समाजवाद की सामाजिक समस्याओं के समाधान के उपाय। समाजवाद और आधुनिक मनुष्य की समस्याओं के समाधान के उपाय
आठवीं कक्षा में इतिहास "उदारवादी, रूढ़िवादी और समाजवादी: समाज और राज्य कैसा होना चाहिए" विषय पर
पाठ मकसद:
शैक्षिक:
19वीं शताब्दी के सामाजिक चिंतन की मुख्य दिशाओं का एक विचार दीजिए।
शैक्षिक:
पाठ्यपुस्तक और अतिरिक्त स्रोतों के साथ काम करके सैद्धांतिक सामग्री को समझने की छात्रों की क्षमता विकसित करना;
इसे व्यवस्थित करें, मुख्य बात पर प्रकाश डालें, विभिन्न वैचारिक और राजनीतिक रुझानों के प्रतिनिधियों के विचारों का मूल्यांकन और तुलना करें, तालिकाओं का संकलन करें।
शैक्षिक:
सहिष्णुता की भावना में शिक्षा और समूह में काम करते समय सहपाठियों के साथ बातचीत करने की क्षमता का निर्माण।
बुनियादी अवधारणाओं:
उदारवाद,
नवउदारवाद,
रूढ़िवाद,
नवरूढ़िवाद,
समाजवाद,
यूटोपियन समाजवाद,
मार्क्सवाद,
पाठ उपकरण: सीडी
कक्षाओं के दौरान
1. परिचयात्मक भाग. शिक्षक का प्रारंभिक भाषण. एक सामान्य समस्या का विवरण.
शिक्षक: 19वीं शताब्दी की वैचारिक और राजनीतिक शिक्षाओं को जानने के लिए समर्पित पाठ काफी जटिल है, क्योंकि यह न केवल इतिहास से संबंधित है, बल्कि दर्शन से भी संबंधित है। 19वीं सदी के दार्शनिक-विचारक, पिछली शताब्दियों के दार्शनिकों की तरह, इन सवालों से चिंतित थे: समाज कैसे विकसित होता है? क्या बेहतर है - क्रांति या सुधार? इतिहास किधर जा रहा है? राज्य और व्यक्ति, व्यक्ति और चर्च, नए वर्गों - पूंजीपति वर्ग और वेतनभोगी श्रमिकों के बीच क्या संबंध होना चाहिए? मुझे आशा है कि हम आज कक्षा में इस कठिन कार्य का सामना करेंगे, क्योंकि हमें इस विषय पर पहले से ही ज्ञान है: आपको उदारवाद, रूढ़िवाद और समाजवाद की शिक्षाओं से परिचित होने का कार्य मिला है - वे नए में महारत हासिल करने के आधार के रूप में काम करेंगे सामग्री।
आप में से प्रत्येक ने आज के पाठ के लिए क्या लक्ष्य निर्धारित किये हैं? (लोगों के उत्तर)
2. नई सामग्री का अध्ययन.
कक्षा को 3 समूहों में बांटा गया है। समूहों में काम।
प्रत्येक समूह को कार्य मिलते हैं: सामाजिक-राजनीतिक आंदोलनों में से एक को चुनें, इन आंदोलनों के मुख्य प्रावधानों से परिचित हों, एक तालिका भरें और एक प्रस्तुति तैयार करें। (अतिरिक्त जानकारी - परिशिष्ट 1)
शिक्षाओं के मुख्य प्रावधानों को दर्शाने वाली अभिव्यक्तियाँ मेज पर रखी गई हैं:
सरकारी गतिविधियाँ कानून द्वारा सीमित हैं
सरकार की तीन शाखाएँ हैं
मुक्त बाजार
निःशुल्क प्रतियोगिता
निजी उद्यम की स्वतंत्रता
राज्य अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप नहीं करता
व्यक्ति अपनी भलाई के लिए स्वयं जिम्मेदार है
परिवर्तन का मार्ग-सुधार
व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता और जिम्मेदारी
राज्य की शक्ति सीमित नहीं है
पुरानी परंपराओं और नींव का संरक्षण
राज्य अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करता है, लेकिन संपत्ति पर अतिक्रमण नहीं करता है
"समानता और भाईचारे" से इनकार
राज्य व्यक्ति को अपने अधीन कर लेता है
व्यक्तिगत स्वतंत्रता
परंपराओं का सम्मान
सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के रूप में राज्य की असीमित शक्ति
निजी संपत्ति का विनाश
प्रतिस्पर्धा का विनाश
मुक्त बाज़ार का विनाश
अर्थव्यवस्था पर राज्य का पूर्ण नियंत्रण होता है
सभी लोगों के पास है समान अधिकारऔर लाभ
समाज का परिवर्तन - क्रांति
सम्पदा और वर्गों का विनाश
धन असमानता को दूर करना
राज्य सामाजिक समस्याओं का समाधान करता है
व्यक्तिगत स्वतंत्रता राज्य द्वारा सीमित है
काम हर किसी के लिए अनिवार्य है
व्यापार वर्जित है
निजी संपत्ति निषिद्ध
निजी संपत्ति समाज के सभी सदस्यों की सेवा करती है या सार्वजनिक संपत्ति द्वारा प्रतिस्थापित की जाती है
कोई मजबूत राज्य शक्ति नहीं है
राज्य मानव जीवन को नियंत्रित करता है
पैसा रद्द कर दिया गया है.
3. प्रत्येक समूह अपने शिक्षण का विश्लेषण करता है।
4. सामान्य बातचीत.
शिक्षक: उदारवादियों और रूढ़िवादियों में क्या समानता है? क्या अंतर हैं? एक ओर समाजवादियों और दूसरी ओर उदारवादियों और रूढ़िवादियों के बीच मुख्य अंतर क्या है? (क्रांति और निजी संपत्ति के संबंध में)। जनसंख्या का कौन सा वर्ग उदारवादियों, रूढ़िवादियों, समाजवादियों का समर्थन करेगा? एक आधुनिक युवा व्यक्ति को रूढ़िवाद, उदारवाद और समाजवाद के बुनियादी विचारों को जानने की आवश्यकता क्यों है?
5. सारांश. दृष्टिकोणों और दृष्टिकोणों का सारांश।
आप राज्य को क्या भूमिका सौंपने पर सहमत हैं?
सामाजिक समस्याओं के समाधान के लिए आप क्या उपाय देखते हैं?
आप व्यक्तिगत मानवीय स्वतंत्रता की सीमाओं की कल्पना कैसे करते हैं?
पाठ के आधार पर आप क्या निष्कर्ष निकाल सकते हैं?
निष्कर्ष: कोई भी सामाजिक-राजनीतिक शिक्षा "एकमात्र सही मायने में सही" होने का दावा नहीं कर सकती। किसी भी शिक्षण के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण अपनाना आवश्यक है।
परिशिष्ट 1
उदारवादी, रूढ़िवादी, समाजवादी
1. उदारवाद की उग्र दिशा।
वियना कांग्रेस की समाप्ति के बाद यूरोप के मानचित्र ने एक नया रूप धारण कर लिया। कई राज्यों के क्षेत्रों को अलग-अलग क्षेत्रों, रियासतों और राज्यों में विभाजित किया गया था, जिन्हें बाद में बड़ी और प्रभावशाली शक्तियों ने आपस में बांट लिया। अधिकांश यूरोपीय देशों में राजशाही बहाल हो गई। पवित्र गठबंधन ने व्यवस्था बनाए रखने और किसी भी क्रांतिकारी आंदोलन को खत्म करने के लिए हर संभव प्रयास किया। हालाँकि, राजनेताओं की इच्छाओं के विपरीत, यूरोप में पूंजीवादी संबंध विकसित होते रहे, जो पुरानी राजनीतिक व्यवस्था के कानूनों के विपरीत थे। साथ ही, आर्थिक विकास के कारण उत्पन्न समस्याओं में विभिन्न राज्यों में राष्ट्रीय हितों के उल्लंघन के मुद्दों से जुड़ी कठिनाइयाँ भी शामिल हो गईं। यह सब 19वीं सदी में सामने आया। यूरोप में, नई राजनीतिक दिशाएँ, संगठन और आंदोलन, साथ ही कई क्रांतिकारी विद्रोह। 1830 के दशक में, राष्ट्रीय मुक्ति और क्रांतिकारी आंदोलन ने फ्रांस और इंग्लैंड, बेल्जियम और आयरलैंड, इटली और पोलैंड को अपनी चपेट में ले लिया।
19वीं सदी के पूर्वार्ध में. यूरोप में, दो मुख्य सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन उभरे: रूढ़िवाद और उदारवाद। उदारवाद शब्द लैटिन के "लिबरम" से आया है, जिसका अर्थ स्वतंत्रता से है। उदारवाद के विचार 18वीं शताब्दी में व्यक्त किये गये थे। ज्ञानोदय के युग में लोके, मोंटेस्क्यू, वोल्टेयर द्वारा। हालाँकि, यह शब्द 19वीं सदी के दूसरे दशक में व्यापक हो गया, हालाँकि उस समय इसका अर्थ बेहद अस्पष्ट था। एक संपूर्ण सिस्टम के लिए राजनीतिक दृष्टिकोणपुनर्स्थापना के दौरान फ्रांस में उदारवाद ने आकार लेना शुरू किया।
उदारवाद के समर्थकों का मानना था कि मानवता प्रगति के पथ पर आगे बढ़ने और सामाजिक सद्भाव प्राप्त करने में तभी सक्षम होगी जब निजी संपत्ति का सिद्धांत समाज के जीवन का आधार होगा। उनकी राय में, सामान्य भलाई में नागरिकों द्वारा अपने व्यक्तिगत लक्ष्यों की सफल उपलब्धि शामिल है। इसलिए, कानूनों की मदद से, लोगों को आर्थिक क्षेत्र और गतिविधि के अन्य क्षेत्रों में कार्रवाई की स्वतंत्रता प्रदान करना आवश्यक है। इस स्वतंत्रता की सीमाएँ, जैसा कि मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की घोषणा में कहा गया है, कानूनों द्वारा भी निर्धारित की जानी चाहिए। अर्थात्, उदारवादियों का आदर्श वाक्य वह वाक्यांश था जो बाद में प्रसिद्ध हुआ: "हर उस चीज़ की अनुमति है जो कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है।" वहीं, उदारवादियों का मानना था कि केवल वही लोग स्वतंत्र हो सकते हैं जो अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होने में सक्षम हैं। उन्होंने केवल शिक्षित संपत्ति मालिकों को उन लोगों की श्रेणी में शामिल किया जो अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होने में सक्षम हैं। राज्य की कार्रवाइयां भी कानूनों द्वारा सीमित होनी चाहिए। उदारवादियों का मानना था कि राज्य में सत्ता को विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में विभाजित किया जाना चाहिए।
आर्थिक क्षेत्र में उदारवाद ने मुक्त बाज़ारों और उद्यमियों के बीच मुक्त प्रतिस्पर्धा की वकालत की। साथ ही, उनकी राय में, राज्य को बाजार संबंधों में हस्तक्षेप करने का अधिकार नहीं था, लेकिन निजी संपत्ति के "अभिभावक" की भूमिका निभाने के लिए बाध्य था। केवल 19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में। तथाकथित "नए उदारवादियों" ने यह कहना शुरू कर दिया कि राज्य को गरीबों का समर्थन करना चाहिए, अंतरवर्गीय विरोधाभासों की वृद्धि पर अंकुश लगाना चाहिए और सामान्य कल्याण प्राप्त करना चाहिए।
उदारवादियों का हमेशा से मानना रहा है कि राज्य में परिवर्तन सुधारों के माध्यम से किया जाना चाहिए, लेकिन किसी भी स्थिति में क्रांतियों के माध्यम से नहीं। कई अन्य आंदोलनों के विपरीत, उदारवाद ने माना कि राज्य में उन लोगों के लिए जगह है जो मौजूदा सरकार का समर्थन नहीं करते हैं, जो अधिकांश नागरिकों से अलग सोचते और बोलते हैं, और यहां तक कि खुद उदारवादियों से भी अलग। अर्थात्, उदार विचारों के समर्थकों को विश्वास था कि विपक्ष को कानूनी अस्तित्व और यहाँ तक कि अपने विचार व्यक्त करने का भी अधिकार है। उसे केवल एक ही चीज़ के लिए स्पष्ट रूप से मना किया गया था: सरकार के स्वरूप को बदलने के उद्देश्य से क्रांतिकारी कार्रवाइयाँ।
19 वीं सदी में उदारवाद कई राजनीतिक दलों की विचारधारा बन गया है, जो संसदीय प्रणाली, बुर्जुआ स्वतंत्रता और पूंजीवादी उद्यमिता की स्वतंत्रता के समर्थकों को एकजुट करता है। उसी समय, वहाँ थे विभिन्न आकारउदारवाद. उदारवादी उदारवादी संवैधानिक राजतन्त्र को आदर्श शासन व्यवस्था मानते थे। गणतंत्र स्थापित करने की मांग करने वाले कट्टरपंथी उदारवादियों की राय अलग थी।
2. रूढ़िवादी.
रूढ़िवादियों द्वारा उदारवादियों का विरोध किया गया। "रूढ़िवादिता" नाम लैटिन शब्द "कंज़र्वेटियो" से आया है, जिसका अर्थ है "रक्षा करना" या "संरक्षित करना।" जितने अधिक उदार और क्रांतिकारी विचार समाज में फैलते गए, पारंपरिक मूल्यों: धर्म, राजशाही, राष्ट्रीय संस्कृति, परिवार और व्यवस्था को संरक्षित करने की आवश्यकता उतनी ही मजबूत होती गई। रूढ़िवादियों ने एक ऐसा राज्य बनाने की मांग की, जो एक ओर, संपत्ति के पवित्र अधिकार को मान्यता दे, और दूसरी ओर, पारंपरिक मूल्यों की रक्षा करने में सक्षम हो। उसी समय, रूढ़िवादियों के अनुसार, अधिकारियों को अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप करने और इसके विकास को विनियमित करने का अधिकार है, और नागरिकों को निर्देशों का पालन करना चाहिए राज्य की शक्ति. रूढ़िवादी सार्वभौमिक समानता की संभावना में विश्वास नहीं करते थे। उन्होंने कहा: "सभी लोगों को समान अधिकार हैं, लेकिन समान लाभ नहीं।" उन्होंने परंपराओं को संरक्षित करने और बनाए रखने के अवसर में व्यक्तिगत स्वतंत्रता देखी। रूढ़िवादियों ने क्रांतिकारी खतरे की स्थिति में सामाजिक सुधारों को अंतिम उपाय माना। हालाँकि, उदारवाद की लोकप्रियता के विकास और संसदीय चुनावों में वोट खोने के खतरे के उभरने के साथ, रूढ़िवादियों को धीरे-धीरे सामाजिक सुधारों की आवश्यकता को पहचानना पड़ा, साथ ही अर्थव्यवस्था में राज्य के गैर-हस्तक्षेप के सिद्धांत को भी स्वीकार करना पड़ा। इसलिए, परिणामस्वरूप, 19वीं सदी में लगभग सभी सामाजिक कानून। रूढ़िवादियों की पहल पर अपनाया गया था।
3. समाजवाद.
19वीं सदी में रूढ़िवाद और उदारवाद के अलावा। समाजवाद के विचार व्यापक होते जा रहे हैं। यह शब्द लैटिन शब्द "सोशलिस" (सोशलिस) यानी "सामाजिक" से आया है। समाजवादी विचारकों ने बर्बाद कारीगरों, कारखाने के श्रमिकों और कारखाने के श्रमिकों के लिए जीवन की पूरी कठिनाई देखी। उन्होंने एक ऐसे समाज का सपना देखा था जिसमें नागरिकों के बीच गरीबी और शत्रुता हमेशा के लिए गायब हो जाएगी, और प्रत्येक व्यक्ति का जीवन सुरक्षित और हिंसात्मक होगा। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने निजी संपत्ति को अपने समकालीन समाज की मुख्य समस्या के रूप में देखा। समाजवादी काउंट हेनरी सेंट-साइमन का मानना था कि राज्य के सभी नागरिक उपयोगी रचनात्मक कार्यों में लगे "उद्योगपतियों" और "मालिकों" में विभाजित हैं जो अन्य लोगों के श्रम की आय को हड़प लेते हैं। हालाँकि, उन्होंने बाद वाले को निजी संपत्ति से वंचित करना आवश्यक नहीं समझा। उन्होंने आशा व्यक्त की कि ईसाई नैतिकता की अपील करके, मालिकों को स्वेच्छा से अपनी आय को अपने "छोटे भाइयों" - श्रमिकों के साथ साझा करने के लिए राजी करना संभव होगा। समाजवादी विचारों के एक अन्य समर्थक फ्रेंकोइस फूरियर का भी यही मानना था आदर्श स्थितिवर्ग, निजी संपत्ति और अनर्जित आय को संरक्षित किया जाना चाहिए। श्रम उत्पादकता को इस स्तर तक बढ़ाकर सभी समस्याओं का समाधान किया जाना चाहिए कि सभी नागरिकों के लिए धन सुनिश्चित हो सके। राज्य के राजस्व को देश के निवासियों के बीच उनमें से प्रत्येक के योगदान के आधार पर वितरित करना होगा। निजी संपत्ति के मुद्दे पर अंग्रेज विचारक रॉबर्ट ओवेन की राय अलग थी। उनका विचार था कि राज्य में केवल सार्वजनिक सम्पत्ति ही रहनी चाहिए तथा धन को पूर्णतया समाप्त कर देना चाहिए। ओवेन के अनुसार, मशीनों की सहायता से समाज पर्याप्त मात्रा में भौतिक संपदा का उत्पादन कर सकता है, बस उसे अपने सभी सदस्यों के बीच उचित रूप से वितरित करने की आवश्यकता है। सेंट-साइमन, फूरियर और ओवेन दोनों आश्वस्त थे कि भविष्य में एक आदर्श समाज मानवता की प्रतीक्षा कर रहा है। इसके अलावा, इसका मार्ग अत्यंत शांतिपूर्ण होना चाहिए। समाजवादी लोगों के अनुनय, विकास और शिक्षा पर भरोसा करते थे।
समाजवादियों के विचारों को जर्मन दार्शनिक कार्ल मार्क्स और उनके मित्र और कॉमरेड-इन-आर्म्स फ्रेडरिक एंगेल्स के कार्यों में और विकसित किया गया था। उन्होंने जो नया सिद्धांत बनाया उसे "मार्क्सवाद" कहा गया। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, मार्क्स और एंगेल्स का मानना था कि एक आदर्श समाज में निजी संपत्ति के लिए कोई जगह नहीं है। ऐसे समाज को साम्यवादी कहा जाने लगा। क्रांति को मानवता को एक नई व्यवस्था की ओर ले जाना चाहिए। उनकी राय में यह निम्न प्रकार से होना चाहिए. पूंजीवाद के विकास के साथ, जनता की दरिद्रता बढ़ेगी और पूंजीपति वर्ग की संपत्ति में वृद्धि होगी। वर्ग संघर्ष और अधिक व्यापक हो जायेगा। इसका नेतृत्व सामाजिक लोकतांत्रिक पार्टियाँ करेंगी। संघर्ष का परिणाम एक क्रांति होगी, जिसके दौरान श्रमिकों की शक्ति या सर्वहारा वर्ग की तानाशाही स्थापित होगी, निजी संपत्ति समाप्त हो जाएगी और पूंजीपति वर्ग का प्रतिरोध पूरी तरह से टूट जाएगा। नए समाज में सभी नागरिकों के लिए राजनीतिक स्वतंत्रता और अधिकारों की समानता न केवल स्थापित की जाएगी, बल्कि उनका सम्मान भी किया जाएगा। कार्यकर्ता मानेंगे सक्रिय साझेदारीउद्यमों के प्रबंधन में, और राज्य को सभी नागरिकों के हित में अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करना होगा और इसमें होने वाली प्रक्रियाओं को विनियमित करना होगा। प्रत्येक व्यक्ति को व्यापक एवं सामंजस्यपूर्ण विकास का हर अवसर प्राप्त होगा। हालाँकि, बाद में मार्क्स और एंगेल्स इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि समाजवादी क्रांतिसामाजिक और राजनीतिक विरोधाभासों को हल करने का एकमात्र तरीका नहीं।
4. संशोधनवाद.
90 के दशक में XIX सदी राज्यों, लोगों, राजनीतिक और सामाजिक आंदोलनों के जीवन में बड़े बदलाव हुए हैं। विश्व विकास के एक नये युग - साम्राज्यवाद के युग - में प्रवेश कर चुका है। इसके लिए सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता थी। छात्रों को पहले से ही बदलावों की जानकारी है आर्थिक जीवनसमाज और उसके सामाजिक संरचना. क्रांतियाँ अतीत की बात थीं, समाजवादी विचार गहरे संकट का सामना कर रहा था, और समाजवादी आंदोलन फूट में था।
जर्मन सामाजिक लोकतंत्रवादी ई. बर्नस्टीन ने शास्त्रीय मार्क्सवाद की आलोचना की। ई. बर्नस्टीन के सिद्धांत का सार निम्नलिखित प्रावधानों तक कम किया जा सकता है:
1. उन्होंने साबित किया कि उत्पादन की बढ़ती एकाग्रता से मालिकों की संख्या में कमी नहीं होती है, स्वामित्व के संयुक्त-स्टॉक रूप के विकास से उनकी संख्या बढ़ जाती है, एकाधिकार संघों के साथ-साथ मध्यम और छोटे उद्यम बने रहते हैं।
2. उन्होंने बताया कि समाज की वर्ग संरचना अधिक जटिल होती जा रही थी: जनसंख्या का मध्य स्तर दिखाई दिया - कर्मचारी और अधिकारी, जिनकी संख्या किराए के श्रमिकों की संख्या की तुलना में प्रतिशत के संदर्भ में तेजी से बढ़ रही थी।
3. उन्होंने श्रमिक वर्ग की बढ़ती विविधता को दिखाया, इसमें कुशल श्रमिकों और अकुशल श्रमिकों की उच्च भुगतान वाली परतों का अस्तित्व था, जिनके काम को बेहद कम भुगतान किया जाता था।
4. उन्होंने उस पर लिखा XIX-XX की बारीसदियों श्रमिक अभी तक आबादी का बहुमत नहीं थे और समाज का स्वतंत्र प्रबंधन संभालने के लिए तैयार नहीं थे। इससे उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि समाजवादी क्रांति के लिए परिस्थितियाँ अभी तक तैयार नहीं हुई हैं।
उपरोक्त सभी ने ई. बर्नस्टीन के इस विश्वास को हिला दिया कि समाज का विकास केवल क्रांतिकारी पथ पर ही आगे बढ़ सकता है। यह स्पष्ट हो गया कि समाज का पुनर्निर्माण लोकप्रिय और लोकतांत्रिक रूप से निर्वाचित अधिकारियों के माध्यम से किए गए आर्थिक और सामाजिक सुधारों के माध्यम से किया जा सकता है। समाजवाद क्रांति के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि मतदान के अधिकार के विस्तार की स्थितियों में जीत सकता है। ई. बर्नस्टीन और उनके समर्थकों का मानना था कि मुख्य बात क्रांति नहीं थी, बल्कि लोकतंत्र के लिए संघर्ष और श्रमिकों के अधिकारों को सुनिश्चित करने वाले कानूनों को अपनाना था। इस प्रकार सुधारवादी समाजवाद का सिद्धांत उत्पन्न हुआ।
बर्नस्टीन ने समाजवाद की ओर विकास को ही एकमात्र संभव नहीं माना। विकास इस रास्ते पर चलेगा या नहीं यह इस बात पर निर्भर करता है कि बहुसंख्यक लोग इसे चाहते हैं या नहीं, और क्या समाजवादी लोगों को वांछित लक्ष्य तक ले जा सकते हैं।
5. अराजकतावाद.
दूसरी ओर से मार्क्सवाद की आलोचना भी प्रकाशित हुई। अराजकतावादियों ने उनका विरोध किया. ये अराजकतावाद के अनुयायी थे (ग्रीक अराजकता से - अराजकता) - एक राजनीतिक आंदोलन जिसने राज्य के विनाश को अपना लक्ष्य घोषित किया। अराजकतावाद के विचारों को आधुनिक समय में अंग्रेजी लेखक डब्ल्यू. गॉडविन द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने अपनी पुस्तक "एन इंक्वायरी इनटू पॉलिटिकल जस्टिस" (1793) में "राज्य के बिना समाज!" का नारा दिया था। सबसे अधिक अराजकतावादी माने जाते थे अलग-अलग शिक्षाएँ- "बाएं" और "दाएं" दोनों, विभिन्न प्रकार की कार्रवाइयां - विद्रोही और आतंकवादी से लेकर सहकारी आंदोलन तक। लेकिन अराजकतावादियों की सभी असंख्य शिक्षाओं और भाषणों में एक बात समान थी - राज्य की आवश्यकता का खंडन।
अपने अनुयायियों के सामने केवल विनाश का कार्य रखा, "भविष्य के निर्माण के लिए ज़मीन साफ़ करना।" इस "समाशोधन" के लिए, उन्होंने जनता से कार्रवाई करने का आह्वान किया आतंकी हमलेउत्पीड़क वर्ग के प्रतिनिधियों के विरुद्ध। बाकुनिन को नहीं पता था कि भविष्य का अराजकतावादी समाज कैसा दिखेगा और उन्होंने इस समस्या पर काम नहीं किया, उनका मानना था कि "सृजन का कार्य" भविष्य का है। इस बीच, एक क्रांति की आवश्यकता थी, जिसकी जीत के बाद सबसे पहले राज्य को नष्ट किया जाना चाहिए। बाकुनिन ने संसदीय चुनावों या किसी प्रतिनिधि संगठन के काम में श्रमिकों की भागीदारी को भी मान्यता नहीं दी।
19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में। अराजकतावाद के सिद्धांत का विकास इस राजनीतिक सिद्धांत के सबसे प्रमुख सिद्धांतकार पीटर अलेक्जेंड्रोविच क्रोपोटकिन (1842-1921) के नाम से जुड़ा है। 1876 में, वह रूस से विदेश भाग गए और जिनेवा में "ला रेवोल्टे" पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया, जो अराजकतावाद का मुख्य मुद्रित अंग बन गया। क्रोपोटकिन की शिक्षाओं को "साम्यवादी" अराजकतावाद कहा जाता है। उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि अराजकतावाद ऐतिहासिक रूप से अपरिहार्य है और समाज के विकास में एक अनिवार्य कदम है। क्रोपोटकिन का मानना था कि राज्य के कानून प्राकृतिक मानव अधिकारों, पारस्परिक समर्थन और समानता के विकास में बाधा डालते हैं और इसलिए सभी प्रकार के दुर्व्यवहारों को जन्म देते हैं। उन्होंने तथाकथित "पारस्परिक सहायता का जैव-सामाजिक कानून" तैयार किया, जो कथित तौर पर लोगों की एक-दूसरे से लड़ने के बजाय सहयोग करने की इच्छा को निर्धारित करता है। उन्होंने समाज को संगठित करने के आदर्श को एक संघ माना: कुलों और जनजातियों का एक संघ, मध्य युग में स्वतंत्र शहरों, गांवों और समुदायों का एक संघ और आधुनिक राज्य संघ। जिस समाज में कोई राज्य तंत्र नहीं है उसे कैसे मजबूत किया जाना चाहिए? यहीं पर क्रोपोटकिन ने अपना "पारस्परिक सहायता का नियम" लागू किया, जिसमें बताया गया कि एक एकीकृत शक्ति की भूमिका पारस्परिक सहायता, न्याय और नैतिकता, मानव स्वभाव में निहित भावनाओं द्वारा निभाई जाएगी।
क्रोपोटकिन ने भूमि स्वामित्व के उद्भव से राज्य के निर्माण की व्याख्या की। इसलिए, उनकी राय में, लोगों को अलग करने वाली चीज़ - राज्य सत्ता और निजी संपत्ति - के क्रांतिकारी विनाश के माध्यम से ही मुक्त कम्यून्स के संघ में जाना संभव था।
क्रोपोटकिन मनुष्य को एक दयालु और परिपूर्ण प्राणी मानते थे, और फिर भी अराजकतावादियों ने तेजी से आतंकवादी तरीकों का इस्तेमाल किया, यूरोप और अमेरिका में विस्फोट हुए और लोग मारे गए।
प्रश्न और कार्य:
तालिका भरें: "19वीं शताब्दी के सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांतों के मुख्य विचार।"
तुलना प्रश्न | उदारतावाद | रूढ़िवाद | समाजवाद (मार्क्सवाद) | संशोधनवाद | अराजकतावाद |
राज्य की भूमिका आर्थिक जीवन में | |||||
किसी सामाजिक मुद्दे पर स्थिति और सामाजिक समस्याओं को हल करने के तरीके | |||||
व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमा |
उदारवाद:
आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका: राज्य की गतिविधियाँ कानून द्वारा सीमित हैं। सरकार की तीन शाखाएँ हैं। अर्थव्यवस्था में मुक्त बाज़ार और मुक्त प्रतिस्पर्धा है। राज्य अर्थव्यवस्था में बहुत कम हस्तक्षेप करता है; सामाजिक मुद्दों पर स्थिति और समस्याओं को हल करने के तरीके: व्यक्ति स्वतंत्र है। सुधारों के माध्यम से समाज को बदलने का मार्ग। नये उदारवादी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सामाजिक सुधार आवश्यक थे
व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएँ: पूर्ण व्यक्तिगत स्वतंत्रता: "हर उस चीज़ की अनुमति है जो कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है।" लेकिन व्यक्तिगत स्वतंत्रता उन लोगों को दी जाती है जो अपने निर्णयों के लिए जिम्मेदार हैं।
रूढ़िवाद:
आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका: राज्य की शक्ति व्यावहारिक रूप से असीमित है और इसका उद्देश्य पुराने पारंपरिक मूल्यों को संरक्षित करना है। अर्थशास्त्र में: राज्य अर्थव्यवस्था को नियंत्रित कर सकता है, लेकिन निजी संपत्ति पर अतिक्रमण किए बिना
सामाजिक मुद्दों पर स्थिति और समस्याओं को हल करने के तरीके: उन्होंने पुरानी व्यवस्था के संरक्षण के लिए संघर्ष किया। उन्होंने समानता और भाईचारे की संभावना से इनकार किया। लेकिन नए रूढ़िवादियों को समाज के कुछ लोकतंत्रीकरण के लिए सहमत होने के लिए मजबूर होना पड़ा।
व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएँ: राज्य व्यक्ति को अपने अधीन कर लेता है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता परंपराओं के पालन में व्यक्त होती है।
समाजवाद (मार्क्सवाद):
आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका: सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के रूप में राज्य की असीमित गतिविधि। अर्थशास्त्र में: निजी संपत्ति का विनाश, मुक्त बाज़ार और प्रतिस्पर्धा। राज्य अर्थव्यवस्था को पूर्णतः नियंत्रित करता है।
किसी सामाजिक मुद्दे पर स्थिति और समस्याओं को हल करने के तरीके: सभी को समान अधिकार और समान लाभ मिलना चाहिए। सामाजिक क्रांति के माध्यम से किसी सामाजिक समस्या का समाधान करना
व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएँ: राज्य सभी सामाजिक मुद्दों का निर्णय स्वयं करता है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता सर्वहारा वर्ग की राज्य तानाशाही द्वारा सीमित है। श्रम की आवश्यकता है. निजी उद्यम और निजी संपत्ति निषिद्ध है।
तुलना पंक्ति | उदारतावाद | रूढ़िवाद | समाजवाद |
मुख्य सिद्धांत | व्यक्तिगत अधिकार और स्वतंत्रता प्रदान करना, निजी संपत्ति बनाए रखना, बाजार संबंध विकसित करना, शक्तियों का पृथक्करण | सख्त आदेश, पारंपरिक मूल्यों, निजी संपत्ति और मजबूत सरकारी शक्ति का संरक्षण | निजी संपत्ति का विनाश, संपत्ति समानता, अधिकार और स्वतंत्रता की स्थापना |
आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका | राज्य आर्थिक क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं करता | सरकारी विनियमनअर्थव्यवस्था |
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सामाजिक मुद्दों के प्रति दृष्टिकोण | राज्य सामाजिक क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं करता | संपत्ति और वर्ग मतभेदों का संरक्षण | राज्य सभी नागरिकों को सामाजिक अधिकारों का प्रावधान सुनिश्चित करता है |
सामाजिक समस्याओं के समाधान के उपाय | क्रांति का खंडन, परिवर्तन का मार्ग है सुधार | क्रांति का खंडन, अंतिम उपाय के रूप में सुधार | परिवर्तन का मार्ग क्रांति है |
तीसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर, मानवता के लिए मूलभूत नींव रखनी होगी सर्वोतम उपायकई महत्वपूर्ण समस्याएं जो उसके भविष्य के ऐतिहासिक भाग्य के लिए निर्णायक महत्व रखती हैं।
समस्या नंबर एक के साथ-साथ शांति बनाए रखने और सुनिश्चित करने की समस्या अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा, हमें औद्योगिक रूप से विकसित पूंजीवादी और समाजवादी देशों में अलग तरह से उभरने वाली एक और आम समस्या, केंद्रीयवाद और आर्थिक और आर्थिक के शौकिया रूपों पर प्रकाश डालना चाहिए। सार्वजनिक जीवन, राज्य सार्वजनिक अर्थव्यवस्था और बाजार अर्थव्यवस्था, प्रबंधन और स्वशासन द्वारा योजनाबद्ध और निर्देशित, आधुनिक रूपसामूहिकता और व्यक्तिगत मानव अस्तित्व। अपने सबसे सामान्य रूप में, इसे सामाजिक जीवन के व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ कारकों के बीच संबंधों की समस्या, समाज की शास्त्रीय समस्या और मानव व्यक्तित्व के विशिष्ट रूप में, जिसमें यह आज उत्पन्न होता है, मुख्य रूप से पूंजीवादी और समाजवादी सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्थाएँ। यह समस्या इन प्रणालियों के आंतरिक विकास और आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक क्षेत्रों में उनके बाहरी संबंधों दोनों के लिए प्रासंगिक है।
आधुनिक पश्चिमी पूंजीवादी देशों के प्रमुख राजनीतिक दलों के कार्यक्रम दस्तावेज़ और सैद्धांतिक अवधारणाएँ एक-दूसरे से भिन्न हैं कि वे इन समस्याओं को कैसे देखते हैं और उन्हें हल करने का प्रस्ताव करते हैं। इस संबंध में, कुछ हद तक सामान्यीकृत रूप में, हम उन्हें हल करने के लिए रूढ़िवादी, उदारवादी और सामाजिक-लोकतांत्रिक सैद्धांतिक और राजनीतिक मॉडल के बारे में बात कर सकते हैं। निःसंदेह, कुछ देशों में इनमें से प्रत्येक राजनीतिक दिशा के विशिष्ट मॉडल अपने-अपने हैं विशिष्ट लक्षणऔर, उनके सामान्य, मौलिक सिद्धांतों की सीमा के भीतर, एक दूसरे से काफी भिन्न हो सकते हैं, लेकिन उनकी बाद की तुलना में हम सबसे सामान्य विशेषताओं से आगे बढ़ेंगे जो समग्र रूप से इस या उस दिशा की प्रकृति की विशेषता बताते हैं।
पिछले दशक में पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के औद्योगिक देशों में रूढ़िवादी राजनीति और विचारधारा के बढ़ते प्रभाव के संदर्भ में, अर्थव्यवस्था, राज्य, समाज और जीवन में मानव व्यक्तित्व के स्थान और भूमिका पर नवरूढ़िवादी विचार विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। आधुनिक पूंजीवादी दुनिया के उनके सामाजिक-राजनीतिक विकास में मुख्य वर्तमान और संभावित रुझानों को समझने के लिए महत्व।
आज रूढ़िवादी बुर्जुआ पार्टियों के कार्यक्रम संबंधी दिशानिर्देशों और वैचारिक विचारों की सीमा असामान्य रूप से व्यापक और विविध है। हालाँकि, उनकी सभी विविधताओं और भिन्नताओं के साथ, कुछ सामान्य और मौलिक प्रावधानों की पहचान की जा सकती है। जो आम है, सबसे पहले, वह दृष्टिकोण है जिसके अनुसार निजी संपत्ति पर आधारित एक बाजार अर्थव्यवस्था को राजनीतिक लोकतंत्र के अपरिवर्तनीय और अटल आधार के रूप में घोषित किया जाता है, जो उत्पादन के साधनों और अनियंत्रित आर्थिक रूपों के समाजवादी समाजीकरण का प्रतिरूप है। उदार भाव का. नवरूढ़िवादियों के अनुसार, यह लोगों को व्यक्तिगत स्वतंत्रता, बढ़ी हुई समृद्धि और यहां तक कि अन्य सभी प्रणालियों की तुलना में बेहतर सामाजिक प्रगति प्रदान करता है।
अमेरिकी और पश्चिमी यूरोपीय नवरूढ़िवाद के बीच मतभेदों के अस्तित्व के बावजूद, उनके प्रतिनिधि मौजूदा सामाजिक सुरक्षा प्रणालियों, नौकरशाही, अर्थव्यवस्था को प्रबंधित करने के सरकारी प्रयासों के साथ-साथ आधुनिक पश्चिमी समाज में कई संकट घटनाओं की आलोचना में एकजुट हैं। बिना कारण नहीं, वे नैतिकता के पतन, संयम, कड़ी मेहनत, एक-दूसरे पर विश्वास, आत्म-अनुशासन, शालीनता जैसे पारंपरिक मूल्यों के विनाश, स्कूल, विश्वविद्यालय, सेना और चर्च में अधिकार की गिरावट, कमजोर होने की शिकायत करते हैं। सामाजिक संबंधों (सांप्रदायिक, पारिवारिक, पेशेवर) के बारे में, उपभोक्तावाद के मनोविज्ञान की आलोचना करें। इसलिए "अच्छे पुराने दिनों" का अपरिहार्य आदर्शीकरण।
हालाँकि, इनके कारण आधुनिक समस्याएँअमेरिकी और यूरोपीय नवरूढ़िवादी इसे ग़लत ढंग से परिभाषित करते हैं। यहां तक कि उनमें से सबसे समझदार, पूर्व उदारवादी डी. बेल और एस. एम. लिपसेट, पूंजीवाद की आर्थिक व्यवस्था पर सवाल उठाने के बारे में सोचते भी नहीं हैं। मुक्त उद्यम के शास्त्रीय रूपों और राज्य द्वारा प्रायोजित नहीं एक बाजार अर्थव्यवस्था की ओर लौटने का आह्वान करते हुए, नवरूढ़िवादी यह भूल जाते हैं कि आधुनिक पश्चिमी समाज की वे जिन कमियों की आलोचना करते हैं, वे पूंजीवादी आर्थिक प्रणाली के विकास का एक आवश्यक और अपरिहार्य परिणाम हैं, यह अहसास इसकी आंतरिक क्षमता का, "स्वतंत्र रूप से प्रतिस्पर्धा करने वाले अहंकारों" के सिद्धांत का कार्यान्वयन। वे जिस मूल स्वरूप की वकालत करते हैं, उसके पुनरुद्धार के लिए आर्थिक प्रणाली पर आलोचनात्मक नजर डालने में सक्षम नहीं हैं, ताकि वे पूरी तरह से महसूस कर सकें कि आर्थिक विकास और बड़े पैमाने पर उपभोग का पूंजीवादी समाज संभावित खरीदारों के उपभोक्ता उत्साह के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता है। इसलिए, वे अपनी सारी आलोचना "नौकरशाही कल्याणकारी राज्य" और उससे पैदा होने वाली "समानीकरण" और समतलीकरण की प्रवृत्ति पर करते हैं। जैसा कि आई. फ़ेचर ने इस संबंध में नोट किया है, अर्थव्यवस्था में राज्य के हस्तक्षेप को सीमित करके, पारंपरिक पारिवारिक और सांप्रदायिक संबंधों को मजबूत करने के लिए श्रमिकों और कर्मचारियों की ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज गतिशीलता को समाप्त करके "अच्छे पुराने दिनों" की वापसी और कुछ नहीं है एक प्रतिक्रियावादी स्वप्नलोक की तुलना में, जो लोकतंत्र में औद्योगिक समाज की प्रगति के साथ असंगत है।
टेक्नोक्रेटिक रूढ़िवाद की एक बार प्रभावशाली अवधारणाओं के विपरीत, जो तकनीकी प्रगति के पथों के साथ समाज में एक स्थिर स्थिति प्राप्त करने की आशा करती थी, आज नवरूढ़िवाद बुर्जुआ-लोकतांत्रिक राज्य की अनियंत्रितता और जनता के दावों को सीमित करने की आवश्यकता की बात करता है और एक मजबूत स्थिति में लौटें.
जर्मनी में बुर्जुआ राजनीति और विचारधारा का दक्षिणपंथ की ओर तीव्र मोड़ कई पश्चिम जर्मन सामाजिक वैज्ञानिकों को चिंतित करता है। वे इस तरह के बदलावों के खतरे को पहचानते हैं राजनीतिक जीवन, वाइमर गणराज्य के समय के साथ अपरिहार्य ऐतिहासिक जुड़ाव पैदा हुआ, जिसने नाज़ियों को सत्ता में आने के लिए तैयार किया। और फिर भी, उनमें से अधिकांश सुझाव देते हैं कि ये रुझान केवल मजबूत राज्य शक्ति की लालसा के रूप में प्रकट होते हैं, जो देश में स्थायी व्यवस्था सुनिश्चित करने और बाजार अर्थव्यवस्था के असीमित विकास की गारंटी देने में सक्षम हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, नवसाम्राज्यवाद के प्रसिद्ध शोधकर्ता आर. ज़ागे के अनुसार, बिस्मार्कियन नौकरशाही राज्य की विशेषताओं वाला समुदाय का एक मॉडल जिसमें स्थिरता बनाए रखी जाती है, अधिक संभावना प्रतीत होती है सामाजिक संस्थाएंऔर नागरिकों को पारंपरिक गुणों और नैतिक सिद्धांतों की भावना से शिक्षित किया जाता है। नवरूढ़िवादियों की योजना के अनुसार, हम सामाजिक जीवन की ऐसी राज्य-गारंटी वाली स्थितियों के बारे में बात कर रहे हैं, जिसमें कुछ सीमाओं और सीमाओं के भीतर, पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के निर्बाध विकास को सुनिश्चित करना संभव होगा।
नवरूढ़िवाद के विपरीत, जो पारंपरिक पूंजीवादी रूपों और सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के मानदंडों के पुनरुद्धार की वकालत करता है, जो विभिन्न मानव समुदायों और व्यक्तियों की गतिविधियों को उचित रूप से निर्देशित करने और उनकी सहज आत्म-अभिव्यक्ति को रोकने में सक्षम है, आधुनिक उदारवाद, अपने सभी नवाचारों के साथ, बना हुआ है बाजार अर्थव्यवस्था, प्रतिस्पर्धा और संपत्ति असमानता में यथासंभव हद तक मानव "आर्थिक और राजनीतिक" स्वतंत्रता के सिद्धांत के प्रति वफादार। वे लोगों में रुचि रखते हैं न कि उनके जनसमूह में और न ही किसी विशिष्ट सामाजिक समूह से संबंधित होने में, बल्कि व्यक्तियों के रूप में, अपनी तरह के अनूठे और अनूठे प्राणियों के रूप में। दूसरे शब्दों में, आधुनिक उदारवाद बुर्जुआ व्यक्तिवाद के पारंपरिक सिद्धांत, मुक्त उद्यम और सार्वजनिक प्रशासन में अवसर की औपचारिक समानता के प्रति वफादार रहता है। तदनुसार, राज्य की भूमिका प्रत्येक व्यक्ति के स्वतंत्र रूप से अपने मामलों का संचालन करने के अधिकार को सुनिश्चित करने, समुदाय और समग्र रूप से समाज के जीवन में दूसरों के साथ समान रूप से भाग लेने के अधिकार को सुनिश्चित करने तक सीमित हो जाती है। उदारवादी संपत्ति के व्यापक निजी स्वामित्व और लोगों के संवर्धन को मानव व्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त मानते हैं। इस संबंध में, वे राज्य और निजी अल्पसंख्यक के हाथों में राजनीतिक और आर्थिक शक्ति की एकाग्रता का विरोध करते हैं, जो अनिवार्य रूप से समाज के अन्य सदस्यों की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध लगाते हैं।
आधुनिक उदारवाद अर्थव्यवस्था में राज्य के हस्तक्षेप की आवश्यकता को पहचानता है, जिसका सार मुख्य रूप से उन उपायों को अपनाने में निहित है जो मुक्त उद्यम की गारंटी देते हैं और एकाधिकार की शक्ति को सीमित करते हैं। बाकी के लिए, वह प्रतिस्पर्धा तंत्र की कार्रवाई पर निर्भर करता है।
सामाजिक विकास के नवउदारवादी सामाजिक-राजनीतिक मॉडल पुरानी स्थिति पर आधारित हैं कि निजी संपत्ति व्यक्तिगत स्वतंत्रता की मुख्य गारंटी है, और एक बाजार अर्थव्यवस्था केंद्र सरकार के अधिकारियों द्वारा विनियमित अर्थव्यवस्था की तुलना में प्रबंधन का अधिक प्रभावी तरीका है। साथ ही, नवउदारवादी सरकारी कार्रवाई के औचित्य के बारे में तेजी से जागरूक हो रहे हैं जिसका उद्देश्य पूंजीवादी व्यवस्था की आवधिक अस्थिरता को सीमित करना, विरोधी ताकतों को संतुलित करना, अमीर और गरीब, प्रबंधकों और श्रमिकों, संपत्ति के अधिकार और सामाजिक अधिकारों के बीच तनाव को कम करना है। आवश्यकता. समाजवाद के किसी भी रूप का विरोध करते हुए, उत्पादन के साधनों और राज्य नियोजन के सार्वजनिक स्वामित्व के विरुद्ध, नवउदारवादी तथाकथित सामाजिक बाजार अर्थव्यवस्था के आधार पर पूंजीवाद और समाजवाद के बीच सामाजिक विकास का "तीसरा रास्ता" प्रस्तावित करते हैं।
उदारवादी श्रम और पूंजी के बीच मूलभूत विरोधाभास की अपरिहार्यता, मुट्ठी भर एकाधिकारवादियों के हाथों में उत्पादन और पूंजी के लगातार बढ़ते केंद्रीकरण और एकाग्रता की प्रक्रिया, कड़ी प्रतिस्पर्धा और श्रम के शोषण को देखते और पहचानते हैं। हालाँकि, वे पूंजीवाद को संशोधित करने, सामाजिक धन के अधिक न्यायसंगत वितरण को बढ़ावा देने, संयुक्त स्टॉक कंपनियों में लाभ और निवेश में श्रमिकों की भागीदारी, विभिन्न प्रकार के श्रमिक प्रतिनिधित्व को बढ़ावा देने वाले उपायों की एक श्रृंखला के माध्यम से इन विरोधाभासों को कम करना संभव मानते हैं। उद्यम और "लोगों के पूंजीवाद" के अन्य संगठनात्मक रूप। वे राजनीतिक सत्ता और आर्थिक व्यवस्था के बीच सही संबंध स्थापित करने की भी बड़ी आशा रखते हैं, जिससे चंद संख्या में पूंजीपतियों और उनसे जुड़े सामाजिक समूहों और पार्टियों के हाथों में आर्थिक और राजनीतिक शक्ति का केंद्रीकरण खत्म हो जाएगा।
उदाहरण के लिए, स्वीडिश उदारवादी आर्थिक व्यवस्था और राज्य, श्रम और पूंजी के प्रतिनिधियों के बीच सहयोग के माध्यम से इस समस्या को हल करने की उम्मीद करते हैं। इन उद्देश्यों के लिए, सरकार और औद्योगिक क्षेत्र के हितों का प्रतिनिधित्व करने वाले संस्थानों की एक व्यापक प्रणाली बनाने की योजना बनाई गई है। यहाँ एक सामंजस्यपूर्ण सामाजिक व्यवस्था को आर्थिक और राजनीतिक शक्ति के क्रमिक संलयन के परिणाम के रूप में समझा जाता है।
स्वीडिश युवा उदारवादियों के पूर्व नेताओं में से एक, पी. गार्टन के अनुसार, इन दोनों प्रणालियों के बीच संबंधों के लिए निम्नलिखित विकल्प संभव हैं:
1) राजनीतिक शक्ति आर्थिक व्यवस्था को नियंत्रित करती है। इसका मतलब यह है कि राजनीतिक तंत्र का अर्थव्यवस्था पर पूर्ण नियंत्रण है। एक विशिष्ट उदाहरण समाजवादी प्रकार का राज्य है, जहां राजनीतिक शक्ति सीधे उत्पादन के साधनों पर हावी होती है;
2) राजनीतिक शक्ति आर्थिक व्यवस्था को बाहर से नियंत्रित करती है, जिसका अर्थ है बाहर से अर्थव्यवस्था पर राजनीतिक शक्ति का प्रभाव;
3) राजनीतिक शक्ति आर्थिक प्रणाली के साथ "मिलकर" कार्य करती है, अर्थात, यह कमोबेश आर्थिक प्रणाली में अंतर्निहित होती है, आर्थिक प्रणाली के नेताओं की भागीदारी के साथ उत्पादन की योजना बनाती है;
4) राजनीतिक शक्ति आर्थिक व्यवस्था के अधीन है, जैसा कि "सुपर-पूंजीवादी" राज्यों में होता है, उदाहरण के लिए जर्मनी या संयुक्त राज्य अमेरिका में।
स्वीडन के लिए, जैसा कि हमने देखा, गार्टन राजनीतिक और आर्थिक प्रणालियों के बीच एक "समन्वित" या "स्पष्ट" संबंध रखना उचित मानता है, जिसमें राजनीतिक नेतृत्व किसी भी मामले में परेशानी मुक्त संचालन में रुचि रखने वाले प्राधिकारी के रूप में प्रकट होता है। अर्थव्यवस्था।
समग्र रूप से राजनीतिक सत्ता और आर्थिक व्यवस्था के बीच संबंधों के विभिन्न विकल्पों का गार्टन का आरेख पूंजीवादी व्यवस्था की गतिविधियों को अनुकूलित करने के लिए बुर्जुआ सुधारवादी परियोजनाओं की कुछ सामान्य विशेषताओं को सही ढंग से दर्शाता है। लेकिन यह प्रकृति में पूरी तरह से औपचारिक और अमूर्त है, क्योंकि इसमें आर्थिक प्रणाली और राजनीतिक शक्ति को अवैयक्तिक और स्वायत्त सामाजिक संस्थाएं माना जाता है, जिनकी गतिविधियां उन हितों और दृष्टिकोणों से निर्धारित होती हैं जो इन प्रणालियों के लिए अंतर्निहित हैं और एक दूसरे से स्वतंत्र हैं। यह योजना न केवल अर्थव्यवस्था और राजनीतिक शक्ति की वास्तविक वर्ग और सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति से ध्यान भटकाती है, बल्कि एक अस्थिर आधार से भी आगे बढ़ती है, जो पूरे समाज के लिए अनुकूल सामाजिक जीवन के एक इष्टतम संगठन में इन दो प्रणालियों के कुछ उद्देश्यपूर्ण हित को मानती है। , इसके सभी वर्ग और सामाजिक समूह। इन मॉडलों की अमूर्त प्रकृति स्वयं को विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट करती है जहां हम समाजवादी प्रकार के राज्यों में उत्पादन के साधनों पर राजनीतिक शक्ति के प्रभुत्व के बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि यह समाजवादी राज्य और बुर्जुआ राज्य के बीच गुणात्मक अंतर को ध्यान में नहीं रखता है। , और, सबसे ऊपर, मौलिक रूप से महत्वपूर्ण परिस्थिति यह है कि समाजवादी राज्य में आर्थिक व्यवस्था और राजनीतिक शक्ति का विषय वे लोग हैं, जिनमें मैत्रीपूर्ण वर्ग और सामाजिक समूह शामिल हैं, जिन्हें उत्पादन के साधनों के संबंध में समान स्थिति में रखा गया है, सामान्य हितों और लक्ष्यों से प्रेरित।
उदारवादियों के कार्यक्रम दस्तावेजों में कई प्रावधान हैं जो उन्हें समाजवादियों और सामाजिक लोकतंत्रवादियों के करीब लाते हैं। ये दोनों मानवीय गरिमा और संसदीय लोकतंत्र की रक्षा में व्यक्तिगत और नागरिक स्वतंत्रता के लिए खड़े हैं। लेकिन साथ ही, वे आर्थिक नीति पर अलग-अलग विचार रखते हैं। उदारवादी सामाजिक संबंधों में सुधार के लिए अपनी परियोजनाओं को मुक्त उद्यम प्रणाली के साथ निकटता से जोड़ते हैं, जिसमें कई लोग कुछ लोगों को समृद्ध करने, खुद को समाजवादी विचारों से अलग करने के लिए काम करते हैं, और अक्सर सामाजिक विकास के लिए समाजवादी परियोजनाओं के कुछ बुनियादी सिद्धांतों की तीखी आलोचना करते हैं। समाजवादी पार्टियाँ और विशेष रूप से वामपंथी समाजवादी, मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण पर आधारित मुक्त उद्यम प्रणाली का विरोध करते हैं, और पूंजीवादी सामाजिक संबंधों पर काबू पाने, पूंजीवादी संपत्ति का समाजीकरण करने और यहां तक कि इसे सार्वजनिक संपत्ति से बदलने के लिए विभिन्न सुधारवादी कार्यक्रम विकसित कर रहे हैं।
पश्चिमी यूरोपीय समाजवादियों और सामाजिक लोकतंत्रवादियों द्वारा नियोजित और आंशिक रूप से कार्यान्वित सुधार मुख्य रूप से पूंजीवादी वास्तविकता के सामाजिक पहलुओं से संबंधित हैं। इनमें पूर्ण रोजगार सुनिश्चित करना, वेतन बढ़ाना, सामाजिक सुरक्षा विकसित करना, कामकाजी युवाओं के लिए विभिन्न प्रकार की शिक्षा तक पहुंच का विस्तार करना आदि शामिल हैं। जनसंपर्क के क्षेत्र में भी कुछ सुधार प्रदान किए गए हैं। ये पूंजीवादी समाज के आर्थिक जीवन में श्रमिकों की भागीदारी के लिए विभिन्न परियोजनाएं हैं, जो "जीवन की नई गुणवत्ता" सुनिश्चित करती हैं। मिलीभगत की समस्या को एक मामले में "औद्योगिक लोकतंत्र" (स्वीडन) के विकास के अनुरूप हल किया जाना चाहिए, अन्य मामलों में "आर्थिक लोकतंत्र" (फ्रांस, डेनमार्क) के कार्यान्वयन के संबंध में। उदारवादियों की तरह, अंग्रेजी लेबराइट्स और वेस्ट जर्मन सोशल डेमोक्रेट किसी विशेष उद्यम की निश्चित पूंजी का हिस्सा रखने वाले किराए के श्रमिकों के कर्मचारियों की भागीदारी मानते हैं, जो उनकी राय में, भविष्य में इस उद्यम के प्रबंधन में भागीदारी का नेतृत्व करेगा। ऑस्ट्रियाई और पश्चिमी जर्मन सामाजिक लोकतंत्रवादियों के लिए, भागीदारी का तात्पर्य न केवल उत्पादन से है, बल्कि सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र से भी है। इस प्रकार यह पूंजीवादी समाज में लोकतंत्र के विकास को बढ़ावा देने वाला माना जाता है।
कई पश्चिमी समाजवादी और सामाजिक लोकतांत्रिक पार्टियों की सामाजिक संरचना के मॉडल एक निश्चित प्रकार की मिश्रित आर्थिक प्रणाली प्रदान करते हैं जिसमें सार्वजनिक क्षेत्र के साथ-साथ कृषि, उद्योग और व्यापार में निजी छोटे और मध्यम आकार के उद्यम मौजूद रहेंगे। लंबे समय तक। आर्थिक विकास के निर्णायक क्षेत्रों में निवेश को केंद्रित करने के लिए इस मॉडल के आवश्यक तत्व अर्थव्यवस्था की सीमित योजना और प्रबंधन हैं। हम यहां सरकार के उन स्वरूपों के बारे में बात कर रहे हैं जो हमें केंद्रवाद से बचने की अनुमति देते हैं, जो अर्थव्यवस्था को राज्य के अधीन कर देता है। उसी भावना से, शेष बाजार अर्थव्यवस्था के समायोजन और तदनुरूप दिशा को आगे बढ़ाने का प्रस्ताव है।
हालाँकि, पिछले दो दशकों में पश्चिमी यूरोपीय देशों में समाजवादियों और सामाजिक लोकतंत्रवादियों की सरकारी गतिविधियों के अनुभव से पता चलता है कि उनके द्वारा लागू किए गए सुधारों से पूंजीवादी समाज में कोई उल्लेखनीय संरचनात्मक परिवर्तन नहीं हुआ। इस मामले पर कई पार्टी सम्मेलनों और कांग्रेसों में की गई तीखी आलोचना ने दोहरी प्रतिक्रिया को जन्म दिया। एक ओर, उत्पादन के मुख्य साधनों के समाजीकरण के आधार पर समाज के आमूल-चूल पुनर्गठन की माँगें तैयार की गईं। दूसरी ओर, ऐसे सिद्धांत और अवधारणाएँ सामने आई हैं जो निजी स्वामित्व वाले सामाजिक संबंधों में महत्वपूर्ण बदलाव के बिना पूंजीवादी संरचनाओं पर संभावित काबू पाने के बारे में भ्रम पैदा करते हैं। इस दृष्टिकोण के अनुसार, संपत्ति का मुद्दा निर्णायक महत्व का नहीं है; मुख्य कार्य विधायी संसदीय सुधारों के माध्यम से पूंजीपतियों की शक्ति को सीमित करना है जो सामाजिक पुनर्निर्माण के क्रांतिकारी मार्ग को बाहर करता है। लेकिन, जैसा कि ऑस्ट्रियाई सामाजिक लोकतंत्र के एक प्रमुख व्यक्ति के. चेर्नेट्स ने इस अवसर पर सही ढंग से उल्लेख किया है, कहीं भी यह सुनिश्चित करना संभव नहीं है कि पूंजीपति अपने शेयरों से लाभांश से संतुष्ट हैं, और प्रबंधक सामाजिक न्याय के हित में अपना व्यवसाय चलाते हैं, लोकतांत्रिक ढंग से विकसित योजनाओं के आधार पर।
राज्य नियोजन और निवेश नीति के क्षेत्र में किए गए उपाय, पूंजीवादी मुनाफे का दूरगामी विनियमन और तदनुरूप सामाजिक-राजनीतिक विकास - यह सब श्रम और पूंजी के सामंजस्यपूर्ण सहयोग की ओर नहीं ले जाता है और न ही शांतिपूर्ण सामाजिक पुनर्निर्माण की ओर ले जाता है, बल्कि राजनीतिक टकराव और वर्ग संघर्ष की तीव्रता। पश्चिमी यूरोपीय सामाजिक लोकतंत्र के रैंकों में यह समझ बढ़ रही है कि इसका प्रतिनिधित्व करने वाली सरकार बुर्जुआ समाज के अधिक लोकतांत्रिक और निष्पक्ष प्रशासन की भूमिका से संतुष्ट नहीं हो सकती है, लेकिन उन कार्यक्रम प्रावधानों के कार्यान्वयन को बढ़ावा देना चाहिए जो मौजूदा पर काबू पाने में मदद करेंगे। पूंजीवादी संबंध और सामाजिक जीवन के गुणात्मक रूप से नए रूप का निर्माण।
पश्चिमी गैर-मार्क्सवादी दर्शन, अतीत की असफल ज्ञानोदय-प्रगतिशील और अटकल-आध्यात्मिक अवधारणाओं की आलोचना के साथ, ऐतिहासिक विकास के वस्तुनिष्ठ कानूनों के तर्कसंगत ज्ञान की संभावना से इनकार करने लगा, ऐसे किसी भी प्रयास की निंदा की, और सबसे बढ़कर मार्क्सवादी सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का सिद्धांत कथित तौर पर वैज्ञानिक रूप से अस्थिर और आपके अस्तित्व में काल्पनिक है। इस दर्शन ने वर्तमान को भविष्य से अलग करने वाली बाधाओं को दूर करने, भविष्य में प्रवेश करने का अधिकार केवल पैगम्बरों और कवियों को दिया। ज्ञान की वस्तु के रूप में भविष्य की विशिष्टता का उल्लेख करते हुए, जिसमें वह भी शामिल है जो अभी तक वास्तविकता में मौजूद नहीं है, जो अभी तक वर्तमान वस्तु नहीं है, नव-प्रत्यक्षवादी दार्शनिकों ने भविष्य के ज्ञान और इसकी निष्पक्षता को परस्पर अनन्य घोषित किया। किसी ऐसी चीज़ को जानने का प्रयास जिसे वैज्ञानिकता के संकीर्ण अनुभवजन्य नव-प्रत्यक्षवादी मानदंडों का उपयोग करके सत्यापित नहीं किया जा सकता है, को वैज्ञानिक और वस्तुनिष्ठ महत्व से रहित घोषित किया गया था, और पश्चिमी धार्मिक दर्शन के दृष्टिकोण से - इसमें जो कुछ भी है उस पर एक अपवित्र और निंदनीय हमला भगवान का हाथ।
पश्चिमी दर्शन और प्रमुख बुर्जुआ और सामाजिक सुधारवादी दलों के कार्यक्रम दस्तावेजों में भविष्य के वैज्ञानिक और सैद्धांतिक ज्ञान की समस्या के प्रति यह दृष्टिकोण आम तौर पर आज तक संरक्षित रखा गया है। और आज, कई गैर-मार्क्सवादी दार्शनिक और पार्टी सिद्धांतकार आधुनिक युग के बड़े पैमाने पर, दीर्घकालिक, दार्शनिक, सैद्धांतिक और सामाजिक-राजनीतिक निदान और मानव विकास की सामग्री और दिशा की भविष्यवाणी की संभावना से इनकार करते हैं या गंभीर संदेह व्यक्त करते हैं। भविष्य में।
हालाँकि, पूंजीवादी व्यवस्था के चल रहे संकट के संदर्भ में पश्चिमी सामाजिक दर्शन की यह स्थिति, महत्वपूर्ण आंतरिक और वैश्विक समस्याओं के समय पर समाधान की सख्त आवश्यकता से बढ़ गई है, जिससे इन समस्याओं के समाधान के बाद से इसकी अत्यधिक अपर्याप्तता का पता चला है। व्यापक जनता के वैचारिक एकीकरण के कार्य जो पूंजीपति वर्ग से संबंधित हैं, उन्हें मानवता के आगे के सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के पथों और रूपों पर, दुनिया पर कुछ प्रकार के समग्र विचारों के विकास और प्रचार की आवश्यकता होती है। पश्चिमी दुनिया के सबसे विविध राजनीतिक और दार्शनिक क्षेत्रों में, ऐतिहासिक विकास की वास्तविक प्रवृत्तियों और इसकी संभावित संभावनाओं को प्रतिबिंबित करने वाली दार्शनिक परियोजनाओं के विकास के लिए मानव जाति की आधुनिक जीवन समस्याओं की दार्शनिक समझ की मांग तेजी से प्रमुख हो गई है।
दर्दनाक अभिव्यक्तियों की स्थितियों में पश्चिमी देशोंअभिविन्यास संकट, बुर्जुआ दर्शन, निश्चित रूप से, आधुनिक विश्व विकास की समग्र समझ के लिए मात्र आह्वान से संतुष्ट नहीं है, बल्कि हमारे समय के दार्शनिक अनुसंधान में विभिन्न प्रकार और स्तरों के प्रयास करता है, उन तरीकों की पहचान करता है जिनसे संकट की घटनाओं को दूर किया जा सकता है और गतिविधि के कुछ सामान्य सिद्धांत, विभिन्न सामाजिक समूहों और समग्र रूप से समाज की आध्यात्मिक पहचान। ऐसे प्रयास पहले भी किए गए हैं और पिछले दशक में विशेष रूप से सक्रिय रहे हैं। भविष्य की आधुनिक रूढ़िवादी, उदारवादी और सामाजिक लोकतांत्रिक अवधारणाओं के बीच महत्वपूर्ण अंतर के बावजूद, बुर्जुआ संस्कृति के पारंपरिक रूपों को मजबूत करने और पुनर्जीवित करने की वकालत की गई और सामाजिक जीवनया उनके विकासवादी सुधार, परिवर्तन और यहां तक कि सुधारों की मदद से पूंजीवादी व्यवस्था पर काबू पाने के लिए, समग्र रूप से पश्चिमी दर्शन आधुनिक समाजवादी समाज की वास्तविकताओं और आदर्शों को खारिज करने और पूंजीवादी सभ्यता की मूलभूत नींव को संरक्षित करने में एकजुट है, अपने आत्म-सुधार की व्यापक संभावनाओं में विश्वास में। साथ ही, भविष्य की कई वाम-उदारवादी और सामाजिक-लोकतांत्रिक परियोजनाएं विकसित पूंजीवादी देशों और समग्र रूप से दुनिया में सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के गुणात्मक रूप से नए स्तर तक पहुंचने की मांग करती हैं।
इस प्रकार, प्रसिद्ध पश्चिमी जर्मन वैज्ञानिक और दार्शनिक के.एफ. वीज़सैकर, मुद्रास्फीति, गरीबी, हथियारों की होड़, रक्षा जैसी आधुनिक वास्तविकता की समस्याओं को हल करने के संभावित तरीकों पर विचार कर रहे हैं। पर्यावरण, वर्ग मतभेद, संस्कृति की अनियंत्रितता, आदि का मानना है कि उनमें से अधिकांश को वर्तमान में मौजूद सामाजिक प्रणालियों के ढांचे के भीतर हल नहीं किया जा सकता है और इसलिए मानवता को अपने विकास के दूसरे चरण में जाने के कार्य का सामना करना पड़ता है, जिसे केवल इस प्रकार प्राप्त किया जा सकता है आधुनिक चेतना में आमूल-चूल परिवर्तन का परिणाम। मौजूदा समाजों के लिए एक प्रकार की "तपस्वी विश्व संस्कृति" विकल्प बनाने की आवश्यकता को सामने रखते हुए, वह मानते हैं कि एकजुटता और न्याय की समाजवादी मांगें आत्म-पुष्टि के उदार सिद्धांतों की तुलना में चेतना के आवश्यक मोड़ के करीब हैं। साथ ही, उनकी राय में, वास्तविक समाजवाद और पूंजीवाद दोनों ही इन समस्याओं को हल करने से समान रूप से दूर हैं। वेइज़सैकर एक नई चेतना स्थापित करने की आवश्यकता की बात करते हैं, व्यक्तिगत, घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय जीवन के ऐसे रूप जो पहले कभी ज्ञात नहीं थे विगत इतिहास. लेकिन विश्वदृष्टि और जीवन गतिविधि के एक पूरी तरह से अलग विमान में आधुनिक मानवता की छलांग की अपनी व्याख्या में, वह विभिन्न स्तरों और पैमानों में आमूल-चूल गुणात्मक परिवर्तनों के बावजूद, इतिहास के विकास की निरंतरता, निरंतरता के कारक की अनुचित रूप से उपेक्षा करता है। अपने विभिन्न चरणों में. इतिहास में गुणात्मक रूप से नए चरण की व्याख्या पिछली संरचनाओं द्वारा बनाई गई सामाजिक और आध्यात्मिक पूर्वापेक्षाओं से अलग करके नहीं की जा सकती है।
इसलिए, मौजूदा पूंजीवादी सभ्यता के भविष्य के विकल्प की कोई भी अवधारणा, यदि यह सामाजिक यूटोपिया का सिर्फ एक नया संस्करण नहीं है, तो इसकी उत्पत्ति को आधुनिक सामाजिक जीवन की वास्तविक स्थितियों और पूर्वापेक्षाओं और सबसे ऊपर, इसके दृष्टिकोण में स्पष्ट रूप से परिभाषित किया जाना चाहिए। आधुनिक समाजवादी वास्तविकता के लिए, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं, संस्कृति, अंतर्राष्ट्रीय और पारस्परिक संबंधों के उन नए रूपों का निष्पक्ष मूल्यांकन करें जिन्हें यह जीवन में लाया।
हमारे ग्रह पर विभिन्न नस्लों और राष्ट्रीयताओं, मान्यताओं और धर्मों के लाखों लोग, आज घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय सह-अस्तित्व और सहयोग के कई सामान्य लोकतांत्रिक और निष्पक्ष सिद्धांतों को अपनाने की आवश्यकता के बारे में जानते हैं, जिसके बिना मानवता सक्षम नहीं होगी। जीवित रहें, अपने आधुनिक अस्तित्व की मुख्य महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करें और इस प्रकार आगे के विकास और सामाजिक प्रगति के लिए आवश्यक शर्तें सुनिश्चित करें। यह भी स्पष्ट है कि लगातार बढ़ती आपसी समझ और सद्भाव, घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय जीवन में सुधार के रास्ते पर ही ये सिद्धांत लोगों के जीवन में मान्यता प्राप्त कर सकते हैं और खुद को स्थापित कर सकते हैं।
बेशक, भविष्य के सामाजिक जीवन और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के ये गुणात्मक रूप से नए रूप उन सभी सर्वोत्तम और उन्नत चीज़ों के आधार पर बनेंगे और बनने चाहिए जो हर छोटे और बड़े राष्ट्र की संस्कृति से पैदा होते हैं। इस अर्थ में वे परिणाम होंगे प्रगतिशील विकाससमग्र रूप से मानवता. लेकिन साथ ही, सामाजिक-राजनीतिक जीवन के वर्तमान में मौजूद रूपों की सभी विविधता से, उसे अलग करना आवश्यक है, जो कि पहले से ही स्थापित प्रकृति से, इसकी सबसे सामान्य और मौलिक विशेषताओं में, मुख्य स्रोत के रूप में वर्णित किया जा सकता है। और सामाजिक और अंतरमानवीय संबंधों के भविष्य के रूपों का वाहक। ये वास्तविक समाजवाद के देशों के स्वदेशी सामाजिक-राजनीतिक संस्थान और सांस्कृतिक मूल्य, समाजवादी विश्वदृष्टि के आदर्श और सिद्धांत हैं, जो विभिन्न रूपों में और अलग-अलग डिग्री में बहुसंख्यक लोगों की चेतना में खुद को स्थापित करते हैं। दुनिया। यह आखिरी परिस्थिति थी जिसे वीज़सैकर ने ध्यान में रखा था जब उन्होंने कहा था कि एकजुटता और न्याय की समाजवादी मांगें आधुनिक बुर्जुआ-उदारवादी विचारधारा के विभिन्न संस्करणों में घोषित की तुलना में भविष्य के विश्वदृष्टिकोण के करीब हैं।
हालाँकि, समाजवादी विश्वदृष्टि की खूबियों को पहचानते हुए, वीज़सैकर वास्तविक समाजवाद और पूंजीवाद को एक ही स्तर पर रखते हैं, उन्हें भविष्य के सामाजिक आदर्श से समान रूप से दूर दो प्रणालियों के रूप में देखते हैं। बेशक, आधुनिक वास्तविक समाजवाद भविष्य के समाज का पूर्ण और आदर्श मॉडल नहीं है। इस परिस्थिति को बताने में कोई विशेष रहस्योद्घाटन नहीं है; यह केवल अपने सैद्धांतिक आदर्श के अनुसार, जो वास्तव में मौजूद है और जो भविष्य में होना चाहिए, के बीच प्राकृतिक और पूरी तरह से समझने योग्य अंतर को पकड़ता है। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि आज भी वास्तविक समाजवाद में सामाजिक जीवन के गुणात्मक रूप से नए, प्रगतिशील रूप हैं, जो पूंजीवादी रूपों से मौलिक रूप से भिन्न हैं और साम्यवादी सामाजिक गठन के पहले चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं।
साम्यवाद और इसका पहला, समाजवादी चरण, ऐतिहासिक रूप से पूर्ववर्ती सामाजिक संरचनाओं से गुणात्मक अंतर के बावजूद, जैसा कि हम पहले ही नोट कर चुके हैं, ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य प्रवाह को बाधित नहीं करते हैं, बल्कि इसके विकास का गुणात्मक रूप से नया चरण, इसका प्राकृतिक परिणाम हैं। साम्यवाद भी इतिहास का सुखद अंत नहीं है, जिसे "ऊंचे शहर", दूसरी दुनिया या सांसारिक स्वर्ग के बारे में धार्मिक-युगांतशास्त्रीय शिक्षाओं के तरीके से समझा जाता है। साम्यवादी आदर्श, अपनी वैज्ञानिक और ठोस ऐतिहासिक प्रकृति के कारण, एक ऐसे समाज के निर्माण की परिकल्पना करता है जो पूंजीवाद और अतीत के वर्ग-विरोधी समाज के अन्य रूपों की सामाजिक बुराइयों और अपूर्णताओं से मुक्त हो, मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण से मुक्त हो, एक ऐसा समाज जो मानव जाति के इतिहास को पूरा नहीं करता है, बल्कि इसे जारी रखता है, जिससे इसके सामाजिक रूपों के गुणात्मक नवीनीकरण के आगे विकास के लिए व्यापक गुंजाइश खुलती है।
समाजवाद के निर्माण का अंतर्राष्ट्रीय अनुभव प्रत्येक देश की विशिष्ट स्थितियों के आधार पर, कम या ज्यादा दीर्घकालिक संक्रमण अवधि की आवश्यकता के बारे में वैज्ञानिक साम्यवाद के सिद्धांत की प्रसिद्ध स्थिति की वैधता की पुष्टि करता है, जिसके दौरान पूंजीवादी अर्थव्यवस्था समाजवादी में तब्दील होने के बाद, सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों (भौतिक और आध्यात्मिक दोनों क्षेत्रों में) में आमूल-चूल परिवर्तन किए जाते हैं। इस तरह के संक्रमण काल की आवश्यकता को अन्य कारणों के साथ, इस तथ्य से समझाया गया है कि एक नई, समाजवादी अर्थव्यवस्था पूंजीवादी गठन की गहराई में पैदा नहीं होती है, बल्कि समाजवादी की जागरूक और योजनाबद्ध गतिविधि की प्रक्रिया में फिर से बनाई जाती है। राज्य, समाजवादी क्रांति की जीत और संपत्ति के सामाजिक स्वामित्व के आधार पर उत्पादन के सभी मुख्य साधनों के अधिग्रहण के बाद। यह एक नए, साम्यवादी सामाजिक गठन, उसके पहले - समाजवादी - चरण के गठन की आवश्यक गुणात्मक विशेषताओं में से एक है। हालाँकि, समाजवादी समाज के निर्माण के तरीकों में गुणात्मक अंतर पर जोर देते हुए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इस मामले में इतिहास के गुणात्मक रूप से नए चरण के पिछले वाले के साथ एक आवश्यक संबंध के रूप में निरंतरता, अपने आप में धारणा और संरक्षण या तो भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के कुछ तत्वों का परिवर्तित रूप एक नए समाज के सफल निर्माण के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त बना हुआ है। हम न केवल अर्थव्यवस्था के विकास के एक विशिष्ट स्तर, उत्पादक शक्तियों, उत्पादन की एकाग्रता और केंद्रीकरण, श्रम के समाजीकरण के बारे में बात कर रहे हैं, जो पूंजीवाद को ऐतिहासिक सीढ़ी के उस पायदान पर लाता है, जिसके और समाजवाद के बीच अब कोई "मध्यवर्ती" नहीं है। कदम", बल्कि सांस्कृतिक परंपरा के अन्य आवश्यक पहलुओं के बारे में भी, जिन्हें नई सामाजिक व्यवस्था ने माना और इसमें इसके प्रभावी तत्वों के रूप में शामिल किया।
विश्व समाजवादी व्यवस्था के गठन और विकास का अनुभव बताता है कि अतीत से विरासत में मिले सांस्कृतिक तत्वों की उपस्थिति का एक या दूसरा स्तर नए समाज के कामकाज के स्तर को सीधे प्रभावित करता है। बेशक, पूंजीवाद द्वारा तैयार की गई भौतिक पूर्वापेक्षाएँ, जो मुख्य रूप से उत्पादन और प्रौद्योगिकी के विकास के स्तर में शामिल हैं, गुणात्मक रूप से नए, समाजवादी रूप में समाज के विकास के लिए एक प्राथमिक और महत्वपूर्ण शर्त हैं। लेकिन एक समाजवादी समाज की इष्टतम कार्यप्रणाली, इसकी वास्तविक संभावनाओं और लाभों की प्राप्ति सांस्कृतिक परंपरा के कई अन्य तत्वों की उपस्थिति और परिचय में ही संभव है, विशेष रूप से वे जिन पर विकास का स्तर और मनुष्य की सक्रिय गतिविधि - प्रमुख शक्ति है उत्पादन का, ज्ञान का विषय और सामाजिक-ऐतिहासिक रचनात्मकता - निर्भर करता है। किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं की समृद्धि न केवल उसके उत्पादन कौशल और शिक्षा से निर्धारित होती है, बल्कि एक अभिन्न प्राणी के रूप में उसके सामान्य सांस्कृतिक विकास से भी निर्धारित होती है। किसी व्यक्ति के कार्य और जीवन की संस्कृति, उसकी राजनीतिक गतिविधि, भावनात्मक और आध्यात्मिक-नैतिक जीवन, पारस्परिक संचार, जीवन और सोच का तरीका, सौंदर्यवादी विश्वदृष्टि, व्यक्तिगत व्यवहार - यह सब और बहुत कुछ मानव और सामाजिक जीवन की वास्तविक सामग्री का गठन करता है। , जिस पर समाजवादी सहित किसी भी सामाजिक संगठन का कामकाज प्रभावी है।
न केवल मानव जीवन, बल्कि मानव जाति के संपूर्ण इतिहास को इन सभी मापदंडों के विकास और भागीदारी के स्तर के अनुसार मापा और मूल्यांकन किया जाता है। सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक को, कुछ मामलों में, अतीत से बहुत मामूली विरासत मिली थी, और इसे पूर्व-क्रांतिकारी युग में जो कुछ खो गया था और अपर्याप्त रूप से विकसित हुआ था, उसके लिए नई परिस्थितियों का निर्माण करना था। इस जटिल कार्य का सफल समाधान नए समाज के निर्माताओं के व्यापक उत्साह और देश की पार्टी और राज्य नेतृत्व के उच्च सांस्कृतिक स्तर से संभव हुआ। लेनिन के नेतृत्व वाली पहली सोवियत सरकार और लेनिनवादी संरक्षक के सर्वोच्च पद की सांस्कृतिक और बौद्धिक खूबियों का आकलन करते हुए, उस समय के कुछ पश्चिमी पत्रकारों को मानव जाति के संपूर्ण राजनीतिक इतिहास में उनके असाधारण उच्च और अद्वितीय स्तर को पहचानने के लिए मजबूर होना पड़ा। दरअसल, सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, लेनिनवादी गार्ड ने समग्र रूप से समाजवादी राज्य और समाज की बाद की गतिविधियों के लिए वैचारिक दृढ़ विश्वास, बौद्धिक संस्कृति और आध्यात्मिकता का एक अत्यंत उच्च स्तर निर्धारित किया, जिसके रखरखाव ने सफलता में योगदान दिया। एक समाजवादी समाज का और निर्माण। और आज, बारहवीं पंचवर्षीय योजना में और 2000 तक की अवधि के लिए समाजवादी समाज के विकास के लिए नई योजनाओं और संभावनाओं की रूपरेखा तैयार करते हुए, पार्टी और सोवियत राज्य निरंतरता और नवीन रचनात्मकता के सभी स्तरों पर व्यक्तिपरक मानवीय कारक के महत्व पर जोर देते हैं। योजनाओं के सफल क्रियान्वयन के लिए.
निरंतरता और गुणात्मक नवीनीकरण सामाजिक जीवन, इतिहास और साम्यवादी विश्वदृष्टि के प्रगतिशील विकास के सबसे महत्वपूर्ण पहलू हैं। “इतिहास व्यक्तिगत पीढ़ियों के क्रमिक उत्तराधिकार से अधिक कुछ नहीं है, जिनमें से प्रत्येक पिछली सभी पीढ़ियों द्वारा हस्तांतरित सामग्री, पूंजी, उत्पादक शक्तियों का उपयोग करता है; इसके कारण, यह पीढ़ी, एक ओर, पूरी तरह से बदली हुई परिस्थितियों में विरासत में मिली गतिविधि को जारी रखती है, और दूसरी ओर, पूरी तरह से बदली हुई गतिविधि के माध्यम से पुरानी परिस्थितियों को संशोधित करती है। सांस्कृतिक निरंतरता और गुणात्मक नवीनता का प्रतीक मार्क्सवादी दर्शन और उसका सामाजिक सिद्धांत है। मार्क्सवाद में, जैसा कि लेनिन ने कहा, वैचारिक "सांप्रदायिकता" जैसा कुछ भी नहीं है, एक बंद, अस्थियुक्त शिक्षा जो "विश्व सभ्यता के विकास के उच्च पथ से अलग" उत्पन्न हुई। इसके विपरीत, यह अतीत के दर्शन, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और समाजवादी सिद्धांतों के महानतम प्रतिनिधियों की शिक्षाओं की प्रत्यक्ष और तत्काल निरंतरता के रूप में उभरा। साम्यवाद की संस्कृति, विश्व संस्कृति द्वारा निर्मित सभी सर्वोत्तम को अवशोषित और विकसित करते हुए, मानव जाति के सांस्कृतिक विकास में एक नया, उच्चतम चरण होगी, जो अतीत की सभी प्रगतिशील, सकारात्मक सांस्कृतिक उपलब्धियों और परंपराओं की वैध उत्तराधिकारी होगी। उन्नत सांस्कृतिक परंपराओं के साथ मार्क्सवाद का जैविक संबंध, इसके दर्शन की रचनात्मक प्रकृति और वैज्ञानिक साम्यवाद के सिद्धांत, नवीकरण के लिए उनका खुलापन, नए विचारों, समाज के जीवन के बारे में विचारों ने बड़े पैमाने पर वास्तविक सामाजिक और राजनीतिक संरचनाओं की प्रकृति को पूर्व निर्धारित किया। समाजवाद, निरंतर विकास और गुणात्मक आत्म-सुधार की उनकी क्षमता।
साम्यवादी समाज के पहले चरण के रूप में समाजवाद का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत संपूर्ण विश्व क्रांतिकारी प्रक्रिया और सबसे ऊपर सोवियत संघ और अन्य समाजवादी देशों के अनुभव के सैद्धांतिक सामान्यीकरण और समझ के आधार पर विकसित, परिष्कृत और समृद्ध किया गया है। इस अनुभव ने मार्क्सवाद और लेनिन के संस्थापकों द्वारा व्यक्त की गई सामान्य धारणा की पुष्टि और स्पष्ट किया कि, समाजवाद के निर्माण और कामकाज के मौलिक कानूनों के साथ-साथ विशिष्ट राष्ट्रीय और के कारण महत्वपूर्ण मतभेद सामने आएंगे। ऐतिहासिक विशेषताएं, हर समाजवादी देश का विकास। "...यह व्यर्थ नहीं था कि समाजवाद के शिक्षकों ने पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण की पूरी अवधि के बारे में बात की, और यह व्यर्थ नहीं था कि उन्होंने नए समाज की "लंबी प्रसव पीड़ा" और इस नए समाज पर जोर दिया , फिर से, एक अमूर्तता है जिसे एक या दूसरे समाजवादी राज्य के निर्माण के लिए विविध, अपूर्ण ठोस प्रयासों की एक श्रृंखला के अलावा अन्यथा महसूस नहीं किया जा सकता है।
समाजवाद के निर्माण के अनछुए रास्तों पर, जटिल आंतरिक और में बाहरी स्थितियाँकम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में सोवियत लोगों ने भारी कठिनाइयों पर काबू पाते हुए सामाजिक जीवन के नए रूपों के निर्माण के लिए जबरदस्त और उपयोगी काम किया। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक प्रकृति की कठिनाइयों और त्रुटियों के बावजूद, सोवियत समाज का प्रगतिशील विकास लगातार जारी रहा और 30 के दशक के अंत तक सार्वजनिक जीवन के सभी प्रमुख क्षेत्रों में समाजवादी व्यवस्था की जीत हुई। केवल दो दशकों से अधिक की छोटी ऐतिहासिक अवधि के दौरान, सोवियत देश ने बड़े पैमाने पर सामाजिक परिवर्तन किए जिससे समाजवादी समाज की नींव तैयार हुई। उत्पादन के साधनों का राष्ट्रीयकरण, सार्वजनिक समाजवादी संपत्ति के विभिन्न रूपों की स्थापना और अनुमोदन, देश का औद्योगीकरण और कृषि के सामूहिकीकरण ने नए समाज की एक शक्तिशाली सामाजिक-आर्थिक नींव तैयार की। सांस्कृतिक क्रांति ने निरक्षरता को समाप्त कर दिया, लोगों के आध्यात्मिक विकास के लिए व्यापक गुंजाइश खोली और एक समाजवादी बुद्धिजीवी वर्ग का गठन किया। युवा सोवियत गणराज्य की एक बड़ी उपलब्धि राष्ट्रीय प्रश्न का उसके बुनियादी मापदंडों में समाधान था। सभी प्रकार के राष्ट्रीय उत्पीड़न और राष्ट्रीय असमानता को समाप्त कर दिया गया, स्वैच्छिक आधार पर स्वतंत्र और समान लोगों का एक एकल बहुराष्ट्रीय सोवियत राज्य बनाया गया, और पूर्व राष्ट्रीय सीमावर्ती क्षेत्रों की आर्थिक और सांस्कृतिक प्रगति के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाई गईं।
पहले समाजवादी देश में राष्ट्रीय प्रश्न का समाधान, अपनी खूबियों और फलदायी परिणामों में अद्वितीय, पश्चिमी दुनिया में सामाजिक विचार के कई प्रतिनिधियों द्वारा मान्यता प्राप्त करने के लिए मजबूर किया गया था। महान अंग्रेजी बुर्जुआ इतिहासकार और सामाजिक दार्शनिक ए. टॉयनबी ने सोवियत शिक्षाविद् एन.आई. कॉनराड को लिखे अपने एक पत्र में एक बहुत ही दिलचस्प और उल्लेखनीय स्वीकारोक्ति की। “आपका देश,” उन्होंने लिखा, “इतने सारे लोग हैं, जो इतनी सारी अलग-अलग भाषाएँ बोलते हैं और इतनी सारी अलग-अलग संस्कृतियाँ विरासत में मिली हैं, कि यह समग्र रूप से दुनिया का एक मॉडल है; और इन सांस्कृतिक और भाषाई किस्मों के मिलन से, और संघीय आधार पर आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक एकता द्वारा, आपने सोवियत संघ में दिखाया कि यह दुनिया में बड़े पैमाने पर कैसे हो सकता है और मुझे आशा है कि यह कैसे साकार होगा भविष्य।"
सोवियत संघ ने महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध और युद्ध के बाद की अवधि के कठिन परीक्षणों का सामना किया। उन्होंने जर्मन फासीवाद की हार, यूरोप के लोगों को नाज़ी गुलामी से मुक्ति दिलाने में निर्णायक योगदान दिया और युद्ध की समाप्ति के बाद, उन्होंने युद्ध से मिले गंभीर घावों को तुरंत ठीक किया, देश के नष्ट हुए शहरों और गांवों को बहाल किया। अर्थव्यवस्था, आर्थिक, वैज्ञानिक और तकनीकी और रक्षा क्षमता को मजबूत और बढ़ाया। सोवियत संघ की अंतर्राष्ट्रीय स्थिति मजबूत हुई। हमारे देश के ऐतिहासिक अनुभव ने नई सामाजिक व्यवस्था के लाभ को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया है। उन्होंने पूरी दुनिया को दिखाया कि समाजवाद के तहत एक आधुनिक, विकसित औद्योगिक उत्पादन और कृषि को अतुलनीय रूप से तेजी से और कम प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष लागत के साथ बनाना, पैमाने और परिणामों में अभूतपूर्व सांस्कृतिक परिवर्तन करना, आर्थिक रूप से अविकसित देश को ऊपर उठाना संभव है। आधुनिक शक्तिशाली पूँजीवादी देशों का स्तर। औद्योगिक शक्तियाँ। पूँजीवाद को अपने आर्थिक विकास में जो हासिल करने में डेढ़ से दो शताब्दियाँ लगीं, वह पहले समाजवादी देश में कई दशकों के भीतर पूरा हो गया। और यह स्वयं-स्पष्ट परिस्थिति ही कई लोगों के राजनीतिक निर्णय और पसंद को प्रभावित करने वाला एक महत्वपूर्ण कारक थी। अन्य समाजवादी देशों के लोगों ने इस मार्ग का अनुसरण किया है, और अफ्रीका, एशिया और लैटिन अमेरिका के लोग इसे चुन रहे हैं और इसकी ओर आकर्षित हो रहे हैं।
युद्धोत्तर दशकों में समाजवादी सामाजिक व्यवस्था के लाभों की पुष्टि पहले ही हो चुकी थी अंतरराष्ट्रीय स्तरसमाजवादी समुदाय के देशों का सफल अनुभव, जो कम से कम ऐतिहासिक समय में, पश्चिमी साम्राज्यवादी हलकों के निरंतर आर्थिक दबाव, वैचारिक तोड़फोड़ और उनके द्वारा किए गए प्रति-क्रांतिकारी कार्यों के तहत विकसित सामाजिक-आर्थिक और बनाने में कामयाब रहे। सांस्कृतिक संरचनाएँनया समाज. समाजवादी देशों की इन महत्वपूर्ण उपलब्धियों को ध्यान में रखते हुए, 1969 में कम्युनिस्ट और वर्कर्स पार्टियों का सम्मेलन इस उचित निष्कर्ष पर पहुंचा कि समाजवादी दुनिया विकास के दौर में प्रवेश कर चुकी है "जब निहित शक्तिशाली भंडार का पूर्ण उपयोग करना संभव हो जाता है नई व्यवस्था में. यह अधिक उन्नत आर्थिक और राजनीतिक रूपों के विकास और कार्यान्वयन से सुगम होता है जो एक परिपक्व समाजवादी समाज की जरूरतों को पूरा करते हैं, जिसका विकास एक नई सामाजिक संरचना पर आधारित है।
सोवियत संघ और अन्य देशों में समाजवादी निर्माण का अनुभव हमें उनके आर्थिक विकास में दो महत्वपूर्ण भिन्न चरणों में अंतर करने की अनुमति देता है। पहले को उद्योग और कृषि के औद्योगीकरण की त्वरित गति, अर्थव्यवस्था की मात्रात्मक वृद्धि, सामाजिक-आर्थिक विकास की प्रक्रियाओं को प्रभावित करने के प्रशासनिक और राजनीतिक तरीकों की प्रबलता के साथ सख्ती से केंद्रीकृत आर्थिक प्रबंधन के माध्यम से किया जाता है। जैसा कि ज्ञात है, सोवियत संघ और अन्य समाजवादी देशों में सामाजिक और आर्थिक नेतृत्व के इन तरीकों ने कम से कम समय में एक नए समाज के शक्तिशाली सामग्री और तकनीकी आधार का निर्माण किया, जिससे पूंजीवादी दुनिया से उनकी आर्थिक स्वतंत्रता सुनिश्चित हुई और निर्माण हुआ। आगे की सामाजिक प्रगति के लिए आवश्यक पूर्व शर्ते। व्यापक आर्थिक विकास के रास्ते पर इन समस्याओं को हल करने से समय के साथ राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की योजना और प्रबंधन के नए तरीकों में बदलाव की आवश्यकता पैदा हुई, जो उत्पादक शक्तियों के बढ़े हुए स्तर के प्रति अधिक संवेदनशील थे और आर्थिक विकास के गहन कारकों पर प्राथमिक ध्यान केंद्रित करते थे। . पिछले दो दशकों में समाजवादी अर्थव्यवस्था के विकास में नए चरण के कार्यों के लिए नए तरीकों और साधनों की खोज की आवश्यकता थी जो समाजवाद की विशाल क्षमता के अधिक सुसंगत और पूर्ण कार्यान्वयन की सुविधा प्रदान करेंगे। जैसा कि सोवियत संघ और अन्य समाजवादी देशों के अनुभव से पता चलता है, इन समस्याओं को, एक नियम के रूप में, योजना के वैज्ञानिक स्तर को बढ़ाने, उद्यमों की स्वतंत्रता का विस्तार करने, उत्पादन के लिए सामग्री प्रोत्साहन को मजबूत करने के उद्देश्य से आर्थिक सुधारों के मार्ग पर हल किया गया था। आर्थिक लेखांकन को मजबूत करना।
सौंपे गए कार्यों के सफल कार्यान्वयन और तत्काल परिवर्तनों के लिए सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में प्रभावी उपायों को अपनाने और समय पर कार्यान्वयन की आवश्यकता होती है। इन गंभीर समस्याओं को हल करने में प्रसिद्ध उपलब्धियों के साथ-साथ, 70 और 80 के दशक की शुरुआत में हमारे देश के विकास में कुछ प्रतिकूल रुझान और कठिनाइयाँ थीं। जैसा कि सीपीएसयू कार्यक्रम के नए संस्करण में उल्लेख किया गया है, वे काफी हद तक इस तथ्य के कारण थे कि "आर्थिक स्थिति में बदलाव और जीवन के सभी क्षेत्रों में गहरे बदलाव की आवश्यकता का समय पर और उचित मूल्यांकन नहीं किया गया था, और उनके कार्यान्वयन में दृढ़ता नहीं थी।" प्रदर्शित नहीं किया गया. इसने समाजवादी व्यवस्था के अवसरों और लाभों के पूर्ण उपयोग को रोका और आगे बढ़ने में बाधा उत्पन्न की।
आंतरिक और की आधुनिक परिस्थितियों में अंतर्राष्ट्रीय विकासपिछले पांच वर्षों में देश के विकास में न केवल विशिष्ट कमियों का अध्ययन करने और समझने की तत्काल आवश्यकता है, बल्कि वस्तुनिष्ठ प्रकृति के उन गंभीर आर्थिक और सामाजिक परिवर्तनों का भी अध्ययन करने और समझने की तत्काल आवश्यकता है जो पिछली तिमाही शताब्दी में हुए हैं। हमारे देश के विकास में एक महत्वपूर्ण अवधि के ऐसे विश्लेषण के आधार पर, हमने विकास किया नीति दस्तावेज़वे पार्टियाँ और राज्य जिन्होंने देश के त्वरित सामाजिक-आर्थिक विकास के लिए एक रणनीतिक पाठ्यक्रम की रूपरेखा तैयार की है।
XXVII पार्टी कांग्रेस के लिए CPSU केंद्रीय समिति की राजनीतिक रिपोर्ट और कांग्रेस में अपनाए गए पार्टी कार्यक्रम दस्तावेज़ XII पंचवर्षीय योजना और उसके बाद की अवधि के लिए हमारे देश के विकास की रणनीति, प्रकृति और गति को परिभाषित करते हैं, शुरुआत तक। तीसरी सहस्राब्दी. कार्य, अपने दायरे और महत्व में ऐतिहासिक, सोवियत समाज के सभी पहलुओं को बदलने, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतियों की उपलब्धियों के आधार पर सामाजिक-आर्थिक विकास में तेजी लाकर गुणात्मक रूप से नया राज्य प्राप्त करने, अधिक सुसंगत और पूर्ण कार्यान्वयन का कार्य निर्धारित किया गया है। समाजवाद की विशाल संभावित क्षमताओं, इसके मूलभूत लाभों के बारे में। 70 और 80 के दशक की शुरुआत में हुई कमियों और चूकों के विस्तृत विश्लेषण के आधार पर और सोवियत समाज की बढ़ती रचनात्मक क्षमता को ध्यान में रखते हुए, कांग्रेस के दस्तावेजों ने भविष्य की कई सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने के तरीकों और साधनों की रूपरेखा तैयार की। हमारे देश में समाजवाद का विकास। सोवियत समाज के विभिन्न पहलुओं में सुधार के लिए इन विशिष्ट और अच्छी तरह से स्थापित कार्यक्रमों के संदर्भ में, वैज्ञानिक साम्यवाद के सिद्धांत के कुछ मौलिक प्रावधान कुछ सामग्री से भरे हुए हैं और एक नई रोशनी में दिखाई देते हैं।
कांग्रेस में अपनाई गई कार्रवाई का कार्यक्रम मौलिक क्षेत्रसामाजिक जीवन - अर्थशास्त्र. यह कार्य निर्धारित करता है और पुनर्प्राप्ति का मार्ग परिभाषित करता है राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थामौलिक रूप से नए वैज्ञानिक, तकनीकी, संगठनात्मक और आर्थिक स्तर पर, इसे गहन विकास की पटरी पर स्थानांतरित करना। इस कार्य की पूर्ति में आर्थिक प्रणाली में ऐसा सुधार शामिल है जिससे इसमें निहित भंडार को अधिकतम सीमा तक और सबसे बढ़कर सार्वजनिक संपत्ति पर आधारित समाजवादी अर्थव्यवस्था के लाभों को प्राप्त करना संभव हो सके, और इस प्रकार उच्चतम विश्व स्तर प्राप्त हो सके। सामान्य रूप से सामाजिक श्रम उत्पादकता, उत्पाद की गुणवत्ता और उत्पादन दक्षता की।
आगामी क्रांतिकारी परिवर्तनों के आर्थिक पहलुओं की ओर मुड़ते हुए, किसी को समाजवादी संपत्ति संबंधों की विशिष्ट विशेषताओं और संभावनाओं को ध्यान में रखना चाहिए और सामान्य तौर पर, समाज के आर्थिक जीवन में संपत्ति के कार्य, इसके जैविक संबंध और निर्भरता को ध्यान में रखना चाहिए। वे विशिष्ट आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक रूप जिनमें इसकी क्षमता का एहसास होता है। उत्पादन के साधनों पर न तो निजी और न ही सार्वजनिक स्वामित्व, जैसा कि ज्ञात है, एक प्रकार की चीज़ है, एक आध्यात्मिक पर्याप्त वास्तविकता है, जो अपनी वास्तविक उपस्थिति या कानूनी समेकन से उत्पादन की विधि, आर्थिक और अन्य प्रथाओं की दक्षता की डिग्री को पूर्व निर्धारित करती है। एक विशेष समाज का. एक सामाजिक-आर्थिक श्रेणी और समाज के जीवन में मूलभूत कारकों में से एक के रूप में, संपत्ति उत्पादन के साधनों और अन्य वस्तुओं पर किसी व्यक्ति के कब्जे के एक निश्चित रूप और माप द्वारा निर्धारित सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली है। संपत्ति "कोई चीज़ नहीं है," मार्क्स ने जोर दिया, "बल्कि लोगों के बीच एक सामाजिक संबंध है, जो चीज़ों द्वारा मध्यस्थ होता है।" यह एक सामाजिक संस्था है जो भौतिक उत्पादन की गहराई में आकार लेती है और फिर वितरण, विनिमय और उपभोग के क्षेत्रों में फैलती है, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए विशेष फ़ीचरसमाजवादी संपत्ति संबंध, जो एक नई सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था के गठन के लिए विशिष्ट परिस्थितियों से निर्धारित होते हैं, जो पुराने समाज की गहराई में अनायास उत्पन्न नहीं होते हैं, बल्कि इसके क्रांतिकारी परिवर्तन के दौरान, सचेतनता के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। और समाजवादी राज्य की नियोजित गतिविधि। यहां राजनीतिक शक्ति आर्थिक तंत्र के निर्माण में अग्रणी कारक है, जिसके कामकाज में सामाजिक संपत्ति संबंधों का आर्थिक पक्ष स्वयं साकार होता है।
समाजवादी क्रांति के दौरान, पहले से ही सोवियत गणराज्य के अस्तित्व के पहले वर्षों में, सबसे महत्वपूर्ण विधायी कृत्यों को अपनाया गया था, जिसके आधार पर भूमि मालिकों और पूंजीपतियों की निजी संपत्ति को जब्त कर लिया गया था और देश के मुख्य साधनों पर सार्वजनिक, राज्य का स्वामित्व था उत्पादन की घोषणा की गई। समाजवादी समाज के निर्माण और विकास के लिए सार्वजनिक संपत्ति का अत्यधिक रचनात्मक महत्व, इसके मूलभूत लाभ इसके आधार पर अर्थव्यवस्था के एक नियोजित संगठन और सामाजिक जीवन के सभी लिंक के राज्य द्वारा केंद्रीकृत प्रबंधन को लागू करने की संभावित संभावना से जुड़े हैं। समाज के सभी सदस्यों की संपत्ति पर समान और वास्तविक अधिकार सुनिश्चित करना, सामाजिक उत्पादन प्रणाली में उनकी ऐसी स्थिति सुनिश्चित करना जिसमें वे इस संपत्ति के वास्तविक मालिकों और प्रबंधकों की तरह महसूस करते हों और इसके संरक्षण और वृद्धि में गहरी रुचि रखते हों। हम इन अवसरों की वास्तविक लेकिन संभावित प्रकृति पर जोर देते हैं, जो उत्पादन के साधनों के राष्ट्रीयकरण के साथ-साथ स्वचालित रूप से तैयार नहीं किया जाता है, बल्कि नई आर्थिक, राजनीतिक और प्रबंधकीय संरचनाओं के निर्माण की प्रक्रिया में महसूस किया जाता है। कई वर्षों से समाजवादी समाज। मालिक होने का अधिकार प्राप्त करना और मालिक बनना - वास्तविक, बुद्धिमान, उत्साही - एक ही चीज़ से बहुत दूर हैं। जिन लोगों ने समाजवादी क्रांति हासिल की है, उन्हें अभी भी लंबे समय तक सभी सामाजिक संपदा के सर्वोच्च और अविभाजित मालिक के रूप में अपनी नई स्थिति पर कब्ज़ा करना है - इसे आर्थिक रूप से, राजनीतिक रूप से, और, यदि आप चाहें, तो मनोवैज्ञानिक रूप से, सामूहिक चेतना विकसित करना और विकसित करना है। व्यवहार।
संपत्ति के सार्वजनिक स्वामित्व के लाभों की सबसे पूर्ण और इष्टतम प्राप्ति का कार्य, इसके प्रति प्रत्येक सोवियत व्यक्ति की रुचि, कुशल रवैया, मौजूदा सुधार और आर्थिक, राजनीतिक और के नए रूपों और तंत्रों को बनाकर हल किया जा रहा है। सोवियत समाज की प्रबंधकीय प्रणालियाँ। सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान इस संबंध में बहुत कुछ किया गया था। लेकिन आज, समाजवादी समाज में सुधार के चरण में, हमारा देश इतिहास में एक ऐसे मोड़ पर पहुंच गया है, जिस पर मौजूदा उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों में गुणात्मक परिवर्तन की तत्काल आवश्यकता पैदा हुई।
सोवियत समाज के जीवन के सभी पहलुओं के गुणात्मक परिवर्तन के लिए पार्टी द्वारा विकसित रणनीतिक पाठ्यक्रम के सफल कार्यान्वयन के लिए महत्वपूर्ण शर्तों में से एक मानव कारक की भूमिका को बढ़ाना, उद्देश्यपूर्ण और व्यक्तिपरक पूर्वापेक्षाओं का निर्माण करना है जो इसमें योगदान करते हैं। समाजवादी समाज के विभिन्न स्तरों पर और सबसे ऊपर अर्थव्यवस्था में जनता की रचनात्मक गतिविधि का विकास। इस संबंध में, सार्वजनिक संपत्ति के सच्चे मालिक और प्रबंधक के रूप में सोवियत व्यक्ति की पुष्टि, उत्पादन की गहनता और आर्थिक विकास के गुणात्मक कारकों की दिशा में एक तेज मोड़ सुनिश्चित करने में सक्षम एक प्रमुख शक्ति के रूप में, आर्थिक तंत्र में एक महत्वपूर्ण सुधार का अनुमान लगाती है और श्रम संगठन के रूप, जिसका अर्थ है कि उत्पादन प्रणाली में मनुष्य की विशिष्ट स्थिति के कारण, सामग्री और नैतिक प्रोत्साहन सामूहिक कार्य के परिणामों की गुणात्मक और मात्रात्मक वृद्धि में उसकी निरंतर आंतरिक जिम्मेदारी और रुचि का समर्थन करेंगे। इसे उत्पादन प्रबंधन की प्रक्रिया में श्रमिकों की अधिक पूर्ण भागीदारी, योजनाओं को विकसित करने और आर्थिक निर्णय लेने में कार्य समूहों की भूमिका बढ़ाने से भी सुगम बनाया जाना चाहिए।
यदि यहां कोई सोवियत व्यक्ति किसी विशिष्ट उद्यम और टीम के ढांचे के भीतर सीधे निजी, जमीनी स्तर पर सार्वजनिक संपत्ति का मालिक होने के अपने अधिकार का प्रयोग करता है, तो पूरे देश के पैमाने पर वह अप्रत्यक्ष रूप से इस अधिकार का प्रयोग करता है। सोवियत संसदीय लोकतंत्र के माध्यम से उनके निर्वाचित प्रतिनिधि, स्थानीय और राष्ट्रीय जन प्रतिनिधि कार्यालयों के प्रतिनिधि। इसलिए यह है बडा महत्व, जो हमारी पार्टी के कार्यक्रम दस्तावेज़ न केवल आर्थिक और प्रबंधकीय तंत्र में सुधार के लिए समर्पित हैं, बल्कि लोगों की समाजवादी स्वशासन में मुख्य कड़ी के रूप में पीपुल्स डिप्टी काउंसिल की गतिविधियों को भी सुधारने के लिए समर्पित हैं। लोकप्रिय प्रतिनिधित्व के रूपों में सुधार, सोवियत चुनावी प्रणाली के लोकतांत्रिक सिद्धांत, क्षेत्रों के व्यापक आर्थिक और सामाजिक विकास को सुनिश्चित करने में स्थानीय परिषदों की भूमिका बढ़ाना, स्थानीय महत्व की समस्याओं को हल करने में उनकी स्वतंत्रता, संगठनों की गतिविधियों के समन्वय और नियंत्रण में उनके क्षेत्र में स्थित और लोकतंत्रीकरण और पुनरोद्धार के कई अन्य कार्यों में सोवियत राज्य के निर्वाचित निकायों के कार्य को हमारे समाजवादी समाज के आधुनिक विकास के लिए अत्यावश्यक और प्रासंगिक घोषित किया गया है।
सामाजिक संपत्ति, जैसा कि हमने नोट किया है, वास्तव में मौजूद है और उत्पादन संबंधों के विशिष्ट रूपों में, संबंधित आर्थिक और प्रबंधन तंत्र में इसके फायदे का एहसास करती है, इसके आधार पर सामाजिक उत्पादन और अर्थव्यवस्था का केंद्रीकृत योजनाबद्ध संगठन कितना प्रभावी ढंग से किया जाता है, यानी अधिकतम। संपत्ति के साथ व्यक्ति का उत्पादक संबंध और एक विशिष्ट आर्थिक इकाई और समग्र रूप से राज्य के पैमाने पर इसका उपयोग। दूसरे शब्दों में, सार्वजनिक संपत्ति के फायदे उन विशिष्ट रूपों में प्रकट होते हैं और होने चाहिए आर्थिक गतिविधि, जिसमें समाजवादी प्रबंधन का मुख्य कार्य सबसे सफलतापूर्वक हल किया गया है - गुणात्मक और मात्रात्मक रूप से श्रम उत्पादकता बढ़ाने का कार्य, और इसके संबंध में (और इसके लिए) इसका सर्वोच्च संगठन।
आर्थिक विकास, सभी प्रकार के संसाधनों की न्यूनतम लागत पर समाज की जरूरतों को पूरी तरह से संतुष्ट करने के सामान्य लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की प्रत्येक कड़ी के योगदान में निरंतर वृद्धि - यह "समाजवादी अर्थशास्त्र का अपरिवर्तनीय कानून है, उद्योगों, संघों और उद्यमों, सभी उत्पादन कोशिकाओं की गतिविधियों का आकलन करने के लिए मुख्य मानदंड। यह सार्वजनिक संपत्ति के आगे के विकास और सुधार का आकलन करने के लिए बुनियादी मानदंडों में से एक है। इस संबंध में, इस तरह के विकास की संभावनाओं और लक्ष्यों को निर्धारित करते समय, कोई भी समाजवादी सार्वजनिक संपत्ति के वर्तमान दो रूपों - सामूहिक कृषि-सहकारी और राष्ट्रीय-राज्य - के भविष्य के मेल-मिलाप और संलयन के बारे में केवल सामान्य स्थिति से संतुष्ट नहीं हो सकता है। एक राष्ट्रीय, साम्यवादी संपत्ति में उनके विलय के बारे में। अधिक उन्नत प्रकार की सार्वजनिक संपत्ति के इन सामान्य सैद्धांतिक मॉडलों को सामाजिक, सांस्कृतिक और सबसे ऊपर, आर्थिक विकास के विभिन्न विशिष्ट मानदंडों से जोड़ा जाना चाहिए और, जो हमारे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण लगता है, उन्हें केवल समाजवादी के केवल एक रूप तक सीमित नहीं करना चाहिए। आर्थिक संगठन.
समाजवादी संपत्ति में सुधार, इसके फायदों और क्षमताओं का अधिक पूर्ण अहसास होता है और यह एकमात्र सामाजिक स्वामित्व के कुछ अमूर्त मॉडल को लागू करने की प्रक्रिया में नहीं हो सकता है, बल्कि समाजवादी अर्थव्यवस्था के अधिक प्रभावी रूपों की ठोस खोज और निर्माण के मार्ग पर हो सकता है। . जैसा कि यूएसएसआर और अन्य समाजवादी देशों के आर्थिक विकास के अनुभव से पता चलता है, यह खोज संभवतः एक आर्थिक तंत्र की स्थापना की ओर ले जाएगी जो सभी आर्थिक क्षेत्रों और क्षेत्रों के लिए समान है, बल्कि कई या कई अधिक उन्नत और प्रभावी, लगातार समाजवादी प्रबंधन के विशिष्ट रूपों के सामाजिक स्वामित्व के आधार पर सुधार हुआ। यह धारणा भी अंतर्निहित समाजवादी समाज से चलती है संगठनात्मक सिद्धांतलोकतांत्रिक केंद्रीयवाद, जिसका तात्पर्य केंद्रीकृत नेतृत्व की दक्षता में वृद्धि और संघों और उद्यमों की आर्थिक स्वतंत्रता और जिम्मेदारी का महत्वपूर्ण विस्तार दोनों है। सीपीएसयू कार्यक्रम के नए संस्करण में कहा गया है कि रणनीतिक समस्याओं को सुलझाने में प्रबंधन और योजना में एक केंद्रीकृत सिद्धांत विकसित करते हुए, पार्टी मुख्य उत्पादन लिंक - संघों और उद्यमों की भूमिका बढ़ाने के उपायों को सक्रिय रूप से लागू करेगी, लगातार अपने विस्तार की नीति अपनाएगी। अधिकार और आर्थिक स्वतंत्रता, उच्च अंतिम परिणाम प्राप्त करने में जिम्मेदारी और रुचि को मजबूत करना। सभी परिचालन और आर्थिक कार्यों के गुरुत्वाकर्षण का केंद्र स्थानीय स्तर पर - कार्य समूहों में स्थित होना चाहिए।
पर बहुत ध्यान दिया जाता है सामाजिक क्षेत्र. एम. एस. गोर्बाचेव कहते हैं, "हमारी पार्टी के पास एक सामाजिक रूप से मजबूत नीति होनी चाहिए जो किसी व्यक्ति के जीवन के संपूर्ण क्षेत्र को कवर करती हो - उसके काम और जीवन की स्थितियों, स्वास्थ्य और अवकाश से लेकर सामाजिक वर्ग तक और राष्ट्रीय संबंध... पार्टी सामाजिक नीति को देश के आर्थिक विकास को गति देने, जनता के श्रम और सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि को बढ़ाने का एक महत्वपूर्ण कारक मानती है। राजनीतिक स्थिरतासमाज, एक नए व्यक्ति का निर्माण, समाजवादी जीवन शैली की स्थापना।
उत्पादन के साधनों का सामाजिक स्वामित्व समाजवादी व्यवस्था का एक और महत्वपूर्ण लाभ निर्धारित करता है, अर्थात् सामाजिक जीवन के सभी हिस्सों पर राज्य द्वारा केंद्रीकृत नियंत्रण की संभावना और वास्तविक अभ्यास। लोगों की ओर से सामग्री, वित्तीय और प्रबंध करना श्रम संसाधनदेश, यह उन्हें आर्थिक और सामाजिक विकास की अन्य प्रक्रियाओं के व्यवस्थित रूप से संगठित और उद्देश्यपूर्ण प्रबंधन के लिए उपयोग करता है, उचित निर्णय लेता है, योजनाएं और परियोजनाएं तैयार करता है, उनके कार्यान्वयन के लिए कामकाजी जनता की गतिविधियों को व्यवस्थित करता है, उभरते विभिन्न हितों और रुझानों को नियंत्रित और समन्वयित करता है। और समाज में कार्य करते हैं, सार्वजनिक वस्तुओं के उत्पादन और वितरण पर लेखांकन और नियंत्रण लागू करते हैं। सामाजिक प्रक्रियाओं, कई वस्तुओं, आर्थिक और व्यापार उद्यमों और संस्थानों, सांस्कृतिक और वैज्ञानिक संस्थानों, समग्र रूप से समाज का प्रबंधन प्रबंधन के विषयों, राज्य और गैर-राज्य सार्वजनिक निकायों और संगठनों और समाजवादी समाज की अग्रणी शक्ति द्वारा किया जाता है - कम्युनिस्ट पार्टी, जो सामान्य राजनीतिक नेतृत्व सुनिश्चित करते हुए समाज के विकास के लिए एक एकीकृत राजनीतिक लाइन विकसित करती है।
समाजवादी समाज के विकास की प्रक्रिया में, राज्य प्रशासन और अन्य प्रशासनिक अधिकारियों का क्षेत्र असामान्य रूप से विस्तार कर रहा है, जिसमें समग्र रूप से समाज, इसके सभी मुख्य लिंक शामिल हैं। यह, निश्चित रूप से, उनके नियंत्रण कार्यों को मजबूत करता है, समाज में उत्पन्न होने वाली विभिन्न नकारात्मक सहज प्रक्रियाओं और घटनाओं पर अंकुश लगाने, अधीनस्थ उद्यमों और संस्थानों की गतिविधियों पर लेखांकन और नियंत्रण करने की क्षमता को मजबूत करता है। साथ ही, कुछ शर्तों के तहत, प्रबंधन के विषयों और वस्तुओं के बीच संबंधों को औपचारिक बनाने, प्रबंधन निकायों की अत्यधिक गतिविधि, उनके द्वारा किए गए नौकरशाही विनियमन और नियंत्रित उद्यमों और उत्पादन टीमों की गतिविधियों पर क्षुद्र पर्यवेक्षण की प्रवृत्ति होती है। उन्हें। यह प्रवृत्ति एक ऐसा कारक बन जाती है जो रचनात्मक पहल को रोकती है, कभी-कभी वस्तुनिष्ठ आर्थिक और उत्पादन तंत्र की कार्रवाई को हटा या सीमित भी कर देती है, जो प्रबंधन गतिविधियों की प्रभावशीलता को बहुत कम कर देती है।
शासी निकायों की सापेक्ष स्वतंत्रता, उनकी आंतरिक संरचना, पेशेवर विशेषज्ञता, संचालन के स्थापित नियमों द्वारा निर्धारित, कभी-कभी अधीनस्थ वस्तुओं की वास्तविक समस्याओं और कार्यों से उनके अलगाव और अलगाव की ओर ले जाती है, जब वे शुरू होते हैं तो अपने स्वयं के सामाजिक उद्देश्य को भूल जाते हैं। कुछ आत्मनिर्भर के रूप में कार्य करने के लिए, अपनी गतिविधियों का मूल्यांकन "आंतरिक", औपचारिक संकेतकों के अनुसार, बैठकों की संख्या, निर्णयों के अनुसार, संकलित दस्तावेज़ों के अनुसार, न कि वास्तविक संकेतकों के अनुसार, व्यावहारिक परिणाम. ऐसी स्थितियों का कारण न केवल प्रबंधन संगठनों का "ओसिफिकेशन" और नौकरशाहीकरण है, बल्कि उद्यमों की अपर्याप्त आर्थिक और संगठनात्मक स्वतंत्रता भी है, और तदनुसार, उनसे उत्पन्न होने वाली अपर्याप्तता भी है। प्रतिक्रियाया उनकी अपनी गतिविधि, जो प्रबंधन विषयों की उत्पादक प्रतिक्रिया को उत्तेजित करती है। ठीक इसी तरह की परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए, लेनिन ने मांग की कि उद्यमों को आर्थिक समस्याओं को स्वतंत्र रूप से हल करने का अधिकार दिया जाए "पैंतरेबाज़ी की अधिकतम स्वतंत्रता के साथ, उत्पादन बढ़ाने और ब्रेक-ईवन में वास्तविक सफलता के सबसे सख्त सत्यापन के साथ, इसकी लाभप्रदता, सबसे अधिक के साथ" सबसे उत्कृष्ट और कुशल प्रशासकों का गंभीर चयन..."।
इस प्रकार, हमने जिस स्थिति की विशेषता बताई है उसमें प्रबंधन गतिविधि का एक महत्वपूर्ण दोष इसकी एकतरफाता है, इसलिए बोलने के लिए, इसका एकालाप, प्रबंधन की वस्तु की ओर से एक ठोस अनुरोध की अनुपस्थिति, एक उत्पादक प्रतिक्रिया, एक प्रतिक्रिया का कारण बनती है। यह। इस बीच, यह दो अपेक्षाकृत स्वतंत्र सिद्धांतों के रूप में प्रबंधन के विषयों और वस्तुओं के बीच संबंधों की संवाद प्रणाली है जो उनकी रचनात्मकता, उनके विकास और सुधार की आवश्यक उत्पादकता सुनिश्चित कर सकती है। समान संवाद विवाद और अंतःक्रिया में हमारी सोच और रचनात्मकता की सच्चाई और उत्पादकता का जन्म होता है।
देश की मुख्य उत्पादक शक्तियों का समाजीकरण करने के बाद, समाजवाद संपत्ति के प्रति, यानी वास्तविक सामग्री और सांस्कृतिक अवसरों के प्रति उनके समान दृष्टिकोण के साथ कानून के समक्ष श्रमिकों की औपचारिक समानता को मजबूत करता है। मानव जीवनऔर रचनात्मकता. पूंजी के बुर्जुआ लोकतंत्र को श्रम के लोकतंत्र द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जिसका सिद्धांत कहता है: "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसके कार्य के अनुसार।" यह हमारे देश में उत्पादक शक्तियों के विकास के वर्तमान स्तर के लिए सार्वभौमिक सामाजिक न्याय का एकमात्र संभावित रूप है, जिसमें मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण और किसी भी अन्य प्रकार के सामाजिक उत्पीड़न को शामिल नहीं किया गया है, लेकिन अभी तक पूर्ण, साम्यवादी समानता सुनिश्चित नहीं की गई है, जो कि पूर्वकल्पित है सामान्य, उचित आवश्यकताओं के अनुसार जीवन के लिए आवश्यक बुनियादी वस्तुओं का वितरण, डिग्री की परवाह किए बिना रचनात्मक संभावनाएँव्यक्ति और सामाजिक उत्पादन में उसके श्रम योगदान के माप।
जैसा कि मार्क्स ने उल्लेख किया है, साम्यवादी समाज के पहले, समाजवादी चरण में, प्रत्येक व्यक्तिगत निर्माता, सभी कटौतियों के बाद, समाज से उतना ही वापस प्राप्त करता है, जितना वह स्वयं उसे देता है, यानी श्रम की मात्रा और गुणवत्ता के अनुसार। यह समान अधिकार, जो अनिवार्य रूप से असमान कार्य के लिए एक असमान अधिकार है, “कोई वर्ग भेद नहीं मानता, क्योंकि प्रत्येक अन्य सभी की तरह केवल एक कार्यकर्ता है; लेकिन यह अप्रत्यक्ष रूप से असमान व्यक्तिगत प्रतिभा और इसलिए काम करने की असमान क्षमता को प्राकृतिक विशेषाधिकार के रूप में मान्यता देता है, जो बाद में सामाजिक प्रकृति के मतभेदों द्वारा पूरक होते हैं, जो परिवार के भीतर और तत्काल सामाजिक रूप से किसी व्यक्ति के गठन और पालन-पोषण की भौतिक और सांस्कृतिक स्थितियों द्वारा निर्धारित होते हैं। समुदाय. इस पर ध्यान नहीं दिया जाता पारिवारिक स्थितिकार्यकर्ता, बच्चों की उपस्थिति, अन्य आश्रित रिश्तेदार, और इसलिए, सामाजिक उपभोक्ता निधि में समान भागीदारी के साथ, वास्तव में, एक दूसरे से अधिक प्राप्त करता है, और दूसरे की तुलना में अधिक अमीर हो जाता है। इस मामले में, एक अधिकार, समान होने के लिए, वास्तव में असमान होना चाहिए। यह स्थिति पूरी तरह से उचित है, लेकिन इस "असमानता" को सार्वजनिक धन के माध्यम से लागू किया जाना चाहिए और उत्पादन में मजदूरी के समाजवादी उपायों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह एक अनुचित सीमा और सिद्धांत का उल्लंघन होगा जो एक समाजवादी की उत्पादकता में आवश्यक वृद्धि को उत्तेजित करता है। अर्थव्यवस्था। वी.आई. लेनिन ने लिखा, साम्यवाद के उच्चतम चरण की शुरुआत तक, "श्रम की माप और उपभोग की माप पर समाज की ओर से और राज्य की ओर से सख्त नियंत्रण..." की आवश्यकता बनी रहेगी।
अतः यह बिल्कुल स्पष्ट है कि समाजवादी निर्माण की सफलता है आधुनिक मंचकार्य के अनुसार भुगतान के समाजवादी सिद्धांत के वितरण और उपभोग के क्षेत्र में उत्पादन में सख्त और लगातार कार्यान्वयन की डिग्री पर सीधे निर्भर है। और इसके बदले में, सबसे उद्देश्यपूर्ण आर्थिक मानदंडों और प्रबंधन तंत्रों के निर्माण की आवश्यकता होती है जो श्रम के मात्रात्मक और गुणात्मक माप, वेतन निधि के कारोबार में माल की पर्याप्त आपूर्ति, सार्वजनिक वस्तुओं के वितरण के लगातार लोकतांत्रिक रूपों को निर्धारित करते हैं। व्यापार और सेवाओं का क्षेत्र, जिसमें काम के अनुसार भुगतान के समाजवादी सिद्धांत के आधार पर हासिल की गई विभिन्न वित्तीय क्षमताओं में एक कार्यकर्ता के दूसरे कर्मचारी के अंतर और फायदे ही निहित होंगे। समाजवादी समाज और सुदूर साम्यवादी परिप्रेक्ष्य दोनों में, समाज के सभी सदस्यों को समान अवसर प्रदान करने का मतलब व्यक्तिगत मतभेदों को समतल करना नहीं है; इसके अलावा, इसका उद्देश्य असाधारण धन और व्यक्तिगत अस्तित्व के रूपों की विविधता के लिए व्यापक गुंजाइश खोलना है। , व्यक्तिगत ज़रूरतें और प्रोत्साहन, सामाजिक और आध्यात्मिक गतिविधि के रूप। मार्क्स और लेनिन ने बार-बार समतावादी साम्यवाद के विचार की यूटोपियनवाद और प्रतिक्रियावादी प्रकृति पर ध्यान दिया।
हमारे समय के समाजवादी निर्माण के मुख्य कार्यों के अनुसार, काम के अनुसार भुगतान के सिद्धांत के साथ समाजवाद के अवसरों और समस्याओं के वास्तविक संदर्भ में, श्रम उत्पादकता अभी भी सामाजिक प्रगति का एक महत्वपूर्ण मानदंड, सामाजिक महत्व का एक उपाय बनी हुई है। और एक व्यक्ति का मूल्य. सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में श्रम लोकतंत्र का लगातार कार्यान्वयन श्रम उत्पादकता में इष्टतम वृद्धि, उपभोक्ता वस्तुओं की आवश्यक प्रचुरता और अंततः व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास को प्राप्त करने के लिए निर्धारित शर्त है। पार्टी दस्तावेजों में बार-बार ऐसी आर्थिक और संगठनात्मक स्थितियाँ बनाने की आवश्यकता पर जोर दिया गया है जिसके तहत उच्च गुणवत्ता वाले उत्पादक कार्य, पहल और उद्यमशीलता को प्रोत्साहित किया जाएगा, और खराब कार्य, निष्क्रियता और गैरजिम्मेदारी का भौतिक पारिश्रमिक, आधिकारिक स्थिति और नैतिक अधिकार पर उचित प्रभाव पड़ेगा। कर्मी।
मौजूदा प्रबंधन और आर्थिक प्रणाली के इष्टतम कामकाज को सुनिश्चित करना, उनका सुधार करना, नए आर्थिक रूपों और तंत्रों का निर्माण करना, उद्यमों की स्वतंत्रता का विस्तार करना, बड़े पैमाने पर श्रम और आर्थिक गतिविधि, समाजवादी पहल और उद्यमिता के लिए नए अवसर खोलना, और अंत में, व्यापक अर्थों में समाजवादी लोकतंत्र का आगे विकास - ये देश के विकास के मार्ग हैं, जिन पर सार्वजनिक जीवन की आवश्यक भौतिक परिस्थितियाँ और आध्यात्मिक वातावरण दोनों स्थापित होंगे, जो वास्तव में नैतिक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित होने में योगदान देंगे। व्यक्तित्व।
इस संबंध में, समाजवाद के तहत एक नए व्यक्ति के गठन को उसके अंतिम समाधान के एक विशिष्ट समय तक सीमित एक बार के कार्य के रूप में नहीं समझा जाता है। यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें साम्यवादी शिक्षा पर निरंतर काम करना शामिल है, जब प्रत्येक नई पीढ़ी के लिए, अनुकूल प्रारंभिक परिस्थितियों की परवाह किए बिना, शिक्षा का कार्य एक निश्चित अर्थ में एक नए कार्य के रूप में सामने आता है, जिसे उसके विशिष्ट ऐतिहासिक समय की विशेषताओं के अनुसार हल किया जाता है। सफलता और लागत के एक निश्चित माप के साथ।
मार्क्सवादी स्थिति कि मनुष्य लक्ष्य है, और भौतिक उत्पादन सामाजिक विकास का साधन है, संपूर्ण कम्युनिस्ट गठन पर लागू होता है, और इसका सबसे पूर्ण कार्यान्वयन एक दूर के ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में माना जाता है, जो उस समय की तुलना में एक अतुलनीय रूप से बड़े ऐतिहासिक काल को कवर करता है। पहले से मौजूद समाजवादी प्रथा सीमित है। इसलिए, वैज्ञानिक साम्यवाद के दिए गए सैद्धांतिक सिद्धांतों के कार्यान्वयन की डिग्री को साम्यवादी समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक चरण की विशेषताओं और संभावनाओं के आलोक में निर्धारित और मूल्यांकन किया जाना चाहिए।
मनुष्य और साम्यवादी मानवतावाद के बारे में मार्क्सवादी शिक्षण की आधुनिक समाजवादी वास्तविकता की वास्तविकता, उसकी विशिष्ट उपलब्धियों और समस्याओं के साथ तुलना, आम तौर पर इसके प्रावधानों की शुद्धता और व्यवहार्यता की पुष्टि करती है। यूएसएसआर में विकसित हुई सामाजिक संबंधों की प्रणाली ने समाजवाद के आधुनिक विकास के स्तर पर अब तक सामान्य साम्यवादी मानवतावादी सिद्धांत के कार्यान्वयन के लिए स्थितियां बनाई हैं। मानव जाति के इतिहास में पहली बार, एक ऐसा समाज उभरा है जिसमें सभी सामाजिक संस्थाओं की गतिविधियाँ उत्पादन विकास के एक निश्चित स्तर के लिए मनुष्य की भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि को अधिकतम करने के कार्य के अधीन हैं। हमारे देश में, सभी नागरिकों के काम, शिक्षा, सामाजिक सुरक्षा और मनोरंजन के अधिकार की वास्तव में गारंटी है, सभी प्रकार की सामाजिक असमानता समाप्त हो गई है, और लोकतंत्र का एक मौलिक नया रूप लागू किया जा रहा है।
समाजवादी समाज में मनुष्य की समस्या को आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन के समाजवादी रूपों और व्यक्ति की साम्यवादी शिक्षा में सुधार की दोहरी समस्या के रूप में हल किया जाता है। सामाजिक जीवन में परिवर्तन के साथ, किसी व्यक्ति का वैचारिक और आध्यात्मिक-नैतिक विकास तेजी से महत्वपूर्ण हो जाता है, क्योंकि इस प्रणाली के कामकाज का इष्टतम स्तर, इसकी विशिष्ट सामग्री और अर्थ, मुख्य उत्पादक शक्ति जो संपूर्ण कार्य को क्रियान्वित करती है, इस पर निर्भर करती है। सामाजिक संबंधों की प्रणाली.
प्रत्येक व्यक्ति के लिए उसकी स्व-शिक्षा के संदर्भ में नए और अधिक जटिल कार्य भी उत्पन्न होते हैं। बेशक, हम अपनी आध्यात्मिक और नैतिक संरचना बनाने के लिए एक व्यक्ति के काम के बारे में बात कर रहे हैं, जो उसे सामाजिक जीवन की वास्तविक प्रक्रियाओं से अलग या अलग नहीं करता है, बल्कि उसके प्रगतिशील विकास में आवश्यक कारकों में से एक बन जाता है। हमारे समाज में, व्यक्तिगत मानव व्यक्तित्व के वैचारिक और नैतिक दृष्टिकोण, किसी व्यक्ति की नैतिक और सामाजिक जिम्मेदारी, और आध्यात्मिक उद्देश्य जो एक विशिष्ट जीवन स्थिति में उसकी पसंद और व्यवहार को निर्धारित करते हैं, तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगे हैं।
मार्क्सवादी मानवतावाद की ठोस और वास्तविक प्रकृति का मतलब सार्वभौमिक मानवीय मानदंडों और आध्यात्मिकता और नैतिकता की आवश्यकताओं के मूल्य को कम करना नहीं है। इसके विपरीत, सार्वभौमिक मानव नैतिक मानदंड, अच्छाई और मानवता के बारे में विचार, मार्क्सवाद में जीवन के अर्थ के बारे में उन विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों, संभावनाओं और ताकतों के साथ अपना वास्तविक संबंध प्राप्त करते हैं जिनकी सहायता से वे अपना और अधिक पूर्ण और सुसंगत अहसास प्राप्त करते हैं। ज़िंदगी। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की अमूर्त और काल्पनिक समझ को अस्वीकार करते हुए, मार्क्सवाद, सार्वभौमिक और ठोस ऐतिहासिक की अपनी द्वंद्वात्मकता में, इन आध्यात्मिक और नैतिक मानवीय संस्थानों के वास्तविक अर्थ को प्रकट और दिखाता है।
अर्थव्यवस्था में राज्य की भूमिका - उदारवाद
मुख्य मूल्य स्वतंत्रता है
आदर्श एक बाज़ार अर्थव्यवस्था है
राज्य को अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए
शक्तियों के पृथक्करण का सिद्धांत: विधायी, कार्यकारी, न्यायिक
एक सामाजिक मुद्दे पर स्थिति - उदारवाद
व्यक्ति स्वतंत्र है और अपनी भलाई के लिए स्वयं जिम्मेदार है।
सभी लोग समान हैं, सभी को समान अवसर प्राप्त हैं
सामाजिक समस्याओं के समाधान के उपाय-उदारवाद
अधिकारियों द्वारा किए गए सुधार
स्वतंत्रता की सीमा - उदारवाद
एक व्यक्ति के पास जन्म से ही अपरिहार्य अधिकार होते हैं: जीवन, स्वतंत्रता, आदि।
"हर चीज़ जो कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है, उसकी अनुमति है" - हर चीज़ में पूर्ण स्वतंत्रता।
केवल वे ही स्वतंत्र हो सकते हैं जो अपने निर्णयों के लिए जिम्मेदार हो सकते हैं, अर्थात्। क्या मालिक शिक्षित व्यक्ति हैं?
अर्थव्यवस्था में राज्य की भूमिका - रूढ़िवादिता
लक्ष्य परंपराओं, धर्म और व्यवस्था को संरक्षित करना है
यदि परंपराओं को संरक्षित करना आवश्यक हो तो राज्य को अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप करने का अधिकार है
राज्य की शक्ति किसी व्यक्ति या वस्तु तक सीमित नहीं है
आदर्श पूर्ण राजतंत्र है
एक सामाजिक मुद्दे पर स्थिति - रूढ़िवादिता
पुरानी वर्ग परत का संरक्षण
वे सामाजिक समानता की संभावना में विश्वास नहीं करते
सामाजिक समस्याओं के समाधान के उपाय - रूढ़िवादिता
लोगों को आज्ञा माननी होगी, राज्य क्रांतियों के विरुद्ध हिंसा का प्रयोग कर सकता है
सामाजिक विस्फोटों को रोकने के लिए अंतिम उपाय के रूप में सुधार
स्वतंत्रता की सीमाएँ - रूढ़िवादिता
राज्य व्यक्ति को अपने अधीन कर लेता है
स्वतंत्रता परंपराओं के पालन, धार्मिक विनम्रता में व्यक्त की जाती है
अर्थव्यवस्था में राज्य की भूमिका - समाजवाद
निजी संपत्ति, मुक्त बाज़ार और प्रतिस्पर्धा का उन्मूलन
राज्य पूरी तरह से अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करता है, गरीबों की मदद करता है
मार्क्सवाद - सरकार का स्वरूप - सर्वहारा वर्ग की तानाशाही (कार्यकर्ता शक्ति)
अराजकतावाद - राज्य को नष्ट कर देना चाहिए
एक सामाजिक मुद्दे पर स्थिति - समाजवाद
सभी लोगों को समान अधिकार और लाभ मिलना चाहिए
राज्य स्वयं सभी सामाजिक मुद्दों का समाधान करता है, श्रमिकों को उनके अधिकार सुनिश्चित करता है
सामाजिक समस्याओं के समाधान के उपाय - समाजवाद
समाजवादी क्रांति
असमानता और स्वामित्व वर्ग को ख़त्म करना
स्वतंत्रता की सीमा - समाजवाद
स्वतंत्रता सभी लाभ प्रदान करके प्राप्त की जाती है और राज्य द्वारा सीमित होती है
काम हर किसी के लिए अनिवार्य है
व्यवसाय और निजी संपत्ति निषिद्ध है
प्रश्न 01. पैराग्राफ में दिए गए कथनों को स्पष्ट करें: "हर उस चीज की अनुमति है जो कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है," "पारंपरिक मूल्यों को संरक्षित करें!", "मानवता का स्वर्ण युग हमारे पीछे नहीं, बल्कि आगे है," "संपत्ति चोरी है।" ”
वाक्यांश "वह सब कुछ जो कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है, की अनुमति है" का शाब्दिक अर्थ है कि विवादास्पद मामलों में किसी व्यक्ति को यह करने का अधिकार है कि क्या करना है यदि कानून इसे प्रतिबंधित नहीं करता है। एक व्यक्ति अपनी पहल दिखाने के लिए स्वतंत्र है। यह कथन उदारवादियों के लिए विशिष्ट है, जिन्होंने सभी क्षेत्रों में, विशेषकर अर्थशास्त्र में, निजी पहल का स्वागत किया।
मेरा मानना है कि "पारंपरिक मूल्यों को संरक्षित रखें!" के आह्वान को समझने की कोई आवश्यकता नहीं है। यह रुढ़िवादियों के लिए विशिष्ट है, कट्टरपंथियों (उदाहरण के लिए, रूस में), जो लगभग किसी भी नवाचार के प्रति शत्रुतापूर्ण थे, से लेकर नरमपंथियों (उदाहरण के लिए, ग्रेट ब्रिटेन में) तक, जो स्वयं कभी-कभी सुधारों का प्रस्ताव रखते थे, लेकिन परिवर्तनों के बारे में किसी भी निर्णय पर विचार करने का आह्वान करते थे। , सुधारों के लिए सुधारों का विरोध किया।
प्राचीन काल से ही लोग अतीत में एक स्वर्ण युग की तलाश करते रहे हैं, इतिहास के किसी न किसी काल को इस तरह से बुलाते रहे हैं। लेकिन 19वीं सदी में वे कहने लगे, "मानवता का स्वर्ण युग हमारे पीछे नहीं, बल्कि आगे है।" इसने प्रगति में, प्रगति की बदौलत भविष्य में सभी समस्याओं के समाधान में असीम विश्वास व्यक्त किया। ये विश्वास सिर्फ मेरा ही डिगा हुआ था विश्व युध्द, जिसने दिखाया कि प्रगति न केवल मानव जीवन में अभूतपूर्व सुधार लाती है, बल्कि लोगों के विनाश का साधन भी लाती है जिसकी पहले कभी कल्पना भी नहीं की जा सकती थी।
समाजवादियों का एक सिद्धांत था "संपत्ति चोरी है।" यह वाक्यांश सीधे तौर पर प्रुधॉन नामक अराजकतावादी का है, लेकिन ऐसी मान्यताएँ अन्य समाजवादियों की भी विशेषता थीं। समाजवादियों, विशेष रूप से कट्टरपंथी लोगों का मानना था कि केवल जब सभी संसाधन समाज के नियंत्रण में होंगे (व्यवहार में, यह राज्य निकला), तो लाभों का वितरण उचित होगा। स्वामित्व का मतलब है कि कोई व्यक्ति अपनी योग्यता से अधिक का मालिक हो सकता है और इस वजह से, दूसरों के पास वह नहीं होगा जो उन्हें चाहिए।
प्रश्न 02. समाज के विकास, राज्य की भूमिका और मानवाधिकारों पर उदारवादियों के मुख्य विचारों का वर्णन करें।
उत्तर। उदारवादियों ने समाज के कानूनों के भीतर अधिकतम संभव मानवीय स्वतंत्रता की वकालत की, लेकिन अपने कार्यों के लिए मानवीय जिम्मेदारी के अधीन। उन्होंने विशेष रूप से प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत अधिकारों के महत्व पर जोर दिया। राज्य को नागरिकों के अधिकारों का अतिक्रमण न करने के लिए, उसे शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत पर आधारित होना चाहिए, भागों के पारस्परिक विनियमन और राज्य पर समाज के नियंत्रण के लिए अन्य तंत्र होने चाहिए। उनकी राय में आर्थिक क्षेत्र में स्वतंत्रता अधिकतम होनी चाहिए, तभी अर्थव्यवस्था विकसित होगी और स्वयं नियंत्रित होगी।
प्रश्न 03. रूढ़िवाद के मूल सिद्धांतों की सूची बनाएं। समाज और मानवाधिकारों में राज्य की भूमिका पर उदारवादियों और रूढ़िवादियों के बीच विचारों में अंतर के बारे में सोचें।
उत्तर। जबकि उदारवादियों ने राज्य को अपराधियों को दंडित करने में केवल एक न्यूनतम भूमिका सौंपी, रूढ़िवादी प्राचीन रोमन कहावत "मनुष्य के लिए मनुष्य एक भेड़िया है" से आगे बढ़े और तर्क दिया कि लोग एक-दूसरे पर अत्याचार न करें, इसके लिए एक मजबूत राज्य की आवश्यकता है, जिसे विनियमित करना चाहिए लोगों के बीच संबंध. उनकी राय में, इसे अधिकारों की असमानता के साथ-साथ समाज के विभिन्न स्तरों की जिम्मेदारियों के साथ समाज की पारंपरिक संरचना को संरक्षित करके हासिल किया जाना चाहिए था।
प्रश्न 04. मार्क्सवादी शिक्षण के मूल सिद्धांतों के बारे में बताएं।
उत्तर। मार्क्सवाद साम्यवाद के निर्माण का सिद्धांत है, जिसमें सभी संपत्ति को पूरे समाज के हाथों में केंद्रित किया जाना चाहिए और सिद्धांत के अनुसार वितरित किया जाना चाहिए: प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसके कार्य के अनुसार। सर्वहारा वर्ग की पार्टी के नेतृत्व में सबसे प्रगतिशील वर्ग के रूप में सर्वहारा वर्ग को बलपूर्वक सत्ता पर कब्ज़ा करके साम्यवाद का निर्माण करना पड़ा।
प्रश्न 05. तालिका भरें "19वीं शताब्दी के सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांतों के मूल विचार।"
दिनांक: 09/28/2015
पाठ:कहानी
कक्षा: 8
विषय:"उदारवादी, रूढ़िवादी और समाजवादी: समाज और राज्य कैसा होना चाहिए?"
लक्ष्य:छात्रों को उदारवादियों, रूढ़िवादियों, समाजवादियों और मार्क्सवादियों के विचारों को लागू करने के बुनियादी वैचारिक तरीकों से परिचित कराना; पता लगाएँ कि इन शिक्षाओं से समाज के किन वर्गों के हित परिलक्षित होते थे; विश्लेषण करने, तुलना करने, निष्कर्ष निकालने और ऐतिहासिक स्रोतों के साथ काम करने की क्षमता विकसित करना;
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दिनांक: 09/28/2015
पाठ: इतिहास
कक्षा 8
विषय: "उदारवादी, रूढ़िवादी और समाजवादी: समाज और राज्य कैसा होना चाहिए?"
लक्ष्य: छात्रों को उदारवादियों, रूढ़िवादियों, समाजवादियों और मार्क्सवादियों के विचारों को लागू करने के बुनियादी वैचारिक तरीकों से परिचित कराना; पता लगाएँ कि इन शिक्षाओं से समाज के किन वर्गों के हित परिलक्षित होते थे; विश्लेषण करने, तुलना करने, निष्कर्ष निकालने और ऐतिहासिक स्रोतों के साथ काम करने की क्षमता विकसित करना;
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कक्षाओं के दौरान | ||||||||||||||||||||||||||||||||
पाठ की संगठनात्मक शुरुआत. | ||||||||||||||||||||||||||||||||
होमवर्क की जाँच करना: विषय पर ज्ञान का परीक्षण: "19वीं सदी की संस्कृति" असाइनमेंट: चित्र के विवरण के अनुसार या कला का कामअनुमान लगाने का प्रयास करें कि यह किस बारे में है और इसका लेखक कौन है? 1. इस उपन्यास की कार्रवाई पेरिस में लोकप्रिय घटनाओं से घिरी हुई है। विद्रोहियों की ताकत, उनका साहस और आध्यात्मिक सुंदरता सौम्य और स्वप्निल एस्मेराल्डा, दयालु और महान क्वासिमोडो की छवियों में प्रकट होती है। इस उपन्यास का नाम क्या है और इसके लेखक कौन हैं? 2. इस तस्वीर में बैलेरिना को क्लोज़-अप में दिखाया गया है। उनके आंदोलनों की पेशेवर सटीकता, अनुग्रह और सहजता, और एक विशेष संगीत लय रोटेशन का भ्रम पैदा करती है। चिकनी और सटीक रेखाएँ, नीले रंग की बेहतरीन बारीकियाँ नर्तकियों के शरीर को ढँक देती हैं, जिससे उन्हें एक काव्यात्मक आकर्षण मिलता है। ___________________________________________________________________ 3. एक घुड़सवार के बारे में एक नाटकीय कहानी जो एक बीमार बच्चे के साथ एक दुष्ट परी-कथा वाले जंगल में भागता है। यह संगीत श्रोता को एक अंधेरे, रहस्यमयी घने जंगल, एक उन्मादी सरपट दौड़ती लय का चित्रण करता है, जो एक दुखद अंत की ओर ले जाता है। संगीत के अंश और उसके लेखक का नाम बताइए। ___________________________________________________________________ 4. राजनीतिक स्थिति इस कृति के नायक को नये जीवन की तलाश में भेजती है। नायकों के साथ, लेखक ग्रीस के भाग्य पर शोक व्यक्त करता है, जो तुर्कों द्वारा गुलाम बनाया गया था, और नेपोलियन सैनिकों से लड़ने वाले स्पेनियों के साहस की प्रशंसा करता है। इस कृति के लेखक कौन हैं और इसे क्या कहा जाता है? ___________________________________________________________________ 5. इस अभिनेत्री की युवावस्था और सुंदरता ने न केवल उसके चित्र को चित्रित करने वाले कलाकार को, बल्कि उसकी कला के कई प्रशंसकों को भी मोहित कर लिया। हमारे सामने एक व्यक्तित्व है: एक प्रतिभाशाली अभिनेत्री, मजाकिया और शानदार बातचीत करने वाली। इस पेंटिंग का नाम क्या है और इसे किसने बनाया है? ___________________________________________________________________ 6. लेखक की यह पुस्तक सुदूर भारत की कहानियों को समर्पित है, जहाँ वह कई वर्षों तक रहे। अद्भुत छोटे दरियाई घोड़े या ऊँट को कूबड़ या हाथी के बच्चे की सूंड कैसे मिली इसकी रोमांचक कहानी किसे याद नहीं है? लेकिन जो चीज़ सबसे अधिक आश्चर्यचकित करती है वह है भेड़ियों द्वारा पोषित एक मानव शावक का साहसिक कार्य। हम किस किताब की बात कर रहे हैं और इसके लेखक कौन हैं? ___________________________________________________________________ 7. इस ओपेरा का आधार फ्रांसीसी लेखक प्रॉस्पर मेरिमी का कथानक है। ओपेरा का मुख्य पात्र, जोस नाम का एक सरल दिमाग वाला देहाती लड़का, उस शहर में पहुँच जाता है जहाँ वह रहता है सैन्य सेवा. अचानक उसके जीवन में एक उन्मत्त जिप्सी आ जाती है, जिसकी खातिर वह पागलपन भरी हरकतें करता है, तस्कर बन जाता है, स्वतंत्र जीवन व्यतीत करता है और खतरनाक जीवन. हम किस ओपेरा के बारे में बात कर रहे हैं और यह संगीत किसने लिखा है? ___________________________________________________________________ 8. इस कलाकार की पेंटिंग में अंतहीन बेंचों की पंक्तियों को दर्शाया गया है, जिन पर न्याय देने के लिए बुलाए गए प्रतिनिधि, घृणित राक्षस बैठे हैं - जुलाई राजशाही की जड़ता का प्रतीक। कलाकार का नाम और पेंटिंग का शीर्षक बताएं। ___________________________________________________________________ 9. एक दिन, सड़क यातायात का फिल्मांकन करते समय, यह आदमी एक पल के लिए विचलित हो गया और उसने कैमरे का हैंडल घुमाना बंद कर दिया। इस दौरान एक वस्तु का स्थान दूसरी वस्तु ने ले लिया। टेप देखते समय, हमने एक चमत्कार देखा: एक वस्तु दूसरी वस्तु में "परिवर्तित" हो गई। हम किस घटना के बारे में बात कर रहे हैं और वह व्यक्ति कौन है जिसने यह "खोज" की है? ___________________________________________________________________ 10. यह कैनवास उस डॉक्टर को दर्शाता है जिसने हमारे नायक का इलाज किया। जब कलाकार ने कृतज्ञता के प्रतीक के रूप में उन्हें यह पेंटिंग भेंट की, तो डॉक्टर ने इसे अटारी में छिपा दिया। फिर उसने आँगन को बाहर से ढक दिया। और केवल संयोग ने ही इस चित्र की सराहना करने में मदद की। हम किस तस्वीर की बात कर रहे हैं? इसके लेखक कौन हैं? ___________________________________________________________________ कार्य की कुंजी:
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पाठ के विषय और उद्देश्यों के बारे में बताएं। (स्लाइड) पाठ उद्देश्य: 19वीं सदी में यूरोप के बौद्धिक जीवन की विशिष्ट विशेषताओं पर विचार करें; 19वीं सदी में यूरोपीय राजनीति की मुख्य दिशाओं का वर्णन करें। | ||||||||||||||||||||||||||||||||
नई सामग्री सीखना.
(फिसलना) 19वीं सदी के दार्शनिक और विचारक निम्नलिखित प्रश्नों से चिंतित थे: 1) समाज का विकास कैसे होता है? 2) क्या बेहतर है: सुधार या क्रांति? 3)इतिहास कहाँ जा रहा है? वे औद्योगिक समाज के जन्म के साथ उत्पन्न हुई समस्याओं के उत्तर भी तलाश रहे थे: 1) राज्य और व्यक्ति के बीच क्या संबंध होना चाहिए? 2) व्यक्ति और चर्च के बीच संबंध कैसे बनाएं? 3) नए वर्गों - औद्योगिक पूंजीपति वर्ग और वेतनभोगी श्रमिकों के बीच क्या संबंध है? लगभग 19वीं सदी के अंत तक, यूरोपीय राज्यों ने गरीबी से लड़ाई नहीं की, सामाजिक सुधार नहीं किये, निम्न वर्गसंसद में उनके प्रतिनिधि नहीं थे। (फिसलना) 19वीं शताब्दी में, पश्चिमी यूरोप में 3 मुख्य सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्तियाँ विकसित हुईं: 1) उदारवाद 2) रूढ़िवाद 3) समाजवाद पढ़ना नई सामग्री, आपको और मुझे यह तालिका भरनी होगी(फिसलना)
(फिसलना) - उदारवाद के मूल सिद्धांतों पर विचार करें। लैटिन से - लिबरम - स्वतंत्रता से संबंधित. उदारवाद का विकास 19वीं शताब्दी में सिद्धांत और व्यवहार दोनों में हुआ। आइए अंदाज़ा लगाएं कि वे किन सिद्धांतों का प्रचार करेंगे? सिद्धांतों:
उदारवादियों को व्यक्तिगत स्वतंत्रता को एक महत्वपूर्ण मूल्य मानते हुए उसकी सीमाएँ निर्धारित करनी पड़ीं। और इस सीमा को इन शब्दों द्वारा परिभाषित किया गया था:"हर चीज़ जो कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है उसकी अनुमति है" आप यह कैसे पता लगाएंगे कि वे सामाजिक विकास के दो रास्तों में से कौन सा रास्ता चुनेंगे: सुधार या क्रांति? आपने जवाब का औचित्य साबित करें(फिसलना) (फिसलना) उदारवादियों द्वारा रखी गई माँगें:
19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में, एक नया उदारवाद सामने आया, जिसने घोषणा की कि राज्य को सुधार करना चाहिए, कम से कम महत्वपूर्ण तबकों की रक्षा करनी चाहिए, क्रांतिकारी विस्फोटों को रोकना चाहिए, वर्गों के बीच शत्रुता को नष्ट करना चाहिए और सामान्य कल्याण प्राप्त करना चाहिए। (फिसलना) नये उदारवादियों ने मांग की: बेरोजगारी और विकलांगता बीमा का परिचय दें बुजुर्गों के लिए पेंशन शुरू करें राज्य को न्यूनतम वेतन की गारंटी देनी चाहिए एकाधिकार को नष्ट करें और मुक्त प्रतिस्पर्धा बहाल करें (फिसलना) इंग्लिश हाउस ऑफ व्हिग्स ने अपने बीच से ब्रिटिश उदारवाद के सबसे प्रमुख व्यक्ति - विलियम ग्लैडस्टोन को सामने लाया, जिन्होंने कई सुधार किए: चुनावी, स्कूल, स्व-सरकारी प्रतिबंध, आदि। हम उनके बारे में अधिक विस्तार से बात करेंगे जब हम इंग्लैंड के इतिहास का अध्ययन करें. (फिसलना) - लेकिन फिर भी, रूढ़िवादिता अधिक प्रभावशाली विचारधारा थी। लैटिन से संरक्षण - रक्षा करना, संरक्षण करना। रूढ़िवाद - एक सिद्धांत जो 18वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ, जिसने पुरानी व्यवस्था और पारंपरिक मूल्यों को संरक्षित करने की आवश्यकता को उचित ठहराने की मांग की (फिसलना) - उदारवाद के विचारों के प्रसार के प्रतिकार के रूप में समाज में रूढ़िवाद मजबूत होने लगा। इसके मुखियासिद्धांत - पारंपरिक मूल्यों को संरक्षित करें: धर्म, राजशाही, राष्ट्रीय संस्कृति, परिवार और व्यवस्था। उदारवादियों, रूढ़िवादियों के विपरीतस्वीकार किया गया:
(फिसलना) - चूँकि समाज पहले ही कई क्रांतिकारी उथल-पुथल का अनुभव कर चुका था जिससे पारंपरिक व्यवस्था के संरक्षण को खतरा था, रूढ़िवादियों ने इसे लागू करने की संभावना को पहचाना "सुरक्षात्मक" सामाजिक सुधार केवल अंतिम उपाय के रूप में. (फिसलना) "नए उदारवाद" के उदय के डर से, रूढ़िवादी इस पर सहमत हुए 1) समाज को अधिक लोकतांत्रिक बनना चाहिए, 2)मतदान अधिकार का विस्तार करना आवश्यक है, 3) राज्य को अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए (फिसलना) परिणामस्वरूप, अंग्रेज (बेंजामिन डिसरायली) और जर्मन (ओटो वॉन बिस्मार्क) कंजर्वेटिव पार्टियों के नेता समाज सुधारक बन गए - उदारवाद की बढ़ती लोकप्रियता के सामने उनके पास कोई अन्य विकल्प नहीं था। (फिसलना) उदारवाद और रूढ़िवाद के साथ-साथ, निजी संपत्ति को खत्म करने और सार्वजनिक हितों की रक्षा करने की आवश्यकता के बारे में समाजवादी विचार और समतावादी साम्यवाद का विचार 19वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप में लोकप्रिय हो गया। सामाजिक एवं सरकारी व्यवस्था,सिद्धांतों जो हैं: 1) राजनीतिक स्वतंत्रता की स्थापना; 2) अधिकारों में समानता; 3) उन उद्यमों के प्रबंधन में श्रमिकों की भागीदारी जहां वे काम करते हैं। 4) अर्थव्यवस्था को विनियमित करना राज्य का कर्तव्य है। (फिसलना) "मानवता का स्वर्ण युग हमारे पीछे नहीं, बल्कि आगे है" - ये शब्द काउंट हेनरी सेंट-साइमन के हैं। अपनी पुस्तकों में उन्होंने समाज के पुनर्निर्माण की योजनाओं की रूपरेखा प्रस्तुत की। उनका मानना था कि समाज में दो वर्ग होते हैं - बेकार मालिक और कामकाजी उद्योगपति। आइए निर्धारित करें कि कौन पहले समूह से संबंधित हो सकता है और कौन दूसरे से? पहले समूह में शामिल हैं: बड़े जमींदार, किराएदार पूंजीपति, सैन्यकर्मी और उच्च पदस्थ अधिकारी। दूसरे समूह (जनसंख्या का 96%) में उपयोगी गतिविधियों में लगे सभी लोग शामिल हैं: किसान, किराए के श्रमिक, कारीगर, निर्माता, व्यापारी, बैंकर, वैज्ञानिक, कलाकार। (फिसलना) चार्ल्स फूरियर ने श्रमिकों - फालानक्स के एकीकरण के माध्यम से समाज को बदलने का प्रस्ताव रखा जो औद्योगिक और कृषि को जोड़ देगा। कोई मजदूरी या भाड़े का श्रम नहीं होगा। सभी आय प्रत्येक व्यक्ति द्वारा निवेश की गई "प्रतिभा और श्रम" की मात्रा के अनुसार वितरित की जाती है। संपत्ति असमानता फलांक्स में बनी रहेगी। हर किसी को न्यूनतम जीवनयापन की गारंटी दी जाती है। फालानक्स अपने सदस्यों को स्कूल, थिएटर, पुस्तकालय प्रदान करता है और छुट्टियों का आयोजन करता है। (फिसलना) रॉबर्ट ओवेन निजी संपत्ति को सार्वजनिक संपत्ति से बदलने और धन के उन्मूलन को आवश्यक मानते हुए अपने कार्यों में आगे बढ़े। | ||||||||||||||||||||||||||||||||
पाठ्यपुस्तक से काम करें (फिसलना) | ||||||||||||||||||||||||||||||||
शिक्षक की कहानी: (स्लाइड) संशोधनवाद - वैचारिक रुझान जो किसी स्थापित सिद्धांत या सिद्धांत को संशोधित करने की आवश्यकता की घोषणा करते हैं। वह व्यक्ति जिसने 19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में समाज के वास्तविक जीवन के अनुपालन के लिए के. मार्क्स की शिक्षाओं को संशोधित किया, वह एडवर्ड बर्नस्टीन थे। (फिसलना) एडुआर्ड बर्नस्टीन ने वह देखा 1) स्वामित्व के संयुक्त-स्टॉक रूप के विकास से मालिकों की संख्या बढ़ जाती है, साथ ही एकाधिकारवादी संघों के साथ, मध्यम और छोटे मालिक बने रहते हैं; 2) समाज की वर्ग संरचना अधिक जटिल हो जाती है, नई परतें सामने आती हैं 3) श्रमिक वर्ग की विविधता बढ़ रही है - अलग-अलग वेतन वाले कुशल और अकुशल श्रमिक हैं। 4) श्रमिक अभी तक समाज का स्वतंत्र प्रबंधन संभालने के लिए तैयार नहीं हैं। वह निष्कर्ष पर पहुंचे: समाजों का पुनर्निर्माण लोकप्रिय और लोकतांत्रिक रूप से निर्वाचित अधिकारियों के माध्यम से किए गए आर्थिक और सामाजिक सुधारों के माध्यम से किया जा सकता है। (फिसलना) अराजकतावाद (ग्रीक अनारसिया से) - अराजकता. अराजकतावाद के भीतर विभिन्न प्रकार के बाएँ और दाएँ आंदोलन थे: विद्रोही (आतंकवादी कृत्य) और सहयोगी। अराजकतावाद की विशेषता क्या विशेषताएं हैं? (फिसलना) 1. में विश्वास अच्छा पक्षमानव प्रकृति। 2. प्रेम पर आधारित लोगों के बीच संचार की संभावना में विश्वास। 3. व्यक्ति के विरुद्ध हिंसा करने वाली शक्ति को नष्ट करना आवश्यक है। (फिसलना) अराजकतावाद के प्रमुख प्रतिनिधि | ||||||||||||||||||||||||||||||||
पाठ का सारांश: (फिसलना) | ||||||||||||||||||||||||||||||||
(फिसलना) गृहकार्य: अनुच्छेद 9-10, अभिलेख, तालिका, प्रश्न 8.10 लिखित रूप में। |
आवेदन पत्र:
नई सामग्री की व्याख्या करते समय, आपको निम्नलिखित तालिका मिलनी चाहिए:
तुलना पंक्ति | उदारतावाद | रूढ़िवाद | समाजवाद |
मुख्य सिद्धांत | |||
अर्थव्यवस्था का राज्य विनियमन |
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सामाजिक मुद्दों के प्रति दृष्टिकोण | |||
सामाजिक समस्याओं के समाधान के उपाय |
परिशिष्ट 1
उदारवादी, रूढ़िवादी, समाजवादी
1. उदारवाद की उग्र दिशा।
वियना कांग्रेस की समाप्ति के बाद यूरोप के मानचित्र ने एक नया रूप धारण कर लिया। कई राज्यों के क्षेत्रों को अलग-अलग क्षेत्रों, रियासतों और राज्यों में विभाजित किया गया था, जिन्हें बाद में बड़ी और प्रभावशाली शक्तियों ने आपस में बांट लिया। अधिकांश यूरोपीय देशों में राजशाही बहाल हो गई। पवित्र गठबंधन ने व्यवस्था बनाए रखने और किसी भी क्रांतिकारी आंदोलन को खत्म करने के लिए हर संभव प्रयास किया। हालाँकि, राजनेताओं की इच्छाओं के विपरीत, यूरोप में पूंजीवादी संबंध विकसित होते रहे, जो पुरानी राजनीतिक व्यवस्था के कानूनों के विपरीत थे। साथ ही, आर्थिक विकास के कारण उत्पन्न समस्याओं में विभिन्न राज्यों में राष्ट्रीय हितों के उल्लंघन के मुद्दों से जुड़ी कठिनाइयाँ भी शामिल हो गईं। यह सब 19वीं सदी में सामने आया। यूरोप में, नई राजनीतिक दिशाएँ, संगठन और आंदोलन, साथ ही कई क्रांतिकारी विद्रोह। 1830 के दशक में, राष्ट्रीय मुक्ति और क्रांतिकारी आंदोलन ने फ्रांस और इंग्लैंड, बेल्जियम और आयरलैंड, इटली और पोलैंड को अपनी चपेट में ले लिया।
19वीं सदी के पूर्वार्ध में. यूरोप में, दो मुख्य सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन उभरे: रूढ़िवाद और उदारवाद। उदारवाद शब्द लैटिन शब्द "लिबरम" (लिबरम) से आया है, अर्थात। स्वतंत्रता से संबंधित. उदारवाद के विचार 18वीं शताब्दी में व्यक्त किये गये थे। ज्ञानोदय के युग में लोके, मोंटेस्क्यू, वोल्टेयर द्वारा। हालाँकि, यह शब्द 19वीं सदी के दूसरे दशक में व्यापक हो गया, हालाँकि उस समय इसका अर्थ बेहद अस्पष्ट था। पुनर्स्थापना अवधि के दौरान फ्रांस में उदारवाद ने राजनीतिक विचारों की एक संपूर्ण प्रणाली का आकार लेना शुरू कर दिया।
उदारवाद के समर्थकों का मानना था कि मानवता प्रगति के पथ पर आगे बढ़ने और सामाजिक सद्भाव प्राप्त करने में तभी सक्षम होगी जब निजी संपत्ति का सिद्धांत समाज के जीवन का आधार होगा। उनकी राय में, सामान्य भलाई में नागरिकों द्वारा अपने व्यक्तिगत लक्ष्यों की सफल उपलब्धि शामिल है। इसलिए, कानूनों की मदद से, लोगों को आर्थिक क्षेत्र और गतिविधि के अन्य क्षेत्रों में कार्रवाई की स्वतंत्रता प्रदान करना आवश्यक है। इस स्वतंत्रता की सीमाएँ, जैसा कि मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की घोषणा में कहा गया है, कानूनों द्वारा भी निर्धारित की जानी चाहिए। वे। उदारवादियों का आदर्श वाक्य वह वाक्यांश था जो बाद में प्रसिद्ध हुआ: "हर उस चीज़ की अनुमति है जो कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है।" वहीं, उदारवादियों का मानना था कि केवल वही लोग स्वतंत्र हो सकते हैं जो अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होने में सक्षम हैं। उन्होंने केवल शिक्षित संपत्ति मालिकों को उन लोगों की श्रेणी में शामिल किया जो अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होने में सक्षम हैं। राज्य की कार्रवाइयां भी कानूनों द्वारा सीमित होनी चाहिए। उदारवादियों का मानना था कि राज्य में सत्ता को विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में विभाजित किया जाना चाहिए।
आर्थिक क्षेत्र में उदारवाद ने मुक्त बाज़ारों और उद्यमियों के बीच मुक्त प्रतिस्पर्धा की वकालत की। साथ ही, उनकी राय में, राज्य को बाजार संबंधों में हस्तक्षेप करने का अधिकार नहीं था, लेकिन निजी संपत्ति के "अभिभावक" की भूमिका निभाने के लिए बाध्य था। केवल 19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में। तथाकथित "नए उदारवादियों" ने यह कहना शुरू कर दिया कि राज्य को गरीबों का समर्थन करना चाहिए, अंतरवर्गीय विरोधाभासों की वृद्धि पर अंकुश लगाना चाहिए और सामान्य कल्याण प्राप्त करना चाहिए।
उदारवादियों का हमेशा से मानना रहा है कि राज्य में परिवर्तन सुधारों के माध्यम से किया जाना चाहिए, लेकिन किसी भी स्थिति में क्रांतियों के माध्यम से नहीं। कई अन्य आंदोलनों के विपरीत, उदारवाद ने माना कि राज्य में उन लोगों के लिए जगह है जो मौजूदा सरकार का समर्थन नहीं करते हैं, जो अधिकांश नागरिकों से अलग सोचते और बोलते हैं, और यहां तक कि खुद उदारवादियों से भी अलग। वे। उदारवादी विचारों के समर्थक आश्वस्त थे कि विपक्ष को वैध अस्तित्व और यहाँ तक कि अपने विचार व्यक्त करने का भी अधिकार है। उसे केवल एक ही चीज़ के लिए स्पष्ट रूप से मना किया गया था: सरकार के स्वरूप को बदलने के उद्देश्य से क्रांतिकारी कार्रवाइयाँ।
19 वीं सदी में उदारवाद कई राजनीतिक दलों की विचारधारा बन गया है, जो संसदीय प्रणाली, बुर्जुआ स्वतंत्रता और पूंजीवादी उद्यमिता की स्वतंत्रता के समर्थकों को एकजुट करता है। इसी समय, उदारवाद के विभिन्न रूप थे। उदारवादी उदारवादी संवैधानिक राजतन्त्र को आदर्श शासन व्यवस्था मानते थे। गणतंत्र स्थापित करने की मांग करने वाले कट्टरपंथी उदारवादियों की राय अलग थी।
2. रूढ़िवादी.
रूढ़िवादियों द्वारा उदारवादियों का विरोध किया गया। "रूढ़िवादिता" नाम लैटिन शब्द "कंज़र्वेटियो" से आया है, जिसका अर्थ है "रक्षा करना" या "संरक्षित करना।" जितने अधिक उदार और क्रांतिकारी विचार समाज में फैलते गए, पारंपरिक मूल्यों: धर्म, राजशाही, राष्ट्रीय संस्कृति, परिवार और व्यवस्था को संरक्षित करने की आवश्यकता उतनी ही मजबूत होती गई। रूढ़िवादियों ने एक ऐसा राज्य बनाने की मांग की, जो एक ओर, संपत्ति के पवित्र अधिकार को मान्यता दे, और दूसरी ओर, पारंपरिक मूल्यों की रक्षा करने में सक्षम हो। साथ ही, रूढ़िवादियों के अनुसार, अधिकारियों को अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप करने और इसके विकास को विनियमित करने का अधिकार है, और नागरिकों को सरकारी अधिकारियों के निर्देशों का पालन करना चाहिए। रूढ़िवादी सार्वभौमिक समानता की संभावना में विश्वास नहीं करते थे। उन्होंने कहा: "सभी लोगों को समान अधिकार हैं, लेकिन समान लाभ नहीं।" उन्होंने परंपराओं को संरक्षित करने और बनाए रखने के अवसर में व्यक्तिगत स्वतंत्रता देखी। रूढ़िवादियों ने क्रांतिकारी खतरे की स्थिति में सामाजिक सुधारों को अंतिम उपाय माना। हालाँकि, उदारवाद की लोकप्रियता के विकास और संसदीय चुनावों में वोट खोने के खतरे के उभरने के साथ, रूढ़िवादियों को धीरे-धीरे सामाजिक सुधारों की आवश्यकता को पहचानना पड़ा, साथ ही अर्थव्यवस्था में राज्य के गैर-हस्तक्षेप के सिद्धांत को भी स्वीकार करना पड़ा। इसलिए, परिणामस्वरूप, 19वीं सदी में लगभग सभी सामाजिक कानून। रूढ़िवादियों की पहल पर अपनाया गया था।
3. समाजवाद.
19वीं सदी में रूढ़िवाद और उदारवाद के अलावा। समाजवाद के विचार व्यापक होते जा रहे हैं। यह शब्द लैटिन शब्द "सोशलिस" से आया है, अर्थात। "जनता"। समाजवादी विचारकों ने बर्बाद कारीगरों, कारखाने के श्रमिकों और कारखाने के श्रमिकों के लिए जीवन की पूरी कठिनाई देखी। उन्होंने एक ऐसे समाज का सपना देखा था जिसमें नागरिकों के बीच गरीबी और शत्रुता हमेशा के लिए गायब हो जाएगी, और प्रत्येक व्यक्ति का जीवन सुरक्षित और हिंसात्मक होगा। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने निजी संपत्ति को अपने समकालीन समाज की मुख्य समस्या के रूप में देखा। समाजवादी काउंट हेनरी सेंट-साइमन का मानना था कि राज्य के सभी नागरिक उपयोगी रचनात्मक कार्यों में लगे "उद्योगपतियों" और "मालिकों" में विभाजित हैं जो अन्य लोगों के श्रम की आय को हड़प लेते हैं। हालाँकि, उन्होंने बाद वाले को निजी संपत्ति से वंचित करना आवश्यक नहीं समझा। उन्होंने आशा व्यक्त की कि ईसाई नैतिकता की अपील करके, मालिकों को स्वेच्छा से अपनी आय को अपने "छोटे भाइयों" - श्रमिकों के साथ साझा करने के लिए राजी करना संभव होगा। समाजवादी विचारों के एक अन्य समर्थक फ्रेंकोइस फूरियर का भी मानना था कि एक आदर्श राज्य में वर्गों, निजी संपत्ति और अनर्जित आय को संरक्षित किया जाना चाहिए। श्रम उत्पादकता को इस स्तर तक बढ़ाकर सभी समस्याओं का समाधान किया जाना चाहिए कि सभी नागरिकों के लिए धन सुनिश्चित हो सके। राज्य के राजस्व को देश के निवासियों के बीच उनमें से प्रत्येक के योगदान के आधार पर वितरित करना होगा। निजी संपत्ति के मुद्दे पर अंग्रेज विचारक रॉबर्ट ओवेन की राय अलग थी। उनका विचार था कि राज्य में केवल सार्वजनिक सम्पत्ति ही रहनी चाहिए तथा धन को पूर्णतया समाप्त कर देना चाहिए। ओवेन के अनुसार, मशीनों की सहायता से समाज पर्याप्त मात्रा में भौतिक संपदा का उत्पादन कर सकता है, बस उसे अपने सभी सदस्यों के बीच उचित रूप से वितरित करने की आवश्यकता है। सेंट-साइमन, फूरियर और ओवेन दोनों आश्वस्त थे कि भविष्य में एक आदर्श समाज मानवता की प्रतीक्षा कर रहा है। इसके अलावा, इसका मार्ग अत्यंत शांतिपूर्ण होना चाहिए। समाजवादी लोगों के अनुनय, विकास और शिक्षा पर भरोसा करते थे।
समाजवादियों के विचारों को जर्मन दार्शनिक कार्ल मार्क्स और उनके मित्र और कॉमरेड-इन-आर्म्स फ्रेडरिक एंगेल्स के कार्यों में और विकसित किया गया था। उन्होंने जो नया सिद्धांत बनाया उसे "मार्क्सवाद" कहा गया। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, मार्क्स और एंगेल्स का मानना था कि एक आदर्श समाज में निजी संपत्ति के लिए कोई जगह नहीं है। ऐसे समाज को साम्यवादी कहा जाने लगा। क्रांति को मानवता को एक नई व्यवस्था की ओर ले जाना चाहिए। उनकी राय में यह निम्न प्रकार से होना चाहिए. पूंजीवाद के विकास के साथ, जनता की दरिद्रता बढ़ेगी और पूंजीपति वर्ग की संपत्ति में वृद्धि होगी। वर्ग संघर्ष और अधिक व्यापक हो जायेगा। इसका नेतृत्व सामाजिक लोकतांत्रिक पार्टियाँ करेंगी। संघर्ष का परिणाम एक क्रांति होगी, जिसके दौरान श्रमिकों की शक्ति या सर्वहारा वर्ग की तानाशाही स्थापित होगी, निजी संपत्ति समाप्त हो जाएगी और पूंजीपति वर्ग का प्रतिरोध पूरी तरह से टूट जाएगा। नए समाज में सभी नागरिकों के लिए राजनीतिक स्वतंत्रता और अधिकारों की समानता न केवल स्थापित की जाएगी, बल्कि उनका सम्मान भी किया जाएगा। श्रमिक उद्यमों के प्रबंधन में सक्रिय भाग लेंगे, और राज्य को सभी नागरिकों के हित में अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करना होगा और इसमें होने वाली प्रक्रियाओं को विनियमित करना होगा। प्रत्येक व्यक्ति को व्यापक एवं सामंजस्यपूर्ण विकास का हर अवसर प्राप्त होगा। हालाँकि, बाद में मार्क्स और एंगेल्स इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि समाजवादी क्रांति ही सामाजिक और राजनीतिक विरोधाभासों को हल करने का एकमात्र तरीका नहीं है।
4. संशोधनवाद.
90 के दशक में XIX सदी राज्यों, लोगों, राजनीतिक और सामाजिक आंदोलनों के जीवन में बड़े बदलाव हुए हैं। विश्व विकास के एक नये युग - साम्राज्यवाद के युग - में प्रवेश कर चुका है। इसके लिए सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता थी। समाज के आर्थिक जीवन और उसकी सामाजिक संरचना में बदलाव के बारे में छात्र पहले से ही जानते हैं। क्रांतियाँ अतीत की बात थीं, समाजवादी विचार गहरे संकट का सामना कर रहा था, और समाजवादी आंदोलन फूट में था।
जर्मन सामाजिक लोकतंत्रवादी ई. बर्नस्टीन ने शास्त्रीय मार्क्सवाद की आलोचना की। ई. बर्नस्टीन के सिद्धांत का सार निम्नलिखित प्रावधानों तक कम किया जा सकता है:
1. उन्होंने साबित किया कि उत्पादन की बढ़ती एकाग्रता से मालिकों की संख्या में कमी नहीं होती है, स्वामित्व के संयुक्त-स्टॉक रूप के विकास से उनकी संख्या बढ़ जाती है, एकाधिकार संघों के साथ-साथ मध्यम और छोटे उद्यम बने रहते हैं।
2. उन्होंने बताया कि समाज की वर्ग संरचना अधिक जटिल होती जा रही थी: जनसंख्या का मध्य स्तर दिखाई दिया - कर्मचारी और अधिकारी, जिनकी संख्या किराए के श्रमिकों की संख्या की तुलना में प्रतिशत के संदर्भ में तेजी से बढ़ रही थी।
3. उन्होंने श्रमिक वर्ग की बढ़ती विविधता को दिखाया, इसमें कुशल श्रमिकों और अकुशल श्रमिकों की उच्च भुगतान वाली परतों का अस्तित्व था, जिनके काम को बेहद कम भुगतान किया जाता था।
4. उन्होंने लिखा कि XIX-XX सदियों के मोड़ पर। श्रमिक अभी तक आबादी का बहुमत नहीं थे और समाज का स्वतंत्र प्रबंधन संभालने के लिए तैयार नहीं थे। इससे उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि समाजवादी क्रांति के लिए परिस्थितियाँ अभी तक तैयार नहीं हुई हैं।
उपरोक्त सभी ने ई. बर्नस्टीन के इस विश्वास को हिला दिया कि समाज का विकास केवल क्रांतिकारी पथ पर ही आगे बढ़ सकता है। यह स्पष्ट हो गया कि समाज का पुनर्निर्माण लोकप्रिय और लोकतांत्रिक रूप से निर्वाचित अधिकारियों के माध्यम से किए गए आर्थिक और सामाजिक सुधारों के माध्यम से किया जा सकता है। समाजवाद क्रांति के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि मतदान के अधिकार के विस्तार की स्थितियों में जीत सकता है। ई. बर्नस्टीन और उनके समर्थकों का मानना था कि मुख्य बात क्रांति नहीं थी, बल्कि लोकतंत्र के लिए संघर्ष और श्रमिकों के अधिकारों को सुनिश्चित करने वाले कानूनों को अपनाना था। इस प्रकार सुधारवादी समाजवाद का सिद्धांत उत्पन्न हुआ।
बर्नस्टीन ने समाजवाद की ओर विकास को ही एकमात्र संभव नहीं माना। विकास इस रास्ते पर चलेगा या नहीं यह इस बात पर निर्भर करता है कि बहुसंख्यक लोग इसे चाहते हैं या नहीं, और क्या समाजवादी लोगों को वांछित लक्ष्य तक ले जा सकते हैं।
5. अराजकतावाद.
दूसरी ओर से मार्क्सवाद की आलोचना भी प्रकाशित हुई। अराजकतावादियों ने उनका विरोध किया. ये अराजकतावाद के अनुयायी थे (ग्रीक अराजकता से - अराजकता) - एक राजनीतिक आंदोलन जिसने राज्य के विनाश को अपना लक्ष्य घोषित किया। अराजकतावाद के विचारों को आधुनिक समय में अंग्रेजी लेखक डब्ल्यू. गॉडविन द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने अपनी पुस्तक "एन इंक्वायरी इनटू पॉलिटिकल जस्टिस" (1793) में "राज्य के बिना समाज!" का नारा दिया था। अराजकतावादी शिक्षाओं में विभिन्न प्रकार की शिक्षाएँ शामिल थीं - "बाएँ" और "दाएँ" दोनों, विभिन्न प्रकार की कार्रवाइयाँ - विद्रोही और आतंकवादी से लेकर सहकारी आंदोलन तक। लेकिन अराजकतावादियों की सभी असंख्य शिक्षाओं और भाषणों में एक बात समान थी - राज्य की आवश्यकता का खंडन।
एम.ए. बाकुनिन ने अपने अनुयायियों के सामने केवल विनाश का कार्य रखा, "भविष्य के निर्माण के लिए जमीन साफ़ करना।" इस "समाशोधन" के लिए, उन्होंने जनता से उत्पीड़क वर्ग के प्रतिनिधियों के खिलाफ आतंकवादी कृत्य करने और उन्हें अंजाम देने का आह्वान किया। बाकुनिन को नहीं पता था कि भविष्य का अराजकतावादी समाज कैसा दिखेगा और उन्होंने इस समस्या पर काम नहीं किया, उनका मानना था कि "सृजन का कार्य" भविष्य का है। इस बीच, एक क्रांति की आवश्यकता थी, जिसकी जीत के बाद सबसे पहले राज्य को नष्ट किया जाना चाहिए। बाकुनिन ने संसदीय चुनावों या किसी प्रतिनिधि संगठन के काम में श्रमिकों की भागीदारी को भी मान्यता नहीं दी।
19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में। अराजकतावाद के सिद्धांत का विकास इस राजनीतिक सिद्धांत के सबसे प्रमुख सिद्धांतकार पीटर अलेक्जेंड्रोविच क्रोपोटकिन (1842-1921) के नाम से जुड़ा है। 1876 में, वह रूस से विदेश भाग गए और जिनेवा में "ला रेवोल्टे" पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया, जो अराजकतावाद का मुख्य मुद्रित अंग बन गया। क्रोपोटकिन की शिक्षाओं को "साम्यवादी" अराजकतावाद कहा जाता है। उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि अराजकतावाद ऐतिहासिक रूप से अपरिहार्य है और समाज के विकास में एक अनिवार्य कदम है। क्रोपोटकिन का मानना था कि राज्य के कानून प्राकृतिक मानव अधिकारों, पारस्परिक समर्थन और समानता के विकास में बाधा डालते हैं और इसलिए सभी प्रकार के दुर्व्यवहारों को जन्म देते हैं। उन्होंने तथाकथित "पारस्परिक सहायता का जैव-सामाजिक कानून" तैयार किया, जो कथित तौर पर लोगों की एक-दूसरे से लड़ने के बजाय सहयोग करने की इच्छा को निर्धारित करता है। उन्होंने समाज को संगठित करने के आदर्श को एक संघ माना: कुलों और जनजातियों का एक संघ, मध्य युग में स्वतंत्र शहरों, गांवों और समुदायों का एक संघ और आधुनिक राज्य संघ। जिस समाज में कोई राज्य तंत्र नहीं है उसे कैसे मजबूत किया जाना चाहिए? यहीं पर क्रोपोटकिन ने अपना "पारस्परिक सहायता का नियम" लागू किया, जिसमें बताया गया कि एक एकीकृत शक्ति की भूमिका पारस्परिक सहायता, न्याय और नैतिकता, मानव स्वभाव में निहित भावनाओं द्वारा निभाई जाएगी।
क्रोपोटकिन ने भूमि स्वामित्व के उद्भव से राज्य के निर्माण की व्याख्या की। इसलिए, उनकी राय में, लोगों को अलग करने वाली चीज़ - राज्य सत्ता और निजी संपत्ति - के क्रांतिकारी विनाश के माध्यम से ही मुक्त कम्यून्स के संघ में जाना संभव था।
क्रोपोटकिन मनुष्य को एक दयालु और परिपूर्ण प्राणी मानते थे, और फिर भी अराजकतावादियों ने तेजी से आतंकवादी तरीकों का इस्तेमाल किया, यूरोप और अमेरिका में विस्फोट हुए और लोग मारे गए।
प्रश्न और कार्य:
- तालिका भरें: "19वीं शताब्दी के सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांतों के मुख्य विचार।"
तुलना प्रश्न | उदारतावाद | रूढ़िवाद | समाजवाद (मार्क्सवाद) | संशोधनवाद | अराजकतावाद |
राज्य की भूमिका आर्थिक जीवन में | |||||
किसी सामाजिक मुद्दे पर स्थिति और सामाजिक समस्याओं को हल करने के तरीके | |||||
व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमा |
- उदारवाद के प्रतिनिधियों ने समाज के विकास का मार्ग कैसे देखा? उनकी शिक्षा के कौन से प्रावधान आपको आधुनिक समाज के लिए प्रासंगिक लगते हैं?
- रूढ़िवाद के प्रतिनिधियों ने समाज के विकास का मार्ग कैसे देखा? क्या आपको लगता है कि उनकी शिक्षाएँ आज भी प्रासंगिक हैं?
- समाजवादी शिक्षाओं के उद्भव का कारण क्या है? क्या 21वीं सदी में समाजवादी शिक्षण के विकास के लिए परिस्थितियाँ मौजूद हैं?
- आप जो शिक्षाएँ जानते हैं उसके आधार पर, हमारे समय में समाज के विकास के संभावित तरीकों की अपनी परियोजना बनाने का प्रयास करें। आप राज्य को क्या भूमिका सौंपने पर सहमत हैं? सामाजिक समस्याओं के समाधान के लिए आप क्या उपाय देखते हैं? आप व्यक्तिगत मानवीय स्वतंत्रता की सीमाओं की कल्पना कैसे करते हैं?
उदारवाद:
आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका: राज्य की गतिविधियाँ कानून द्वारा सीमित हैं। सरकार की तीन शाखाएँ हैं। अर्थव्यवस्था में मुक्त बाज़ार और मुक्त प्रतिस्पर्धा है। राज्य अर्थव्यवस्था में बहुत कम हस्तक्षेप करता है; सामाजिक मुद्दों पर स्थिति और समस्याओं को हल करने के तरीके: व्यक्ति स्वतंत्र है। सुधारों के माध्यम से समाज को बदलने का मार्ग। नये उदारवादी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सामाजिक सुधार आवश्यक थे
व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएँ: पूर्ण व्यक्तिगत स्वतंत्रता: "हर उस चीज़ की अनुमति है जो कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है।" लेकिन व्यक्तिगत स्वतंत्रता उन लोगों को दी जाती है जो अपने निर्णयों के लिए जिम्मेदार हैं।
रूढ़िवाद:
आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका: राज्य की शक्ति व्यावहारिक रूप से असीमित है और इसका उद्देश्य पुराने पारंपरिक मूल्यों को संरक्षित करना है। अर्थशास्त्र में: राज्य अर्थव्यवस्था को नियंत्रित कर सकता है, लेकिन निजी संपत्ति पर अतिक्रमण किए बिना
सामाजिक मुद्दों पर स्थिति और समस्याओं को हल करने के तरीके: उन्होंने पुरानी व्यवस्था के संरक्षण के लिए संघर्ष किया। उन्होंने समानता और भाईचारे की संभावना से इनकार किया। लेकिन नए रूढ़िवादियों को समाज के कुछ लोकतंत्रीकरण के लिए सहमत होने के लिए मजबूर होना पड़ा।
व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएँ: राज्य व्यक्ति को अपने अधीन कर लेता है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता परंपराओं के पालन में व्यक्त होती है।
समाजवाद (मार्क्सवाद):
आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका: सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के रूप में राज्य की असीमित गतिविधि। अर्थशास्त्र में: निजी संपत्ति का विनाश, मुक्त बाज़ार और प्रतिस्पर्धा। राज्य अर्थव्यवस्था को पूर्णतः नियंत्रित करता है।
किसी सामाजिक मुद्दे पर स्थिति और समस्याओं को हल करने के तरीके: सभी को समान अधिकार और समान लाभ मिलना चाहिए। सामाजिक क्रांति के माध्यम से किसी सामाजिक समस्या का समाधान करना
व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएँ: राज्य सभी सामाजिक मुद्दों का निर्णय स्वयं करता है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता सर्वहारा वर्ग की राज्य तानाशाही द्वारा सीमित है। श्रम की आवश्यकता है. निजी उद्यम और निजी संपत्ति निषिद्ध है।
तुलना पंक्ति | उदारतावाद | रूढ़िवाद | समाजवाद |
मुख्य सिद्धांत | व्यक्तिगत अधिकार और स्वतंत्रता प्रदान करना, निजी संपत्ति बनाए रखना, बाजार संबंध विकसित करना, शक्तियों का पृथक्करण | सख्त आदेश, पारंपरिक मूल्यों, निजी संपत्ति और मजबूत सरकारी शक्ति का संरक्षण | निजी संपत्ति का विनाश, संपत्ति समानता, अधिकार और स्वतंत्रता की स्थापना |
आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका | राज्य आर्थिक क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं करता | अर्थव्यवस्था का राज्य विनियमन | अर्थव्यवस्था का राज्य विनियमन |
सामाजिक मुद्दों के प्रति दृष्टिकोण | राज्य सामाजिक क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं करता | संपत्ति और वर्ग मतभेदों का संरक्षण | राज्य सभी नागरिकों को सामाजिक अधिकारों का प्रावधान सुनिश्चित करता है |
सामाजिक समस्याओं के समाधान के उपाय | क्रांति का खंडन, परिवर्तन का मार्ग है सुधार | क्रांति का खंडन, अंतिम उपाय के रूप में सुधार | परिवर्तन का मार्ग क्रांति है |
