुई, इसके बारे में बहुत सारे तथ्य ज्ञात हैं। इस धर्म की उत्पत्ति 550-471 ईसा पूर्व में हुई थी। फिर कालान्तर में इसका विकास हुआ और इसे पहचान मिली। कन्फ्यूशियस के अलावा, धर्म के विचारों का अध्ययन, पूरक और प्रचार उनके छात्रों द्वारा किया गया था, जिनकी संख्या अच्छी थी। कन्फ्यूशियस की मृत्यु के तीन सौ साल बाद, चीनियों ने धर्म को मुख्य धर्म के रूप में मान्यता दी, जिसका वे आज तक पालन करते हैं।

अब हम बात करेंगे कि कन्फ्यूशीवाद क्या है - सरल भाषा में इसकी परिभाषा एक धार्मिक और राजनीतिक शिक्षा है जो पूरी तरह से नैतिक सिद्धांतों, नैतिक आदर्शों के साथ-साथ सामाजिक व्यवस्था पर आधारित होनी चाहिए। इस धर्म को जीवन का एक तरीका माना जाता है जिसने जीवन के सभी क्षेत्रों में चीनी समाज की एकजुटता और एकता को लंबे समय तक समर्थन और मजबूत किया है। हर कोई जानता है कि कन्फ्यूशीवाद के धर्म ने हमेशा चीनी लोगों के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है - इसने उन बुनियादी सिद्धांतों को निर्धारित किया है जिन्होंने कई वर्षों तक चीन के लोगों का मार्गदर्शन किया है, और यह विश्वास चीनी मानसिकता के घटकों में से एक बन गया है।

धर्म के संस्थापक

कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक प्रसिद्ध चीनी शिक्षक कन्फ्यूशियस हैं। वह काफी कुलीन परिवार से थे, हालाँकि, उनके परिवार के पास अधिक वित्तीय संपत्ति नहीं थी। अध्ययन करने का अवसर पन्द्रह वर्ष की आयु तक पहुँचने के बाद ही सामने आया। बाईस साल की उम्र में, कन्फ्यूशियस ने स्वयं अध्ययन करने का निर्णय लिया और धीरे-धीरे पूरे चीन में सबसे प्रसिद्ध और शिक्षित शिक्षक बन गए। अपने दैनिक अभ्यास में, उन्होंने लगातार यह कहा कि जिन बुनियादी विज्ञानों में पूर्णता के लिए महारत हासिल करने की आवश्यकता है वे हैं:

• नैतिकता.
• भाषा।
• नीति।
• संस्कृति

पचास वर्ष की आयु में कन्फ्यूशियस ने राजनीति में प्रवेश किया और एक उच्च पदस्थ अधिकारी बन गये। हालाँकि, इस क्षेत्र में उनका करियर नहीं चल पाया, क्योंकि उन्होंने जल्द ही इस्तीफा दे दिया और यह नौकरी छोड़ दी। इसका मुख्य कारण वे षडयंत्र थे जिनमें सरकार के सदस्य लगे हुए थे। इसके बाद, कन्फ्यूशियस ने तेरह वर्षों तक पूरे चीन की यात्रा की, क्योंकि वह ठीक से समझ नहीं पा रहे थे कि अपने ज्ञान का सही उपयोग कैसे किया जाए। कुछ समय बाद, विचारक अपने गृहनगर लू लौट आए और एक बार फिर युवा पीढ़ी को बुनियादी अनुशासन सिखाने का फैसला किया। इसके अलावा, कन्फ्यूशियस इस बात में लगे हुए थे कि समय-समय पर उन्होंने उन ग्रंथों को एकत्र और संपादित किया जो उनकी राय में महत्वपूर्ण थे। बाद में, इन विकासों को कन्फ्यूशियस कैनन (कन्फ्यूशीवाद के मुख्य प्रावधान) की पुस्तकों में शामिल किया गया।

कन्फ्यूशीवाद क्या है इसके बारे में वीडियो

उनकी मृत्यु के बाद उनके घर को एक मंदिर के रूप में मान्यता दी गई, जो एक तीर्थ स्थान बन गया। कन्फ्यूशियस के कई छात्र थे जो अपने शिक्षक की प्रशंसा करते थे, उनका अनुसरण करते थे और उनकी सभी शिक्षाओं को लिपिबद्ध करते थे। इसके अलावा, छात्र अक्सर अपने स्वयं के विचार लिखते हैं जिन्हें वे पढ़ना और सीखना महत्वपूर्ण मानते हैं। इस आधार पर, धर्म की मुख्य रचना संकलित की गई - कार्य "बातचीत और बातें", जिसके पन्नों पर सभी मौलिक और पूरक प्रावधान एकत्र किए गए थे।

कन्फ्यूशीवाद का सार

प्रत्येक धर्म की अपनी शिक्षाएँ और मूल आदर्श होते हैं जिनका पालन किया जाना चाहिए। कन्फ्यूशीवाद का सार समाज के सभी क्षेत्रों (राज्य, समाज, परिवार, लोग) में सद्भाव स्थापित करना और उच्च नैतिक सिद्धांतों और नैतिक सिद्धांतों का पालन करना है। कन्फ्यूशियस ने अपनी शिक्षाओं में मुख्य समस्या - शिक्षा और लोगों के बीच संबंधों को छुआ है। उनका मानना ​​है कि समाज में मौजूदा सभी समस्याएं इसी से उत्पन्न होती हैं, और अब चीनी लोगों को इन कमियों को दूर करने की जरूरत है, क्योंकि केवल इस मामले में ही वे एक आदर्श, शिक्षित समाज हासिल कर पाएंगे।

कन्फ्यूशीवाद के विचार

कन्फ्यूशीवाद के मुख्य विचारों को कन्फ्यूशियस के लक्ष्यों के आधार पर संक्षेप में वर्णित किया जा सकता है - उच्च आध्यात्मिक मूल्यों का पालन और नैतिक सिद्धांतों का कड़ाई से पालन। कन्फ्यूशियस ने तर्क दिया कि लोगों के साथ वैसा ही व्यवहार करना आवश्यक है जैसा आप स्वयं के साथ करते हैं। इसके आधार पर, उन्होंने उन मुख्य गुणों की पहचान की जो उनके लक्ष्यों के लिए आदर्श हैं:

• लोकोपकार।
• बुद्धि।
• साहस।

कन्फ्यूशियस का मानना ​​था कि पूरा राज्य एक बड़ा एकीकृत परिवार है और प्रत्येक व्यक्ति को न केवल अपने माता-पिता, बल्कि चीन के सभी निवासियों का भी सम्मान करना चाहिए। उन्होंने मानव संस्कृति और उसके पालन-पोषण को भी प्रमुख विशेषताओं में से एक माना। उनकी राय में, सभ्य समाज में प्रत्येक निवासी को शिष्टाचार और व्यवहार के सभी नियमों का पालन करना चाहिए।

कन्फ्यूशीवाद के सिद्धांत

कन्फ्यूशियस से जब पूछा गया कि उन्होंने धार्मिक जीवन क्यों नहीं जिया और अनुष्ठानों में उनकी रुचि क्यों नहीं है, तो उन्होंने उत्तर दिया कि चूंकि वह एक नैतिक जीवन जीते हैं और बुनियादी नैतिक सिद्धांतों का पालन करते हैं, इसलिए उन्हें बाकी सभी चीजों के बारे में चिंता नहीं करनी चाहिए, क्योंकि वह स्वर्ग से पहले शुद्ध हैं।

कन्फ्यूशीवाद के सिद्धांत नैतिकता और नैतिकता में अंतर्निहित हैं। इन सिद्धांतों के बीच यह उजागर करने की प्रथा है:

• अपने माता-पिता का सम्मान करना, भले ही वे आपके साथ असम्मानजनक व्यवहार करें।
• कार्यस्थल पर प्रत्येक व्यक्ति को व्यक्तिगत लाभ का लक्ष्य नहीं रखना चाहिए। उसे कर्तव्य की भावना से प्रेरित होना चाहिए।
• लोगों के बीच संबंधों में सम्मान कायम रहना चाहिए, क्योंकि सभी लोग भाई हैं।

किन मानकों के बारे में सामाजिक जीवनकन्फ्यूशीवाद के दावे का अंदाजा कन्फ्यूशीवाद के सार और सिद्धांतों से लगाया जा सकता है। इनमें समाज में व्यवहार के नियमों का पालन करना, जरूरतमंद लोगों की मदद करना, दूसरों का सम्मान करना और ज्ञान की खोज करना शामिल है। कन्फ्यूशियस ने इन सभी श्रेणियों को एक उच्च विकसित समाज का अभिन्न मानदंड माना।

कन्फ्यूशीवाद की विशेषताएं

कन्फ्यूशीवाद की विशेषताओं ने सरकार और एक विकसित समाज का आधार बनाया। आधुनिक दुनिया में, सरकारी सेवा में प्रवेश करने में सक्षम होने के लिए किसी दिए गए धर्म के ज्ञान और शिक्षाओं को आवश्यक ज्ञान के रूप में उपयोग किया जाता है। कन्फ्यूशियस ने यह भी कहा कि उनका मुख्य लक्ष्य चीनी समाज के भीतर सामंजस्य और सम्मानजनक रिश्ते हासिल करना और बनाना था आदर्श स्थिति. शिक्षक ने यह भी कहा कि पूर्वजों का सम्मान करना सबसे महत्वपूर्ण शर्तों में से एक है जिसका पालन किया जाना चाहिए।

कन्फ्यूशीवाद की विशेषताओं के बारे में वीडियो

उल्लेखनीय है कि कन्फ्यूशियस ने लोगों में भेद नहीं किया सामाजिक स्थितिऔर जनसंख्या के सभी वर्गों के साथ समान व्यवहार किया। अब इस बारे में बात करना बहुत मुश्किल है कि कन्फ्यूशीवाद एक धर्म है या सिर्फ एक महान शिक्षा है कि कैसे व्यवहार करना है और किन मानदंडों का पालन करना है।

कन्फ्यूशीवाद के धार्मिक ग्रंथ

प्रत्येक धर्म के अपने पवित्र ग्रंथ हैं, जिनके प्रावधानों का सच्चे विश्वासियों को पालन करना चाहिए।

आश्चर्यजनक रूप से, कन्फ्यूशीवाद के पवित्र ग्रंथों को विशेष रूप से कन्फ्यूशियस के छात्रों द्वारा संकलित किया गया था। चुन-किउ के संभावित अपवाद को छोड़कर, शिक्षक स्वयं नौ सिद्धांतों में से किसी का स्वामी नहीं है।

इस धर्म में, दो मुख्य संग्रह हैं जिनमें कन्फ्यूशीवाद के मुख्य विचार शामिल हैं:

• "वू-चिंग।" पाँच कैनन शामिल हैं। आई चिंग एक ऐसी किताब है जिसका इस्तेमाल भविष्य बताने के लिए किया जाता था प्राचीन विश्व. "शू-चिंग" - के बारे में जानकारी शामिल है प्राचीन इतिहासचीनी राज्य. "शी जिंग" - इसमें राज्य गान शामिल हैं। "ली-जी" - इसमें विभिन्न अनुष्ठानों का वर्णन है। उल्लेखनीय है कि इस सिद्धांत की उत्पत्ति धर्म से भी पहले की है। हालाँकि, इसे स्वयं कन्फ्यूशियस ने पूरक बनाया था। "चुन-किउ" - कई लोगों के अनुसार, यह पुस्तक सबसे अधिक मूल्यवान और रुचिकर है। इसमें उस काल के बारे में जानकारी है जिसमें कन्फ्यूशियस स्वयं रहते थे, और उस युग के जीवन के बारे में विश्वसनीय जानकारी भी है।

• "सी-शू।" इस पाठ में चार पुस्तकें शामिल हैं, जो कन्फ्यूशीवाद में निहित बुनियादी नैतिक गुणों के साथ-साथ अनुपात की भावना और मानव व्यक्तित्व के बारे में कुछ प्रावधानों को दर्शाती हैं। इसमें कन्फ्यूशियस और उनके छात्रों के बीच बातचीत का संग्रह और राज्य की आर्थिक और राजनीतिक स्थिति और संरचना पर बुनियादी सलाह भी शामिल थी।

कन्फ्यूशीवाद का प्रतीक एक निश्चित चीनी चरित्र है, जो हमारे सामने चीनी भाषा की लिखित भाषा में बनी स्वयं कन्फ्यूशियस की आकृति का प्रतिनिधित्व करता है।

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व्यवस्था और कानून की इच्छा, अस्तित्व के सभी स्तरों पर सामंजस्य स्थापित करने पर ध्यान, आध्यात्मिक परंपरा की निरंतरता का महत्व, शैक्षणिक और नैतिक विचार कन्फ्यूशीवाद के दर्शन के मूल घटक हैं, जिसके संस्थापक प्रसिद्ध चीनी ऋषि कन्फ्यूशियस (कुन) हैं त्ज़ु)।

कन्फ्यूशीवाद और ताओ

एक यूरोपीय के लिए, शिक्षण सरल और समझने योग्य लग सकता है, खासकर जब इसकी तुलना ताओवाद (पूर्वज लाओ त्ज़ु है) से की जाती है, लेकिन यह एक सतही दृष्टिकोण है। चीनी सोच की विशेषता समन्वयवाद है, और यह कोई संयोग नहीं है कि परंपरा में दिल के साथ ताओवाद और मांस के साथ कन्फ्यूशीवाद की एक आलंकारिक तुलना है: यह उनकी निकटता और पारस्परिक पूरकता पर जोर देती है।

दोनों शिक्षाएँ प्राचीन ताओ पर केंद्रित हैं - ब्रह्मांड के आदर्श अस्तित्व का प्रोटोटाइप। मतभेद सांस्कृतिक पुनर्स्थापना के तरीकों पर विचारों में निहित हैं। कन्फ्यूशीवाद का दर्शन पुरातनता के प्रति श्रद्धा को भविष्य की ओर उन्मुखीकरण के साथ जोड़ता है। मुख्य लक्ष्य को नवीनीकृत समाज में एक नए व्यक्ति के निर्माण के रूप में परिभाषित किया गया है।

एक महत्वपूर्ण बिंदु: कन्फ्यूशियस ने राज्य निर्माण के मुद्दों के साथ अपने दर्शन के समग्र अर्थ के बाहर विशेष रूप से व्यवहार नहीं किया। रहस्यमय ज्ञान को देश की धर्मनिरपेक्ष सरकार के स्तर पर लाया गया। एक चीनी ऋषि दिव्य साम्राज्य में सामंजस्य स्थापित करने के लिए एक राजनीतिज्ञ बन जाता है।

इस समस्या को हल करने के लिए, कन्फ्यूशियस के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति के आध्यात्मिक सुधार की प्रक्रिया और सरकार की प्रणाली दोनों को वू चांग / वू जिंग (पांच स्थिरांक / पांच आंदोलनों) - ताओ के आदर्श के साथ सामंजस्य स्थापित करना आवश्यक है। इस मूलरूप का केंद्रीय तत्व ली (अनुष्ठान) है।

कन्फ्यूशीवाद में अनुष्ठान का अर्थ

अनुष्ठान का पवित्र सार शिक्षण का मुख्य क्षण है। अनुष्ठान सिद्धांतों के अनुसार सत्यापित इशारे और शब्द तत्वों का यंत्रीकृत पुनरुत्पादन नहीं हैं प्राचीन परंपरा, लेकिन ब्रह्मांड की लय में समावेश।

लाक्षणिक रूप से, कन्फ्यूशीवाद का दर्शन अनुष्ठान को एक संगीतमय मनोदशा के रूप में मानता है गहरा सारज़िंदगी। मानव अस्तित्व के प्रत्येक सेकंड को अस्तित्व की अखंडता को पुन: उत्पन्न करना चाहिए।

अनुष्ठान सिद्धांत वेन (संस्कृति) से जुड़े हुए हैं। वे अतीत की आध्यात्मिक परंपरा को पुनर्स्थापित करने की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। वे एक निरोधक कार्य करते हैं: वे सभी मानवीय प्रभावों को उस पर (सहमति) लाते हैं और संस्कृति के विविध तत्वों को एक समग्र जीव में जोड़ते हैं।

यह अनुष्ठान कन्फ्यूशीवाद में एक साथ तीन रूपों में प्रकट होता है:

• अस्तित्व के पदानुक्रमित संगठन के सिद्धांत के रूप में;
• प्रतीकात्मक सोच का एक रूप;
• सामाजिक जीवन की संरचना का एक तरीका।

कन्फ्यूशियस का दर्शन आधुनिक चीनी परंपरा का आधार है। प्राच्य वैज्ञानिकों के अनुसार, शिक्षण की लोकप्रियता का कारण सरल है: ऋषि ने लगातार ब्रह्मांड में एक सार्वभौमिक व्यवस्था की उपस्थिति की ओर इशारा किया, जो आध्यात्मिक और भौतिक, व्यक्ति और समाज, मनुष्य और प्रकृति दोनों को स्वीकार करता है।

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