A civilização chinesa deu ao mundo papel, bússola, pólvora e conteúdo cultural original. antes que outros entendessem a importância do ensino entre a burocracia, antes que outros países percebessem a importância da transmissão do conhecimento científico, e já no início da Idade Média estivessem no limiar do capitalismo. Os pesquisadores modernos tendem a explicar tais sucessos pelo fato de a vida espiritual chinesa não ter tido uma linha religiosa rígida ao longo de sua história. Enquanto os dogmas da Igreja ditavam as leis de Deus ao mundo ocidental, a China desenvolvia uma visão de mundo sociocultural única. Principal ensino filosófico, que substituiu ideologia política e o acompanhamento religioso tornou-se o confucionismo.

O termo "Confucionismo" é de origem europeia. Os missionários do Velho Mundo no final do século 16 nomearam o sistema sócio-político dominante da China em homenagem ao seu fundador - Kung Fu-tzu (um professor da família Kun). Na tradição chinesa, o movimento filosófico fundado por Confúcio é chamado de “escola de pessoas instruídas”, o que explica muito melhor sua essência.

Na China antiga, eram nomeados funcionários locais, por isso os estadistas que perdiam os seus cargos tornavam-se frequentemente professores itinerantes, forçados a ganhar dinheiro ensinando escrituras antigas. Pessoas instruídas estabeleceram-se em territórios favoráveis, onde posteriormente formaram escolas famosas e as primeiras proto-universidades. Durante o período Chunqiu, havia especialmente muitos professores errantes no reino de Lu, que se tornou o local de nascimento de Confúcio (551-479 aC) e de seus ensinamentos.

O período de fragmentação na história da China tornou-se o florescimento de movimentos filosóficos de várias direções. As ideias das “100 escolas” desenvolveram-se sem muita competição entre si, até que o Império Celestial colocou o navio da história no rumo do fortalecimento da feudalização.

Valores confucionistas

A filosofia de Confúcio surgiu em tempos turbulentos; todas as expectativas sociais dos habitantes das Terras Celestiais foram direcionadas para uma direção pacífica. A filosofia confucionista é baseada nos cultos do período primitivo - o culto aos ancestrais e a veneração do ancestral de todo o povo chinês, o lendário Shandi. O governante semimítico pré-histórico, concedido pelo Céu, estava associado a um poder semidivino supremo. É daí que se origina a tradição de chamar a China de “Império Celestial” e o governante de “Filho do Céu”. Lembremo-nos pelo menos do famoso “” de Pequim - um dos símbolos da capital da República Popular da China.

Inicialmente, o ensino partiu do fato de que o desejo de viver e se desenvolver é um princípio subjacente à essência humana. A principal virtude, segundo Confúcio, é a humanidade (ren). Esta lei de vida deve determinar as relações na família e na sociedade, manifestar-se no respeito pelos mais velhos e pelos mais novos. Para compreender ren, uma pessoa deve melhorar ao longo de sua vida, usando o poder de sua mente para se livrar de manifestações básicas de caráter.

O sentido da existência humana é alcançar o mais alto grau de justiça social, que pode ser alcançado através do desenvolvimento de si mesmo traços positivos, seguindo o caminho do autodesenvolvimento (Tao). A personificação do Tao em uma pessoa específica pode ser julgada por suas virtudes. Uma pessoa que atingiu as alturas do Tao se torna um ideal de moralidade - um “marido nobre”. Ele tem acesso à harmonia consigo mesmo e com a natureza, com o mundo e o cosmos.

Confúcio acreditava que para cada família separadamente e estado único Em geral, as regras são as mesmas - “o estado é grande família, e a família é um estado pequeno.” O pensador acreditava que o Estado foi criado para proteger todas as pessoas, pois a felicidade do povo depende do prestígio do poder monárquico. Seguir tradições antigas ajuda a trazer harmonia à estrutura social, mesmo diante de dificuldades materiais e naturais. “O homem pode expandir o Tao, mas não o Tao do homem.”

A crença na vida após a morte era mais um tributo ao respeito filial pelos parentes mais velhos do que um culto religioso. Confúcio acreditava que a observância estrita de rituais e costumes ajuda a sociedade a ser mais resistente às convulsões sociais, ajuda a compreender a experiência histórica e a preservar a sabedoria dos ancestrais. Daí a doutrina da correção de nomes, que afirma que “um soberano deve ser um soberano, um súdito deve ser um súdito, um pai deve ser um pai, um filho deve ser um filho”. O comportamento de uma pessoa determina sua posição e estado civil.

O grande pensador Confúcio, apoiando-se na antiguidade semimítica e na modernidade instável, criou para seu país um sistema filosófico que direcionou a vontade do povo no caminho do desenvolvimento e da prosperidade. Sua visão de mundo encontrou resposta nos rostos de seus contemporâneos e nas almas das gerações subsequentes. O confucionismo não era um conjunto estrito de regras, mas revelou-se flexível, capaz de sobreviver milhares de anos, absorver novos conhecimentos e transformar-se em benefício de todos os habitantes do Império Médio.

Após a morte do professor mais sábio da família Kun, seus ensinamentos continuaram a ser desenvolvidos por seus alunos e seguidores. Já no século III aC. e. Havia cerca de 10 escolas confucionistas diferentes.

O Caminho Histórico do Confucionismo

As tradições da “escola de pessoas educadas” foram estabelecidas no apogeu da antiga filosofia chinesa, numa era de fragmentação. A unificação do Estado sob a mão imperial exigiu uma centralização territorial e cultural estrita. O primeiro governante de uma China unida, o Grande Qin Shi Huang (criador), para fortalecer seu poder, construiu não apenas na fronteira, mas também nas mentes de seus súditos. O legalismo recebeu prioridade como ideologia principal. E os portadores da filosofia confucionista, segundo a lenda, foram brutalmente perseguidos.

Mas a próxima dinastia Han confiou no confucionismo. Numerosos seguidores sabedoria antiga foram capazes de restaurar textos perdidos de fontes orais. Diferentes interpretações Os discursos de Confúcio criaram uma série de ensinamentos relacionados baseados em tradições antigas. A partir do século II, o confucionismo tornou-se a ideologia oficial do Império Celestial; a partir de então, ser chinês significava ser confucionista por nascimento e educação. Todo funcionário é obrigado a passar em um exame de conhecimento dos valores confucionistas tradicionais. Tal exame foi realizado durante mais de mil anos, durante os quais se desenvolveu todo um ritual que durou até o século XX. Os melhores candidatos confirmaram seu conhecimento do lendário ao passar no exame principal na presença do imperador.

A doutrina da luta do homem pela virtude não criou obstáculos ao desenvolvimento paralelo de vários sistemas religiosos e filosóficos. A partir do século IV, começou a penetrar na sociedade chinesa. A interação com novas realidades, a assimilação cultural da religião indiana, a adição do sistema de visão de mundo das escolas taoístas levaram ao nascimento de uma nova direção filosófica - o neoconfucionismo.

A partir de meados do século VI, começou a desenvolver-se uma tendência para o fortalecimento do culto de Confúcio e a deificação do poder do imperador. Foi emitido um decreto sobre a construção de um templo em homenagem ao antigo pensador em cada cidade, o que criou vários templos interessantes. Nesta fase, as conotações religiosas nos tratados baseados na obra de Confúcio começam a se intensificar.

A versão moderna do pós-neoconfucionismo é o trabalho coletivo de muitos autores.

Filosofia chinesa

No período dos séculos U-III. AC e. A filosofia chinesa está se desenvolvendo ainda mais. Este é o período do surgimento de “cem escolas filosóficas”, entre as quais um lugar especial foi ocupado por: Taoísmo (Lao Tzu e Zhuang Tzu), Confucionismo (Confúcio), a escola Moísta (Mo Tzu) e Legalismo - o escola de legalistas (Shang Yang). Vejamos as antigas escolas chinesas. Vejamos a tabela (ver Tabela 2).

Mesa 2.

taoísmo

A ideia central do Taoísmo era a teoria do Tao. Lao Tzu (604 aC-?) é considerado o fundador do Taoísmo. A palavra chinesa "Tao" tem muitos significados: Grande Caminho, o caminho das estrelas e o caminho das virtudes, a Lei do Universo e o comportamento humano. É a base real de todos os objetos e fenômenos naturais e geralmente é traduzido como “o caminho” ou a lei do mundo, o cosmos. A principal obra de Lao Tzu foi o Tao Te Ching (Ensino do Tao e do Te). Onde Tao é a essência do ser e Te é a virtude, uma manifestação do Tao.

A filosofia de Lao Tzu chama a atenção para a unidade do homem e do céu. Lao Tzu acreditava que no mundo existe um único caminho (Tao) comum a todas as coisas, que ninguém pode mudar. O maior dever e destino do homem, como argumentou o fundador do Taoísmo, é seguir o Tao. O homem é incapaz de influenciar a ordem mundial; o seu destino é a paz e a humildade. O objetivo dos ensinamentos de Lao Tzu era o autoaprofundamento, alcançar a purificação espiritual e dominar a fisicalidade. De acordo com a teoria taoísta, uma pessoa não deve interferir curso natural os eventos mudam isso. O princípio básico do Taoísmo é a teoria da não ação "wuwei". Lao Tzu rejeitou os princípios éticos de Confúcio, apelando à humildade e à compaixão. A fonte do mal e de todos os problemas é que uma pessoa se desvia das leis estabelecidas pela natureza. A maior virtude é a inação e o silêncio.

De acordo com a doutrina da cosmogonia (a doutrina da origem do cosmos), o taoísmo vem do fato de o Qi ser considerado a base substancial do ser. É do Qi que se liberam duas forças opostas, Yin e Yang, que formam os cinco elementos: Fogo, Terra, Metal, Água, Madeira e, consequentemente, todas as coisas constituídas por esses elementos. A dialética do Yin e do Yang é assim (ver diagrama 14).

A existência é entendida como um ciclo constante de elementos (ver diagrama 15).

Então, esquematicamente (veja o diagrama 16), você pode representar a relação dos cinco elementos e órgãos.

confucionismo

Outro tema importante do pensamento filosófico chinês foi a ideia de aperfeiçoamento moral através da observância de regras e rituais, conforme exposto no confucionismo. O fundador deste conceito filosófico foi Confúcio (551-479 aC). A fonte mais importante de conhecimento filosófico na China são considerados livros antigos, principalmente: 1) “O Livro das Mutações” (“I Ching”); 2) “Conversas e Provérbios” (“Lun Yu”), representando os ditos de Confúcio.

Os principais problemas da filosofia de Confúcio.

• 1. Sistema de padrões éticos.
• 2. Questões políticas.
• 3. Comportamento pessoal.
• 4. Gestão pública.

O principal objetivo do seu ensino é promover o bem-estar da sociedade, criar um ambiente perfeito estado ideal. Os valores mais elevados devem ser as tradições patriarcais e estatais, a ordem, o serviço à sociedade.

Refletindo sobre o destino da sua sociedade, sobre as imperfeições da natureza humana, Confúcio chegou à conclusão de que nada de positivo pode ser alcançado se não for guiado por princípios corretos.

Princípios básicos do confucionismo

• - O princípio do “ren” é a humanidade e a filantropia. “O que você não deseja para si mesmo, não faça aos outros.”
• - O princípio do “li” é respeito e ritual. “Uma pessoa mal nutrida exige de si mesma, pessoa baixa faz exigências aos outros."
• - O princípio de "zheng-ming" - "correção de nomes". Haverá ordem e compreensão mútua entre as pessoas na sociedade se todos se comportarem de acordo com seu conhecimento e posição. “O soberano é o soberano, o pai é o pai, o filho é o filho.”
• - O princípio do “jun-tzu” - a imagem de um marido nobre. Todas as pessoas são capazes de ser altamente morais, mas esse é principalmente o destino dos sábios que se envolvem em atividades mentais. O propósito dos plebeus é servir a elite aristocrática liderada pelo imperador.
• - O princípio do “wen” é a educação, a iluminação, a espiritualidade, combinadas com o amor pelo aprendizado e a liberdade da timidez em buscar conselhos de inferiores.
• - O princípio do “di” é a obediência aos mais velhos em posição e idade. "Se uma pessoa é respeitosa, então ela não é desprezada. Se uma pessoa é verdadeira, então ela é confiável. Se uma pessoa é inteligente, ela alcança o sucesso. Se uma pessoa é gentil, ela pode usar os outros."
• - O princípio de “zhong” é a devoção ao soberano, a autoridade moral do governo. Os governantes devem trazer ordem à vida através de regras de conduta. “Se as autoridades não forem gananciosas, as pessoas não roubarão.” A este respeito, note que na China antiga, pela primeira vez na história da cultura mundial, foram levantadas questões sobre os métodos de governo. Como as pessoas deveriam ser governadas? A que devemos dar prioridade: regras rituais de comportamento ou a lei? Guiado pela bondade ou pelo medo? Confúcio foi um defensor da governação “suave” baseada na moralidade e nas regras de comportamento. O princípio moral básico, a “regra de ouro” era: “Não faça o que não quer para si mesmo”.

Observe que Confúcio sugere um caminho de “meio-termo”. O que isso significa? Esta é a forma de eliminar as contradições, a arte de equilibrar dois extremos, a arte do compromisso político.

A diferença entre confucionismo e taoísmo

1. O confucionismo é um ensino racionalista e até certo ponto ético. O taoísmo é dominado pelo elemento místico.

O confucionismo abordava o homem como um elemento cultural ser inteligente, Taoísmo - como um ser natural para suas emoções e instintos.

Na história política da China e no desenvolvimento do Estado chinês, o legalismo e o confucionismo desempenharam um papel significativo. A diferença entre esses conceitos filosóficos é que o confucionismo se baseava na alta moralidade e nas tradições antigas, enquanto o legalismo colocava acima de tudo o poder da lei, cuja autoridade deveria repousar em punições cruéis, na obediência absoluta e na estupidez consciente do povo.

Conceitos e termos básicos

Brahman- na antiga literatura religiosa e filosófica indiana, substância espiritual, impessoal espiritualidade, de onde veio o peso.

Buda- uma pessoa com uma consciência desperta e iluminada.

Vedas- Um antigo texto sagrado indiano que é sagrado para a religião védica, o bramanismo e o hinduísmo.

Hilozoísmo- (grego Hule - substância, pulgões - vida) é um fenômeno filosófico que atribui a capacidade de sentir e pensar a todas as formas de matéria.

taoísmo- ensino religioso e filosófico da China, fundador - Lao Tzu.

confucionismo- ensino filosófico e ético da China, cujo fundador foi Confúcio.

Upanishads(do sânscrito - sente-se ao lado do professor) - comentários religiosos e filosóficos sobre os Vedas.

confucionismo- um sistema religioso e filosófico que se formou na China no século VI aC, cujo fundador foi Confúcio (Kun Tzu).

A influência do confucionismo na civilização chinesa dificilmente pode ser superestimada - mais de dois mil anos este ensino filosófico, religioso e ético regulamentou todos os aspectos da vida chinesa, Começando de relações familiares e finalizando com a estrutura administrativa estadual. Ao contrário da maioria das outras doutrinas religiosas mundiais, o confucionismo é caracterizado não pelo misticismo e pelas abstrações metafísicas, mas racionalismo estrito, colocando o benefício estatal acima de tudo e prioridade dos interesses gerais sobre os privados. Aqui não há clero, como por exemplo no Cristianismo o seu lugar foi ocupado por funcionários que desempenhavam funções administrativas, que incluíam funções religiosas;

Kugzi 551-479 AC (conhecido na Europa como Confúcio) viveu em tempo de crise para a China. O governo central ficou muito enfraquecido, reinaram conflitos civis brutais, durante os quais foi travada uma guerra feroz de todos contra todos, cujos participantes não desdenharam nada enquanto lutavam pelo poder. Se somarmos a isso o aumento da corrupção dos funcionários e o sofrimento das pessoas comuns, então o significado da antiga maldição chinesa ficará claro." para que você viva em uma era de mudanças".

Confúcio comparou sua situação negativa contemporânea autoridade da antiguidade, que foi apresentado como " era de ouro". Avançar reverência pela antiguidade lendária, quando os governantes eram sábios, os funcionários eram altruístas e leais e o povo vivia em abundância, tornou-se a base do confucionismo.

Junzi- a imagem de pessoa perfeita criada por Confúcio em contraste com os costumes que reinaram durante sua vida. As principais virtudes de Junzi foram humanidade e senso de dever. A (s) humanidade (s) consistia em todo um complexo de qualidades, incluindo modéstia, justiça, moderação, dignidade, altruísmo, amor pelas pessoas, etc. Senso de dever(ões) - a necessidade de agir de acordo com princípios mais elevados, e não de buscar ganhos pessoais: " Um homem nobre pensa no dever, um homem baixo se preocupa com o lucro". Um conceito igualmente importante foi lealdade e sinceridade(Zheng), observância de cerimônias e rituais(li). Foi o lado ritual que se tornou uma das manifestações mais marcantes do confucionismo, basta lembrar o ditado “ Cerimônias chinesas“Quanto mais alta a posição na hierarquia social que uma pessoa ocupava, mais ela estava enredada nas convenções vários rituais, muitas vezes levado ao ponto da automação.

Ordem social, que, segundo Confúcio, correspondia ao ideal - pode ser caracterizado pela citação “ Deixe o pai ser o pai, o filho o filho, o soberano o soberano, o oficial o oficial", ou seja, todos devem estar em seus lugares e se esforçar para cumprir seus deveres da maneira mais correta possível. A sociedade, segundo Confúcio, deveria ser composta por cima e por baixo. O topo deve estar engajado na gestão, cujo objetivo é o bem- ser do povo. Grande importância tinha o conceito " Xiao" - piedade filial, que num sentido mais amplo foi interpretada como a subordinação dos mais jovens aos mais velhos. Um exemplo de aplicação prática " Xiao“- na China medieval, por lei, um filho não podia testemunhar contra o pai e, de acordo com os padrões éticos do confucionismo, um filho virtuoso, se um dos pais cometesse um crime, só poderia exortá-lo a retornar ao caminho da verdade. Há muitos exemplos positivos nos tratados confucionistas" Xiao", por exemplo, um pobre que vendeu o filho para alimentar a mãe que estava morrendo de fome, etc.

A propagação do confucionismo resultou em a ascensão do culto à família e ao clã. A prioridade dos interesses da família sobre os interesses do indivíduo era inabalável. Todas as questões foram resolvidas com base no benefício para a família, e tudo o que era pessoal e emocional foi relegado para segundo plano e não levado em consideração. Por exemplo, um filho adulto casou-se apenas por decisão dos pais;

O lado religioso do confucionismo está associado a culto de adoração aos ancestrais. Cada família tinha um templo familiar de seus ancestrais com sepulturas e terras de templo, cuja alienação era inaceitável.

Uma das principais razões que levaram à propagação do confucionismo na China foi que os confucionistas não apenas concentraram a gestão do Estado e da sociedade, mas também prestaram grande atenção à educação e educação. Isto levou à generalização do confucionismo, todos os chineses juventude vivia em uma atmosfera confucionista, agia apenas de acordo com ritos e rituais aceitos. Mesmo que um chinês mais tarde se tornasse budista, taoísta ou cristão, no fundo de sua natureza, mesmo às vezes sem perceber, ele pensava e se comportava como um confucionista.

A educação consistia em aprender a ler e escrever, conhecimento dos cânones escritos e das obras clássicas de Confúcio. Graças à ampla difusão do confucionismo na China medieval, os alfabetizados tiveram grande autoridade e status social . O culto à alfabetização floresceu no país; a camada alfabetizada na China desempenhou o mesmo papel que a nobreza, o clero e a burocracia combinados desempenharam em outras civilizações. Pessoa educada tinha que conhecer bem os textos antigos, operar com os ditos dos sábios e escrever de forma independente ensaios consistentes com os cânones do confucionismo. Dar educação a um filho é o sonho de toda família chinesa, mas poucos conseguiram realizá-lo. A dificuldade de aprender a ler hieróglifos e compreender textos antigos exigiu muitos anos de trabalho árduo. Mas a recompensa pelo trabalho era muito tentadora. Depois de passar no sistema de exames, qualquer pessoa alfabetizada poderia entrar na classe shenshi, o que lhe deu vários privilégios. A primeira etapa do exame chamava-se xiu-tsai e durava de dois a três dias. Durante esse período, sob a supervisão atenta dos examinadores, o examinando deveria escrever um pequeno poema, um ensaio sobre algum acontecimento antigo, bem como um tratado sobre um tema abstrato. Apenas 2-3% dos candidatos foram aprovados no exame. Próximos passos Junren e Jinshi sugeriu uma seleção ainda mais rigorosa. Aqueles que passaram no exame mais difícil puderam contar com altos cargos no sistema burocrático, honra e riqueza. Mesmo aqueles que passaram na primeira e segunda etapas gozavam de grande respeito dos demais e podiam concorrer a cargos secundários. Os titulares de diplomas e seus candidatos caíram automaticamente em uma situação especial Classe Shenshi, que ocupou o lugar da classe dominante na China medieval. É importante notar que o caminho para Shenshi foi baseado apenas em conhecimento e trabalho duro- riqueza e status social não desempenhou um papel decisivo nisso. Isso garantiu a mobilidade deste grupo social, atraiu para ele os mais persistentes e talentosos no domínio do conhecimento confucionista.

O século XX marcou o fim da autoridade inquestionável do confucionismo na China. Após a revolução, o confucionismo foi identificado com o feudalismo e, como tal, foi sujeito a críticas devastadoras. Os representantes do anarquismo chinês desempenharam um papel importante na crítica ao confucionismo.

FILOSOFIA CONFUCIANA

Introdução

1 A vida humana é o tema principal do confucionismo

2 Império Celestial como condição principal vida humana

3 Confucionismo sobre conhecimento

4 Desenvolvimento histórico do confucionismo e o problema do homem

Literatura

INTRODUÇÃO

O confucionismo, na verdade Ru-chia (literalmente - a escola dos escribas), é um dos mais influentes princípios filosóficos e movimentos religiosos China. Fundado por Confúcio (versão latina), Kun Tzu (versão chinesa), ou seja, professor Kun. Outros nomes: Kong Fuzi; Kun Qiu, Kun Zhongni.

Confúcio nasceu em 551(2) AC. Seu pai foi o grande guerreiro de seu tempo, famoso por suas façanhas Shu Lianhe. Quando o menino tinha dois anos e três meses (os chineses contam a idade de uma criança desde o momento da concepção), seu pai morreu. As duas esposas anteriores de Shu Lianhe, que odiavam a jovem mãe do herdeiro, não reprimiram o ódio por ela, e a mulher voltou para ela cidade natal. O menino cresceu, diferindo de seus pares por sua elevada percepção de injustiça, um sentimento de amor especial pelos pais e conhecimento de muitos rituais religiosos (sua mãe, cumprindo o dever de esposa, lia orações para seu falecido marido todos os dias ). Confúcio conhecia a história de sua família, que remonta a séculos. Tendo conhecido a experiência dos seus antepassados, entre os quais havia pessoas talentosas que se mostraram em diversas áreas da atividade humana, concluiu que só o valor militar não basta para conseguir o que deseja, são necessárias outras virtudes.

Quando Confúcio tinha dezessete anos, sua mãe morreu. Com grande dificuldade, ele procura o túmulo de seu pai (nem ele nem mesmo sua mãe foram autorizados a acompanhar Shu Lianhe até as esposas mais velhas). último caminho) e, de acordo com os ritos religiosos, enterrou a mãe nas proximidades. Cumprido o seu dever filial, o jovem regressa a casa e vive sozinho.

Por causa da pobreza, ele foi forçado a até mesmo trabalho feminino, o que ele costumava fazer mãe falecida. Diferentes fontes relatam de forma diferente sobre como Confúcio tratava o trabalho que não correspondia à sua origem, mas é mais provável que ele não sentisse aversão ao trabalho “inferior”. Ao mesmo tempo, Confúcio lembrou-se de que pertencia às camadas superiores da sociedade e se engajou intensamente na autoeducação. Mais tarde ele diria: “Aos quinze anos voltei meus pensamentos para o estudo. Aos trinta anos ganhei independência. Aos quarenta anos me libertei das dúvidas, aos sessenta anos aprendi a distinguir a verdade da falsidade. . Aos setenta anos comecei a seguir os desejos do meu coração e não violei o ritual." O destino, como que em compensação pelo início malsucedido de sua vida, dotou-o de saúde, força notável e inteligência natural. Aos dezenove anos ele se casa com a garota que o acompanhou durante toda a vida e logo eles têm um filho.

Desde a juventude, Confúcio foi atormentado pela ideia de reorganizar a sociedade chinesa, criando um estado ideal e justo onde todos seriam felizes. Tentando transformar sua ideia em realidade, ele viajou por todo o país, oferecendo seus serviços como ministro a reis e príncipes chineses. Confúcio estava engajado em reformas vida pública, exército, finanças, cultura, mas nenhum de seus empreendimentos jamais foi concluído - seja pela sofisticação da própria ideia, seja pela oposição de seus inimigos. A sabedoria deu grande fama a Confúcio, e pessoas de todo o país começaram a afluir a ele, querendo se tornar seus alunos. Viajando de um reino para outro, Confúcio lamentou: “Não houve um único governante que quisesse se tornar meu aluno”. O sábio morreu em abril de 478(9) AC. com as palavras: “Quem, depois da minha morte, se dará ao trabalho de continuar meu ensino?” Os ensinamentos de Confúcio foram registrados por seus alunos no livro “Conversas e Provérbios”. Grande influência A formação do confucionismo foi influenciada pelos filósofos Mencius (372-289 aC) e Xunzi (313-238 aC).

1 A vida humana é o tema principal do confucionismo

Os confucionistas são, antes de tudo, ativistas sociais e humanistas. A escola de Confúcio ensinava: moralidade, linguagem, política e literatura. Características principais As escolas e direções de Confúcio podem ser definidas como tradicionalismo de princípios. O próprio Confúcio disse sobre seus ensinamentos: “Eu exponho o antigo e não crio o novo”.

De fenômenos naturais Os confucionistas estão interessados ​​apenas no céu, como o poder máximo que controla vida terrena. Além disso, a característica de “ser uma força controladora” é uma característica incomparavelmente mais significativa do céu para os confucionistas do que a sua naturalidade. Esse força de controle tem pouca semelhança com o deus criador das religiões ocidentais. O céu não está fora do mundo, mas acima do mundo, que, apesar de todas as adversidades, não é “um vale de tristeza e pecado”, mas o Império Celestial. O céu é destino, rocha, o Tao do Império Celestial. O céu é a lei.

O principal problema para Confúcio é a racionalização do culto aos ancestrais comum a toda a cultura chinesa. Confúcio faz uma tentativa, paradoxal do ponto de vista de um europeu e natural para um chinês, de preservar a tradição, tornando-a um pouco menos uma tradição e um pouco mais uma crença justificada. O que é ordenado pela tradição deve estar profundamente enraizado na pessoa através de uma reflexão pessoal cuidadosa sobre isso. É importante seguir de forma consciente e não cegamente as regras estabelecidas no Império Celestial. Uma pessoa deve viver com dignidade, e isso será a melhor maneira siga os ancestrais. E, pelo contrário, para o bem da sua vida digna, você precisa seguir o que foi ordenado desde os tempos antigos.

Este problema soa em Confúcio na forma de uma pergunta: “Sem aprender a servir as pessoas, você pode servir os espíritos?” O homem é predeterminado por tudo que é puramente humano, e não é natural “enterrar a cabeça na areia dos assuntos celestiais e espiritualistas”, “vagar fora do mundo de poeira e sujeira”. Tudo o que é secreto e inexprimível está além dos limites da consideração humana: a essência do céu e do Tao, o mistério do nascimento e da morte, a essência do divino e supremo. Mas a vida de uma pessoa, com seu curso real, é problema dele. “Sem ainda saber o que é a vida, como saber o que é a morte?” - pergunta Confúcio. E uma pessoa pode e deve saber o que é a vida para ser um ser humano e uma pessoa digna.

A vida é serviço às pessoas. Esta é a ideia ética mais importante e fundamental do confucionismo, determinando tanto as suas vantagens como as suas desvantagens. Concentrando-se num exame detalhado do “serviço às pessoas”, tanto moral como estatal, o confucionismo não sente necessidade de distrações, abstrações, etc. O seu lugar é ocupado por uma “análise” minuciosa das regras geralmente aceites para organizar a vida das pessoas.

A área de pensamento de Confúcio era principalmente a moralidade prática. Os principais conceitos-mandamentos éticos em que se baseia esta reflexão: “reciprocidade”, “filantropia”, “meio-termo”. Em geral, constituem o “caminho certo” - o Tao, que deve ser seguido por quem se esforça para viver em harmonia consigo mesmo, com as outras pessoas e com o Céu e, portanto, viver feliz.

“Reciprocidade” é o amor pelas pessoas, como simpatia inicial, abertura, cordialidade, polidez para com a pessoa com quem se comunica; amor ao próximo no verdadeiro sentido da palavra. A atitude moral “para com aqueles que estão distantes” é “filantropia”. Isto é amor e respeito pelo homem em geral e pelos padrões de vida humanos. Portanto, a “filantropia” pressupõe, em primeiro lugar, deferência e respeito para com os pais e, em geral, para com os mais velhos e aqueles que ocupam posições mais elevadas na escala social. A regra do “meio-termo” pressupõe a capacidade de encontrar um equilíbrio entre intemperança e cautela. O cumprimento destes mandamentos permite-lhe implementar o principal princípio ético: não faça aos outros o que não deseja para si.

Esses mandamentos podem ser cumpridos por meio das cinco virtudes “simples e grandes”: 1. sabedoria, 2. misericórdia (humanidade), 3. fidelidade, 4. reverência aos mais velhos, 5. coragem. Possuir essas virtudes significa praticamente ser consciencioso e ter profundo respeito por si mesmo e pelos outros. E isso é o principal na manifestação da filantropia e da misericórdia, que no confucionismo quase coincidem.

A misericórdia é a essência da filantropia. Ocorre quando uma pessoa tem um “coração como o das pessoas”, um coração que vive de acordo com as regras das pessoas e, portanto, é “doce”. Misericórdia - forma incomum amor, “sublimação” (para usar um termo moderno) do sentimento de simpatia, de cordialidade vivenciado diretamente. A misericórdia está enraizada neste sentimento imediato, mas vai muito além dele. A misericórdia é a alegria da vida, a sabedoria da bondade, uma consciência boa e tranquila. “Quem sabe está longe de ser amante, e quem ama está longe de ser alegre.” Nesta qualidade, a misericórdia torna-se um imperativo moral, possivelmente trazendo enormes benefícios sociais. “O misericordioso encontra paz na misericórdia, o sábio encontra benefício na misericórdia.” Além disso, a misericórdia, a “estrutura de apoio” mais importante do Império Celestial, é uma força que é o antípoda do mal no mundo.

Através dos conceitos de misericórdia, as coordenadas éticas da vida humana fluem naturalmente para as coordenadas sociais. A estrutura política da vida humana é determinada pelo grau de implementação da misericórdia na vida das pessoas. Segundo os confucionistas, apenas pessoas selecionadas e maduras são capazes de misericórdia, ou seja, têm “um coração como o das pessoas”, o coração daqueles que são dignos de serem chamados de humanos. É sobre essas pessoas que repousa a ordem social e a hierarquia do Império Celestial.

Uma pessoa capaz de misericórdia e de seguir os mandamentos é um “homem nobre” e difere nitidamente de um “homem inferior” para quem a misericórdia é inatingível. “Homem nobre” e “homem inferior” são ambos éticos e conceitos políticos. Somente aquele que cumpre os mandamentos e exerce misericórdia pode ser um alto dignitário e soberano digno, pois corresponde exatamente ao nome “soberano”. “Se o soberano tratar adequadamente seus parentes, a filantropia florescerá entre o povo.” A moralidade de um marido nobre dá-lhe o direito de governar. Se o topo se comportar adequadamente, então “pessoas com crianças nas costas virão em sua direção pelos quatro lados”.

O desejo de ordem e lei, o foco na harmonização de todos os níveis de existência, a importância da continuidade da tradição espiritual, das ideias pedagógicas e morais são os componentes básicos da filosofia do confucionismo, cujo fundador é o famoso sábio chinês Confúcio (Kun Tzu).

Confucionismo e Tao

Para um europeu, o ensinamento pode parecer simples e compreensível, especialmente quando comparado com o Taoísmo (o ancestral é Lao Tzu), mas este é um ponto de vista superficial. O pensamento chinês é caracterizado pelo sincretismo, e não é por acaso que na tradição há uma comparação figurativa do taoísmo com o coração e do confucionismo com a carne: isto enfatiza a sua proximidade e complementaridade mútua.

Ambos os ensinamentos estão focados no antigo Tao - o protótipo da existência ideal do Universo. As diferenças residem nas opiniões sobre os métodos de restauração cultural. A filosofia do confucionismo combina a reverência pela antiguidade com uma orientação para o futuro. O objetivo principal é definido como a criação de uma nova pessoa numa sociedade renovada.

Um ponto importante: Confúcio não tratou especificamente e fora do significado holístico da sua filosofia as questões da construção do Estado. O conhecimento místico foi levado ao nível do governo secular do país. Um sábio chinês torna-se político para harmonizar o Império Celestial.

Para resolver este problema, segundo Confúcio, é necessário harmonizar tanto o processo de aperfeiçoamento espiritual de cada pessoa quanto o sistema de governo com wu chang / wu xing (cinco constantes / cinco movimentos) - o arquétipo do Tao. O elemento central deste arquétipo é li (ritual).

O significado do ritual no confucionismo

A essência sagrada do ritual é o momento central do ensinamento. Gestos e palavras verificados de acordo com os cânones rituais não são reprodução mecanizada de elementos tradição antiga, mas inclusão nos ritmos do Universo.

Figurativamente, a filosofia do confucionismo considera o ritual como um clima musical para essência profunda vida. Cada segundo da existência humana deve reproduzir a integridade da existência.

Os cânones rituais estão associados à wen (cultura). Eles estão jogando papel importante no processo de restauração da tradição espiritual do passado. Eles desempenham uma função restritiva: trazem todos os afetos humanos para ele (consentimento) e combinam diversos elementos da cultura num organismo holístico.

O ritual aparece no confucionismo simultaneamente em três formas:

• como princípio de organização hierárquica da existência;
• uma forma de pensamento simbólico;
• uma forma de estruturar a vida social.

A filosofia de Confúcio está subjacente à tradição chinesa moderna. Segundo os cientistas orientais, o motivo da popularidade do ensinamento é simples: o sábio apontava constantemente a presença de uma ordem universal no Universo, que aceita tanto o espiritual quanto o material, o indivíduo e a sociedade, o homem e a natureza.

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