História dos Celtas. Celtas Antigos

A história mundial deixou muitos mistérios para a humanidade na forma de estruturas arquitetônicas incomuns que os cientistas encontram de tempos em tempos. Os antigos celtas deixaram muitas dúvidas sobre sua existência para seus descendentes. Até agora, as informações sobre esta civilização chegam até nós na forma de lendas e mitos fragmentários e nem sempre confiáveis.

Quem são os celtas?

A Europa tornou-se o lar de muitas tribos e nacionalidades. No processo de desenvolvimento e difusão pelo território europeu, muitas vezes misturaram-se e tornaram-se um todo único. Neste caso, era difícil separar as tradições e a cultura de um povo do outro.

A história dos celtas parece completamente diferente. Eles apareceram na Europa de forma inesperada e rapidamente preencheram quase todos os territórios. As tribos bárbaras não tiveram medo de atacar gregos e romanos. Na maioria das vezes, seus ataques foram bem-sucedidos e trouxeram grandes quantidades de saques para as tribos.

O nome da nacionalidade foi dado pelos gregos; foram eles os primeiros a introduzir a palavra “celtas”. Ainda não se sabe de onde veio esse nome. Os historiadores chegam à conclusão de que este poderia ser o nome de apenas uma das muitas tribos. Mas no final, o nome foi atribuído a toda a nação que se estabeleceu no território da Grã-Bretanha moderna e tinha uma língua semelhante. Posteriormente, as tribos se uniram, o que afetou a expansão do vocabulário e das tradições culturais comuns.

História dos Celtas: vários séculos de mistério

Vestígios dos celtas são encontrados em toda a Europa; os arqueólogos atribuem isso ao fato de que eles preferiam um estilo de vida nômade e muitas vezes se deslocavam por longas distâncias. Ainda não se sabe como viviam as tribos celtas antes do século V; não há informações sobre elas;

Somente a partir do período de seu aparecimento na Europa começaram a ser comentados e mencionados em fontes escritas. É incrível que em algum lugar durante muitos séculos tenha vivido um povo que ninguém conhecia. Afinal, nem os gregos nem os romanos tinham ideia de quem era um celta. Isso parece incrível e é a razão dos mitos sobre a origem mística do povo.

Os cientistas sabem com certeza que os celtas tinham uma hierarquia clara, baseada não em poder militar, mas na mitologia e nas crenças religiosas, o que distingue significativamente este povo de outras tribos nômades.

Neste momento, quase todos os dados sobre herança cultural Os celtas são falsificados. Todas as descobertas incomuns dos séculos passados ​​na Europa tiveram uma única explicação - a celta. Isto levou ao fato de que agora é incrivelmente difícil separar o fato da ficção.

Arqueólogos e historiadores de nosso tempo estão coletando, aos poucos, material com base científica. Mas estudar a história dos celtas é complicado pelo fato de eles não possuírem uma linguagem escrita. Este é outro mistério da civilização celta, porque teve um nível de desenvolvimento bastante elevado. Por que os celtas não reconheceram as fontes escritas? Este segredo morreu com eles.

A hierarquia dos celtas era representada por três classes:

• Druidas;
• guerreiros;
• camponeses.

Cada classe era extremamente separada e nunca se cruzava. Os casamentos entre membros de classes diferentes foram suprimidos.

O declínio da civilização celta está associado às conquistas do Império Romano. Ela conseguiu capturar todos os territórios onde viviam os celtas. Eles foram forçados a se esconder em florestas e cavernas. Na Irlanda, eles construíram cidades subterrâneas inteiras, como acreditavam os moradores locais, por meio de magia e feitiçaria antigas.

Naquela época, os irlandeses ainda admiravam a palavra “Celta”. Isso se devia ao enorme poder dos sacerdotes, que possuíam conhecimentos extraordinários, transmitidos apenas de boca em boca. Com a propagação do cristianismo pela Europa, os celtas começaram a desaparecer e, com o tempo, tornaram-se uma civilização perdida para o mundo.

Druidas - portadores do antigo conhecimento sagrado

O sacerdote dos celtas fazia parte de uma casta especial de druidas. Eles viviam separados, mas compartilhavam seus conhecimentos de boa vontade. O treinamento na escola druida durou vinte anos. Os meninos eram selecionados desde a infância e o conhecimento lhes era transmitido oralmente.

Até agora, ninguém sabe o que estava à disposição dos padres. Mas por toda a Europa existem lendas sobre as habilidades dos druidas, que podiam falar com árvores e animais, mover pedras enormes e construir estruturas a partir delas, bem como curar as feridas mais terríveis e mover-se pelo ar.

Os druidas realizavam sacrifícios em um carvalho sagrado e, com base nos resultados da comunicação com os deuses, tomavam decisões sobre assuntos importantes da tribo. Os sacerdotes mantinham um calendário lunar, segundo o qual vivia toda a tribo.

Crenças religiosas e deuses dos celtas: um conjunto de paradoxos

A religião druida é difícil de entender homem moderno. Ela combinou alto conhecimento da existência e do espiritual com rituais cruéis. Analisando este fato, é difícil imaginar que tais ações tenham sido realizadas pelo mesmo celta. Eu não consigo entender isso. Afinal de contas, é impossível defender o equilíbrio e proteger todos os seres vivos da interferência de alguém, e cometer assassinatos demonstrativos de inimigos que duram várias noites.

É difícil dizer como as crenças em um único deus, representado em três formas (o que surpreendentemente ressoa com o cristianismo), coexistiram nas tribos celtas com orgias noturnas de sacerdotisas, acompanhadas por procissões à luz de tochas.

Alguns cientistas apresentam a versão de que os druidas e os celtas são raças completamente diferentes. Mas até agora esta teoria não encontrou confirmação nem refutação.

A influência dos celtas na cultura da Europa

Apesar de na mente de muitos europeus as palavras “bárbaro” e “celta” serem sinónimas, isto é fundamentalmente incorrecto. Os povos germânicos, por exemplo, emprestaram tecnologias e motivos celtas para fazer joias e cerâmicas. Os conquistadores romanos aproveitaram os laços comerciais estabelecidos, e os irlandeses adotaram dos celtas a unidade com a natureza e a capacidade de nela encontrar inspiração.

Não se sabe o quanto os povos modernos da Europa aprenderam com os celtas. Talvez todas as nossas conquistas e valores culturais sejam apenas um leve reflexo da outrora magnífica e mágica civilização dos celtas.

Os celtas foram mencionados pela primeira vez em textos há cerca de 2.500 anos. No entanto, muitas das fontes antigas foram escritas por gregos, romanos e outros não-célticos.

As evidências mostram que os celtas estavam espalhados por uma grande área da Europa continental. Eles viveram no extremo leste da atual Türkiye e até serviram como mercenários para a rainha egípcia Cleópatra. Eles nunca foram politicamente unidos como um único povo, mas consistiram em grupos diferentes, incluindo os gauleses (de áreas que incluem a França) e os celtiberos (baseados na Península Ibérica).

Eles falaram idiomas diferentes e, de facto, “dada a dimensão da área linguística, é pouco provável que todos os povos confirmados pelos gregos e romanos como celtas pudessem comunicar entre si na mesma língua”,

- escreve Felix Müll

er do Museu Histórico de Berna em seu livro A Arte dos Celtas: 700 AC. AC. 700".

Ele observa que identificar obras de arte específicas como “célticas” também pode ser difícil. Mas se olharmos para a arte das áreas onde se diz que os celtas floresceram, podemos ver algumas das maravilhas que produziram. Por exemplo, há mais de 2.500 anos, no monte Unsa, no oeste da Suíça, eles deixaram um objeto de ouro em forma de globo com menos de 2,5 centímetros de diâmetro que foi "decorado com aproximadamente 3.600 grânulos", como o incrivelmente intricado trabalho em ouro que os celtas poderiam ter feito. produzido.

Os escritores antigos tendiam a não discutir as realizações artísticas celtas, mas sim a sua reputação de brutalidade na guerra. Os gauleses conseguiram saquear Roma em 390 AC. No mesmo século, quando Alexandre, o Grande, estava em campanha, recebeu o apoio dos celtas.

“O rei os recebeu gentilmente e perguntou-lhes, enquanto bebiam, o que eles mais temiam, pensando que eles próprios diriam, mas que eles responderam que não tinham medo de ninguém, se não fosse que o Céu caísse sobre eles, ”escreveu o escritor grego Estrabão

Lutando pelado?

Dizia-se que alguns celtas ficavam completamente nus antes de irem para a batalha; foi feito para impacto psicológico em seus inimigos.

“Eles também eram muito assustadores aparência e os gestos de guerreiros nus na frente, todos na flor da idade, e homens finamente constituídos, e todos em companhias importantes, ricamente decorados com meadas de ouro e pulseiras”, escreveu Políbio (200-118 a.C.), no relato do batalha que travaram contra os romanos.
Talvez não por coincidência, fontes antigas também dizem que os celtas odiavam e eram contra o excesso de peso. Estrabão, citando outro escritor chamado Éforo, escreveu:

“Eles tentam ser gordos e barrigudos, e qualquer jovem que ultrapasse a medida padrão de excesso de peso é punido.”

Embora os celtas tenham sido eventualmente cristianizados junto com em geral Império Romano (eventualmente os romanos recuperaram suas terras), fontes antigas dão dicas sobre as crenças religiosas dos celtas.

Um poema de Lucano (39-65 dC) descreve um bosque que era sagrado para os celtas. Ele, juntamente com outras fontes, sugere que o sacrifício humano foi praticado.

“Havia um bosque lá,
que desde os primeiros tempos nenhuma mão humana
ousou quebrar; escondido do sol..."
“Não há ninfas silvestres.
Não havia casa aqui, nem Pan, mas rituais selvagens
e adoração bárbara, altares terríveis.
Erguido sobre pedras maciças; sagrado com sangue
havia pessoas em cada árvore..."

Os celtas estavam interessados ​​no Druidismo. Robert Wisniewski, da Universidade de Varsóvia, observa em um artigo publicado na revista Palemedes que em 43 DC Pomponius Mela escreveu sobre os gauleses da seguinte forma:

“E ainda assim eles têm sua própria eloquência e seus próprios professores de sabedoria, os Druidas. Essas pessoas afirmam conhecer o tamanho e a forma da terra e do universo, os movimentos do céu e das estrelas, e o que os deuses pretendem...”, escreveu ele. “Um dos mandamentos que ensinam — aparentemente para torná-los melhores para a guerra — tornou-se de conhecimento comum, a saber, que suas almas são eternas e que há uma segunda vida para os mortos.”

Celtas na antiga Grã-Bretanha!?

É digno de nota que vários cientistas acreditam agora que os antigos celtas não viviam na Grã-Bretanha, mas estavam confinados ao continente europeu, com assentamentos localizados no leste, como a Turquia.

John Collis, professor de arqueologia da Universidade de Sheffield, observa em seu livro The Celts: Origins, Myths and Inventions que os escritores antigos se referem aos povos celtas que viviam na Europa continental, mas não às Ilhas Britânicas. Ele observa que Estrabão na verdade “distingue os britânicos dos celtas”.

Ele escreve que termos como celta e gaulês "nunca foram usados ​​para designar os habitantes das Ilhas Britânicas, exceto de maneira mais geral para todos os europeus ocidentais, incluindo falantes não indo-europeus, como os bascos".

Sua análise é apoiada pelo professor Simon James, da Universidade de Leicester, que diz que "muitas pessoas ficam surpresas ao descobrir que, embora 'saibam' que a Grã-Bretanha era habitada por antigos celtas nos tempos pré-romanos, a maioria dos estudiosos britânicos da Idade do Ferro desistiram. a ideia há décadas atrás”, escreve ele em uma resenha de 2004 do livro de Collis publicada na revista British Archaeology.

“A questão não é por que tantos arqueólogos britânicos (e irlandeses) abandonaram o conceito dos antigos celtas insulares, mas como e por que chegamos a pensar que alguma vez existiu alguma coisa? A ideia é moderna; os antigos ilhéus nunca se descreveram como celtas, nome reservado a alguns vizinhos continentais."

Celtas na Turquia?

No entanto, embora os estudiosos rejeitem a ideia dos celtas na antiga Grã-Bretanha, eles encontram evidências de que os celtas floresceram na Turquia.

“Em 278 a.C., o rei Nicomedes I da Bitínia acolheu como aliados 20.000 celtas europeus, veteranos que tinham invadido com sucesso a Macedónia dois anos antes. Esses guerreiros, que se autodenominavam Gálatas, marcharam para o noroeste da Anatólia com 2.000 vagões de bagagem e 10.000 não-conspiradores: farmacêuticos e comerciantes, bem como esposas e filhos."

, escrevem os pesquisadores Jeremiah Dandoy, Paige Selinsky e Mary Voigt em um artigo de 2002 no Journal of Archaeology.

Nas escavações em Gordion, Türkiye, encontraram evidências de práticas culturais que interpretam como celtas. Eles encontraram “evidências assustadoras de estrangulamento, decapitação e arranjos bizarros de ossos humanos e animais. Esta prática é bem conhecida em sítios celtas na Europa e agora está documentada para os celtas da Anatólia."

Fontes e interpretações. As informações mais antigas que chegaram até nós sobre os celtas são fragmentárias e completamente aleatórias. Heródoto em meados do século V aC. e.

menciona esse povo ao falar sobre a localização da nascente do Danúbio, e Hecataeus, que ficou famoso um pouco antes (c. 540-475 aC), mas cuja obra é conhecida apenas por citações de outros autores, descreve a colônia grega de Massalia (Marselha), situada, segundo ele, nas terras dos lígures junto às possessões dos celtas. Em outra passagem, Hecataeus refere-se à cidade celta como Nirax, um local que provavelmente corresponde a Noria no território da antiga Noricum, que pode ser aproximadamente correlacionado com a moderna província austríaca da Estíria.

Em sua grande obra "História", Heródoto presta pouca atenção à nascente do Danúbio ou aos celtas. Isto é lamentável, uma vez que a investigação arqueológica comprovou o valor e a precisão dos seus julgamentos sobre outras tribos, especialmente os citas, sobre os quais recebeu informações em primeira mão. No entanto, parece importante que tanto Heródoto quanto, aparentemente, Hecataeus não considerassem necessário contar detalhadamente aos gregos sobre a moral e os costumes dos celtas.

Heródoto queixa-se de que o seu conhecimento do extremo oeste da Europa é escasso, mas as referências do historiador aos celtas são de algum interesse. Repete duas vezes que o Danúbio atravessa as suas terras e que os celtas são o povo mais ocidental da Europa, sem contar os Kinetes, que presumivelmente habitavam o sul de Portugal. No primeiro caso, Heródoto situa a nascente do Danúbio perto de Pirena - este nome poderia estar correlacionado com os Pirenéus, mas sabe-se que este era o nome do assentamento comercial grego na costa nordeste da Espanha. O historiador diz ainda que os celtas viviam a alguma distância das Colunas de Hércules, ou seja, do Estreito de Gibraltar – dificilmente poderia ter cometido um erro tão absurdo ao colocar Pirena na mesma zona. Assim, os relatos de Heródoto sobre os celtas da Península Ibérica indicam que estas tribos habitavam vastos territórios, incluindo as áreas adjacentes a Massalia e, muito provavelmente, à antiga Noricum.

Deve-se notar que o nome Celtici sobreviveu no sudoeste da Espanha até a época romana - este é o único exemplo do nome de um grande povo celta sendo imortalizado pela geografia.

Por mais erradas que fossem as ideias de Heródoto sobre a localização do alto Danúbio, a sua convicção de que este rio corre nas possessões dos celtas não se baseia apenas na correlação da nascente com o Pirenéus. Heródoto sabia muito mais sobre o Baixo Danúbio: sabia que um navio poderia navegar rio acima e que o rio transportava água por terras habitadas em toda a sua extensão. É razoável supor que foi por esta rota que as informações sobre os celtas do norte chegaram à Grécia. As pesquisas arqueológicas comprovam com maior certeza que as margens do Alto Danúbio foram a casa ancestral dos celtas, de onde algumas tribos se mudaram para a Espanha e, um pouco mais tarde, para a Itália e os Bálcãs. Assim, duas fontes de informação apontam para o mesmo ponto no mapa.

Antes de prosseguir com o resumo das evidências históricas remanescentes sobre os celtas, é necessário dizer algumas palavras sobre por que o nome desse povo era tão difundido naquela época. Com o que isso está relacionado?

Parece claro que na época de Heródoto, os gregos consideravam os celtas o maior povo bárbaro que vivia no oeste e no norte do Mediterrâneo Ocidental, bem como na região dos Alpes. Éforo, que trabalhou no século IV aC. AC, nomeia os celtas entre os quatro maiores povos bárbaros mundo conhecido(os outros três são citas, persas e líbios), e o geógrafo Eratóstenes no século seguinte menciona que os celtas povoaram a Europa Ocidental e Transalpina. Isto provavelmente se deve ao fato de que os gregos não diferenciavam as tribos celtas individuais. Não há dúvida de que Heródoto, falando de outros bárbaros, por exemplo, os citas ou os getae, viu neles tanto povos independentes quanto comunidades tribais. Ele estava interessado em suas instituições políticas, costumes e costumes; Quanto às línguas, os gregos não se preocuparam com pesquisas linguísticas e Heródoto não levou em conta as diferenças linguísticas entre as tribos bárbaras. É razoável supor que mesmo que ele nunca tenha se comunicado com representantes dos celtas, ele os conhecia pelas descrições e poderia distingui-los de outros bárbaros. Portanto, o termo "celtas" tem um significado puramente etnológico e não significa necessariamente "falantes celtas", ao contrário do conceito acadêmico moderno baseado no trabalho dos pioneiros linguísticos George Buchanan (1506-1582) e Edward Lloyd (1660-1709) .

Assim, durante quatro séculos, desde a época de Heródoto até a era de Júlio César, o estilo de vida, a estrutura política e a aparência dos celtas eram bem conhecidos por seus iluminados vizinhos do sul. Toda esta informação é bastante vaga, superficial e susceptível de múltiplas interpretações, mas a partir dela é possível tirar certas conclusões sobre as diferenças entre grupos populacionais.

Quanto à palavra “celtas” em si, os gregos registaram-na auditivamente como keltoi, e, com excepção da sua utilização num contexto estritamente tribal em Espanha, como mencionado acima, noutros casos foi amplamente utilizada para designar uma colecção de tribos. com nomes diferentes - esta conclusão é baseada em fontes posteriores às obras de Heródoto. Em relação à população da Grã-Bretanha e da Irlanda, os autores antigos, tanto quanto se sabe, nunca usaram o termo “celtas”, e não há evidências de que os próprios habitantes das ilhas se autodenominassem assim (no entanto, isso não significa que os ilhéus não eram celtas). O significado moderno e popularizado das palavras "Celta" e "Céltico" entrou em uso durante o apogeu do Romantismo em meados do século 18, então eles foram além do contexto linguístico em que Buchanan e Llwyd os usaram, e começaram a ser usados injustificadamente em uma ampla variedade de áreas: na antropologia física, em relação à arte cristã insular e à vida popular em todas as suas manifestações.

A seguir, mais uma questão deve ser esclarecida: a fala dos celtas da antiguidade está realmente relacionada às línguas vivas, que na filologia costumam ser chamadas de celtas? Isso é evidenciado de forma mais convincente pelas obras de autores antigos, que fornecem nomes de líderes, nomes de tribos e palavras individuais que pertenceram aos celtas. Esta camada de material linguístico está em plena conformidade com o ramo celta da família de línguas indo-europeias, e há muitos exemplos de palavras escritas nos tempos antigos que foram preservadas em línguas medievais e modernas do grupo celta.

O estudo da língua dos antigos celtas baseia-se em três fontes. Em primeiro lugar, trata-se de numerosas inscrições que sobreviveram até hoje, principalmente em latim, e menos frequentemente em grego, registrando palavras e nomes celtas (fotos 69, 70, 74). Eles foram encontrados em altares e outros monumentos arquitetônicos das terras celtas que faziam parte do Império Romano. O território da sua distribuição é vasto: terras desde a Muralha de Adriano até à Ásia Menor, Portugal, Hungria, etc. A segunda fonte - a numismática - é semelhante à primeira, mas menos dispersa no espaço (fotos 47, 75). Histórica e arqueologicamente, as inscrições nas moedas são particularmente importantes, pois indicam que foram cunhadas por chefes celtas ou por clãs individuais. O terceiro grupo de evidências está relacionado aos nomes geográficos. Estes incluem nomes de rios, montanhas e colinas, bem como povoados e fortalezas. Sua conexão direta com as línguas modernas também pode ser estabelecida principalmente nos materiais de autores antigos que mencionam os celtas em suas obras; a localização de tais nomes que “sobreviveram” na Europa Ocidental e Central está intimamente relacionada com áreas onde a influência celta foi especialmente forte e persistiu por muito tempo. Uma análise comparativa dos nomes celtas, teutônicos e eslavos, incluindo aqueles transformados como resultado do empréstimo de alguns povos a outros, fornece material rico para uma variedade de interpretações, mas isso deve ser feito área especial filologia, e um mapa confiável dos nomes celtas da Europa ainda aguarda seu compilador. Entretanto, podemos dizer com segurança que fora das Ilhas Britânicas, os nomes celtas foram preservados em grande número na França, Espanha, norte da Itália, com menos frequência são encontrados entre o Danúbio e os Alpes e mais a leste até Belgrado, e em Noroeste da Alemanha, os celtas deixaram a sua marca nas margens do Reno, alcançaram o Weser e, possivelmente, o próprio Elba. É claro que esta imagem não dá uma imagem completa da área onde os nomes celtas foram dispersos no passado e, além disso, pode-se encontrar muitas razões diferentes pelas quais alguns deles sobreviveram até hoje, e alguns foram relegados para esquecimento.

George Buchanan, que introduziu o termo “céltico” na linguística, foi o primeiro a provar, com base em fontes antigas, que as modernas línguas gaélica e galesa surgiram da antiga língua celta. Assim, o significado filológico deste termo é derivado da pesquisa étnica de Heródoto e dos historiadores e geógrafos posteriores que o seguiram.

A grande extensão das terras que outrora foram habitadas pelos celtas permite atrair dados arqueológicos para estudar a sua civilização.

A rigor, a arqueologia é a ciência que estuda as evidências materiais da atividade humana no passado. Seu objeto pode ser a cultura material de povos e épocas históricas inteiras, ou períodos e espaços geográficos que existiram antes do advento das civilizações desenvolvidas que possuíam a escrita. Neste último caso, a arqueologia transforma-se numa ciência “silenciosa” - é privada de uma linguagem para descrever várias manifestações. vida humana, refletido nos restos aleatórios e dispersos da cultura material anônima. O objetivo da pesquisa arqueológica moderna é olhar o passado o mais profundamente possível, compreender e recriar a vida da sociedade antiga, e não apenas compilar um inventário preciso de objetos e monumentos; no entanto, a arqueologia está frequentemente sujeita a exigências excessivas que, pela sua própria natureza, não consegue satisfazer. Assim, em relação aos celtas, a investigação arqueológica deve antes de mais ser dirigida no estreito quadro de vários séculos - de Heródoto a Júlio César, cuja actividade marca o início e o fim da época histórica que deixou evidências escritas sobre estas tribos. E os dados arqueológicos confirmam de facto que durante estes séculos existiu uma vasta província cultural nos territórios já mencionados. Os restos encontrados de uma civilização bárbara estão associados a conhecido pela ciência Tribos celtas datam do século 4 aC. e. no norte da Itália, a partir do século II aC. e. no sul da França e a partir do século I aC. e. quase toda a extensão do Império Romano.

Celtas na história antiga. Deixemos temporariamente de lado as fontes materiais e os pré-requisitos - devem novamente vir à tona os historiadores antigos, cujas obras permitem avaliar o grau de intervenção dos celtas na vida do mundo iluminado do antigo Mediterrâneo. Aqui tentaremos criar apenas um esboço cronológico dos acontecimentos; informações mais detalhadas diretamente sobre os celtas serão analisadas nos capítulos seguintes.

Cerca de um quarto de século após a morte de Heródoto, o norte da Itália foi invadido por bárbaros que vieram ao longo das passagens alpinas. As descrições de sua aparência e nomes indicam que eles eram celtas, mas os romanos os chamavam de galli (daí Gallia Cis- e Transalpina - Gália Cisalpina e Transalpina). Mais de dois séculos depois, Políbio refere-se aos invasores sob o nome de galatae, palavra usada por muitos autores gregos antigos. Por outro lado, Diodoro Sículo, César, Estrabão e Pausânias dizem que galli e galatae eram designações idênticas para keltoi/celtae, e César testemunha que os galli contemporâneos se autodenominavam celtae. Diodoro usa todos esses nomes indiscriminadamente, mas observa que a versão keltoi é mais correta, e Estrabão relata que essa palavra era conhecida em primeira mão pelos gregos, já que os keltoi viviam nas proximidades de Massalia. Pausânias também prefere o nome “celtas” em relação aos gauleses e gálatas. Agora é impossível estabelecer o que está causando esta incerteza terminológica, mas podemos concluir com segurança que os celtas se autodenominaram keltoi por muito tempo, embora ao longo dos séculos V e IV aC. e. Outros nomes podem ter aparecido.

Gauleses. Os Galli, ou Gauleses, estabeleceram-se primeiro no vale superior do rio Pó e nas margens dos seus afluentes. Começaram a oprimir e expulsar os etruscos, cuja civilização naquela época já estava em declínio. Talvez tenha sido a incapacidade dos etruscos de resistir aos invasores e, como resultado, a liberdade para roubos, ricos saques e terras habitadas que encorajaram os habitantes transalpinos a superar as passagens nas montanhas. O fato de conhecerem os etruscos e até de negociarem com eles há muito tempo é confirmado por escavações arqueológicas.

Os historiadores romanos tardios acreditavam que os invasores celtas vieram do noroeste, da Gália Transalpina, que era assim chamada desde o século II aC. e. Evidências arqueológicas sugerem que eles percorreram as passagens centrais dos Alpes e que sua terra natal estava localizada onde hoje é a Suíça e o sul da Alemanha. Os historiadores antigos preservaram para nós os nomes das principais tribos. Os Insubri foram os primeiros a cruzar os Alpes e eventualmente fundaram seu assentamento principal, chamando-o de Mediolan (atual Milão). Os Insubres foram seguidos por pelo menos quatro tribos que se estabeleceram na Lombardia; Os Boii e Lingons foram forçados a passar pelas suas possessões e estabelecer-se na Emília, e os últimos migrantes, os Senones, ficaram com as terras menos ricas da costa do Adriático - encontraram abrigo na Úmbria.

Os celtas viajaram não apenas como migrantes - em busca de novas terras, com famílias e pertences domésticos. Bandos de guerreiros em movimento rápido invadiram os territórios do extremo sul, devastando a Apúlia e a Sicília. Por volta de 390 a.C. e. Eles saquearam Roma com sucesso, que serviu como alvo número um até 225 AC. e., quando um grande exército gaulês, fortalecido por novas forças das regiões alpinas do norte, foi cercado por dois exércitos romanos e derrotado. O fim da independência da Gália Cisalpina foi estabelecido em 192 AC. e., quando os romanos derrotaram os Boii e destruíram sua fortaleza, que estava localizada no território da moderna Bolonha.

Segundo fontes históricas, os celtas apareceram pela primeira vez no leste em 369-368 aC. e. - então alguns de seus destacamentos serviram como mercenários no Peloponeso. Este facto sugere que o número de migrações celtas para os Balcãs era bastante grande mesmo antes desta data. Em 335 AC. e. Alexandre, o Grande, que lutou na Bulgária, recebeu delegações de todos os povos que viviam nos territórios do Baixo Danúbio; entre eles estava uma embaixada dos celtas, que se sabe terem vindo do Adriático.

Gálatas. Duas gerações se passaram e hordas de gálatas inundaram a Macedônia no meio do inverno - somente grandes problemas poderiam forçá-los a partir nessa época do ano, especialmente porque traziam consigo famílias e carroças com propriedades. Os gálatas começaram a roubar os habitantes locais e avançar em busca de terras adequadas para assentamento. No entanto, os invasores encontraram séria resistência - os desenvolvimentos posteriores dos eventos são descritos em detalhes pelos antigos historiadores gregos. Os nomes de Bolga e Brenna, os líderes das migrações celtas, são conhecidos, mas é possível que fossem apelidos de deuses padroeiros, e não de líderes mortais. De uma forma ou de outra, as pessoas lideradas por Brenn atacaram Delphi, mas foram derrotadas. Os gregos, reconhecidos especialistas nas diferenças nacionais, acrescentaram escudos celtas aos persas já pendurados como troféus no templo délfico de Apolo - esta pode sem dúvida ser considerada uma das primeiras exposições sobre o tema da etnologia comparada.

Os celtas foram perfeitamente capazes de resistir nos Bálcãs por muito tempo, mas duas tribos que se separaram daquelas que capturaram a Macedônia empreenderam a jornada mais curiosa registrada pelos antigos cientistas gregos na história das migrações celtas. Eles se mudaram para sudeste, em direção aos Dardanelos. A discórdia constante com os residentes locais acabou por forçá-los a cruzar para a Ásia Menor, onde amplas oportunidades de pilhagem e conquista de terras mais uma vez se abriram para eles. Logo as duas tribos se juntaram a uma terceira - os Tectosagi, que optaram por deixar a Grécia após o fracasso em Delfos. Por algum tempo, todas as três tribos se entregaram a todos os tipos de ultrajes e roubos impunemente, mas eventualmente se acalmaram e se estabeleceram no norte da Frígia, que desde então ficou conhecida como Galácia. Essas tribos tinham uma capital comum, que tinha o nome celta de Drunemeton, e os Tectosagi se estabeleceram na área da moderna Ancara.

Os Gálatas conseguiram manter a sua individualidade durante muitos séculos. Separados das suas raízes europeias, permaneceram isolados e, com o tempo, deram o seu nome a comunidades cristãs, às quais foi dirigida a famosa carta do apóstolo Paulo. Mais tarde, no século 4 DC. e., os gálatas tornaram-se objeto de anotações muito interessantes de São Jerônimo, que, em particular, relata que, além do grego, falavam uma língua própria, relacionada ao dialeto treveriano. São Jerônimo, que viajou pela Gália romana, sem dúvida conhecia os Treveri que viviam na região de Trier, às margens do rio Mosela. Talvez ele tenha ouvido de seus lábios a língua celta, preservada de forma mais pura, diferente da língua dos habitantes do oeste fortemente latinizado da Gália, e, portanto, uma análise comparativa puramente científica deve ser vista em suas notas, caso contrário é difícil interpretar uma atitude tão especial em relação a esta tribo. Quanto à língua preservada pelos gálatas, a história conhece exemplos semelhantes: a língua dos godos que invadiram a península da Crimeia no século III dC. e., gradualmente substituído Línguas eslavas, mas só desapareceu completamente depois de muitos séculos - seus últimos portadores morreram no século XVII.

Até agora, temos falado sobre as primeiras evidências de historiadores antigos sobre os celtas, concluiu-se que no início do século III aC; e. essas tribos ocupavam vastos territórios da Espanha à Ásia Menor e que seu lar ancestral eram presumivelmente as áreas incivilizadas da Europa ao norte dos Alpes, onde os habitantes esclarecidos do Mediterrâneo raramente visitavam. Fontes históricas relativas aos séculos II e I AC. e., mencionam apenas a expansão das possessões celtas; fica claro que eles ocuparam todo o território da Gália (França moderna) e que pelo menos alguns deles vieram das regiões além do Reno.

No século 1 aC. e. A Gália passou a fazer parte do Império Romano e assim chamou a atenção dos historiadores, recebendo maior atenção. César descreve a Gália como etnograficamente dividida entre os aquitanos no sudoeste, os belgas no nordeste e totalmente habitada por celtas. Esta mensagem pode ser vista à luz da arqueologia, mas em este momento De particular interesse para nós são os belgas, que foram os oponentes mais guerreiros e ferrenhos do comandante romano.

Bélgica. Esta tribo ocupava o nordeste da Gália e, segundo César, orgulhava-se das suas raízes “germânicas”, o que, aparentemente, significava simplesmente a sua origem para além do Reno, visto que falavam uma língua muito semelhante à fala dos restantes. dos celtas que viviam na Gália, e seus líderes tinham nomes celtas. A questão do significado original da palavra "germani" é extremamente importante, mas deixemo-la de lado por enquanto para traçar mais a fundo a linha histórica traçada por César, que conduzirá a Grã-Bretanha às fronteiras do mundo celta. César relata que muito antes de sua era moderna, os belgas fundaram assentamentos no sudeste da Grã-Bretanha. Esta é a primeira e única evidência histórica direta de migrações celtas - ou parcialmente celtas - para a Grã-Bretanha. Há muitas outras evidências - arqueológicas - de que existiam assentamentos celtas anteriores nesta ilha, e a mesma conclusão pode ser tirada com base em fontes escritas. Então, qual é o valor das primeiras referências à Grã-Bretanha e à Irlanda na literatura antiga?

Grã-Bretanha e Irlanda. No século 6 aC. e., mais precisamente, o mais tardar em 530, os habitantes de Massalia empreenderam uma viagem passando pela costa oriental de Espanha, através das Colunas de Hércules e ao longo da costa atlântica até à cidade de Tartessus (mapa 1). Obviamente, esta não foi a primeira viagem deste tipo a partir de Massalia, mas o que é importante é que um dos marinheiros que regressou no navio escreveu um relatório no qual forneceu informações não só sobre a costa de Espanha, mas também sobre as terras mais distantes. norte ao longo das rotas marítimas atlânticas da Europa. A descrição desta viagem é conhecida como Massaliot Periplus e está preservada em passagens citadas no século IV DC. e. Rufus Festus Avienus no poema "Ora Maritima". Algumas características deste périplo indicam que foi composto antes da conquista de Tartessus pelos cartagineses, o que levou à cessação do comércio no Atlântico para a Grécia colonial.

Mapa 1. Massalia e Rotas Marítimas Ocidentais

Os habitantes de Tartessus, provavelmente localizado perto da foz do Guadalquivir, mantinham relações comerciais amistosas com os gregos desde a viagem de Koleus de Samos através dos Pilares de Hércules por volta de 638 aC. e. O Massaliot Periplus relata que mercadores Tartessianos visitaram tais regiões do norte, como os Estrimnidas, que significavam a península da Bretanha e as ilhas próximas, e que a população destas terras negociava com os habitantes de duas grandes ilhas - Ierne e Albion. Esta é a primeira menção da Irlanda e da Grã-Bretanha na história, e os nomes são variantes gregas de palavras que foram preservadas pelos falantes do ramo irlandês da língua celta. O antigo irlandês Eriu e o moderno Eire vieram de uma forma mais antiga da palavra, que os gregos pronunciavam como "Ierna", e o nome Albu foi usado pelos irlandeses em relação à Grã-Bretanha até o século 10 DC. e. A questão é se estas palavras têm raízes celtas ou são empréstimos de uma língua mais antiga. Muito provavelmente pertencem aos celtas, mas não há evidências suficientes para tirar uma conclusão definitiva.

Avieno, é claro, poderia distorcer a fonte antiga, mas ainda preservou para a história a informação muito valiosa contida no “Massaliot Periplus”.

De qualquer forma, os nomes Ierna e Albion entraram na terminologia dos geógrafos gregos, incluindo Eratóstenes, em meados do século III aC. e. Deve-se dizer, entretanto, que embora Avieno se refira ao cartaginês Himilcon, um explorador do século VI aC. e., este último, aparentemente, nunca visitou as Ilhas Britânicas, ao contrário da opinião existente.

A viagem de Pytheas Massaliot, que ocorreu por volta de 325–323 AC. e., tornou-se a segunda fonte de informação mais antiga sobre a Grã-Bretanha e a Irlanda. O Periplus de Píteas também é conhecido apenas de segunda mão, mas, ao contrário do Periplus de Massaliot, é citado - muitas vezes com descrença - por muitos autores, incluindo Políbio, Estrabão e Avieno. A Grã-Bretanha e a Irlanda são nomeadas por Pytheas como Ilhas Pretan. A palavra derivada para os habitantes destas ilhas parece ser pretani ou preteni, e é provavelmente derivada de uma raiz celta que sobrevive na língua galesa: Prydain significa Grã-Bretanha, Grã-Bretanha. Os latinos, pelas peculiaridades de pronúncia, transformaram-no em Britannia e britani - é a forma como César usa essas palavras. Conseqüentemente, as ilhas Pretanianas significavam Ierna e Albion, o que é confirmado pela descrição da viagem feita por Píteas, e um dos geógrafos gregos posteriores afirma isso como um fato.

É curioso que Píteas não tenha mencionado os antigos nomes Ierna e Albion ao falar das Ilhas Pretangianas. Isto pode significar que os habitantes de Massalia, que construíram rotas terrestres rotas comerciais a noroeste, eram familiares e não exigiam qualquer explicação. No entanto, se tivermos em conta a suposição de que Píteas visitou apenas a Grã-Bretanha e não esteve na Irlanda, isto também pode indicar que ele não duvidava da homogeneidade da população das duas ilhas. Além disso, embora exista um equivalente na literatura irlandesa para o nome preteni, esta palavra pode designar, em primeiro lugar, alguns residentes da Grã-Bretanha e, em segundo lugar, colonos britânicos na Irlanda. A conclusão sugere que o nome Ilhas Pretan, que entrou em uso entre os gregos por volta do século IV aC. e., indica o surgimento de uma população nova e dominante na Grã-Bretanha (em Albion), que não existia na época em que o Massaliot Periplus foi criado.

Tudo o que foi dito acima nos leva a outras questões, principalmente relacionadas às línguas celtas. Estas questões serão abordadas após uma revisão dos dados arqueológicos.

Antecedentes pré-históricos europeus. Neste capítulo sobre as origens dos celtas, Heródoto e César já foram mencionados como figuras cujas atividades marcam dois marcos históricos - Heródoto porque é considerado o pai da história e da antropologia, César porque as suas campanhas militares acabaram com a independência dos celtas. As obras de autores antigos que viveram depois de César certamente contêm mais informação útil sobre os celtas, mas eles não são capazes de mudar o quadro geral. A próxima tarefa é considerar o problema à luz da arqueologia.

Em resposta a uma pergunta sobre o contexto cultural associado informação histórica sobre os celtas no período de Heródoto a César, a maioria dos arqueólogos - principalmente representantes de escolas continentais - nomeará sem hesitação duas culturas materiais difundidas da Idade do Ferro, conhecidas pelos nomes de “Halstatt” e “Latène” e confirmando geográfica e cronologicamente escritas evidência ( cartas 4, 6). No entanto, em vez de proceder imediatamente a uma análise detalhada dos mesmos, parece útil partir de um ponto de partida mais distante no tempo e voltar-se para outros séculos e regiões também iluminados pela história escrita.

Melhoria gradual condições climáticas no fim era do Gelo abriu novos territórios da Europa transalpina para a humanidade. Por volta do 9º milênio AC. e. mesmo esta zona norte, que se estende desde os Peninos até à moderna Dinamarca e às terras bálticas, era habitada por caçadores e pescadores primitivos. Com o tempo, as tendências climáticas levaram ao surgimento de uma zona temperada na Europa e, durante todo um milénio, comunidades primitivas existiram neste território nos seus nichos ecológicos. Em termos de tipo físico, provavelmente não eram menos heterogéneos do que os seus antecessores do Paleolítico Superior. Um influxo de sangue novo trazido das estepes da Eurásia, por um lado, e da Espanha ou mesmo norte da África- por outro lado, excluiu a possibilidade de surgimento de raças puras na Europa. Restos de cultura material encontrados em toda a região temperada zona climática Europa, reflectem exemplos de influência mútua e de intercâmbio em diferentes áreas e em diferentes momentos. Os portadores desta cultura podem ser considerados a população mais antiga da zona indicada; Foram seus herdeiros - em um grau ou outro - que os grupos populacionais posteriores se tornaram.

Colonizadores neolíticos. As pessoas da era Mesolítica não foram perturbadas até o 4º milênio AC. e., quando tribos primitivas de agricultores e criadores de gado começaram a se expandir para o norte a partir das regiões periféricas das civilizações urbanas do antigo Oriente. Na zona temperada da Europa, os primeiros e mais importantes colonos historicamente da era Neolítica vieram do sudeste e capturaram as terras de loess ricas e fáceis de cultivar na bacia do Médio Danúbio, e então penetraram ainda mais - até o Reno e seu principais afluentes, até a confluência do Saale e do Elba, até o curso superior do Oder.

A vida económica neolítica, trazida por imigrantes, mais tarde espalhou-se do Mediterrâneo Ocidental ao longo da costa atlântica da Europa até às Ilhas Britânicas, embora os primeiros colonizadores neolíticos provavelmente tenham chegado à Grã-Bretanha a partir do Golfo de Lyon através do leste de França. Os portadores deste sistema económico levavam um estilo de vida relativamente sedentário, o que lhes dava a oportunidade de acumular bens pessoais e os mantimentos necessários. Os colonos em todos os lugares tiveram um impacto significativo nas populações do modo de vida mesolítico - o comércio de escambo estimulou o desenvolvimento da economia e da cultura material dos habitantes indígenas e, ao longo do tempo, quando, como resultado da expansão do Danúbio e do Neolítico Ocidental culturas, as pessoas começaram a cultivar a terra em toda a zona temperada da Europa, o modo de vida mesolítico foi preservado apenas nas periferias leste e norte. No início do segundo milênio AC. e. O continuum de culturas materiais interligadas espalhadas por toda a Europa demonstra a diversidade nas origens e capacidades dos seus portadores, bem como no nível da sua interacção com o mundo incomparavelmente mais civilizado do Mediterrâneo Oriental.

O surgimento da pecuária. Na mesma época, surgiram duas tendências no desenvolvimento da economia neolítica: nas margens dos rios, as pessoas continuaram a cultivar a terra e a cultivar, enquanto nas áreas montanhosas e na planície da Europa Central, a criação de gado tornou-se a forma dominante de vida, e não apenas nômade. Com base em exemplos da história da Europa e de outras regiões, pode-se presumir que tais diferenças nas profissões e nas condições de vida levaram ao surgimento de associações sociais ou sindicatos políticos. Também é razoável supor que tribos de agricultores e pastores surgiram durante esse período, e a existência de uniões tribais individuais pode ser concluída com base nos resultados do estudo dos restos da cultura material.

Uso precoce de metais. Primeira metade do 2º milênio AC. e., entre outras coisas, trouxe comerciantes de produtos metálicos para o território da Europa e lançou as bases para o processamento de metais pelos seus habitantes. É difícil dizer como é que os europeus aprenderam tecnologias de processamento - quer apenas através da comunicação com comerciantes estrangeiros, quer como a migração da Ásia Menor se tornou um factor fundamental.

Os mais antigos produtos de cobre e bronze, principalmente joias e armas, foram encontrados na Grécia e nos Bálcãs Orientais, nas terras do Médio Danúbio e na Transilvânia. A maioria dessas coisas tem protótipos da Anatólia, e a distribuição na Grécia, Macedônia e até mesmo em regiões mais ao norte do estilo cerâmico da Anatólia indica que não apenas comerciantes errantes da Ásia Menor visitaram lá, mas também famílias de imigrantes encontraram refúgio lá.

Aqui chegamos a um ponto importante: é muito provável, mas não está provado, que os colonos da Anatólia fossem falantes nativos de uma língua indo-europeia. Lançar luz sobre esta questão é tarefa da arqueologia associada ao estudo e datação de monumentos escritos da Ásia Menor. No entanto, qualquer que fosse a língua falada pelos antigos metalúrgicos dos Balcãs, a sua influência na Europa Central foi extremamente grande, e um dos objetos característicos que trouxeram consigo para o norte foi um machado perfurado de cobre ou bronze. As tribos neolíticas de pastores da Europa do Norte e Central já tinham aprendido a fabricar armas de pedra modeladas em machados mesolíticos de chifre de veado, em que também foram feitos furos para um cabo de madeira. As principais culturas regionais desenvolveram suas próprias formas típicas de machados, mas as mais comuns definitivamente têm suas origens em protótipos de metal. Os criadores de gado fizeram para si cópias em pedra de machados de metal estrangeiros (Fig. 1). Estes últimos eram de qualidade superior e, sem dúvida, demasiado caros, de modo que as pessoas não conseguiam comprá-los em grandes quantidades.

Havia outra maneira pela qual os machados de batalha de metal com um buraco para o cabo poderiam ter caído nas mãos dos pastores europeus da era Neolítica - do Cáucaso às estepes Pônticas.

As terras ao norte dessas montanhas e a oeste, ao Baixo Danúbio, também pertenciam a tribos de pastores. A relativa riqueza e as reivindicações exorbitantes daqueles que viviam nas margens do Terek e do Kuban são evidenciadas pelos túmulos dos seus líderes. A proximidade, por um lado, das fontes metalúrgicas mais importantes do Cáucaso e, por outro, das rotas comerciais das cidades-estado da Ásia Menor e da Alta Mesopotâmia, poderia torná-las, de alguma forma, mentores e educadores dos pastores. que viviam nas pastagens que ficavam ao norte e ao oeste.

Aqui surge novamente a questão sobre a origem da língua indo-européia - agora em conexão com as tribos pônticas. Se os governantes hititas realmente viessem precisamente destas camadas sociais, como alguns cientistas acreditam, então o seu berço geográfico poderia estar na área de Kuban-Terek. É possível, no entanto, que o Norte da Anatólia também estivesse dentro das fronteiras da pátria ancestral dos indo-europeus.

Círculo de culturas de machados de batalha. Além das técnicas de processamento do metal e da fabricação de cópias em pedra dos machados de batalha, a cultura dos pastores europeus e pônticos tinha outras características comuns identificadas pela arqueologia - para a etnologia elas são talvez ainda mais importantes do que os tipos de armas. Por exemplo, com base no estudo da cerâmica encontrada em sepulturas únicas sob montes redondos, ou colinas (este era o principal método de sepultamento), podemos concluir que certos tipos de vasos e ornamentos eram muito difundidos (Fig. 2). Tanto as tribos pônticas quanto as europeias se dedicavam à criação de porcos e criavam gado, o que significa que em algumas regiões as culturas de grãos eram cultivadas, se é que o eram, em quantidades muito pequenas. Talvez a questão mais interessante seja se eles criavam cavalos e como utilizavam esses animais na fazenda. Aqui a linguística vem novamente ao resgate: evidências documentais de meados do segundo milênio aC. e. - Fontes hititas e relacionadas com os hititas - confirmam que a terminologia de criação de cavalos estava totalmente refletida na língua indo-europeia, a tal ponto que até nomes pessoais continham elementos de “cavalo”.

Cavalos. Esqueletos de cavalos, assim como ossos de porcos e bovinos, são frequentemente encontrados em sepulturas no território da zona cultural em questão. É claro que os cavalos, juntamente com outros animais domésticos, podem ter sido criados principalmente para obter carne e leite, mas não parece que o tarpana, um cavalo europeu baixo, tenha sido pastoreado juntamente com o gado livre e criado para abate. Do ponto de vista prático, as pessoas devem ter apreciado a resistência dos tarpans em tempos muito antigos e usados ​​como força de tracção. Qualidades de velocidade dos cavalos para pastores do 3º milênio e 2º milênio aC. e. não importava, uma vez que a velocidade do movimento era ditada pelos rebanhos de gado, então os tarpans provavelmente eram usados ​​​​como animais de carga, e a equitação tornou-se possível muito mais tarde - com o advento da criação seletiva e melhores condições de vida. Podemos afirmar com segurança que as carroças sobre rodas sólidas começaram a ser utilizadas entre os habitantes da região do Médio Danúbio no início do segundo milênio aC. e., mas, muito provavelmente, eles atrelaram bois, não cavalos.

Indo-Europeus. Características comuns nas culturas materiais, a importância dos cavalos na vida das tribos pastoris orientais e ocidentais, paralelos linguísticos - todos estes factores juntos contribuíram largamente para a criação do conceito de origem do povo indo-europeu, que afirma que no início do 2º milênio AC. e. tribos de guerreiros indo-europeus começaram a se expandir a partir do norte da Europa ou das estepes da Eurásia, eventualmente conquistando todas as terras europeias e até mesmo algumas regiões do Oriente Próximo e Central. Sobre palco moderno desenvolvimento da ciência, é impossível falar seriamente das raízes exclusivamente setentrionais dos indo-europeus e da existência no passado de migrações de tão grande escala, enquanto a afirmação da origem puramente oriental deste povo torna o quadro da sua lar ancestral ainda mais vago e requer esclarecimento.

Segundo o autor destas linhas, a maioria dos dados arqueológicos relativos aos territórios entre os mares Negro e Báltico indicam o desenvolvimento gradual de conceitos e necessidades semelhantes entre diferentes grupos populacionais devido às mesmas condições de vida, ambiente e ocupações, que poderiam ter acontecido sem a participação dos colonos, mas no início do II milênio a.C.. e. na cultura material e nas características do uso dos cavalos na economia, podem ser traçadas novas influências, trazidas do sudeste por pastores e artesãos que viviam na periferia das civilizações da Ásia Menor. Nas terras da Anatólia já se falavam línguas indo-europeias naquela época, mas tudo o que se pode dizer da Europa é que todos os habitantes das terras pastoris do continuum, aparentemente, pertenciam a um grupo linguístico comum.

É possível chamar os pastores - portadores da cultura dos machados de batalha - de indo-europeus apenas com uma certa suposição e no sentido mais geral. Além disso, é necessário mencionar outras tribos, cuja vida é mais ou menos iluminada pela arqueologia. São os portadores da cultura Bell-Beaker, que criaram vasos elegantes e característicos em argila avermelhada (Fig. 3), que os antiquários de épocas posteriores chamavam de taças ou taças.

Círculo de culturas em copo em forma de sino. Os portadores dessas culturas também podem ser chamados de pastores. Eles percorreram vastas áreas da Europa Ocidental e compartilharam as culturas de guerra de terras da Boêmia à Grã-Bretanha; sua arma principal era um arco com flechas encimado por pontas de sílex farpadas, e a maior parte de seus rebanhos eram ovelhas. O estilo de cerâmica em forma de sino provavelmente se desenvolveu com base na tradição cerâmica que existia na região do Mediterrâneo Ocidental durante o início do Neolítico, e a cultura em forma de sino como fenômeno talvez represente uma versão ocidental da transição para um ambiente predominantemente pastoral. economia, que já foi mencionada acima como uma tendência generalizada na Europa Neolítica.

Os portadores da cultura dos machados de batalha e as tribos armadas com arcos podem ser considerados fenómenos sociais próximos e complementares, apesar da diferença na sua origem (alguns são eurasianos, a casa ancestral de outros é o Mediterrâneo e, possivelmente, certas áreas do Norte de África ). Não há necessidade de traçar os percursos dos portadores da cultura Bell-Beaker, que deixaram vestígios da sua permanência nas grutas de França e Espanha, em territórios que vão de Portugal à Escócia - também foram encontrados restos mortais de representantes destas tribos nos enterros coletivos de agricultores neolíticos na Europa Ocidental. Os criadores das taças em forma de sino obviamente tiveram a capacidade de se adaptar a outros grupos populacionais ou subjugá-los à força ao seu poder. Eles deixaram para trás sepulturas únicas, sem túmulos, e as ocasionais jóias e armas de metal encontradas em tais sepulturas indicam que seus antigos proprietários negociavam com comunidades de processamento de cobre e bronze.

O significado histórico da cultura Bell-Beaker reside no fato de que a comunicação de seus portadores com as tribos pertencentes à cultura do machado de batalha levou ao surgimento de muitas culturas híbridas nas quais o elemento eurasiano substituiu gradualmente o resto. A posição aceite na Grã-Bretanha de que os portadores da cultura Bell Beaker pertenciam ao grupo indo-europeu serviu muitas vezes de base para a apresentação de vários pressupostos linguísticos, mas actualmente parece claro que os criadores da cultura mista Bell Beaker e os machados de batalha adotaram o discurso mais de seus ancestrais orientais do que dos ocidentais.

Continuidade e interpenetração de culturas na Idade do Bronze. Por mais diferentes que sejam as opiniões sobre o parentesco linguístico dos pastores primitivos, o quadro da evolução nas fases inicial e média da Idade do Bronze não permite dupla interpretação: os seus habitats naturais ainda são habitados pelas principais tribos, principalmente pastores. , que possuem armas de bronze, cada vez mais numerosas, e ao mesmo tempo preservam a tradição de túmulos únicos para seus líderes; os guerreiros no poder agora usam joias e armas folheadas a ouro; os machados de batalha são menos comuns e têm um significado mais simbólico do que prático. Exemplos das atividades dessas sociedades posteriores e, sem dúvida, mais aristocráticas incluem a cultura Barrow da Germânia do Sul, a cultura de Wessex do sul da Grã-Bretanha e a cultura do segundo período da Idade do Bronze dinamarquesa. O ponto comum de seu apogeu pode ser situado por volta do século XV aC. e.

Não devemos esquecer, no entanto, que durante o mesmo período existiam muitos outros grupos populacionais - alguns dedicavam-se principalmente à agricultura, outros eram os últimos representantes de comunidades tribais muito antigas e outros eram portadores de um modo de vida económico ainda mais primitivo. . Na Europa, especialmente nas regiões centrais, as comunidades agrícolas que viviam nas margens dos rios aparentemente contribuíram para a economia das tribos pastoris dominantes - serviram como objeto de ataques e roubos, pagaram tributos e foram escravizados.

Província cultural dos Alpes do Norte. Ao longo do 2º milênio AC. e. O clima da zona temperada da Europa tornou-se mais seco, a princípio esta foi uma das razões para o declínio da agricultura primitiva, e com o tempo reduziu significativamente o número de assentamentos com um modo de vida agrícola primitivo. O estudo dos rituais fúnebres e dos vestígios da cultura material permite-nos concluir que a população estava geralmente em transição para um sistema económico pastoril e que no final do século XIII a.C. e. nas terras ao norte dos Alpes e da Boêmia ao Reno, ou seja, na casa ancestral dos celtas, começou a se desenrolar a série final dos acontecimentos mais importantes da proto-história.

Em primeiro lugar, trata-se da emergência de um conjunto radicalmente novo de culturas materiais e, como resultado, de mudanças nos rituais fúnebres nas zonas costeiras do Alto Danúbio. Os portadores da nova cultura foram principalmente as tribos que habitavam as terras da Áustria e da Baviera modernas, bem como as comunidades a elas associadas no sudoeste da Boêmia. Sendo agricultores assentados, ocupavam áreas completamente diferentes das tribos mais antigas de pastores que já haviam conquistado certas posições na Europa. É claro que os antigos agricultores deixaram as planícies ribeirinhas não porque o clima se tornou demasiado seco, mas sim porque foram deslocados por pessoas que trouxeram consigo métodos mais avançados de cultivo da terra.

Essas pessoas fundaram assentamentos e viveram em áreas retangulares casas de madeira, rodeado de jardins e terrenos de cultivo. É a eles que a Europa deve o surgimento da agricultura estabelecida e o rápido desenvolvimento da fundição de bronze - o surgimento de novos métodos de processamento de metal, novas formas de armas e ferramentas, bem como a utilização de produtos metálicos em diversas áreas de a economia (Fig. 4). Na maioria das vezes, queimavam os cadáveres e colocavam as cinzas e restos de ossos em recipientes especiais, ou urnas, para serem enterrados em cemitérios. Muitos desses cemitérios são tão extensos que foram chamados de campos, a partir do qual o termo “culturas de campos de urnas” passou a ser usado cientificamente.

Uma civilização agrícola primitiva floresceu nas terras do Alto Danúbio, enraizou-se na região dos lagos suíços, nos vales do Alto e Médio Reno, e com o tempo penetrou ainda mais para oeste e norte. A expansão avançou lentamente à medida que surgiu a necessidade de conquistar novas terras, mas em vez de lutar, muitas vezes foram estabelecidos laços comerciais com a população indígena, e o resultado foi uma mistura de culturas antigas e novas, com forte predominância destas últimas, e em diferentes áreas esta síntese adquiriu seu próprio traços de caráter.

Em conexão com a questão das origens dos celtas, a população da chamada província cultural dos Alpes do Norte dos campos de urna, centrada no território do moderno sul da Alemanha e da Suíça (Mapa 2), requer um estudo mais aprofundado.

O enquadramento histórico que serviu de base ao desenvolvimento do modo de vida cultural e económico dos antigos habitantes da província, que podem ser considerados seus aborígenes, já foi delineado. Agora é necessário tentar esclarecer alguns factos e resolver questões relacionadas com as condições para o surgimento de novos pré-requisitos para a evolução, porque a enorme escala de expansão da referida província cultural não explica tudo.

As origens da cultura dos campos de urnas funerárias. Neste contexto, é necessário regressar à zona sudeste da Europa. Relações comerciais da Anatólia estabelecidas por artesãos de cobre e bronze no início do segundo milênio aC. e., ainda eram fortes; as rotas comerciais passavam pelos Bálcãs, ao longo do Médio Danúbio até os afluentes auríferos do rio Tisza e até a Transilvânia, onde estavam localizados ricos depósitos de cobre. Nesta região, dos Balcãs à Transilvânia, surgiram culturas distintas da Idade do Bronze; as suas áreas de distribuição estão diretamente relacionadas com as áreas onde se concentravam a produção e o comércio de bronze; As informações sobre essas culturas são um tanto limitadas pela rígida pesquisa arqueológica realizada na região, mas sabe-se que grandes comunidades da Idade do Bronze existiram durante muito tempo em vastas terras ao longo do Médio Danúbio, inclusive no sopé das montanhas eslovacas, como bem como na Transilvânia e nas bacias dos afluentes do Tisza. Em meados do segundo milênio AC. e. A civilização minóica-micênica dos Egeus teve uma influência muito importante na população desta região. Isto provavelmente ocorreu em grande parte através do comércio de ouro e cobre, bem como de outras matérias-primas das quais não sobreviveu nenhuma evidência, e possivelmente de escravos.

Três fatores particularmente significativos devem ser levados em conta no que diz respeito à população da região do Médio Danúbio no auge da Idade do Bronze: eram habitantes sedentários de aldeias que praticavam predominantemente o ritual funerário de cremação com o enterro das cinzas em urnas em grandes cemitérios, e os seus artesãos que se dedicavam ao fabrico de produtos metálicos foram fortemente influenciados pelos oriundos do Mediterrâneo e foi a partir deles que puderam adoptar novos tipos de armas e ferramentas.

Aqui é necessário mencionar que os governantes do mundo micênico em meados do segundo milênio aC. e. havia indo-europeus que obviamente falavam grego - esta conclusão pode ser tirada dos textos recentemente decifrados da Linear B. No entanto, o ritual fúnebre de cremação não era usado entre os gregos daquela época. O surgimento do rito de cremação na forma em que apareceu pela primeira vez durante a Idade do Bronze Húngara e mais tarde se espalhou pelo norte e oeste da Europa é um problema científico bastante complexo. Ao mesmo tempo, a cremação era praticada por comunidades neolíticas na Europa Central e Oriental, recorrendo ocasionalmente a ela mais tarde - provavelmente em ocasiões rituais especiais - pelo que, em essência, o aparecimento dos campos das urnas funerárias não introduziu nada de novo na prática.

Mapa 2. Província Cultural Alpina do Norte dos Campos de Urna

enterros. As pesquisas arqueológicas relativas aos séculos em questão atestam a existência naquela época no território da Ásia Menor de uma província inteira com um ritual de cremação desenvolvido, e objetos cerâmicos encontrados na Hungria e em terras ocidentais vizinhas e pertencentes à cultura dos campos de as urnas funerárias são transportadas para si impressas com o estilo da Anatólia, o que talvez indique sua origem em amostras de metal orientais. Ao contrário dos micênicos, os hititas queimaram os corpos de seus reis mortos, como se sabe por fontes escritas, e recentemente, no território de sua antiga capital, os arqueólogos descobriram um cemitério contendo restos de cadáveres. Assim, pode-se supor que os territórios do Sudeste da Europa até os Pequenos Cárpatos estavam na esfera de distribuição da cultura da Anatólia no 2º milênio aC. e., e possivelmente de épocas anteriores.

Tempos difíceis. Durante o apogeu de Micenas, o comércio europeu centrou-se principalmente neste mercado, o que trouxe resultados tangíveis no desenvolvimento de novos estilos decorativos e técnicas de produção. O declínio da civilização micênica e o colapso do Império Hitita, iniciado no século XIII aC. e., as fundações foram abaladas ordem internacional e estrutura econômica. A prova disso – a frequência crescente de roubos nas regiões costeiras do Mediterrâneo Oriental – é bem conhecida na história. A suposição de que os habitantes da Europa Central estivessem envolvidos em roubos não é convincente - os Mediterrâneos tinham muitas tribos bárbaras nos seus vizinhos que ocupavam posições mais vantajosas para o ataque - mas os ecos dos acontecimentos nesta região foram, aparentemente, muito perceptíveis no Médio Danúbio . A turbulência no Mediterrâneo poderá forçar muitos agricultores a abandonarem as suas casas e a mudarem-se para o alto Danúbio. Este é apenas um dos muitos aspectos relacionados com a questão da distribuição dos campos de urnas por toda a Europa. A razão do seu aparecimento no norte de Itália e em terras ainda mais distantes no norte dos Cárpatos, na Alemanha Oriental e na Polónia exige um relato detalhado de outros grupos populacionais e culturas, o que está fora do âmbito do tema em discussão.

Voltando à questão das condições históricas em que a cultura do campo de urnas se enraizou na região do Alto Danúbio, devem ser mencionados três factos que são de suma importância. Em primeiro lugar, o novo estilo de cerâmica era familiar aos habitantes de pelo menos várias aldeias do Médio Danúbio - os objectos feitos neste estilo são encontrados em montes e cemitérios contendo restos de cadáveres e que datam dos tempos imediatamente anteriores ao êxodo dos habitantes destes lugares. Há também evidências de que eles dominaram o artesanato, as técnicas de cultivo da terra e os rituais fúnebres por mais de alto nível, característico dos portadores da cultura dos campos de urnas funerárias. Em segundo lugar, os bronzesmiths húngaros foram tecnicamente superiores durante muito tempo aos seus contemporâneos ocidentais. Este facto, em certo sentido, explica a utilização de novos tipos de ferramentas metálicas pelos portadores da cultura dos campos das urnas funerárias, em particular a espada perfurante-cortante de bronze, e o surgimento das suas aptidões no forjamento de chapas metálicas. Em terceiro lugar, o rápido desenvolvimento da mineração de cobre nos Alpes Orientais pode estar associado ao esgotamento temporário ou à indisponibilidade dos recursos da Transilvânia e da Eslováquia, contrariamente à suposição de que o interesse micênico nestas fontes de minério era muito intenso pouco antes do declínio da sua civilização. . Podemos concluir que o fenômeno da cultura do Alto Danúbio dos campos de urnas funerárias está intimamente relacionado com a situação histórica da bacia do Médio Danúbio, porém, a possibilidade de influência externa dos habitantes de terras distantes, principalmente das estepes, coincidindo em tempo com os eventos discutidos acima, não pode ser completamente ignorado.

O modelo de estrutura econômica, assentamentos, cultura material e ritual parcialmente fúnebre que existia na província alpina norte dos campos de urnas foi adotado, com algumas mudanças, pelos celtas históricos.

Cavaleiros e líderes. Nos parágrafos anteriores, do ponto de vista da arqueologia, foram examinadas as etapas da existência da população pré-histórica da Europa Central, começando pelo seu aparecimento nestas terras e terminando com o período de fortalecimento das suas posições, que ocorreu por volta do início do séc. Século 10 aC. e. A julgar pelo conteúdo das sepulturas, a desigualdade social entre os portadores da cultura dos campos das urnas funerárias não era muito grande, embora em alguns sepultamentos, além de vasos com cinzas, tenham sido encontradas espadas e pratos, o que indica que pertenciam aos líderes ou anciãos de clãs livres, a quem as comunidades em pequenas aldeias poderiam ser tratadas com especial respeito. O fato de que naquela época líderes de alto escalão, embora raros, apareciam é evidenciado por sepulturas como um cemitério nas proximidades de Milavec, na Boêmia: as cinzas do falecido são colocadas em um vaso de bronze montado sobre rodas, com um espada de bronze e outros objetos próximos. Em Hart an der Alz (Baviera), foi descoberto um enterro contendo os restos de uma cremação de cadáver, uma espada habilmente forjada, três vasos de bronze e vários vasos de barro de fino acabamento, aparentemente destinados a uma festa sobrenatural e, o que é de maior interesse , permanece derretido no fogo peças de bronze para uma carroça de quatro rodas. Esta é a primeira evidência direta de que os portadores da cultura dos Campos de Urnas usavam carroças na agricultura e em rituais funerários.

A questão do poder dos chefes é extremamente importante, uma vez que a maior parte da evidência material sobrevivente relativa à província cultural do norte dos Alpes refere-se às classes dominantes e não aos agricultores comuns. Há muitos fatores a serem considerados ao responder a essa pergunta.

Durante o período de domínio das comunidades agrícolas no território da Europa, antigas tribos guerreiras de pastores fizeram sentir a sua presença de vez em quando, e é muito provável que ao longo da expansão da província cultural dos campos de urnas funerárias, a mistura e a interpenetração de culturas não parou. Além disso, alguns fatos indicam influência oriental. No século 8 aC. e., isto é, na última fase da Idade do Bronze Final, no território da Hungria moderna até a periferia sul da província dos Alpes do Norte, aparecem peças de bronze e peças de arreios de bronze, de tipo muito semelhante aos encontrados pelos arqueólogos em nas estepes pônticas do Cáucaso e até no Irã (Fig. 5). A questão de quando e onde este arreio para cavalos apareceu pela primeira vez e quem o utilizou é bastante complexa. Aparentemente, os criadores de cavalos das estepes tiveram algo a ver com isso, mas o seu número não era muito grande, a sua importância do ponto de vista linguístico é insignificante e a sua contribuição para a história da Idade do Bronze Final limitou-se à melhoria dos assuntos militares. e criação de cavalos. Talvez fossem mercenários que haviam cumprido pena nas tropas da Assíria e Urartu. Não foi encontrado um único enterro magnífico contendo seus restos mortais, e não há indicação de que eles usassem carroças funerárias em seus ritos funerários.

Em seguida na cadeia cronológica estão os sepultamentos de nobres guerreiros que influenciaram muito a formação do povo celta. Nesses sepultamentos, os restos mortais são encontrados colocados em carroças, encerradas, via de regra, em câmaras funerárias de madeira sob aterros de montículos, às vezes, em vez de carroças, são encontradas suas partes espalhadas; Ao lado do falecido, seus contemporâneos costumavam colocar uma espada e uma lança de ferro, grandes quantidades de utensílios de barro e carcaças picadas de um porco e de um touro. Além das peças de carroça, alguns enterros contêm uma coleira de madeira para um par de equipes e peças de bronze para duas equipes e um cavalo de montaria.

As pessoas enterradas nestas sepulturas estiveram na origem do desenvolvimento do sistema económico da Idade do Ferro na Europa Central, e a sua cultura material é normalmente chamada de Hallstatt - devido ao nome do local na Áustria onde foram descobertos os primeiros objectos relacionados com esta cultura. (foto 14, 15). E o mais importante, estes túmulos da nobreza ancestral, os chamados sepultamentos “principescos”, os mais antigos dos quais foram encontrados na Boêmia, Alta Áustria e Baviera, marcaram o início de uma longa série de magníficos enterros contendo cadáveres e carroças rituais e servindo como a principal fonte de informações sobre os líderes e a cultura celta no período de Heródoto a - no território da Grã-Bretanha - César.

Como eram os líderes da Idade do Ferro de Hallstatt? Eles usaram arreios para cavalos - modelos aprimorados de amostras orientais, de formatos mais variados (Fig. 6). Os protótipos mais próximos de espadas de ferro ou suas cópias de bronze (foto 7) vêm do Alto Adriático, em particular foram feitos no território da moderna Bósnia. As câmaras funerárias de madeira sob os montes (fotos 10, 11) também indicam uma fonte oriental, de onde se extraíram os citas, ou a influência da cultura etrusca, cujo pomposo ritual fúnebre com carroças atingiu o seu apogeu naquela época. O significado ritual das carroças - reais ou cópias menores - era, obviamente, conhecido na Baviera e na Boêmia vários séculos antes. Uma vez que elementos da cultura do campo de urnas predominam na cultura inicial de Hallstatt e a sua importância permanece até certo ponto nas fases subsequentes de desenvolvimento pode-se presumir que os líderes enterrados nas primeiras sepulturas contendo carroças funerárias e espadas de ferro eram residentes locais ou descendentes assimilados de casamentos mistos. A sua presença na zona alpina norte levou a um processo mais intenso de empréstimo cultural dos habitantes do Adriático, e antes que o centro político começasse a se deslocar para o oeste, o comércio entre os habitantes do Vale do Ródano e a massalia grega começou a se desenvolver, e as rotas comerciais com os etruscos foram estabelecidas através das passagens dos Alpes Centrais.

Os sepultamentos contendo carroças funerárias representam apenas a mais notável das muitas formas diferentes de sepultamento do início do período de Hallstatt, mas o estudo da área de sua distribuição, desde esse período até a época de La Tène, leva à conclusão de que pertenciam a uma tribo específica ou a uma "casa principesca". Os primeiros enterros deste tipo são encontrados na Boêmia, Baviera e Alta Áustria, e a maioria deles remonta ao século VI aC. e., - em Württemberg, Suíça, no Alto Reno, e sepulturas individuais - na Borgonha (mapa 3). No início do século V aC. e. O comércio direto com os etruscos foi estabelecido e as carruagens de duas rodas tomaram o lugar das carroças funerárias - foram encontradas em sepulturas no Médio Reno, Koblenz e Mosela. Logo Champagne se torna um importante centro desse ritual fúnebre (fotos 21, 22), e no século III aC. e. vários guerreiros são enterrados de acordo com esta tradição na Grã-Bretanha. Parece que durante dois séculos, por razões que não são totalmente claras, algum tipo de cooperação bélica

Mapa 3. Principais localizações de sepulturas contendo carrinhos funerários

uma sociedade com certo poder movia-se dentro das fronteiras da província cultural dos Alpes do Norte. Estas pessoas não abandonaram completamente as suas antigas terras, mas o centro do seu poder e riqueza deslocou-se gradualmente para o oeste. Vale ressaltar que somente no período da cultura tardia de Hallstatt é que as joias de ouro começaram a aparecer nos sepultamentos dos líderes (fotos 12, 13) - e isso também deve estar associado ao estabelecimento de contatos diretos com os etruscos, uma vez que eram seus senhores os proprietários de outros objetos de metal, também encontrados nessas sepulturas e naquelas pertencentes à cultura La Tène do século V aC. e. Neste ponto da história, os dados arqueológicos finalmente coincidem com as evidências escritas - as primeiras menções de autores antigos sobre os celtas. Porém, antes de prosseguir, é necessário voltar ao século VII aC. e. a fim de interpretar de forma mais completa e correta os dados arqueológicos e filológicos.

Os celtas como nação no século 6 aC. e. A área de distribuição dos nomes celtas no território da Espanha e de Portugal modernos é bastante ampla e linhas gerais coincide com o mapa dos campos de urnas, cujo caminho dos criadores pode ser traçado retrospectivamente através do sul da França e do vale do Ródano até os limites sudoeste da província cultural dos Alpes do Norte dos campos de urnas. A sua expansão, iniciada no período e nas condições da Idade do Bronze Final, mal teve tempo de chegar à Catalunha quando os migrantes foram dominados por uma onda de outra influência - a cultura de Hallstatt, que se originou na sua casa ancestral, trazendo consigo novas técnicas de processamento de metal e um novo estilo artístico. Os campos catalães de urnas funerárias apareceram, com toda a probabilidade, não antes do início do século VII aC. AC, mas, independentemente da data real da sua fundação, esta é a única explicação satisfatória para a difusão dos nomes celtas na Península Ibérica. Os criadores dos campos de urnas acabaram por se dispersar para o sul e oeste da Catalunha, e um pouco mais tarde outros portadores da mesma cultura chegaram à Península Ibérica vindos do sopé ocidental dos Pirenéus e estabeleceram-se ao longo da costa atlântica. Por volta do século 2 aC. AC, quando toda a região foi absorvida pelo Império Romano, ainda mantiveram sua identidade e não foram assimilados pela população indígena dessas terras. Assim, a história de Heródoto sobre os celtas que viviam nas proximidades de Pirena e não muito longe dos Pilares de Hércules recebeu justificativa arqueológica e filológica.

Surge então a questão de saber se os migrantes que trouxeram a cultura do campo da urna para a Catalunha eram celtas, ou pelo menos falantes do céltico, para usar a terminologia moderna, ou na disseminação do nome papel principal interpretados pelos seus perseguidores - as tropas de Hallstatt. O escritor destas linhas inclina-se para a última afirmação, uma vez que somente com o advento da sociedade guerreira de Hallstatt foi posto em movimento um mecanismo que poderia unir sob um nome nacional as tribos bárbaras da Espanha, passando pela Europa Central, até o sopé oriental do os Alpes. Também não devemos esquecer a menção de Hecateu a Nirax. Mas mesmo que não levemos em conta, a província cultural de Hallstatt (mapa 4), formada no século VI aC. e., coincide com o habitat dos povos celtas, como pode ser julgado pelo território de distribuição dos nomes celtas e pelas primeiras evidências escritas de autores antigos, e coincide com mais precisão do que durante o período da expansão celta dos séculos 5 e 4. séculos AC. e., em que a província linguisticamente celta situada ao sul dos Pirenéus não participou.

Se a história escrita da Europa transalpina começasse mil anos antes, a origem dos celtas poderia ser traçada não apenas através do estudo da estrutura económica geral e das tendências sociais, mas também através do exemplo do destino de clãs individuais, dinastias e até mesmo indivíduos. Mas o aspecto “humano” dos acontecimentos relativos aos proto-celtas ainda permaneceu nos bastidores, por isso este capítulo apresenta os resultados do estudo desta amostra.

Mapa 4. A extensão da província cultural de Hallstatt no início do século V aC. e.

Lemas obtidos através de rotas “rotatórias”. No entanto, esta abordagem também tem a sua vantagem - permite abranger muitos factores que influenciaram o processo de formação do povo celta e, ao mesmo tempo, permite levantar o véu do sigilo na procura das raízes nacionais. Parece lógico que o conhecimento das peculiaridades da formação de uniões ou tribos semelhantes, que chegaram ao conhecimento dos historiadores antigos e foram muito mais bem estudadas, possa ajudar na compreensão do papel e da especificidade do elemento unificador que determinou o surgimento do Celta. civilização.

Heródoto dá duas descrições interessantes dos povos das estepes da Europa Oriental, cujos nomes ele usa no mesmo sentido etnológico do termo "celtas". Estamos falando dos cimérios e citas. Em ambos os casos, grupos de tribos, com origens diferentes e habitando áreas diferentes, foram unidos, cada um sob o domínio de uma tribo "principesca" guerreira. Quando a tribo “principesca” foi derrotada em batalha, a aliança de tribos se desintegrou e surgiram novos grupos, unindo a população heterogênea sob diferentes nomes. Aliás, os cavaleiros cimérios podem ter algo a ver com a criação dos arreios de bronze para cavalos, originários das regiões do Cáucaso e que surgiram, como mencionado acima, no final da Idade do Bronze nos campos das urnas funerárias. O domínio dos cimérios terminou com a intervenção dos citas, que se tornaram vizinhos orientais dos habitantes da província cultural de Hallstatt no final do século VI aC. e. e por sua vez foram derrubados por outro povo nômade que se deslocava para o oeste - os sármatas.

Quanto aos celtas, a situação não era tão simples, pois levavam um estilo de vida maioritariamente sedentário associado a um sistema económico agrícola, ocupavam vastos espaços e existiam em diferentes condições geográficas. Alguns paralelos podem ser encontrados durante o declínio do Império Romano, nos séculos IV e V dC. e., - então os clãs dominantes, ou tribos “principescas”, uniram vastos territórios e seus habitantes sob seu domínio. Um exemplo disso são os godos e os francos. Em menor escala, isso pode ser ilustrado pelas origens da palavra “inglês”. Um número muito pequeno de verdadeiros anglos participou da invasão anglo-saxônica, mas os imigrantes logo adotaram o nome próprio de “ingleses”, já que foram os representantes da família nobre dos anglos que lideraram o reassentamento das costas da Frísia.

Nesse sentido, pode-se levantar a seguinte hipótese: o nome keltoi, que primeiro ficou conhecido justamente V Esta forma grega foi adotada pela população da província cultural e linguística do norte dos Alpes (bem como pelas terras que se enquadravam na esfera de sua expansão), que estava sujeita à tribo "principesca" de Hallstatt, cujos representantes foram enterrados em sepulturas contendo carrinhos funerários, e cujo nome tribal ou de família era esta palavra.

Outro nome muito difundido - galatae - tem provavelmente uma origem semelhante, mas não devemos esquecer que apareceu nas obras de autores antigos muito depois da decadência dos centros da cultura de Hallstatt, nomeadamente na altura em que os celtas, sendo já o criadores da cultura La Tène, novamente dispersos por grandes áreas. Surgiram novas circunstâncias e novas formas de relações intertribais.

Os parágrafos finais deste capítulo são dedicados aos assentamentos celtas na Grã-Bretanha e na Irlanda e a uma avaliação do papel da lei e da literatura irlandesa antiga como espelho da vida da sociedade celta em todas as suas manifestações.

Migrações para a Grã-Bretanha. Como mencionado acima, os belgas foram o único povo celta ou parcialmente céltico cujas migrações para a Grã-Bretanha estão directamente documentadas. Segundo dados históricos e arqueológicos, o reassentamento ocorreu no início do século I aC. AC, mas primeiro é necessário voltar a tempos mais distantes e considerar as evidências arqueológicas da existência daqueles grupos populacionais de língua celta sugeridos no Périplo de Píteas. César fala sobre o confronto deles com os belgas, e Tácito fala deles como oponentes dos romanos. Estas tribos viviam perto dos antigos reinos belgas no continente.

Evidências arqueológicas relativas à Grã-Bretanha e à Irlanda sugerem que nessas ilhas no final do segundo milênio aC. AC, quando a província cultural dos Alpes do Norte dos campos de urnas começou a tomar forma no continente, havia uma cultura material inerte, mas difundida, baseada, por um lado, na herança do copo em forma de sino e das culturas do machado de batalha e, por outro, em fontes mesolíticas e neolíticas ocidentais. A brilhante e variada Idade do Bronze Inicial durou cerca de dois a três séculos, atingindo seu auge no século XV aC. BC, seguiu-se então um período menos notável, durante o qual a população mista e talvez até homogénea levou uma vida principalmente nómada como pastores. A ferraria, no entanto, continuou a desenvolver-se neste ambiente, e os ilhéus acompanharam os bronzeiros que criaram a tradição do norte continental.

O primeiro sinal conhecido pela arqueologia da influência da província cultural dos Alpes do Norte nos campos das urnas funerárias foi o aparecimento de espadas de bronze do tipo Médio Reno na área do estuário do Tâmisa. Muito provavelmente, foram trazidos para as ilhas por novos aventureiros, e não por mercadores estrangeiros. As espadas podem ser datadas do século 10 aC. e. Na mesma época, machados de bronze passaram a ser amplamente utilizados nas duas ilhas, que eram um item comercial mais adequado. O aparecimento dos machados - as ferramentas de bronze mais úteis da economia - e o desenvolvimento das técnicas de processamento de chapas metálicas (a difusão de ambos pela Europa transalpina foi possível graças à intensa mineração de minério com o início da era dos campos de urnas funerárias) abriram criou novas oportunidades para os ilhéus e impulsionou o desenvolvimento do comércio de metais. Os artesãos locais podiam agora satisfazer as exigências e necessidades nova era, então pararam de trazer armas do continente, pelo menos em grandes quantidades.

Como resultado da expansão da província de Urn Field, os primeiros colonos apareceram no sul da Grã-Bretanha - refugiados do norte da França, a julgar pela cerâmica feita no estilo da Idade do Bronze Média francesa e descoberta em Kent. Uma onda de imigração mais séria e em grande escala invadiu a ilha no início do século VIII aC. e. Novos colonos ocuparam terras ricas em depósitos de calcário no sul da Inglaterra; evidências materiais de sua presença também são encontradas em Sussex, Dorset e Wiltshire. Não há necessidade de analisar detalhadamente as diferenças entre as culturas arqueológicas neste livro - o que é importante para nós é que estes imigrantes tiveram alguns características gerais. Em primeiro lugar, trouxeram consigo o modo económico da agricultura estabelecida (alguns dos seus assentamentos e sistemas de cultivo no campo sobreviveram até hoje). Este, como mostrado acima, é um dos traços característicos da cultura dos campos de urnas, alheia aos habitantes da Europa Ocidental e do Norte no II milênio aC. e. Em segundo lugar, o seu ritual fúnebre incluía a cremação e o enterro das cinzas em urnas (no entanto, a este respeito, os antigos habitantes da ilha não aprenderam nada de novo com eles, uma vez que o ritual de queima de cadáveres, que surgiu do ritual neolítico tardio, amplamente conhecido na Grã-Bretanha e na Irlanda, era praticado lá muito antes da chegada dos colonos). Em terceiro lugar, a nova tradição cerâmica que se espalhou pela Inglaterra pertencia, como no primeiro caso, à cultura da Idade Média do Bronze e não à cultura dos campos de urnas. Tudo isto confirma a conclusão anterior sobre a natureza abrangente da expansão da cultura do campo de urna, que se espalhou ao norte do Reno, cobriu a França e foi adotada pelos portadores de culturas mais antigas. O verdadeiro estilo cerâmico da cultura do campo de urnas apareceu na Inglaterra apenas com os primeiros colonos que vieram das regiões centrais da província dos Alpes do Norte. A sua área de povoamento na ilha limitou-se à costa sul, e o estilo cerâmico foi rapidamente adoptado pela população local. Entre os últimos migrantes estavam aparentemente habitantes das margens dos lagos suíços, fugindo da invasão dos guerreiros de Hallstatt que invadiram a região no século VII a.C.. e.

Os colonos - presumivelmente celtas ou celticizados - discutidos acima, aparentemente não se moveram muito além dos limites de sua área de distribuição original - terras ricas em depósitos do Cretáceo. Os territórios ao norte e ao oeste, que tinham um clima mais severo, foram ocupados por outros migrantes - guerreiros armados com espadas e usando arreios de cavalo do tipo Hallstatt. Quase nada se sabe sobre eles. Viajavam em comunidades inteiras, com mulheres donas de artesanato doméstico, ou viajavam para as ilhas em pequenos destacamentos em busca de aventura? Este último parece mais provável, uma vez que na Grã-Bretanha e na Irlanda os arqueólogos encontram em todos os lugares objetos que podem ser chamados de joias militares do tipo Hallstatt, mas em nenhum lugar foram encontrados associados aos seus proprietários os restos da cultura material cotidiana inerente aos seus parentes continentais. Isso é definitivamente questão controversa, e a resposta não é tão simples. Liderando o lento processo de migração e possuindo maior mobilidade que os colonos comuns, os guerreiros de Hallstatt tiveram a oportunidade de criar destacamentos de assistentes, que incluíam representantes dos povos que conquistaram. Assim, os migrantes poderiam trazer para a Grã-Bretanha e a Irlanda não apenas armas e jóias, mas também novos princípios organização social.

Portanto, se a datação do “Massaliot Perip-la” for o início ou meados do século VI aC. e. - é verdade que na época contemporânea do seu autor, as terras costeiras meridionais de Albion eram habitadas por numerosos imigrantes do final da Idade do Bronze, que se submeteram, talvez, aos mesmos líderes guerreiros de Hallstatt que carregavam longas espadas de bronze ou ferro e colocavam arreios e joias em seus cavalos - de equitação ou de tração, feitos no estilo da Europa Central. Durante a época de Píteas, o nome pretani tornou-se difundido em Albion. Qual é a razão para isso e a arqueologia pode ajudar a resolver esse problema?

A resposta deve ser buscada nos eventos associados Com início do século 5 aC e., - então colonos da Holanda e do norte da França apareceram no sul e no leste da Grã-Bretanha, diante dos quais os colonos anteriores ficaram em segundo plano em termos de número e nível de desenvolvimento econômico. A nova onda de imigrantes não interferiu na existência de uma cultura material local e obsoleta do tipo Hallstatt, mas eram eles próprios descendentes dos habitantes da província cultural alpina do norte dos campos de urna, que se espalharam do Baixo Reno até Champagne e o Vale do Sena.

Para maior clareza, podemos designar a cultura destes últimos colonos com o termo arqueológico “Idade do Ferro Britânica A”, e comparar os seus portadores de significado histórico com os anglo-saxões do período pós-romano. Subjugaram todos os residentes locais, incluindo os seus antecessores migrantes, suavizando as diferenças entre os grupos populacionais. A população da ilha naquela época deveria ter aumentado significativamente - até porque o aparecimento de novas ferramentas de ferro tornou disponíveis novas terras para cultivo e, portanto, para habitação.

Os portadores da cultura A da Idade do Ferro, que primeiro ocuparam os territórios costeiros do sul e do leste, depois se estabeleceram em áreas com solos secos e férteis e, mais tarde, nas terras agrestes de Midlands, na fronteira com o País de Gales, movendo-se para o interior, até os Peninos. Esta expansão durou cerca de dois séculos e, apesar do influxo contínuo de imigrantes do continente, os portadores da cultura da Idade do Ferro A formavam a maioria da população da Grã-Bretanha antes da invasão romana. O que aconteceu durante esse período nas terras ao norte das montanhas Cheviot é desconhecido. Parece que os portadores da cultura da Idade do Bronze Médio, que estavam atrasados ​​no desenvolvimento e dominavam as ferramentas de metal da Idade do Bronze Final, foram influenciados apenas pelos andarilhos de Hallstatt. Tribos pertencentes à Idade do Ferro Uma cultura que se estabeleceu na parte sul da Escócia apenas no início da era cristã, com o início dos confrontos belgo-romanos.

Não há dúvida de que os portadores da cultura da Idade do Ferro A eram celtas, e é muito provável que alguns, se não todos, deles se autodenominassem pretani ou preteni - pretensões ou reivindicações. No final da era Hallstatt (século V aC), a redistribuição de poder e propriedade no continente tornou-se uma das razões para o surgimento de novas tendências no desenvolvimento da cultura material e o surgimento de notáveis ​​​​artes decorativas. Os arqueólogos conhecem este fenômeno sob os nomes de “cultura La Tène” e “estilo artístico La Tène”. Nas suas origens estavam os mesmos grupos populacionais e, aparentemente, os mesmos clãs aristocráticos dominantes. Entre os governantes, o lugar principal era ocupado pelos líderes, cujos ricos túmulos contendo carruagens funerárias foram descobertos no Médio Reno e em Champagne. Foram provavelmente eles que lideraram a já mencionada grande expansão das tribos celtas para o leste da Europa, para a Itália e os Balcãs, e foi em parte por culpa deles que os portadores da tradição de Hallstatt e da cultura da Idade do Ferro foram forçados a procurar refúgio na Grã-Bretanha. Os próprios conquistadores de La Tène desembarcaram na ilha apenas em meados do século III aC. e., ocupando principalmente Costa sul e, em particular, Sussex. Os novos colonos provavelmente não foram numerosos, mas pode-se supor que famílias inteiras ou determinadas entidades sociais foram transportadas do continente, pois deixaram não apenas armas, mas também utensílios domésticos, indicando que não eram alheios ao artesanato doméstico. A cultura que essas pessoas trouxeram para a Grã-Bretanha é chamada de "Idade do Ferro Britânica B", às vezes chamada de "cultura do Marne", uma vez que sua casa ancestral pode ser aproximadamente correlacionada com o moderno departamento francês do Marne. No entanto, é muito provável que, com esta onda de migração, mestres do ferro, e talvez até líderes, das regiões do Médio Reno tenham chegado à Grã-Bretanha. Não parece que as tribos do Marne tenham expulsado os habitantes locais da ilha das suas terras, muito provavelmente os forçaram a submeter-se ao seu domínio ou formaram enclaves independentes. No norte, eles colonizaram os pântanos de Yorkshire e podem ter ocupado o sudoeste da Escócia. A nobreza tribal da Idade do Ferro B adquiriu novas posses e patrocinou a escola insular de arte La Tène. Esta conclusão pode ser tirada do facto de, graças à sua posição como elite dominante, ela ter tido os meios para fortalecer o carácter celta da cultura da população da ilha, pelo menos nas terras a sul das montanhas Cheviot. No sudoeste e ao redor da Baía de Bristol, os colonos La Tène apareceram nos séculos III ou II aC. e., que, aparentemente, foi o resultado do desenvolvimento do comércio da Cornualha, e lá permaneceu até a época de César, quando uma onda de refugiados invadiu suas terras.

A fase final da colonização da Grã-Bretanha antes da invasão romana começou com o surgimento de assentamentos belgas no sudeste da ilha. Este evento tem muitas evidências arqueológicas e foi coberto pelo próprio César. Os colonos vieram da união belga de tribos que ocupavam os territórios entre o Reno, o Sena e o Marne. Algumas dessas tribos, principalmente aquelas que viviam no litoral, eram portadoras primitivas da cultura mista dos campos de urnas e de Hallstatt, e vieram das regiões além do Reno ou foram expulsas de lá. As tribos restantes tiveram suas origens nos portadores da cultura La Tène que viviam em Champagne, e foram seus representantes que se mudaram para a Grã-Bretanha.

A vida dos colonos belgas na Grã-Bretanha será descrita com mais detalhes no próximo capítulo, mas aqui basta mencionar que em termos de sua filiação linguística e organização social eles podem ser considerados celtas e que foram eles que se tornaram o núcleo de resistência local aos romanos, primeiro nas terras dos seus próprios reinos, depois, tendo sido derrotados e expulsos - no oeste e no norte. Parece muito provável que uma genuína tradição dinástica belga tenha sobrevivido no País de Gales durante a ocupação romana e sido revivida pelos britânicos na Idade Média.

Celtas na Irlanda. A língua e a literatura celta preservadas na Irlanda desde os tempos antigos fornecem uma riqueza de material para investigação, mas o conjunto de evidências arqueológicas relativas a esta ilha está longe de estar completo.

Desde o início da Idade do Bronze, a Irlanda tem jogado papel importante na produção de produtos de metal, e os artesãos de bronze da ilha não hesitaram em dominar novas técnicas de fundição e formas de produtos mais avançadas. No entanto, não foram encontradas indicações de reassentamento de estrangeiros na Irlanda que pudessem tornar-se seus professores. Talvez isso tenha acontecido pela primeira vez no século 6 aC. e., ao qual é datado um grande número de objetos de bronze e cerâmica, encontrados em vastos territórios - Monte Antrim e Down no norte, Westmeath e Roscommon no centro, Clare e Limerick no sudoeste - e testemunhando o aparecimento na Irlanda de colonos portadores de uma das variantes da cultura material de Hallstatt. Tal como no caso da Grã-Bretanha, poder-se-ia suspeitar de aventureiros de Hallstatt, mas padrões bastante claros na produção de cerâmica apontam para grupos de imigração mais coesos. Estas pessoas poderiam ser representantes da população excedente da cultura da Idade do Ferro que emigrou da Grã-Bretanha, no entanto, com base em alguns factos arqueológicos - e a teoria mencionada acima surge novamente - podemos concluir que houve uma onda inicial de migração das regiões do Baixo Reno, que chegavam à Irlanda através da Escócia ou ao longo da costa escocesa. Pelo menos um ponto no mapa da costa nordeste da Escócia é prova disso. Também é possível que os assentamentos à beira do lago semelhantes a Cranno-gee, concentrados principalmente no Alto Shannon, tenham sido modelados nas aldeias da zona alpina ocidental.

O próximo ponto-chave na pesquisa arqueológica na Irlanda está associado ao maravilhoso trabalho em metal no estilo La Tène. Em primeiro lugar, são bainhas de bronze gravadas para espadas de ferro, freios de bronze com padrões decorativos e chifres de bronze. Em termos de estilo, as coisas mais antigas são geralmente datadas do século I aC. e., e seus protótipos são considerados produtos que datam da era da Idade do Ferro britânica B. No entanto, atualmente permanece em aberto a questão de saber se essas obras de arte artesanal de La Tène são obra de artesãos errantes que anteriormente trabalharam para os líderes “Galshat”, ou indicar a chegada de novos cavalheiros à Irlanda, que trouxeram consigo os seus próprios artesãos. Algumas evidências filológicas podem ser interpretadas a favor desta última, mas é difícil chegar a uma conclusão definitiva. Pelo menos uma circunstância é indiscutível: se os produtos metálicos em questão realmente viram a luz do dia não antes do século I aC. e., então os seus criadores só puderam chegar à ilha vindos da Grã-Bretanha, nomeadamente de Yorkshire ou do sudoeste da Escócia, refugiados ou outros migrantes da Gália não foram capazes de criar estas pequenas coisas elegantes, uma vez que a arte de La Tène já existia no continente; entrou em decadência naquela época.

Mudança para a Irlanda número grande Os exilados gauleses que fugiram do domínio romano não foram confirmados arqueologicamente, mas alguns indícios deste conjunto estão contidos na antiga literatura irlandesa, a confirmação também pode ser encontrada no geógrafo Ptolomeu, que registrou no século II d.C. e. nomes de várias tribos celtas. O mesmo se aplica à chegada dos britânicos à ilha, que deverá ter ocorrido no século I dC. e. após a conquista final do sul da Grã-Bretanha pelos romanos sob o comando de Cláudio.

No actual estágio de desenvolvimento científico, parece impossível avaliar a verdadeira contribuição dos colonos da Gália e da Grã-Bretanha para a cultura da Irlanda e o seu impacto na vida da população local. Resta saber se eles trouxeram para a Irlanda a ordem social e a cultura celta que se enraizou na ilha e floresceu no século V dC. e., quando os missionários cristãos chegaram lá, ou suas atividades apenas contribuíram para o desenvolvimento da Irlanda Céltica, em cujo berço estavam os líderes “Halstatt” do século VI aC. e. A linguística não é capaz de ajudar a resolver este problema, uma vez que se baseia em provas documentais tardias, mas parece útil um breve panorama das características da língua irlandesa e uma avaliação do lugar que ocupa na ciência filológica.

A língua da literatura irlandesa antiga é considerada a antecessora do gaélico moderno e pertence ao ramo da família das línguas celtas, que geralmente é chamado de Q-céltico e que contém mais elementos arcaicos do que o ramo R-céltico, que inclui o gaulês, o britônico e o Galês. Na época de César, e talvez muito antes dele, os dialetos R-célticos dominavam o continente e a Grã-Bretanha, mas elementos Q-célticos ainda podem ser rastreados em nomes em toda a Gália e na Espanha, bem como no material epigráfico menos que completo relacionado ao romano. era. Os filólogos discordam sobre há quanto tempo ocorreu a divisão da língua celta em dois ramos e se os celtas p e q se entendiam antes que o latim tivesse uma forte influência nas línguas gaulesa e britônica.

Independentemente da resposta a estas questões, permanece o facto de que uma língua e uma literatura, livres da influência do Império Romano e directamente relacionadas com os antigos celtas, sobreviveram apenas na Irlanda.

Traçar retrospectivamente o caminho do conhecimento e da literatura tradicional irlandesa desde a Idade Média até os tempos proto-históricos é uma tarefa importante, complexa e imerecidamente negligenciada pelos cientistas. As últimas linhas deste capítulo serão dedicadas a breve visão geral circunstâncias contra o pano de fundo e através das quais certos elementos da cultura espiritual dos antigos celtas foram preservados para a posteridade.

Se nos primeiros reinos teutônicos da Europa pós-romana Igreja cristã Se apenas se opusesse a um sistema fraco e rudimentar de ordem social, administração e justiça, então na Irlanda os missionários teriam de enfrentar uma sociedade altamente organizada de homens eruditos, entre os quais estavam guardiões das leis cotidianas, mestres das artes sagradas, criadores de contos heróicos. e guardiões de genealogias. Com o tempo, o paganismo foi erradicado, mas o conhecimento tradicional continuou a ser transmitido oralmente - tais escolas existiam lado a lado com os mosteiros. No século VII, se não antes, surgiram monges que tinham um status especial: esses cristãos amplamente educados eram, entre outras coisas, também portadores da antiga sabedoria celta. Como resultado, os primeiros registros de tradições orais na língua local viram a luz e nasceu a literatura escrita irlandesa - a mais antiga da Europa depois do grego e do latim. A tradição de uma atitude reverente ao conhecimento e, consequentemente, da máxima precisão na sua transmissão oral foi adoptada por aqueles que primeiro escreveram este conhecimento, bem como pelos seus seguidores, que copiaram manuscritos antigos ao longo dos séculos. Assim, a linguagem e a forma dos textos registrados pela primeira vez em VII ou Séculos VIII, foram adequadamente refletidos em manuscritos dos séculos XV ou XVI, que podem conter apenas pequenas imprecisões. Os mais antigos exemplos existentes de irlandês escrito são encontrados em livros religiosos dos séculos VIII e IX, onde o texto latino é acompanhado por explicações e às vezes outros comentários na língua nativa dos monges que trabalharam neles. Estes livros eclesiásticos, que têm uma datação bastante precisa, desempenham um papel importante como marco cronológico, permitindo correlacionar a linguagem dos tratados irlandeses preservados em cópias posteriores com a escala de tempo.

Deve-se notar que os textos que sobreviveram até hoje representam apenas parte de todo um complexo de conhecimentos que existia na forma oral, digamos, no século VIII dC. AC, e alguns dos primeiros manuscritos contendo informação essencial, como sabemos, estão irremediavelmente perdidos.

O estudo sistemático da língua e da literatura do irlandês antigo só foi realizado nos últimos cem anos e está, em certo sentido, numa fase preparatória. O conteúdo dos tratados jurídicos, lendas épicas e mitológicas lança luz sobre a vida da Irlanda nos tempos pré-históricos, esclarece muitos dos comentários de autores antigos sobre os celtas continentais e fornece material inestimável para a análise comparativa dos povos indo-europeus. Instituições sociais, mitologias e línguas. A Irlanda Céltica foi o reduto ocidental da tradição cultural indo-europeia, a Índia ariana do norte completou a sua esfera de influência no leste. Separados por vastos espaços, os celtas e os arianos preservaram esta tradição durante muito tempo, muito depois de os seus criadores, seus antepassados ​​comuns, terem caído no esquecimento.

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Em meados do primeiro milênio aC, as tribos celtas habitavam as bacias do Reno, Sena, Loire e o alto Danúbio. Este território foi mais tarde chamado de Gália pelos romanos. Durante os séculos VI e III, os celtas ocuparam as terras da moderna Espanha, Grã-Bretanha, norte da Itália, sul da Alemanha, República Tcheca, partes da Hungria e da Transilvânia.

Havia assentamentos celtas isolados ao sul e ao leste desses territórios nas regiões da Ilíria e da Trácia. No século III aC. e. Os celtas empreenderam uma campanha malsucedida na Macedônia e na Grécia, bem como na Ásia Menor, onde alguns dos celtas se estabeleceram e posteriormente ficaram conhecidos como gálatas.

Em alguns países, os celtas misturaram-se com a população local e criaram uma cultura nova e mista, como a cultura celtiberiana na Espanha. Noutras áreas, a população local foi rapidamente celtizada, como os lígures do sul de França, e pequenos vestígios da sua língua e cultura sobrevivem apenas em alguns nomes de lugares e vestígios de crenças religiosas.

Quase não existem fontes escritas sobre o período inicial da história dos celtas. Eles foram mencionados pela primeira vez por Hecateu de Mileto, depois por Heródoto, que relatou assentamentos celtas na Espanha e no Danúbio. Tito Lívio testemunha a campanha dos celtas contra a Itália durante o reinado do rei romano Tarquínio Prisco no século VI aC. e.

Guerreiros Celtas. Friso em relevo de Chivito Alba. Século III AC e. Terracota.

Em 390, uma das tribos celtas invadiu Roma. No início do século IV, os celtas ofereceram ao tirano da Sicília Dionísio I uma aliança contra Locris e Croton, com quem então estava em guerra. Mais tarde, eles apareceram em seu exército como mercenários. Em 335, as tribos celtas que viviam ao longo das margens do Mar Adriático enviaram seus representantes a Alexandre, o Grande.

Esses escassos dados escritos são complementados por materiais arqueológicos. A difusão da chamada cultura La Tène por eles criada está associada aos celtas. O nome vem da Baía de La Tène, no Lago Neuchâtel, na Suíça, onde foram descobertas uma fortificação e um grande número de armas celtas características.

Monumentos da cultura La Tène, que em meados do século VI aC. e. substituído por Hallstatt, permitem-nos traçar o desenvolvimento gradual das tribos celtas e a história da sua penetração em várias regiões da Europa.

Na primeira fase do seu desenvolvimento, em meados do século VI - finais do século V, a cultura La Tène espalhou-se da França para a República Checa. Um grande número de espadas, adagas, capacetes, joias de bronze e ouro indicam que mesmo então o artesanato celta atingiu um alto nível.

A arte também estava em alto nível, como evidenciado, por exemplo, pelos pratos artisticamente decorados. Ao mesmo tempo, coisas gregas apareceram em sepulturas, que penetraram até os celtas através de Massalia ao longo dos rios Ródano e Saône. A arte grega teve uma influência notável na arte celta, embora os artesãos locais não seguissem cegamente os modelos gregos, mas os retrabalhassem, adaptando-os aos seus gostos e tradições.

Nos séculos V e III, em conexão com a colonização dos celtas, a cultura La Tène espalhou-se gradualmente para outras regiões da Europa. Os produtos dos artesãos celtas estão cada vez mais aprimorados. A influência grega é cada vez menos sentida. No Ocidente aparecem decorações em esmalte típicas dos celtas. A cerâmica feita na roda de oleiro está se difundindo.

A agricultura celta atinge um nível elevado. Foram os celtas que inventaram o arado pesado com cortador. Este arado podia arar o solo a uma profundidade muito maior do que o arado leve usado naquela época pelos itálicos e gregos. Na agricultura, os celtas utilizavam um sistema de três campos, o que garantia boas colheitas. Na Itália, eles compraram voluntariamente farinha das regiões celtas.

Movendo-se para novas áreas, os celtas distribuíram terras para pagas - tribos ou clãs. Na Grã-Bretanha, que tinha pouca ligação com o mundo exterior, a propriedade tribal ancestral da terra persistiu por muito tempo.

No continente, onde os celtas estabeleceram relações comerciais com mercadores gregos e italianos, surgiu gradualmente a propriedade privada de terras. Comunidade tribal foi substituída pelas rurais, e a nobreza se destacou entre os comunitários, que conseguiram se apoderar de mais terras.

Armas e utensílios domésticos dos cemitérios da cultura La Tène (Média Morávia).

Desta nobreza formou-se a cavalaria celta, que constituía a principal força do exército. A cavalaria substituiu os carros de guerra que antes eram comuns entre os celtas, que sobreviveram apenas na Grã-Bretanha.

A alta habilidade dos celtas na fortificação é evidenciada pelos restos de suas fortificações - enormes paredes de blocos de pedra unidas por vigas de carvalho. Estas chamadas muralhas gaulesas foram posteriormente emprestadas por outros povos.

No final do século III - início do século II, o comércio entre os celtas continentais atingiu tal nível que eles começaram a cunhar suas próprias moedas de ouro e prata, semelhantes às de Massalia, Rodes e Roma, bem como às da Macedônia. . No início, a moeda apareceu entre tribos intimamente associadas às políticas do mundo grego e romano, mas no século I, tribos mais distantes, incluindo as tribos da Grã-Bretanha, começaram a cunhá-la.

O desenvolvimento do comércio levou à decomposição das relações comunais primitivas, que ocorreu de forma especialmente rápida entre as tribos em contato direto com o mundo antigo. No século II, a expansão dos celtas cessou. Uma das razões é o encontro com adversários tão fortes como os alemães, que avançavam para o Reno, e os romanos, que em 121 capturaram o sul, a chamada Narbonne, da Gália e afirmaram cada vez mais a sua influência e domínio nas regiões do Danúbio.

Última coisa grande movimento Tribos celtas - a chegada das regiões Trans-Reno da tribo belga, que se estabeleceu no norte da Gália e em algumas regiões do Reno na Alemanha. No final do século 2 aC. e. Os celtas já haviam atingido o último estágio de decomposição do sistema comunal primitivo. A nobreza tribal possuía vastas terras e escravos que eram usados ​​como servos.

Muitos membros da comunidade tribal tornaram-se dependentes da nobreza e foram obrigados a cultivar suas terras, pagando uma determinada taxa, bem como a ingressar em esquadrões e lutar por seus líderes. A essa altura, os pagi individuais já haviam se unido em comunidades tribais mais ou menos grandes. As mais significativas delas foram as comunidades dos Aedui e Erverni.

As comunidades subjugaram tribos menos poderosas, que se tornaram dependentes delas. Começaram a surgir cidades, que eram centros de artesanato e comércio e, em alguns casos, centros políticos. As cidades geralmente eram bem fortificadas.

A maioria das tribos celtas desenvolveu uma aparência de república aristocrática, um tanto semelhante à antiga República Romana. Os antigos líderes tribais, a quem os autores antigos chamavam de reis, foram expulsos. Eles foram substituídos por um conselho da aristocracia e magistrados escolhidos entre eles - os chamados vergobrets. A principal tarefa dos Vergobrets foi a introdução do tribunal.

Freqüentemente, representantes individuais da nobreza tentavam tomar o poder exclusivo. Eles foram apoiados pelo esquadrão e pelo povo, que esperavam que eles limitassem o poder dos proprietários de terras que os oprimiam. Mas tais tentativas geralmente eram rapidamente reprimidas.

Junto com a nobreza, a quem os romanos chamavam de cavaleiros, o sacerdócio, os druidas, também desempenhou um papel importante. Eles foram organizados em uma corporação liderada pelo Arquidruida, libertada de serviço militar e pagamento de impostos e eram reverenciados como guardiões da sabedoria divina e de alguns, porém, de um conhecimento bastante escasso. Representantes da aristocracia que dominaram seus ensinamentos foram aceitos entre os druidas.

Os druidas se reuniam anualmente e realizavam a corte. As decisões deste tribunal eram estritamente vinculativas para todos os gauleses. Os druidas proibiam os desobedientes de participar de cerimônias religiosas, o que os separava da sociedade.

Os ensinamentos dos Druidas eram secretos e ensinados oralmente. Demorou até 20 anos para dominá-lo. Pouco se sabe sobre o seu conteúdo. Aparentemente, a base dos ensinamentos druidas era a ideia da imortalidade da alma ou da transmigração das almas e a ideia do fim do mundo, que seria destruído pelo fogo e pela água. É difícil determinar o quanto este ensinamento influenciou a religião celta, sobre a qual também se sabe muito pouco. Junto com o culto aos espíritos da floresta, das montanhas, dos rios, dos riachos, etc., também se desenvolveram o culto aos deuses do sol, do trovão da guerra, da vida e da morte, do artesanato, da eloqüência, etc. para alguns desses deuses.

Nem todas as tribos celtas estavam no mesmo estágio de desenvolvimento. As tribos do norte mais distantes da Itália, em particular os belgas, ainda viviam num sistema comunal primitivo, tal como os celtas britânicos. As tentativas de penetração romana foram recebidas com forte rejeição aqui. Pelo contrário, as tribos do sul da Gália, especialmente os Aedui, já estavam à beira da transição para uma sociedade de classes e um Estado. A nobreza local, na luta contra seus companheiros de tribo e outras tribos, buscou a ajuda de Roma, o que posteriormente facilitou a conquista da Gália e sua transformação em província romana.

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