យោងតាមទ្រឹស្ដីវិបត្តិ (អ្នកនិពន្ធរបស់វាគឺសាស្រ្តាចារ្យ A.B. Vengerov) រដ្ឋកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអ្វីដែលគេហៅថាបដិវត្តន៍ Neolithic - ការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សជាតិពីសេដ្ឋកិច្ចសមស្របទៅជាសេដ្ឋកិច្ចផលិត។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះបើយោងតាម ​​A.B. Vengerov ត្រូវបានគេហៅថាវិបត្តិអេកូឡូស៊ី (ដូច្នេះឈ្មោះនៃទ្រឹស្តី) ដែលបានកើតឡើងប្រហែល 10-12 ពាន់ឆ្នាំមុន។ បម្រែបម្រួលអាកាសធាតុសកលនៅលើផែនដី ការផុតពូជនៃសត្វតិរច្ឆាន, រមាសរោមចៀមខ្លាឃ្មុំរូងភ្នំ និងសត្វមេហ្គាហ្វាណាផ្សេងទៀតបានគំរាមកំហែងដល់អត្ថិភាពនៃមនុស្សជាតិជាប្រភេទជីវសាស្រ្ត។ ដោយបានគ្រប់គ្រងដើម្បីចេញពីវិបត្តិបរិស្ថានតាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្ម មនុស្សជាតិបានកសាងអង្គការសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចទាំងមូលឡើងវិញ។ ប្រការនេះបាននាំទៅដល់ការចាត់ថ្នាក់នៃសង្គម ការកើតនៃវណ្ណៈ និងការកើតឡើងនៃរដ្ឋ ដែលត្រូវបានសន្មត់ថាដើម្បីធានាដល់ដំណើរការនៃសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្ម ទម្រង់ថ្មី សកម្មភាពការងារអត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាតិនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌថ្មី។

3. ហេតុផលនៃភាពចម្រុះនៃលទ្ធិលើប្រភពដើមនៃរដ្ឋ

មានមតិ ការសន្មត សម្មតិកម្ម និងទ្រឹស្តីផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ។ ភាពចម្រុះនេះគឺដោយសារតែហេតុផលមួយចំនួន។

ទីមួយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកគិតដែលបានដោះស្រាយបញ្ហានេះ រស់នៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ពួកគេមានចំនេះដឹងផ្សេងៗគ្នាដែលប្រមូលបានដោយមនុស្សជាតិនៅពេលបង្កើតទ្រឹស្តីនេះ ឬទ្រឹស្តីនោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិនិច្ឆ័យជាច្រើនរបស់អ្នកគិតបុរាណគឺពាក់ព័ន្ធនិងមានសុពលភាពរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ទីពីរ នៅពេលពន្យល់ពីដំណើរការនៃការកើតនៃរដ្ឋមួយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានគិតពិចារណាអំពីតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃភពផែនដី ជាមួយនឹងប្រភពដើម និងលក្ខណៈពិសេសខាងវប្បធម៌ពិសេសរបស់វា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនបានគិតពីលក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៃតំបន់ផ្សេងទៀតទេ។

ទីបី កត្តាមនុស្សមិនអាចដកចេញទាំងស្រុងបានទេ។ ទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធទ្រឹស្ដីគឺនៅក្នុងវិធីជាច្រើនប្រភេទនៃកញ្ចក់នៃពេលវេលាដែលពួកគេរស់នៅ។ ទ្រឹស្តីដែលបានដាក់ចេញដោយអ្នកនិពន្ធត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយភាពលំអៀងផ្ទាល់ខ្លួន មនោគមវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជា។

ទីបួន ពេលខ្លះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលធ្វើសកម្មភាពក្រោមឥទ្ធិពលនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ គិតតែម្ខាង បង្ហាញលើសលប់ពីកត្តាមួយចំនួន ហើយមិនអើពើនឹងអ្នកដទៃ។ ដូច្នេះហើយ ទ្រឹស្ដីរបស់ពួកគេបានប្រែក្លាយជាភាគីម្ខាង ហើយមិនអាចបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនូវខ្លឹមសារនៃដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋនោះទេ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត អ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីបានស្វែងរកការពន្យល់យ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រសម្រាប់ដំណើរការនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋ។

ការបង្កើតរដ្ឋ ប្រទេសផ្សេងគ្នាបានទៅតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ នេះ​ក៏​បាន​នាំ​ឱ្យ​មាន​ទស្សនៈ​ខុស​គ្នា​មួយ​ចំនួន​ធំ​ក្នុង​ការ​ពន្យល់​ពី​មូលហេតុ​នៃ​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​រដ្ឋ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនបន្តពីការពិតដែលថាការកើតឡើងនៃរដ្ឋមិនអាចទាក់ទងជាមួយកត្តាតែមួយទេ គឺកត្តាស្មុគស្មាញ ដំណើរការគោលបំណងដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមបានកំណត់ការកើតនៃអង្គការរដ្ឋ។

ក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ វាមិនដែលមានពីមុនមកទេ ហើយនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មិនត្រឹមតែមានឯកភាពប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានទស្សនៈទូទៅទាក់ទងនឹងដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋទៀតផង។ ភាពចម្រុះនៃមតិមាននៅទីនេះ។

នៅពេលពិចារណាលើបញ្ហានៃការកើតនៃរដ្ឋមួយ វាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវយកមកពិចារណាថា ដំណើរការនៃការកើតនៃរដ្ឋខ្លួនឯងគឺនៅឆ្ងាយពីភាពមិនច្បាស់លាស់។ ម៉្យាងវិញទៀត ចាំបាច់ត្រូវបែងចែកដំណើរការនៃការលេចចេញជាដំបូងរបស់រដ្ឋនៅលើឆាកសាធារណៈ។ នេះគឺជាដំណើរការនៃការបង្កើតបាតុភូតនីតិរដ្ឋ ស្ថាប័ន និងស្ថាប័នដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃបុរេរដ្ឋ ហើយតាមនោះ បាតុភូតមុនច្បាប់ ស្ថាប័ន និងស្ថាប័ននានាដែលរលាយដូចសង្គមបានអភិវឌ្ឍ។

ម៉្យាងវិញទៀត ចាំបាច់ត្រូវលើកឡើងពីដំណើរការនៃការកើត និងការអភិវឌ្ឍនៃបាតុភូតរដ្ឋ-ច្បាប់ថ្មី ស្ថាប័ន និងស្ថាប័ននានា ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលមានពីមុន ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន បាតុភូត-ច្បាប់របស់រដ្ឋ ស្ថាប័ន និងស្ថាប័នដែលបានចាកចេញពីសង្គម។ - ឆាកនយោបាយ។

ដូច្នេះហើយ តែងតែមានទ្រឹស្តីផ្សេងៗគ្នាជាច្រើននៅក្នុងពិភពលោក ដែលពន្យល់ពីដំណើរការនៃការកើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់រដ្ឋ។ នេះគឺពិតជាធម្មជាតិ និងអាចយល់បាន ពីព្រោះពួកវានីមួយៗឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈ និងការវិនិច្ឆ័យខុសៗគ្នានៃក្រុម ស្រទាប់ វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ និងសហគមន៍សង្គមផ្សេងទៀតនៅលើដំណើរការដែលបានផ្តល់ឱ្យ ឬ - ទស្សនៈ និងការវិនិច្ឆ័យនៃសហគមន៍សង្គមដូចគ្នាលើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃ ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​កើត​ឡើង និង​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​រដ្ឋ។ ទស្សនៈ និងការវិនិច្ឆ័យទាំងនេះតែងតែផ្អែកលើផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច ហិរញ្ញវត្ថុ នយោបាយ និងផលប្រយោជន៍ផ្សេងៗទៀត។ យើងកំពុងនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីផលប្រយោជន៍នៃថ្នាក់ និងការផ្ទុយគ្នាដែលទាក់ទងនឹងពួកគេ ដូចដែលត្រូវបានគេជជែកអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង និងមួយផ្នែកនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍បរទេស។ សំណួរគឺទូលំទូលាយជាង។ នេះសំដៅទៅលើវិសាលគមទាំងមូលនៃផលប្រយោជន៍ និងការផ្ទុយគ្នាដែលមាននៅក្នុងសង្គម ដែលមានឥទ្ធិពលផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលទៅលើដំណើរការនៃការកើត ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់រដ្ឋ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃអត្ថិភាពនៃច្បាប់ ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ទ្រឹស្ដី និងគោលលទ្ធិផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ រាប់រយ ប្រសិនបើមិនមែនរាប់ពាន់ទេ នៃការសន្មត់ដែលផ្ទុយគ្នាត្រូវបានធ្វើឡើង។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ការជជែកពិភាក្សាគ្នាអំពីធម្មជាតិនៃរដ្ឋ មូលហេតុ ប្រភពដើម និងលក្ខខណ្ឌនៃការកើតឡើងរបស់វានៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ហេតុផល និងទ្រឹស្តីជាច្រើនដែលបង្កើតឡើងដោយពួកគេមានដូចខាងក្រោម។ ទីមួយនៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញនិងភាពបត់បែននៃដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋនិងការលំបាកដែលមានស្រាប់ក្នុងគោលបំណងនៃការយល់ឃើញគ្រប់គ្រាន់របស់វា។ ទីពីរ ភាពជៀសមិនរួចនៃការយល់ឃើញតាមប្រធានបទផ្សេងៗគ្នានៃដំណើរការនេះនៅលើផ្នែកនៃអ្នកស្រាវជ្រាវ ដោយសារតែការយល់ឃើញខុសគ្នា និងពេលខ្លះផ្ទុយពីទស្សនៈសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងផលប្រយោជន៍ផ្សេងទៀត។ ទីបី នៅក្នុងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយចេតនានៃដំណើរការនៃដំណាក់កាលដំបូង ឬបន្តបន្ទាប់ (ផ្អែកលើរដ្ឋដែលមានស្រាប់) ការលេចឡើងនៃប្រព័ន្ធច្បាប់របស់រដ្ឋដោយសារតែឱកាសនិយម ឬការពិចារណាផ្សេងទៀត។ ហើយទីបួន នៅក្នុងការទទួលយកដោយចេតនា ឬអចេតនានៃការយល់ច្រឡំនៅក្នុងករណីមួយចំនួននៃដំណើរការនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋជាមួយនឹងដំណើរការដែលនៅជាប់គ្នាផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងវា។

ពេញមួយសម័យសូវៀត ទ្រឹស្ដីរដ្ឋ និងច្បាប់ក្នុងស្រុកបានបកស្រាយសំណួរអំពីប្រភពដើមនៃរដ្ឋ ដែលភាគច្រើនមកពីមុខតំណែងម៉ាក្សនិយម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ចាប់ពីទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សចុងក្រោយនេះ គោលលទ្ធិនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមមួយចំនួនអំពីប្រភពដើមនៃរដ្ឋបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចោទសួរដោយអ្នកស្រាវជ្រាវសូវៀតមួយចំនួន។ ទ្រឹស្តីទំនើបនៃរដ្ឋ និងច្បាប់លែងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទស្សនៈរបស់ម៉ាក្សនិយមលើប្រភពដើមនៃរដ្ឋនៅក្នុងការគោរពជាច្រើន បើទោះបីជាវាចាត់ទុកថាបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃការបង្រៀននេះពិតជាត្រឹមត្រូវក៏ដោយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅក្នុងទ្រឹស្តីទំនើបនៃរដ្ឋ និងច្បាប់មិនមានការបកស្រាយច្បាស់លាស់អំពីបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋនោះទេ។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ វា​ហាក់​បី​ដូច​ជា​ទ្រឹស្តី​សំខាន់​ចំនួន​បី​នៃ​ដើម​កំណើត​នៃ​រដ្ឋ​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​សម្គាល់​បាន​គឺ វិបត្តិ ទ្វេនិយម និង​ឯកទេស។

ទ្រឹស្តីវិបត្តិ

យោងតាមទ្រឹស្ដីវិបត្តិ (អ្នកនិពន្ធរបស់វាគឺសាស្រ្តាចារ្យ A.B. Vengrov) រដ្ឋកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអ្វីដែលគេហៅថាបដិវត្តន៍ Neolithic - ការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សជាតិពីសេដ្ឋកិច្ចដែលសមស្របទៅនឹងសេដ្ឋកិច្ចដែលផលិត។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះបើយោងតាម ​​A.B. Vengrova ត្រូវបានបង្កឡើងដោយវិបត្តិបរិស្ថាន (ដូច្នេះឈ្មោះនៃទ្រឹស្តី) ដែលបានកើតឡើងប្រហែល 10-12 ពាន់ឆ្នាំមុន។ បម្រែបម្រួលអាកាសធាតុសកលនៅលើផែនដី ការផុតពូជនៃថនិកសត្វ រមាសរោមចៀម ខ្លាឃ្មុំរូងភ្នំ និងសត្វមេហ្គាហ្វាណាដទៃទៀត បានគំរាមកំហែងដល់អត្ថិភាពនៃមនុស្សជាតិជាប្រភេទជីវសាស្ត្រ។ ដោយបានគ្រប់គ្រងដើម្បីជំនះវិបត្តិបរិស្ថានដោយការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្ម មនុស្សជាតិបានកសាងអង្គការសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចទាំងមូលឡើងវិញ។ នេះបាននាំឱ្យមានការចាត់ថ្នាក់នៃសង្គម ការកើតនៃវណ្ណៈ និងការកើតឡើងនៃរដ្ឋ ដែលត្រូវបានសន្មត់ថាធានាដល់ដំណើរការនៃសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្ម ទម្រង់ថ្មីនៃសកម្មភាពការងារ និងអត្ថិភាពនៃមនុស្សជាតិនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌថ្មី។ ទ្រឹស្ដី​នេះ​គិត​ទាំង​វិបត្តិ​ធំៗ ជាទូទៅ និង​វិបត្តិ​ក្នុង​តំបន់ ឧទាហរណ៍​ថា​វិបត្តិ​ដែល​ស្ថិត​ក្រោម​បដិវត្តន៍ (បារាំង តុលា ជាដើម)។

ទម្រង់ដំបូងនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ដែលលាតសន្ធឹងពីសម័យកាលពីការបង្កើតមនុស្សរហូតដល់ការបង្កើតរដ្ឋ គឺជាសង្គមបុព្វកាល។

វិទ្យាសាស្ត្រច្បាប់ប្រើប្រាស់យុគសម័យបុរាណវិទ្យា ដែលកំណត់ដំណាក់កាលសំខាន់ៗដូចខាងក្រោមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមបុព្វកាល៖

• ដំណាក់កាលនៃសេដ្ឋកិច្ចសមស្រប;
• ដំណាក់កាលនៃសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្ម។

នៅចន្លោះដំណាក់កាលទាំងនេះ ដាក់ព្រំដែនដ៏សំខាន់បំផុតនៃបដិវត្តន៍ថ្មពិល។

តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មនុស្សជាតិបានរស់នៅក្នុងទម្រង់នៃហ្វូងសត្វបុព្វកាល ហើយក្រោយមក តាមរយៈការបង្កើតសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ និងការបែកបាក់របស់វា វាបានឈានទៅដល់ការបង្កើតរដ្ឋមួយ។

ខ្លឹមសារនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្តីវិបត្តិនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ

ក្នុងអំឡុងពេលនៃសេដ្ឋកិច្ចសមស្រប បុរសម្នាក់បានស្កប់ស្កល់នឹងអ្វីដែលធម្មជាតិបានផ្តល់ឱ្យគាត់ ដូច្នេះគាត់ត្រូវបានចូលរួមជាចម្បងក្នុងការប្រមូលផ្តុំ ការនេសាទ ការបរបាញ់ និងប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ផ្សេងៗក្នុងទម្រង់ជាឧបករណ៍ការងារ។ វត្ថុធាតុដើមធម្មជាតិដូចជាថ្ម ដំបង។

ទម្រង់ អង្គការសង្គមនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល - សហគមន៍ត្រកូល ពោលគឺសមាគម (សហគមន៍) នៃប្រជាជនដោយផ្អែកលើទំនាក់ទំនងរួមគ្នា និងដឹកនាំគ្រួសាររួមគ្នា។ សហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធបង្រួបបង្រួមជំនាន់ផ្សេងៗគ្នា៖ ឪពុកម្តាយចាស់បុរសនិងស្ត្រីនិងកូន ៗ របស់ពួកគេ។ សហគមន៍គ្រួសារត្រូវបានដឹកនាំដោយអ្នកផ្តល់អាហារដែលមានសិទ្ធិអំណាច មានប្រាជ្ញា មានបទពិសោធន៍ អ្នកជំនាញខាងទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនា ពោលគឺអ្នកដឹកនាំ។ សហគមន៍​ត្រកូល​គឺ​ជា​បុគ្គល​មិន​មែន​ជា​ទឹកដី​របស់​មនុស្ស​ទេ។ សហគមន៍គ្រួសារបានរួបរួមគ្នាជាទម្រង់ដ៏ធំបំផុត ដូចជាសមាគមត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ និងសហជីពកុលសម្ព័ន្ធ។ ការបង្កើតទាំងនេះក៏ផ្អែកលើការរួបរួមផងដែរ។ គោលបំណងនៃសមាគមបែបនេះគឺការការពារពី ឥទ្ធិពលខាងក្រៅ(ការ​វាយ​ប្រហារ) ការ​រៀបចំ​ការ​ដើរ​លេង​ជា​ក្រុម ។ល។

ចំណាំ ១

ភាពប្លែកនៃសហគមន៍បុព្វកាលគឺជារបៀបរស់នៅបែបពូជពង្ស និងប្រព័ន្ធកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៃការបែងចែកភេទ និងអាយុនៃកម្លាំងពលកម្ម ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយការចែកចាយយ៉ាងតឹងរឹងនៃមុខងារសម្រាប់ការគាំទ្រជីវិតនៃការអប់រំសហគមន៍។ យូរៗទៅ ការរៀបការជាក្រុមបានជំនួសការរៀបការជាគូ រួមជាមួយនឹងការហាមឃាត់ការរួមរ័ក ព្រោះវានាំទៅដល់កំណើតនៃមនុស្សទាប។

ដំណាក់កាលដំបូងនៃសង្គមបុព្វកាលត្រូវបានកំណត់ដោយការគ្រប់គ្រងនៅក្នុងសហគមន៍ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដោយធម្មជាតិ ពោលគឺទម្រង់ដែលអាចឆ្លើយតបទៅនឹងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាតិ។ អំណាចមានចរិតលក្ខណៈសាធារណៈ ដោយសារប្រភពរបស់វាគឺសហគមន៍ ដែលបង្កើតស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯងដោយឯករាជ្យ។ សហគមន៍ទាំងមូលគឺជាប្រភពនៃអំណាច ហើយសមាជិករបស់ខ្លួនបានប្រើប្រាស់អំណាចពេញលេញដោយឯករាជ្យ។

សហគមន៍បុព្វកាលត្រូវបានកំណត់ដោយអត្ថិភាពនៃស្ថាប័នអំណាចដូចខាងក្រោមៈ

• អ្នកដឹកនាំ (អ្នកដឹកនាំ, អ្នកដឹកនាំ);
• ក្រុមប្រឹក្សានៃមនុស្សដែលឆ្លាតបំផុត និងជាទីគោរពបំផុត (មនុស្សចាស់);
• ការប្រជុំទូទៅនៃមនុស្សពេញវ័យទាំងអស់នៅក្នុងសហគមន៍ ដែលបានដោះស្រាយបញ្ហាជីវិតដ៏សំខាន់បំផុត។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃអំណាចនៃសង្គមបុព្វកាលគឺ៖

• ការបោះឆ្នោត;
• ចំណូល;
• ភាពបន្ទាន់;
• កង្វះសិទ្ធិ;
• តួអក្សរសាធារណៈ។

អំណាចនៃប្រព័ន្ធត្រកូលមានចរិតលក្ខណៈប្រជាធិបតេយ្យជាប់លាប់ នេះហាក់ដូចជាអាចធ្វើទៅបានក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃអវត្តមាននៃភាពខុសគ្នានៃទ្រព្យសម្បត្តិរវាងសមាជិកនៃសហគមន៍ សមភាពជាក់ស្តែងពេញលេញបំផុត។ ប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍របស់សមាជិកសហគមន៍ទាំងអស់។

នៅក្នុងសហវត្សទី 12-10 មុនគ.ស បាតុភូតវិបត្តិបរិស្ថានបានកើតឡើងបន្តិចម្តងៗ ដូចជា ការផ្លាស់ប្តូរអវិជ្ជមានប្រព័ន្ធអាកាសធាតុ ដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្ដូរនៅ megafauna៖ សត្វ និងរុក្ខជាតិដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាអាហារដោយមនុស្សបានបាត់ទៅវិញ។ បាតុភូតទាំងនេះយោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានក្លាយទៅជាការគំរាមកំហែងដល់អត្ថិភាពរបស់មនុស្សដែលជាប្រភេទជីវសាស្រ្តដែលបង្ហាញពីតម្រូវការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរកការលេចឡើងនៃរបៀបថ្មីនៃអត្ថិភាពនិងផលិតកម្ម - សេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្ម។

ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នេះត្រូវបានគេហៅថា "បដិវត្ត Neolithic" (Neolithic គឺជាយុគសម័យថ្មថ្មី) ។ ទោះបីជាបាតុភូតនេះត្រូវបានគេហៅថាបដិវត្តន៍ក៏ដោយ វាមិនមែនជាព្រឹត្តិការណ៍តែម្តងទេ វាកើតឡើងក្នុងរយៈពេលយូរ ការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនវាគ្របដណ្តប់រាប់សិបសហស្សវត្សរ៍។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ មានការផ្លាស់ប្តូរពីការបរបាញ់ ការនេសាទ ការប្រមូលផ្តុំ ទម្រង់កសិកម្មបុរាណ និងការបង្កាត់ពូជគោក្របី ទៅជាទម្រង់កសិកម្មដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍បំផុត ដូចជា ការស្រោចស្រព ការកាប់ និងដុត ការមិនស្រោចស្រព។ល។ វិស័យគ្រូគង្វាល - ទៅវាលស្មៅ transhumance ។ល។

ខ្លឹមសារនៃបដិវត្តន៍យុគថ្មរំលីងគឺថា ដើម្បីបំពេញតម្រូវការសំខាន់របស់ពួកគេ បុរសម្នាក់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យផ្លាស់ប្តូរពីភាពសមស្របនៃទម្រង់សត្វ និងរុក្ខជាតិដែលមានស្រាប់ ទៅជាសកម្មភាពពលកម្មសកម្មពិតប្រាកដ រួមទាំងការផលិតឧបករណ៍ឯករាជ្យ។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះត្រូវបានអមដោយសកម្មភាពជ្រើសរើសទាំងផ្នែកចិញ្ចឹមសត្វ និងកសិកម្ម។ យូរៗទៅ បុរសម្នាក់បានរៀនបង្កើតវត្ថុសេរ៉ាមិច ហើយក្រោយមកបានប្តូរទៅការងារដែក និងលោហធាតុ។

ចំណាំ ២

យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ សេដ្ឋកិច្ចផលិតភាពបានក្លាយទៅជាមធ្យោបាយទីពីរ និងសំខាន់នៃអត្ថិភាព និងការផលិតរបស់មនុស្សជាតិរួចទៅហើយនៅសហវត្សទី 4-3 មុនគ។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះ រួមបញ្ចូលការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនៃទំនាក់ទំនងអំណាច រួមទាំងការបង្កើតទម្រង់រដ្ឋដំបូង - ថ្នាក់ទីក្រុងដំបូង។

ការកើតឡើង និងការរីកដុះដាលជាបន្តបន្ទាប់នៃសង្គមកសិកម្មសម័យដើមបាននាំឱ្យមានការបង្កើតអរិយធម៌ដំបូងនៅលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ ពួកគេក្រោកឡើងជាចម្បងនៅតាមជ្រលងភ្នំ ទន្លេធំបំផុតដូចជា Nile, Euphrates, Indus, Tigris, Yangtze ជាដើម នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុ និងទេសភាពអំណោយផលបំផុតនៃទឹកដីទាំងនេះ។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសេដ្ឋកិច្ចផលិតបានកំណត់ការលូតលាស់របស់មនុស្សជាតិទាំងអស់ ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការរីកចំរើននៃអរិយធម៌។ សេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្មនាំឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញនៃអង្គការផលិតកម្ម ការបង្កើតមុខងារថ្មីនៃការរៀបចំ និងការគ្រប់គ្រង តម្រូវការក្នុងការគ្រប់គ្រងផលិតកម្មកសិកម្ម ការបែងចែក និងគណនេយ្យសម្រាប់ការរួមចំណែកការងាររបស់សមាជិកនីមួយៗនៃសហគមន៍ លទ្ធផលនៃការងាររបស់គាត់ សកម្មភាព។ នីមួយៗក្នុងការបង្កើតមូលនិធិសាធារណៈ និងការចែកចាយចំណែកនៃផលិតផលដែលបានបង្កើត។

ចំណាំ ៣

បដិវត្តន៍យុគថ្ម ដែលកំណត់ការផ្លាស់ប្តូរនៃមនុស្សជាតិទាំងអស់ទៅជាសេដ្ឋកិច្ចដែលមានផលិតភាព បានដឹកនាំសង្គមបុព្វកាលដល់ការចាត់ថ្នាក់របស់ខ្លួន ការបង្កើតវណ្ណៈនិយម និងបន្ទាប់មកដល់ការបង្កើតរដ្ឋ។

ផែនការ៖

សេចក្តីផ្តើម ២

ជំពូកទី 2. ទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាននៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ 8

§ 2.1 ។ ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដី ៨

§ 2.2 ។ ទ្រឹស្តីអយ្យកោ ១០

§២.៣ ទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យា ១៤

§២.៤ ទ្រឹស្ដីនៃអំពើហឹង្សា ១៩

§ 2.5 ។ ទ្រឹស្តីថ្នាក់ ២២

§ 2.6 ។ ទ្រឹស្ដីផ្លូវចិត្ត ២៤

§ 2.7 ។ ទ្រឹស្ដីសរីរាង្គ ២៦

§២.៨ ទ្រឹស្ដីធារាសាស្រ្ត ២៩

ជំពូកទី ៣៖ ទ្រឹស្តីទំនើបនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ ៣១

§ ៣.១. ទ្រឹស្ដី​អន្ទាក់ ៣១

§ ៣.២. ទ្រឹស្តីឯកទេស ៣២

§ ៣.៣ ទ្រឹស្តីវិបត្តិ 35

§៣.៤ ទ្រឹស្ដីទ្វេ ៣៦

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ៣៧

ឯកសារយោង៖ ៤០

សេចក្តីផ្តើម

ការសិក្សាអំពីដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋគឺមិនត្រឹមតែជាការយល់ដឹងសុទ្ធសាធ ការសិក្សាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាផ្នែកនយោបាយ និងជាក់ស្តែងនៅក្នុងធម្មជាតិផងដែរ។ វាអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់កាន់តែច្បាស់អំពីលក្ខណៈសង្គមនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ លក្ខណៈ និងលក្ខណៈរបស់ពួកគេ ហើយធ្វើឱ្យវាអាចវិភាគមូលហេតុ និងលក្ខខណ្ឌនៃការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់ឱ្យកាន់តែច្បាស់នូវមុខងារទាំងអស់របស់ពួកគេ - ទិសដៅសំខាន់នៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ហើយថែមទាំងកំណត់ទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់ពួកគេយ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម និងប្រព័ន្ធនយោបាយ។

ក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្តីរដ្ឋ វាមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ហើយនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មិនត្រឹមតែមានឯកភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានទស្សនៈទូទៅទាក់ទងនឹងដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋផងដែរ។ តែងតែមាន និងនៅតែមានទ្រឹស្តីផ្សេងៗគ្នាជាច្រើននៅក្នុងពិភពលោក ដែលពន្យល់ពីដំណើរការនៃការកើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់រដ្ឋ។ នេះគឺពិតជាធម្មជាតិ និងអាចយល់បាន ចាប់តាំងពីពួកគេនីមួយៗឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈ និងការវិនិច្ឆ័យខុសៗគ្នានៃក្រុមផ្សេងៗ ស្រទាប់ ប្រជាជាតិ និងសហគមន៍សង្គមផ្សេងទៀតនៅលើដំណើរការដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ឬ - ទស្សនៈ និងការវិនិច្ឆ័យរបស់សហគមន៍សង្គមមួយ និងសហគមន៍ដូចគ្នាលើទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃដំណើរការដែលបានផ្តល់ឱ្យនៃការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់រដ្ឋ។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍមនុស្ស ទ្រឹស្ដី និងគោលលទ្ធិខុសៗគ្នារាប់សិបត្រូវបានបង្កើតឡើង រាប់រយ ប្រសិនបើមិនមានការសន្មត់ខុសៗគ្នារាប់ពាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ការ​ជជែក​ពិភាក្សា​អំពី​លក្ខណៈ​នៃ​រដ្ឋ​បាន​បន្ត​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។

សព្វថ្ងៃនេះមានទ្រឹស្តីជាច្រើនអំពីប្រភពដើមនៃរដ្ឋ។ ជាប្រពៃណី ទ្រឹស្ដី វណ្ណៈ អយ្យកោ ទ្រឹស្ដីកិច្ចសន្យា ទ្រឹស្ដីនៃអំពើហឹង្សា ក៏ដូចជាទ្រឹស្ដីធារាសាស្រ្តត្រូវបានសម្គាល់។

វាហាក់ដូចជាថាទ្រឹស្តីតែមួយអាចជាការពិត វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលពាក្យឡាតាំងនិយាយថា "កំហុស multiplex, veritas una" - វាតែងតែមានការពិតមួយ វាអាចមានការវិនិច្ឆ័យមិនពិតជាច្រើនតាមដែលអ្នកចូលចិត្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តបែបគ្រោងការណ៍ចំពោះស្ថាប័នសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញបែបនេះ រដ្ឋនឹងមិនត្រឹមត្រូវ។ ទ្រឹស្ដីជាច្រើនគ្របដណ្តប់តែទិដ្ឋភាពមួយចំនួននៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ ទោះបីជាវានិយាយបំផ្លើស និងធ្វើឱ្យទិដ្ឋភាពទាំងនេះមានលក្ខណៈជាសកលក៏ដោយ។ វាមានសារៈសំខាន់ក្នុងការពិពណ៌នាទូទៅនៃទ្រឹស្ដីទាំងនេះ ដែលខ្លះមានដើមកំណើតនៅសម័យបុរាណ ឬក្នុងយុគសម័យកណ្តាល រួមជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារិះគន់ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពវិជ្ជមានដែលពួកគេមាន។

គោលបំណងនៃការងារនេះគឺដើម្បីសិក្សាពីទ្រឹស្តីជាមូលដ្ឋាន និងទំនើបមួយចំនួននៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ ព្រមទាំងពិចារណាអំពីហេតុផលនៃភាពចម្រុះរបស់ពួកគេ។

ជំពូកទី 1. ហេតុផលសម្រាប់ភាពចម្រុះនៃទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ

នៅពេលដែលយើងសិក្សាពីដំណើរការនៃការកើតនៃរដ្ឋ នោះវាច្បាស់ណាស់ថាគំរូមួយចំនួនអាចមើលឃើញនៅក្នុងដំណើរការនេះ។

សំណួរអំពីច្បាប់នៃការកើតនៃរដ្ឋ និងសំណួរអំពីហេតុផលសម្រាប់ការកើតឡើងនៃរដ្ឋមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាលាយឡំ។

មានមតិ ការសន្មត សម្មតិកម្ម និងទ្រឹស្តីផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ។ ភាពចម្រុះនេះគឺដោយសារតែហេតុផលមួយចំនួន។

ទីមួយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកគិតដែលបានដោះស្រាយបញ្ហានេះ រស់នៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ពួកគេមានចំនេះដឹងផ្សេងៗគ្នាដែលប្រមូលបានដោយមនុស្សជាតិនៅពេលបង្កើតទ្រឹស្តីនេះ ឬទ្រឹស្តីនោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិនិច្ឆ័យជាច្រើនរបស់អ្នកគិតបុរាណគឺពាក់ព័ន្ធនិងមានសុពលភាពរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ទីពីរ នៅពេលពន្យល់ពីដំណើរការនៃការកើតនៃរដ្ឋមួយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានគិតពិចារណាអំពីតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃភពផែនដី ជាមួយនឹងប្រភពដើម និងលក្ខណៈពិសេសខាងវប្បធម៌ពិសេសរបស់វា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនបានគិតពីលក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៃតំបន់ផ្សេងទៀតទេ។

ទីបី កត្តាមនុស្សមិនអាចដកចេញទាំងស្រុងបានទេ។ ទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធទ្រឹស្ដីគឺនៅក្នុងវិធីជាច្រើនប្រភេទនៃកញ្ចក់នៃពេលវេលាដែលពួកគេរស់នៅ។ ទ្រឹស្តីដែលបានដាក់ចេញដោយអ្នកនិពន្ធត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយភាពលំអៀងផ្ទាល់ខ្លួន មនោគមវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជា។

ទីបួន ពេលខ្លះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលធ្វើសកម្មភាពក្រោមឥទ្ធិពលនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ គិតតែម្ខាង បង្ហាញលើសលប់ពីកត្តាមួយចំនួន ហើយមិនអើពើនឹងអ្នកដទៃ។ ដូច្នេះហើយ ទ្រឹស្ដីរបស់ពួកគេបានប្រែក្លាយជាភាគីម្ខាង ហើយមិនអាចបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញនូវខ្លឹមសារនៃដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋនោះទេ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត អ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីបានស្វែងរកការពន្យល់យ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រសម្រាប់ដំណើរការនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋ។

ការ​បង្កើត​រដ្ឋ​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​ផ្សេង​គ្នា​បាន​ដើរ​តាម​ផ្លូវ​ខុស​ៗ​គ្នា។ នេះ​ក៏​បាន​នាំ​ឱ្យ​មាន​ទស្សនៈ​ខុស​គ្នា​មួយ​ចំនួន​ធំ​ក្នុង​ការ​ពន្យល់​ពី​មូលហេតុ​នៃ​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​រដ្ឋ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនបន្តពីការពិតដែលថាការកើតឡើងនៃរដ្ឋមិនអាចទាក់ទងជាមួយកត្តាតែមួយទេ គឺកត្តាស្មុគស្មាញ ដំណើរការគោលបំណងដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមបានកំណត់ការកើតនៃអង្គការរដ្ឋ។

បញ្ហាទាំងអស់នេះទាមទារឱ្យមានការពិចារណា និងសិក្សាបន្ថែមទៀត ដែលជាគោលបំណងនៃការងារនេះ កិច្ចការដែលរួមមានការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ ការប្រមូលផ្តុំ និងការបង្រួបបង្រួមចំណេះដឹងអំពីទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ។

ក្នុងចំណោមអ្នកទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ វាមិនដែលមានពីមុនមកទេ ហើយនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មិនត្រឹមតែមានឯកភាពប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានទស្សនៈទូទៅទាក់ទងនឹងដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋទៀតផង។ នៅពេលពិចារណាលើបញ្ហានេះ គ្មាននរណាម្នាក់ចោទជាសំណួរនោះទេ ជាឧទាហរណ៍ អង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រល្បីថាប្រព័ន្ធច្បាប់រដ្ឋដំបូងគេនៅប្រទេសក្រិចបុរាណ អេហ្ស៊ីប រ៉ូម និងប្រទេសដទៃទៀតគឺជារដ្ឋទាសករ និងច្បាប់។ គ្មាននរណាម្នាក់ជំទាស់នឹងការពិតដែលថាមិនធ្លាប់មានទាសភាពនៅក្នុងទឹកដីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបច្ចុប្បន្នប៉ូឡូញអាល្លឺម៉ង់និងប្រទេសមួយចំនួនទៀត។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ទីមួយដែលលេចឡើងនៅទីនេះ មិនមែនជាទាសករទេ ប៉ុន្តែជារដ្ឋសក្តិភូមិ និងច្បាប់។

ការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើនទៀតទាក់ទងនឹងប្រភពដើមនៃរដ្ឋមិនត្រូវបានជំទាស់ទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនអាចនិយាយអំពីករណីទាំងអស់នោះទេ នៅពេលដែលយើងកំពុងនិយាយអំពីមូលហេតុ លក្ខខណ្ឌ ធម្មជាតិ និងធម្មជាតិនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ។ នៅទីនេះ ភាពចម្រុះនៃមតិមានលើការរួបរួម ឬសហគមន៍នៃមតិ។

បន្ថែមពីលើការយល់ឃើញ និងការវិនិច្ឆ័យដែលទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុងបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋនោះ ជាញឹកញាប់មានការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយផ្ទាល់នៃដំណើរការនេះ ភាពល្ងង់ខ្លៅដោយចេតនានៃការពិតមួយចំនួនដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការយល់ដឹងដ៏ស៊ីជម្រៅ និងទូលំទូលាយរបស់វា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររដ្ឋដ៏លេចធ្លោ L. Gumplowicz បានសរសេរថា "ប្រសិនបើគំនិតនៃរដ្ឋ" បានសរសេរនៅក្នុងរឿងនេះនៅដើមសតវត្សទី 20 "ជារឿយៗបានធ្លាក់ចុះមកក្នុងការបញ្ចេញមតិនៃនិន្នាការនយោបាយទៅនឹងការពិពណ៌នាអំពីកម្មវិធីនយោបាយហើយបានបម្រើការជា បដាសម្រាប់សេចក្តីប្រាថ្នានយោបាយ បន្ទាប់មកជាសកម្មភាពប្រវត្តិសាស្ត្រសុទ្ធសាធនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ វាត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ និងត្រូវបានគេមិនអើពើដោយចេតនាក្នុងការពេញចិត្តនៃអ្វីដែលហៅថា "គំនិតខ្ពស់ជាង" ។ អ្នកនិពន្ធបានបន្តទៀតថា សកម្មភាពប្រវត្តិសាស្ត្រសុទ្ធសាធនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ អ្នកនិពន្ធបានបន្តគឺត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគំនិតមួយ ដែលកើតចេញពីតម្រូវការជាក់លាក់ ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀតពីហេតុផលសមហេតុផល និងសីលធម៌មួយចំនួន។ ពួកគេជឿថា ដើម្បីរក្សាសីលធ៌ម និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស វាជាការចាំបាច់ក្នុងការលាក់បាំងនូវវិធីធម្មជាតិពិតៗនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋ ហើយដាក់នូវប្រភេទនៃ "ផ្លូវច្បាប់" និងរូបមន្តមនុស្សធម៌។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណុចនេះមិនត្រឹមតែជាការលាក់បាំងដោយចេតនានៃ "វិធីសាស្រ្តធម្មជាតិពិត" នៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាការយល់ខុសគ្នាអំពីខ្លឹមសារ និងសារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្ត្រនេះ។ យ៉ាងណាមិញ វិធីសាស្រ្តមួយក្នុងការយល់ដឹងអំពីវិធីធម្មជាតិនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋ និងច្បាប់អាចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិនៃសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម ដោយឈរលើមូលដ្ឋាន ឬក្នុងក្របខ័ណ្ឌដែលរដ្ឋ និងច្បាប់កើតឡើង។ និងខុសគ្នាទាំងស្រុង - ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិនៃវប្បធម៌ទូទៅរបស់មនុស្ស បញ្ញា ចិត្តគំនិត និងទីបំផុតសុភវិនិច្ឆ័យ ដែលនាំទៅដល់ការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការគោលបំណងសម្រាប់ការបង្កើត និងអត្ថិភាពនៃរដ្ឋ និងច្បាប់។

លើសពីនេះទៀត នៅពេលពិចារណាលើបញ្ហានៃការកើតនៃរដ្ឋមួយ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវគិតគូរពីការពិតដែលថាដំណើរការនៃការកើតនៃរដ្ឋខ្លួនឯងគឺនៅឆ្ងាយពីភាពមិនច្បាស់លាស់។ ម៉្យាងវិញទៀត ចាំបាច់ត្រូវបែងចែកដំណើរការនៃការលេចចេញជាដំបូងរបស់រដ្ឋនៅលើឆាកសាធារណៈ។ នេះគឺជាដំណើរការបង្កើតបាតុភូតនីតិរដ្ឋ ស្ថាប័ន និងស្ថាប័នផ្អែកលើមូលដ្ឋានមុនរដ្ឋ ហើយតាមនោះ បាតុភូតមុនច្បាប់ ស្ថាប័ន និងស្ថាប័ននានាដែលរលាយសាបសូន្យដូចសង្គមអភិវឌ្ឍន៍។

ម៉្យាងវិញទៀត ចាំបាច់ត្រូវលើកឡើងពីដំណើរការនៃការកើត និងការអភិវឌ្ឍនៃបាតុភូតនីតិរដ្ឋថ្មី ស្ថាប័ន និងស្ថាប័ននានា ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលមានពីមុន ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន បាតុភូត-ច្បាប់របស់រដ្ឋ ស្ថាប័ន និងស្ថាប័នដែលបានចាកចេញពីសង្គម។ - ឆាកនយោបាយ។

ដោយកត់សម្គាល់ពីភាពមិនច្បាស់លាស់និងលក្ខណៈពីរនៃដំណើរការនៃការកើតនៃរដ្ឋនេះ មេធាវីដ៏ល្បីល្បាញរបស់រុស្ស៊ី G. F. Shershenevich បានសរសេរត្រឡប់មកវិញនៅឆ្នាំ 1910 ថាដំណើរការនេះពិតជាត្រូវសិក្សាយ៉ាងហោចណាស់ពីរកម្រិត។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការពិនិត្យមើលពីរបៀបដែលរដ្ឋបានលេចឡើងជាលើកដំបូងនៅក្នុងជម្រៅនៃសង្គម។ នេះ​គឺ​ជា​យន្តហោះ​មួយ ការ​យល់​ឃើញ​មួយ​នៃ​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​រដ្ឋ​មួយ។ ហើយសំណួរត្រូវបានចោទឡើងខុសប្លែកគ្នានៅពេលដែលវាត្រូវបានពិនិត្យថាតើនៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះនៅពេលដែលមនុស្សស្ទើរតែទាំងអស់រស់នៅក្នុងរដ្ឋមួយ ការបង្កើតរដ្ឋថ្មីអាចធ្វើទៅបាន។

ដូច្នេះហើយ តែងតែមានទ្រឹស្តីផ្សេងៗគ្នាជាច្រើននៅក្នុងពិភពលោក ដែលពន្យល់ពីដំណើរការនៃការកើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់រដ្ឋ។

នេះគឺពិតជាធម្មជាតិ និងអាចយល់បាន ពីព្រោះពួកវានីមួយៗឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈ និងការវិនិច្ឆ័យខុសៗគ្នានៃក្រុម ស្រទាប់ វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ និងសហគមន៍សង្គមផ្សេងទៀតនៅលើដំណើរការដែលបានផ្តល់ឱ្យ ឬ - ទស្សនៈ និងការវិនិច្ឆ័យនៃសហគមន៍សង្គមដូចគ្នាលើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃ ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​កើត​ឡើង និង​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​រដ្ឋ។ ទស្សនៈ និងការវិនិច្ឆ័យទាំងនេះតែងតែផ្អែកលើផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច ហិរញ្ញវត្ថុ នយោបាយ និងផលប្រយោជន៍ផ្សេងៗទៀត។

យើងកំពុងនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីផលប្រយោជន៍នៃថ្នាក់ និងការផ្ទុយគ្នាដែលទាក់ទងនឹងពួកគេ ដូចដែលត្រូវបានគេជជែកអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង និងមួយផ្នែកនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍បរទេស។ សំណួរគឺទូលំទូលាយជាង។ នេះសំដៅទៅលើវិសាលគមទាំងមូលនៃផលប្រយោជន៍ និងការផ្ទុយគ្នាដែលមាននៅក្នុងសង្គម ដែលមានឥទ្ធិពលផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលទៅលើដំណើរការនៃការកើត ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់រដ្ឋ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃអត្ថិភាពនៃច្បាប់ ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ទ្រឹស្ដី និងគោលលទ្ធិផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ រាប់រយ ប្រសិនបើមិនមែនរាប់ពាន់ទេ នៃការសន្មត់ដែលផ្ទុយគ្នាត្រូវបានធ្វើឡើង។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ការជជែកពិភាក្សាគ្នាអំពីធម្មជាតិនៃរដ្ឋ មូលហេតុ ប្រភពដើម និងលក្ខខណ្ឌនៃការកើតឡើងរបស់វានៅតែបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ហេតុផល និងទ្រឹស្តីជាច្រើនដែលបង្កើតឡើងដោយពួកគេមានដូចខាងក្រោម។ ទីមួយនៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញនិងភាពបត់បែននៃដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋនិងការលំបាកដែលមានស្រាប់ក្នុងគោលបំណងនៃការយល់ឃើញគ្រប់គ្រាន់របស់វា។ ទីពីរ ភាពជៀសមិនរួចនៃការយល់ឃើញតាមប្រធានបទផ្សេងៗគ្នានៃដំណើរការនេះនៅលើផ្នែកនៃអ្នកស្រាវជ្រាវ ដោយសារតែការយល់ឃើញខុសគ្នា និងពេលខ្លះផ្ទុយពីទស្សនៈសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងផលប្រយោជន៍ផ្សេងទៀត។ ទីបី នៅក្នុងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយចេតនានៃដំណើរការនៃដំណាក់កាលដំបូង ឬបន្តបន្ទាប់ (ផ្អែកលើរដ្ឋដែលមានស្រាប់) ការលេចឡើងនៃប្រព័ន្ធច្បាប់របស់រដ្ឋដោយសារតែឱកាសនិយម ឬការពិចារណាផ្សេងទៀត។ ហើយទីបួន នៅក្នុងការទទួលយកដោយចេតនា ឬអចេតនានៃការយល់ច្រឡំនៅក្នុងករណីមួយចំនួននៃដំណើរការនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋជាមួយនឹងដំណើរការដែលនៅជាប់គ្នាផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងវា។

ដោយបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកាលៈទេសៈចុងក្រោយ G. F. Shershenevich មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេបានត្អូញត្អែរជាពិសេសអំពីការពិតដែលថាសំណួរនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋត្រូវបានច្រឡំជាញឹកញាប់ជាមួយនឹងសំណួរនៃ "យុត្តិកម្មនៃរដ្ឋ" ។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ គាត់​បាន​វែកញែក​ហេតុផល​ថា សំណួរ​ទាំង​ពីរ​នេះ​ខុស​គ្នា​ទាំង​ស្រុង ប៉ុន្តែ "ផ្លូវចិត្ត​វា​រួម​គ្នា​ដោយ​ឫសគល់​រួម"។ សំណួរថាហេតុអ្វីបានជាគេគួរគោរពតាម អំណាចរដ្ឋនៅក្នុងទិដ្ឋភាពនេះត្រូវបានភ្ជាប់ដោយឡូជីខលជាមួយនឹងសំណួរនៃអ្វីដែលប្រភពដើមរបស់វា។

ដូច្នេះទិដ្ឋភាពនយោបាយសុទ្ធសាធត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងបញ្ហាទ្រឹស្តីយ៉ាងតឹងរឹងនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ។ “វាមិនសំខាន់ទេថា រដ្ឋជាអ្វីពិតប្រាកដ ប៉ុន្តែតើត្រូវស្វែងរកប្រភពដើម ដែលអាចបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការសន្និដ្ឋានដែលគិតទុកជាមុនបាន”។ នេះគឺជាគោលបំណងចម្បងនៃការលាយបញ្ចូលគ្នានូវបាតុភូតទាំងនេះ និងគំនិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីពួកគេ។ នេះគឺជាហេតុផលមួយសម្រាប់ភាពច្រើន និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃទ្រឹស្តីដែលរីកលូតលាស់នៅលើមូលដ្ឋាននេះ។ ប្រភេទផ្សេងៗនៃទ្រឹស្ដីកើតឡើងទាក់ទងនឹងការច្របូកច្របល់ដោយខុសច្បាប់នៃដំណើរការនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋជាមួយនឹងដំណើរការផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។

ជំពូកទី 2. ទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាននៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ

§ 2.1 ។ ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដី

ទ្រឹស្ដី​ទ្រឹស្ដី​នៃ​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​រដ្ឋ​គឺ​មាន​ស្រាប់​ចាស់​ជាង​គេ​ក្នុង​ពិភពលោក។ ផងដែរនៅក្នុង អេ​ស៊ី​ប​បុរាណបាប៊ីឡូន និងយូដា គំនិតនៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃការរៀបចំអំណាចនយោបាយនៅក្នុងសង្គមត្រូវបានដាក់ទៅមុខ។ ដូច្នេះ ច្បាប់របស់ស្តេច Hammurabi (បាប៊ីឡូនបុរាណ) បាននិយាយអំពីអំណាចរបស់ស្តេចតាមរបៀបស្រដៀងគ្នានេះ៖ «ព្រះបានតែងតាំង Hammurabi ឱ្យគ្រប់គ្រង "ក្បាលខ្មៅ" ។ «មនុស្ស​ជា​ស្រមោល​នៃ​ព្រះ ខ្ញុំ​បម្រើ​ជា​ស្រមោល​នៃ​មនុស្ស និង​ជា​ស្តេច ស្មើនឹងព្រះ"(ដូចជាព្រះ)។ អាកប្បកិរិយាស្រដៀងគ្នាទៅនឹងអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ: នៅទីនោះអធិរាជត្រូវបានគេហៅថា "កូនប្រុសនៃស្ថានសួគ៌" ។

ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដីត្រូវបានរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុង Byzantium ក្នុងសតវត្សទី 4-6 ដែលជាកន្លែងដែលអ្នកគាំទ្រដ៏ខ្លាំងបំផុតរបស់វាគឺអ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ John Chrysostom ។ បុរស​ម្នាក់​នេះ​បាន​កត់​សម្គាល់​ថា ការ​មាន​អាជ្ញាធរ​គឺ​ជា​បញ្ហា​នៃ​ប្រាជ្ញា​របស់​ព្រះ ហើយ​ដូច្នេះ «យើង​ត្រូវ​តែ​មាន​ការ​ដឹង​គុណ​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​ព្រះ​ចំពោះ​ការ​ពិត​ដែល​មាន​ស្តេច និង​ចំពោះ​ការ​ពិត​ដែល​មាន​ចៅក្រម»។ 1 Chrysostom ជាពិសេសបានទទូចលើតម្រូវការក្នុងការស្តាប់បង្គាប់អាជ្ញាធរទាំងអស់ដែលជាការបំពេញកាតព្វកិច្ចចំពោះព្រះ។ ទ្រង់បានព្រមានថា ដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់អាជ្ញាធរ នោះសណ្តាប់ធ្នាប់ទាំងអស់នឹងរលាយបាត់ទៅ ពីព្រោះស្តេចដែលឆ្លើយតបចំពោះព្រះសម្រាប់នគរដែលប្រគល់ឱ្យទ្រង់ថែរក្សានោះ ទ្រង់មានទំនួលខុសត្រូវសំខាន់ៗចំនួន 3 សម្រាប់អត្ថិភាពនៃសង្គមគឺ “ដាក់ទោសខ្មាំងសត្រូវរបស់ព្រះដែលធ្វើ។ អាក្រក់” “ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀនរបស់ព្រះនៅក្នុងរាជាណាចក្ររបស់ទ្រង់” “ដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ជីវិតដ៏ពិសិដ្ឋរបស់មនុស្ស”។

ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដីបានរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងក្នុងកំឡុងសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រជាជាតិជាច្រើនទៅកាន់លទ្ធិសក្តិភូមិ និងក្នុងសម័យសក្តិភូមិ។ នៅវេននៃសតវត្សទី XII - XIII ។ វ អឺរ៉ុប​ខាងលិចជាឧទាហរណ៍ មានទ្រឹស្តី "ដាវពីរ"។ នាងបានសន្មត់ថាអ្នកបង្កើតព្រះវិហារមានដាវ 2 ។ ពួក​គេ​យក​ដាវ​មួយ​មក​រក្សា​ទុក​ជា​មួយ​នឹង​ពួក​គេ ព្រោះ​មិន​សម​នឹង​ពួក​ជំនុំ​ប្រើ​ដាវ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង ហើយ​គេ​ប្រគល់​ដាវ​ទី​២​ទៅ​ឲ្យ​ពួក​អធិបតេយ្យ ដើម្បី​ធ្វើ​កិច្ចការ​ផែនដី។ អធិបតេយ្យ​យោងទៅតាម​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ត្រូវបាន​ផ្តល់​ដោយ​សាសនាចក្រ​ជាមួយនឹង​សិទ្ធិ​បញ្ជា​មនុស្ស និង​ជា​អ្នកបម្រើ​របស់​ក្រុមជំនុំ។ អត្ថន័យ​សំខាន់​នៃ​ទ្រឹស្ដី​នេះ​គឺ​ដើម្បី​បញ្ជាក់​ពី​អាទិភាព​នៃ​អង្គការ​ខាង​វិញ្ញាណ​លើ​ពិភព​លោក ហើយ​ដើម្បី​បញ្ជាក់​ថា​គ្មាន​រដ្ឋ​និង​អំណាច «​មិន​មែន​មក​ពី​ព្រះ​ឡើយ»។

ជុំវិញរយៈពេលដូចគ្នានេះ ការបង្រៀនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកទ្រឹស្ដីដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងពិភពត្រាស់ដឹង ព្រះសង្ឃ Dominican Thomas Aquinas (1225-1274) បានបង្ហាញខ្លួន និងអភិវឌ្ឍ ដែលសំណេររបស់ពួកគេជាប្រភេទសព្វវចនាធិប្បាយនៃមនោគមវិជ្ជាសាសនាចក្រមជ្ឈិម អាយុ។ រួមជាមួយនឹងមុខវិជ្ជាជាច្រើនទៀតដែលត្រូវបានព្យាបាលនៅក្នុងសំណេររបស់គាត់ Aquinas ប៉ះលើសំណួរអំពីរដ្ឋនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "On Government of Rulers" (1265-1266) នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "Summa Theologica" (1266-1274) និងនៅក្នុងការងារផ្សេងទៀត ធ្វើការ។

ថូម៉ាស ព្យាយាមកសាងលទ្ធិរបស់គាត់អំពីរដ្ឋ និងប្រភពដើមរបស់វា ដោយប្រើទ្រឹស្ដីរបស់ទស្សនវិទូក្រិច និងអ្នកច្បាប់រ៉ូម៉ាំង ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីវា។ ជាពិសេសគាត់ព្យាយាមសម្របទស្សនៈរបស់អារីស្តូតទៅនឹង dogmas ព្រះវិហារ​កាតូលិកហើយតាមរបៀបនេះពង្រឹងជំហររបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ពីអារីស្តូត អាគីណាស បានទទួលយកគំនិតដែលថាមនុស្សដោយធម្មជាតិគឺជា "សត្វសង្គម និងនយោបាយ"។ មនុស្សដំបូងមានបំណងប្រាថ្នាចង់រួបរួម និងរស់នៅក្នុងរដ្ឋមួយ ពីព្រោះបុគ្គលម្នាក់មិនអាចបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់តែម្នាក់ឯងបានទេ។ ដោយហេតុផលធម្មជាតិនេះ សហគមន៍នយោបាយ (រដ្ឋ) កើតឡើង។ នីតិវិធីសម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងដំណើរការនៃការបង្កើតពិភពលោកដោយព្រះ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើត អ្វីៗដូចជាដំបូងលេចឡើង បន្ទាប់មកភាពខុសគ្នារបស់វាកើតឡើងស្របតាមមុខងារដែលពួកគេអនុវត្តនៅក្នុងព្រំដែននៃលំដាប់ពិភពលោកដែលបានបំបែកផ្ទៃក្នុង។ សកម្មភាពរបស់ស្តេចគឺស្រដៀងនឹងសកម្មភាពរបស់ព្រះ។ មុន​ពេល​ចាប់​ផ្ដើម​ដឹក​នាំ​ពិភព​លោក ព្រះ​បាន​នាំ​មក​នូវ​ភាព​សុខដុម​រមនា និង​ការ​រៀបចំ​នៅ​ក្នុង​នោះ។ ដូច្នេះ ព្រះមហាក្សត្រ​បង្កើត​និង​រៀបចំ​រដ្ឋ​ជា​មុន​សិន ហើយ​បន្ទាប់​មក​ក៏​ចាប់​ផ្ដើម​គ្រប់គ្រង។ ១

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Aquinas ធ្វើការកែតម្រូវមួយចំនួនចំពោះការបង្រៀនរបស់ Aristotle ស្របតាមទស្សនៈទ្រឹស្ដីរបស់គាត់។ មិនដូចអារីស្តូតទេ ដែលជឿថារដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងគោលបំណងធានានូវសុភមង្គលក្នុងជីវិតនៅលើផែនដី គាត់មិនគិតថាវាអាចទៅរួចទេសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីសម្រេចបាននូវសេចក្តីសុខពេញលេញតាមរយៈកងកម្លាំងរបស់រដ្ឋដោយគ្មានជំនួយពីព្រះវិហារ ហើយពិចារណាចុងក្រោយ។ ការសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុង "ជីវិតក្រោយជីវិត" ប៉ុណ្ណោះ។

វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ពីលក្ខណៈរីកចម្រើនដ៏សំខាន់បំផុតនៃទ្រឹស្តីនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋដែលបង្កើតឡើងដោយ Thomas Aquinas: ការអះអាងដែលថាប្រភពដើមនៃអំណាចដ៏ទេវភាពទាក់ទងនឹងខ្លឹមសាររបស់វាតែប៉ុណ្ណោះហើយចាប់តាំងពីការទិញនិងការប្រើប្រាស់វាអាចផ្ទុយទៅនឹង ឆន្ទៈដ៏ទេវភាព ដូច្នេះក្នុងករណីបែបនេះ មុខវិជ្ជាមានសិទ្ធិបដិសេធមិនគោរពប្រតិបត្តិចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រង ឬអ្នកគ្រប់គ្រងដែលមិនសក្តិសម។

នៅសតវត្សទី XVI-XVIII ។ ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដីបានជួបប្រទះ "ការកើតជាថ្មី"៖ វាបានចាប់ផ្តើមប្រើដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃអំណាចគ្មានដែនកំណត់របស់ព្រះមហាក្សត្រ។ ហើយអ្នកគាំទ្ររបបរាជានិយមនៅប្រទេសបារាំង ជាឧទាហរណ៍ Joseph de Maistre បានការពារយ៉ាងខ្នះខ្នែងនៅដើមសតវត្សទី 19 ។

ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដីក៏បានទទួលការវិវឌ្ឍពិសេសមួយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកទ្រឹស្ដីសម័យទំនើបមួយចំនួនដែលទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់នៃ "បដិវត្តន៍ Neolithic" បានអះអាងថាការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសេដ្ឋកិច្ចផលិតភាពដែលបានចាប់ផ្តើមកាលពី 10-12 ពាន់ឆ្នាំមុនមានប្រភពដើមដ៏ទេវភាព។ . ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកទ្រឹស្ដីបានកត់សម្គាល់ថា តាមគំនិតរបស់ពួកគេ វិទ្យាសាស្រ្តមិនទាន់បានកំណត់ហេតុផលធម្មជាតិពិតប្រាកដសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិនោះទេ ប៉ុន្តែយុត្តិកម្មសាសនាមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។

វាពិបាកណាស់ក្នុងការវាយតម្លៃទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដីនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ៖ វាមិនអាចបញ្ជាក់បានទេ ហើយក៏មិនអាចបដិសេធដោយផ្ទាល់ដែរ។ សំណួរនៃសេចក្តីពិតនៃគំនិតនេះត្រូវបានដោះស្រាយរួមគ្នាជាមួយនឹងសំណួរនៃអត្ថិភាពនៃព្រះ, ឧត្តមគតិ, i.e. នៅទីបំផុតជាមួយនឹងបញ្ហានៃជំនឿ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះនិយាយថា មានភាពមិនច្បាស់លាស់ខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៅទីនេះ ដែលទ្រឹស្ដីមិនផ្អែកលើអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រដែលជាគុណវិបត្តិចម្បងរបស់វា។ អ្នកផ្សេងទៀតក្នុងការឆ្លើយតប ចង្អុលទៅភាពវិជ្ជមាន តាមគំនិតរបស់ពួកគេ កាលៈទេសៈដែលគ្រប់ពេលវេលាទ្រឹស្តីបែបនេះបានថ្កោលទោសឧក្រិដ្ឋកម្មយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ រួមចំណែកដល់ការបង្កើតការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមក និងសណ្តាប់ធ្នាប់សមហេតុផលនៅក្នុងសង្គម ហើយថាវានៅតែមានឱកាសយ៉ាងច្រើនសម្រាប់ការកែលម្អជីវិតខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងប្រទេស និងការពង្រឹងភាពជារដ្ឋ។ អ្នកនិពន្ធនៃការងារនេះមានទំនោរក្នុងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវអព្យាក្រឹតភាពជាក់លាក់មួយនៅក្នុងបញ្ហានេះ ដើម្បីកុំឱ្យប៉ះពាល់ដល់អារម្មណ៍របស់នរណាម្នាក់ ឬផ្សេងទៀត (ជាពិសេសចាប់តាំងពីសេរីភាពនៃសតិសម្បជញ្ញៈត្រូវបានបញ្ចូលក្នុង សហព័ន្ធរុស្ស៊ីច្បាប់មូលដ្ឋានរបស់វា) ។

§ 2.2 ។ ទ្រឹស្តីអយ្យកោ

ទ្រឹស្តីអយ្យកោនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋត្រូវបានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ និងទីក្រុងរ៉ូមដែលជាម្ចាស់ទាសករ បានទទួលខ្យល់ទីពីរក្នុងអំឡុងពេលនៃភាពដាច់ខាតនៃមជ្ឈិមសម័យ ហើយជាមួយនឹងបន្ទរខ្លះបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

បិតាស្ថាបនិកនៃទ្រឹស្តីនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវជាអ្នកគិតជនជាតិក្រិចដ៏ល្បីល្បាញ អារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ.ស) ដែលបានពិនិត្យយ៉ាងលម្អិតអំពីបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "នយោបាយ" ។

ដោយបដិសេធការប៉ុនប៉ងរបស់ពួកសុភីស ដែលជាសហសម័យរបស់គាត់ ដើម្បីពន្យល់រដ្ឋជាលទ្ធផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងស្ម័គ្រចិត្តរបស់ប្រជាជន អារីស្តូតបានប្រកែកថា អង្គការនៃអំណាចបែបនេះមិនកើតឡើងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការបញ្ចប់សម្ព័ន្ធភាពវាយលុក ឬការពារទេ មិនមែនដើម្បី រារាំងលទ្ធភាពនៃការសោកស្ដាយទៅវិញទៅមក ហើយមិនគិតពីផលប្រយោជន៍នៃការផ្លាស់ប្តូរពាណិជ្ជកម្មទៅវិញទៅមក ដូចដែលគាត់ត្រូវបានគេប្រាប់គូប្រជែង (បើមិនដូច្នេះទេ Etruscans និង Carthaginians និងប្រជាជនទាំងអស់ជាទូទៅរួបរួមគ្នាដោយកិច្ចព្រមព្រៀងពាណិជ្ជកម្មដែលបានបញ្ចប់រវាងពួកគេនឹងត្រូវចាត់ទុកថាជាពលរដ្ឋនៃរដ្ឋតែមួយ។ )

អារីស្តូតភ្ជាប់ការកើតឡើងនៃរដ្ឋជាមួយនឹងសភាវគតិនៃបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទង លក្ខខណ្ឌដោយអំណោយនៃការនិយាយដែលបម្រើមិនត្រឹមតែដើម្បីបង្ហាញពីសេចក្តីអំណរនិងភាពសោកសៅដែលជាលក្ខណៈរបស់សត្វប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដើម្បី "បង្ហាញពីអ្វីដែលមានប្រយោជន៍និង អ្វី​ដែល​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់ និង​អ្វី​ដែល​យុត្តិធម៌ និង​អ្វី​ដែល​មិន​យុត្តិធម៌...»។ អាស្រ័យហេតុនេះ រដ្ឋនេះ បើតាមទស្សនវិទូ គឺជាទម្រង់ធម្មជាតិនៃជីវិតសហគមន៍ ដោយសារធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីរួមរស់ជាមួយអ្នកដទៃ ត្បិតគាត់ជា "តួអង្គនយោបាយ" ដែលជាសង្គមច្រើនជាងសត្វឃ្មុំ និងសត្វមានជីវិតដទៃទៀត។ .

ការទាក់ទាញក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតនាំទៅរកការបង្កើតគ្រួសារមួយ៖ “ ភាពចាំបាច់ជំរុញឱ្យមានការបញ្ចូលគ្នាជាគូដែលមិនអាចមានដោយគ្មានគ្នាទៅវិញទៅមក - ស្ត្រីនិងបុរស; ... ហើយការរួមបញ្ចូលគ្នានេះ ... អាស្រ័យលើ បំណងប្រាថ្នាធម្មជាតិ ... - ដើម្បីបន្សល់ទុកសត្វស្រដៀងគ្នាមួយទៀត " អារីស្តូតក៏កត់សម្គាល់ផងដែរថា “ក្នុងន័យដូចគ្នានេះ ក្នុងគោលបំណងរក្សាគ្នាទៅវិញទៅមក ចាំបាច់ត្រូវរួបរួមជាគូ រវាងវត្ថុមួយ ដោយគុណធម៌នៃធម្មជាតិ ច្បាប់ និងសត្វ ដោយគុណធម៌នៃធម្មជាតិរបស់វា ជាកម្មវត្ថុ។ "ដោយសារតែ «របស់ដូចគ្នាគឺមានប្រយោជន៍សម្រាប់ទាំងចៅហ្វាយ និងខ្ញុំបម្រើ»។ ដូច្នេះវាប្រែថានៅក្នុងគ្រួសារគ្រប់ទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាលមានវត្តមាននៅក្នុងអំប្រ៊ីយ៉ុង: រាជាធិបតេយ្យ - នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ឪពុកទៅនឹងកូន ៗ និងទាសករអភិជន - នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងស្វាមីនិងភរិយាប្រជាធិបតេយ្យ - នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងកុមារ។

“សហគមន៍មួយដែលមានគ្រួសារជាច្រើន ហើយមានគោលបំណងបម្រើតម្រូវការរយៈពេលខ្លីមិនត្រឹមតែជាភូមិប៉ុណ្ណោះទេ។ វា​ពិត​ជា​ធម្មជាតិ​ណាស់​ដែល​ភូមិ​មួយ​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អាណានិគម​នៃ​គ្រួសារ»។ រដ្ឋនេះបើយោងតាមអារីស្តូត ដែលជាទម្រង់ជីវិតសហគមន៍ដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត ដែលនៅក្នុងនោះ "ភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង" "ស្ថានភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង" ត្រូវបានសម្រេច (ពោលគឺលក្ខខណ្ឌទាំងអស់សម្រាប់ជីវិតដ៏ល្អឥតខ្ចោះមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង) មានភូមិជាច្រើន . "វាកើតឡើងពីនេះថារដ្ឋនីមួយៗគឺជាផលិតផលនៃប្រភពដើមធម្មជាតិដូចជាទំនាក់ទំនងបឋម: វាគឺជាការបញ្ចប់នៃពួកគេហើយនៅទីបញ្ចប់ធម្មជាតិបង្ហាញខ្លួនឯង ... បង្កើតឡើងដោយកម្លាំងនៃតម្រូវការបឋមធម្មជាតិរដ្ឋក្លាយជា ... សហជីព​ដែល​ឱប​ក្រសោប​ជីវិត​មនុស្ស​យ៉ាង​ទូលំ​ទូលាយ ហើយ​អប់រំ​គាត់​ឲ្យ​មាន​គុណធម៌ និង​ជីវិត​ប្រកប​ដោយ​ពរជ័យ»។

នៅយុគសម័យកណ្តាល ដោយបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃភាពដាច់ខាតនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស លោក Robert Filmer នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "អយ្យកោ ឬអំណាចធម្មជាតិរបស់ស្តេច" (១៦៤២) ដោយយោងទៅលើទ្រឹស្តីអយ្យកោនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ បានប្រកែកថា ព្រះដើមឡើយ ទ្រង់បានផ្តល់អំណាចដល់អ័ដាម ដែលមិនត្រឹមតែជាបិតាមនុស្សជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់វាផងដែរ។ អ្នកគ្រប់គ្រងដែលជាកូនចៅផ្ទាល់របស់អ័ដាមបានទទួលអំណាចរបស់គាត់លើមនុស្សតាមរយៈមរតក។ នេះជាអ្វីដែល J. Locke បានសរសេរអំពីរឿងនេះ ដែលបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះ Filmer នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "Two Treatises of Government" ដែលនឹងត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងការងារនេះផងដែរ ដែលជាផ្នែកមួយនៃការពិចារណាលើទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ៖ " គាត់ (អ្នកថត) ធានាយើងថានេះគឺជាភាពជាឪពុកដែលចាប់ផ្តើមជាមួយអ័ដាម បន្តតាមធម្មជាតិរបស់វា ហើយបន្តរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងពិភពលោកក្នុងអំឡុងពេលនៃស្តេចមុនពេលទឹកជំនន់ បានចេញពីទូកជាមួយណូអេ និងកូនប្រុសរបស់គាត់ ដែលត្រូវបានដំឡើងនៅក្នុងអំណាច។ ហើយ​បាន​គាំទ្រ​ព្រះមហាក្សត្រ​ទាំងអស់​នៅលើ​ផែនដី​»​។ ទឡ្ហីករណ៍ចម្បងនៃការរិះគន់របស់ Locke គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថា "មានតែការសន្មតនៃអំណាចរបស់អ័ដាមប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមិនមានភស្តុតាងតែមួយនៃអំណាចនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទេ" សូម្បីតែពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ក៏ដូចជាវត្តមាននៃ "ភាពស្មុគ្រស្មាញផ្សេងទៀត និងកន្លែងងងឹតដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសាខាផ្សេងៗនៃប្រព័ន្ធរបស់ Filmer ដ៏អស្ចារ្យ” ពីព្រោះមិនធ្លាប់មានពីមុនមក បើតាមគូប្រជែង “មានភាពសមហេតុសមផលដែលអាចជឿជាក់បានច្រើនណាស់ រឿងនិទានរបស់កុមារត្រូវបានបង្ហាញជាភាសាអង់គ្លេសដ៏រីករាយ។

ទ្រឹស្តីអយ្យកោនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋបានរកឃើញដីអំណោយផលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ វាត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងសកម្មដោយសង្គមវិទូ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈ និងអ្នកទ្រឹស្តីប្រជានិយម N.K. Mikhailovsky (សតវត្សទី XIX) ។ ប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញ M.N. Pokrovsky ក៏ជឿផងដែរថាប្រភេទនៃអំណាចរដ្ឋចំណាស់ជាងគេបានអភិវឌ្ឍដោយផ្ទាល់ពីអំណាចរបស់ឪពុក។ "ជាក់ស្តែង មិនមែនដោយគ្មានឥទ្ធិពលនៃទ្រឹស្ដីនេះទេ ទំនៀមទម្លាប់នៃជំនឿដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយលើ "បិតារបស់ប្រជាជន" ដែលជាស្តេចដ៏ល្អ អ្នកដឹកនាំ ប្រភេទនៃបុគ្គលដែលមានសមត្ថភាពក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាទាំងអស់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាបានចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុង ប្រទេស​របស់​យើង។ ជារួម ទំនៀមទំលាប់បែបនេះគឺប្រឆាំងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ បំផ្លាញប្រជាជនឱ្យរង់ចាំការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នកដ៏ទៃដោយអសកម្ម ធ្វើឱ្យខូចទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង កាត់បន្ថយសកម្មភាពសង្គមក្នុងចំណោមមហាជន និងកាត់បន្ថយការទទួលខុសត្រូវចំពោះជោគវាសនារបស់ប្រទេសខ្លួន»។ 1 តាមទស្សនៈស្រដៀងគ្នានេះ ទ្រឹស្ដីដែលកំពុងពិចារណាត្រូវបានរិះគន់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររដ្ឋជាច្រើន និងអ្នកច្បាប់នៅសម័យរបស់យើង។

ប្រសិនបើយើងវាយតម្លៃទ្រឹស្ដីអយ្យកោទាក់ទងនឹងដំណើរការគោលបំណងនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ នោះដូចជានៅក្នុងគោលលទ្ធិផ្សេងទៀត គុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរបស់វាត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញ។ ការសិក្សាអំពីសំណង់បុរាណដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ អនុញ្ញាតឱ្យយោងទៅតាមអ្នកជំនាញមួយចំនួនអះអាងថា អារីស្តូត និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់គឺត្រឹមត្រូវក្នុងការគោរពជាច្រើន។ ជាឧទាហរណ៍ ដោយសង្កេតមើលជីវិត និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ជនជាតិឥណ្ឌាអាមេរិកខាងជើង អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសន្និដ្ឋានថា រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធដែលបានសិក្សាគឺពិតជាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយក្រុមគ្រួសារ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ផ្នែកមួយទៀតនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របង្ហាញការអះអាងដែលថាបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្ដីនេះត្រូវបានបដិសេធដោយវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើប ព្រោះវាត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថាគ្រួសារបុព្វបុរសបានបង្ហាញខ្លួនជាមួយនឹងរដ្ឋក្នុងអំឡុងពេលនៃការរលួយនៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយើងមិនគួរភ្លេចទេនៅពេលដែលទ្រឹស្តីអយ្យកោត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជាង 20 សតវត្សមុន មនុស្សមិនអាចដឹងថា សង្គមមានការវិវឌ្ឍតាមវិធីជាច្រើន ដែលជាលទ្ធផលគ្មានទ្រឹស្ដីណាមួយអាចពន្យល់ពីការបង្កើតរដ្ឋនៅគ្រប់ផ្នែកនៃពិភពលោកបានទេ។ គំនិតនេះពិតជាមានចន្លោះប្រហោងជាក់លាក់ (ឧទាហរណ៍ វាមិនច្បាស់ថាអ្នកបង្កើតរបស់វាអាចភ្ជាប់កិច្ចការរដ្ឋបាលសាធារណៈ ការការពារ និងការឈ្លានពានជាចម្បងជាមួយនឹងមុខងាររបស់គ្រួសារ - ការបន្តពូជ និងការប្រើប្រាស់រួមគ្នា)។ ជារឿយៗវាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃអំណាចរាជាធិបតេយ្យ ដើម្បីបង្ក្រាបគំនិតផ្តួចផ្តើមណាមួយរបស់ប្រជាជនក្នុងការគ្រប់គ្រងកិច្ចការសង្គម។ ហើយនាងក៏មានគុណសម្បត្តិជាច្រើននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ៖ នាងគឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលសិក្សាពីសង្គមបុព្វកាលដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងនោះ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើតអង្គការនយោបាយនៃអំណាច ហើយអ្នកនិពន្ធរបស់វាបានចាប់យកដំណើរការគោលបំណងជាក់លាក់មួយ - ការប្រមូលផ្តុំនៃ អំណាចនៅក្នុងដៃរបស់មេដឹកនាំប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍ជីវិតរបស់សង្គម។ ១

§2.3 ទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យា

ទ្រឹស្តីច្បាប់ធម្មជាតិនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋមានការរីកចម្រើនយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់សម័យកាលរបស់វា ហើយវាមិនបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់វារហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ទ្រឹស្តីនេះ។ចាត់​ទុក​រដ្ឋ​ថា​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​រួបរួម​គ្នា​របស់​មនុស្ស​តាម​មូលដ្ឋាន​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត (ផ្អែក​លើ​កិច្ចសន្យា) បទប្បញ្ញត្តិ​មួយ​ចំនួន​នៃ​ទ្រឹស្ដី​នេះ​បាន​បង្កើត​ឡើង​វិញ​នៅ​សតវត្ស​ទី ៥-៦។ BC sophists នៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ ដែលដូចដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយនៅក្នុងការងារនេះ បានបម្រើជាកម្មវត្ថុនៃការរិះគន់ពីអារីស្តូត ដែលបានការពារទ្រឹស្ដីអយ្យកោនៃការកើតនៃអំណាចរដ្ឋ។ «ប្រជាជន​មក​ជុំ​គ្នា​ហើយ! - ម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេបាននិយាយទៅកាន់អ្នកសន្ទនារបស់គាត់ (Ginnius - 460-400 មុនគ។ - ខ្ញុំជឿថាអ្នកទាំងអស់គឺជាសាច់ញាតិ និងបងប្អូនជនរួមជាតិនៅទីនេះ។ តាម​ធម្មជាតិប៉ុន្តែមិនមែនទេ។ នៅ​ក្នុង​ច្បាប់. ច្បាប់​ដែល​គ្រប់គ្រង​លើ​មនុស្ស បង្ខំ​ពួកគេ​ឲ្យ​ធ្វើ​កិច្ចការ​ជាច្រើន​ដែល​ផ្ទុយ​នឹង​ធម្មជាតិ»។ ២

នៅពេលដែលគំនិតរបស់មនុស្សបានអភិវឌ្ឍ ទ្រឹស្តីនេះក៏ប្រសើរឡើងផងដែរ។ នៅសតវត្សទី XVII - XVIII ។ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​យ៉ាង​សកម្ម​ក្នុង​ការ​ប្រយុទ្ធ​ប្រឆាំង​នឹង​របប​សក្តិភូមិ និង​របបរាជានិយម​សក្តិភូមិ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ គំនិតនៃទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យាត្រូវបានគាំទ្រ និងអភិវឌ្ឍដោយអ្នកគិត និងអ្នកអប់រំអឺរ៉ុបដ៏អស្ចារ្យជាច្រើន ដែលទស្សនៈរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងខ្លីខាងក្រោម។

ដូច្នេះ ទ្រឹស្ដីច្បាប់ធម្មជាតិនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ មានការប្រែប្រួលជាច្រើន ដែលជួនកាលមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដោយ​ពិចារណា​លើ​ទស្សនៈ​របស់​អ្នក​និពន្ធ​ផ្សេងៗ គប្បី​ត្រូវ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ជា​ចម្បង​ទៅ​លើ ៤ ចំណុច​ដូច​ខាង​ក្រោម៖

1. លក្ខណៈនៃរដ្ឋមុន, រដ្ឋ "ធម្មជាតិ" ដែលមនុស្សមាន។អ្នកគិតផ្សេងគ្នាបានយល់ខុសគ្នា។ ជាពិសេស ទស្សនៈផ្ទុយគ្នាពីរត្រូវបានគេស្គាល់ - ទស្សនៈរបស់ Thomas Hobbes និង Jean-Jacques Rousseau ។

Thomas Hobbes (1588-1679) បានលះបង់សៀវភៅទី 2 នៃស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់គាត់ "Leviathan ឬ Matter, Form and Power of the State, Ecclesiastical and Civil" (1651) ដល់ប្រភពដើម និងខ្លឹមសារនៃរដ្ឋ។ គាត់ជឿថាដំបូងឡើយមនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងស្មើៗគ្នាទាក់ទងនឹងសមត្ថភាពរាងកាយ និងផ្លូវចិត្ត ហើយពួកគេម្នាក់ៗមាន "សិទ្ធិចំពោះអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង" ដូចអ្នកដទៃដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សក៏ជាសត្វដែលគិតតែពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដែលគ្របដណ្ដប់ដោយភាពលោភលន់ ការភ័យខ្លាច និងមហិច្ឆតា។ គាត់ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយមនុស្សច្រណែន គូប្រជែង និងខ្មាំងសត្រូវ ហេតុដូច្នេះហើយបានជាគោលការណ៍នៃជីវិតសង្គមដែលគាត់បានបង្កើតនៅពេលនោះ៖ “មនុស្សគឺជាចចកសម្រាប់មនុស្ស”។ ដូច្នេះហើយ ភាពជៀសមិនរួចដ៏សាហាវនៅក្នុងសង្គមនៃ "សង្គ្រាមប្រឆាំងទាំងអស់គ្នា"។ ការមាន “សិទ្ធិគ្រប់បែបយ៉ាង” នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសង្រ្គាមបែបនេះ មានន័យថា តាមពិតមិនមានសិទ្ធិអ្វីទាំងអស់។ ស្ថានភាពនេះគឺជាអ្វីដែល Hobbes ហៅថា "ស្ថានភាពធម្មជាតិនៃពូជមនុស្ស" ។

ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​ការ​វិនិច្ឆ័យ​នេះ លោក Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ក្នុង​ការងារ​របស់​លោក “ស្តីពី​កិច្ច​សន្យា​សង្គម ឬ​គោលការណ៍​ច្បាប់​នយោបាយ” (១៧៦២) កំណត់​លក្ខណៈ “ធម្មជាតិ” របស់​មនុស្ស​ថា​ជា “យុគសម័យ​មាស”។ វិបុលភាពទូទៅ។ នៅសម័យនោះ យោងទៅតាម Rousseau មិនមានទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនទេ មនុស្សទាំងអស់មានសេរីភាព និងស្មើគ្នា។ វិសមភាពនៅទីនេះដំបូងមានត្រឹមតែរូបរាងកាយប៉ុណ្ណោះ ដោយសារតែភាពខុសគ្នាពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ហើយមានតែជាមួយនឹងការមកដល់នៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងវិសមភាពសង្គម ដែលផ្ទុយនឹងសមភាពធម្មជាតិ ការតស៊ូរវាងអ្នកក្រ និងអ្នកមានបានចាប់ផ្តើម នៅពេលដែលការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសមភាពត្រូវបានអនុវត្តតាមពាក្យរបស់ Rousseau ដោយ "ភាពចលាចលដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ... អយុត្តិធម៌។ ការ​រឹបអូស​អ្នក​មាន ការ​ប្លន់​អ្នក​ក្រ» «ការ​ប៉ះទង្គិច​គ្នា​ឥត​ឈប់ឈរ​រវាង​សិទ្ធិ​អ្នក​ខ្លាំង និង​សិទ្ធិ​អ្នក​ដែល​មក​មុន»។ ដោយបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃរដ្ឋមុនរដ្ឋនេះ Rousseau សរសេរថា: "សង្គមដើមកំណើតបានចូលទៅក្នុងស្ថានភាពនៃសង្រ្គាមដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុត: ពូជមនុស្សបានជាប់គាំងនៅក្នុងភាពអាក្រក់និងភាពអស់សង្ឃឹមមិនអាចត្រឡប់មកវិញឬបោះបង់ចោលការទិញយកអកុសលដែលវាបានធ្វើនោះទេ។"

2. ហេតុផលដែលនាំទៅដល់ការបញ្ចប់កិច្ចសន្យាសង្គម និងការបង្កើតរដ្ឋ។ការផ្តោតសំខាន់នៅទីនេះគឺលើភាពមិនអាចទៅរួចនៃការធានាបានត្រឹមត្រូវនូវសិទ្ធិធម្មជាតិ (ជីវិត ទ្រព្យសម្បត្តិ ។ល។) ក៏ដូចជាភាពមិនអាចទៅរួចនៃការលុបបំបាត់អំពើហិង្សា និងការបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់។

ជាឧទាហរណ៍ អ្នកគិតជនជាតិហូឡង់ Hugo Grotius (1583-1645) នៅក្នុងការងារជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ "ស្តីពីច្បាប់នៃសង្គ្រាម និងសន្តិភាព" (1625) បង្ហាញពីហេតុផលសម្រាប់ការលេចចេញនៃអំណាចរដ្ឋថា "... មនុស្សរួបរួមគ្នាជារដ្ឋ មិនមែនដោយ បញ្ជាដ៏ទេវភាព ប៉ុន្តែដោយស្ម័គ្រចិត្ដ ដោយបានជឿជាក់ពីបទពិសោធន៍នៃភាពគ្មានអំណាចនៃគ្រួសារដែលខ្ចាត់ខ្ចាយ ប្រឆាំងនឹងអំពើហឹង្សា។ ហើយដោយសារធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺជា "លំដាប់ខ្ពស់" ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយ "ការខិតខំសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទង" (មានការខ្ចីនៃបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃការបង្រៀនរបស់អារីស្តូត) គាត់បានបង្កើតរដ្ឋមិនត្រឹមតែ "ធានាសន្តិភាពសាធារណៈ" ប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែ​ក៏​សម្រាប់​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​ខ្លួន​គាត់​ដែរ “ព្យាយាម​ធ្វើ​ឲ្យ​មាន​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់​ទង​ដោយ​ចិត្ត​ស្ងប់​និង​ហេតុផល​ជា​មួយ​នឹង​ប្រភេទ​របស់​ខ្លួន”។

អ្នកគាំទ្រផ្សេងទៀតនៃទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋបានគិតតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា។ សូម្បីតែលោក Charles-Louis Montesquieu (1689-1755) ដែលជាអ្នកតំណាងដ៏ភ្លឺស្វាងម្នាក់នៃការត្រាស់ដឹងរបស់បារាំង ដែលជាមេធាវីឆ្នើម និងអ្នកគិតនយោបាយ ដែលតែងតែសម្គាល់ដោយប្រភពដើមនៃការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់ មានទំនោរទទួលយកទស្សនៈនេះ។ នៅក្នុងការងារសំខាន់របស់គាត់ - លទ្ធផលនៃការងារម្ភៃឆ្នាំរបស់ទស្សនវិទូ - ការងារ "នៅលើស្មារតីនៃច្បាប់" (1748) គាត់កត់សម្គាល់ជាពិសេសពីកំហុសរបស់ Hobbes ដែលសន្មតថាមនុស្សឈ្លានពានដំបូងនិងបំណងប្រាថ្នាចង់គ្រប់គ្រង។ គ្នាទៅវិញទៅមក បាននិយាយថា មនុស្សដំបូងគឺទន់ខ្សោយ ភ័យខ្លាចខ្លាំង ហើយខិតខំដើម្បីសមភាព និងសន្តិភាពជាមួយអ្នកដទៃ។ ជាងនេះទៅទៀត គំនិតនៃអំណាច និងការត្រួតត្រាគឺមានភាពស្មុគ្រស្មាញ និងពឹងផ្អែកលើគំនិតផ្សេងៗជាច្រើន ដែលវាមិនអាចជាគំនិតដំបូងរបស់មនុស្សក្នុងពេលវេលានោះទេ។ ប៉ុន្តែ​ពេល​មនុស្ស​រួបរួម​គ្នា​ក្នុង​សង្គម​ភ្លាម គេ​បាត់បង់​ស្មារតី​ពី​ភាព​ទន់ខ្សោយ​របស់​ខ្លួន។ សមភាពដែលមានរវាងពួកគេរលាយបាត់ សង្គ្រាមពីរប្រភេទចាប់ផ្តើម - រវាងបុគ្គល និងរវាងប្រជាជាតិ។ លោក Montesquieu បានសរសេរថា "ការលេចឡើងនៃសង្រ្គាមទាំងពីរប្រភេទនេះ ជំរុញឱ្យយើងបង្កើតច្បាប់រវាងមនុស្ស" ។ តម្រូវការរបស់មនុស្សរស់នៅក្នុងសង្គមសម្រាប់ច្បាប់ទូទៅកំណត់ យោងទៅតាមលោក Montesquieu តម្រូវការសម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋ៖ "សង្គមមិនអាចមានបានទេបើគ្មានរដ្ឋាភិបាល" ។

3. ការយល់ដឹងអំពីកិច្ចសន្យាសង្គម។អ្វីដែលជាធម្មតាមានន័យនៅទីនេះ មិនមែនជាឯកសារដែលមានស្រាប់នោះទេ ប៉ុន្តែកិច្ចព្រមព្រៀងទូទៅមួយចំនួនដែលបានអភិវឌ្ឍដោយធម្មជាតិ ដោយសារបុគ្គលម្នាក់ៗបានផ្តាច់ផ្នែកនៃសិទ្ធិរបស់គាត់ក្នុងការពេញចិត្តចំពោះរដ្ឋ ហើយត្រូវគោរពតាមវា។ រដ្ឋត្រូវតែធានាដល់មនុស្សគ្រប់រូបនូវការអនុវត្តត្រឹមត្រូវនៃសិទ្ធិធម្មជាតិដែលនៅសល់របស់ពួកគេ។

ទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស លោក John Locke (1632-1704) ដែលជាអ្នកបង្កើតការងារ "Two Treatises of Government" ដែលបានលើកឡើងរួចហើយនៅក្នុងការងារនេះ សរសេរអំពីរឿងនេះថា "មនុស្សកើតមក... មានសិទ្ធិសេរីភាពពេញលេញ និងការរីករាយគ្មានដែនកំណត់។ សិទ្ធិ និងឯកសិទ្ធិនៃច្បាប់ធម្មជាតិ... ហើយដោយធម្មជាតិ គាត់មានអំណាចមិនត្រឹមតែការពារទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ពោលគឺ។ ជីវិត សេរីភាព និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ ពីការរងរបួស និងការវាយប្រហារពីអ្នកដ៏ទៃ ប៉ុន្តែក៏ដើម្បីវិនិច្ឆ័យ និងផ្តន្ទាទោសអ្នកដ៏ទៃចំពោះការបំពានច្បាប់នេះ ដូចដែលនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ ឧក្រិដ្ឋកម្មនេះសមនឹងទទួលបាន ... ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីមិន សង្គមនយោបាយមិនអាច...មានដោយគ្មានសិទ្ធិការពារទ្រព្យសម្បត្តិ ហើយសម្រាប់គោលបំណងទាំងនេះ ដើម្បីផ្តន្ទាទោសឧក្រិដ្ឋកម្មរបស់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមនេះ សង្គមនយោបាយមានវត្តមាន ដែលសមាជិកនីមួយៗបានលះបង់អំណាចធម្មជាតិនេះ ផ្ទេរវាទៅក្នុងដៃ។ នៃសង្គម... ដូចនេះ រដ្ឋទទួលបានអំណាចក្នុងការកំណត់នូវទោសទណ្ឌដែលគួរកើតឡើងចំពោះការរំលោភបំពានផ្សេងៗដែលបានប្រព្រឹត្តដោយសមាជិកនៃសង្គមនេះ ហើយតើការរំលោភណាមួយសមនឹងទទួលបានវា (នេះជាអំណាចនីតិបញ្ញត្តិ) ដូចដែលវាមានអំណាច។ ដើម្បីផ្តន្ទាទោសចំពោះការខូចខាតដែលបានធ្វើចំពោះសមាជិករបស់ខ្លួន ... (នេះគឺជាអំណាចដើម្បីសម្រេចសំណួរអំពីសង្គ្រាម និងសន្តិភាព) ហើយទាំងអស់នេះដើម្បីការពារទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។

ការវិនិច្ឆ័យស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកតំណាងរុស្ស៊ីនៃទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ - A.N. Radishchev (1749-1802) ដែលជឿថារដ្ឋកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងស្ងៀមស្ងាត់រវាងសមាជិកនៃសង្គម ដើម្បីការពាររួមគ្នាអ្នកទន់ខ្សោយ និងអ្នកជិះជាន់។ តាមគំនិតរបស់គាត់ “គឺជាមហាសាលធំ ដែលគោលដៅគឺសេចក្តីសុខរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ”។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Radishchev ជឿថាដោយការសន្និដ្ឋាននៃកិច្ចសន្យាសង្គមមនុស្សផ្ទេរតែផ្នែកមួយនៃសិទ្ធិរបស់ពួកគេទៅរដ្ឋដោយសារតែសមាជិកម្នាក់ៗនៃសង្គមរក្សាសិទ្ធិធម្មជាតិដើម្បីការពារជីវិតកិត្តិយសនិងទ្រព្យសម្បត្តិដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Radishchev ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនទទួលបានការការពារនៅក្នុងសង្គមនោះគាត់មានសិទ្ធិការពារសិទ្ធិដែលរំលោភបំពានរបស់គាត់ដោយខ្លួនឯង។ ទម្រង់នៃសំណួរនេះបានអំពាវនាវឱ្យមានការបះបោរមួយសម្រាប់បដិវត្តន៍មួយកម្លាំងសម្រេចចិត្តដែលត្រូវបានសន្មត់ថាជាមហាជន។

4. សេចក្តី​សន្និដ្ឋាន​ដែល​កើត​ចេញ​ពី​ភាព​ជា​រដ្ឋ​តាម​កិច្ចសន្យា។ទស្សនៈរបស់អ្នកតំណាងនៃទ្រឹស្តីដែលបានពិចារណានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋក៏ខុសគ្នានៅទីនេះដែរ។

អ្នកខ្លះលើកឡើងថា តាំងពីរដ្ឋក្រោកឡើង ហើយនៅតែផ្អែកលើកិច្ចសន្យាសង្គម ស្ថាប័នច្បាប់របស់រដ្ឋត្រូវតែត្រូវនឹងអត្ថន័យដើម បើមិនដូច្នេះទេ ត្រូវតែជំនួស (ឧទាហរណ៍ ប្រជាពលរដ្ឋមានសិទ្ធិផ្តួលរំលំឧកញ៉ាដែលបំពានកិច្ចសន្យាសង្គម)។ . ជាឧទាហរណ៍ មតិនេះត្រូវបានសម្តែងដោយអ្នកគិតជនជាតិបារាំងឈ្មោះ Paul Holbach (1723-1789) ដែលនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "Natural Politics" បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថាវាជាចម្បងដោយលក្ខខណ្ឌនៃកិច្ចសន្យាសង្គមរវាងពលរដ្ឋ និងរដ្ឋថា "ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ធ្វើ កាតព្វកិច្ចចំពោះសង្គម (រដ្ឋ) បន្ទាប់មក និងក្រោយទៀត ទទួលយកកាតព្វកិច្ចមួយចំនួនទាក់ទងនឹងវា” ការខកខានក្នុងការបំពេញដែលអាចនាំទៅដល់ការផ្តួចផ្តើមគំនិតរបស់ប្រជាជនដើម្បីបញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀងដែលបានបញ្ចប់។

Hobbes បានបង្ហាញពីទស្សនៈផ្ទុយគ្នា។ តាមគំនិតរបស់គាត់ បុគ្គលដែលបានបញ្ចប់កិច្ចសន្យាសង្គមម្តង បាត់បង់ឱកាសក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់រដ្ឋាភិបាលដែលបានជ្រើសរើស ដើម្បីរំដោះខ្លួនចេញពីអំណាចកំពូល ដែលត្រូវបានលើកកំពស់ទៅជាដាច់ខាត។

ដូច្នេះទ្រឹស្តីច្បាប់ធម្មជាតិនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋគឺការបង្កើតគំនិតនៃក្រុមទាំងមូលនៃអ្នកគិតឆ្នើម។ ជាសរុបរយៈពេលនៃការបង្កើតរបស់វាគឺ 200 ឆ្នាំ។ ហើយជាការពិតណាស់ដោយបានស្រូបយកសមិទ្ធិផលទាំងអស់នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃសម័យនោះវាគួរតែត្រូវបានកោតសរសើរ។

សមិទ្ធិផលដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យដំបូងនៃទ្រឹស្តីនេះគឺថាអ្នកនិពន្ធរបស់ខ្លួនបានកត់សម្គាល់ពីលក្ខណៈពិសេសដែលមាននៅក្នុងមនុស្ស: ការភ័យខ្លាចនិងអារម្មណ៍នៃការរក្សាខ្លួនឯង។ នេះគឺជាអ្វីដែលជំរុញឱ្យគាត់រួបរួមគ្នា ឈានដល់ការសម្របសម្រួលជាមួយអ្នកដទៃ និងរួមចំណែកដល់ការចង់បោះបង់អ្វីមួយ ដើម្បីមានអារម្មណ៍ស្ងប់ និងមានទំនុកចិត្ត។ ការយល់ដឹងបែបនេះអំពីហេតុផលមួយសម្រាប់ការលេចឡើងនៃអំណាចរដ្ឋនៅក្នុងសង្គមបានក្លាយជាជំហានដ៏សំខាន់មួយក្នុងការយល់ដឹងពីលក្ខណៈសង្គមរបស់រដ្ឋ។

ទីពីរ ទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យាគឺមានលក្ខណៈប្រជាធិបតេយ្យ វាកើតចេញពីការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់មានតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ដូច្នេះហើយពីកំណើតមានសិទ្ធិ និងសេរីភាពដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គាត់ ដែលគាត់ត្រៀមខ្លួនប្រយុទ្ធដើម្បីពួកគេ រហូតដល់ការផ្តួលរំលំ។ នៃអាជ្ញាធរសាធារណៈដែលរំលោភលើទំនុកចិត្តលើផ្នែកនៃប្រជាជន ដែលជឿនាង និងផ្ទេរសិទ្ធិរបស់ពួកគេមួយផ្នែក។ ខ្លឹមសារមនុស្សធម៌នៃទ្រឹស្ដីនេះបានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងដល់ការរីករាលដាលនៃគំនិតបដិវត្តន៍នៅក្នុងសង្គម ដោយអំពាវនាវឱ្យមនុស្សតស៊ូដើម្បីសិទ្ធិធម្មជាតិរបស់ពួកគេ និងដើម្បីជីវិតកាន់តែប្រសើរឡើង។ វាក៏បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃគោលគំនិតនៃនីតិរដ្ឋ ហើយថែមទាំងបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងឯកសាររដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃរដ្ឋលោកខាងលិចមួយចំនួន ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសេចក្តីប្រកាសឯករាជ្យរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកឆ្នាំ 1776 ។

វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនកត់សម្គាល់អត្ថប្រយោជន៍មួយទៀតនៃទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យា: វាបានបែកបាក់ជាមួយនឹងគំនិតសាសនានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋដែលនៅទីបំផុតបានជួយក្នុងកម្រិតធំដើម្បីផ្លាស់ប្តូរគោលលទ្ធិទស្សនៈពិភពលោកពីមុខតំណែងឈានមុខគេនៅក្នុង មនសិការនៃសង្គម, ជំនួសវាដោយលោកិយមួយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គេមិនគួរកំណត់ទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យាច្រើនពេកទេ។ សម្រាប់គុណសម្បត្តិទាំងអស់របស់នាង នាងប្រាកដជាមានចំណុចខ្វះខាតរបស់នាង។ ជាពិសេស អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានកត់សម្គាល់ថា ក្រៅពីការស្មានទុកជាមុនសុទ្ធសាធ គ្មានទិន្នន័យវិទ្យាសាស្រ្តដែលអាចជឿជាក់បានបញ្ជាក់ពីការពិតនៃទ្រឹស្តីនេះទេ។ លើសពីនេះទៅទៀត នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលលទ្ធភាពដែលថាមនុស្សរាប់ម៉ឺននាក់អាចឈានដល់ការព្រមព្រៀងគ្នាក្នុងចំណោមពួកគេនៅក្នុងវត្តមាននៃភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមស្រួចស្រាវរវាងពួកគេ។

គុណវិបត្តិដ៏សំខាន់មួយទៀតនៃទ្រឹស្ដីច្បាប់ធម្មជាតិគឺការពិតដែលថារដ្ឋនៅទីនេះធ្វើសកម្មភាពផ្តាច់មុខជាផលិតផលនៃឆន្ទៈមនសិការរបស់មនុស្ស។ ជាលទ្ធផល ទ្រឹស្ដីនេះបាត់បង់ការមើលឃើញពីគោលបំណងប្រវត្តិសាស្ត្រ សេដ្ឋកិច្ច ភូមិសាស្ត្រនយោបាយ និងហេតុផលផ្សេងទៀតសម្រាប់ការកើតឡើងនៃរដ្ឋ។ លើសពីនេះទៀត ដូចដែលបទពិសោធន៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបានបង្ហាញ រដ្ឋភាគច្រើននៅក្នុងពិភពលោកមិនផ្អែកលើកិច្ចព្រមព្រៀងណាមួយរវាងរដ្ឋ និងប្រជាជននៃប្រទេសនោះទេ។

§២.៤ ទ្រឹស្តីនៃអំពើហឹង្សា

ទ្រឹស្តីមួយនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋទូទៅនៅលោកខាងលិចគឺទ្រឹស្តីនៃអំពើហឹង្សា។ យើងអាចនិយាយបានថា វាមានទ្រឹស្តីពីរ គឺទ្រឹស្តីនៃអំពើហិង្សាខាងក្រៅ និងទ្រឹស្តីនៃអំពើហិង្សាផ្ទៃក្នុង។

ទ្រឹស្តីអំពើហឹង្សាខាងក្រៅ

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្ដីនេះគឺការអះអាងដែលថាមូលហេតុចម្បងនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋគឺមិនមែននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់សង្គមឬនៅក្នុងអ្វីផ្សេងទៀតនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងការសញ្ជ័យ អំពើហឹង្សា និងការដាក់ជាទាសករនៃកុលសម្ព័ន្ធមួយចំនួនដោយអ្នកដទៃ។

ដូច្នេះ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោមួយរូបនៃទ្រឹស្ដីនៃអំពើហឹង្សា គឺសង្គមវិទូ និងរដ្ឋបុរសជនជាតិអូទ្រីស។ Ludwig Gumplowicz(1838-1909), ការងាររបស់រដ្ឋគឺ "ជាតិសាសន៍ និងរដ្ឋ។ ការសិក្សាអំពីច្បាប់នៃការបង្កើតរដ្ឋ” “គោលលទ្ធិទូទៅនៃរដ្ឋ” - បានពិចារណាសំណួរនៃប្រភពដើមរបស់វាពីទស្សនៈនៃទស្សនៈពិភពលោកជាក់ស្តែង និងសង្គមវិទ្យា បានសរសេរថា “ប្រវត្តិសាស្ត្រមិនបង្ហាញយើងនូវឧទាហរណ៍តែមួយដែលរដ្ឋបានកើតឡើងនោះទេ។ មិនមែនដោយមានជំនួយពីអំពើហឹង្សាទេ ប៉ុន្តែដូចជាអ្វីផ្សេងទៀត។ លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត នេះ​តែង​តែ​ជា​អំពើ​ហិង្សា​របស់​កុលសម្ព័ន្ធ​មួយ​លើ​កុលសម្ព័ន្ធ​មួយ​ទៀត…»។ 77 ការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាពគឺយោងទៅតាម Gumplowicz ដែលជាកត្តាចម្បង ជីវិត​សង្គម. នាងគឺជាដៃគូដ៏អស់កល្បរបស់មនុស្សជាតិ និងជាអ្នកជំរុញដ៏សំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នៅក្នុងការអនុវត្ត វាបណ្តាលឱ្យមានការតស៊ូរវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗ ដែលក្រុមនីមួយៗស្វែងរកការបង្ក្រាបក្រុមផ្សេងទៀត និងបង្កើតការត្រួតត្រាលើវា។ ច្បាប់​ខ្ពស់បំផុត​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គឺ​ជាក់ស្តែង​៖ «​អ្នកខ្លាំង​ចាញ់​អ្នក​ខ្សោយ​បំផុត អ្នកខ្លាំង​រួបរួម​គ្នា​ភ្លាមៗ​ដើម្បី​មាន​ឯកភាព​លើសពី​អ្នក​ទី​បី​ក៏​ខ្លាំង​ដែរ​។ ដោយបានពណ៌នាអំពីច្បាប់ខ្ពស់បំផុតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រតាមរបៀបនេះ Gumplowicz បានប្រកែកថា "ប្រសិនបើយើងយល់ច្បាស់អំពីច្បាប់សាមញ្ញនេះ នោះពាក្យប្រឌិតដែលហាក់ដូចជាមិនអាចរំលាយបាននៃប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយនឹងត្រូវបានដោះស្រាយដោយពួកយើង" ។

អ្នកតំណាងម្នាក់ទៀតនៃទ្រឹស្ដីនៃអំពើហឹង្សាខាងក្រៅគឺជាទស្សនវិទូជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ Kautsky(1854-1938) នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ការយល់ដឹងអំពីសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត" ក៏បាននិយាយថារដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការប៉ះទង្គិចនៃកុលសម្ព័ន្ធនិងការសញ្ជ័យនៃកុលសម្ព័ន្ធមួយចំនួនដោយអ្នកដទៃ។ ជាលទ្ធផល សហគមន៍មួយក្លាយជាអ្នកកាន់អំណាច សហគមន៍មួយទៀតក្លាយជាអ្នកជិះជាន់ និងកេងប្រវ័ញ្ច ហើយឧបករណ៍បង្ខិតបង្ខំដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកឈ្នះដើម្បីគ្រប់គ្រងអ្នកចាញ់ ប្រែទៅជារដ្ឋ។ ដូច្នេះ Kautsky បានបង្ហាញការពិតថា អង្គការកុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានជំនួសដោយរដ្ឋមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការបែកបាក់នៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលនោះទេ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្រោមការវាយលុកពីខាងក្រៅក្នុងកំឡុងសង្គ្រាម។

ទ្រឹស្តីនៃអំពើហិង្សាផ្ទៃក្នុង

ដើម្បីពន្យល់ពីគោលគំនិតរបស់គាត់ Dühring បានស្នើឱ្យស្រមៃថាសង្គមជាមនុស្សពីរនាក់។ ឆន្ទៈរបស់មនុស្សពីរនាក់គឺស្មើគ្នាទាំងស្រុងចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយពួកគេទាំងពីរមិនអាចធ្វើការទាមទារណាមួយពីគ្នាទៅវិញទៅមកបានទេ។ នៅក្នុងស្ថានភាពនេះ នៅពេលដែលសង្គមមានមនុស្សពីរនាក់ស្មើគ្នា វិសមភាព និងទាសភាពគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ប៉ុន្តែ មនុស្សស្មើគ្នាអាចជជែកលើបញ្ហាជាក់លាក់។ តើត្រូវធ្វើអ្វីនៅពេលនោះ? ក្នុងករណីនេះ Dühring បានស្នើឱ្យមានការចូលរួមពីជនទីបី ប្រសិនបើគ្មានអ្នកណាម្នាក់ វានឹងមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយការបោះឆ្នោតភាគច្រើន និងដោះស្រាយជម្លោះ។ ដោយគ្មានការសម្រេចចិត្តស្រដៀងគ្នា, i.e. បើគ្មានការគ្រប់គ្រងភាគច្រើនលើជនជាតិភាគតិចទេ រដ្ឋមួយមិនអាចកើតឡើងបានទេ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ទ្រព្យសម្បត្តិ វណ្ណៈ និងរដ្ឋកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់ជាលទ្ធផលនៃអំពើហឹង្សា "ផ្ទៃក្នុង" នៃផ្នែកមួយនៃសង្គមលើផ្នែកមួយទៀត។

ជាអត្ថប្រយោជន៍ចម្បងនៃទ្រឹស្ដីនៃអំពើហឹង្សាទាំងពីរប្រភេទ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាពួកគេផ្អែកលើកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដ។ ជាការពិត ការដណ្តើមយកពីមនុស្សពីមនុស្សម្នាក់ទៅមនុស្សម្នាក់ទៀតតែងតែត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងតាមមធ្យោបាយមួយចំនួនលើគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតនៃសង្គមដែលទើបនឹងកើតថ្មី (ឧបករណ៍របស់រដ្ឋស្ទើរតែតែងតែត្រូវបានបុគ្គលិកដោយអ្នកសញ្ជ័យ) និងអំពើហឹង្សាក្នុងសង្គមក្នុងទម្រង់នៃការចុះក្រោម។ មតិភាគតិចចំពោះឆន្ទៈរបស់ភាគច្រើនគឺជាបាតុភូតធម្មតា។ ប៉ុន្តែ យោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបភាគច្រើន ទាំងមនុស្សម្នាក់ ឬអ្នកផ្សេងទៀតមិនអាចនាំទៅដល់ការកើតនៃរដ្ឋជាទម្រង់ពិសេសនៃការរៀបចំអំណាចនោះទេ។ ក្នុងករណីជាច្រើន អំពើហឹង្សាខាងក្នុង និងខាងក្រៅគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ ប៉ុន្តែមិនមែនជាហេតុផលចម្បងសម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋនោះទេ។ ឥឡូវនេះអ្នកជំនាញយល់ស្របលើមតិរួមមួយ៖ ដើម្បីឱ្យរដ្ឋមួយលេចឡើង កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមគឺចាំបាច់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យរក្សាឧបករណ៍របស់រដ្ឋ ហើយប្រសិនបើកម្រិតបែបនេះមិនត្រូវបានសម្រេចទេនោះ គ្មានការសញ្ជ័យនឹងនាំទៅរកការលេចចេញជារូបរាងឡើយ។ នៃរដ្ឋមួយ។ នៅពេលដែលរដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើង លក្ខខណ្ឌផ្ទៃក្នុងមួយចំនួនត្រូវតែមានភាពចាស់ទុំ ដោយគ្មានដំណើរការនេះគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ លើសពីនេះ ទ្រឹស្ដីនៃអំពើហឹង្សា ដូចអ្វីដែលបានពិភាក្សាក្នុងការងារនេះ គឺនៅឆ្ងាយពីសកល ហើយមិនអាចពន្យល់ពីដំណើរការនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋនៅគ្រប់តំបន់នោះទេ។ សកលលោកហើយតំណាងឱ្យតែទស្សនៈនៃផ្នែកណាមួយនៃសង្គមដែលកើតឡើងនៅក្នុងពួកគេក្រោមឥទ្ធិពលនៃស្ថានភាពសហសម័យរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាចំណេះដឹងដែលគេស្គាល់នៅក្នុងសម័យកាលរបស់ពួកគេ។

§ 2.5 ។ ទ្រឹស្តីថ្នាក់

រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃអំណាចសូវៀត ទ្រឹស្ដីនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទ្រឹស្តីតែមួយគត់ដែលអាចទទួលយកបាន និងត្រឹមត្រូវសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ។ សព្វថ្ងៃនេះ នៅពេលដែលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងជាមួយអតីតកាលសូវៀតរបស់រុស្ស៊ី ជាក្បួន ទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងក្លា ទ្រឹស្ដីនេះមិនត្រូវបានបដិសេធទាំងស្រុងដោយអ្នកទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់ឡើយ។ តាមគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ ទោះជាមានការខ្វះខាតអ្វីក៏ដោយនៃទ្រឹស្តីនេះ វានៅតែតំណាងឱ្យសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យនៃការគិតទ្រឹស្តី ដែលជួនកាលត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពច្បាស់លាស់ និងច្បាស់លាស់នៃបញ្ញត្តិដំបូង និងសមហេតុសមផលជាងទ្រឹស្តីមួយចំនួនផ្សេងទៀតនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋដែលបានពិចារណានៅក្នុង ការងារ​នេះ។ ដូច្នេះ វា​មាន​សិទ្ធិ​គ្រប់​យ៉ាង​ក្នុង​ការ​មាន​រួម​ជាមួយ​នឹង​គោល​គំនិត និង​ទស្សនៈ​ផ្សេង​ទៀត​ទាំងអស់។

ទ្រឹស្ដីវត្ថុនិយមត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញបំផុតនៅក្នុងការងារ Friedrich Engels"ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ" (1884) ដែលជាឈ្មោះដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងរវាងបាតុភូតដែលនាំទៅដល់ការលេចឡើងនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា។

ទ្រឹស្តីថ្នាក់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវិធីសាស្រ្តសម្ភារៈនិយមស្រប។ វាកើតឡើងពីការពិតដែលថាអំណាចរដ្ឋកំពុងជំនួសអង្គការកុលសម្ព័ន្ធនៃសង្គមដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មដ៏ធំបំផុតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបំបែកការបង្កាត់ពូជគោពីកសិកម្ម សិប្បកម្មពីកសិកម្ម និងជាមួយនឹងការមកដល់នៃពាណិជ្ជកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរ។ (ថ្នាក់ពាណិជ្ជករ) ដែលនាំឱ្យមានការរីកលូតលាស់យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃកម្លាំងផលិតភាព សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការផលិតច្រើនជាងចាំបាច់ដើម្បីរក្សាជីវិត។ ជាលទ្ធផល ការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិបានលេចចេញជាដំបូងនៅក្នុងសង្គម ហើយបន្ទាប់មក ដោយសារកម្លាំងពលកម្មត្រូវបានបែងចែក កាន់តែខ្លាំងឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ វិសមភាពអចលនទ្រព្យបានធ្វើឱ្យវិសមភាពសង្គមមួយបានកើតឡើងដែលដោយសារតែលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចនៃជីវិតរបស់ខ្លួនត្រូវបំបែកទៅជាទាសករដោយសេរី ទៅជាអ្នកមាន និងកេងប្រវ័ញ្ចអ្នកក្រ ដែលជាសង្គមដែលមិនត្រឹមតែមិនអាចផ្សះផ្សាភាពផ្ទុយគ្នាម្តងទៀតបានទេ ប៉ុន្តែត្រូវតែធ្វើឱ្យមានភាពមុតស្រួច។ ពួកគេកាន់តែច្រើន។ សង្គមបែបនេះអាចមាននៅក្នុងការតស៊ូបើកចំហដែលកំពុងបន្តនៃវណ្ណៈទាំងនេះ។ ប្រព័ន្ធត្រកូលបានហួសពេល។ វាត្រូវបានបំផ្ទុះឡើងដោយការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងផលវិបាករបស់វា - ការបំបែកសង្គមទៅជាថ្នាក់។ វាត្រូវបានជំនួសដោយរដ្ឋ។

អ្នកតំណាងនៃទ្រឹស្ដីវត្ថុនិយមបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថា "រដ្ឋមិនតំណាងឱ្យកម្លាំងដែលដាក់លើសង្គមពីខាងក្រៅទេ" វាជា "ផលិតផលនៃសង្គមនៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍" វាគឺជា "កម្លាំងដែល មានដើមកំណើតពីសង្គម ប៉ុន្តែដាក់ខ្លួនឯងនៅពីលើវា អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលផ្តាច់ខ្លួននាងកាន់តែច្រើនឡើងពីគាត់។

ក្រោយមក ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកស្រាយដំបូងនៃរដ្ឋជាកម្លាំងជាក់លាក់មួយដែលឈរនៅពីលើសង្គម "ការសម្របសម្រួលការប៉ះទង្គិចថ្នាក់ និងរក្សាវាឱ្យស្ថិតក្នុងដែនកំណត់នៃ "សណ្តាប់ធ្នាប់" ដូច្នេះ "ការប្រឆាំងទាំងនេះ ... ជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ចដែលមានជម្លោះមិនលេបត្របាក់គ្នាទៅវិញទៅមក។ និងសង្គមនៅក្នុងការតស៊ូដែលគ្មានផ្លែផ្កា” ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរបន្តិច។ រដ្ឋបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្ហាញជាឧបករណ៍ពិសេសមួយសម្រាប់រក្សាជំហររបស់វណ្ណៈអ្នកកាន់អំណាចក្នុងសង្គម ជាម៉ាស៊ីនដែលមានជំនួយពីថ្នាក់ជិះជាន់អាចរក្សាបាននូវការគោរពប្រតិបត្តិ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបជាច្រើនជឿថា ក្នុងករណីនេះមានការក្លែងបន្លំដ៏ធំនៃខ្លឹមសារនៃការងាររបស់ Engels នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដោយចាត់ទុកថាវាមកពីទីតាំងមិនត្រឹមត្រូវដោយចេតនា។

ត្រូវ​ថា​តាម​ដែល​វា​អាច ទ្រឹស្ដី​សំខាន់​នៃ​ទ្រឹស្ដី​ម៉ាក្ស​នៅ​តែ​មាន នៅក្នុង និង។ លេនីនខាងក្រោមនេះ៖ “ប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញថា រដ្ឋ... កើតឡើងតែនៅទីនោះ ហើយបន្ទាប់មក កន្លែងណា និងពេលណាដែលការបែងចែកសង្គមទៅជាថ្នាក់បានលេចចេញមក ពោលគឺការបែងចែកទៅជាក្រុមមនុស្សបែបនេះ ដែលអ្នកខ្លះអាចបំពេញការងាររបស់ កន្លែងផ្សេងទៀត ដែលជាកន្លែងដែលមួយកេងប្រវ័ញ្ចមួយផ្សេងទៀត... វាបានកើតឡើងនៅទីនោះ ហើយបន្ទាប់មក និងដរាបណា កន្លែងណា ពេលណា និងរហូតទាល់តែភាពផ្ទុយគ្នានៃថ្នាក់មិនអាចផ្សះផ្សាបានទេ។ ១០០

មិនមានហេតុផលដើម្បីបដិសេធឥទ្ធិពលនៃថ្នាក់លើការលេចឡើងនៃរដ្ឋនោះទេ។ ប៉ុន្តែវាក៏គ្មានហេតុផលដើម្បីចាត់ទុកថ្នាក់ជាមូលហេតុតែមួយគត់នៃរូបរាងរបស់វាដែរ។ ទិន្នន័យចុងក្រោយបំផុតពីបុរាណវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិចបង្ហាញថារដ្ឋជារឿយៗកើតឡើងមុនពេលការលេចឡើងនៃថ្នាក់។ អត្ថប្រយោជន៍ដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យនៃទ្រឹស្ដីវត្ថុនិយមគឺជានិក្ខេបបទរបស់ខ្លួនអំពីភាពខុសប្រក្រតីនៃសង្គម (ដូចដែលបានរៀបរាប់ពីមុន សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃធាតុផ្សំដែលទាក់ទងគ្នា រួមទាំងថ្នាក់) ក៏ដូចជាការសន្និដ្ឋានដែលមានមូលដ្ឋានច្បាស់លាស់អំពីតួនាទីដ៏ធំនៃសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុង ដំណើរការដែលកំពុងសិក្សា។ យើងមិនគួរភ្លេចថាបទប្បញ្ញត្តិជាច្រើននៃទ្រឹស្ដីនេះត្រូវបានប្រើយ៉ាងសកម្មដោយវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រទំនើបក្នុងការបង្កើតការពិពណ៌នាអំពីដំណើរការគោលបំណងនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋមួយ ដូចការចាត់ថ្នាក់របស់ Engels នៃវិធី (ទម្រង់) នៃការបង្កើតរដ្ឋ ដែលបានពិភាក្សាពីមុននៅក្នុងការងារនេះ។ បន្តមានជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរ និងការបន្ថែមមួយចំនួន។

ដូច្នេះ គុណសម្បត្តិនៃទ្រឹស្តីថ្នាក់ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់គឺពិតជាអស្ចារ្យណាស់។ ដោយបានបោះបង់ចោលនូវអាកប្បកិរិយាចំពោះមរតកនៃបុរាណនិយមនៃលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន ថាពិតជាមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន សាកសមសម្រាប់គ្រប់ពេលវេលា និងគ្រប់ប្រទេស ដោយបានកម្ចាត់ចោលនូវការកំណត់សេដ្ឋកិច្ចដែលគ្រប់ជ្រុងជ្រោយក្នុងការពិចារណាបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ និងបានទទួលចំណេះដឹងចុងក្រោយបង្អស់។ អំពីសង្គមបុព្វកាលក្នុងវិស័យបុរាណវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិច ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ ដោយមានជំនួយ ទ្រឹស្តីនេះបានខិតជិតការពិតយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការពិចារណាអំពីដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញ និងចម្រូងចម្រាសនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋមួយ។

§ 2.6 ។ ទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រ

ទ្រឹស្តីមួយទៀតនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋ និងច្បាប់គឺចិត្តសាស្ត្រ។ ការកើតឡើងនៃរដ្ឋនៅក្នុងវាត្រូវបានពន្យល់ដោយលក្ខណៈសម្បត្តិនៃចិត្តរបស់មនុស្ស តម្រូវការរបស់បុគ្គលក្នុងការរស់នៅជាក្រុម បំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ក្នុងការស្វែងរកសិទ្ធិអំណាច ដែលការណែនាំរបស់វាអាចណែនាំក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ជា និងគោរពតាម។

អ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតនៃទ្រឹស្ដីនេះគឺរដ្ឋបុរស និងមេធាវីរបស់រុស្ស៊ី L.I. Petrazhitsky(1867-1931) ដែលបានបង្កើតការងារពីរភាគគឺ "ទ្រឹស្តីនៃច្បាប់និងរដ្ឋក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងទ្រឹស្តីនៃសីលធម៌" (1907) ។

Petrazhitsky ព្យាយាមបង្ហាញពីការបង្កើតរដ្ឋជាផលិតផលនៃបាតុភូតនៃចិត្តបុគ្គល គាត់បានព្យាយាមពន្យល់វាដោយចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដែលយកក្នុងភាពឯកោ ភាពឯកោពី ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ, បរិស្ថានសាធារណៈ។ ចិត្តសាស្ត្ររបស់មនុស្ស យោងតាមលោក Petrazhitsky កម្លាំងជំរុញ និងអារម្មណ៍របស់គាត់បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់មិនត្រឹមតែក្នុងការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងលក្ខខណ្ឌផ្លាស់ប្តូរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងអន្តរកម្មផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស និងសមាគមផ្សេងៗរបស់ពួកគេផងដែរ ដែលផលបូកនៃការបង្កើតរដ្ឋ។ ដូច្នេះរដ្ឋលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃច្បាប់ផ្លូវចិត្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស តម្រូវការធម្មជាតិរបស់គាត់ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះអ្នកគិតបុរាណ (ឧទាហរណ៍ ទ្រឹស្តីនៃ "សង្គម" ដោយអារីស្តូត)។

Petrazhitsky បន្ទរ E.N. Trubetskoyដែល​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ដោយ​យោង​ទៅ​កាន់​ស្ពែនស៊័រ​ចំពោះ​លក្ខណៈ​សំខាន់​របស់​មនុស្ស​គឺ​ការ​រួបរួម៖ “មាន​ទំនាក់ទំនង​រវាង​ផ្នែក​នៃ​សារពាង្គកាយ​ជីវសាស្ត្រ​មួយ​។ ផ្ទុយទៅវិញ មានទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តរវាងមនុស្ស ដែលជាផ្នែកនៃសារពាង្គកាយសង្គម។

អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទ្រឹស្ដីចិត្តសាស្ត្រម្នាក់ទៀតជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង G. Tarde(សតវត្សទី XIX) សង្កត់ធ្ងន់លើការពិតដែលថាមនុស្សមិនស្មើគ្នានៅក្នុងគុណភាពផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេដូចជាពួកគេមិនស្មើគ្នាឧទាហរណ៍នៅក្នុង កម្លាំង​កាយ. អ្នកខ្លះមានទំនោរចង់ចុះក្រោមសកម្មភាពរបស់ពួកគេចំពោះអាជ្ញាធរ ហើយមនសិការនៃការពឹងផ្អែកលើកំពូលនៃសង្គម ការយល់ដឹងអំពីភាពយុត្តិធម៌នៃជម្រើសមួយចំនួនសម្រាប់សកម្មភាព និងទំនាក់ទំនងជាដើម នាំមកនូវសន្តិភាពដល់ព្រលឹងរបស់ពួកគេ និងផ្តល់នូវស្ថានភាពនៃស្ថិរភាព និងទំនុកចិត្ត។ នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ ផ្ទុយទៅវិញមនុស្សផ្សេងទៀតត្រូវបានសម្គាល់ដោយបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេដើម្បីបញ្ជានិងបង្ក្រាបអ្នកដទៃតាមឆន្ទៈរបស់ពួកគេ។ វាគឺជាពួកគេដែលក្លាយជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងសង្គម ហើយបន្ទាប់មកតំណាងអាជ្ញាធរសាធារណៈ បុគ្គលិកនៃបរិធានរដ្ឋ។ ១

ការបង្កើតទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋគឺក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ របកគំហើញនៃវិទ្យាសាស្ត្រច្បាប់ ដែលអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែការបង្កើតចិត្តវិទ្យាជាសាខាឯករាជ្យនៃចំណេះដឹង។ ជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវពិសោធន៍ អ្នកចិត្តសាស្រ្តបានកំណត់នូវគំរូមួយដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍សម្រាប់សង្គមវិទូ និងមេធាវី៖ មនុស្សមានចិត្តគំនិតអភិវឌ្ឍន៍ច្រើនជាងសត្វ គោលការណ៍សំខាន់មួយគឺអារម្មណ៍នៃសាមគ្គីភាព និងសមូហភាពនិយម។ គុណសម្បត្តិនៃទ្រឹស្ដីផ្លូវចិត្តគឺច្បាស់ណាស់ ការណែនាំអំពីកត្តាចិត្តសាស្ត្រជាក់លាក់មួយទៅក្នុងការសិក្សាអំពីមូលហេតុនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋ ដែលមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការកំណត់សេដ្ឋកិច្ចដែលសោយរាជ្យនៅពេលនោះ។

ផងដែរ ជាអត្ថប្រយោជន៍នៃទ្រឹស្តីចិត្តសាស្រ្ត មួយគួរតែកត់សម្គាល់ការប្រើប្រាស់ដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់ខ្លួននៃឧទាហរណ៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការពឹងផ្អែកនៃមនសិការរបស់មនុស្សលើសិទ្ធិអំណាចនៃអ្នកដឹកនាំ ឥស្សរជនសាសនា និងនយោបាយ ស្តេច ស្តេច និងអ្នកដឹកនាំដទៃទៀត ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីគំនិតរបស់វា។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបមើលឃើញពីគុណវិបត្តិចម្បងនៃទ្រឹស្តីផ្លូវចិត្តនៅក្នុងការកំណត់ចិត្តសាស្ត្ររបស់វា ដែលជាការបំផ្លើសយ៉ាងខ្លាំងនៃសារៈសំខាន់នៃបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តដែលវាពិពណ៌នានៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតរដ្ឋ។ តាមគំនិតរបស់អ្នកជំនាញខ្លះ យើងមិនគួរភ្លេចអំពីភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងសំខាន់រវាងចិត្តមនុស្សនៃសតវត្សទី 20 ដែលសិក្សាដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្ត និងចិត្តរបស់មនុស្សនៃសង្គមបុព្វកាលនោះទេ។ នៅទីនេះ ដូចដែលអ្នកខ្លះជឿ មនុស្សម្នាក់អាចកត់សម្គាល់ពីភាពផ្ទុយគ្នាមួយចំនួនរវាងតម្រូវការក្នុងការស្វែងយល់ពីគុណសម្បត្តិនៃរដ្ឋ និងភាពមិនពេញវ័យនៃចិត្ត។ មនុស្សបុព្វកាល. 1

ជាទូទៅ សម្រាប់គុណសម្បត្តិទាំងអស់របស់វា ទ្រឹស្តីផ្លូវចិត្តក៏មិនអាចផ្តល់រូបភាពពេញលេញនៃដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋនេះដែរ។

§ 2.7 ។ ទ្រឹស្តីសរីរាង្គ

ក្នុងចំណោមទ្រឹស្ដីដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ វាក៏ចាំបាច់ផងដែរដើម្បីនិយាយអំពីទ្រឹស្តីសរីរាង្គដែលស្មើនឹងរដ្ឋជាមួយនឹងរូបកាយមនុស្ស ហើយបានសន្មតថាវាឯករាជ្យ និងមនសិការខុសពីឆន្ទៈ និងមនសិការរបស់មនុស្សម្នាក់ៗរួមបញ្ចូល។ នៅ​ក្នុង​វា។ យោងតាមទ្រឹស្ដីសរីរាង្គ រដ្ឋគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃកម្លាំងនៃធម្មជាតិ ដែលបង្កើតវារួមជាមួយសង្គម និងបុគ្គល។

វាត្រូវបានគេជឿថាគំនិតនៃភាពឆបគ្នានៃរដ្ឋជាមួយនឹងរាងកាយរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ។ ផ្លាតូ(៤២៧-៣៤៧ មុនគ.ស) “រដ្ឋ” និង “ច្បាប់” ទោះបីជាអ្នកជំនាញជាច្រើនបានចង្អុលបង្ហាញពីអវត្តមានក៏ដោយ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ នៃការប្រៀបធៀបដោយផ្ទាល់បែបនេះ។ ផ្លាតូបានសរសេរអំពីសង្គមទាំងមូល ដែលមានមនុស្សជាច្រើនរួបរួមគ្នាដោយ "ការប្រាស្រ័យទាក់ទង មិត្តភាព ភាពថ្លៃថ្នូរ និស្ស័យ និងយុត្តិធម៌ខ្ពស់បំផុត"។ 87 ទស្សនវិទូក៏បានប្រៀបធៀបរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងាររបស់រដ្ឋជាមួយនឹងសមត្ថភាព និងទិដ្ឋភាពបុគ្គលនៃព្រលឹងមនុស្ស។ ប្រហែល​ជា​គំនិត​បែប​នេះ​បាន​ដាក់​គ្រឹះ​សម្រាប់​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​ទ្រឹស្ដី​សរីរាង្គ​ក្នុង​ទម្រង់​ដ៏​បរិសុទ្ធ។

សិស្សរបស់ផ្លាតូ អារីស្តូតទោះបីជាការពិតដែលថាគាត់បានបង្កើតទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីប្រភពដើមនៃរដ្ឋហើយជារឿយៗថែមទាំងរិះគន់ការវិនិច្ឆ័យរបស់គ្រូរបស់គាត់ (ឧទាហរណ៍គាត់ជាម្ចាស់ឃ្លាថា "ផ្លាតូគឺជាមិត្តរបស់ខ្ញុំប៉ុន្តែការពិតគឺគួរឱ្យស្រឡាញ់") គាត់ នៅតែមានទំនោរទៅផ្នែកខ្លះដើម្បីប្រកាន់ខ្ជាប់នូវមតិចុងក្រោយដែលថារដ្ឋនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនប្រហាក់ប្រហែលនឹងរាងកាយរបស់មនុស្ស។ ជាឧទាហរណ៍ អារីស្តូតបានប្រកែកថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចមានដោយខ្លួនឯងបានទេ៖ គាត់ "ស្វែងរកខ្លួនឯងនៅក្នុងរដ្ឋឯកោ មិនមែនជាមនុស្សដែលមានភាពគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ខ្លួនឯងទេ" ដែលមានន័យថា "ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយរដ្ឋគឺដូចគ្នានឹងទំនាក់ទំនងរបស់ណាក៏ដោយ ផ្នែកទាំងមូលរបស់វា” (ឧទាហរណ៍ឧទាហរណ៍ ដកស្រង់ដោយទស្សនវិទូដើម្បីបញ្ជាក់ពាក្យរបស់គាត់ - ភាពមិនអាចទៅរួចនៃអត្ថិភាពឯករាជ្យនៃដៃ ឬជើងដែលយកចេញពីរាងកាយមនុស្ស)។

"ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី មនុស្សបុរាណមិនបានស្គាល់ពាក្យថា "សរីរាង្គ" "សរីរាង្គ" ក្នុងន័យដូចដែលគេប្រើឥឡូវនេះទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានប្រៀបធៀបសង្គមជាមួយនឹងរូបកាយដែលនៅរស់ ហើយនៅពីក្រោយការប្រៀបធៀបនេះ គឺជាទស្សនៈដែលស្រដៀងទៅនឹង ដែលបង្ហាញពីអ្នកគាំទ្រថ្មីនៃទ្រឹស្ដីសរីរាង្គ... ដូចជាសមាជិកនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតត្រូវបានភ្ជាប់ដោយធម្មជាតិជាទាំងមូល ហើយមិនអាចមាននៅខាងក្រៅការរួបរួមនៃជីវិតទាំងមូលនេះទេ ដូច្នេះមនុស្សដោយធម្មជាតិគឺជាផ្នែកមួយនៃជីវិតទាំងមូលនៃកម្រិតខ្ពស់។ លំដាប់ ... - នេះគឺជាធាតុនៃទិដ្ឋភាពសរីរាង្គនៃសង្គមដែលមនុស្សបុរាណបានស្គាល់រួចហើយ។

ទ្រឹស្ដីសរីរាង្គបានទទួលការវិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ខ្លួននៅចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ដែលកើតឡើងដោយសារជោគជ័យ វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ធម្មជាតិជាពិសេស ការរកឃើញផ្សេងៗក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ទ្រឹស្ដីនៃការវិវត្តន៍ដែលបង្កើតដោយ ដាវីន បណ្តាលឱ្យមានការជ្រួលច្របល់នៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស វាបានចាប់ផ្តើមអនុវត្តចំពោះបាតុភូតសង្គមស្ទើរតែទាំងអស់។ មេធាវី និងសង្គមវិទូជាច្រើន (Blunschli, Worms, Preuss ។ ការជ្រើសរើសធម្មជាតិល) លើដំណើរការសង្គមផ្សេងៗ រួមទាំង។ និងអំពីដំណើរការនៃរដ្ឋ។ ការវិនិច្ឆ័យត្រូវបានចាប់ផ្តើមបង្ហាញថាសង្គមមិនមែនជាផលិតផលនៃការច្នៃប្រឌិតដោយសេរីរបស់មនុស្សទេព្រោះអ្នកតំណាងនៃទ្រឹស្តីកិច្ចសន្យានៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋដែលស្ទើរតែមិនមានការប្រកួតប្រជែងនៅសម័យនោះបានជឿប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញមនុស្ស គឺជាផលិតផលនៃលក្ខខណ្ឌសង្គមដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ បរិយាកាសប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ ដែលជាផ្នែកមួយនៃសារពាង្គកាយសង្គម អនុលោមតាមច្បាប់ទាំងមូល។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេសបានបង្កើតគំនិតនេះហើយបង្កើតទ្រឹស្តីពេញលេញមួយក្នុងទម្រង់ពេញលេញ និងសមហេតុផល។ Herbert Spencer(១៨២០-១៩០៣) អ្នកនិពន្ធការងារ "នយោបាយវិជ្ជមាន" ។ ស្ពែនស៊ើរជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមគឺផ្អែកលើច្បាប់នៃការវិវត្តន៍៖ "វត្ថុឆ្លងកាត់ពីស្ថានភាពមិនកំណត់ ភាពដូចគ្នាមិនជាប់គ្នា ទៅជាស្ថានភាពនៃភាពដូចគ្នាដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាច្បាស់លាស់" និយាយម្យ៉ាងទៀតវាខុសគ្នា។ លោកចាត់ទុកច្បាប់នេះមានលក្ខណៈជាសកល ហើយប្រើប្រាស់នូវអង្គហេតុដ៏ច្រើន ដើម្បីតាមដានឥទ្ធិពលរបស់វានៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗ រួមទាំង។ និងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម។

ងាក​ទៅ​មើល​ប្រវត្តិ​នៃ​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​ស្ថាប័ន​រដ្ឋ​និង​នយោបាយ ស្ពែនស៊ើរ​បាន​ប្រកែក​ថា ភាព​ខុស​គ្នា​ខាង​នយោបាយ​ដំបូង​កើត​ចេញ​ពី​ភាព​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ក្រុម​គ្រួសារ - នៅ​ពេល​បុរស​ក្លាយ​ជា​ថ្នាក់​គ្រប់គ្រង​ទាក់ទង​នឹង​ស្ត្រី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ភាពខុសប្លែកគ្នាកើតឡើងនៅក្នុងវណ្ណៈបុរស (ទាសភាពក្នុងស្រុក) ដែលនាំឱ្យមានភាពខុសគ្នាខាងនយោបាយ ដោយសារចំនួនអ្នកធ្វើទាសករ និងអ្នកនៅក្នុងបន្ទុកកើនឡើងជាលទ្ធផលនៃការចាប់ និងចាប់ឃុំឃាំងដោយយោធា។ ជាមួយនឹងការបង្កើតក្រុមទាសករ-អ្នកទោសសង្គ្រាម “ការបែងចែកនយោបាយ (ភាពខុសគ្នា) រវាង រចនាសម្ព័ន្ធគ្រប់គ្រងនិងរចនាសម្ព័ន្ធដែលស្ថិតនៅក្រោមអំណាច ដែលបន្តឆ្លងកាត់ទម្រង់នៃការវិវត្តសង្គមកាន់តែខ្ពស់មិនធ្លាប់មាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅពេលដែលការសញ្ជ័យបានពង្រីក ទាំងរចនាសម្ព័ន្ធវណ្ណៈ និងអង្គការនយោបាយកាន់តែស្មុគស្មាញ៖ ថ្នាក់ផ្សេងៗកើតឡើង ប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងពិសេសមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលនៅទីបំផុតនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវរដ្ឋមួយ។

ក្នុង​ការ​ពិចារណា​អំពី​ខ្លឹមសារ​នៃ​រដ្ឋ ស្ពែនស៊ើរ​និយាយ​ឡើង​វិញ​យ៉ាង​ច្រើន​ចំពោះ​អ្នក​គិត​ក្រិក។ វាគឺពិតជាស្រដៀងទៅនឹងរាងកាយរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់គឺដូចជាកោសិកានៃតែមួយទាំងមូលនៅក្នុងវា។ នៅក្នុងស្ថានភាពមួយ - "រាងកាយរស់" - ផ្នែកទាំងអស់មានជំនាញក្នុងការអនុវត្តមុខងារជាក់លាក់ដែលអត្ថិភាពនៃសារពាង្គកាយទាំងមូលអាស្រ័យទាំងស្រុង។ "ប្រសិនបើសារពាង្គកាយមានសុខភាពល្អ នោះកោសិការបស់វាដំណើរការជាធម្មតា ប៉ុន្តែជំងឺនៃសារពាង្គកាយបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ផ្នែកធាតុផ្សំរបស់វា ដូចជាកោសិកាដែលមានជំងឺកាត់បន្ថយប្រសិទ្ធភាពនៃដំណើរការនៃសារពាង្គកាយទាំងមូល។" ១

ការវាយតម្លៃលើទ្រឹស្តីខាងលើ គេគួរកត់សំគាល់ថាជាគុណសម្បត្តិចម្បងរបស់វា ការណែនាំដោយអ្នកគាំទ្ររបស់ខ្លួនអំពីលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធទៅក្នុងគោលគំនិតនៃរដ្ឋ ក៏ដូចជាការកើនឡើងរបស់វាដល់កម្រិតនៃច្បាប់សកលទូទៅមួយ។ រដ្ឋពិតជាមានស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗ ក្រុម និងមនុស្សខ្លួនឯង ដូច្នេះការប្រៀបធៀបជាមួយសារពាង្គកាយពហុកោសិកានៅទីនេះ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា បង្ហាញខ្លួនឯង។ វាចាំបាច់ក្នុងការយល់ស្របជាមួយអ្នកនិពន្ធនៃទ្រឹស្តីដែលថារដ្ឋមិនមែនជាបាតុភូតដែលដាក់លើសង្គមពីខាងក្រៅនោះទេវាគឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្តិចម្តង ៗ នៃសង្គមការវិវត្តរបស់វា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទ្រឹស្ដីសរីរាង្គនៅតែមិនបង្ហាញពីហេតុផលមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋនោះទេ។ ក្នុងចំណោមគុណវិបត្តិគឺការពិតដែលថាភាពខុសគ្នានៃធម្មជាតិនៃរដ្ឋនិងសារពាង្គកាយមានជីវិតទាមទារឱ្យមានការបំបែកនៃវិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្តនៅពេលសិក្សាពួកគេ។ “វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណដំណើរការសង្គមដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងដំណើរការសរីរវិទ្យា។ រដ្ឋមានភារកិច្ច និងមុខងារមួយចំនួនដែលមិនមាន analogues ជាមួយនឹងមុខងារនៃរាងកាយ។” ជាលទ្ធផល ការកំណត់ជីវសាស្រ្តដែលមាននៅក្នុងទ្រឹស្ដីនេះ រួមជាមួយនឹងការប៉ះដែលអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៃទ្រឹស្ដីមួយចំនួនផ្សេងទៀតនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ (ជាពិសេស ទ្រឹស្តីនៃអំពើហិង្សា) លាយបញ្ចូលគ្នាទៅជាគំនិតតែមួយ ធ្វើឱ្យវាមានការប៉ាន់ស្មានហួសហេតុ។ មិនត្រូវគ្នាទៅនឹងទិន្នន័យវិទ្យាសាស្រ្ត និងផ្តល់ឱ្យវាតាមគំនិតរបស់អ្នកជំនាញជាច្រើន "តួអក្សរដែលច្របូកច្របល់ខ្លាំង" ។

§ 2.8 ទ្រឹស្ដីធារាសាស្រ្ត

ទ្រឹស្ដីនេះត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងការងាររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់សម័យទំនើប K. Wittfogel"ការស្អប់ខ្ពើមបូព៌ា" ។

នៅក្នុងការងារដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ការលេចឡើងនៃរដ្ឋ និងទម្រង់ despotic ដំបូងរបស់ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសនៃអាកាសធាតុនៅក្នុងតំបន់មួយចំនួននៃពិភពលោក។ នៅប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណ និងអាស៊ីខាងលិច ជាកន្លែងដែលនគរបាប៊ីឡូនបានក្រោកឡើង ទឹកដីដ៏ធំទូលាយអាចនាំមកនូវការប្រមូលផលដ៏សម្បូរបែប ប៉ុន្តែបានតែនៅពេលដែលដីស្ងួតត្រូវបានស្រោចស្រពយ៉ាងបរិបូរណ៍។ ជាលទ្ធផល កសិកម្មស្រោចស្រពបានកើតឡើងនៅកន្លែងទាំងនោះ ដែលទាក់ទងនឹងតម្រូវការក្នុងការសាងសង់រចនាសម្ព័ន្ធធារាសាស្ត្រដ៏ធំនៅក្នុងតំបន់កសិកម្ម។ “ការងារប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត ដែលមានភាពស្មុគ្រស្មាញ និងប្រើកម្លាំងពលកម្មច្រើន ទាមទារអង្គការជំនាញ។ វាចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកដែលត្រូវបានតែងតាំងជាពិសេសដែលអាចគ្របដណ្តប់ដោយគំនិតរបស់ពួកគេពេញមួយវគ្គនៃការសាងសង់ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត រៀបចំការងារ និងលុបបំបាត់ឧបសគ្គដែលអាចកើតមានក្នុងអំឡុងពេលសាងសង់។ 1 ដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍នេះនាំទៅដល់ការបង្កើត "ថ្នាក់គ្រប់គ្រង-ការិយាធិបតេយ្យ" ដែលធ្វើសង្គមជាទាសករ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Wittfogel ហៅ despotism ថាជា "ធារាសាស្ត្រ" ឬ "អរិយធម៌ agromanagerial" ។ ២

ក្នុងការវាយតម្លៃទ្រឹស្ដីនេះ យើងត្រូវគោរពចំពោះការពិតដែលថា Wittfogel បានដាក់ចេញដោយផ្អែកលើអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់។ ជាការពិតណាស់ ដំណើរការនៃការបង្កើត និងថែទាំប្រព័ន្ធធារាសាស្ត្រដ៏មានឥទ្ធិពលបានកើតឡើងនៅក្នុងតំបន់ដែលរដ្ឋសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ នៅមេសូប៉ូតាមៀ អេហ្ស៊ីប ឥណ្ឌា ចិន និងតំបន់ផ្សេងៗទៀត។ ការតភ្ជាប់នៃដំណើរការទាំងនេះជាមួយនឹងការបង្កើតថ្នាក់ធំនៃអ្នកគ្រប់គ្រង និងមន្ត្រី សេវាការពារប្រឡាយពីការលិចលង់ ការធានាការរុករកតាមរយៈពួកវាជាដើម ក៏ជាក់ស្តែងផងដែរ។ គំនិតរបស់ Wittfogel អំពីការតភ្ជាប់រវាងទម្រង់នៃរដ្ឋនៃរបៀបផលិតកម្មអាស៊ី និងការអនុវត្តសំណង់ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យ ក៏ជាគោលបំណងដើម និងមានគោលបំណងផងដែរ។ ការងារបែបនេះពិតជាកំណត់ពីតម្រូវការសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងកណ្តាលដ៏តឹងរ៉ឹង ការចែកចាយមុខងារ គណនេយ្យមនុស្ស ថ្នាក់ក្រោមរបស់ពួកគេ។ល។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទ្រឹស្ដីប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត ដូចជាទ្រឹស្ដីផ្សេងទៀតភាគច្រើននៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋដែលស្គាល់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រ ចាប់យកតែទំនាក់ទំនងបុគ្គល ទិដ្ឋភាពបុគ្គលនៃដំណើរការនៃការបង្កើតរដ្ឋ បំផ្លើស និងធ្វើឱ្យពួកវាមានលក្ខណៈជាសកលជាបន្តបន្ទាប់។ ហើយទោះបីជាមានតួអក្សរក្នុងស្រុកផ្តាច់មុខ ដែលអាចពន្យល់ពីការកើតនៃរដ្ឋតែនៅក្នុងតំបន់ដែលមានអាកាសធាតុក្តៅ ទ្រឹស្ដីនេះបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រនៃទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់ ដោយបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ ការអភិវឌ្ឍន៍ ដោយផ្អែកលើទិន្នន័យចុងក្រោយបំផុតនៃបុរាណវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិច នៃគំនិតនៃ "ផ្លូវខាងកើត" នៃរដ្ឋដែលបានលើកឡើងពីមុននៅក្នុងការងារនេះ។

ជំពូកទី 3: ទ្រឹស្តីទំនើបនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ

§ ៣.១. ទ្រឹស្ដីអសុរកាយ

អ្នកសង្គមវិទូបារាំងដ៏ប៉ិនប្រសប់ និងអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិចនៃសតវត្សទី 20 បានដាក់ចេញ និងបញ្ជាក់អំពីទ្រឹស្តីនៃការរួមរក្ស ក្លូដ ឡេវី-ស្ត្រាសអ្នកនិពន្ធស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន ដែលភាគច្រើនគាត់ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀតបានដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងការហាមឃាត់ការរួមរ័ក (incest) នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល និងការកើតឡើងនៃរដ្ឋ ("នរវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ", "ការគិតបុព្វកាល" ។ ” ។ល។)។

យោងតាមលោក Lévi-Strauss ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សជាតិអំពីការពិតដែលថាការរួមរ័កនាំវាទៅរកភាពទ្រុឌទ្រោម ហើយដាក់វានៅលើគែមនៃការស្លាប់បានក្លាយទៅជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃយុគសម័យបុព្វកាល ដែលបានប្រែក្លាយជីវិតរបស់មនុស្សបុព្វកាលមិនចុះសម្រុង ផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងទាំងពីររវាងត្រកូល។ និងនៅក្នុងពួកគេ។

ទីមួយ ដូចដែល L. Vasiliev ដែលជាអ្នកនិយមចូលចិត្តដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Lévi-Strauss សរសេរថា “ការលះបង់សិទ្ធិចំពោះស្ត្រីនៃក្រុមរបស់ពួកគេបានបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ប្រភេទនៃកិច្ចសន្យាសង្គមជាមួយក្រុមជិតខាងដោយផ្អែកលើគោលការណ៍សមភាព ហើយដោយហេតុនេះ បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងឥតឈប់ឈរ៖ ការដោះដូរស្ត្រី ទ្រព្យសម្បត្តិ ឬអាហារ (អំណោយ) ពាក្យ-សញ្ញា និមិត្តសញ្ញា បានបង្កើតជាមូលដ្ឋានរចនាសម្ព័ន្ធនៃវប្បធម៌តែមួយ ជាមួយនឹងពិធីសាសនា ... បទដ្ឋាន ច្បាប់ បម្រាម និងផ្សេងៗទៀត។ និយតករសង្គម” ដែលក្រោយមកបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសំខាន់សម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋ។

ទី​២ ការ​ហាមប្រាម​ការ​រួម​ភេទ​ក៏​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ប៉ះពាល់​ដល់​អង្គការ​ផ្ទៃក្នុង​នៃ​ការ​សម្រាល​កូន។ ការយល់ដឹងពីភាពគ្រោះថ្នាក់នៃបាតុភូតនេះគឺមានតែពាក់កណ្តាលនៃសមរភូមិប៉ុណ្ណោះ វាជាការលំបាកជាងមុនក្នុងការលុបបំបាត់វា ដែលតម្រូវឱ្យមានវិធានការធ្ងន់ធ្ងរដើម្បីទប់ស្កាត់គម្លាតពីបម្រាមដែលមិនមានរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ហើយដូច្នេះដំបូងឡើយមនុស្សពិបាកយល់។ ដូច្នេះហើយ Lévi-Strauss ជឿថា មានហេតុផលគ្រប់បែបយ៉ាងក្នុងការជឿថា សាកសពត្រកូលដែលគាំទ្រការហាមឃាត់ការរួមរ័ក និងការគាបសង្កត់យ៉ាងឃោរឃៅនៅក្នុងត្រកូល ក៏ដូចជាការវិវត្តនៃទំនាក់ទំនងជាមួយត្រកូលផ្សេងទៀតដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ គឺជាធាតុបុរាណបំផុតនៃ ស្ថានភាពដើមកំណើត។

នៅក្នុងទ្រឹស្តីទំនើបនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ ទ្រឹស្ដី incest ត្រូវបានប្រើដើម្បីពន្យល់ពីតម្រូវការជាមុនដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់ការកើតឡើងនៃរដ្ឋ ប៉ុន្តែមិនទាមទារតួនាទីសំខាន់នោះទេ។

§ ៣.២. ទ្រឹស្តីឯកទេស

ដោយសារគ្មានទ្រឹស្ដីណាដែលដាក់ចេញអាចអះអាងថាជាទ្រឹស្ដីទូលំទូលាយ សាស្ត្រាចារ្យ Kashanina បានដាក់ចេញ និងបញ្ជាក់ទ្រឹស្តីសាកលមួយ ដែលសមរម្យសម្រាប់ប្រទេស និងប្រជាជនទាំងអស់។

ទ្រឹស្ដីសំខាន់នៃទ្រឹស្ដីនេះមានដូចតទៅ៖ ច្បាប់នៃឯកទេស គឺជាច្បាប់សកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជុំវិញពិភពលោក។ ឯកទេសមាននៅក្នុងពិភពជីវវិទ្យា។ រូបរាងនៃកោសិកាផ្សេងៗនៅក្នុងសារពាង្គកាយមានជីវិត - ហើយបន្ទាប់មកសរីរាង្គផ្សេងៗ - គឺជាលទ្ធផលនៃឯកទេស។ ជាថ្មីម្តងទៀតសម្រាប់ហេតុផលនេះ, i.e. អាស្រ័យលើកម្រិតនៃឯកទេសនៃកោសិការបស់វា សារពាង្គកាយកាន់កាប់កន្លែងមួយនៅក្នុងឋានានុក្រមជីវសាស្រ្ត៖ មុខងាររបស់វាកាន់តែពិសេសនៅក្នុងវា កន្លែងរបស់វាកាន់តែខ្ពស់នៅក្នុង ពិភពជីវសាស្រ្តកាន់តែល្អ គាត់សម្របខ្លួនទៅនឹងជីវិត។ ច្បាប់នៃឯកទេសក៏ដំណើរការនៅក្នុងពិភពសង្គម ហើយនៅទីនេះវារឹតតែខ្លាំងឡើង។ សេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្មទទួលបានសន្ទុះជាបណ្តើរៗ ហើយពេលមួយបានមកដល់ពេលដែលកម្លាំងពលកម្មផ្នែកផលិតកម្មចាប់ផ្តើមមានជំនាញ។ ឯកទេសក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច គឺជាជំនាញទីមួយនៃឯកទេសខាងការងារ ឬឯកទេសសេដ្ឋកិច្ច។ នៅក្នុងវេន, នៅក្នុងព្រំដែនរបស់វាមានពូជជាច្រើននៃការបែងចែកសង្គមធំនៃការងារ។ F. Engels តាមប្រវត្ដិវិទូផ្សេងទៀតបានកត់សម្គាល់ការបែងចែកការងារសំខាន់ៗចំនួនបី៖

ការបំបែកការចិញ្ចឹមសត្វពីកសិកម្ម

ការបន្លិចសិប្បកម្ម

ការលេចឡើងនៃពាណិជ្ជកម្ម

ប៉ុន្តែនេះគ្រាន់តែជាការចាប់ផ្តើមប៉ុណ្ណោះ។ IN ពិភពលោកទំនើបឯកទេសក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ចគឺទូលំទូលាយណាស់។ រួមជាមួយនឹងវិស័យកសិកម្ម ឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម ហិរញ្ញវត្ថុ ការថែទាំសុខភាព ការអប់រំ ទេសចរណ៍ជាដើមបានក្លាយទៅជាប្រភេទសកម្មភាពពិសេស។

ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងប្រភេទនៃឯកទេសសេដ្ឋកិច្ចនីមួយៗ ជំនាញក្នុងផ្នែកខ្លះនៃសកម្មភាពគឺអាចមើលឃើញ។ ដូច្នេះនៅក្នុងឧស្សាហកម្មតែមួយមានសាខារាប់សិប។

រួចហើយ ពូជឯកទេសសេដ្ឋកិច្ចដំបូង (ការបំបែកពូជគោក្របីចេញពីកសិកម្ម ការបំបែកសិប្បកម្ម ការលេចចេញនៃពាណិជ្ជកម្ម) បានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានយ៉ាងខ្លាំងក្លាដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មខ្លួនឯង និងសង្គមទាំងមូល។ ទីមួយ ថង់បញ្ញវន្តនៃសង្គមបានកើនឡើង៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ឯកទេសនៃប្រភេទផលិតកម្មបានកើតឡើងក្នុងកម្រិតថ្មីមួយប្រកបដោយគុណភាព។ ទីពីរ ដោយសារការបង្កើនផលិតភាព ផលិតផលសង្គមចាប់ផ្តើមកកកុញលើសតម្រូវការសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ដោយអ្នកផលិតខ្លួនឯង។ ទីបី ទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិកនៃសង្គមកាន់តែស្មុគស្មាញ។

ទាំងអស់នេះបានធ្វើឱ្យវាអាចបន្តទៅជំនាញការងារបន្ថែមទៀត។ ហើយវាបានកើតឡើង ប៉ុន្តែជំនាញនៃកម្លាំងពលកម្មបានហួសពីវិស័យផលិតកម្មទៅហើយ បើទោះបីជានៅក្នុងវិស័យផលិតកម្មខ្លួនឯង ដំណើរការនៃជំនាញបន្តទទួលបានសន្ទុះក៏ដោយ។ មានតម្រូវការសម្រាប់ការងារគ្រប់គ្រង ឬអង្គការ។ ចូរហៅវាថាជំនាញនយោបាយ។ នេះគឺជាប្រភេទនៃឯកទេសរ៉ាឌីកាល់ទីពីរដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម។

ឯកទេសនយោបាយកើតឡើងបន្តិចម្តងៗ ហើយចាប់ផ្តើមកើតឡើងបន្តិចម្តងៗ។ ជាការពិតណាស់ ឯកទេសសេដ្ឋកិច្ចបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រាន និងដាក់គ្រឹះសម្ភារៈរបស់វា។ ទីមួយ របបដឹកនាំត្រូវបានបង្កើតឡើង ប៉ុន្តែពួកគេមិនមានលក្ខណៈខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីស្ថាប័នគ្រប់គ្រងដែលមានស្រាប់នៃសង្គមបុព្វកាលនោះទេ។ នៅ​ពេល​ដែល​មាន​ការ​កើន​ឡើង​ថ្មី​នៃ​សេដ្ឋកិច្ច​, នាយក​បាន​ឈប់​ដើម្បី​បំពេញ​តម្រូវ​ការ​របស់​សង្គម​មួយ​លោត​ខា​បាន​កើត​ឡើង​ហើយ​រដ្ឋ​បាន​ងើប​ឡើង​។

តាមទស្សនៈនៃទ្រឹស្ដីឯកទេស រដ្ឋគឺជាលទ្ធផលនៃការលេចឡើង រួមជាមួយនឹងជំនាញក្នុងវិស័យផលិតកម្ម (ឯកទេសសេដ្ឋកិច្ច) ឯកទេសក្នុងវិស័យគ្រប់គ្រង (ឯកទេសនយោបាយ)។

នៅក្នុងប្រភេទនៃឯកទេសខាងផ្នែកការងារនីមួយៗ ការបែងចែកការងារសង្គមសំខាន់ៗជាច្រើនកើតឡើង។ ជំនាញនយោបាយគឺមិនមានករណីលើកលែងក្នុងរឿងនេះទេ។ នៅក្នុងវិស័យនយោបាយ ការបែងចែកការងារសង្គមធំៗចំនួនបីបានកើតឡើង៖ សកម្មភាពនីតិបញ្ញត្តិ នីតិប្រតិបត្តិ និងសកម្មភាពអនុវត្តច្បាប់។ ជំនាញគ្រប់គ្រងទាំងបីប្រភេទនេះ មិនបានលេចឡើងភ្លាមៗនោះទេ។ ដូចដែលយើងដឹងតាមប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូង វិស័យរដ្ឋបាលសាធារណៈគឺមិនអាចបំបែកបាន។ បន្ទាប់មកសកម្មភាពគ្រប់គ្រងចាប់ផ្តើមត្រូវបានបំបែកដោយកម្រិត ហើយបរិធានរដ្ឋគឺជាជណ្ដើរដែលមានជំហានជាច្រើនដែលកាន់កាប់ដោយមន្ត្រីផ្សេងៗ។ ក្រោយមក សកម្មភាពតុលាការបានលេចឡើងក្នុងវិស័យនយោបាយ ឬវិស័យរដ្ឋបាលសាធារណៈ។ ជាច្រើនក្រោយមក ការបង្កើតស្ថាប័នរដ្ឋដូចជាសភាបានធ្វើឡើង ដោយយកលើខ្លួនឯងនូវការអនុវត្តប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈនៃសកម្មភាពនីតិបញ្ញត្តិ។ ស្ថាប័នប្រតិបត្តិនៃអំណាចរដ្ឋដែលពីមុនបានរួបរួមនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេនូវគ្រប់ខ្សែស្រលាយនៃរដ្ឋបាលសាធារណៈ (ទាំងមុខងារតុលាការ និងមុខងារនីតិបញ្ញត្តិ) ហើយដូច្នេះមិនត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុមពិសេសនោះ បានចាប់ផ្តើមមានសមត្ថកិច្ចជាក់លាក់មួយ ហើយផ្តោតលើសកម្មភាពប្រតិបត្តិខ្លួនឯង។ i.e. សកម្មភាពទាក់ទងនឹងការអនុវត្តបទដ្ឋានច្បាប់។ ថ្មីៗនេះ សកម្មភាពយោធានៅក្នុងប្រទេសជាច្រើនត្រូវបានផ្ទេរទាំងស្រុងទៅមូលដ្ឋានវិជ្ជាជីវៈ ហើយអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជាប្រភេទឯកទេសនយោបាយពិសេស។

ការរីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិមិនឈប់នៅទីនោះទេ។ បន្តិចក្រោយមក ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មទីបីកើតឡើង៖ មនោគមវិជ្ជាត្រូវបានជ្រើសរើសជាប្រភេទឯករាជ្យនៃសកម្មភាពមនុស្ស ឬជំនាញមនោគមវិជ្ជាកើតឡើង។ នេះក្លាយជាការពិតនៅពេលដែលសាសនាមិនពិតផ្តល់មធ្យោបាយដល់សាសនាមនោសាសនា និងអ្នកឯកទេសខាងមនោគមវិជ្ជាបានលេចចេញមក - បូជាចារ្យ បូជាចារ្យ។ នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃឯកទេសខាងមនោគមវិជ្ជា សម្រាប់ហេតុផលដែលអាចយល់បាន (ចំណេះដឹងមានកម្រិតនៃពិភពលោក) មនោគមវិជ្ជាសាសនាបានបង្កើតខ្លួនវាផ្ទាល់។ ក្រោយ​មក​ពេល​លក្ខខណ្ឌ​កម្មវត្ថុ​សមស្រប​កើត​ឡើង បាតដៃ​ឆ្លង​ទៅ​មនោគមវិជ្ជា​ច្បាប់។ នៅពេលអនាគត ពិភពលោកនឹងធ្វើជាសាក្សីនៃជ័យជំនះនៃមនោគមវិជ្ជាសីលធម៌។ នេះ​ជា​ការ​បែង​ចែក​ការងារ​ធំៗ​ទាំង​បី​ក្នុង​វិស័យ​នៃ​អ្នក​មាន​មនោគមវិជ្ជា។ តួនាទីនៃមនោគមវិជ្ជាណាមួយគឺរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោក។

ការប្រមូលផ្តុំទ្រព្យសម្បត្តិដោយសង្គមបានអនុញ្ញាតឱ្យការបែងចែកការងារទី 4 កើតឡើង: វិទ្យាសាស្រ្តបានក្លាយជាប្រភេទសកម្មភាពពិសេស។ ការស្រាវជ្រាវ និងរបកគំហើញបែបវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកកាលពីសម័យបុរាណ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកពួកគេត្រូវបានដោះស្រាយដោយគ្រូទាយ បូជាចារ្យ ជាដើម ។ សតវត្ស។ ប្រហែលជានៅពេលអនាគត ដូចដែលអ្នកជំនាញខាងអនាគតបានណែនាំ ពិភពលោកនឹងត្រូវគ្រប់គ្រងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុង​វិស័យ​វិទ្យាសាស្ត្រ គេ​ក៏​អាច​ដឹង​ពី​ការ​បែង​ចែក​ការងារ​ធំៗ​មួយ​ចំនួន​ផង​ដែរ។ វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ និង​មនុស្ស​វិទ្យា​បាន​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ឯកោ។ នៅក្នុងប្រភេទនៃវិទ្យាសាស្រ្តទាំងនេះ, នៅក្នុងវេន, មានពូជជាច្រើននៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ ឧទាហរណ៍ មនុស្សសាស្ត្រត្រូវបានបែងចែកទៅជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាប់ សេដ្ឋកិច្ច សង្គមវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ទស្សនវិជ្ជា ចិត្តវិទ្យា ។ល។

វាអាចទៅរួចដែលថាជំនាញការងារដំបូងត្រូវបានបង្កើតដោយភាពចម្រុះនៃបរិស្ថានភូមិសាស្រ្តដែលបុគ្គលបានរកឃើញខ្លួនឯង។ បើ​មាន​សមុទ្រ​នៅ​ក្បែរ​នោះ ការ​នេសាទ​សមុទ្រ​មាន​ការ​រីក​ចម្រើន បើ​ដី​មាន​សំណើម នោះ​ប្រជាជន​ប្តូរ​ទៅ​ធ្វើ​កសិកម្ម បើ​ទេសភាព​ជា​ភ្នំ ការ​ចិញ្ចឹម​គោ​មក​មុន​។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ រឿងសំខាន់គឺមិនមែនបរិស្ថានធម្មជាតិទេ។ រឿងសំខាន់ដែលកំណត់ឯកទេសគឺកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការរៀបចំសង្គមខ្លួនឯង។

សង្គមកាន់តែរីកចម្រើន និងមានជំនាញកាន់តែលឿន ទូលំទូលាយ និងកាន់តែស៊ីជម្រៅ។

ឯកទេសនៃកម្លាំងពលកម្មគឺជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូរបស់មនុស្សសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់គាត់ និងតំណាងឱ្យលទ្ធផលដោយសន្តិវិធីរបស់វា។

ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មនាំទៅដល់ការបង្កើតក្រុមសង្គមដែលមានផលប្រយោជន៍ជាក់លាក់រៀងៗខ្លួន៖ ការលេចចេញនូវជំនាញនយោបាយនាំទៅដល់ភាពឯកោនៃរបបរាជានិយម ឬ stratum មន្ត្រីរាជការដែលផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេជារឿយៗផ្ទុយនឹងផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាមគ្គីភាពរវាងមនុស្សដែលមាននៅក្នុងសង្គមមានលើសពីនេះ។ ហើយហេតុផលសម្រាប់សាមគ្គីភាពនេះត្រូវតែមើលឃើញនៅក្នុងការពិតដែលថាស្រទាប់ការិយាធិបតេយ្យអនុវត្តការងារទាំងមូលដែលមានប្រយោជន៍និងសូម្បីតែចាំបាច់សម្រាប់សង្គមទាំងមូល។ រវាងអ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកគ្រប់គ្រង មានប្រភេទនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅវិញទៅមកនៃសេវាកម្ម កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងសូម្បីតែភាពស្អិតរមួតលើបញ្ហាជាច្រើន។ មូលដ្ឋាននៃអន្តរកម្មបែបនេះគឺជាអប្បរមានៃតម្លៃរួម និងបង្រួបបង្រួម។ ការងារគ្រប់គ្រងគឺជាការងារដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងលើបញ្ញា និងថាមពល។

§3.3 ទ្រឹស្តីវិបត្តិ

យោងតាមទ្រឹស្ដីវិបត្តិ (អ្នកនិពន្ធរបស់វាគឺសាស្រ្តាចារ្យ A. B. Vengrov) រដ្ឋកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអ្វីដែលគេហៅថាបដិវត្តន៍ Neolithic - ការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សជាតិពីសេដ្ឋកិច្ចសមស្របទៅជាសេដ្ឋកិច្ចផលិត។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះបើយោងតាម ​​​​A.B. Vengerov ត្រូវបានបង្កឡើងដោយវិបត្តិបរិស្ថាន (ដូច្នេះឈ្មោះនៃទ្រឹស្តី) ដែលបានកើតឡើង។

ប្រហែល 10-12 ពាន់ឆ្នាំមុន។ បម្រែបម្រួលអាកាសធាតុសកលនៅលើផែនដី ការផុតពូជនៃថនិកសត្វ រមាសរោមចៀម ខ្លាឃ្មុំរូងភ្នំ និងសត្វមេហ្គាហ្វាណាដទៃទៀត បានធ្វើឱ្យ

ការគំរាមកំហែងដល់អត្ថិភាពនៃមនុស្សជាតិជាប្រភេទជីវសាស្រ្ត។ ដោយបានគ្រប់គ្រងដើម្បីជំនះវិបត្តិបរិស្ថានដោយការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្ម មនុស្សជាតិបានកសាងអង្គការសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចទាំងមូលឡើងវិញ។ នេះបាននាំឱ្យមាន

ការធ្វើមាត្រដ្ឋាននៃសង្គម ការកើតនៃវណ្ណៈ និងការកើតឡើងនៃរដ្ឋ ដែលត្រូវបានសន្មត់ថាដើម្បីធានាដល់ដំណើរការនៃសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្ម ទម្រង់ថ្មី

សកម្មភាពការងារ អត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាតិក្នុងលក្ខខណ្ឌថ្មី។

§ ៣.៤ ទ្រឹស្តីទ្វេ

ទ្រឹស្ដីទ្វេរនិយម (អ្នកនិពន្ធរបស់វាគឺសាស្រ្តាចារ្យ V.S. Afanasyev និងសាស្រ្តាចារ្យ A.Ya. Malygin) ក៏ភ្ជាប់ដំណើរការនៃការកើតនៃរដ្ឋជាមួយនឹងបដិវត្តន៍ Neolithic ផងដែរ។ ប៉ុន្តែ​មិន​ដូច​ទ្រឹស្តី​វិបត្តិ​ទេ វា​និយាយ​ពី​វិធី​ពីរ​យ៉ាង​នៃ​ការ​កើត​ឡើង​នៃ​រដ្ឋ​មួយ គឺ​ខាងកើត (អាស៊ី) និង​ខាងលិច (អឺរ៉ុប)។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ផ្លូវខាងកើតនៃការកើតនៃរដ្ឋត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសកល ដោយសារវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈនៃរដ្ឋអាស៊ី អាហ្រ្វិក និងអាមេរិក ហើយផ្នែកខាងលិចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានតែមួយគត់ព្រោះវាជាលក្ខណៈរបស់រដ្ឋអឺរ៉ុបតែប៉ុណ្ណោះ។ .

លក្ខណៈសំខាន់នៃវិធីភាគខាងកើតនៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋនេះ ត្រូវបានគេមើលឃើញថាដោយអ្នកនិពន្ធនៃទ្រឹស្តីទ្វេនិយមនៅក្នុងការពិតដែលថារដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃបរិធានរដ្ឋបាលដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល។ នៅក្នុងតំបន់នៃកសិកម្មធារាសាស្រ្ត (ហើយនេះគឺជាកន្លែងដែលរដ្ឋដំបូងបានក្រោកឡើង) មានតម្រូវការសម្រាប់ការសាងសង់រចនាសម្ព័ន្ធប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តស្មុគស្មាញ។ នេះទាមទារការគ្រប់គ្រងកណ្តាល និងការបង្កើតឧបករណ៍ពិសេស ពោលគឺឧ។ ស្ថាប័ន មន្ត្រីដែលនឹងអនុវត្តការគ្រប់គ្រងនេះ។ ស្ថាប័នរដ្ឋបាលសាធារណៈ និងមុខតំណែងដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបំពេញមុខងារមួយចំនួនផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ដើម្បីគ្រប់គ្រងមូលនិធិបម្រុងពិសេស ការថ្វាយបង្គំ។ល។)។ បន្តិចម្ដងៗមន្ត្រី

បុគ្គលដែលបំពេញមុខងាររដ្ឋបាលសាធារណៈបានប្រែក្លាយទៅជាសង្គមបិទទ្វារដែលមានឯកសិទ្ធិ វណ្ណៈមន្ត្រី ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃបរិធានរដ្ឋ។

វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈនៃផ្លូវលោកខាងលិចនៃការកើតនៃរដ្ឋដែលកត្តាបង្កើតរដ្ឋឈានមុខគេនៅទីនេះគឺការបែងចែកសង្គមទៅជាថ្នាក់ ដែលផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិឯកជនលើដី បសុសត្វ ទាសករ និងមធ្យោបាយផលិតកម្មផ្សេងទៀត។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

“នៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូប និងប្រទេសណាមួយ ក្នុងកិច្ចការ និងកង្វល់របស់សហគមន៍ពិភពលោក ភាគច្រើនពឹងផ្អែកលើរដ្ឋ។ ដូច្នេះហើយ សំណួរធម្មជាតិគឺ៖ តើធម្មជាតិ និងគោលដៅរបស់វាមានរចនាសម្ព័ន្ធបែបណា និងមុខងាររបស់វា និងថាតើវាដោះស្រាយបញ្ហាដែលមានប្រយោជន៍ដល់សង្គមដោយជោគជ័យឬអត់។ សំណួរបែបនេះត្រូវតែឆ្លើយ ដែលអាចជាក់លាក់ និងតាមស្ថានភាព។ ប៉ុន្តែ​ការ​ព្យាយាម​វាយ​តម្លៃ​ទូទៅ​គឺ​មិន​សំខាន់​តិច​ទេ។ ជា​អកុសល វា​ច្បាស់​ជា​មិន​ទាន់​គ្រប់​គ្រាន់​សម្រាប់​ពួក​គេ​នៅ​ពេល​នេះ​ទេ»។

ពាក់ព័ន្ធនឹងការលើកឡើងខាងលើ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ថា ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្សនៃរដ្ឋ ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា គឺជាប្រភពដ៏សំខាន់បំផុត និងជាផ្នែកសំខាន់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបអំពីបាតុភូតនយោបាយ ក៏ដូចជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ រួចទៅហើយនៅក្នុងពន្លឺនៃទំនាក់ទំនងរវាងប្រវត្តិសាស្រ្តនិងឡូជីខលវាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងវិស័យនយោបាយនិងច្បាប់មិនមានទ្រឹស្តីដោយគ្មានប្រវត្តិសាស្រ្តនោះទេ។

ឯកសារនេះពិនិត្យលើបញ្ហានៃការវិវត្តន៍នៃទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលើដំណើរការនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ ការវាយតម្លៃផ្សេងៗរបស់ពួកគេនៃបាតុភូតនេះដែលបង្ហាញពីការចាប់អារម្មណ៍នៃយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជាការចាប់អារម្មណ៍ និងតម្លៃជាក់ស្តែងដ៏ធ្ងន់ធ្ងរសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រនៃ ទ្រឹស្តីនៃរដ្ឋ និងច្បាប់ ពីព្រោះការបកស្រាយនៃវិធីសាស្រ្តនៃការកើតនៃរដ្ឋ ដូចដែលវាប្រែចេញ វាតែងតែអាស្រ័យទៅលើការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសាររបស់វា ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលនៅក្នុងវេន ប្រព័ន្ធអាទិភាពនៃគោលនយោបាយសាធារណៈគឺ សាងសង់ជាញឹកញាប់ណាស់។

តាមរយៈការកំណត់ដំណាក់កាលជាច្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតនយោបាយ យើងអាចតាមដានដោយទំនុកចិត្តនូវការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗនៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់រដ្ឋ។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងមនុស្សជាតិដែលមាននៅក្នុងវត្ថុបុរាណត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់អារីស្តូត និងស៊ីសេរ៉ូដែលបានបង្កើតឡើងនៅពេលនោះ ដែលបានមកពីអំណាចរដ្ឋពីគ្រួសារ អំណាចនៃប្រមុខ ហើយជាលទ្ធផលបានចាត់ទុករដ្ឋជាសហជីពនៃប្រជាជន។ រួបរួមតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ និងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលស្ថិតក្នុងទំនាក់ទំនងនយោបាយពិសេស។ នៅយុគសម័យកណ្តាល នៅពេលដែលស្ថាប័នសាធារណៈស្ទើរតែទាំងអស់ស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលដ៏អស្ចារ្យនៃសាសនាចក្រ ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដីនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋ គំនិតនៃការបង្កើតរបស់វាដោយព្រះបានលេចចេញជារូបរាងឡើង ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីពង្រឹងបន្ថែមទៀត។ អំណាចនៃអង្គការសាសនាចក្រ។ ក្នុងសម័យទំនើបនេះ ជាមួយនឹងការភ្ញាក់ដឹងខ្លួននៃមនសិការដ៏ពេញនិយមនៅអឺរ៉ុប និងបំណងប្រាថ្នារបស់ប្រជាជនសម្រាប់ការរំដោះពីជំរុំសក្តិភូមិ ដើម្បីបង្កើតជីវភាពរស់នៅកាន់តែប្រសើរ គំរូជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ រដ្ឋឧត្តមគតិហើយរួមជាមួយពួកគេ គំនិតពាក់កណ្តាលយូធូបលេចឡើងអំពីការកើតឡើងនៃរដ្ឋដែលជាការបញ្ចប់នៃកិច្ចព្រមព្រៀងស្តីពីការបង្កើតសហជីពដ៏ល្អឥតខ្ចោះមួយចំនួននៃពលរដ្ឋសេរីដែលមានសិទ្ធិក្នុងការបញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀងនេះផងដែរនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃរដ្ឋ។ បរាជ័យក្នុងការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួន។ ការបង្រៀនរបស់ម៉ាក្សនិយម-លេនីនបានបន្តពីការបកស្រាយរដ្ឋជាឧបករណ៍នៃការត្រួតត្រា និងការគាបសង្កត់ថ្នាក់ ដោយទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមនៃអំណាចរដ្ឋដែលត្រូវគ្នានឹងគំនិតនេះ។ ទស្សនៈថ្មីនីមួយៗនៅទីនេះ ដូច្នេះហើយ ស្ទើរតែបដិសេធទាំងស្រុងនូវបទប្បញ្ញត្តិនៃចំណុចមុន (ដោយមានករណីលើកលែងដ៏កម្រ នៅពេលដែលគំនិតបុគ្គលនៃគំនិតមួយទទួលបានការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែម) ហើយបានបង្កើតនៅក្នុងសង្គមនូវទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះរដ្ឋ។

យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើន លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតសម្រាប់ទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម គឺជាការអនុវត្ត ប៉ុន្តែមិនមែនជាការអនុវត្តភ្លាមៗ មិនមែនថ្ងៃនេះ ឬសូម្បីតែទសវត្សរ៍បច្ចុប្បន្ន។ មន្ទីរពិសោធន៍ជាក់ស្តែងនៃទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់មានអាយុកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏វែង និងបទពិសោធន៍នៃប្រទេស និងប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ តាមធម្មជាតិ ដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការអនុវត្តរបស់មនុស្សមិនអាចនាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរទ្រឹស្ដីអំពីរដ្ឋ និងដំណើរការនៃការកើតឡើងរបស់វា។ ក្នុងរយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ វាពិបាកក្នុងការវិនិច្ឆ័យភាពត្រឹមត្រូវនៃទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយ ចាប់តាំងពីរាល់សមិទ្ធិផលថ្មីនៃវិទ្យាសាស្ត្រ (បុរាណវិទ្យា ជនជាតិភាគតិច) អាចបដិសេធរឿងមុនៗបាន (វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីទាំងអស់ដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅពេលបច្ចុប្បន្ន ផ្អែកលើ ចំណេះដឹងចុងក្រោយដែលពួកគេទទួលបានអំពីសង្គមបុព្វកាល កំពុងព្យាយាមបង្កើតគំនិតមួយដែលពិចារណាប្រភពដើមនៃរដ្ឋជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រគោលបំណង)។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតនៅទីនេះ ទំនងភាគច្រើនគឺថាតើការបង្រៀននេះ ឬការបង្រៀននោះពន្យល់ពីអតីតកាលសង្គមយ៉ាងដូចម្តេច ហើយសំខាន់បំផុតគឺរបៀបដែលវាទស្សន៍ទាយអនាគតដោយផ្អែកលើវា។

ច្បាប់ដ៏សំខាន់បំផុតនៃការយល់ដឹង ការប្រើប្រាស់លក្ខណៈបណ្ដោះអាសន្ននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស រួមទាំង។ ហើយរដ្ឋ សម្រាប់គោលបំណងនយោបាយ ដែលកើតចេញពីក្នុងន័យនេះ ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវរដ្ឋ និងច្បាប់ ត្រូវបានសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោម៖ “អ្នកណាជាម្ចាស់អតីតកាល ជាម្ចាស់បច្ចុប្បន្ន។ លាតត្រដាងពីអតីតកាលដល់សង្គម ហើយវានឹងរៀបចំបច្ចុប្បន្នរបស់វាខុសពីគេ។ ហើយដោយមិនសង្ស័យ គោលការណ៍នេះនឹងនៅតែបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃចំណាប់អារម្មណ៍ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងនោះ។

គន្ថនិទ្ទេស៖

1) ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់ / Ed ។ V.S. អ្នកមិនចូលចិត្ត។ - M.: NORMA-INFRA-M, 1999. - P. - 113

2) ទ្រឹស្តី Vlasov V.I. - Rostov n/d: Phoenix, 2002. – 512 ទំ។

3) Kashanina T.V. ប្រភពដើមនៃរដ្ឋ និងច្បាប់៖ ការបកស្រាយទំនើប និងវិធីសាស្រ្តថ្មីៗ។ M.: Yurist, 1999. - S. – 52; ៥៥–៥៦; ៧៣; ៨២-៨៣។

4) Vengerov A.B. ទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់៖ សៀវភៅសិក្សា/A. B. Vengerov ។ - បោះពុម្ពលើកទី 2 ។ – M.: Omega – L, 2005. – 608 ទំ។

5) Engels F. ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ // Marx K., Engels F. - Op. ត.២១.

6) Matuzov N.I., Malko A.V. ទ្រឹស្តីរដ្ឋនិងច្បាប់៖ សៀវភៅសិក្សា។ - បោះពុម្ពលើកទី ២ កែប្រែ។ និងបន្ថែម – M.: Yurist, 2005. – 541 ទំ។

7) Butenko A.P. រដ្ឋ៖ ការបកស្រាយកាលពីម្សិលមិញ និងថ្ងៃនេះ // រដ្ឋ និងច្បាប់។ 1993. លេខ 7 ។

៨) ទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / Rep. ed ។ V.D. Perevalov ។ - បោះពុម្ពលើកទី ៣ កែប្រែ។ និងបន្ថែម - អិម; Norma, 2007. – 496 ទំ។

9) Karabanov A.B. កំណែ Freudian នៃប្រភពដើមនិងការវិវត្តនៃស្ថាប័នច្បាប់របស់រដ្ឋ // រដ្ឋនិងច្បាប់។ 2002. លេខ 6 ។

10) Shumakov D.M. ប្រភពដើមនៃរដ្ឋនិងច្បាប់ // មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរដ្ឋនិងច្បាប់។ ឆ្នាំ 1999 លេខ 7 ។

១១) ទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាលាច្បាប់ និងមហាវិទ្យាល័យ។ / Ed ។ V.M. Korelsky និង V.D. Perevalova ។ - ទំ ៤៤ ។

12) ទ្រឹស្ដីរដ្ឋនិងច្បាប់៖ វគ្គសិក្សានៃការបង្រៀន។/ Ed ។ M.N. ម៉ាឆេនកូ។ ទំ.២៩.

១៣) Morozova L.A. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរដ្ឋនិងច្បាប់នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ការបង្រៀន។ - អិមៈ ឆ្នាំ ១៩៩៧ ទំព័រ ១១-១២ ។

រដ្ឋ. ពហុនិយមបែបនេះ ... រស់នៅលើ ទឹកដីជាក់លាក់. IN ទំនើបវិទ្យាសាស្ត្រ រដ្ឋក្នុងន័យតូចចង្អៀតយល់ថាជាអង្គការ...

ទ្រឹស្ដី ប្រភពដើម រដ្ឋ (12)

សង្ខេប >> រដ្ឋ និងច្បាប់

... ប្រភពដើម រដ្ឋ. ទ្រឹស្ដី ប្រភពដើម រដ្ឋ៖ គំនិតទេវកថា និងសាសនា ប្រភពដើម រដ្ឋ. គំនិតទាំងនេះគឺផ្អែកលើគំនិតអំពីទេវៈ (អព្ភូតហេតុ) ប្រភពដើម រដ្ឋ ...

ប្រភពដើម រដ្ឋនិងសិទ្ធិ (១០)

សង្ខេប >> រដ្ឋ និងច្បាប់

ប្រពៃណីនិង ទំនើប ទ្រឹស្ដី ប្រភពដើម រដ្ឋក៏ដូចជាលក្ខណៈពិសេសនៃគំនិត ប្រភពដើមសិទ្ធិ។ 2. មូលហេតុ និងលក្ខខណ្ឌ ប្រភពដើមសិទ្ធិ និង រដ្ឋ. មួយ​នៃ...

មូលដ្ឋាន ទ្រឹស្ដី ប្រភពដើម រដ្ឋនិងសិទ្ធិ (2)

សង្ខេប >> រដ្ឋ និងច្បាប់

... ទ្រឹស្ដី ប្រភពដើម រដ្ឋនិងសេចក្តីផ្តើមអំពីសិទ្ធិ។ ទ្រឹស្ដី ប្រភពដើម រដ្ឋនិងសិទ្ធិ។ ទ្រឹស្ដី ទ្រឹស្តីអយ្យកោ។ អាចចរចារបាន។ ទ្រឹស្តី. ទ្រឹស្ដីអំពើហឹង្សា។ ផ្លូវចិត្ត ទ្រឹស្តី. ជាតិសាសន៍ ទ្រឹស្តី. សរីរាង្គ ទ្រឹស្តី ...

ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយម (សម្ភារៈនិយម, វណ្ណៈ)

ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋគឺផ្អែកលើគោលលទ្ធិប្រវត្តិសាស្ត្រ - សម្ភារៈនិយមនៃសង្គមនិងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមលើការបកស្រាយថ្នាក់នៃរដ្ឋនិងច្បាប់។

រដ្ឋនេះបើយោងតាមលទ្ធិម៉ាក្សកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃដំណើរការធម្មជាតិ - ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍនៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាលដែលកើតឡើងតាមគ្រោងការណ៍ដូចខាងក្រោមៈ ការកែលម្អឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្ម - ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម - បង្កើនផលិតភាពការងារ - ការកើតឡើង ផលិតផលអតិរេក - ដំណើរការនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងភាពខុសគ្នាសង្គមនៃសង្គម - ការលេចចេញនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន - ការបំបែកសង្គមទៅជាក្រុមអ្នកកេងប្រវ័ញ្ច និងកេងប្រវ័ញ្ច - ការលេចចេញនូវរដ្ឋជាឧបករណ៍នៃអំណាចបង្ខិតបង្ខំនៃវណ្ណៈសេដ្ឋកិច្ចដែលមានឥទ្ធិពល និងកេងប្រវ័ញ្ច លើជនក្រីក្រ ថ្នាក់កេងប្រវ័ញ្ច។

បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃគំនិតម៉ាក្សនិយមត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់លោក Karl Marx (1818-1883) និង Friedrich Engels (1820-1895) ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Georgy Valentinovich Plekhanov (1856-1918) Vladimir Ilyich Lenin (1870) - ១៩២៤) ។

បញ្ហានៃការកើតឡើងនៃរដ្ឋត្រូវបានសិក្សាជាពិសេសនៅក្នុងការងាររបស់ F. Engels "ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ" (1884) ។ ការងារនេះគឺផ្អែកលើការបង្រៀនខាងសម្ភារៈនិយមខាងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ម៉ាក្ស និងអេនហ្គេល និងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិអាមេរិក បុរាណវិទូ និងជាប្រវត្តិវិទូនៃសង្គមបុព្វកាល Lewis Henry Morgan "សង្គមបុរាណ" (1877) ដែលបង្ហាញពីទិសដៅសំខាន់នៃវឌ្ឍនភាពរបស់មនុស្សពីភាពព្រៃផ្សៃ។ តាមរយៈភាពព្រៃផ្សៃដល់អរិយធម៌។

Engels សង្កត់ធ្ងន់ថា ប្រព័ន្ធត្រកូលត្រូវបានបំផ្លាញ និងជំនួសដោយរដ្ឋ តាមរយៈសកម្មភាពនៃកត្តាសេដ្ឋកិច្ច និងផលិតកម្ម ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងផលវិបាករបស់វា - ការបំបែកសង្គមទៅជាក្រុមប្រឆាំង។ រដ្ឋគឺជាផលិតផលនៃសង្គមនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន។ រដ្ឋគឺជាការទទួលស្គាល់ថាសង្គមត្រូវបានជាប់គាំងនៅក្នុងភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចរំលាយបានជាមួយខ្លួនវា បំបែកទៅជាភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបាន ដែលវាគ្មានអំណាចក្នុងការកម្ចាត់។ ដើម្បីដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះ គឺចាំបាច់ ថាមពលថ្មី។. ហើយកម្លាំងនេះមានប្រភពចេញពីសង្គម ប៉ុន្តែការដាក់ខ្លួននៅពីលើវា ផ្តាច់ខ្លួនវាកាន់តែច្រើនឡើងពីវា គឺជារដ្ឋ។ វា​ជា​រដ្ឋ​ផ្តាច់មុខ​នៃ​វណ្ណៈ​គ្រប់គ្រង ហើយ​ក្នុង​គ្រប់​ករណី​ទាំងអស់​នៅតែ​ជា​ម៉ាស៊ីន​ដ៏​សំខាន់​សម្រាប់​ការ​គាបសង្កត់​នៃ​វណ្ណៈ​កេងប្រវ័ញ្ច​។

ខ្លឹមសារនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ការបកស្រាយសម្ភារៈនិយមនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋគឺដូច្នេះថា រដ្ឋកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការបែងចែកសង្គមទៅជាវណ្ណៈ។ ដូច្នេះការសន្និដ្ឋានត្រូវបានទាញ៖ រដ្ឋគឺជាអន្តរកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រ បាតុភូតបណ្តោះអាសន្ន - វាបានកើតឡើងជាមួយនឹងការកើតឡើងនៃថ្នាក់ ហើយត្រូវតែស្លាប់ដោយជៀសមិនរួចជាមួយនឹងការបាត់ខ្លួននៃថ្នាក់។

ទ្រឹស្តីសង្គមម៉ាក្ស-លេនីន រួមទាំងគោលគំនិតនៃប្រភពដើម និងខ្លឹមសារនៃរដ្ឋ នៅក្នុង សម័យសូវៀតប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើងមានតួអក្សរផ្លូវការ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិតតែមួយគត់។ មក​ដល់​ពេល​នេះ នាង​បាន​បាត់​បង់​ឋានៈ​នេះ​ហើយ ប៉ុន្តែ​នៅ​តែ​ស្ថិត​ក្នុង​រឿង​ភាគ​ដដែល ទ្រឹស្តីសង្គមមានចរិតលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ និងសក្តិសមក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់។

ទស្សនៈសម័យទំនើបរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអំពីប្រភពដើមនៃរដ្ឋ (វិបត្តិឬ potestar ទ្រឹស្តី)

អ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីវិបត្តិនៃប្រភពដើមនៃរដ្ឋបង្ហាញថាពួកគេផ្អែកលើសមិទ្ធិផលទំនើបនៃនរវិទ្យាប្រវត្តិសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយនិងវិទ្យាសាស្ត្ររដ្ឋ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់បំផុតដែលមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតរដ្ឋត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ដែលត្រូវបានគេហៅថា Neolithic ("Neolithic" - ថ្មី យុគសម័យថ្ម) វា​គឺ​មក​ពី​ចុង​យុគសម័យ​ថ្ម​ក្រហម​ដូច​ដែល​អ្នក​ជំនាញ​ជា​ច្រើន​ជឿ​ថា​បដិវត្តន៍​ថ្ម​ក្រហម​បាន​ចាប់​ផ្តើ​ម​។

ពាក្យថា "បដិវត្តន៍ Neolithic" ត្រូវបានស្នើឡើងនៅឆ្នាំ 1925 ដោយបុរាណវិទូជនជាតិអង់គ្លេសវ័យក្មេង Vere Gordon Childe (1892-1957) នៅក្នុងសៀវភៅ "The Dawn of European Civilization"។

បដិវត្តន៍ Neolithic ខ្លួនវាផ្ទាល់ នេះបើយោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភាពស្មុគស្មាញនៃភពផែនដីដែលជាចម្បងវិបត្តិបរិស្ថានដែលបានកើតឡើងនៅលើផែនដីកាលពី 10-12 ពាន់ឆ្នាំមុន។ បដិវត្តន៍ Neolithic គឺជាបដិវត្តន៍គុណភាពដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតនៃសង្គមមនុស្សក្នុងកំឡុងការផ្លាស់ប្តូរក្នុងយុគថ្មរំលីងពីសេដ្ឋកិច្ចសមស្របទៅសេដ្ឋកិច្ចផលិត ពោលគឺឧ។ ពីការបរបាញ់ ការនេសាទ និងការប្រមូលផ្ដុំ ដល់វិស័យកសិកម្ម ការចិញ្ចឹមគោក្របី លោហធាតុ និងលោហៈធាតុ ការផលិតសេរ៉ាមិច។ បដិវត្តន៍យុគថ្មរំលីងបានចំណាយពេលរាប់សហវត្សរ៍ (ពីប្រហែលសតវត្សទីប្រាំពីរដល់សហវត្សទីបីមុនគ.ស)។

ទម្រង់​នៃ​អង្គការ​សង្គម​នៅ​ពេល​នោះ​គឺ ត្រកូល (គ្រួសារ) សហគមន៍ - ត្រកូល។ សហគមន៍ត្រកូល (ត្រកូល) គឺជាក្រុម សាច់ញាតិឈាមចុះតាមបន្ទាត់មួយ (មាតាឬបិតា) ទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាកូនចៅរបស់បុព្វបុរសសាមញ្ញ និងមានឈ្មោះត្រកូលទូទៅ។ សហគមន៍​ត្រកូល​គឺ​ជា​បុគ្គល​មិន​មែន​ជា​ទឹកដី​ជា​ការ​រួបរួម​របស់​មនុស្ស។ សហគមន៍គ្រួសារអាចបង្រួបបង្រួមទៅជាទ្រង់ទ្រាយធំ - សមាគមនៃត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ សហជីពកុលសម្ព័ន្ធ។

អំណាចនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងធម្មជាតិ។ អាជ្ញាធរក្នុងសហគមន៍បុព្វកាលគឺ៖ ក) អ្នកដឹកនាំ, អ្នកដឹកនាំ; ខ) ក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំ; គ) ការប្រជុំនៃសមាជិកពេញវ័យទាំងអស់នៃត្រកូល។

អំណាចនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល ផ្ទុយពីអំណាចរដ្ឋ ត្រូវបានគេហៅថា potestar នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប (lat. potestas - "កម្លាំង, កម្លាំង") ។

នៅក្នុងដំណើរការនៃបដិវត្តន៍យុគថ្ម សេដ្ឋកិច្ចផលិតភាពបាននាំឱ្យមានភាពខុសគ្នាខាងទ្រព្យសម្បត្តិ និងសង្គម ( ការបែងចែកសង្គម) នៃសង្គមបុព្វកាល ហើយក្រោយមក - ដល់ការលេចចេញនៃរដ្ឋ។ ការ​បង្កើត​រដ្ឋ​បឋម រដ្ឋ​ទីក្រុង​ថ្នាក់​ដំបូង​ចាប់​ផ្ដើម​លេច​ចេញ​ជា​រូបរាង ហើយ​ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​បដិវត្តន៍​ថ្ម​ថ្ម​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា “បដិវត្តន៍​ទីក្រុង”។

រដ្ឋ​ទីក្រុង​ដំបូង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ក្នុង​សហវត្ស​ទី 4-3 នៃ​គ.ស. នៅ Mesopotamia, Mountain Peru និងតំបន់ផ្សេងទៀតនៅក្នុង ពេលវេលាខុសគ្នានិងដោយឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទីក្រុង-រដ្ឋ គឺជាការតាំងទីលំនៅ (ភូមិ) ដែលប្រជាជនមិនត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយញាតិសន្តានទេ ប៉ុន្តែដោយ គោលការណ៍ទឹកដី. មានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងសង្គមច្បាស់លាស់ ការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិ ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ហើយបរិធានរដ្ឋបាលដំបូងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងនោះ។

នៅក្នុងរដ្ឋទីក្រុង មជ្ឈមណ្ឌលគ្រប់គ្រងចំនួនបីត្រូវបានរៀបចំឡើង ដែលត្រូវនឹងមជ្ឈមណ្ឌលទាំងបីនៃការដឹកនាំផ្នែករដ្ឋបាល និងមនោគមវិជ្ជា៖ សហគមន៍ទីក្រុង វាំង និងប្រាសាទ។ ក្រោយមក ទីក្រុងចាប់ផ្តើមអនុវត្តមុខងាររដ្ឋបាលសាធារណៈទាក់ទងនឹងទឹកដីជាប់គ្នា។

ដូច្នេះ ស្របតាមទ្រឹស្ដីវិបត្តិ រដ្ឋជាទម្រង់អង្គការថ្មីនៃជីវិតសង្គមកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍យុគថ្ម ពោលគឺឧ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សទៅសេដ្ឋកិច្ចផលិត ការផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈនៃជីវិតរបស់សង្គម ការបង្កើតទម្រង់អង្គការ និងការងារថ្មីនៃជីវិតនេះ។

សាស្រ្តាចារ្យ A.B.Vengerov កត់សម្គាល់ថាទ្រឹស្តី potestar រក្សាវិធីសាស្រ្តសម្ភារៈនិយម។ ប៉ុន្តែការសង្កត់ធ្ងន់ចម្បងក្នុងការពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃរដ្ឋ មិនមែនលើការកើតឡើងនៃស្ថាប័នកម្មសិទ្ធិឯកជន និងការបង្កើតថ្នាក់នោះទេ ប៉ុន្តែផ្តោតលើមុខងាររៀបចំនៃរដ្ឋបឋម លើទំនាក់ទំនងរវាងប្រភពដើមនៃរដ្ឋ និងការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចផលិត។ ជាងនេះទៅទៀត ទ្រឹស្ដីនេះភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាពិសេសចំពោះវិបត្តិបរិស្ថានដ៏សំខាន់នៅវេននៃបដិវត្តន៍ថ្មពិល និងការផ្លាស់ប្តូរនៅវេននេះទៅជាសេដ្ឋកិច្ចផលិត។

ចំពោះទំនាក់ទំនងរវាងដំណើរការនៃការបង្កើតថ្នាក់ និងការកើតឡើងនៃរដ្ឋនោះ យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធនៃទ្រឹស្តីវិបត្តិ ពួកគេមិនអាចយល់បានតាមរបៀបសាមញ្ញទេ៖ ដូចជាប្រសិនបើថ្នាក់កើតឡើងដំបូង ហើយបន្ទាប់មកការប្រឆាំងរបស់ពួកគេបាននាំឱ្យមាន ការកើតឡើងនៃរដ្ឋ។ ដំណើរការទាំងនេះដំណើរការស្របគ្នា ឯករាជ្យ អន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក។ លក្ខណៈថ្នាក់នៃរដ្ឋបឋមត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់តែក្នុងរយៈពេលមួយប៉ុណ្ណោះ នៅពេលដែលការចាត់ថ្នាក់នៃសង្គម និងការបង្កើតថ្នាក់នាំទៅដល់ការរឹបអូសនៃរដ្ឋដោយថ្នាក់មួយឬមួយផ្សេងទៀត និងការសម្របខ្លួនទៅនឹងផលប្រយោជន៍ និងតម្រូវការរបស់វា។

ដូច្នេះ យោងតាមទ្រឹស្ដី potestar ក្នុងការពិតជាក់ស្តែង រដ្ឋវណ្ណៈដំបូងមិនបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់វណ្ណៈគ្រប់គ្រងតែម្នាក់ឯងនោះទេ។ វាគឺជាផលវិបាកនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៅដំណាក់កាលនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចផលិតកម្ម ការអភិវឌ្ឍន៍ចុងក្រោយនៃដំណាំកសិកម្ម។ ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ វណ្ណៈមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ដោយបានដណ្តើមយករដ្ឋ អាចក្លាយជា ដោយមានជំនួយពីរដ្ឋ ដែលជាវណ្ណៈគ្រប់គ្រង។

នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់ខ្លួន រដ្ឋវណ្ណៈដំបូងបានរីកចម្រើនទៅជាស្ថានភាពនៃអ្វីដែលហៅថារបៀបផលិតកម្មអាស៊ី។

• សង់​ទី​ម៉ែ​ត។: Vengerov A.B.ទ្រឹស្តីរដ្ឋាភិបាល និងសិទ្ធិ។ ទំព័រ ៣៤–៣៦។