គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វា។ វឌ្ឍនភាពត្រូវបានយល់ថាជាទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនាវឌ្ឍនភាពនៃសង្គមពីទម្រង់ទាប និងសាមញ្ញនៃការរៀបចំសង្គមទៅជា
2. ដំណើរការនយោបាយ។
3. “ជីវិតសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតសង្គម ហើយជះឥទ្ធិពលដល់ពួកគេ”។ ពង្រីកសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះដោយប្រើឧទាហរណ៍ជាក់លាក់ និងស្ថានភាពសង្គម។
1. វាមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានក្នុងការស្វែងយល់ថាតើសង្គមមួយកំពុងផ្លាស់ប្តូរទិសដៅណា ដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់។
នៅក្រោម វឌ្ឍនភាពយល់ពីទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនារីកចម្រើននៃសង្គម ពីទម្រង់នៃអង្គការសង្គមទាប និងសាមញ្ញទៅកម្រិតខ្ពស់ និងស្មុគស្មាញជាង។ គំនិតនៃ "វឌ្ឍនភាព" គឺផ្ទុយទៅនឹងគំនិតនៃ "ការតំរែតំរង់" ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនាបញ្ច្រាស - ពីខ្ពស់ទៅទាបការរិចរិលត្រឡប់ទៅរចនាសម្ព័ន្ធនិងទំនាក់ទំនងដែលហួសសម័យរួចហើយ។ គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាដំណើរការរីកចម្រើនបានលេចឡើងនៅសម័យបុរាណ ប៉ុន្តែទីបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកបំភ្លឺជនជាតិបារាំង (A. Turgot, M. Condorcet ។ល។)។ ពួកគេបានឃើញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការរីកចម្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍចិត្តមនុស្ស និងក្នុងការផ្សព្វផ្សាយការត្រាស់ដឹង។ ទស្សនៈសុទិដ្ឋិនិយមបែបនេះនៃប្រវត្តិសាស្រ្តបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ គំនិតស្មុគស្មាញជាង។ ដូច្នេះលទ្ធិម៉ាក្សបានឃើញវឌ្ឍនភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀត - ខ្ពស់ជាងមួយ។ សង្គមវិទូខ្លះបានជឿថា ខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពស្ថិតនៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងការរីកលូតលាស់នៃភាពមិនស្មើគ្នានៃសង្គម។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប វឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម ពោលគឺជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមកសិកម្មទៅជាឧស្សាហកម្មមួយ ហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។ អ្នកគិតមួយចំនួនច្រានចោលគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទាំងការមើលប្រវត្តិសាស្រ្តជាវដ្តនៃវដ្តនៃការកើនឡើង និងចុះក្រោម (G. Vico) ការទស្សន៍ទាយអំពី "ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលជិតមកដល់ ឬបញ្ជាក់ពីគំនិតអំពីពហុលីនេអ៊ែរឯករាជ្យ។ ពីគ្នាទៅវិញទៅមក ចលនាស្របគ្នានៃសង្គមផ្សេងៗគ្នា (N.Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee)។ ដូច្នេះ A. Toynbee បានបោះបង់ចោលនិក្ខេបបទនៃការរួបរួម ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបានកំណត់អរិយធម៌ចំនួន ២១ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នីមួយៗ ដែលទ្រង់បានបែងចែកដំណាក់កាលនៃការកើតឡើង ការរីកចំរើន ការបែកបាក់ ការធ្លាក់ចុះ និងការពុកផុយ។ O. Spengler ក៏បានសរសេរអំពី "ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអឺរ៉ុប" ផងដែរ។ "ការប្រឆាំងការរីកចំរើន" របស់ K. Popper មានភាពទាក់ទាញជាពិសេស។ ការយល់ដឹងអំពីវឌ្ឍនភាពជាចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅមួយ គាត់បានចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចសម្រាប់តែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ក្រោយមកទៀតអាចត្រូវបានពន្យល់ទាំងជាដំណើរការរីកចម្រើន និងជាតំរែតំរង់។
វាច្បាស់ណាស់ថា ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គមមិនរាប់បញ្ចូលចលនាត្រឡប់មកវិញ ការតំរែតំរង់ ការបញ្ចប់នៃអរិយធម៌ និងសូម្បីតែការបែកបាក់។ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍នៃមនុស្សជាតិខ្លួនវាទំនងជាមិនមានតួអក្សរលីនេអ៊ែរដែលមិនច្បាស់លាស់ មានការពន្លឿនការលោតទៅមុខ ហើយការថយក្រោយគឺអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងវា។ ជាងនេះទៅទៀត វឌ្ឍនភាពនៅក្នុងផ្នែកមួយនៃទំនាក់ទំនងសង្គមអាចបណ្តាលឱ្យមានការតំរែតំរង់នៅក្នុងផ្នែកមួយទៀត។ ការអភិវឌ្ឍឧបករណ៍បច្ចេកទេសនិង បដិវត្តន៍បច្ចេកវិទ្យា- ភ័ស្តុតាងដ៏រស់រវើកនៃវឌ្ឍនភាពសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែពួកគេបាននាំពិភពលោកទៅកាន់គែមនៃគ្រោះមហន្តរាយបរិស្ថានបានធ្លាក់ចុះ ធនធានធម្មជាតិផែនដី។ សង្គមទំនើបការចោទប្រកាន់ពីការធ្លាក់ចុះនៃសីលធម៌ វិបត្តិគ្រួសារ និងកង្វះខាងវិញ្ញាណ។ តម្លៃនៃវឌ្ឍនភាពក៏ខ្ពស់ដែរ៖ ជាឧទាហរណ៍ ភាពងាយស្រួលនៃជីវិតទីក្រុងត្រូវបានអមដោយ "ជំងឺ" ជាច្រើននៃទីក្រុង។ ពេលខ្លះការចំណាយលើវឌ្ឍនភាពគឺធំធេងណាស់ដែលសំណួរកើតឡើង៖ តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយអំពីមនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅមុខ?
អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំងបានឃើញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃហេតុផល ក្នុងកម្រិតនៃភាពសមហេតុផលនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ អ្នកគិតមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ A. Saint-Simon) បានវាយតម្លៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខដោយស្ថានភាពនៃសីលធម៌សាធារណៈ វិធីសាស្រ្តរបស់វាចំពោះឧត្តមគតិគ្រីស្ទានសម័យដើម។ G. Hegel បានភ្ជាប់វឌ្ឍនភាពជាមួយនឹងកម្រិតនៃស្មារតីនៃសេរីភាព។ ម៉ាក្សនិយមក៏បានស្នើផងដែរនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសកលនៃវឌ្ឍនភាព - ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដោយមើលឃើញពីខ្លឹមសារនៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខក្នុងការបង្កើនភាពអនុគ្រោះនៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិដល់មនុស្ស លោក K. Marx បានកាត់បន្ថយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដើម្បីរីកចម្រើននៅក្នុង វិស័យផលិតកម្ម. គាត់បានចាត់ទុកថារីកចម្រើនតែទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនោះដែលត្រូវនឹងកម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព ហើយបើកវិសាលភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស (ជាកម្លាំងផលិតភាពសំខាន់)។ ការអនុវត្តនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះត្រូវបានជំទាស់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប។ ស្ថានភាពនៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចមិនកំណត់ពីធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃសង្គមនោះទេ។ គោលដៅ និងមិនមែនជាមធ្យោបាយនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមណាមួយ គឺដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយ និងសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស។
អាស្រ័យហេតុនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពគួរតែជារង្វាស់នៃសេរីភាពដែលសង្គមអាចផ្តល់ដល់បុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អតិបរមានៃសក្តានុពលរបស់គាត់។ កម្រិតនៃភាពរីកចម្រើននៃប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយត្រូវតែត្រូវបានវាយតម្លៃដោយលក្ខខណ្ឌដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា ដើម្បីបំពេញតម្រូវការទាំងអស់របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីរបស់មនុស្ស (ឬដូចដែលពួកគេនិយាយដោយកម្រិតនៃមនុស្សជាតិនៃប្រព័ន្ធសង្គម) .
វឌ្ឍនភាពសង្គមមានពីរទម្រង់ - បដិវត្តន៍ និងកំណែទម្រង់។
បដិវត្តន៍ -នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរពេញលេញ ឬស្មុគ្រស្មាញនៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតសង្គម ដែលប៉ះពាល់ដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់។
កាន់តែច្រើនជាញឹកញាប់ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គមបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់។ កំណែទម្រង់ -នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរមួយ។ការរៀបចំឡើងវិញ ការផ្លាស់ប្តូរទិដ្ឋភាពទូទៅណាមួយ។ជីវិតសង្គម ដោយមិនបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់ ដោយបន្សល់ទុកអំណាចនៅក្នុងដៃរបស់អតីតវណ្ណៈកាន់អំណាច។
2. ពាក្យ "នយោបាយ" (ភាសាក្រិច roNShsa) មានន័យថា "កិច្ចការរដ្ឋ" "សិល្បៈនៃរដ្ឋាភិបាល" ។
នយោបាយមិនតែងតែមានទេ។ ហេតុផលសម្រាប់ការកើតឡើងរបស់វា គឺការបែកបាក់នៃសង្គម ការលេចចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គម និងជម្លោះដែលត្រូវការដំណោះស្រាយ ក៏ដូចជាការកើនឡើងនៃភាពស្មុគស្មាញ និងសារៈសំខាន់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ដែលទាមទារឱ្យមានការបង្កើតអាជ្ញាធរពិសេសដាច់ដោយឡែកពីប្រជាជន។ ការលេចឡើងនៃអំណាចនយោបាយ និងរដ្ឋគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់បំផុតសម្រាប់នយោបាយ។
វិទ្យាសាស្ត្រផ្តល់និយមន័យផ្សេងៗ ខ្ញុំយល់ ថា "នយោបាយ" ។
1. នយោបាយ គឺជាទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋ វណ្ណៈ ក្រុមសង្គមជាតិ ដែលកើតឡើងទាក់ទងនឹងការរឹបអូស ការអនុវត្ត និងការរក្សាអំណាចនយោបាយនៅក្នុងសង្គម ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋក្នុងឆាកអន្តរជាតិ។
2. 1. នយោបាយគឺជាសកម្មភាព ទីភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាលគណបក្សនយោបាយ សមាគមសាធារណៈក្នុងផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមសង្គម (វណ្ណៈ ប្រជាជាតិ រដ្ឋ) សំដៅរួមបញ្ចូលកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេក្នុងគោលបំណងពង្រឹងអំណាចនយោបាយ ឬដណ្តើមយកវា។
2 . គោលនយោបាយ- វិសាលភាពនៃសកម្មភាពរបស់ក្រុម គណបក្ស បុគ្គល រដ្ឋ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអនុវត្តផលប្រយោជន៍សំខាន់ៗជាទូទៅ ដោយមានជំនួយពីអំណាចនយោបាយ។
នៅក្រោម មុខងារគោលនយោបាយស្វែងយល់ពីដំណើរការសរុបដែលបង្ហាញពីគោលបំណងរបស់វានៅក្នុងសង្គម។ ក្នុងចំណោមមុខងារនៃគោលនយោបាយគឺ៖
1) ការបង្ហាញពីផលប្រយោជន៍សំខាន់ៗនៃគ្រប់ក្រុម និងគ្រប់វិស័យនៃសង្គម។
2) សមាហរណកម្មនៃស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗ ការរក្សាសុចរិតភាពនៃសង្គម។
3) ធានាការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃសង្គម;
4) ការគ្រប់គ្រងនិងទិសដៅនៃដំណើរការសង្គមការដោះស្រាយជម្លោះនិងភាពផ្ទុយគ្នា;
៥) សង្គមភាវូបនីយកម្មនយោបាយរបស់បុគ្គល (ឧ. ដំណើរការនៃការបញ្ចូលចំណេះដឹងសង្គម-នយោបាយ បទដ្ឋាន គុណតម្លៃ និងជំនាញរបស់បុគ្គល ជាលទ្ធផលដែលគាត់ទទួលតួនាទីនយោបាយជាក់លាក់មួយ)។
ដោយ មាត្រដ្ឋាននៃបែងចែករវាងនយោបាយក្នុងស្រុក តំបន់ ជាតិ និងអន្តរជាតិ និង យោងតាមពេលវេលានៃការអនុវត្ត -បច្ចុប្បន្ន រយៈពេលវែង និងរយៈពេលវែង។
មុខវិជ្ជានយោបាយ -ទាំងនេះគឺជាបុគ្គល ក្រុមសង្គម ស្រទាប់ អង្គការដែលពាក់ព័ន្ធដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលនៅក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តអំណាចនយោបាយ ឬមានឥទ្ធិពលលើវា។ មុខវិជ្ជានយោបាយអាចជាៈ ក) សហគមន៍សង្គម (វណ្ណៈ ជាតិ ។ល។); ខ) អង្គការ និងសមាគមផ្សេងៗ (រដ្ឋ គណបក្ស ចលនា ព្រះវិហារ ។ល។); គ) ឥស្សរជននយោបាយ (ក្រុមដែលមានឯកសិទ្ធិកាន់កាប់មុខតំណែងដឹកនាំនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋាភិបាល ចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងការសម្រេចចិត្តរបស់រដ្ឋាភិបាល); ឃ) បុគ្គល (រួមទាំងអ្នកដឹកនាំនយោបាយ)។ កម្រិត និងព្រំដែននៃសកម្មភាពនយោបាយនៃមុខវិជ្ជាគោលនយោបាយអាស្រ័យលើ៖
រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម វត្តមាន ឬអវត្តមាននៃរបាំងសង្គម (គុណវុឌ្ឍិ វណ្ណៈ ជាតិ សាសនា វណ្ណៈ និងការរឹតបន្តឹងផ្សេងទៀត);
ស្ថានភាពសង្គមនៃស្រទាប់ជាក់លាក់មួយ បុគ្គលិកលក្ខណៈ ស្ថាប័នសង្គម;
កត្តាប្រធានបទ (គុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស ប្រព័ន្ធចំនួន និងតម្លៃនៃចលនានយោបាយ និងគណបក្ស។ល។);
កាលៈទេសៈផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ស្ថានភាពនយោបាយក្នុងប្រទេស)។
វត្ថុគោលនយោបាយ(ឧ. ទំនាក់ទំនងសង្គម វិស័យ ជីវិតសាធារណៈដែលគោលនយោបាយមានគោលបំណង) មានភាពចម្រុះ។ នយោបាយក្នុងស្រុកគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងដែលកើតចេញពីការអនុវត្តអំណាចនយោបាយក្នុងសង្គម ហើយនយោបាយខាងក្រៅគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋក្នុងឆាកអន្តរជាតិ។ និងល។
នយោបាយ ដូចជាសកម្មភាពមនសិការណាមួយ មានគោលដៅជាក់លាក់។ ពួកវាអាចជារយៈពេលវែង និងបច្ចុប្បន្ន ពាក់ព័ន្ធ និងមិនពាក់ព័ន្ធ ពិត និងមិនពិត។
3. សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធថាមវន្តដ៏ស្មុគស្មាញដែលរួមបញ្ចូលផ្នែកជាច្រើននៃជីវិតសង្គមជាប្រព័ន្ធរង។ វិស័យសេដ្ឋកិច្ចមានសារៈសំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមពួកគេ វាដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងអត្ថិភាពនៃសង្គម៖ វាធានានូវលទ្ធភាពនៃជីវិតរបស់មនុស្ស (ការផលិតទំនិញចាំបាច់) លទ្ធភាពនៃសកម្មភាពមនុស្ស "មិនសេដ្ឋកិច្ច" (វិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌។ល។ ) ការចូលរួមក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត នៃសមាជិកគ្រប់រូបនៃសង្គមនៅក្នុងរបស់ខ្លួន។ ជីវិតសេដ្ឋកិច្ច(ការងារផ្ទះ ការប្រើប្រាស់ផលិតផលឧស្សាហកម្ម។ល។) ដូចដែលទស្សនវិទូសម័យទំនើបម្នាក់បានកត់សម្គាល់ថា: "វិស័យនេះមិនត្រឹមតែជាប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងប៉ុណ្ណោះទេ វាក៏ជា "បុព្វបុរស" នៃគ្រប់វិស័យផ្សេងទៀតនៃជីវិតរបស់សង្គមផងដែរ - សង្គម នយោបាយ ខាងវិញ្ញាណ បរិស្ថាន។ វាជាវិស័យសេដ្ឋកិច្ចដែលជាមូលដ្ឋាន រួមបញ្ចូលប្រព័ន្ធរងផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃសង្គមទៅក្នុងសុចរិតភាព។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយផ្នែកផ្សេងទៀតនៃជីវិតសង្គមក៏ប៉ះពាល់ដល់សេដ្ឋកិច្ចផងដែរ។ ដូច្នេះតាមទស្សនៈរបស់អ្នកសង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់ M. Weber តម្លៃសាសនានៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់បានដើរតួយ៉ាងពិសេសក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមមូលធននិយម។ តាមគំនិតរបស់គាត់ វាគឺជាលទ្ធិប្រូតេស្តង់ ដែលផ្តល់យុត្តិកម្មខាងសីលធម៌សម្រាប់ទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពជោគជ័យនៃអាជីវកម្ម ដែលបានបើកឱកាសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយនៃសកម្មភាពសហគ្រិន - "ម៉ាស៊ីន" នៃសេដ្ឋកិច្ចថ្មី។
ដូច្នេះ ដំណើរការនៃសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានអន្តរកម្មរៀបចំស្មុគស្មាញនៃផ្នែកសំខាន់ៗនៃជីវិតរបស់សង្គម ដោយគ្មានពួកគេអនុវត្តមុខងារជាក់លាក់។ មានតែការងារសម្របសម្រួលនៃគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់សង្គមប៉ុណ្ណោះដែលអនុញ្ញាតឱ្យវាសម្រេចបាននូវស្ថានភាពនៃភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង។
វឌ្ឍនភាពត្រូវបានយល់ថាជាទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនារីកចម្រើននៃសង្គមពីទម្រង់ទាប និងសាមញ្ញជាង។ អង្គការសាធារណៈទៅកម្រិតខ្ពស់និងស្មុគស្មាញ។ អ្នកគិតមួយចំនួនបានវាយតម្លៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខដោយផ្អែកលើស្ថានភាពនៃសីលធម៌សាធារណៈ។ G. Hegel បានភ្ជាប់វឌ្ឍនភាពជាមួយនឹងកម្រិតនៃស្មារតីនៃសេរីភាព។ ម៉ាក្សនិយមក៏បានស្នើផងដែរនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសកលនៃវឌ្ឍនភាព - ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដោយមើលឃើញពីខ្លឹមសារនៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខក្នុងការកើនឡើងនៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិចំពោះមនុស្ស លោក K. Marx បានកាត់បន្ថយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដើម្បីរីកចម្រើនក្នុងវិស័យផលិតកម្ម។ គាត់បានចាត់ទុកថារីកចម្រើនតែទំនាក់ទំនងសង្គមដែលទាក់ទងទៅនឹងកម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព និងបើកវិសាលភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ គោលដៅ និងមិនមែនជាមធ្យោបាយនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមណាមួយ គឺដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយ និងសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស។
អាស្រ័យហេតុនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពគួរតែជារង្វាស់នៃសេរីភាពដែលសង្គមអាចផ្តល់បាន។ កម្រិតនៃភាពជឿនលឿននៃប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយត្រូវតែត្រូវបានវាយតម្លៃដោយលក្ខខណ្ឌដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា ដើម្បីបំពេញតម្រូវការទាំងអស់របស់បុគ្គល ដើម្បីការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សដោយសេរី។
គំនិតនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម (SEF) ។ ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើត និងដំណើរការសង្គមពិតប្រាកដ។ ការពិភាក្សាបែបទំនើបលើបញ្ហានៃទម្រង់បែបបទ និងវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។
សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង វាស្ថិតនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍។ OEF គឺជាប្រព័ន្ធសង្គមដែលមាន
នៃធាតុដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក និងនៅក្នុងស្ថានភាពនៃលំនឹងមិនស្ថិតស្ថេរ។
ការបង្កើតរួមមានកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានសម្ភារៈរបស់វា។ មុខវិជ្ជាសង្គមមួយចំនួន ដែលតំណាងដោយទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗនៃសហគមន៍ប្រជាជន៖ ត្រកូល និងកុលសម្ព័ន្ធ អចលនទ្រព្យ និងវណ្ណៈ ជាតិ និងជាតិ គណបក្សនយោបាយ និងអង្គការសាធារណៈ។ ការរិះគន់ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើត៖១) ម៉ាក្សបានបង្កើតទ្រឹស្ដីនេះដោយផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រទេសលោកខាងលិច។ អឺរ៉ុប និង
សម្រេចថាច្បាប់របស់គាត់មានលក្ខណៈជាសកលសម្រាប់សង្គមទាំងអស់។ កត្តាសំខាន់ 3) សង្គមគឺផ្អែកលើមូលដ្ឋានមួយ ប៉ុន្តែការកាត់បន្ថយណាមួយទៅមួយគឺមិនអាចទទួលយកបាន។ អរិយធម៌ (C) គឺជាសហគមន៍ដែលមានភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងដ៏ធំមួយនៃប្រទេស និងប្រជាជន ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅលើមូលដ្ឋានវប្បធម៌សង្គម និងរក្សានូវភាពដើម និងលក្ខណៈពិសេសរបស់ពួកគេក្នុងរយៈពេលយូរនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្តូរ និងឥទ្ធិពលទាំងអស់ដែលពួកគេត្រូវបានទទួលរង។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណអរិយធម៌៖សាសនា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាសា ទំនៀមទម្លាប់។ C ត្រូវបានកំណត់ដោយការប្តេជ្ញាចិត្តដោយខ្លួនឯង - វាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាវាបានអភិវឌ្ឍ។ ផ្អែកតែលើខ្លួនខ្ញុំប៉ុណ្ណោះ។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌៖ 1 C ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស 2. ការសិក្សាអំពីឥទ្ធិពលនៃទម្រង់វប្បធម៌។ 3. ការវិភាគផ្តេក (C ដែលមានសព្វថ្ងៃនេះ) 4 Culturological ។ ការវិភាគ (ទម្រង់ខ្លះនៃស្មារតីនៃជីវិត) 5. ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមខាងក្រៅ។ វិធីសាស្រ្តទម្រង់៖ 1History is a natural process.2.This is a existential analysis of history – we must find the fundamental principle of history.Z. ការវិភាគបែបបញ្ឈរ - ពីសម័យបុរាណរហូតដល់បច្ចុប្បន្ន។ ៤. 6. មានការស្វែងយល់បន្ថែមអំពីអ្វីដែលបែងចែកមនុស្ស។
43. គំនិតនៃ "ការកំណត់បច្ចេកវិទ្យា" ។ សង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម។ ទស្សនវិស័យក្រោយឧស្សាហកម្ម និងលទ្ធភាពសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតនៃប្រភេទតំបន់ផ្សេងទៀត។
ការកំណត់បច្ចេកវិទ្យា (60-70s នៃសតវត្សទី XX) - ឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតដែលថាការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយការអភិវឌ្ឍនៃបច្ចេកវិទ្យាពោលគឺឧ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យា។ 3 ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍៖ ប្រពៃណី ឧស្សាហកម្ម ក្រោយឧស្សាហកម្ម។
លក្ខណៈនៃសហគមន៍ឧស្សាហកម្ម៖
1) កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាគឺជាប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម
2) ផលិតកម្មដ៏ធំ
3) ការប្រើប្រាស់ថាមពលបានកើនឡើងជំនួសឱ្យប្រភពធម្មជាតិ - អ្នកដែលបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិត
4) មធ្យោបាយទំនាក់ទំនងថ្មី។
5) បំបែកជាមួយប្រពៃណី
តម្លៃសំខាន់ៗនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម៖
1) តម្លៃនៃសមិទ្ធិផលនិងភាពជោគជ័យ
2) បុគ្គលនិយម
3) តម្លៃនៃសកម្មភាពនិងកម្លាំងពលកម្ម
4) ជំនឿកំពុងដំណើរការ
ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម៖
1) តួនាទីសំខាន់បច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន និងព័ត៌មានកំពុងក្លាយជារឿងធម្មតា - ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់មួយ។
2) តួនាទីកាន់តែចាស់នៃសេដ្ឋកិច្ច និងសេវាកម្ម។
3) ការផលិតបានក្លាយទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រ (ដោយប្រើការរកឃើញ និងការអភិវឌ្ឍន៍ជាច្រើន)។ សង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្មចាត់ទុកការវិនិយោគលើមនុស្សម្នាក់ជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ក្នុងវិស័យសុខភាព និងការអប់រំរបស់គាត់។
លក្ខណៈនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម៖
1) មូលដ្ឋាននៃជីវិតគឺបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន;
2) មនុស្សដែលជាអ្នកដឹកជញ្ជូនចំណេះដឹង;
3) គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមឧស្សាហកម្មត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។ 4) កំណើនបរិមាណ ប៉ុន្តែគ្មានជម្រៅនៃកំណើន
វឌ្ឍនភាពត្រូវបានយល់ថាជាទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនារីកចម្រើននៃសង្គមពីទម្រង់នៃអង្គការសង្គមទាប និងសាមញ្ញទៅកម្រិតខ្ពស់ និងស្មុគស្មាញជាង។ គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពគឺផ្ទុយទៅនឹងគំនិតនៃការតំរែតំរង់ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនាបញ្ច្រាស - ពីខ្ពស់ទៅទាបការរិចរិលត្រឡប់ទៅរចនាសម្ព័ន្ធនិងទំនាក់ទំនងដែលហួសសម័យរួចហើយ។ គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាដំណើរការរីកចម្រើនបានលេចឡើងនៅសម័យបុរាណ ប៉ុន្តែទីបំផុតបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកអប់រំបារាំង (A. Turgot, M. Condorcetនិងល)។ ពួកគេបានឃើញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តរបស់មនុស្សក្នុងការរីករាលដាលនៃការត្រាស់ដឹង។ ទស្សនៈសុទិដ្ឋិនិយមបែបនេះនៃប្រវត្តិសាស្រ្តបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ គំនិតស្មុគស្មាញជាង។ ដូច្នេះលទ្ធិម៉ាក្សមើលឃើញការរីកចំរើនក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀតដែលខ្ពស់ជាង។ សង្គមវិទូខ្លះបានចាត់ទុកខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពថាជាភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងការរីកលូតលាស់នៃភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប វឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម ពោលគឺការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមកសិកម្មទៅជាឧស្សាហកម្មមួយ ហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។
អ្នកគិតខ្លះបដិសេធគំនិតនៃការរីកចម្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍសង្គម ការមើលប្រវត្តិសាស្ត្រជាវដ្ដមួយដែលមានការឡើងចុះជាបន្តបន្ទាប់ (J. Vico),ការទស្សន៍ទាយអំពី "ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលជិតមកដល់ ឬការអះអាងអំពីគំនិតពហុលីនេអ៊ែរ ឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក ចលនាស្របគ្នានៃសង្គមផ្សេងៗគ្នា (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee) ។ដូច្នេះ A. Toynbee ដែលបោះបង់ចោលនិក្ខេបបទស្តីពីការរួបរួមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបានកំណត់អរិយធម៌ចំនួន 21 នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នីមួយៗ ដែលគាត់បានបែងចែកដំណាក់កាលនៃការកើតឡើង ការលូតលាស់ ការបែកបាក់ ការធ្លាក់ចុះ និងការរលួយ។ O. Spengler ក៏បានសរសេរអំពី "ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអឺរ៉ុប" ផងដែរ។ "ប្រឆាំងការរីកចំរើន" ត្រូវបានប្រកាសជាពិសេស K. Popper ។ការយល់ដឹងអំពីវឌ្ឍនភាពជាចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅមួយ គាត់បានចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចសម្រាប់តែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ក្រោយមកទៀតអាចត្រូវបានពន្យល់ទាំងជាដំណើរការរីកចម្រើន និងជាតំរែតំរង់។
វាច្បាស់ណាស់ថា ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គមមិនរាប់បញ្ចូលចលនាត្រឡប់មកវិញ ការតំរែតំរង់ ការបញ្ចប់នៃអរិយធម៌ និងសូម្បីតែការបែកបាក់។ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍នៃមនុស្សជាតិខ្លួនវាទំនងជាមិនមានតួអក្សរលីនេអ៊ែរដែលមិនច្បាស់លាស់ មានការពន្លឿនការលោតទៅមុខ ហើយការថយក្រោយគឺអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងវា។ ជាងនេះទៅទៀត វឌ្ឍនភាពក្នុងផ្នែកមួយនៃទំនាក់ទំនងសង្គមអាចត្រូវបានអមដំណើរ ហើយថែមទាំងបណ្តាលឱ្យមានតំរែតំរង់នៅក្នុងតំបន់មួយទៀត។ ការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍ បដិវត្តន៍បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា គឺជាភស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃវឌ្ឍនភាពសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែពួកគេបាននាំពិភពលោកទៅរកគ្រោះមហន្តរាយបរិស្ថាន ហើយបានធ្វើឱ្យធនធានធម្មជាតិរបស់ផែនដីបាត់បង់អស់។ សង្គមទំនើបត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ពីការធ្លាក់ចុះសីលធម៌ វិបត្តិគ្រួសារ និងការខ្វះស្មារតី។ តម្លៃនៃវឌ្ឍនភាពក៏ខ្ពស់ដែរ៖ ជាឧទាហរណ៍ ភាពងាយស្រួលនៃជីវិតទីក្រុងត្រូវបានអមដោយ "ជំងឺនៃទីក្រុង" ជាច្រើន។ ពេលខ្លះការចំណាយលើវឌ្ឍនភាពគឺធំធេងណាស់ដែលសំណួរកើតឡើងថាតើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយអំពីមនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅមុខ។
ក្នុងន័យនេះសំណួរនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វឌ្ឍនភាពគឺពាក់ព័ន្ធ។ មិនមានការព្រមព្រៀងគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅទីនេះទេ។ អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំងបានឃើញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃហេតុផល ក្នុងកម្រិតនៃភាពសមហេតុផលនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ អ្នកគិតមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ A. Saint-Simon)វឌ្ឍនភាពត្រូវបានវាយតម្លៃដោយផ្អែកលើស្ថានភាពនៃសីលធម៌សាធារណៈ។ G. Hegelបានភ្ជាប់វឌ្ឍនភាពជាមួយនឹងកម្រិតនៃស្មារតីនៃសេរីភាព។ ម៉ាក្សនិយមក៏បានស្នើផងដែរនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសកលនៃវឌ្ឍនភាព - ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដោយមើលឃើញពីខ្លឹមសារនៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខក្នុងការកើនឡើងនៃអនុភាពនៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិដល់មនុស្ស។ K. Marxកាត់បន្ថយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដើម្បីឈានទៅមុខក្នុងវិស័យផលិតកម្ម។ គាត់បានចាត់ទុកថារីកចម្រើនតែទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនោះដែលត្រូវនឹងកម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព ហើយបើកវិសាលភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស (ជាកម្លាំងផលិតភាពសំខាន់)។ ការអនុវត្តនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះត្រូវបានជំទាស់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប។ ស្ថានភាពនៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចមិនកំណត់ពីធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃសង្គមនោះទេ។ គោលដៅ និងមិនមែនជាមធ្យោបាយនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមណាមួយ គឺដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយ និងសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស។
អាស្រ័យហេតុនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពគួរតែជារង្វាស់នៃសេរីភាពដែលសង្គមអាចផ្តល់ដល់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដើម្បីបង្កើនសក្តានុពលរបស់ខ្លួន។ កម្រិតនៃភាពរីកចម្រើននៃប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយត្រូវតែត្រូវបានវាយតម្លៃដោយលក្ខខណ្ឌដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា ដើម្បីបំពេញតម្រូវការទាំងអស់របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីរបស់មនុស្ស (ឬដូចដែលពួកគេនិយាយដោយកម្រិតនៃមនុស្សជាតិនៃប្រព័ន្ធសង្គម) .
ស្ថានភាពនយោបាយរបស់បុគ្គលត្រូវបានយល់ថាជាមុខតំណែងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គម សិទ្ធិ និងទំនួលខុសត្រូវនយោបាយទាំងស្រុង ឱកាសដើម្បីមានឥទ្ធិពល។ ជីវិតនយោបាយប្រទេស។
ដោយមិនគិតពីកម្រិតនៃការចូលរួមរបស់បុគ្គលនៅក្នុងនយោបាយ ឬតួនាទីរបស់គាត់ក្នុងដំណើរការនយោបាយ ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់នៃរដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យមានសិទ្ធិ និងសេរីភាពនយោបាយមួយចំនួនដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងសកម្មភាពនយោបាយ៖ សិទ្ធិបោះឆ្នោត និងការបោះឆ្នោត។ សេរីភាពក្នុងការបញ្ចេញមតិ សារព័ត៌មាន ការប្រជុំ និងការប្រមូលផ្តុំ សហជីព សិទ្ធិក្នុងការបញ្ជូនបណ្តឹងសាទុក្ខផ្ទាល់ខ្លួន និងសមូហភាព (ញត្តិ) ទៅអាជ្ញាធរ។ មនុស្សគ្រប់រូបមានសិទ្ធិចូលរួមក្នុងការគ្រប់គ្រងកិច្ចការសាធារណៈទាំងដោយផ្ទាល់ និងតាមរយៈអ្នកតំណាងរបស់ខ្លួន ហើយជាមុខសញ្ញាសកម្មនៃដំណើរការនយោបាយ។ នៅក្នុងសង្គមដែលមានរបបផ្តាច់ការ និងផ្តាច់ការ បុគ្គលនោះពិតជាត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិនយោបាយណាមួយជាផ្លូវការ ហើយជួនកាលជាកម្មវត្ថុនៃគោលនយោបាយរដ្ឋ។
ប៉ុន្តែដើម្បីកំណត់ស្ថានភាពនយោបាយរបស់បុគ្គលនោះ មិនត្រឹមតែការពិតសង្គមនយោបាយដែលគាត់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានសារៈសំខាន់ផងដែរ។ មុខងារនយោបាយ តួនាទីដែលនាងសម្តែងនៅក្នុងនោះ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ មានការចាត់ថ្នាក់ជាច្រើននៃតួនាទីនយោបាយរបស់បុគ្គល ដែលត្រូវបានយល់ថាជាមុខងារនយោបាយ ដែលត្រូវបានអនុម័តតាមបទដ្ឋានរូបភាពនៃអាកប្បកិរិយានយោបាយដែលរំពឹងទុកពីអ្នកគ្រប់គ្នាដែលកាន់កាប់តំណែងនេះ។ អាស្រ័យលើកម្រិតនៃការចូលរួមរបស់បុគ្គលនៅក្នុងនយោបាយ តួនាទីនយោបាយរបស់គាត់អាចជា៖
1) សមាជិកធម្មតានៃសង្គមដែលមិនមានឥទ្ធិពលណាមួយលើនយោបាយ មិនចាប់អារម្មណ៍នឹងវា ហើយស្ទើរតែទាំងស្រុងជាកម្មវត្ថុនៃនយោបាយ។
2) បុគ្គលដែលជាសមាជិកនៃអង្គការសាធារណៈ ឬចលនាដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធដោយប្រយោលក្នុងសកម្មភាពនយោបាយ ប្រសិនបើរឿងនេះកើតឡើងពីតួនាទីរបស់គាត់ជាសមាជិកធម្មតា អង្គការនយោបាយ;
3) ប្រជាពលរដ្ឋដែលជាសមាជិកនៃស្ថាប័នបោះឆ្នោត ឬជាសមាជិកសកម្មនៃអង្គការនយោបាយ រួមបញ្ចូលដោយចេតនា និងស្ម័គ្រចិត្តនៅក្នុងជីវិតនយោបាយនៃសង្គម ប៉ុន្តែបានតែក្នុងកម្រិតដែលវាប៉ះពាល់ដល់ ជីវិតខាងក្នុងស្ថាប័ន ឬស្ថាប័ននយោបាយនោះ;
៤) ជាអ្នកនយោបាយអាជីព ដើម្បីអ្នកណា សកម្មភាពនយោបាយមិនត្រឹមតែជាមុខរបរចម្បង និងប្រភពនៃអត្ថិភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាអត្ថន័យនៃជីវិតផងដែរ។
5) អ្នកដឹកនាំនយោបាយ - មនុស្សម្នាក់ដែលមានសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរវគ្គសិក្សា ព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយនិងទិសដៅនៃដំណើរការនយោបាយ។
ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់មិនកើតមកជាមួយនឹងបទពិសោធន៍នយោបាយដែលបានទទួលមុន និងតួនាទីដែលទទួលយកមុននោះទេ ពួកគេត្រូវបានទទួលពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្ស។ ដំណើរការនៃបុគ្គលដែលស្ទាត់ជំនាញចំណេះដឹង សង្គម-នយោបាយ បទដ្ឋាន តម្លៃ និងជំនាញ ដែលជាលទ្ធផលដែលគាត់ទទួលតួនាទីនយោបាយជាក់លាក់មួយ ត្រូវបានគេហៅថា សង្គមនយោបាយរបស់បុគ្គល។មានដំណាក់កាលជាច្រើននៅក្នុងដំណើរការនេះ៖
ដំណាក់កាលទី 1 -កុមារភាពនិងដើម ឆ្នាំជំទង់នៅពេលដែលកុមារបង្កើតដំបូងរបស់គាត់។ ទស្សនៈនយោបាយនិងគំរូនៃឥរិយាបទនយោបាយ;
ដំណាក់កាលទី ២ -រយៈពេលនៃការសិក្សានៅវិទ្យាល័យ និងសាកលវិទ្យាល័យ នៅពេលដែលផ្នែកព័ត៌មាននៃទស្សនៈពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង ប្រព័ន្ធមួយក្នុងចំណោមប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់នៃបទដ្ឋាន និងតម្លៃនយោបាយត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជា ពិភពខាងក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ;
ដំណាក់កាលទី 3 -ការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពសង្គមសកម្មរបស់បុគ្គល ការដាក់បញ្ចូលរបស់គាត់នៅក្នុងការងាររបស់ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល និងអង្គការសាធារណៈ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ប្រែទៅជាពលរដ្ឋ ការបង្កើតប្រធានបទនយោបាយពេញលេញ។
ដំណាក់កាលទី ៤ -ជីវិតបន្តបន្ទាប់ទាំងមូលរបស់មនុស្ស នៅពេលដែលគាត់កែលម្អ និងអភិវឌ្ឍវប្បធម៌នយោបាយរបស់គាត់។
លទ្ធផលនៃសង្គមនយោបាយគឺការទទួលយក និងបំពេញតួនាទីនយោបាយមួយចំនួន។ វាក៏មានដំណាក់កាលមួយទៀតនៃដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មនយោបាយរបស់បុគ្គលម្នាក់ផងដែរ៖ ស្របតាមកម្រិតនៃឯករាជ្យភាពនៃការចូលរួមនយោបាយ សង្គមភាវូបនីយកម្មបឋម និងអនុវិទ្យាល័យត្រូវបានសម្គាល់។ ទីមួយកំណត់លក្ខណៈនៃដំណើរការអប់រំនយោបាយរបស់កុមារ និងយុវជន ហើយទីពីរកើតឡើងនៅក្នុង អាយុចាស់ទុំនិងបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងអន្តរកម្មសកម្មរបស់បុគ្គលជាមួយប្រព័ន្ធនយោបាយដោយផ្អែកលើឥរិយាបថតម្លៃដែលទទួលបានពីមុន និងការតំរង់ទិស។
សង្គមភាវូបនីយកម្មនយោបាយកើតឡើងទាំងគោលបំណង ដោយសារតែការចូលរួមរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម និងគោលបំណងដោយកងកម្លាំង។ ស្ថាប័នរដ្ឋ(រួមទាំងសាលារៀន) អង្គការសាធារណៈ មូលនិធិ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយដ៏ធំល. ហើយបុគ្គលខ្លួនឯងអាចចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងសង្គមនយោបាយ (ការអប់រំខ្លួនឯងផ្នែកនយោបាយ)។
រួមជាមួយនឹងតួនាទីនយោបាយ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយក៏កំណត់អត្តសញ្ញាណផ្សេងៗផងដែរ។ ប្រភេទនៃការចូលរួមរបស់បុគ្គលក្នុងនយោបាយ៖សន្លប់ (ឧទាហរណ៍ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស) ពាក់កណ្តាលដឹងខ្លួន (ការអនុលោមតាមនយោបាយ - ការយល់ដឹងពីអត្ថន័យនៃតួនាទីរបស់មនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងការចុះចូលដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌទៅនឹងតម្រូវការរបស់មនុស្សម្នាក់។ បរិស្ថានសង្គមដូចជាអ្វីមួយដែលផ្តល់ឱ្យ មិនអាចប្រកែកបាន សូម្បីតែក្នុងករណីមានភាពខុសគ្នានៃគំនិតជាមួយនាង) និងការចូលរួមដោយមនសិការ (ស្របតាមស្មារតី និងឆន្ទៈរបស់មនុស្សម្នាក់ សមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរតួនាទី និងទីតាំងរបស់មនុស្សម្នាក់)។
ដំណាក់កាលទី 3 - ក្រោយឧស្សាហកម្ម (D. Bell) ឬបច្ចេកវិទ្យា (A. Toffler) ឬបច្ចេកវិទ្យា (Z. Brzezinski)។
នៅដំណាក់កាលដំបូងតំបន់សំខាន់ សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចគឺ កសិកម្មទីពីរ - ឧស្សាហកម្ម ទីបី - វិស័យសេវាកម្ម។ ដំណាក់កាលនីមួយៗមានរបស់វា។ ទម្រង់ពិសេស អង្គការសង្គមនិងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់ខ្លួន។
ទោះបីជាទ្រឹស្ដីទាំងនេះ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ ស្ថិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការយល់ដឹងអំពីសម្ភារៈនិយមនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ពួកគេមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់ពីទស្សនៈរបស់ម៉ាក្ស និងអេនហ្គេល។ យោងទៅតាមគោលគំនិតម៉ាក្សនិយម ការផ្លាស់ប្តូរពីទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចមួយទៀតត្រូវបានអនុវត្តដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃបដិវត្តន៍សង្គម ដែលត្រូវបានយល់ថាជាបដិវត្តន៍គុណភាពរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃជីវិតសង្គម។ ចំពោះទ្រឹស្ដីនៃសង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃចលនាមួយហៅថា ការវិវត្តន៍សង្គម៖ យោងតាមពួកគេ បដិវត្តន៍បច្ចេកវិទ្យាដែលកើតឡើងនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច ទោះបីជាវាទាក់ទងនឹងបដិវត្តក្នុងវិស័យផ្សេងទៀតនៃជីវិតសង្គមក៏ដោយ ក៏មិនត្រូវបានអមដោយ ជម្លោះសង្គម និងបដិវត្តន៍សង្គម។
3. ទម្រង់បែបបទ និងអរិយធម៌ក្នុងការសិក្សាសង្គម
វិធីសាស្រ្តដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍បំផុតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីក្នុងការពន្យល់អំពីខ្លឹមសារ និងលក្ខណៈនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រគឺទម្រង់ និងអរិយធម៌។
ទីមួយនៃពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាលាម៉ាក្សនិយមនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ របស់គាត់។ គោលគំនិតសំខាន់គឺជាប្រភេទ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម"
ការបង្កើតត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទសង្គមជាក់លាក់មួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានពិចារណាក្នុងទំនាក់ទំនងសរីរាង្គនៃគ្រប់ទិដ្ឋភាព និងរង្វង់របស់វា ដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈ។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការបង្កើតនីមួយៗ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច និងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបត្រូវបានសម្គាល់។ មូលដ្ឋាន (បើមិនដូច្នេះទេវាត្រូវបានគេហៅថាទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម) គឺជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលអភិវឌ្ឍរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការផលិតការចែកចាយការផ្លាស់ប្តូរនិងការប្រើប្រាស់ទំនិញសម្ភារៈ (សំខាន់ក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាទំនាក់ទំនងនៃភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម) ។ . រចនាសម្ព័ន្ធទំនើបត្រូវបានគេយល់ថាជាសំណុំនៃនយោបាយ ច្បាប់ មនោគមវិជ្ជា សាសនា វប្បធម៌ និងទស្សនៈផ្សេងទៀត ស្ថាប័ន និងទំនាក់ទំនងដែលមិនត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយមូលដ្ឋាន។ ទោះបីជាមានភាពឯករាជ្យដែលទាក់ទងក៏ដោយក៏ប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិនៃមូលដ្ឋាន។ វាក៏តំណាងឱ្យមូលដ្ឋាននៃការបង្កើត កំណត់ទំនាក់ទំនងទម្រង់នៃសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម (មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម) និងកម្លាំងផលិតភាពបង្កើតបានជារបៀបនៃផលិតកម្ម ដែលជារឿយៗត្រូវបានគេយល់ថាជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ គោលគំនិតនៃ "កម្លាំងផលិតភាព" រួមបញ្ចូលមនុស្សជាអ្នកផលិតទំនិញសម្ភារៈជាមួយនឹងចំណេះដឹង ជំនាញ និងបទពិសោធន៍ការងារ និងមធ្យោបាយនៃផលិតកម្ម៖ ឧបករណ៍ វត្ថុ មធ្យោបាយនៃកម្លាំងពលកម្ម។ កម្លាំងផលិតភាពគឺជាធាតុផ្សំនៃវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតដែលរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ខណៈពេលដែលទំនាក់ទំនងផលិតកម្មមានភាពឋិតិវន្ត និងរឹងម៉ាំ មិនផ្លាស់ប្តូរជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ ជម្លោះកើតឡើងរវាងកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ដែលត្រូវបានដោះស្រាយក្នុងកំឡុងបដិវត្តន៍សង្គម ការបំបែកមូលដ្ឋានចាស់ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទៅជាការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មី។ ទំនាក់ទំនងចាស់នៃផលិតកម្មកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយទំនាក់ទំនងថ្មីដែលបើកកន្លែងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដូច្នេះលទ្ធិម៉ាក្សយល់ពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាការផ្លាស់ប្តូរតាមធម្មជាតិ កំណត់ដោយធម្មជាតិ នៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច-សង្គម។
នៅក្នុងស្នាដៃមួយចំនួនរបស់ K. Marx ខ្លួនឯង មានតែទម្រង់ធំពីរប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ - បឋម (បុរាណ) និងអនុវិទ្យាល័យ (សេដ្ឋកិច្ច) ដែលរួមបញ្ចូលសង្គមទាំងអស់ដោយផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិឯកជន។ ការបង្កើតទីបីនឹងត្រូវបានតំណាងដោយកុម្មុយនិស្ត។ នៅក្នុងស្នាដៃផ្សេងទៀតនៃបុរាណនៃលទ្ធិម៉ាក្ស ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមត្រូវបានយល់ថាជាដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃរបៀបផលិតកម្មជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបដែលត្រូវគ្នា។ វាគឺនៅលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេដែលនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសូវៀតនៅឆ្នាំ 1930 អ្វីដែលគេហៅថា "ក្រុមប្រាំ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនិងទទួលបានតួអក្សរនៃ dogma ដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ យោងទៅតាមគោលគំនិតនេះ សង្គមទាំងអស់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេឆ្លាស់គ្នាឆ្លងកាត់ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំគឺ៖ បុព្វកាល ភាពជាទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត ដែលដំណាក់កាលដំបូងគឺសង្គមនិយម។ វិធីសាស្រ្តបង្កើតគឺផ្អែកលើ postulates ជាច្រើន៖
1) គំនិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តជាធម្មជាតិ, កំណត់ផ្ទៃក្នុង, រីកចម្រើន, ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកនិងទូរគមនាគមន៍ (តម្រង់ឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ - ការកសាងកុម្មុយនិស្ត) ដំណើរការ។ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតបានបដិសេធនូវភាពជាក់លាក់ជាតិ និងប្រភពដើមនៃរដ្ឋនីមួយៗ ដោយផ្តោតលើអ្វីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់សង្គមទាំងអស់។
2) តួនាទីសម្រេចចិត្តនៃផលិតកម្មសម្ភារៈនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម, គំនិតនៃកត្តាសេដ្ឋកិច្ចជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ទំនាក់ទំនងសង្គមផ្សេងទៀត;
3) តម្រូវការដើម្បីផ្គូផ្គងទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាមួយកម្លាំងផលិតភាព;
4) ភាពជៀសមិនរួចនៃការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀត។
បើក ដំណាក់កាលទំនើបនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមកំពុងជួបប្រទះវិបត្តិជាក់ស្តែង អ្នកនិពន្ធជាច្រើនបានគូសបញ្ជាក់ពីវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះការវិភាគនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។
គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" គឺជាផ្នែកមួយនៃភាពស្មុគស្មាញបំផុតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប៖ និយមន័យជាច្រើនត្រូវបានស្នើឡើង។ ពាក្យខ្លួនវាមកពីពាក្យឡាតាំងសម្រាប់ "ស៊ីវិល" ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ អរិយធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាកម្រិត ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម វប្បធម៌ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ទៅតាមភាពព្រៃផ្សៃ និងព្រៃផ្សៃ។ គំនិតនេះក៏ត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់សំណុំនៃការបង្ហាញតែមួយគត់នៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលមាននៅក្នុងសហគមន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ក្នុងន័យនេះ អរិយធម៌ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាលក្ខណៈគុណភាព (ប្រភពដើមនៃសម្ភារៈ ខាងវិញ្ញាណ។ ជីវិតសង្គម) ក្រុមប្រទេស ឬប្រជាជនជាក់លាក់មួយនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ប្រវត្តិវិទូរុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញ M.A. Barg បានកំណត់អរិយធម៌ដូចខាងក្រោម៖ “... នេះជាវិធីដែល សង្គមនេះ។ដោះស្រាយបញ្ហាសម្ភារៈ សង្គម-នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ-សីលធម៌។" អរិយធម៌ខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក ព្រោះវាមិនមែនផ្អែកលើបច្ចេកទេសផលិតកម្ម និងបច្ចេកវិទ្យាស្រដៀងគ្នា (ជាសង្គមនៃការបង្កើតដូចគ្នា) ប៉ុន្តែនៅលើប្រព័ន្ធមិនស៊ីគ្នានៃតម្លៃសង្គម និងខាងវិញ្ញាណ។ អរិយធម៌ណាមួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈមិនច្រើនដោយមូលដ្ឋានផលិតកម្មរបស់វា ដូចជាវិធីជាក់លាក់នៃជីវិត ប្រព័ន្ធតម្លៃ ចក្ខុវិស័យ និងវិធីនៃការទាក់ទងគ្នាជាមួយពិភពខាងក្រៅ។
IN ទ្រឹស្តីទំនើបអរិយធម៌រួមមានទាំងគំនិតដំណាក់កាលលីនេអ៊ែរ (ដែលអារ្យធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក ផ្ទុយពីសង្គម "អសីលធម៌") និងគំនិតនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក។ អត្ថិភាពនៃអតីតត្រូវបានពន្យល់ដោយ Eurocentrism នៃអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេដែលតំណាងឱ្យដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកដែលជាការណែនាំបន្តិចម្តង ៗ នៃប្រជាជននិងសង្គមព្រៃផ្សៃចំពោះប្រព័ន្ធតម្លៃអឺរ៉ុបខាងលិចនិងការវិវត្តបន្តិចម្តង ៗ នៃមនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅរកអរិយធម៌ពិភពលោកតែមួយ។ លើតម្លៃដូចគ្នាទាំងនេះ។ អ្នកគាំទ្រនៃក្រុមទីពីរនៃគំនិតប្រើពាក្យ "អរិយធម៌" នៅក្នុងពហុវចនៈហើយបន្តពីគំនិតនៃភាពចម្រុះនៃផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍សម្រាប់អរិយធម៌ផ្សេងៗ។
ប្រវត្តិវិទូជាច្រើនបានកំណត់អត្តសញ្ញាណអរិយធម៌ក្នុងស្រុកជាច្រើន ដែលអាចស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែននៃរដ្ឋ (អរិយធម៌ចិន) ឬគ្របដណ្តប់ប្រទេសមួយចំនួន (អរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចបុរាណ)។ យូរៗទៅ អរិយធម៌បានផ្លាស់ប្តូរ ប៉ុន្តែ "ស្នូល" របស់ពួកគេ ដែលធ្វើឲ្យអរិយធម៌មួយខុសពីមួយទៀត នៅតែមាន។ ភាពប្លែកនៃអរិយធម៌នីមួយៗ មិនគួរត្រូវបានបកស្រាយទាំងស្រុងនោះទេ៖ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទូទៅនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ជាធម្មតា ភាពចម្រុះនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក ត្រូវបានបែងចែកជាពីរ ក្រុមធំ- ខាងកើតនិងខាងលិច។ អតីតត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតខ្ពស់នៃការពឹងផ្អែករបស់បុគ្គលលើធម្មជាតិនិង បរិស្ថានភូមិសាស្ត្រទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់មនុស្សជាមួយគាត់ ក្រុមសង្គមភាពចល័តសង្គមទាប ការគ្រប់គ្រងទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ក្នុងចំណោមនិយតករនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ ផ្ទុយទៅវិញ អរិយធម៌លោកខាងលិច ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីអនុលោមតាមធម្មជាតិទៅនឹងអំណាចរបស់មនុស្ស អាទិភាពនៃសិទ្ធិ និងសេរីភាពបុគ្គលលើសហគមន៍សង្គម ការចល័តសង្គមខ្ពស់ របបនយោបាយប្រជាធិបតេយ្យ និងនីតិរដ្ឋ។
ដូច្នេះ ប្រសិនបើការបង្កើតមួយផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើសកល ទូទៅ ការធ្វើឡើងវិញ នោះអរិយធម៌ផ្តោតលើតំបន់-តំបន់ ពិសេស និងប្លែក។ វិធីសាស្រ្តទាំងនេះមិនផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមកទេ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមសម័យទំនើបមានការស្វែងរកក្នុងទិសដៅនៃការសំយោគគ្នាទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។
4. វឌ្ឍនភាពសង្គម និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វា។
វាមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានក្នុងការស្វែងយល់ថាតើសង្គមមួយកំពុងផ្លាស់ប្តូរទិសដៅណា ដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់។
វឌ្ឍនភាពត្រូវបានយល់ថាជាទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនារីកចម្រើននៃសង្គមពីទម្រង់នៃអង្គការសង្គមទាប និងសាមញ្ញទៅកម្រិតខ្ពស់ និងស្មុគស្មាញជាង។ គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពគឺផ្ទុយទៅនឹងគំនិតនៃការតំរែតំរង់ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនាបញ្ច្រាស - ពីខ្ពស់ទៅទាបការរិចរិលត្រឡប់ទៅរចនាសម្ព័ន្ធនិងទំនាក់ទំនងដែលហួសសម័យរួចហើយ។ គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាដំណើរការរីកចម្រើនបានលេចឡើងនៅសម័យបុរាណ ប៉ុន្តែទីបំផុតបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំង (A. Turgot, M. Condorcet ។ល។)។ ពួកគេបានឃើញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការរីកចម្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍចិត្តមនុស្ស និងក្នុងការផ្សព្វផ្សាយការត្រាស់ដឹង។ ទស្សនៈសុទិដ្ឋិនិយមបែបនេះនៃប្រវត្តិសាស្រ្តបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ គំនិតស្មុគស្មាញជាង។ ដូច្នេះលទ្ធិម៉ាក្សមើលឃើញការរីកចំរើនក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀតដែលខ្ពស់ជាង។ សង្គមវិទូខ្លះបានចាត់ទុកខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពថាជាភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងការរីកលូតលាស់នៃភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប។ វឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការនៃទំនើបកម្ម ពោលគឺការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមកសិកម្មទៅជាឧស្សាហកម្មមួយ ហើយបន្ទាប់មកទៅក្រោយឧស្សាហកម្ម -
អ្នកគិតមួយចំនួនច្រានចោលគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទាំងការមើលប្រវត្តិសាស្រ្តជាវដ្តនៃវដ្តនៃការកើនឡើង និងចុះក្រោម (G. Vico) ការទស្សន៍ទាយអំពី "ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលជិតមកដល់ ឬបញ្ជាក់ពីគំនិតអំពីពហុលីនេអ៊ែរឯករាជ្យ។ ពីគ្នាទៅវិញទៅមក ចលនាស្របគ្នានៃសង្គមផ្សេងៗគ្នា (N.Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee)។ ដូច្នេះ A. Toynbee ដែលបោះបង់ចោលនិក្ខេបបទស្តីពីការរួបរួមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបានកំណត់អរិយធម៌ចំនួន 21 នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នីមួយៗ ដែលគាត់បានបែងចែកដំណាក់កាលនៃការកើតឡើង ការលូតលាស់ ការបែកបាក់ ការធ្លាក់ចុះ និងការរលួយ។ O. Spengler ក៏បានសរសេរអំពី "ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអឺរ៉ុប" ផងដែរ។ "ការប្រឆាំងការរីកចំរើន" របស់ K. Popper មានភាពទាក់ទាញជាពិសេស។ ការយល់ដឹងអំពីវឌ្ឍនភាពជាចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅមួយ គាត់បានចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចសម្រាប់តែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ក្រោយមកទៀតអាចត្រូវបានពន្យល់ទាំងជាដំណើរការរីកចម្រើន និងជាតំរែតំរង់។
វាច្បាស់ណាស់ថា ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គមមិនរាប់បញ្ចូលចលនាត្រឡប់មកវិញ ការតំរែតំរង់ ការបញ្ចប់នៃអរិយធម៌ និងសូម្បីតែការបែកបាក់។ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍នៃមនុស្សជាតិខ្លួនវាទំនងជាមិនមានតួអក្សរលីនេអ៊ែរដែលមិនច្បាស់លាស់ មានការពន្លឿនការលោតទៅមុខ ហើយការថយក្រោយគឺអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងវា។ ជាងនេះទៅទៀត វឌ្ឍនភាពនៅក្នុងផ្នែកមួយនៃទំនាក់ទំនងសង្គមអាចបណ្តាលឱ្យមានការតំរែតំរង់នៅក្នុងផ្នែកមួយទៀត។ ការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍ បដិវត្តន៍បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា គឺជាភស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃវឌ្ឍនភាពសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែពួកគេបាននាំពិភពលោកទៅរកគ្រោះមហន្តរាយបរិស្ថាន ហើយបានធ្វើឱ្យធនធានធម្មជាតិរបស់ផែនដីបាត់បង់អស់។ សង្គមទំនើបត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ពីការធ្លាក់ចុះសីលធម៌ វិបត្តិគ្រួសារ និងការខ្វះស្មារតី។ តម្លៃនៃវឌ្ឍនភាពក៏ខ្ពស់ដែរ៖ ជាឧទាហរណ៍ ភាពងាយស្រួលនៃជីវិតទីក្រុងត្រូវបានអមដោយ "ជំងឺនៃទីក្រុង" ជាច្រើន។ ពេលខ្លះការចំណាយលើវឌ្ឍនភាពគឺធំធេងណាស់ដែលសំណួរកើតឡើង៖ តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយអំពីមនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅមុខ?
ក្នុងន័យនេះសំណួរនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វឌ្ឍនភាពគឺពាក់ព័ន្ធ។ មិនមានការព្រមព្រៀងគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅទីនេះទេ។ អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំងបានឃើញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃហេតុផល ក្នុងកម្រិតនៃភាពសមហេតុផលនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ អ្នកគិតមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ A. Saint-Simon) បានវាយតម្លៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខទាក់ទងនឹងស្ថានភាពនៃសីលធម៌សាធារណៈ និងវិធីសាស្រ្តរបស់វាចំពោះឧត្តមគតិគ្រីស្ទានសម័យដើម។ G. Hegel បានភ្ជាប់វឌ្ឍនភាពជាមួយនឹងកម្រិតនៃស្មារតីនៃសេរីភាព។ ម៉ាក្សនិយមក៏បានស្នើផងដែរនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសកលនៃវឌ្ឍនភាព - ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដោយមើលឃើញពីខ្លឹមសារនៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខក្នុងការកើនឡើងនៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិចំពោះមនុស្ស លោក K. Marx បានកាត់បន្ថយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដើម្បីរីកចម្រើនក្នុងវិស័យផលិតកម្ម។ គាត់បានចាត់ទុកថារីកចម្រើនតែទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនោះដែលត្រូវនឹងកម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព ហើយបើកវិសាលភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស (ជាកម្លាំងផលិតភាពសំខាន់)។ ការអនុវត្តនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះត្រូវបានជំទាស់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប។ ស្ថានភាពនៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចមិនកំណត់ពីធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃសង្គមនោះទេ។ គោលដៅ និងមិនមែនជាមធ្យោបាយនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមណាមួយ គឺដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយ និងសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស។
វាមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានក្នុងការស្វែងយល់ថាតើសង្គមមួយកំពុងផ្លាស់ប្តូរទិសដៅណា ដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់។
វឌ្ឍនភាពត្រូវបានយល់ថាជាទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនារីកចម្រើននៃសង្គមពីទម្រង់នៃអង្គការសង្គមទាប និងសាមញ្ញទៅកម្រិតខ្ពស់ និងស្មុគស្មាញជាង។គំនិតនៃវឌ្ឍនភាពគឺផ្ទុយពីគំនិត តំរែតំរង់ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយចលនាបញ្ច្រាស - ពី ខ្ពស់ទៅទាប ការរិចរិល ត្រឡប់ទៅរចនាសម្ព័ន្ធ និងទំនាក់ទំនងដែលហួសសម័យរួចហើយ។គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមជាដំណើរការរីកចម្រើនបានលេចឡើងនៅសម័យបុរាណ ប៉ុន្តែទីបំផុតបានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំង (A. Turgot, M. Condorcet ។ល។)។ ពួកគេបានឃើញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការរីកចម្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍចិត្តមនុស្ស និងក្នុងការផ្សព្វផ្សាយការត្រាស់ដឹង។ ទស្សនៈសុទិដ្ឋិនិយមបែបនេះនៃប្រវត្តិសាស្រ្តបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ គំនិតស្មុគស្មាញជាង។ ដូច្នេះលទ្ធិម៉ាក្សមើលឃើញការរីកចំរើនក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅមួយទៀតដែលខ្ពស់ជាង។ សង្គមវិទូខ្លះបានចាត់ទុកខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពថាជាភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងការរីកលូតលាស់នៃភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប។ វឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការនៃទំនើបកម្ម ពោលគឺការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមកសិកម្មទៅជាឧស្សាហកម្មមួយ ហើយបន្ទាប់មកទៅក្រោយឧស្សាហកម្ម -
អ្នកគិតមួយចំនួនច្រានចោលគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទាំងការមើលប្រវត្តិសាស្រ្តជាវដ្តនៃវដ្តនៃការកើនឡើង និងចុះក្រោម (G. Vico) ការទស្សន៍ទាយអំពី "ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលជិតមកដល់ ឬបញ្ជាក់ពីគំនិតអំពីពហុលីនេអ៊ែរឯករាជ្យ។ ពីគ្នាទៅវិញទៅមក ចលនាស្របគ្នានៃសង្គមផ្សេងៗគ្នា (N.Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee)។ ដូច្នេះ A. Toynbee ដែលបោះបង់ចោលនិក្ខេបបទស្តីពីការរួបរួមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបានកំណត់អរិយធម៌ចំនួន 21 នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នីមួយៗ ដែលគាត់បានបែងចែកដំណាក់កាលនៃការកើតឡើង ការលូតលាស់ ការបែកបាក់ ការធ្លាក់ចុះ និងការរលួយ។ O. Spengler ក៏បានសរសេរអំពី "ការធ្លាក់ចុះនៃទ្វីបអឺរ៉ុប" ផងដែរ។ "ការប្រឆាំងការរីកចំរើន" របស់ K. Popper មានភាពទាក់ទាញជាពិសេស។ ការយល់ដឹងអំពីវឌ្ឍនភាពជាចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅមួយ គាត់បានចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចសម្រាប់តែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ក្រោយមកទៀតអាចត្រូវបានពន្យល់ទាំងជាដំណើរការរីកចម្រើន និងជាតំរែតំរង់។
វាច្បាស់ណាស់ថា ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គមមិនរាប់បញ្ចូលចលនាត្រឡប់មកវិញ ការតំរែតំរង់ ការបញ្ចប់នៃអរិយធម៌ និងសូម្បីតែការបែកបាក់។ ហើយការអភិវឌ្ឍន៍នៃមនុស្សជាតិខ្លួនវាទំនងជាមិនមានតួអក្សរលីនេអ៊ែរដែលមិនច្បាស់លាស់ មានការពន្លឿនការលោតទៅមុខ ហើយការថយក្រោយគឺអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុងវា។ ជាងនេះទៅទៀត វឌ្ឍនភាពនៅក្នុងផ្នែកមួយនៃទំនាក់ទំនងសង្គមអាចបណ្តាលឱ្យមានការតំរែតំរង់នៅក្នុងផ្នែកមួយទៀត។ ការអភិវឌ្ឍន៍ឧបករណ៍ បដិវត្តន៍បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា គឺជាភស្តុតាងច្បាស់លាស់នៃវឌ្ឍនភាពសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែពួកគេបាននាំពិភពលោកទៅរកគ្រោះមហន្តរាយបរិស្ថាន ហើយបានធ្វើឱ្យធនធានធម្មជាតិរបស់ផែនដីបាត់បង់អស់។ សង្គមទំនើបត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ពីការធ្លាក់ចុះសីលធម៌ វិបត្តិគ្រួសារ និងការខ្វះស្មារតី។ តម្លៃនៃវឌ្ឍនភាពក៏ខ្ពស់ដែរ៖ ជាឧទាហរណ៍ ភាពងាយស្រួលនៃជីវិតទីក្រុងត្រូវបានអមដោយ "ជំងឺនៃទីក្រុង" ជាច្រើន។ ពេលខ្លះការចំណាយលើវឌ្ឍនភាពគឺធំធេងណាស់ដែលសំណួរកើតឡើង៖ តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយអំពីមនុស្សជាតិឆ្ពោះទៅមុខ?
ក្នុងន័យនេះសំណួរនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វឌ្ឍនភាពគឺពាក់ព័ន្ធ។ មិនមានការព្រមព្រៀងគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅទីនេះទេ។ អ្នកត្រាស់ដឹងបារាំងបានឃើញលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃហេតុផល ក្នុងកម្រិតនៃភាពសមហេតុផលនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ អ្នកគិតមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ A. Saint-Simon) បានវាយតម្លៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខទាក់ទងនឹងស្ថានភាពនៃសីលធម៌សាធារណៈ និងវិធីសាស្រ្តរបស់វាចំពោះឧត្តមគតិគ្រីស្ទានសម័យដើម។ G. Hegel បានភ្ជាប់វឌ្ឍនភាពជាមួយនឹងកម្រិតនៃស្មារតីនៃសេរីភាព។ ម៉ាក្សនិយមក៏បានស្នើផងដែរនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសកលនៃវឌ្ឍនភាព - ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព។ ដោយមើលឃើញពីខ្លឹមសារនៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខក្នុងការកើនឡើងនៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិចំពោះមនុស្ស លោក K. Marx បានកាត់បន្ថយការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដើម្បីរីកចម្រើនក្នុងវិស័យផលិតកម្ម។ គាត់បានចាត់ទុកថារីកចម្រើនតែទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនោះដែលត្រូវនឹងកម្រិតនៃកម្លាំងផលិតភាព ហើយបើកវិសាលភាពសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស (ជាកម្លាំងផលិតភាពសំខាន់)។ ការអនុវត្តនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបែបនេះត្រូវបានជំទាស់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប។ ស្ថានភាពនៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចមិនកំណត់ពីធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃសង្គមនោះទេ។ គោលដៅ និងមិនមែនជាមធ្យោបាយនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមណាមួយ គឺដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយ និងសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស។
អាស្រ័យហេតុនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពគួរតែជារង្វាស់នៃសេរីភាពដែលសង្គមអាចផ្តល់ដល់បុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អតិបរមានៃសក្តានុពលរបស់គាត់។ កម្រិតនៃភាពរីកចម្រើននៃប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយត្រូវតែត្រូវបានវាយតម្លៃដោយលក្ខខណ្ឌដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា ដើម្បីបំពេញតម្រូវការទាំងអស់របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីរបស់មនុស្ស (ឬដូចដែលពួកគេនិយាយដោយកម្រិតនៃមនុស្សជាតិនៃប្រព័ន្ធសង្គម) .
វឌ្ឍនភាពសង្គមមានពីរទម្រង់៖ បដិវត្តន៍និង កំណែទម្រង់។
បដិវត្តន៍ - នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរពេញលេញ ឬទូលំទូលាយនៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់ ឬភាគច្រើននៃជីវិតសង្គម ដែលប៉ះពាល់ដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់។រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ បដិវត្តន៍ត្រូវបានគេចាត់ទុកជា “ច្បាប់នៃការផ្លាស់ប្តូរ” ជាសកលពីការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយទៅទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចមួយទៀត។ ប៉ុន្តែអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនដែលអាចរកឃើញសញ្ញានៃបដិវត្តន៍សង្គមក្នុងអំឡុងពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរពីប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលទៅជាថ្នាក់មួយនោះទេ។ វាចាំបាច់ក្នុងការពង្រីកគំនិតនៃបដិវត្តន៍ឱ្យបានច្រើន ដើម្បីឱ្យវាសមរម្យសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ណាមួយ ប៉ុន្តែនេះនាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃខ្លឹមសារដើមនៃពាក្យនេះ។ "យន្តការ" នៃបដិវត្តន៍ពិតប្រាកដអាចត្រូវបានរកឃើញតែនៅក្នុងបដិវត្តសង្គមនៃសម័យទំនើបប៉ុណ្ណោះ (កំឡុងពេលផ្លាស់ប្តូរពីសក្តិភូមិទៅមូលធននិយម)។
យោងតាមវិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយម បដិវត្តន៍សង្គមត្រូវបានគេយល់ថាជាបដិវត្តរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា និងមានន័យថាជាការលោតផ្លោះប្រកបដោយគុណភាពនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់វា។ ទូទៅបំផុត មូលហេតុការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យនៃបដិវត្តន៍សង្គមគឺជាជម្លោះរវាងកម្លាំងផលិតភាពដែលកំពុងកើនឡើង និងប្រព័ន្ធដែលបានបង្កើតឡើង ទំនាក់ទំនងសង្គមនិងស្ថាប័ន។ ភាពកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៃសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងភាពផ្ទុយគ្នាផ្សេងទៀតនៅក្នុងសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានគោលបំណងនេះនាំទៅដល់បដិវត្តន៍។
បដិវត្តន៍តែងតែតំណាងឱ្យសកម្មភាពនយោបាយដ៏សកម្មរបស់មហាជន និងមានគោលដៅទីមួយគឺផ្ទេរការដឹកនាំរបស់សង្គមទៅក្នុងដៃនៃវណ្ណៈថ្មី។ បដិវត្តន៍សង្គមខុសពីការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ដែលវាត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងពេលវេលា ហើយមហាជនធ្វើសកម្មភាពដោយផ្ទាល់នៅក្នុងវា។
គ្រាមភាសានៃគំនិត "កំណែទម្រង់ - បដិវត្តន៍" គឺស្មុគស្មាញណាស់។ បដិវត្តន៍ ជាសកម្មភាពកាន់តែស៊ីជម្រៅ ជាធម្មតា "ស្រូបយក" កំណែទម្រង់៖ សកម្មភាព "ពីខាងក្រោម" ត្រូវបានបំពេញដោយសកម្មភាព "ពីខាងលើ" ។
សព្វថ្ងៃនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានអំពាវនាវឱ្យបោះបង់ចោលការបំផ្លើសនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃតួនាទីនៃបាតុភូតសង្គមដែលហៅថា "បដិវត្តន៍សង្គម" ហើយសម្រាប់ការប្រកាសថាវាជាគំរូចាំបាច់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយសារបដិវត្តន៍មិនតែងតែជាទម្រង់សំខាន់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ កាន់តែច្រើនជាញឹកញាប់ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គមបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់។
កំណែទម្រង់ - នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរ ការរៀបចំឡើងវិញ ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងទិដ្ឋភាពណាមួយនៃជីវិតសង្គម ដែលមិនបំផ្លាញមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់ ដោយបន្សល់ទុកអំណាចនៅក្នុងដៃរបស់អតីតអ្នកកាន់អំណាច។យល់ក្នុងន័យនេះ ផ្លូវនៃការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ ទំនាក់ទំនងដែលមានស្រាប់គឺប្រឆាំងនឹងការផ្ទុះបដិវត្តន៍ដែលបំផ្លាញសណ្តាប់ធ្នាប់ចាស់ ប្រព័ន្ធចាស់ដល់ដី។ លទ្ធិម៉ាក្សនិយមបានចាត់ទុកដំណើរការវិវត្តន៍ ដែលរក្សាវត្ថុបុរាណជាច្រើនពីអតីតកាលអស់រយៈពេលជាយូរ ធ្វើឱ្យមនុស្សឈឺចាប់ពេក។ ហើយគាត់បានប្រកែកថាចាប់តាំងពីកំណែទម្រង់តែងតែត្រូវបានអនុវត្ត "ពីខាងលើ" ដោយកងកម្លាំងដែលមានអំណាចរួចហើយហើយមិនចង់ចែកវាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់គឺតែងតែទាបជាងការរំពឹងទុក: ការផ្លាស់ប្តូរគឺពាក់កណ្តាលចិត្តនិងមិនជាប់លាប់។
អាកប្បកិរិយាមើលងាយចំពោះកំណែទម្រង់ជាទម្រង់នៃវឌ្ឍនភាពសង្គមក៏ត្រូវបានពន្យល់ដោយជំហរដ៏ល្បីល្បាញរបស់ V. I. Ulyanov-Lenin អំពីកំណែទម្រង់ជា "ផលផ្លែនៃការតស៊ូបដិវត្តន៍" ។ តាមពិតទៅ K. Marx បានកត់សម្គាល់រួចហើយថា "កំណែទម្រង់សង្គមមិនដែលមានលក្ខខណ្ឌដោយភាពទន់ខ្សោយរបស់អ្នកខ្លាំងនោះទេ ពួកគេត្រូវតែ និងនឹងត្រូវបាននាំមកជីវិតដោយកម្លាំងនៃ "ខ្សោយ" ។ ការបដិសេធនូវលទ្ធភាពនៃ "កំពូល" ដែលមានការលើកទឹកចិត្តដើម្បីចាប់ផ្តើមការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានពង្រឹងដោយអ្នកដើរតាមជនជាតិរុស្ស៊ីរបស់គាត់: "ម៉ាស៊ីនពិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាការតស៊ូបដិវត្តន៍នៃវណ្ណៈ។ កំណែទម្រង់ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូនេះ ជាផលផលដោយសារពួកគេបង្ហាញពីការប៉ុនប៉ងមិនបានជោគជ័យក្នុងការចុះខ្សោយ ដើម្បីពន្លត់ការតស៊ូនេះ»។ សូម្បីតែក្នុងករណីដែលកំណែទម្រង់មិនច្បាស់ថាជាលទ្ធផលនៃការបះបោរដ៏ធំក៏ដោយ ប្រវត្តិវិទូសូវៀតបានពន្យល់ពួកគេដោយបំណងប្រាថ្នារបស់វណ្ណៈគ្រប់គ្រងដើម្បីទប់ស្កាត់ការឈ្លានពានណាមួយលើប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងនាពេលអនាគត។ កំណែទម្រង់ក្នុងករណីទាំងនេះ គឺជាលទ្ធផលនៃការគំរាមកំហែងដ៏មានសក្តានុពលពីចលនាបដិវត្តន៍របស់មហាជន។
បន្តិចម្ដងៗ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានដោះលែងខ្លួនពី nihilism ប្រពៃណីទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ ដោយដំបូងគេទទួលស្គាល់សមមូលនៃកំណែទម្រង់ និងបដិវត្តន៍ ហើយបន្ទាប់មក ការផ្លាស់ប្តូរសញ្ញា វាយប្រហារបដិវត្តន៍ដោយកំទេចការរិះគន់ថាគ្មានប្រសិទ្ធភាព បង្ហូរឈាម ពោរពេញដោយការចំណាយជាច្រើន និងនាំទៅរកផ្លូវផ្តាច់ការ។ .
សព្វថ្ងៃនេះ កំណែទម្រង់ដ៏អស្ចារ្យ (ឧ. បដិវត្តន៍ "ពីខាងលើ") ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាភាពមិនប្រក្រតីសង្គមដូចគ្នានឹងបដិវត្តន៍ដ៏អស្ចារ្យ។ វិធីទាំងពីរនេះនៃការដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមគឺផ្ទុយទៅនឹងការអនុវត្តធម្មតា និងមានសុខភាពល្អនៃ "កំណែទម្រង់អចិន្ត្រៃយ៍នៅក្នុងសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯង"។ បញ្ហា "កំណែទម្រង់-បដិវត្តន៍" កំពុងត្រូវបានជំនួសដោយការបញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនងរវាងបទប្បញ្ញត្តិអចិន្ត្រៃយ៍ និងកំណែទម្រង់។ នៅក្នុងបរិបទនេះ ទាំងកំណែទម្រង់ និងបដិវត្តន៍ "ព្យាបាល" ជំងឺជឿនលឿនរួចទៅហើយ (ទីមួយ - ជាមួយវិធីសាស្ត្រព្យាបាល ទីពីរ - អន្តរាគមន៍វះកាត់) ខណៈពេលដែលការបង្ការជាប្រចាំ និងអាចធ្វើទៅបានគឺចាំបាច់។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាទំនើប ការសង្កត់ធ្ងន់ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរពីអនាធិបតេយ្យ "កំណែទម្រង់-បដិវត្តន៍" ទៅ "កំណែទម្រង់-ការច្នៃប្រឌិត" ។ ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានយល់ថាជាការកែលម្អធម្មតាមួយ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃសមត្ថភាពសម្របខ្លួនរបស់សារពាង្គកាយសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យ។
| |
