الكلية الإقليمية للثقافة

I. مقدمة

ثانيا. الجزء الرئيسي

1. مفهوم المحافل غير الرسمية. "غير رسميين، من هم؟"

أ) الثقافة الخارجية

ب) الرمزية

ج) السمات الرئيسية للاجتماعات غير الرسمية

2. تاريخ الحركة غير الرسمية. الأسباب

3. تصنيف المعاملات غير الرسمية

أ) النقابي

ب) غير اجتماعي

ج) اجتماعي

د) التوجه الفني غير الرسمي

ثالثا. خاتمة

I. مقدمة.

لماذا أخذت هذا الموضوع؟

أخذت هذا الموضوع لأن هذا الموضوع قريب جدًا مني. بعد كل شيء، فإن الأشخاص غير الرسميين هم في الغالب من الشباب. وأنا نفسي أنتمي إلى هذه الفئة. سأحاول أن ألخص جوهر اللقاءات غير الرسمية، ومفاهيمها، والأهداف التي تسعى إلى تحقيقها، وتطلعاتها، وأيديولوجيتها، وما إلى ذلك.

ولكن إذا جاز لي أن أضع الأمر بهذه الطريقة، هناك عدد كبير جدًا من أنواع الأشخاص غير الرسميين (الأشرار، ورؤوس الميتال، والهيبيين، والأشخاص المنظَّمين، وما إلى ذلك)، وهذه الأنواع عادةً ما تكون من الشباب.

بالإضافة إلى ذلك، أعتقد أن موضوع "المحادثات غير الرسمية" هذا مهم جدًا هذه الأيام، وكان دائمًا ذا صلة. الجمعيات غير الرسميةفي الواقع، نظام كامل، إنه تكوين اجتماعي فريد جدًا. لا يمكن أن نسميها مجموعة، بل أشبه البيئة الاجتماعيةأو الدائرة الاجتماعية أو تكتل المجموعات أو حتى التسلسل الهرمي لها. حيث يوجد انقسام واضح إلى "نحن" و"الغرباء". ببساطة، هذه دولة داخل دولة تتطلب دراسة عميقة للغاية.

أهداف و غايات:

أنا لا أكلف نفسي بإجراء تحليل مفصل لأنشطة كل جمعية - مثل هذا التحليل يجب أن يكون موضوع بحث خاص.

يمكن مقارنة هذا العمل بصورة لليخوت في البحر مأخوذة من الشاطئ: يمكنك رؤية الخطوط العريضة لها، وعددها الإجمالي، وموقعها بالنسبة لبعضها البعض، وتحديد الاتجاهات المحتملة للحركة في المستقبل القريب - ولا شيء أكثر من ذلك. بالنظر إلى الجمعيات غير الرسمية، سأحاول تحديد دور ومكان التكوينات العامة للهواة في حياة البلاد في الوقت الحاضر والآفاق المباشرة لتطويرها، مع مراعاة الخيارات البديلة الممكنة. اليوم، على الرغم من النشاط النشط للجمعيات غير الرسمية، لا يُعرف عنها الكثير. لا تسمح لنا بعض المنشورات في الصحافة بالحصول على صورة كاملة، وأحيانا تعطي صورة مشوهة لبعض التكوينات، لأنها، كقاعدة عامة، تعتبر فقط قصيدة لبعض جوانب أنشطتها.

وفيما يتعلق بالجمعيات غير الرسمية، فقد تطور العجز الأكثر حدة - نقص المعلومات. جزء من هدفي هو إزالة هذا النقص جزئيًا على الأقل.

ثانيا. الجزء الرئيسي.

1). مفهوم "المعلومات الرسمية". "المبلغون" - من هم؟

مفهوم "الاجتماعات غير الرسمية" و"الاجتماعات غير الرسمية" - من هم؟ إن الإجابات على هذه الأسئلة غامضة، كما أن الجمعيات غير الرسمية نفسها غامضة وغير متجانسة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحياة السياسية المضطربة تجبر تشكيلات الهواة على التغيير، وهذه التغييرات غالبا ما تتعلق ليس فقط بأشكال وأساليب أنشطتها، ولكن أيضا بأهدافها المعلنة. يُطلق على FORMAL عادة مجموعة اجتماعية لها وضع قانوني، وهي جزء من مؤسسة اجتماعية، وهي منظمة يتم فيها تنظيم موقف الأعضاء الأفراد بشكل صارم من خلال القواعد والقوانين الرسمية. لكن المنظمات والجمعيات غير الرسمية ليس لديها أي من هذا.

الجمعيات غير الرسمية- هذه ظاهرة هائلة. ما هي المصالح التي لا يتحدها الناس والأطفال والمراهقين والشباب والبالغين وحتى كبار السن ذوي الشعر الرمادي؟ ويقاس عدد هذه الجمعيات بعشرات الآلاف، وعدد المشاركين فيها بالملايين. اعتمادا على مصالح الناس التي تشكل أساس الجمعية، تنشأ أنواع مختلفة من الجمعيات. في الآونة الأخيرة، في المدن الكبرى في البلاد، الذين يبحثون عن فرص لتلبية احتياجاتهم، ولا يجدونها دائمًا في إطار المنظمات القائمة، بدأ الشباب في التوحد في ما يسمى بالمجموعات "غير الرسمية"، والتي من الأصح أن يطلق عليها " جمعيات الشباب الهواة الهواة." الموقف تجاههم غامض. اعتمادًا على تركيزهم، يمكن أن يكونوا إما مكملين للمجموعات المنظمة أو نقيضًا لهم. أعضاء جمعيات الهواة يقاتلون من أجل الحفاظ عليها بيئةفهم ينقذون الآثار الثقافية من التلوث والدمار، ويساعدون في ترميمها مجانًا، ويهتمون بالمعاقين وكبار السن، ويحاربون الفساد بطريقتهم الخاصة. يُطلق على مجموعات الشباب الناشئة تلقائيًا أحيانًا اسم غير رسمي،

"الهواة"، حسب التقاليد، هم الأشخاص الذين يكرسون أنفسهم للإبداع في شكل غير احترافي، سواء كان ذلك أداءً أو فنونًا جميلة أو جمعًا أو اختراعًا أو أنشطة اجتماعية. ولذلك فإن مصطلح "منظمات الهواة" فيما يتعلق بمثل هذه الجمعيات يبدو الأمثل ويمكن تطبيقه على جميع أنواع ومجالات النشاط الشبابي. عند الحديث عن جمعيات الهواة وارتباطها المتبادل مع مؤسسات الدولة والعامة، لا بد من الإشارة إلى ثلاث حالات من حيث أهميتها:

1. التعاون.

2. المعارضة والنقد.

3. المعارضة والنضال.

كل هذه الوظائف الثلاث مترابطة عضويا ولا يمكن إلغاؤها بشكل مصطنع.

وبالتالي، أعتقد أننا قد تناولنا بالفعل القليل من السؤال: "من هم "غير الرسميين"؟ على الرغم من أن هذا شرح قصير إلى حد ما لهذا المفهوم، إلا أنني ما زلت أعتقد أن الجوهر أكثر أو أقل وضوحا. يمكننا أن نقول

مع تعريف أقصر، والذي سأحاول صياغته بنفسي: "غير الرسميين" هم مجموعة من الأشخاص الذين نشأوا بمبادرة شخص ما أو بشكل عفوي لتحقيق هدف من قبل أشخاص ذوي اهتمامات واحتياجات مشتركة.

ربما تعريفي ليس كاملاً ودقيقًا تمامًا. حاولت فقط أن أكون مختصرا.

أ). الثقافة الخارجية.

الثقافات الخارجية كانت موجودة وتوجد فيها مجتمعات مختلفة. كان المسيحيون الأوائل خارجيين في الإمبراطورية الرومانية. في أوروبا في العصور الوسطى كان هناك العديد من البدع. هناك انقسام في روسيا.

تتراكم الثقافات الخارجية معايير ورمزية معينة. إذا كانت الثقافة الرئيسية هي تلك المعايير والرموز التي تحدد المبدأ الأساسي للطلب من هذه الشركةثم كل ما يبقى خارج الأسطورة الرئيسية - الوصف الذاتي للمجتمع - يتدفق إلى الأسطورة الخارجية.

هناك توازن بين نظامين فرعيين للمجتمع: الثقافة المضادة لا يمكن تصورها ولا توجد بدون مجتمع رسمي. فهي متكاملة ومتصلة. إنها واحدة كاملة. بالنسبة لهذا النوع من الثقافات المسقطة، يمكننا أن نقترح مصطلح "خارجي" (من الكلمة اللاتينية "externus" - كائن فضائي). إن المجتمعات مثل "الأنظمة" تنفصل في واقع الأمر عن المجتمع، على الرغم من أنها لا تنفصل عنه. يشمل مجال الثقافة الخارجية، في الواقع، العديد من الأشياء المختلفة

الثقافات الفرعية: على سبيل المثال، الإجرامية، البوهيمية، مافيا المخدرات، إلخ. إنها خارجية إلى الحد الذي تتعارض فيه قيمها الداخلية مع ما يسمى بالقيم "المقبولة عمومًا". القاسم المشترك بينها هو أنها جميعها أنظمة اتصالات محلية تقع خارج إطار الشبكة الرئيسية (التي تحدد هيكل الدولة).

فإذا تصورنا المجتمع ككل كتسلسل هرمي للمواقف (الأحوال) المترابطة، فإن «النظام» سيجد نفسه بين المواقف، أي خارج المجتمع. ليس من قبيل الصدفة أنه من خلال الرأي العام والتقاليد العلمية، فإنه ينتمي إلى مجال تحت الأرض (من "Unground" الإنجليزية - تحت الأرض)، أو الثقافة المضادة، أو في المعجم المحلي كانت كلمة "غير رسمية" شائعة أيضًا. تشير كل هذه التعريفات إلى الظواهر الخارجية، التي تتميز بالبادئات "counter-"، "under-"، "not-". من الواضح أننا نتحدث عن شيء متعارض ("مضاد") وغير مرئي وسري (ناقص) وغير متشكل. إن هذا التوطين خارج هياكل المجتمع يتوافق تمامًا مع النظرة "النظامية" للعالم نفسها.

من الضروري إعطاء وصف "للنظام"، على الأقل الوصف الأكثر عمومية، حتى يمكن للمرء أن يتخيل ما نتحدث عنه. ولكن يبدو أن هذا صعب. يبدو أن السمات المعتادة للمجتمع غائبة هنا. "النظام" نفسه يرفض بشكل قاطع محاولات اختزاله في أي مخطط اجتماعي. من الأمثلة النموذجية على تقرير مصيرها مقتطف من مقال بقلم أ. ماديسون ، وهو هيبي قديم جدًا (قديم) من تالين:

"إن الحركة، وسيكون من الأصح بما لا يضاهى أن نسميها تحولا، لم تضع أي قادة ضخمين يرتدون كاريزما مضادة للرصاص، ولم تلد منظمات أعلنت الحرب المقدسة على الجميع، وبالطبع، خاصة على كل فرد". آخر من أجل الحق في الإشراف على آثار الأرثوذكسية الخالدة ، وأخيراً لم يفشل "في ظل هذه العقيدة غير الموجودة ، لا توجد فلسفة أو أيديولوجية أو دين هيبي خاص. بدلاً من الأيديولوجية ، منذ البداية ، تم تشكيل المثل العليا تمامًا ببساطة - السلام والحب - تم ترسيخهما."

وبالفعل، لا يمكن تعريف "النظام" كمنظمة أو حزب، أو كحركة مجتمعية أو سياسية (أيديولوجية، دينية). كيفية تحديد ذلك؟

خارج المجتمع.

هناك طريقة لتعريف المجتمع من خلال مكانه في البنية الاجتماعية. أما "النظام" فممثله النموذجي يقع في الفجوة بين مواقف البنية الاجتماعية. لنفترض أن أحد "كبار السن" من بسكوف يقول هذا عن نفسه:

"أما بالنسبة للعمل: فقد عملت في العديد من المؤسسات، لكنني فهمت أن هذا لم يكن مناسبًا لي... هناك وظيفة واحدة أريد الالتحاق بها، وهي وظيفتي.

هذا هو علم الآثار. بل يمكنني العمل هناك مجانًا." (LenTV، برنامج "Vzglyad"، 25 فبراير 1987)

ومن المميزات أنه، من ناحية، عامل في مصنع (هذا هو المكان الذي خصصه له المجتمع)، لكنه هو نفسه لا يعرف نفسه بهذه الحالة: "هذا ليس لي". ومن ناحية أخرى، فهو يعتبر علم الآثار "شأنه"، لكن مثل هذا الحق في تقرير المصير لا يقره المجتمع. وبناء على ذلك، يجد هذا "الشعب" نفسه في وضع غير مؤكد فيما يتعلق بالمعايير نشاط العمللأن المعايير مرتبطة بالمكانة. بشكل عام، مثال نموذجي للشخصية الحدية، "المعلقة" بين المواقف.

في "النظام"، بغض النظر عمن تقترب منه، يعتبر نفس الوسيط نفسه فنانًا، ومعروفًا بين أصدقائه كفنان، ولكنه يعمل في غرفة المرجل كرجل إطفاء؛ شاعر (بواب)، فيلسوف (صعلوك ليس له سكن ثابت) هؤلاء هم الأغلبية هنا. المكانة في نظر الفرد لا تتوافق مع المكانة في نظر المجتمع. تختلف المعايير والقيم المقبولة عن تلك التي يحددها المجتمع. تبين أن النظام الذي يوحد هؤلاء الأشخاص هو مجتمع يقع في فجوات الهيكل الاجتماعي، خارجه. دعونا نقتبس من ماديسون الذي سبق ذكره مرة أخرى، لأنه هو نفسه تولى دور المؤرخ والمنظر الهيبي: "يعلن أن الهيبيين لا يدخلون في علاقة مع الدستور، وممتلكاتهم غير القابلة للحكم تبدأ حيث لا يوجد أي أثر". "حدود الدولة. هذه الممتلكات موجودة في كل مكان. حيث تشتعل نار الاستقلال الإبداعي."

ومن دون استثناء، يصر كل "الناس" على عدم انتمائهم إليه

المجتمع، أو غير ذلك - الاستقلال. هذه سمة مهمة للوعي الذاتي "النظامي". V. Turner، في حديثه عن مجتمعات الهيبيين الغربيين، صنفهم على أنهم "مجتمعات محدودة"، أي الناشئة والموجودة في المناطق الوسيطة للهياكل الاجتماعية (من "limen" اللاتينية - العتبة). هنا يتجمع الأفراد "الحديون"، الأشخاص ذوو الوضع غير المؤكد، أو أولئك الذين يمرون بمرحلة انتقالية أو أولئك الذين خرجوا من المجتمع.

أين ولماذا يظهر الأشخاص "المتسربون"؟ هناك اتجاهان هنا. أولاً: في هذه الحالة المسقطة، غير المؤكدة، "المعلقة"، يجد الإنسان نفسه خلال فترة الانتقال من وضعية بنية اجتماعية أخرى إلى وضعية بنية اجتماعية أخرى. ثم، كقاعدة عامة، يجد مكانه الدائم، ويكتسب وضعا دائما، ويدخل المجتمع ويخرج من مجال الثقافة المضادة. مثل هذا المنطق هو أساس مفاهيم W. Turner، T. Parsons، L. Foyer.

ووفقا لبارسون، على سبيل المثال، فإن سبب احتجاج الشباب ومعارضتهم لعالم الكبار هو "نفاد الصبر" لأخذ أماكن آبائهم في البنية الاجتماعية، وما زالوا مشغولين لبعض الوقت. لكن الأمر ينتهي باحتكاك جيل جديد في نفس البنية، وبالتالي إعادة إنتاجه، والاتجاه الثاني يفسر ظهور الأشخاص المسقطين من خلال التحولات في المجتمع نفسه. وفقًا لـ M. Mead، يبدو الأمر كما يلي: "يأتي الشباب، عندما يكبرون، ولم يعودوا إلى العالم الذي تم إعدادهم له في عملية التنشئة الاجتماعية. تجربة كبار السن ليست مناسبة. كان الشباب على استعداد لشغل مناصب معينة في البنية الاجتماعية، لكن البنية مختلفة بالفعل، تلك المواقف التي لا تملكها".

جيل جديد يخطو إلى الفراغ. إنهم لا يخرجون من البنية الاجتماعية القائمة (كما هو الحال عند بارسون أو تورنر)، لكن البنية نفسها تنزلق من تحت أقدامهم. هذا هو المكان الذي يبدأ فيه النمو السريع لمجتمعات الشباب، مما يدفع عالم البالغين وخبراتهم غير الضرورية بعيدًا. ونتيجة التواجد في حضن الثقافة المضادة مختلفة هنا: عدم الاندماج في الهيكل القديم، بل بناء هيكل جديد. وفي مجال القيم، هناك تغيير في النموذج الثقافي: قيم الثقافة المضادة "تنبثق" وتشكل الأساس لتنظيم المجتمع "الكبير". والقيم القديمة تغرق في عالم الثقافات المضادة تحت الأرض. وفي الواقع فإن هذين الاتجاهين لا يرفض أحدهما الآخر، بل يكمل كل منهما الآخر. نحن نتحدث ببساطة عن فترات مختلفة من حياة المجتمع، أو حالاته المختلفة. وفي الفترات المستقرة وفي المجتمعات التقليدية (التي درسها تيرنر)، فإن الأشخاص الذين سقطوا هم بالفعل هؤلاء

الذين هم حاليا، ولكن مؤقتا، في عملية انتقالية. وفي النهاية، يدخلون المجتمع، ويستقرون فيه، ويكتسبون مكانة.

خلال فترات التغيير، يتم فقدان طبقات كبيرة بدرجة أو بأخرى. في بعض الأحيان يؤثر على الجميع تقريبا. لا يصبح الجميع هيبيين، لكن الكثير منهم يمرون بحالة ثقافية مضادة (يدخلون منطقة الثقافة المضادة).

لا يوجد "نظام" يمكنه تغطية كل شيء بالكامل. حتما، شيء يسقط منه. هذه هي بقايا الأساطير السابقة، براعم جديدة، معلومات تخترق الغرباء ولا تتناسب مع الأسطورة الرئيسية. كل هذا يستقر في مجال الثقافة الخارجية.

عدم اليقين والتنظيم الذاتي: وهكذا، فإن "النظام" هو مثال لمجتمع يتدفق فيه أولئك الذين سقطوا من البنية الاجتماعية. هؤلاء الأشخاص ليس لديهم موقف محدد، موقف قوي - وضعهم غير مؤكد. تلعب حالة عدم اليقين دورًا خاصًا في عمليات التنظيم الذاتي.

مجال عدم اليقين هو تلك الفراغات الاجتماعية حيث يمكننا ملاحظة عمليات ظهور الهياكل المجتمعية، وتحويل الدولة غير الهيكلية إلى دولة هيكلية، أي. التنظيم الذاتي.

كثير من الناس، الذين يُتركون لأجهزتهم الخاصة، يتفاعلون ويشكلون هياكل تواصلية مماثلة. L. Samoilov، عالم الآثار المحترف، انتهى به الأمر بإرادة القدر في معسكر العمل القسري. لقد لاحظ أن المجتمعات غير الرسمية لها مجتمعاتها الخاصة

التسلسل الهرمي والرمزية. وقد اندهش سامويلوف من تشابهها مع المجتمعات البدائية، وأحيانًا حتى أدق التفاصيل:

"لقد رأيت"، يكتب، وتعرفت في حياة المخيم على سلسلة كاملة من الظواهر الغريبة التي سبق لي أن درستها بشكل احترافي لسنوات عديدة في الأدب، وهي الظواهر التي تميز المجتمع البدائي!

يتميز المجتمع البدائي بطقوس البدء - بدء المراهقين في رتبة البالغين، طقوس تتكون من اختبارات قاسية.

بالنسبة للمجرمين هذا هو "التسجيل". يتميز المجتمع البدائي بمختلف "المحرمات". نجد التطابق المطلق مع هذا في معايير المعسكر التي تحدد ما هو "زابادلو"... لكن التشابه الرئيسي بنيوي:

سامويلوف، "في مرحلة التحلل، كان لدى العديد من المجتمعات البدائية هيكل ثلاثي الطبقات، مثل معسكرنا الأول ("اللصوص" - النخبة، الطبقة الوسطى - "الرجال" والغرباء - "المنخفضون") ومن فوقهم أمراء سرايا، الذين يجمعون الجزية (كما تأخذنا التحويلات)."

يُعرف هيكل مماثل في وحدات الجيش باسم "المضايقات". وينطبق الشيء نفسه بين الشباب. المدن الكبرى. على سبيل المثال، عندما ظهر عمال المعادن في لينينغراد، قاموا بتطوير تسلسل هرمي من ثلاث طبقات: نخبة محددة بوضوح بقيادة زعيم معروف عمومًا يُدعى "الراهب"، والجزء الأكبر من عمال المعادن يتجمعون حول النخبة، وأخيرًا - زوار عشوائيون يتجولون في المدينة. المقهى الذي اجتمعوا فيه للاستماع إلى الموسيقى "المعدنية". لم يتم اعتبار هؤلاء الأخيرين رؤوسًا معدنية حقيقية ، وظلوا في وضع "gopniks" ، أي الغرباء الذين لا يفهمون شيئًا. إن المجتمعات "المستبعدة" هي التي تظهر أنماط التنظيم الذاتي في أنقى صورها. هناك حد أدنى من التأثيرات الخارجية التي يتم تسييج المجتمع المستبعد منها بحاجز الاتصال. في الفريق العادي، من الصعب تحديد تلك العمليات التي تحدث بشكل عفوي في المجتمع نفسه، أي أنها تتعلق فعليا بالتنظيم الذاتي.

ب) مجال الرموز.

رمز

أ.م يوناني التخفيض، القائمة، رمز القوة الكاملة للعدالة. القبضة هي رمز الاستبداد. رمز المثلث للقديس. الثالوث.

ب. (من الرمز اليوناني - علامة، علامة تعريف)،

1) في العلوم (المنطق والرياضيات وغيرها) مثل الإشارة.

2) في الفن خصائص الصورة الفنية من حيث مغزاها وتعبيرها عن فكرة فنية معينة. على عكس الرمز، فإن معنى الرمز لا ينفصل عن هيكله المجازي ويتميز بالغموض الذي لا ينضب لمحتواه.

V. غريتش. كلمة to sumbolon (الشمس - مع، boloV - رمي، رمي؛ sumballein - رمي شيء ما بشكل مشترك لعدة أشخاص، على سبيل المثال، للصيادين بشبكة عند الصيد) أصبحت فيما بعد تعني بين اليونانيين أي علامة مادية لها شرط مشروط المعنى السري لمجموعة معينة من الناس، على سبيل المثال لمحبي سيريس، سيبيل، ميثرا. كانت هذه العلامة أو تلك (سومبولون) أيضًا بمثابة تمييز بين الشركات وورش العمل والأطراف المختلفة - الدولة أو العامة أو الدينية. الكلمات." في الكلام اليومي، تم استبدال الكلمة الأقدم شما (علامة، راية، هدف، علامة سماوية). حتى في وقت لاحق، في اليونان كان يسمى سامبولون ما يسمى في الغرب. lagritio - رقم أو تذكرة لتلقي الخبز مجانًا أو بسعر مخفض من المستودعات الحكومية أو من الأغنياء الكرماء وكذلك الخواتم.

هناك طريقة أخرى لتعريف (أو تمثيل) المجتمع بخلاف موقعه في البنية الاجتماعية: من خلال الرمزية. وهذا بالضبط ما يحدث عادة على مستوى الوعي العادي أو الممارسة الصحفية. في محاولة لمعرفة من هم "الهيبيز" (أو الأشرار، وما إلى ذلك)، نقوم أولاً بوصف علاماتهم.

بيتروف في مقال "الأجانب" في صحيفة المعلم يصور مجموعة من الأشخاص المشعرين:

"أشعث، بملابس مرقعة ومهترئة للغاية، أحيانًا حافي القدمين، مع أكياس قماش وحقائب ظهر مطرزة بالورود ومغطاة بشعارات مناهضة للحرب، مع القيثارات والمزامير، يتجول الرجال والفتيات في الساحة، ويجلسون على المقاعد، على أقدامهم الأسود البرونزية تدعم الفوانيس مباشرة على العشب. يتحدثون بحيوية، ويغنون بمفردهم وفي جوقة، ويتناولون وجبة خفيفة، ويدخنون "...

إذا نظرت عن كثب، يتبين أن هذا "الانطباع الفوري" يعزل بشكل مقصود رمزية مجتمع الحزب عن الواقع المرصود. تقريبًا كل ما يذكره أ. بيتروف هو بمثابة علامات تعريف "خاصة بنا" بين العلامات المشعرة. هنا رمزية المظهر: تصفيفة الشعر الأشعث، والملابس المتهالكة، والحقائب محلية الصنع، وما إلى ذلك. ثم الرموز التصويرية: زهور مطرزة (أثر من ثورة الزهور التي أنجبت الهيبيين الأوائل)، وشعارات مناهضة للحرب، مثل: «أيها الحب، لا تقاتل»! - علامة على أهم قيم هذه البيئة - السلمية واللاعنف.

السلوك الموصوف في المقطع أعلاه: المشي على مهل، تشغيل الموسيقى المجانية، سهولة مبالغ فيها بشكل عام - نفس العلامة. وهذا هو شكل التواصل كله وليس مضمونه. أي أن علامات الانتماء إلى مجتمع ما هي أول ما يلفت انتباهك. وهم الذين تم وصفهم بأنهم يريدون تمثيل هذا المجتمع. وبالفعل، فإن وجود الرموز الخاصة، التي تعتبر "خاصة بالفرد"، هو بالفعل علامة غير مشروطة على وجود مجال تواصلي، وتكوين اجتماعي معين.

كوهين، على سبيل المثال، يُعرّف المجتمع عمومًا بأنه مجال للرمزية:

يكتب: "إن حقيقة المجتمع في تصور الناس تكمن في انتمائهم ... إلى مجال مشترك من الرموز". وأكثر من ذلك: "إن تصور الناس وفهمهم لمجتمعهم ... يعود إلى التوجه فيما يتعلق برمزيته". وجود الرموز الخاصة بك يخلق إمكانية تشكيل مجتمع، لأنه يوفر وسيلة للاتصال. الرمز عبارة عن غلاف يتم فيه تجميع المعلومات "الخاصة به". وبهذا الشكل يمكن تمييزه عن شخص آخر، وبالتالي ينشأ اختلاف في كثافة اتصالات الاتصال داخل المجال الذي يعمل فيه الرمز وخارجه. هذا هو تكثيف الاتصالات التي على أساسها تتشكل الهياكل الاجتماعية.

ما مدى عدالة هذا بالنسبة للنظام؟ وهل تشكلت التربية الاجتماعية على أساس رمزيتها؟ كما ذكرنا سابقًا، لا يمكن تسمية النظام بالتجمع بالمعنى الكامل للكلمة: في أعماقه، تتم عمليات إعادة التجميع باستمرار، وتختفي بعض الارتباطات ويتم تشكيل جمعيات جديدة. ينتقل الناس من مجموعة إلى أخرى. بل هو نوع من وسائل الاتصال. ومع ذلك، يمكن اعتبار النظام كمجتمع، حيث أن هناك علامات مثل اللغة المشتركة (العامية والرموز)، وشبكة الاتصالات - الاتصالات الشخصية، والمعارف السطحية (أصبح الأشخاص في الحفلة مألوفين جدًا لدرجة أنك تتعرف عليها دون وعي " بنفسك").

هناك معايير وقيم مشتركة، وكذلك أنماط السلوك وأشكال العلاقات. هناك أيضًا وعي ذاتي نظامي، والذي يتم التعبير عنه، على وجه الخصوص، في الأسماء الذاتية. هناك العديد منهم. ونادرا ما يطلق ممثلوها على أنفسهم اسم "الأنظمة" أو "المتخصصين في النظام"، وحتى ذلك الحين بسخرية. في أغلب الأحيان - "الناس" (من "الناس" الإنجليزية - الناس، الناس). في بعض الأحيان الناس فقط:

"أخبرني أحد الأشخاص بالأمس..." - عليك أن تفهم ما قاله النظام بالضبط.

تشكل العامية والرمزية أساس بيئة الاتصال الداخلية للنظام، وتفصلها عنها العالم الخارجي. في الوقت نفسه، رمزية النظام انتقائية للغاية؛ في مخزونها، يمكنك العثور على رموز جاءت من مجموعات دينية مختلفة (على سبيل المثال، من هاري كريشناس أو المعمدانيين)، وحركات الشباب والصخور (سمات موسيقى الروك الشرير أو المعادن الثقيلة )، فضلا عن مختلف الحركات الاجتماعية والسياسية: السلامية، والفوضوية، والشيوعية، الخ.

يتمتع النظام بالقدرة على استيعاب رموز الأشخاص الآخرين وإدراجها في مخزونه من خلال إعادة ترميزها. ولا بد من التمييز بين حاملي الرمزية الواحدة، أولئك الذين ينتمون إلى النظام والذين لا ينتمون إليه. على سبيل المثال، هناك أشرار في النظام يتسكعون مع الهيبيين، ومجموعات بانك خارجه. إن هؤلاء الأخيرين لا يعتبرون أنفسهم على الإطلاق أعضاء في النظام، بل إنهم في بعض الأحيان يتغلبون على "الشعب". وبنفس الطريقة، هناك أصحاب الرؤوس المعدنية النظامية وغير النظامية، والبوذيون، والمهووسون بالبيتلمان، وما إلى ذلك.

لذا فإن وجود شبكة اتصالات مشتركة تخدمها لغتها الخاصة، فضلاً عن الوعي الذاتي المشترك والأعراف والقيم، يسمح لنا بالحديث عن النظام كمجتمع (دون معرفة بنيته بعد).

التقليد.

ولكن من المهم بشكل خاص بالنسبة لنا أنه في إطار هذا المجتمع، تم تطوير تقليده الخاص، يعتمد بشكل أساسي على آليات النقل الشفهي. كل سنتين أو ثلاث سنوات تتغير "أجيال" في النظام، وتدخل إلى الساحة فئة جديدة من الشباب. يتغير الناس، لكن تقاليد النظام تبقى: نفس المعايير الأساسية للعلاقات والقيم، مثل "الحرية"، "الحب" (في الاقتباسات، لأن هذه المفاهيم تُعطى معنى نظاميًا خاصًا)؛ يتقن القادمون الجدد اللغة العامية ويستخدمون رموز النظام، بحيث لا يختلفون كثيرًا في المظهر عن أسلافهم. يتم إعادة إنتاج أشكال الفولكلور: الأقوال والحكايات والأناشيد والأساطير والتقاليد. وهكذا، لدينا هنا تقليد قادر على التكاثر الذاتي. لا يوجد نظام فقط روابط الاتصالاتعلى المستوى المتزامن، ولكن أيضًا قنوات الاتصال غير المتزامنة. يحدد حاملو التقليد عمره بحوالي عقدين من الزمن: تم الاحتفال بالذكرى السنوية العشرين رسميًا في الأول من يونيو عام 1987. نقطة البداية هذه، بالطبع، أسطورية (يُعتقد أنه في الأول من يونيو عام 1667، بدأ الهيبيون الأوائل في شوارع موسكو في ميدان بوشكين ودعوا إلى نبذ العنف):

يقول أحد الهيبيين القدامى: «لقد خرجوا وقالوا: «ها نحن ممثلو هذه الحركة، سيكون هذا نظامًا للقيم ونظامًا للناس». ثم ظهرت كلمة "النظام". ليس من قبيل الصدفة أن يتم اختيار التاريخ - يوم الطفل: "لقد كان،" تابع أولودوفي نفسه، "قيل: عش مثل الأطفال، في سلام وهدوء، لا تطارد القيم الوهمية ... إنه مجرد أن القادم "لقد أعطيت للبشرية حتى يتمكنوا من التوقف والتفكير في أين نحن ذاهبون ... "العيش مثل الأطفال" هو جوهر النظرة العالمية النظامية، ويرتبط الكثير من رمزيتها بصور الطفولة. "الأجيال" هنا تتغير بعد ذلك "سنتان، ثلاث، وأحيانًا أربع سنوات. مع ظهور كل منهم، يتم تجديد التقليد النظامي برموز جديدة. يأتي كل جيل كموجة جديدة: في البداية كان هناك الهيبيون، الذين شكلوا جوهر النظام - الآن أتباعهم غالبًا ما يطلق عليهم مشعر أو "مشعر" (من الشعر الإنجليزي)؛ جاء البانك، ثم ميتالهيد، ثم لوبرز (وآخرون، تم تمييزهم أيضًا برمز الرحيل الاتحاد السوفياتي). كل موجة تجلب سماتها الخاصة. في البداية، عادة ما تكون على خلاف مع النظام: الأشرار الأوائل أرهبوا الأشخاص المشعرين، وأرعب أصحاب الرؤوس المعدنية الأوائل الأشخاص المشعرين والأشرار. ثم تبدأ الاتصالات، ويصبح من الواضح تدريجيًا أن النظام قد استوعب رمزية الموجة الجديدة: فهو يمتلك الأشرار والرؤوس المعدنية وغيرها. ومن ثم، فمن الممكن ملاحظة عملية إدراك التقليد والابتكار، بالإضافة إلى العمليات الأخرى المرتبطة بترجمة التقليد. في التقليد "الكبير" (على سبيل المثال، القبلي أو المجتمعي)، حيث تتراوح فترة تغيير الأجيال من 25 إلى 30 عامًا، فإن مراقبة مثل هذه العمليات تتطلب وقتًا مشابهًا لحياة الباحث. في النظام، كل شيء يحدث بشكل أسرع بكثير. وهذا يجعل النظام نموذجًا مناسبًا لمراقبة قوانين المجتمع وتجديد التقاليد، على الرغم من أننا ندرك بعض الاتفاقيات الخاصة بتشابهاته مع الأشياء المعتادة للبحث الإثنوغرافي. إنها قابلة للمقارنة إلى الحد الذي يمكن فيه مقارنة نظام اتصال واحد بآخر على الإطلاق. بطريقة أو بأخرى، هناك أنماط عامة في أساليب نقل المعلومات بشكل غير متزامن. اكتشاف هياكل الاتصال المسؤولة عن الحفاظ على رمز المجتمع ونقله؛ هناك سبب للاعتقاد بأنهم متشابهون إلى حد كبير في بيئات مختلفة.

ج) السمات الرئيسية للاجتماعات غير الرسمية.

1) ليس للمجموعات غير الرسمية صفة رسمية.

2) البنية الداخلية ضعيفة التحديد.

4) ضعف التوصيلات الداخلية.

5) من الصعب جدًا تحديد القائد.

6) ليس لديهم برنامج للأنشطة.

7) يتصرفون بمبادرة من مجموعة صغيرة من الخارج.

8) أنها تمثل بديلاً للهياكل الحكومية.

9) من الصعب جدًا تصنيفها بطريقة منظمة.

2. تاريخ الحركة غير الرسمية.

أسباب حدوثها.

للفترة من 88 إلى 93-94 عدد الجمعيات غير الرسمية

زادت من 8% إلى 38% أي. ثلاث مرات. تشمل المناسبات غير الرسمية العصور الوسطى

فاجانتوف، سكوموروخوف، النبلاء، المحاربون الأوائل.

1) موجة اللارسمية بعد سنوات الثورة.الثقافة المضادة

مجموعات الشباب.

2) موجة الستينيات. فترة ذوبان خروتشوف. هذه هي الأعراض الأولى

تحلل نظام الأوامر الإدارية. (الفنانين والشعراء ومحبو موسيقى الجاز).

3) موجة. 1986 وقد تم الاعتراف بوجود مجموعات غير رسمية

رسمياً. بدأ التعرف على الأمور غير الرسمية من خلال علاجات جسدية مختلفة

(الملابس، العامية، سمات الأيقونات، الأخلاق، الأخلاق، إلخ) بمساعدة

قام الشباب بعزل أنفسهم عن مجتمع البالغين. الدفاع عن حقك في

الحياة الداخلية.

أسباب حدوثها.

1) تحدي المجتمع والاحتجاج.

2) تحدي الأسرة وسوء الفهم في الأسرة.

3) الإحجام عن أن يكون مثل أي شخص آخر.

4) سوف ترسخ الرغبة نفسها في البيئة الجديدة.

5) جذب الانتباه لنفسك.

6) مجال تنظيم أوقات الفراغ للشباب في الدولة متخلف.

7) تقليد الهياكل والاتجاهات والثقافة الغربية.

8) المعتقدات الدينية العقائدية.

9) تحية للأزياء.

10) عدم وجود هدف في الحياة.

11) تأثير الهياكل الإجرامية والشغب.

12) الهوايات العمرية.

قصة

إن الجمعيات غير الرسمية (خلافاً للاعتقاد الشائع) ليست اختراعاً حديثاً. يملكون تاريخ غني. وبطبيعة الحال، تختلف تشكيلات الهواة الحديثة بشكل كبير عن سابقاتها. ومع ذلك، لكي نفهم طبيعة الاجتماعات غير الرسمية اليوم، دعونا ننتقل إلى تاريخ ظهورها.

قليلا من التاريخ. إن الجمعيات المختلفة للأشخاص ذوي وجهات النظر المشتركة حول الطبيعة والفن ونوع السلوك الشائع معروفة منذ العصور القديمة. ويكفي أن نتذكر العديد من المدارس الفلسفية في العصور القديمة، أوامر فارسوالمدارس الأدبية والفنية في العصور الوسطى ونوادي العصر الحديث وما إلى ذلك. لقد كان لدى الناس دائمًا الرغبة في الوحدة. كتب ماركس وف. إنجلز: "فقط في الجماعية، يتلقى الفرد الوسائل التي تمنحه الفرصة للتطوير الشامل لميوله، وبالتالي، فقط في الجماعية تكون الحرية الشخصية ممكنة".

في روسيا ما قبل الثورة، كانت هناك المئات من الجمعيات والأندية والجمعيات المختلفة التي تم إنشاؤها على أسس مختلفة على أساس المشاركة التطوعية. ومع ذلك، كانت الغالبية العظمى منهم ذات طابع طبقي مغلق. وفي الوقت نفسه، على سبيل المثال، فإن ظهور ووجود العديد من الحلقات العمالية، التي تم إنشاؤها بمبادرة من العمال أنفسهم، أثبت بوضوح رغبتهم في تلبية احتياجاتهم الاجتماعية والثقافية. بالفعل في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية، ظهرت منظمات عامة جديدة بشكل أساسي، تجمع في صفوفها الملايين من مؤيدي النظام الجديد وتحدد هدف المشاركة النشطة في بناء دولة اشتراكية. وهكذا، تم إنشاء أحد الأشكال المحددة لمكافحة الأمية بين السكان بمبادرة من V.I. جمعية لينين "تسقط الأمية". (ODN)، التي كانت موجودة من عام 1923 إلى عام 1936. وكان من بين أول 93 عضوًا في الجمعية V.I. لينين، ن.ك. كروبسكايا، أ.ف. لوناتشارسكي وشخصيات بارزة أخرى في الدولة السوفيتية الفتية. وتوجد منظمات مماثلة في أوكرانيا وجورجيا وجمهوريات اتحادية أخرى.

في عام 1923، ظهرت جمعية "صديق الأطفال" التطوعية، والتي عملت تحت قيادة لجنة الأطفال في اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا، برئاسة ف. دزيرجينسكي. توقفت أنشطة الجمعية، التي جرت تحت شعار "كل شيء لمساعدة الأطفال!"، في أوائل الثلاثينيات، عندما انتهى تشرد الأطفال وتشردهم إلى حد كبير. في عام 1922، تم إنشاء المنظمة الدولية لمساعدة مقاتلي الثورة (IOPR) - النموذج الأولي لصندوق السلام السوفيتي، الذي تم تشكيله في عام 1961.

بالإضافة إلى تلك المذكورة، تعمل العشرات من التشكيلات العامة الأخرى في البلاد: اتحاد جمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، OSVOD، جمعية "تسقط الجريمة"، جمعية مكافحة الكحول لعموم الاتحاد، جمعية عموم الاتحاد لمكافحة الكحول. - جمعية اتحاد المخترعين وآخرين.

في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية، بدأت العديد من الجمعيات الإبداعية في الظهور. في عام 1918، تم إنشاء اتحاد الكتاب العاملين لعموم روسيا، واتحاد الكتاب لعموم روسيا، واتحاد الشعراء لعموم روسيا. في عام 1919، تم تنظيم جمعية فلسفية حرة، من بين أعضائها المؤسسين A. Bely، A. Blok، V. Meyerhold.

واستمرت هذه العملية حتى العشرينات. للفترة 1920-1925. ونشأت في البلاد عشرات المجموعات الأدبية، التي وحدت مئات وآلاف الشعراء والكتاب: «أكتوبر»، و«الجبهة اليسرى للفن»، و«الممر»، و«الحرس الشاب» وغيرها. ظهرت العديد من المجموعات المستقبلية ("فن البلدية"، "الإبداع" في الشرق الأقصى، "Ascanfoot" الأوكرانية).

وفي معرض التعبير عن موقفها تجاه مختلف الحركات والمجموعات الأدبية، أكدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) في عام 1925 على أنه "يجب على الحزب أن يتحدث علناً عن المنافسة الحرة بين مختلف المجموعات والحركات في هذا المجال. وأي حل آخر لهذه القضية سيكون بمثابة حل". "تم تنفيذه - قرار بيروقراطي زائف. وبالمثل، غير مقبول بموجب مرسوم أو قرار حزبي، يتم تقنين أعمال النشر الأدبي لأي مجموعة أو منظمة أدبية."

في فترة ما بعد الثورة، نشأت الظروف المواتية لإنشاء عدد من الجديد الجمعيات الفنية. وكانت أكبرها رابطة فناني روسيا الثورية، والتي ضمت فنانين واقعيين. بالإضافة إلى ذلك، في الوقت نفسه تم تشكيل جمعيات رسامي الحامل، وجمعية الفنانين موسكو وغيرها.

من بين المنظمات والمجموعات الموسيقية التي تشكلت في العشرينات، يجب أن نشير أولا إلى جمعية الموسيقى المعاصرة، والتي ضمت أ. ألكساندروف، د. شوستاكوفيتش، ن. مياسكوفسكي وآخرين. في عام 1923 تم تنظيمه الرابطة الروسيةالموسيقيون البروليتاريون (RAPM) عام 1925 - مجموعة إنتاج الطلاب -

ملحنو معهد موسكو الموسيقي ("PROCALL") وعدد من الآخرين. أعطى التوسع السريع لشبكة الجمعيات المختلفة في السنوات الأولى بعد الثورة الأمل في مزيد من التطور السريع. ومع ذلك، تبين أن المسار الذي سلكته مجموعات الهواة العامة كان بعيدًا عن أن يكون صافيًا. في النصف الثاني من العشرينيات، بدأت عملية توحيد الفنانين والأدباء: بدأت المجموعات والحركات في الاندماج في تشكيلات أكبر على مبادئ منصة سياسية واحدة. وهكذا، على سبيل المثال، نشأ اتحاد الكتاب السوفييت (1925) واتحاد الفنانين السوفييت (1927). وفي الوقت نفسه، كانت هناك عملية تفكك للعديد من الجمعيات الأدبية والفنية. في 1929-1931 اختفى المركز الأدبي للبنائيين "LTSK" والمجموعات الأدبية "أكتوبر" و"بيريفال" وغيرها من الحياة الثقافية للمجتمع.

توقفت هذه الجمعيات أخيرًا عن الوجود بعد اعتماد قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد "بشأن إعادة هيكلة المنظمات الأدبية" (أبريل 1932). تم بموجبها القضاء على التجمعات وتم إنشاء النقابات الإبداعية الموحدة للكتاب والمهندسين المعماريين والفنانين. بموجب قرار اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 10 يوليو 1932، تم اعتماد "اللوائح المتعلقة بالجمعيات التطوعية واتحاداتها"، والتي حرمت العديد من المنظمات العامة من وضعها وبالتالي ساهمت إلى تصفيتهم (هذه الوثيقة حتى يومنا هذا هي الوحيدة التي تعطي خصائص وعلامات المنظمات العامة).

بعد اتخاذ هذه القرارات، لأكثر من عقدين من الزمن، لم يتم إنشاء منظمات عامة جديدة في البلاد، إلى جانب الرياضة. وكان الاستثناء الوحيد هو لجنة السلام السوفييتية (1949).

ثم جاءت فترة ما يسمى "ذوبان خروتشوف". لذلك في عام 1956، تم إنشاء منظمات عامة مثل رابطة الأمم المتحدة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ولجنة منظمات الشباب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ولجنة المرأة السوفياتية، وما إلى ذلك. كما كانت سنوات الركود راكدة بالنسبة للجمعيات العامة. ثم ظهرت ثلاث منظمات عامة فقط:

اللجنة السوفيتية للأمن والتعاون الأوروبي 1971، ووكالة حقوق الطبع والنشر لعموم الاتحاد 1973، والجمعية التطوعية لمحبي الكتب لعموم الاتحاد 1974. هذا هو التاريخ القصير للتشكيلات العامة للهواة. يسمح لنا باستخلاص بعض الاستنتاجات.

ليس من الصعب أن نلاحظ أن التطور السريع لمختلف الجمعيات يتزامن مع فترات توسع الديمقراطية. وهذا يؤدي إلى استنتاج أساسي مفاده أن مستوى دمقرطة المجتمع يتحدد إلى حد كبير بعدد التشكيلات التطوعية ودرجة نشاط المشاركين فيها. بدوره، يتبع هذا استنتاج آخر: ظهور العلاقات غير الرسمية الحديثة ليس نتيجة لإرادة شخص ما الشريرة، بل هو طبيعي تماما. علاوة على ذلك، يمكننا أن نفترض بأمان أنه مع استمرار الديمقراطية في التوسع، فإن عدد الكيانات غير الرسمية والمشاركين فيها سوف يتزايد.

ظهور الأعمال غير الرسمية الحديثة.

أولا، نلاحظ أن معظم التشكيلات العامة التطوعية لم تعد تعكس مصالح أعضائها. وقد صاحب الزيادة في عدد وقوة المنظمات العامة زيادة في الجزء السلبي من الأعضاء العاديين، الذين قصروا مشاركتهم في عمل مجتمع معين على دفع رسوم العضوية. كانت قضايا سياسة المجتمعات، وإجراءات إنفاق الأموال من خلالها، والتمثيل في الهيئات الحزبية والسوفياتية تعتمد بشكل أقل فأقل على الجزء الأكبر من أعضاء المجتمع وتتركز بشكل متزايد في أيدي الأجهزة والمجالس المقابلة الخاضعة لها. كانت هذه الظروف هي التي ساهمت بشكل كبير في التطور السريع لمختلف تشكيلات الهواة البديلة، التي حدد أعضاؤها لأنفسهم مهام تتوافق مع أهداف عدد من المجتمعات، وتصرفوا بشكل أكثر ديناميكية، وأكثر نشاطًا، واكتسبوا المزيد والمزيد من الشعبية بين مختلف شرائح المجتمع. سكان.

كان العامل الحاسم الرئيسي في تطورها، بلا شك، هو عمليات إرساء الديمقراطية والانفتاح، والتي لم تستيقظ الملايين من الناس على النشاط النشط فحسب، بل حددت لهم أيضا مهام جديدة. وكان حل هذه المشاكل في إطار التشكيلات العامة السابقة إما صعبا أو مستحيلا، ونتيجة لذلك ظهرت جمعيات هواة جديدة.

وأخيراً، لعبت إزالة عدد من القيود غير المبررة على جمعيات المواطنين دوراً في ذلك. وكانت نتيجة كل هذا بطبيعة الحال النمو السريع في عدد مجموعات الهواة العامة وزيادة نشاط المشاركين فيها.

اليوم، مرة أخرى، كما هو الحال في السنوات الأولى بعد الثورة، بدأ التعبير عن موقف الحياة النشط لملايين الشعب السوفييتي في أشكال تنظيمية محددة، والأهم من ذلك، بدأ يتجسد في شؤون حقيقية. هذا ما سأتحدث عنه. لكن أولاً، دعونا نلقي نظرة فاحصة على الأنواع المختلفة للجمعيات غير الرسمية.

في البداية، دعنا نقول بضع كلمات حول الموضوع الرئيسي لاهتمامنا - حول الجمعيات غير الرسمية الحديثة، أي. تشكيلات الهواة التطوعية التي نشأت بمبادرة "من الأسفل" وتعبر عن المصالح الأكثر تنوعًا للأشخاص المشاركين فيها. فهي غير متجانسة للغاية وتختلف عن بعضها البعض في التوجه الاجتماعي والسياسي والهيكل التنظيمي وحجم النشاط.

ولإعطاء صورة أكثر أو أقل تنظيما لمثل هذه التشكيلات، يمكننا تقسيمها إلى مسيسة وغير مسيسة. البعض منهم ليس لديهم أي توجه سياسي. بالنسبة للآخرين، فإنه بالكاد ملحوظ، وهم فقط في بعض الأحيان، بسبب ظروف معينة، يتناولون القضايا السياسية، والتي، مع ذلك، لا تشكل أساس أنشطتهم. ولا يزال البعض الآخر مهتمًا بشكل مباشر بالقضايا السياسية.

ولكن حتى في إطار هذا التقسيم المشروط - إلى تشكيلات عامة هواة غير مسيسة وأخرى مسيسة - هناك حاجة إلى إدخال الفروق الضرورية. بالنظر إلى أن طبيعة النشاط وقيمته بالنسبة لبلدنا، حتى بين العديد من تشكيلات المجموعة الأولى، مختلفة، فسوف نتعرف ليس فقط على أولئك الذين تجلب أنشطتهم فائدة أكثر أو أقل للناس، ولكن أيضًا مع التشكيلات التي لديها التوجه النقابي واضح.

أما التشكيلات العامة الهواة المسيسة، فمعظمها تسعى إلى تحسين وتحسين النظام السياسي لمجتمعنا من خلال تطوير المؤسسات الديمقراطية، وتشكيل سيادة القانون والوسائل المماثلة، دون تغيير أسسها الأساسية. ولكن من بينها جمعيات تحدد عمدا هدف تغيير النظام الحالي. وهكذا، في المجموعة الثانية، يمكن التمييز بشكل أو بآخر بين التشكيلات التقدمية اجتماعيًا والتكوينات النقابية المناهضة للاشتراكية.

3) تصنيف المعاملات غير الرسمية

غير معترف بها أو غير معترف بها؟

غالبا ما يطرح هذا السؤال عندما يتعلق الأمر بنوع محدد للغاية من الجمعيات غير الرسمية - جمعيات الهواة غير الرسمية، أو، كما يقولون في بعض الأحيان، "غير رسميين". اسمحوا لي أن أذكركم أننا ندرج الشركات التي تم تشكيلها بشكل عفوي (معظمهم من المراهقين والشباب) في قائمة هذه الجمعيات. بناءً على المصلحة العامة، والهواية، ونوع النشاط الترفيهي، وتقليد نوع السلوك المختار ("المعجبون"، و"الهيبيون"، و"الأشرار"، و"الروك"، و"ميتال هيدز"، وما إلى ذلك. ظهورهم في أواخر السبعينيات وأوائل القرن العشرين الثمانينات إلى حد ما تشبه ثورة الشباب ضدها

الآلية البيروقراطية العاملة في ذلك الوقت. كان هذا نوعًا من احتجاج بعض الشباب ضد الشكلية في المنظمات العامة والتنظيم غير المرضي لوقت الفراغ، لكن هذه العملية اتخذت أشكالًا مشوهة وخطيرة اجتماعيًا في كثير من الأحيان.

الجمعيات غير الرسمية غير مسجلة في أي مكان وليس لديها ميثاق أو لوائح خاصة بها. شروط العضوية فيها غير محددة، ويختلف عدد المجموعات.

ومع ذلك، هناك علاقات غير رسمية. يمكن أن يتناسبوا بنجاح مع عملية إرساء الديمقراطية في المجتمع، أو يمكن أن يصبحوا عاملا مزعزعا للاستقرار، ويتحدثون من مواقف النقد الصريح والمواجهة المفتوحة وكالات تنفيذ القانونوالسلطات. دعونا نلقي نظرة على بعضها، من وجهة نظري، جمعيات نموذجية من هذا النوع.

ترابطي- الابتعاد عن المشاكل الاجتماعية ولكن لا تشكل خطرا على المجتمع. أداء وظائف ترفيهية بشكل رئيسي. أمثلة: شعار البانك هو "نحن نعيش هنا والآن واليوم"، والتخصصات هم الأشخاص الذين يبشرون بنظرية الحياة الراقية "مستوى المعيشة المرتفع" - هؤلاء هم الأشخاص الذين يعرفون كيفية كسب المال، وينجذبون إلى نمط الحياة الغربي. ومن بين التخصصات الأميركيون والفنلنديون. Rockobbiles هم عشاق موسيقى الروك أند رول - الشعار هو "مزيج من النعمة مع السلوك الحر" لموسيقى الروك والهيبيين والأنظمة.

هل "النظام" هو المسؤول عن كل شيء؟

وجهات نظر مختلفة حول "نظام" واحدأعطى تلفزيون لينينغراد، الذي ناقش "النظام"، الكلمة لأولئك الذين يعرفون ذلك عن طريق الإشاعات. سأقدم مقتطفات من هذه البرامج، مما يتيح لك الحصول على فكرة واضحة إلى حد ما عن "النظام".

في. نيكولسكي،لقب "النظام" يوفو:

"نحن قادرون على الاقتراب من رجل "مشعر" في الشارع. لم يسبق لي أن رأيته، لقد أتيت للتو وأقول: "مرحبًا!" فيجيبني بالمثل... فيقولون: أنت نوع ما أناس غريبون. لماذا تعرفون بعضكم البعض؟ أنت تثق بالناس. يمكنهم سرقتك، يمكنهم سرقتك، وسحبك بعيدًا، وما إلى ذلك - هل تفهم؟

هذا يعني فقط أننا براعم المستقبل في مجتمعنا، لأن السرقة، والرغبة في السرقة، والسرقة - يبدو أن هذا ينتمي إلى الماضي ويجب أن يختفي. أعتقد أن هذه هي بالتحديد الخاصية المميزة لـ "المشعر"... نعتقد أنه حتى الآن كان لـ "المشعر" تأثير كبير على تطور المجتمع. على وجه الخصوص، موسيقى الروك السوفيتية، التي يتم الحديث عنها كثيرًا الآن، تم إنشاؤها في الغالب من قبل "أشخاص مشعرين". هؤلاء الناس قادرون على التضحية بالأخير. أحدث الملابس وأشياء أخرى من أجل خلق ثقافة شبابية حقيقية في البلاد.

أرفع صوتي لصالح نظام "الهيبي" - للحركة التي تمنح كل شخص الفرصة لفهم شخص آخر يبحث عن التفاهم المتبادل، وتسمح له بتحسين نفسه بشكل شامل. الأشخاص الذين هم جزء من هذه الحركة هم الناس الأعمار المختلفة, جنسيات مختلفةإنهم ينتمون إلى ثقافات مختلفة وأديان مختلفة. أعتقد أن هذه حقًا حركة تنتمي إلى المستقبل.

"نظام"- هذه ليست منظمة أو حزب، لذلك يمكن للجميع الاعتماد على أنفسهم فقط. ""النظام" هو مجتمع داخل مجتمع... لا يمكن أن تكون هناك قوانين هنا، كل شخص يعيش فقط وفقا لقوانين ضميره."

ما سبب ظهور "النظام"؟

دعونا نلاحظ أن الرغبة في أن تكون أصلية، والتي يلومها العديد من الأولاد والبنات، لها تاريخها الخاص. يبدو أن الكثيرين قد نسوا منذ فترة طويلة، وربما لم يعرف شباب الثمانينات قط أن الشاعر الفرنسي تشارلز بودلير صبغ شعره باللون الأرجواني. لكن هذا لم يمنعه من كتابة الشعر الجميل.

تم تبني المناهضة الجمالية الأساسية من قبل المستقبليين الروس في بداية القرن العشرين. اقترح في بيانهم "إلقاء بوشكين ودوستويفسكي وتولستوي وآخرين من سفينة الحداثة"، وشكل ف. كليبنيكوف وفي. ماياكوفسكي ود. بورليوك وأ. كروشينيخ تحديًا وقحًا للمجتمع والحركة الأدبية المهيمنة في ذلك الوقت. الوقت - رمزية. يتذكر V. Kamensky: "هنا يظهر الثلاثة جميعًا في قاعة مزدحمة بمتحف البوليتكنيك، تعج بالأصوات، ويجلسون على طاولة مع عشرين كوبًا من الشاي الساخن: ماياكوفسكي يرتدي قبعة عالية على مؤخرة رأسه و سترة صفراء، بورليوك يرتدي معطفًا، بوجه مطلي، كامينسكي - بخطوط صفراء على سترته وطائرة مرسومة على جبهته... الجمهور يصدر ضجيجًا، ويصرخ، ويصفر، ويصفق بأيديهم - إنهم يستمتعون . الشرطة في حيرة".

بين الناس من الجيل الأكبر سنا، فإن ادعاءات الشباب الأصليين، ومحاولاتهم "الجدة" تسبب ابتسامة.

ما الذي يشجع الشباب اليوم على التوحد في تشكيلات مثل «النظام»؟

هناك العديد من الأسباب. تجدر الإشارة إلى أن الشباب دائمًا وفي كل مكان يسعون جاهدين للتواصل مع أقرانهم والهروب من الوحدة العقلية، ويشعر الكثيرون بذلك عندما يعيشون في شقق منفصلة مع آباءهم، الذين يعتقدون أنهم لا يفهمونهم. بالنسبة للكثيرين، فإن مقارنة أنفسهم بـ "أنا" مع البالغين هي ظاهرة طبيعية. يمكن أن يكون الاحتجاج الذي يعبرون عنه سلبيًا، من خلال إنكار خارجي، متباهٍ إلى حد ما، للنظام الحالي، ورفض الامتثال للقواعد المقبولة في المجتمع. وهذا بالضبط ما يقوله "النظام". هناك أيضًا أشكال احتجاج عدوانية يتم التعبير عنها بسلوك صادم يقترب من الشغب ويتحول أحيانًا إليه.

من منا لا يحب القيادة بسرعة؟

يوجد الآن نوع آخر من اللقاءات غير الرسمية ذات التوجه الترابطي - موسيقى الروك.

نستخدم كلمة "الروك" في معنيين: يُطلق على عازفي الروك أيضًا اسم فناني موسيقى الروك وجزء معين من راكبي الدراجات النارية. وهو أكثر استعمالا في المعنى الثاني. سأتحدث عن راكبي الدراجات النارية.

مكتوب بشكل كبير على الأسفلت بالطلاء الزيتي: "الهزازات". في مكان قريب قطيع من راكبي الدراجات النارية، يتراوح عددهم من عشرة إلى خمسة عشر شخصًا لم يتقدموا في السن. "نحن الروك!" - يشرح أحد الشباب. وإلا فقد لا يمثل الشركة - فمن الصعب الخلط بين سائقي الدراجات النارية وراكبي الدراجات النارية الآخرين. إنهم يرتدون ملابس رائعة للغاية، على الرغم من أن الملابس (عادة ما تكون داكنة) ليست رمزا للانتماء إلى الروك. مجموعة متنوعة من الخوذات، عادة مع قناع؛ كثيرون بدون خوذات على الإطلاق. يذكرنا مظهر الدراجات النارية إلى حد ما بالدراجات النارية عبر البلاد بسبب المقعد المرتفع على جانب الراكب. تتم إزالة أنابيب كاتم الصوت، مما يتسبب في ارتطام الدراجات النارية المتأرجحة على مستوى الجرارات المحلية الأولى.

يتميز الروك أيضًا بـ "الحد الأقصى للعمر": 15-20 عامًا، وفي كثير من الأحيان - 25 عامًا. معظمهم من المراهقين والشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15-18 سنة. معظمهم ليس لديهم رخص قيادة ولا يحتاجون إليها.

اليوم، توجد جمعيات الروك في جميع المدن الكبيرة تقريبا وفي الغالبية العظمى من المتوسطة والصغيرة. إن استخدام كلمة "اتحاد" هنا ليس قانونيًا تمامًا - فالجمعية في حد ذاتها غير موجودة. علاوة على ذلك، لا توجد منظمة لموسيقى الروك بهيكلها الخاص. يتحدون في مجموعات دائمة إلى حد ما، وعادةً ما يكون ذلك في رحلات جماعية فقط.

ومع ذلك، فإن الروك لديهم قواعدهم الخاصة، "ميثاقهم" غير المكتوب، ولكن المقبول عموما، "ميثاق الشرف" الخاص بهم. معايير السلوك التي طورها عازفو الروك لأنفسهم تستحق المناقشة بمزيد من التفصيل.

أحيانًا تسمع أن موسيقى الروك هم من عشاق ركوب الدراجات النارية عالية السرعة. هذا الرأي شائع جدًا، لكنه ليس صحيحًا تمامًا. أولا، يمكن العثور على عدد كاف من عشاق القيادة عالية السرعة في العديد من الأندية والأقسام، لكن لا علاقة لهم بالروك. ثانيًا، امتلاك دراجة نارية (وعدم الحصول على رخصة) لا يجعل من الشاب مغنيًا لموسيقى الروك. للقيام بذلك، عليك اتباع "ميثاق الروك". يطرح هذا "الميثاق" التجاهل التام للقواعد باعتباره مطلبه الرئيسي مرور. بالنسبة لموسيقى الروك، ليس من الضروري عدم اتباع القواعد فحسب، بل يتم تشجيع انتهاكها أيضًا بكل الطرق الممكنة. يعد الركوب في "الوتد" أمرًا شائعًا أيضًا، عندما تركب دراجة نارية واحدة في الأمام، واثنتين خلفها، ثم ثلاثة، وما إلى ذلك. يمكن أن يتحرك "الوتد" على طول الممرات "الخاصة به" و"الغريبة"، مما يتداخل مع كل من، لسوء الحظ، على الطريق في تلك اللحظة. عادي من وجهة نظر الروك. مسرعة باستمرار.

يمتد ازدراء قواعد المرور أيضًا إلى أولئك الذين يطلب منهم تطبيق هذه القواعد. إن عصيان موظفي مفتشية المرور الحكومية ومحاولات "الهروب" من سيارات الدورية والدراجات النارية هي القاعدة بالنسبة لموسيقى الروك. تجدر الإشارة إلى أن ضباط شرطة المرور لا يكرهون الروك بشكل خاص؛ إنها تنطبق تمامًا على السائقين والمشاة غير المتأرجحين. عازفو الروك لا يهتمون برفاهية سكان المنازل التي يزأرون بها ليلاً. ولكن من المعروف أنه في المباني الشاهقة الحديثة تكون نسبة السمع أكبر قليلاً - وهي مرئية بالفعل.

المبدأ المتأرجح: الطريق لي، وأنا أسير فيه كما يحلو لي. إن العدد الهائل من موسيقى الروك يعتبرون هذا المبدأ طبيعيًا ومشروعًا.

هذا الموقف تجاه القواعد ليس ضارا، لأنه ليس آمنا. يؤدي إهمال متطلبات القواعد إلى حدوث حالات الطوارئ بشكل مستمر، وغالبًا ما تكون الحوادث التي يعاني فيها السائقون والمشاة ويموت أو يصاب سائقو الروك أنفسهم بالتشويه. لكن بالنسبة لمئات آخرين لم يكن هذا درسا.

يمتلك الروك "أخلاقهم" الخاصة، أو بالأحرى معاداة الأخلاق: "أنت الملك على الطريق - قم بالقيادة كما تريد. " والباقي سوف يكون صبورا ". ليس من غير المألوف أن يدعي موسيقيو الروك أن أسلوب ركوبهم هو الطريقة الوحيدة الممكنة للتعبير عن الذات، وهو ما ينتقده أولئك الذين لم يركبوا الدراجات النارية مطلقًا وليس لديهم أي فكرة عما هي عليه، وبالتالي لا يمكنهم فهمها.

غير اجتماعي.

غير اجتماعي- شخصية عدوانية واضحة، والرغبة في تأكيد الذات على حساب الآخرين، والصمم الأخلاقي.

إلا أن تصرفات المجموعات الموصوفة أعلاه تبدو باهتة مقارنة بـ "أنشطة" "عصابات" الشباب.

“العصابات" - هذه جمعيات (في أغلب الأحيان للمراهقين) على أساس الإقليمية. وتقسم "العصابات" المدينة إلى مناطق نفوذ. وعلى أراضيهم، يكون أعضاء العصابة هم السادة، وأي "غرباء" (خاصة من عصابة أخرى) يتم التعامل معهم بقسوة شديدة.

"العصابات" لها قوانينها الخاصة، وأخلاقها الخاصة. و"القانون" هو طاعة القائد وتنفيذ تعليمات العصابة. تزدهر عبادة القوة، ويتم تقدير القدرة على القتال، ولكن، على سبيل المثال، تعتبر حماية فتاتك وصمة عار في العديد من العصابات. الحب لا يُعترف به، هناك فقط شراكة مع "بناتكم". يقدم الصحفي إي.دوتسوك الحوار التالي مع أحد "الأولاد"، وهو عضو كامل العضوية في إحدى عصابات ألما-آتا:

- هل لديك صديقة؟

- لو كنت وحدي لكان الأمر أسهل. لا يمكنك معرفة ذلك - أين "الفتاة"، أين "الجرذ"، أين الفتاة. ماذا لو "أظهرته" من أجل "الجرذ"؟ سوف تسقط على الفور من عربة "الأولاد".

- ماذا تعني "الفتاة" و"الجرذ"؟

- البنت طالبة متفوقة بنت أمها. "الجرذ" أسوأ من أي وقت مضى. على الرغم من أن الكثير منهم يتظاهرون بأنهم فتيات.

- "الفتيات" أيضًا جزء من "العصابات"؟

- نعم. لكن لديهم مجموعاتهم الخاصة. هل سمعتي؟ "الفتيات الذهبيات" - الفتيات الذهبيات. "الثعالب السوداء"، "المحايدون".

- ماذا يفعلون؟

نفس "الأولاد". يقاتلون. فهم يسترحون بسعادة، ويراهنون على العداد، ويذهبون إلى الحانات، ويدخنون الحشيش، ويهتمون بالتقديرات.

"الأعشاب" - المخدرات - التي يتم تدخينها. "ارتداء الملابس" هو عملية سطو أولية: تقترب مجموعة من مراهق يرتدي ملابس عصرية (صبي أو فتاة) وتطلب منه "السماح له بارتداء" سترة وأحذية رياضية وما إلى ذلك لفترة من الوقت. يمكنك الرفض، لكن معظمهم يعطونه لك. أسوأ شيء هو "العداد"، عندما يتم إخبار أحد المراهقين، الذي عادة ما يكون من مجموعة أخرى أو ببساطة محايد، بمبلغ المال الذي يجب أن يحصل عليه. من أجل الحشمة الخارجية، يمكنك طلب "قرض". من هذه اللحظة فصاعدا، يتم تشغيل "العداد". كل يوم تأخير يزيد من حجم الدين بنسبة معينة. وقت تشغيل العداد محدود. إن الانتقام من أولئك الذين لم يزيلوا "العداد" هو انتقام قاسٍ - من الضرب إلى القتل.

جميع "العصابات" مسلحة، بما في ذلك الأسلحة النارية. يتم إطلاق السلاح دون الكثير من التفكير. "العصابات" لا تتشاجر مع بعضها البعض فحسب، بل تمارس أيضًا الإرهاب ضد المراهقين المحايدين. ويضطر الأخيرون إلى أن يصبحوا "قادة" لـ "العصابة" أو الانضمام إليها. ردًا على تصرفات "العصابات" ومكافحتها، أنشأ "الشباب المحايد" جمعيتهم غير الرسمية: "جانيميد" في ألما آتا، وOAD (مفرزة العمل النشط) في لينينغراد، وما إلى ذلك. يمكنك أن تفهم الشباب المنضمين إلى هذه الجمعيات - فهم يريدون ضمان سلامتهم. ولكن، انطلاقا من مبدأ "القوة تغلب القوة"، فإنهم هم أنفسهم غالبا ما يخالفون القانون.

الأولاد مع الصليب المعقوف.

أعتقد أن الجميع لا يعلمون أن بيننا اليوم من يصرخون: "هايل هتلر!"، ويرتدون الصليب المعقوف، ويستخدمون أساليب فاشية تمامًا للدفاع عن "مثلهم العليا".

من يرتدي الصليب المعقوف؟

أنت مخطئ إذا كنت تعتقد أننا نتحدث عن "قدامى المحاربين" في الفيرماخت أو قوات الأمن الخاصة الذين يعيشون أيامهم. هؤلاء ليسوا أغبياء صغارًا على استعداد لارتداء أي حلية، طالما أنها غير عادية ولامعة. لقد ولدوا بعد سنوات عديدة من انتصارنا العزيز على الفاشية، وهم معاصرونا، ويطلقون على أنفسهم اسم الفاشيين، ويتصرفون مثل الفاشيين ويفتخرون بذلك.

ليس من الصعب التعرف على هؤلاء الأشخاص الذين يرتدون ملابس سوداء: معاطف أو سترات سوداء وقمصان سوداء وسراويل سوداء وأحذية سوداء. ويتم خياطة الملابس حسب زي ضباط "الرايخ الثالث". لدى العديد منهم صليب معقوف على طية صدر السترة أو السترة أو على قبعتهم. إنهم يحيون بعضهم البعض بعلامات تعجب "هايل!"، "هايل هتلر!" يتم اختيار الأسماء الألمانية كأسماء مستعارة: هانز، بول، إلسا، إلخ. ويطلقون على أنفسهم اسم "الفاشيين"، و"الفاشيين"، و"النازيين"، و"النازيين"، و"الجبهة الوطنية"، ويعتبرون من أتباع أدولف هتلر. وهو "منظر" حركتهم. البعض على دراية ببعض أقوال وأعمال نيتشه وشبنجلر. بالنسبة للأغلبية، فإن الأساس "النظري" هو مجموعة متفرقة من العقائد النازية: هناك "عرق متفوق" و"بشر دون البشر"؛ يجب تدمير معظم "البشر دون البشر"، ويتحول الباقون إلى عبيد؛ هذا هو الصحيح. من هو أقوى، الخ.

"الفاشيون" لا يخفون وجهات نظرهم أو أهدافهم.

مثله. لدى رجل الجستابو "الأب مولر" طلاب جديرون ربما تجاوزوا معلميهم في إظهار "الصفة الفطرية للإنسان" - القسوة.

ج) اجتماعي.

النوادي أو الجمعيات غير الرسمية الاجتماعية إيجابية اجتماعيًا وتفيد المجتمع. تفيد هذه الجمعيات المجتمع وتحل المشاكل الاجتماعية ذات الطبيعة الثقافية والحمائية (حماية الآثار، الآثار المعمارية، ترميم الكنائس، حل المشاكل البيئية).

الخضر- تطلق على نفسها جمعيات بيئية مختلفة موجودة في كل مكان تقريبًا، ويتزايد نشاطها وشعبيتها بشكل مطرد.

مهامهم وأهدافهم.

ومن بين المشاكل الأكثر إلحاحا، فإن مشكلة حماية البيئة ليست الأقل أهمية. تناول "الخضر" الحل. العواقب البيئية لمشاريع البناء وموقع وتشغيل المؤسسات الكبيرة دون الأخذ بعين الاعتبار تأثيرها على الطبيعة وصحة الإنسان. أطلقت مختلف اللجان والمجموعات والأقسام العامة نضالًا لإزالة مثل هذه الشركات من المدن أو إغلاقها.

تم إنشاء أول لجنة لحماية بحيرة بايكال في عام 1967. وضم ممثلين عن المثقفين المبدعين. وبفضل الحركات الاجتماعية إلى حد كبير، تم رفض "مشروع القرن" لنقل مياه الأنهار الشمالية إلى آسيا الوسطى. وقام نشطاء من مجموعات غير رسمية بجمع مئات الآلاف من التوقيعات على عريضة لإلغاء المشروع. تم اتخاذ نفس القرار فيما يتعلق بتصميم وبناء محطة للطاقة النووية في إقليم كراسنودار.

عادة ما يكون عدد الجمعيات البيئية غير الرسمية صغيرًا: من 10-15 إلى 70-100 شخص. تكوينهم الاجتماعي والعمري غير متجانس. تعوض المجموعات البيئية أعدادها الصغيرة بنشاط يجذب أعدادا كبيرة من الناس لدعم المبادرات البيئية المختلفة.

تشمل الجمعيات غير الرسمية الاجتماعية أيضًا جمعيات حماية الآثار والمعالم المعمارية وجمعية حماية الحيوانات وجمعية حماية غابات الأمازون.

د) التوجه الفني غير الرسمي.

يقولون أن كل جيل له موسيقاه الخاصة. إذا كان هذا البيان صحيحا، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: ما هو جيل موسيقى الروك؟

غنى فناني الروك عن القضايا التي كانت تقلق الشباب المتمرد: حول انتهاك الحقوق المدنية للمحرومين، حول التحيز العنصري واضطهاد المنشقين، حول الحاجة إلى إصلاحات اجتماعية، حول توسيع الحركة المناهضة للحرب فيما يتعلق مع العدوان الأمريكي في فيتنام، وأكثر من ذلك بكثير. لقد استمعوا إليهم، وفهموا، وغنوا معهم. إحدى الأغاني الأكثر شعبية لفرقة "XU"، "My Generation"، غناها الجمهور بأكمله. "غدًا قد لا يأتي أبدًا!" - الرجال الأمريكيون الذين أُرسلوا للموت في فيتنام تكرروا بعد جانيس جوبلين. غنى فنانو موسيقى الروك عما كان قريبًا ومفهومًا لمستمعيهم.

لقد تحدثت بالفعل عن موسيقيي الروك الهواة الذين وجدوا أشكالًا تنظيمية معينة لأنشطتهم. لا يقل الفنانون الهواة شعبية بين الشباب. ومع ذلك، فإن الأمور لا تسير على ما يرام بالنسبة لهم.

اعتاد سكان موسكو وضيوف العاصمة على المعارض ومبيعات اللوحات للفنانين الهواة في أربات، في حديقة إزمايلوفسكي. يتمتع سكان لينينغراد بفرصة مشاهدة معرض مماثل في شارع نيفسكي بروسبكت بجوار حديقة كاثرين. وتوجد معارض مماثلة في مدن أخرى. إنها موجودة رسميًا تمامًا، لكنها تسمح لك بحل جزء صغير من المشكلات التي تواجه هذا النوع من إبداع الهواة. وبالمعنى الدقيق للكلمة، هناك فرصة واحدة فقط للفنانين الشباب لعرض وبيع لوحاتهم. نطاق المشاكل التي لم يحلوها واسع جدًا. بادئ ذي بدء، تشمل هذه الأسباب عدم وجود مركز واحد يمكن أن يصبح نوعا من ورشة العمل الإبداعية للفنانين الهواة. هناك حاجة إلى إقامة العلاقة الوثيقة المفقودة حتى الآن بين الفنانين الهواة والمنظمات المحلية لنقابة الفنانين. ومن شأن مثل هذا المجتمع أن يثري فن الفنانين الهواة بشكل كبير، ويرفع مستواهم المهني، ويساعد في تحديد المواهب والمواهب الأكثر إشراقًا. ولم يتم حل مسألة تعريف الجمهور بأنشطة الفنانين الهواة، ولا يوجد أي نقاش حول لوحاتهم أو التوجهات الإبداعية التي يطورونها. وأخيرا، تبدو المعارض جيدة وقت الصيف، لكنهم يتركون انطباعًا مثيرًا للشفقة للغاية في الشتاء: ليس لدى الفنانين الهواة سقف فوق رؤوسهم (حرفيًا).

جامعي أيضا لديهم مشاكلهم الخاصة. على الرغم من وجود عدد كبير من جمعيات وأندية الهواة المختلفة (هواة جمع الطوابع، وجامعي العملات، وما إلى ذلك)، إلا أنه يتم حل العديد من المشكلات خارجها.

ثالثا. خاتمة.

بهذا نختتم معرفتنا بالوسائل غير الرسمية. من الصعب بالنسبة لي أن أحكم على مدى نجاح ذلك، ولكن من الجيد أنه حدث.

أود أن أذكرك أنني تحدثت فقط عن الجمعيات غير الرسمية الأكثر انتشارًا وشهرة، وأن التقييمات التي قدمتها كانت صالحة فقط في وقت كتابة الدورة الدراسية. وبطبيعة الحال، من الممكن أن تتغير، وربما ستتغير، مع تغير الجمعيات غير الرسمية نفسها. إن طبيعة هذه التغييرات لا تعتمد فقط على اللقاءات غير الرسمية، بل علينا إلى حد كبير، أي على دعمنا أو رفضنا لهذه الرابطة أو تلك.

تتطلب أنشطة كل جمعية تحليلا متعمقا.

وبعد أن اخترت مثل هذه المشكلة المعقدة في دراستي، سعيت إلى إظهار أن الوقت قد حان للجوء إلى المحادثات غير الرسمية. وهم اليوم قوة حقيقية وقوية جدًا يمكنها تعزيز وإعاقة تنمية المجتمع أو الدولة.
فهرس:

أ.ف. جروموف، أو.س. ابن عم "غير رسمية، من هو؟"

V.T. ليسوفسكي "هل الحقيقة تولد في كل نزاع؟"

القاموس الموسوعي "الصندوق الذهبي" على قرص مضغوط (قرص ليزر مضغوط للكمبيوتر الشخصي)

عنوان الإنترنت العالمي (WWW): http://www.russia.lt/vb/referat/

إلى جانب جمعيات الشباب العامة الرسمية (المسجلة)، تنتشر جمعيات الشباب غير الرسمية (IYAs) على نطاق واسع في المجتمع الحديث. السمة المميزة للجمعيات غير الرسمية هي عدم وجود تسجيل رسمي، على سبيل المثال، الدولة؛ تنظيمهم الذاتي (في البداية)؛ ظهور عفوي (بناء على الرغبة والاتفاق المتبادل لأعضاء المجموعة) لرموز وقواعد ومعايير وقيم وأهداف حياة المجموعة على مستوى المجموعة.

ينبغي تمييز التعليم الطبي المستمر عن الكيانات ذات الصلة مثل المجموعة غير الرسمية والمجموعة غير الرسمية. الجمعية ليست كذلك عدد كبيرتم استدعاء المراهقين على أساس قرب العمر والمجتمع الإقليمي (على سبيل المثال، شركة ساحة أو أصدقاء زملاء الدراسة). مجموعة غير رسمية.

تتميز المجموعة غير الرسمية بالعلاقات الودية بين أعضائها، والتباين العالي والحرية الشخصية لأعضاء المجموعة في عملية الأنشطة المشتركة، والتي يتم اختيارها بالاتفاق المشترك لأغلبية اللاعبين ("أوه، دعنا نذهب إلى الأفلام!"، وما إلى ذلك). إلخ)، التوجه الإيجابي اجتماعيًا للنشاط. مجموعة غير رسمية- مفهوم يستخدم في كثير من الأحيان لتعيين مجموعات غير رسمية ذات توجه ترابطي. يتميز بوجود دافع معبر عنه بشكل أو بآخر للتحصيل (شرب الكحول، وتفكيك العلاقات مع مجموعة مجاورة، و"اهتزاز" الأموال من المارة، وما إلى ذلك).

جمعية الشباب غير الرسمية- حركة ثقافية فريدة تشمل عدد كبير منالشباب الموجودون على مدى عدة عقود، غالبًا ما يكون لهم طابع دولي. يتم تمثيل اتجاه التعليم الطبي المستمر من خلال طيف واسع: من المجموعات الاجتماعية بشكل واضح القوة البيضاء— القوة البيضاء(الحركة القومية) للبيتنيكيين غير المؤذيين تمامًا والملتزمين بالقانون (الخيار التطور الحديثحركة الهيبي).

لدى المنظمات غير الحكومية المختلفة أيديولوجيتها الخاصة، وتفاصيل الأنشطة النموذجية، ورموز الملابس، واللغة العامية، وما إلى ذلك. تعتبر جمعيات الشباب غير الرسمية كعناصر فريدة من نوعها في البيئة الثقافية للمجتمع (ما يسمى بالثقافة الفرعية) ظاهرة نشأت في الخمسينيات والستينيات. القرن العشرين. أشهر الحركات في تلك السنوات كانت حركات الهيبيين، والمود، والميجور، والتيدي بويز. على سبيل المثال، يعتبر تيدي بويز ثقافة فرعية لشباب الطبقة العاملة التي ظهرت في الخمسينيات. على خلفية ارتفاع نسبي في مستويات المعيشة، في ظل ظروف «الوفرة» والانتعاش الاقتصادي.

هؤلاء هم أول رجال ما بعد الحرب، وهم أشخاص من الطبقة العاملة لم يكملوا تعليمهم الثانوي، ولهذا السبب غير قادرين على الحصول على وظائف جيدة الأجر أو وظائف ذوي الياقات الزرقاء التي تتطلب مؤهلات عالية. لقد قاموا ببساطة بنسخ أسلوب سلوك وملابس شباب الطبقات العليا. كان تيد النموذجي يرتدي سترة فضفاضة ذات ياقة مخملية، وبنطلون أنبوبي، وأحذية مطاطية ذات نعل سميك، وربطة عنق برباط.

بعد ذلك بقليل، في أواخر الستينيات والسبعينيات، ظهرت حركات الروك والأشرار وما إلى ذلك، وكانت حركات الشباب هذه عبارة عن تشكيلات ثقافية فريدة من نوعها تعارض نظام الأعراف والقيم الرسمي للدولة. جنبا إلى جنب مع التشكيلات غير الاجتماعية، تطورت جمعيات الشباب المؤيدة للمجتمع بشكل نشط للغاية في نفس الفترة التاريخية (جرينيز،الحركات الدينية المختلفة، الخ).

خلال العقد الأخير من القرن العشرين. وقد ظهر اتجاه جديد ويتطور تدريجياً في مجال الجمعيات الشبابية غير الرسمية. وهي كالاتي. إذا كانت المنظمات غير الحكومية في الفترة "الكلاسيكية" (الهيبيين، والأشرار، وما إلى ذلك) عبارة عن مجموعات تشكلت بشكل واضح وفقًا لمبدأ أيديولوجي يحدد جميع معايير نشاط حياتهم: من تفاصيل الملابس إلى خصائص التواصل بين الأشخاص، واللغة العامية، وما إلى ذلك، ثم في العقود الأخيرة كان هناك انتقال تدريجي لـ "الانتماء غير الرسمي" من الشكل الأساسي لنشاط الحياة إلى شكل من أشكال الترفيه والهوايات وطريقة إقامة التواصل مع أقرانهم. بالنسبة لغالبية غير الرسميين المعاصرين، فإن عضويتهم في مجموعة أو أخرى لا تمثل أسلوب حياة على الإطلاق، ولكنها مجرد هواية عالمية، بدرجة أو بأخرى، لا تؤثر في كثير من الأحيان على حياتهم الرئيسية.

يمكن ملاحظة ذلك بسهولة من خلال تحليل المجموعات (التجمعات) غير الرسمية الرئيسية للشباب المنتشرة حاليًا في المجتمع. "Ravers"، "Grunges"، "Metalheads" لم تعد في كثير من الأحيان مجتمعات محددة من الشباب، بل أصبحت طبقات في بيئة الشباب، وكلها غير رسمية غالبًا ما تقتصر فقط على الملابس والأدوات البراقة (الخواتم والسلاسل والشارات وما إلى ذلك). ) .ص).

ل الوضع الحاليلا يتميز مجال الشباب غير الرسمي بشكل أكبر بتنوع المجموعات المحددة بوضوح، بل بالمواجهة بين الكتلة العامة من الشباب غير الرسميين ("غير الرسميين") - الشباب الذين لديهم هواية معينة (الموسيقى، التكنولوجيا، إلخ.) وما يسمى ب "Gopniks" - المراهقون الذين لا يفعلون أي شيء خاص في حياتهم، والذين لا يبرزون من الكتلة العامة. وفي الوقت نفسه، هناك خطر اجتماعي خاص يفرضه النمو الواضح للمنظمات الشبابية والمراهقين القومية - إما غير الرسمية أو المختبئة وراء ستار النشاط "الوطني".

يعد الانتماء إلى مجموعة غير رسمية أو أخرى عنصرًا إلزاميًا تقريبًا في عملية التنشئة الاجتماعية في مرحلة المراهقة.

من خلال الانضمام إلى مجموعة أو أخرى من الأقران، تتاح للمراهق الفرصة لإتقان نماذج التواصل بين الأشخاص و"تجربة" الأدوار الاجتماعية المختلفة. ومن المعروف أن الأطفال والمراهقين، لأسباب مختلفة، لم تتح لهم الفرصة التواصل المستمرمع أقرانه (الإعاقة، خصائص الشخصية النفسية، العيش في مكان بعيد عن الناس، وما إلى ذلك)، دائمًا تقريبًا في أكثر من ذلك سن متأخرةمواجهة صعوبات في تكوين أسرة، وفي العلاقات مع زملاء العمل، ومشاكل شخصية، وما إلى ذلك.

الأساس النفسي لظهور مجموعات المراهقين والشباب (التجمعات) هو أحد ردود الفعل السلوكية الرائدة لفترة عمرية معينة - رد فعل التجمع مع الأقران.

يمكن أن تنعكس عملية دخول (انضمام) الغالبية العظمى من المراهقين إلى مجموعة شبابية غير رسمية أو أخرى كعملية إشباع متسق للاحتياجات الإنسانية الأساسية: احتياجات تأكيد الذات والتواصل (انظر الرسم البياني 1).

تجدر الإشارة بشكل خاص إلى أن بيئة الاتصال غير الرسمية هي في بعض الأحيان المجال الوحيد للتنشئة الاجتماعية للمراهق (خاصة للمراهق المعرض للخطر). في كثير من الأحيان، بسبب وجود علاقات عائلية صعبة أو عدم حضوره بانتظام في أي مؤسسة خارج المدرسة، يضطر المراهق إلى الانضمام إلى مجموعة أو أخرى (مجموعة)، ويقبل تلقائيًا نظام معاييره وقيمه، وهو أمر ليس دائمًا إيجابيًا اجتماعيًا .

بالنسبة لعدد كبير جدًا من المراهقين، فإن التوجهات القيمية والمبادئ الأخلاقية التي تبشر بها المجموعة المهمة المرجعية لها أهمية شخصية، وهذه الأهمية تتجاوز بكثير الأعراف والقيم "العائلية" و"المدرسة" في ذهن المراهق. وهذا ما يفسر إلى حد كبير انخفاض فعالية التدابير التعليمية للتأثير على المراهق الصعب: في ذهنه، فإن الإجراء السلبي الموضوعي الذي يرتكبه ليس كذلك، لأنه تمت الموافقة عليه من وجهة نظر المجموعة المرجعية (على سبيل المثال، وقاحة تجاه المعلم في المدرسة أو تعطيل الدرس قد يتم تقييمه ليس على أنه "سلوك سيء" على الإطلاق، ولكن على أنه "عمل بطولي" يدعمه أقرانه).

ومن سمات مجموعات الشباب الحديثة موقعها خارج مؤسسات التنشئة الاجتماعية الرئيسية (المدارس والنوادي وغيرها). تتجمع المجموعات (التجمعات) في أغلب الأحيان إما عن طريق المبدأ الإقليمي(شركة الفناء)، أو على أساس مبدأ القرب من المصالح (عشاق نادي كرة القدم، وما إلى ذلك). وبناءً على ذلك، يتبين أن جذب مثل هذه المجموعات إلى المؤسسات الاجتماعية والتربوية "الرسمية" يمثل مشكلة كبيرة.

أدت محاولة حل هذه المشكلة إلى ظهورها في الولايات المتحدة في أوائل الثلاثينيات. القرن العشرين ما يسمى بالشارع الخدمة الاجتماعيةوالتي تعد حاليًا واحدة من أكثر أشكال التفاعل الواعدة انتشارًا مع المجموعات الشبابية غير الرسمية في العالم. عمال الشوارع - ينفذ عمال الشوارع أنشطة اجتماعية وتربوية مباشرة في الأماكن التي يقضي فيها الشباب وقتهم، ويحاولون إقامة اتصال مع الأطفال وتقديم المساعدة والدعم في الوقت المناسب.

في بلدنا، بدأ نشاط الأخصائيين الاجتماعيين في الشوارع في النصف الثاني من التسعينيات. القرن العشرين. في الآونة الأخيرة، بدأ عمل المعلمين الاجتماعيين في مجموعات غير رسمية تحت الغطاء المزعوم في التطور. يدخل معلم الاجتماعيات إلى "مجموعة" شبابية كعضو قانوني، ويشارك في حياتها، ويحاول في الوقت نفسه جمع المعلومات اللازمة للعمل، ومساعدة أحد الأطفال بهدوء، وإعادة توجيه (إن أمكن) أنشطة هذه المجموعة إلى قناة إيجابية

أحد مجالات العمل الرائدة مع المجموعات غير الرسمية (التجمعات) للمؤسسات الترفيهية حاليًا، من ناحية، هو تطوير أنواع مختلفة من الأنشطة الجذابة والشعبية بين الشباب (نوادي الروك ونوادي المعجبين) على أساسها. الأندية، وما إلى ذلك) ومن ناحية أخرى، تنظيم وإجراء سلسلة من الأحداث والعروض الترويجية في المجتمع المصغر بهدف جذب الشباب (الإجازات والمسابقات والمراقص وما إلى ذلك).

في الآونة الأخيرة، أصبح ما يسمى بنوادي موسيقى الشباب شكلاً واسع الانتشار للعمل مع بيئة التواصل غير الرسمية للأطفال، مما يوفر لهم فرصة التواصل المنتظم وسرعان ما أصبح مكان الاستراحة الرئيسي للأغلبية.

من الأهمية بمكان في الأنشطة الاجتماعية والتربوية التي يتم تنفيذها مع مجموعات الشباب عملية المراقبة المستمرة لما يسمى بديناميكيات المجموعة، أي. التعرف في الوقت المناسب على حقيقة ظهور المجموعة، وإنشاء الأماكن الأكثر شيوعًا لـ "أماكن الاستراحة" للأطفال، والتكوين العددي والديموغرافي (مجموعة صغيرة - 3-5 أشخاص أو مجموعة مكونة من 10-12 شخصًا أو أكثر)، والطبيعة اتجاه المجموعة (معادي للمجتمع / إيجابي للمجتمع).

في كثير من الأحيان، من الأساسي لتحديد استراتيجية مواصلة العمل مع المجموعة تحديد نوع قائدها غير الرسمي (جسدي أو فكري). ومن المهم أيضًا تأسيس مجموعة من القيم الأخلاقية والعقائدية الأساسية وغيرها التي توجه هذه المجموعة في حياتها.

الاتجاهات الرئيسية للنشاط الاجتماعي والتربوي في مجال مجموعات الشباب غير الرسمية هي:

منع التوسع في عدد المجموعات غير الرسمية ذات الطبيعة غير الاجتماعية والإجرامية من خلال استبعاد إمكانية إنشائها مجموعة من الشبابتحت قيادة شخص بالغ لديه إدانات ذات طبيعة غير قانونية (على سبيل المثال، العودة من السجن)، وكذلك من خلال إعادة توجيه المجموعة نحو الأنشطة المعتمدة اجتماعيا (إنشاء وظائف مؤقتة، وتغيير القائد غير الرسمي للمجموعة، وما إلى ذلك). ص)؛

إيجاد فرص لتوفير (المواد، الخ)

وجود مجموعة غير رسمية ذات توجه إيجابي (تقدم خيارات مختلفة للتوظيف، والأنشطة المفيدة اجتماعيًا، والتربية البدنية والرياضة، وإتقان فنون الدفاع عن النفس، وما إلى ذلك)، على سبيل المثال، إنشاء مجموعة تؤدي على أساس مجموعة موسيقية للهواة. أساس رسمي.

الأسئلة والمهام

1. اتصل بك والدا المراهق للحصول على المشورة. وتبين أن ابنهما كان مرتبطاً بطائفة “عبدة الشيطان” منذ حوالي ستة أشهر. وهذا يقلقهم. اقترح الطرق الممكنة لحل هذه المشكلة.

2. اتصلت بك والدة طفل يبلغ من العمر ثماني سنوات. وفقا لها، يتعرض ابنها للترهيب من قبل مجموعة من المراهقين الأكبر سنا (يضايقونه، ويضربونه دون عواقب ملحوظة، ويأخذون أمواله، وما إلى ذلك). أفعالك؟

3. جاء إليك مراهق لطلب المساعدة. المشاركة في القمار، فقد خسر مبلغا كبيرا من المال. تقوم الأم بتربية ابنها بمفردها (يكاد يكون من المستحيل سداد الدين من ميزانية الأسرة). يتم وضع المراهق على المنضدة ويزداد حجم الدين. هناك تهديدات بالعنف الجسدي والأضرار المادية. ماذا ستقرر؟

الأخلاق الظرفية

1. ثقافة الشباب الفرعية: المشاكل الأخلاقية

2. أنواع وأنواع المجموعات الشبابية غير الرسمية.

3. القضايا الأخلاقية للواقع الافتراضي

الأخلاق الظرفية –مجموعة أخلاقية مشاكل،الناشئة في مواقف حياة معينة، وكذلك الخيارات الممكنة القواعد و القوانين التنظيميةولا تتظاهر حلولها بتقديم إجابات لا لبس فيها، خاصة أنها قد لا تكون موجودة. إن الأخلاقيات الظرفية "تكشف" عن هذه المشكلات، وتتركها "مفتوحة". يمكن أن تكون المشكلات ذات طبيعة مختلفة تمامًا، وتحددها المعلمات الزمنية، على سبيل المثال، المشكلات الأخلاقية الحديثة التي نشأت مؤخرًا فيما يتعلق بالاستخدام الواسع النطاق لأجهزة الكمبيوتر؛ أو المشاكل الأخلاقية لهذا أو ذاك الفئة العمرية- على سبيل المثال، داخل ثقافة الشباب الفرعية.

ثقافة الشباب الفرعية: المشاكل الأخلاقية

في منتصف القرن العشرين، ظهرت ظاهرة مثل ثقافة فرعية للشباب، والسمات الرئيسية منها - العزلة والبديل. ثقافة الشباب الفرعية - هذا نظام من القيم وقواعد السلوك والأذواق وأشكال التواصل يختلف عن ثقافة البالغين ويميز حياة الشباب من سن 10 إلى 20 عامًا تقريبًا.

مصطلح "الثقافة الفرعية" نفسه موجود من أجل تسليط الضوء في نظام القيم المادية والروحية - أي الثقافة "الكبيرة" بشكل عام - على مجموعات ثابتة من المعايير الأخلاقية والطقوس وميزات المظهر واللغة (العامية) والإبداع الفني (عادة للهواة)، وهو سمة من سمات المجموعات الفردية ذات أسلوب حياة معين، والتي تدرك عزلتها، كقاعدة عامة، تنميها. السمة المميزة للثقافة الفرعية ليست عدد الأتباع، ولكن الموقف تجاه خلق قيمهم الخاصة، وتمييز وتمييز "نحن" عن "الغرباء" من خلال الخصائص الخارجية والرسمية: من خلال قص السراويل، وتصفيفة الشعر، و"الحلي"، الموسيقى المفضلة.

تطورت ثقافة الشباب الفرعية لعدد من الأسباب: تمديد فترات الدراسة، والغياب القسري عن العمل. وهي اليوم إحدى المؤسسات والعوامل في التنشئة الاجتماعية لأطفال المدارس. ثقافة الشباب الفرعية هي ظاهرة اجتماعية معقدة ومتناقضة. فمن ناحية، فهو ينفر الشباب ويفصلهم عن الثقافة العامة "الكبيرة"، ومن ناحية أخرى، فإنه يساهم في تنمية القيم والأعراف والقيم. الأدوار الاجتماعية. المشكلة هي أن قيم واهتمامات الشباب تقتصر بشكل أساسي على مجال الترفيه: الموضة والموسيقى والفعاليات الترفيهية. ولذلك فإن ثقافتها ذات طبيعة ترفيهية وترفيهية واستهلاكية بالدرجة الأولى، وليست تعليمية وبناءة وإبداعية. وهو يركز على القيم الغربية: أسلوب الحياة الأمريكي في نسخته الأخف، والثقافة الجماهيرية، وليس على قيم الثقافة الرفيعة والعالمية والوطنية. غالبًا ما تكون الأذواق والتفضيلات الجمالية للشباب بدائية تمامًا وتتشكل بشكل أساسي عن طريق الوسائل وسائل الإعلام الجماهيرية: التلفزيون والإذاعة والطباعة. وتتميز ثقافة الشباب أيضًا بوجود لغة شبابية تلعب أيضًا دورًا غامضًا في تربية المراهقين. إنها تساعد الشباب على السيطرة على العالم والتعبير عن أنفسهم وفي نفس الوقت تخلق حاجزًا بينهم وبين البالغين. هناك ظاهرة أخرى تتطور بنشاط داخل ثقافة الشباب الفرعية مجتمع حديث– الجمعيات والمنظمات الشبابية غير الرسمية.

وبالرغم من يظهرثقافة الشباب الفرعية كظاهرة مستقلة تعود إلى أواخر الأربعينيات (مع ظهور البيتنيكية)،ولكن لها التشريعو زراعةيعود تاريخ الثورة في الغرب إلى الثورة الطلابية عام 1968، والتي كان شعارها الرئيسي النضال من أجل حقوق الشباب. في ذروتها كانت هناك بعض الظواهر الثقافية وحتى نوع كامل من الفن الموسيقي - موسيقى الروك، التي تشكلت وانتشرت بشكل رئيسي بين الشباب.

ولكن في بيئة الشباب بالتحديد يتم وضع وتشكيل أسس هذا الموقف تجاه الحياة وتجاه الآخرين، مما سيحدد لاحقًا وجه العالم. لذلك يُنصح بالتركيز بشكل خاص على النظر في المعايير والقيم الأخلاقية التي تميز سلوك وموقف الشباب تجاه العالم وتجاه بعضهم البعض في النصف الثاني من القرن العشرين.

ومن المعروف أن كل جيل يسعى جاهداً لتحديد هويته، محاولاً التوصل إلى مصطلح يحدد جوهره (الجيل) لكي يبرز بطريقة ما عن عدد أسلافه وأتباعه. وفي القرن العشرين، اكتسبت هذه الرغبة طابع الوباء: "الجيل الضائع" (حول مصير هؤلاء الشباب الذين نجوا من الجيل الأول). الحرب العالمية، كتب E.-M. Remarque، R. Aldington، E. Hemingway)، "الشباب الغاضبون" (اقرأ عن تشاؤمهم، ويأسهم، وفقدان المبادئ التوجيهية الأيديولوجية والأخلاقية في كتب J. Wayne "Hurry Down"، J أوزبورن "انظر إلى الوراء بغضب"، و"أرنب، اركض" لجيه أبدايك، وما إلى ذلك)، "الجيل المكسور" - "البيتنيك"، "أطفال الزهور" - الهيبيون، جيل الديسكو، الجيل X، جيل بيبسي...

أنواع وأنواع المجموعات الشبابية غير الرسمية.

هناك عدد من المنظمات العامة الشبابية ذات التوجه الإيجابي. يتمتع جميعهم بفرص تعليمية رائعة، ولكن في الآونة الأخيرة زاد بشكل حاد عدد جمعيات الأطفال والشباب غير الرسمية من مختلف التوجهات (السياسية والاقتصادية والأيديولوجية والثقافية)؛ من بينها العديد من الهياكل ذات التوجه المعادي للمجتمع بشكل واضح.

كل مجموعة أو منظمة من هذا القبيل لها خارجية سماتوأهدافهم وغاياتهم، وأحيانًا حتى البرامج، و"قواعد العضوية" الفريدة والقواعد الأخلاقية. يوجد اليوم أكثر من 30 نوعًا من الحركات والمنظمات الشبابية غير الرسمية. خلف السنوات الاخيرةلقد ظهرت كلمة "غير رسمية" المألوفة الآن في خطابنا وتجذرت فيه. ربما هنا تتراكم الغالبية العظمى من ما يسمى بمشاكل الشباب.

غير رسمية– هؤلاء هم أولئك الذين يخرجون عن الهياكل الرسمية لحياتنا. أنها لا تتناسب مع قواعد السلوك المعتادة. إنهم يسعون جاهدين للعيش وفقًا لمصالحهم الخاصة، وليس لمصالح الآخرين المفروضة من الخارج.

من سمات الجمعيات غير الرسمية طوعية الانضمام إليها والاهتمام الثابت بهدف أو فكرة محددة. السمة الثانية لهذه المجموعات هي التنافس الذي يقوم على الحاجة إلى تأكيد الذات. يسعى الشاب إلى القيام بشيء أفضل من غيره، ليتقدم حتى على أقرب الناس إليه في شيء ما. وهذا يؤدي إلى حقيقة أنها غير متجانسة داخل مجموعات الشباب وتتكون من عدد كبير من المجموعات الصغيرة المتحدة على أساس الإعجابات والكراهية.

إنهم مختلفون تمامًا - بعد كل شيء، فإن الاهتمامات والاحتياجات من أجل تلبية ما ينجذبون إليه لبعضهم البعض متنوعة، وتشكل مجموعات، واتجاهات، واتجاهات. ولكل مجموعة أهدافها وغاياتها الخاصة، وأحيانًا برامجها، و"قواعد العضوية" الفريدة والقواعد الأخلاقية.

هناك بعض التصنيفات للمنظمات الشبابية حسب مجالات نشاطها ونظرتها للعالم. دعونا نسمي ونوصف أشهرهم.

كيسلوفا تاتيانا

يعكس مقال طالب الصف التاسع مجموعات شبابية مختلفة، ويتم إعطاؤهم الخصائص والسمات المميزة الرئيسية

تحميل:

معاينة:

المؤسسة التعليمية للميزانية البلدية

المدرسة الثانوية رقم 137

منطقة أفتوزافودسكي في نيجني نوفغورود

المنظمات الشبابية غير الرسمية وتأثيرها على شخصية المراهق

أكملها طالب في الصف التاسع

مدرسة MBOU الثانوية رقم 137 كيسلوفا تاتيانا

لقد تاكدت

المعلم - منظم سلامة الحياة

زيمليانوخا إي.

نيزهني نوفجورود

2012

مقدمة................................................. .................................................. ...... ..............

1.4. المنظمات السياسية غير الرسمية.

2. وظائف المجموعات الشبابية

الجزء العملي

خاتمة.

مقدمة

هناك عدد من المنظمات العامة الشبابية ذات التوجه الإيجابي. يتمتع جميعهم بفرص تعليمية رائعة، ولكن في الآونة الأخيرة زاد بشكل حاد عدد جمعيات الأطفال والشباب غير الرسمية من مختلف التوجهات (السياسية والاقتصادية والأيديولوجية والثقافية)؛ من بينها العديد من الهياكل ذات التوجه المعادي للمجتمع بشكل واضح.
في السنوات الأخيرة، دخلت كلمة "غير رسمية" المألوفة الآن إلى خطابنا وتجذرت فيه.

الأحداث غير الرسمية هي تلك التي تخرج من الهياكل الرسمية لحياتنا. أنها لا تتناسب مع قواعد السلوك المعتادة. إنهم يسعون جاهدين للعيش وفقًا لمصالحهم الخاصة، وليس لمصالح الآخرين المفروضة من الخارج.
من سمات الجمعيات غير الرسمية طوعية الانضمام إليها والاهتمام الثابت بهدف أو فكرة محددة. السمة الثانية لهذه المجموعات هي التنافس الذي يقوم على الحاجة إلى تأكيد الذات. يسعى الشاب إلى القيام بشيء أفضل من غيره، ليتقدم حتى على أقرب الناس إليه في شيء ما. وهذا يؤدي إلى حقيقة أنها غير متجانسة داخل مجموعات الشباب وتتكون من عدد كبير من المجموعات الصغيرة المتحدة على أساس الإعجابات والكراهية.
إنهم مختلفون تمامًا - بعد كل شيء، فإن الاهتمامات والاحتياجات من أجل تلبية ما ينجذبون إليه لبعضهم البعض متنوعة، وتشكل مجموعات، واتجاهات، واتجاهات. ولكل مجموعة أهدافها وغاياتها الخاصة، وأحيانًا برامجها، و"قواعد العضوية" الفريدة والقواعد الأخلاقية.

1. أنواع المنظمات الشبابية

هناك بعض التصنيفات للمنظمات الشبابية حسب مجالات نشاطها ونظرتها للعالم.

1.1 المنظمات الشبابية الموسيقية غير الرسمية.

الهدف الرئيسي لهذه المنظمات الشبابية هو الاستماع إلى الموسيقى المفضلة لديهم ودراستها وتوزيعها.

كان لفرقة البيتليمانيا تأثير عميق على الثقافة بشكل عام وعلى الموسيقى بشكل خاص. كثير ناس مشهورينفي بلدان مختلفة من العالم في وقت واحد كانوا "مهووسين بالبيتلمان" وهذا أثر على عملهم.

من بين المنظمات غير الرسمية "الموسيقية" أشهر منظمة للشبابرؤوس معدنية . هذه مجموعات يجمعها اهتمام مشترك بالاستماع إلى موسيقى الروك (وتسمى أيضًا "هيفي ميتال"). المجموعات الأكثر شيوعًا التي تعزف موسيقى الروك هي Kiss و Iron Maiden و Metallica و Scorpions والمجموعات المحلية - Aria وما إلى ذلك. تحتوي موسيقى الروك المعدنية الثقيلة على: إيقاع قوي لآلات الإيقاع وقوة مكبرات الصوت الهائلة والارتجال الفردي لفناني الأداء التي تبرز على هذه الخلفية.الرؤوس المعدنية (الرؤوس المعدنية أو الرؤوس المعدنية أو المعادن) هي ثقافة فرعية للشبابمستوحاة من الموسيقىعلى الطراز المعدني الذي ظهر في السبعينيات.

تنتشر الثقافة الفرعية على نطاق واسع في شمال أوروبا، وعلى نطاق واسع جدًا في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا، أمريكا الشمالية، هناك عدد كبير من ممثليها في أمريكا الجنوبية وجنوب أوروبا واليابان. في الشرق الأوسط، باستثناء تركيا وإسرائيل، فإن أصحاب الرؤوس المعدنية (مثل العديد من "الاجتماعات غير الرسمية") قليلون العدد ويتعرضون للاضطهاد.

كلمة "ميتاليست" روسية، مشتقة من كلمة "معدن" مع إضافة اللاحقة اللاتينية المستعارة "-ist " في البداية كانت تعني "السمك"، العمالعلم المعادن . ميتالهيد يعني "المروحة"معدن ثقيل "دخل حيز الاستخدام في أواخر الثمانينات.

في اللغة الإنجليزيةالتناظرية لـ "ميتاليست" الروسي هوميتالهيد - "ميتالهيد" ، "مهووس بالمعدن". تُسمى الرؤوس المعدنية أيضًا بالكلمات العامية headbanger - "هرش الرأس" وموشر - "الدفع" بما يتوافق مع سلوك الجماهير في الحفلات.

ولكل لغة مشتقاتها الخاصة من كلمة ميتال للدلالة على معجبيها. بالإسبانية -ميتاليرو، بالإيطالية - ميتالارو، بالفنلندية - هيفاري (من كلمة "ثقيل")، باللغة البولندية -ميتالوسي.

حزام ميتاليست النموذجي:

1. الشعر الطويل للرجال (فضفاض أو مربوط على شكل ذيل حصان).
2. اللون الأسود في الغالب في الملابس.
3. سترة جلدية للدراجات النارية «سترة جلدية "، سترة جلدية.
4. عصابات.
5. قمصان أو هوديس سوداء عليها شعار من تحبمعدن مجموعات س.
6. الأساور - الأساور الجلدية ذات المسامير و/أو المسامير (الجلد)، والأحزمة المسننة والمثبتة ببرشام، والسلاسل على الجينز. قد يحتوي الحزام أيضًا على إبزيم يحمل شعار الشريط المعدني.
7. بقع مع شعارات الفرق المعدنية المفضلة لديك.
8. أحذية قصيرة أو عالية مع سلاسل -« القوزاق " الأحذية الثقيلة - "كاميلوت"، "كورز"، "المطاحن"، "مارتينز"، "الفولاذ"، "جادس"، أحذية عالية عادية. الأحذية (عادةً الأحذية المدببة "القوطية").
9. السراويل الجلدية والسراويل العسكرية والجينز
10. الأزرار والمسامير على الملابس والاكسسوارات
11. في كثير من الأحيان - الملابس السوداء ذات التنانير الطويلة (معاطف المطر والمعاطف)
12. قفازات جلدية للدراجات النارية بدون أصابع

1. على عكس بعض الثقافات الفرعية الأخرى، فإن ثقافة الميتال الفرعية خالية من أيديولوجية واضحة وتتمحور حول الموسيقى فقط. ومع ذلك، هناك بعض ميزات النظرة العالمية التي يمكن تسميتها نموذجية لجزء كبير من الرؤوس المعدنية.

1. تعزز كلمات فرق الميتال الاستقلال والاعتماد على الذات والثقة بالنفس، وعبادة "الشخصية القوية". بالنسبة للعديد من أصحاب الميتالهيد، تعمل الثقافة الفرعية كوسيلة للعزلة عن "الواقع الرمادي"، وهو شكل من أشكال احتجاج الشباب.

1. ظهرت دراسات في الصحافة تدعي أن المستوى الفكري لأصحاب الرؤوس المعدنية غالبًا ما يكون مرتفعًا جدًا، وعلى أساسها تم الاستنتاج أن الشغف بالمعدن قد يكون علامة على الذكاء. وفقًا لنتائج استطلاع شمل 1000 مراهق موهوب تم إجراؤه في في عام 2007، أجاب الكثير منهم أنهم يستمعون إلى موسيقى الميتال وغيرها من موسيقى الروك الثقيلة لتخفيف التوتر.

1. يجادل بعض الباحثين بأن مستمعي موسيقى الروك الثقيلة والميتال لديهم رغبة أكبر في الموسيقىعدوان و اكتئاب . ومع ذلك، يتفق علماء النفس على أن هذه ليست نتيجة، بل سببا لشغف الموسيقى الثقيلة. علاوة على ذلك، فإن المشاركين الذين أظهروا ميولًا سلبية شعروا بتحسن وثقة أكبر بعد الاستماع إلى موسيقاهم المفضلة. وفقا لهم، فإن الموسيقى العدوانية الثقيلة تساعدهم على التخلص منها مشاعر سلبيةفلا تراكمها في نفسك. وهكذا، فإن بعض أصحاب الرؤوس المعدنية، عن علم أو بغير علم، يستخدمون المعدن كوسيلة للالعلاج النفسي

لا ينبغي اعتبار ثقافة الميتال الفرعية بأكملها مدمرة، على الرغم من الرأي العام، لأن سبب التوحيد بالنسبة للعديد من ممثليها هو بالتحديد شغف الموسيقى "الثقيلة"، والتي (باستثناء بعض المجموعات) تعلم الشخص القيم الأخلاقية الأساسية مثل الرحمة والتسامح. العديد من المجموعات، وخاصة الفرق المحليةالأغنية , يتقن , التنفيس , قهوة سوداء , يتطرقون في عملهم إلى موضوع الصراع بين الخير والشر ومشكلة البحث عن الله.عدوان وهي سمة من سمات النصوص "المعدنية" في معظم الحالاتاستعارة , وللعديد من المجموعات (على سبيل المثال.المنشئ , ميتاليكا , مجديث إلخ) - تحذير، وسيلة للفت الانتباه إلى "رذائل" المجتمع الحديث: الحروب والإرهاب وما إلى ذلك.

المجموعات التي لا تروج لأي شيء معادي للمجتمع أومكافحة الإنسان لكن يصعب على معظم أفراد المجتمع الاتفاق مع أيديولوجيتهم التي يعتبرونها هم أنفسهم إبداعية. نعم كثيرمعادية للمسيحية المجموعات تؤمن بصدقالنصرانية الشر وأنفسهم مقاتلون من أجل العدالة. وهؤلاء على سبيل المثال كثيرونالمعدن الوثني مجموعات. بعض العصابات المعدنية السوداء قم أيضًا بالترويج للنازية ولا تفكر في ذلكأيديولوجية معادية للمجتمع.

تحاول منظمة شبابية مشهورة أخرى الجمع بين الموسيقى والرقص. ويسمى هذا الاتجاهقواطع (من رقصة البريك الإنجليزية - نوع خاص من الرقص، بما في ذلك مجموعة متنوعة من العناصر الرياضية والبهلوانية التي تحل محل بعضها البعض باستمرار، ومقاطعة الحركة التي بدأت). وهناك تفسير آخر - في أحد معاني الاستراحة تعني "الرقص المكسور" أو "الرقص على الرصيف". يتحد غير الرسميين في هذه الحركة بشغف نكران الذات للرقص والرغبة في الترويج له وإظهاره في أي موقف حرفيًا.
هؤلاء الرجال غير مهتمين عمليًا بالسياسة أو بأفكارهم مشاكل اجتماعيةسطحي. إنهم يحاولون الحفاظ على شكل رياضي جيد، والالتزام بقواعد صارمة للغاية: لا تشرب الكحول، ولا تشرب المخدرات، ولها موقف سلبي تجاه التدخين.
Beatlemaniacs هي حركة توافد في صفوفها ذات يوم العديد من آباء ومعلمي المراهقين اليوم. يجمعهم حبهم لفرقة البيتلز وأغانيها وأشهر أعضائها - بول مكارتني وجون لينون.

1.2 المنظمات غير الرسمية في الرياضة

الممثلون الرئيسيون لهذا الاتجاه هم لاعبي كرة القدم المشهورينالمشجعين . بعد أن كشفوا عن أنفسهم كحركة منظمة جماهيرية، أصبح مشجعو سبارتاك عام 1977 مؤسسي حركة غير رسمية منتشرة الآن على نطاق واسع حول فرق كرة القدم الأخرى وحول الرياضات الأخرى. اليوم، بشكل عام، هذه مجموعات منظمة تنظيما جيدا، تتميز بالانضباط الداخلي الجاد. عادة ما يكون المراهقون المشمولون بهم على دراية جيدة بالرياضة وتاريخ كرة القدم والعديد من تعقيداتها. يدين قادتهم بشدة السلوك غير القانوني ويعارضون السكر والمخدرات والظواهر السلبية الأخرى، على الرغم من أن مثل هذه الأشياء تحدث بين المشجعين. هناك أيضًا حالات شغب جماعي من جانب المشجعين والتخريب الخفي. هذه العناصر غير الرسمية مسلحة بشكل متشدد: العصي الخشبية، والقضبان المعدنية، والهراوات المطاطية، والسلاسل المعدنية، وما إلى ذلك.

من الخارج، من السهل اكتشاف المشجعين.

قبعات رياضية بألوان فرقهم المفضلة، أو الجينز أو البدلات الرياضية، والقمصان التي تحمل شعارات الأندية "الخاصة بهم"، والأحذية الرياضية، والأوشحة الطويلة، والشارات، والملصقات محلية الصنع التي تتمنى النجاح لأولئك الذين يدعمونهم. ويمكن تمييزهم عن بعضهم البعض بسهولة من خلال هذه الملحقات، حيث يتجمعون أمام الملعب، حيث يتبادلون المعلومات، وأخبار الرياضة، ويحددون الإشارات التي سيرددون من خلالها الشعارات الداعمة لفريقهم، ويضعون خططًا لأعمال أخرى.

بالقرب من الرياضات غير الرسمية بعدة طرق هم أولئك الذين يطلقون على أنفسهم"راكبون الليل" يطلق عليهم الروك . يوحد الروك حب التكنولوجيا والسلوك المعادي للمجتمع. سماتها الإلزامية هي دراجة نارية بدون كاتم للصوت ومعدات محددة: خوذات مطلية، السترات الجلدية، النظارات، المسامير المعدنية، السوستة. غالبًا ما تسبب الروك في حوادث مرورية أدت إلى سقوط ضحايا. الموقف تجاههم الرأي العاميكاد يكون من المؤكد سلبيا.

1.3 فلسفة المنظمات غير الرسمية.

يعد الاهتمام بالفلسفة من أكثر الاهتمامات شيوعًا في البيئات غير الرسمية. ربما يكون هذا طبيعيًا: إن الرغبة في الفهم وفهم الذات ومكان المرء في العالم من حوله هي التي تأخذه إلى ما هو أبعد من الأفكار الراسخة وتدفعه إلى شيء مختلف، وأحيانًا بديل للمخطط الفلسفي السائد.
تبرز بينهمالهبي . ظاهريًا، يتم التعرف عليهم من خلال ملابسهم غير المتقنة، وشعرهم الطويل الأشعث، وبعض أدواتهم: الجينز الأزرق الإلزامي، والقمصان المطرزة، والقمصان التي تحمل نقوشًا ورموزًا، والتمائم، والأساور، والسلاسل، وأحيانًا الصلبان. أصبحت فرقة البيتلز وخاصة أغنيتهم ​​​​"Strawberry Fields Forever" رمزًا للهيبيين لسنوات عديدة. آراء الهيبيين هي أن الشخص يجب أن يكون حرا، أولا وقبل كل شيء، داخليا، حتى في حالات القيود الخارجية والاستعباد. إن التحرر في الروح هو جوهر آرائهم. إنهم يعتقدون أن الشخص يجب أن يسعى جاهدا من أجل السلام والحب الحر. يعتبر الهيبيون أنفسهم رومانسيين، يعيشون حياة طبيعية ويحتقرون تقاليد "الحياة المحترمة للبرجوازية". في سعيهم إلى الحرية الكاملة، فإنهم عرضة لنوع من الهروب من الحياة، والتهرب من العديد من المسؤوليات الاجتماعية. يستخدم الهيبيون التأمل والتصوف والمخدرات كوسيلة لتحقيق "اكتشاف الذات".
غالبًا ما يطلق الجيل الجديد من أولئك الذين يشاركون الهيبيين السعي الفلسفي على أنفسهم اسم "النظام" (رجال النظام، والشعب، والناس). "النظام" هو الذي ليس له هيكل واضح منظمة غير رسميةوالتي تشمل الأشخاص الذين يشتركون في أهداف “تجديد العلاقات الإنسانية” من خلال اللطف والتسامح وحب الجار.

ينقسم الهيبيون إلى "الموجة القديمة" و"الرواد". إذا كان الهيبيون القدامى (ويطلق عليهم أيضًا اسم القديم) يبشرون بشكل أساسي بأفكار السلبية الاجتماعية وعدم التدخل في الشؤون العامة، فإن الجيل الجديد يميل إلى الأنشطة الاجتماعية النشطة إلى حد ما. ظاهريًا، يحاولون أن يبدوا بمظهر "مسيحي"، ليتشبهوا بالمسيح: يمشون في الشوارع حفاة، ويشعرون بشعر طويل جدًا، ويغيبون عن المنزل لفترة طويلة، ويقضون الليل تحت الأرض. في الهواء الطلق.
كانت المبادئ الأساسية لأيديولوجية الهيبيز هي حرية الإنسان. لا يمكن تحقيق الحرية إلا بتغيير البنية الداخلية للنفس؛ المخدرات تساهم في تحرير الروح. يتم تحديد تصرفات الشخص المتحرر داخليًا من خلال الرغبة في حماية حريته باعتبارها أعظم كنز. الجمال والحرية متطابقان، وتحقيقهما مشكلة روحية بحتة؛ كل من يشارك ما قيل يشكل مجتمعا روحيا؛ المجتمع الروحي هو الشكل المثالي للحياة المجتمعية. بالإضافة إلى الأفكار المسيحية. ومن بين التعاليم غير الرسمية "الفلسفية"، تشيع أيضًا التعاليم البوذية والطاوية وغيرها من التعاليم الدينية والفلسفية الشرقية القديمة.

الهبي ( إنجليزي الهبي أو الهبي. من فك الضغط الورك أو الكبد ، - "الفهم والمعرفة" (محب - اسم قديمالثقافات الفرعية المشجعين بيبوب ) - فلسفة و ثقافة فرعية ، والتي نشأت أصلا فيالستينيات سنوات في الولايات المتحدة الأمريكية .

ازدهرت الحركة في أواخر الستينيات وأوائل القرن العشرينالسبعينيات سنين. في البداية، احتج الهيبيون ضد البيوريتانيينالأخلاق كما عززت بعض الكنائس البروتستانتية الرغبة في العودة إلى النقاء الطبيعي من خلالهحب و المسالمة . من أشهر شعارات الهيبي:"اصنع الحب لا الحرب!" ، وهو ما يعني: "انشروا الحب بدلاً من الحرب!"أو "اصنع الحب لا الحرب!".

يعتقد الهيبيون:

• ما ينبغي أن يكون الشخصحر ;
• وأن الحرية لا يمكن تحقيقها إلا بتغيير البنية الداخلية للنفس؛
• أن تصرفات الشخص غير المقيد داخليا تحددها الرغبة في حماية حريته باعتبارها أعظم كنز؛
• أن الجمال والحرية متطابقان وأن تحقيق كليهما هو مشكلة روحية بحتة؛
• أن جميع الذين يشتركون في ما سبق يشكلون مجتمعًا روحيًا؛
• أن المجتمع الروحي هو الشكل المثالي للحياة المجتمعية؛
• وأن كل من يعتقد غير ذلك فهو مخطئ.

يوجد حاليًا العديد من جمعيات الهيبيز الإبداعية في روسيا:

• مجموعة فنية "فريزيا" (الأقدم في موسكو ، فنانين).
• الجمعية الإبداعية "Antilir" (موسكو).
• رابطة الموسيقيين "تايم تش" (موسكو).
• "كومونة براجسكايا"، موسكو (تشارك في شبكة الهيب هاوس، المعروفة أيضًا باسم مجموعة fnb hippieقبعة سحرية)

1.4 المنظمات السياسية غير الرسمية.

تضم هذه المجموعة من المنظمات الشبابية غير الرسمية جمعيات من الأشخاص الذين لديهم موقف سياسي نشط ويتحدثون في مختلف التجمعات ويشاركون في الحملات.
دعاة السلام: الموافقة على النضال من أجل السلام؛ ضد التهديد بالحرب، تتطلب إنشاء علاقات خاصة بين السلطات والشباب.

السلمية (من خطوط العرض. باسيفيكوس - حفظ السلام، منباكس - السلام والوجه - افعل) - أيديولوجية مقاومة عنف من أجل اختفائه. الحركة السلمية، حركة من أجلعالم - مناهضة للحرب حركة اجتماعية ، التصديحرب والعنف بالوسائل السلمية، وذلك أساسًا بإدانة لا أخلاقيتهم.مظاهرة مناهضة للحرب في احتجاجات ضدغزو ​​العراق في 2003 شيفيلد , بريطانيا العظمى . في كثير من الأحيان يدمج معمناهضة للعسكرية و مناهضة للإمبريالية الحركات.

يدين دعاة السلام كل الحروب، وينكرون إمكانية أن تكون الحروب قانونية أو محررة، وما إلى ذلك. وهم يؤمنون بإمكانية منع الحروب فقط من خلال الإقناع والمظاهر السلمية.

ينشأ Punk في الستينيات، عندما، تحت تأثير البيتلز وأحجار المتداول، بدأت العديد من الفرق الشبابية في الظهور وهي تلعب موسيقى الروك أند رول.

صوت خام وخشن نسبيًا يعتمد على عدد قليل من الأوتار. بحلول نهاية الستينيات، بدأ الفريق الأمريكي في تنمية الصوت البدائي المتحدي، بالاشتراك مع الطريقة المبتذلة للسلوك على المسرح.

يقوم العديد من الأشرار بصبغ شعرهم بألوان زاهية وغير طبيعية، وتمشيطه وتثبيته باستخدام مثبتات الشعر أو الجل أو البيرة حتى يقف بشكل مستقيم. فيالثمانينات تسريحة شعر بانك أصبحت عصرية "الايروكوا " يرتدون الجينز مدسوسًا في أحذية ثقيلة أو مدسوسًا تحت أحذية ثقيلة قصيرة (علب) وأحذية رياضية. يقوم بعض الأشخاص بنقع الجينز مسبقًا في محلول مبيض لإعطائه بقعًا حمراء، ويرتدون أيضًا أحذية رياضية. بدأ أسلوب ارتداء الأحذية الرياضية على يد عائلة رامونيس، وقد تبنوا هذا الأسلوب من الأشرار المكسيكيين (يُطلق عليهم أيضًا "اللاتينيون").

أثار هذا الموقف رد فعل - فقد انغلق الرجال على أنفسهم داخل شركاتهم وانتقلوا من الإعجاب البسيط بالثقافة الشعبية الأجنبية إلى رفض الواقع السوفييتي.

2. مهام المنظمات الشبابية.

من الصحيح تقييم حالة الحركة الشبابية غير الرسمية كنوع من الأعراض الاجتماعية التي تساعد في تشخيص الكائن الاجتماعي بأكمله. صورة حقيقية للحديث كما مضى الحياة العامةيتم تحديده من خلال عدد الأطفال الذين تخلى عنهم آباؤهم، وعدد الأشخاص الموجودين في المستشفى، أو الذين يرتكبون جرائم.
في مجال التواصل غير الرسمي، يمكن للمراهق الاختيار الأساسي والمستقل لبيئته الاجتماعية وشريكه. وغرس ثقافة هذا الاختيار لا يمكن تحقيقه إلا في ظل ظروف التسامح من جانب البالغين. إن التعصب والميل إلى فضح أنفسهم هو ما يميز بيئة الشباب ويدفع المراهقين إلى الاحتجاج على ردود الفعل، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى عواقب لا يمكن التنبؤ بها.

إن الوظيفة الأكثر أهمية لحركة الشباب هي قيادة الحياة الاجتماعية بين مناطق الحياة الاجتماعية المحلية والإقليمية والأجيال ومركزها - الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الرئيسية.مع تطور المجتمع وتصبح حياته السياسية أكثر تعقيدًا، يتزايد عدد المنظمات العامة و الحركات الاجتماعيةودرجة تسييسهم آخذة في الازدياد. وفي الوقت نفسه، يتزايد أيضًا عدد المنظمات والحركات التي تدخل في علاقات مع بعضها البعض.

لن تكتمل المحادثة حول حركة الشباب غير الرسمية دون التطرق إلى مسألة الوظائف التي تؤديها جمعيات الهواة في تنمية المجتمع.

بادئ ذي بدء، فإن طبقة "اللارسمية" نفسها، باعتبارها نشاطًا اجتماعيًا غير منظم، لن تختفي أبدًا من آفاق تطور المجتمع البشري. يحتاج الكائن الاجتماعي إلى نوع من التغذية الواهبة للحياة، والتي لا تسمح للنسيج الاجتماعي بالجفاف ويصبح حالة لا يمكن اختراقها وشل حركة الإنسان. من الصحيح تقييم حالة الحركة الشبابية غير الرسمية كنوع من الأعراض الاجتماعية التي تساعد في تشخيص الكائن الاجتماعي بأكمله. بعد ذلك، سيتم تحديد الصورة الحقيقية للحياة الاجتماعية الحديثة، وكذلك الماضية، ليس فقط من خلال النسبة المئوية لإنجاز مهام الإنتاج، ولكن أيضًا من خلال عدد الأطفال الذين تخلى عنهم آباؤهم، وعدد الأشخاص الموجودين في المستشفى، الذين يرتكبون الجرائم.

في مجال التواصل غير الرسمي، يمكن للمراهق الاختيار الأساسي والمستقل لبيئته الاجتماعية وشريكه. وغرس ثقافة هذا الاختيار لا يمكن تحقيقه إلا في ظل ظروف التسامح من جانب البالغين. إن التعصب، وهو الميل إلى فضح بيئة الشباب وإضفاء الطابع الأخلاقي عليها، يستفز المراهقين للاحتجاج على ردود أفعالهم، وهو ما يؤدي في كثير من الأحيان إلى عواقب لا يمكن التنبؤ بها.

إن أهم وظيفة للحركة الشبابية هي تحفيز إنبات النسيج الاجتماعي على أطراف الكائن الاجتماعي. تصبح المبادرات الشبابية موصلاً للطاقة الاجتماعية بين المستويات المحلية والإقليمية والأجيال وما إلى ذلك. مناطق الحياة العامة ومركزها - الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الرئيسية.

3. سمات سيكولوجية السمة غير الرسمية.

تتضمن سيكولوجية العمل غير الرسمي العديد من المكونات.

1. الرغبة في أن تكون على طبيعتك ليست سوى أولى هذه الرغبة. هذه هي بالضبط الرغبة في غياب القدرة على أن تكون على طبيعتك. ينشغل المراهق بإيجاد معنى "أنا"، وفصل الذات "الحقيقية" عن الذات "غير الحقيقية"، وتحديد هدفه في الحياة - فهو يأخذه باستمرار في طريق البحث عن شيء غير عادي. وتحديد هذا الشيء غير العادي أمر بسيط للغاية. إذا لم يحظره الكبار، فهو أمر شائع وبالتالي ممل. إذا منعوها، فها هي نفس الفاكهة الحلوة.
2. المنشأ والصيانة. يبدأ في الارتعاش، حتى دون أن يلاحظ أن هذه هي تنكرته التي أصبحت عادية تدريجيا. يسهل الأصل والصيانة العزل عن البيئة - فقط الأوائل هم الذين يجب عليهم اللغز. والباقي مثل القطيع المطيع يتبعون.
3. غريزة القطيع. يبدو الأمر وكأنهم مجموعة في المظهر فقط. بعمق، ومن الناحية النفسية، هذا هو سلوك القطيع. وحتى لو كانت الرغبة في التميز، والحصول على الحكم الذاتي والاستقلال ذات طبيعة فردية، فمن الصعب أن تبرز بمفردك. وفي الكومة يكون الأمر أسهل. إن العدوى والتقليد، المرتكزين على الرغبة الفردية في التميز، يشوهان الغرض الذي من أجله يتخذ المراهق إجراءات غير رسمية، وفي النهاية لا يفرد المراهق، بل يذيبه في حشد من نوعه. لا تعتمد الغالبية العظمى من المجموعات غير الرسمية على الوحدة الواعية - وهذا نادرًا ما يحدث بين المراهقين - ولكن على تشابه الشعور بالوحدة بين أعضائها.
4. السمة التي لا غنى عنها لأي قطيع تقريبًا وفي نفس الوقت عنصر آخر في علم النفس من هذا النوع هو وجود المنافسين والمعارضين والمنتقدين وحتى الأعداء. يمكن لأي شخص تقريبًا أن يصبح مثلهم: المراهقون من الفناء المجاور ومحبي الموسيقى الأخرى والبالغين فقط. نفس الانفصال والعزلة يحدث هنا، ولكن ليس على المستوى الفردي، بل على مستوى المجموعة. يختلف المراهق مع عالم البالغين، وينضم إلى مجموعة غير رسمية، ويبدأ احتجاجه العفوي في الانتشار إلى مجموعات غير رسمية أخرى. يمكن أن يكون هناك الكثير من "الأعداء". والحفاظ على صورة العدو هو أحد شروط وجود مثل هذه الجماعات.
إن سيكولوجية الطابع غير الرسمي هي بطبيعتها مزدوجة، نشطة-تفاعلية. من ناحية، يعد هذا في كثير من النواحي انفجارًا طبيعيًا للطاقة الشبابية. ومن ناحية أخرى، نحن أنفسنا غالبًا ما نثير هذه الطاقة لنوجهها إليها الجانب الأفضل. ومن خلال حظر حتى ما هو مفيد ومفيد للمجتمع، فإننا نربكهم وندفعهم إلى الاحتجاج الأعمى بأشكال سلبية واضحة.
5. المبالغة في المطالبات. وهذا هو نفس "النزعة الاستهلاكية" التي كثيرا ما يُلقى باللوم فيها على الشباب. تتيح الدعاية والانفتاح مقارنة حياتنا بالغرب، ومن ثم التعبير بصوت عالٍ عن نتائج هذه المقارنة، وهي مقارنة سخيفة بالنسبة لنا.

4. تأثير الجماعات الشبابية على شخصية المراهق.

العديد من الأشخاص غير الرسميين هم أشخاص استثنائيون وموهوبون للغاية. يقضون أيامًا ولياليًا في الشوارع، دون أن يعرفوا السبب. لا أحد ينظم أو يجبر هؤلاء الشباب على المجيء إلى هنا. إنهم يتجمعون معًا بمفردهم - كلهم ​​​​مختلفون جدًا، وفي نفس الوقت متشابهون إلى حد ما. كثير منهم، الشباب ومليئون بالطاقة، غالبا ما يرغبون في العواء في الليل من الحزن والشعور بالوحدة. كثير منهم يفتقرون إلى الإيمان بأي شيء وبالتالي يعانون من عدم جدواهم. وفي محاولة لفهم أنفسهم، يبحثون عن معنى الحياة والمغامرة في جمعيات الشباب غير الرسمية.

لماذا أصبحوا غير رسميين؟?

من المقبول عمومًا أن أهم شيء بالنسبة للمراهقين هو مجموعات غير رسمية- فرصة للاسترخاء والإنفاق وقت فراغ. من وجهة نظر اجتماعية، هذا خطأ: "الهراء" هو أحد الأماكن الأخيرة في قائمة ما يجذب الشباب إلى الجمعيات غير الرسمية - فقط ما يزيد قليلاً عن 7٪ يقولون ذلك. يجد حوالي 15% فرصة للتواصل مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل في بيئة غير رسمية. بالنسبة لـ 11%، فإن الشيء الأكثر أهمية هو ظروف تطوير قدراتهم التي تنشأ في المجموعات غير الرسمية.

نسمي الأعمار 11-12-15-16 سنة بالمراهقة. هذه هي فترة نمو الشخصية من الطفولة إلى النضج ثم المراهقة. ميزات هذه الفترة تعتمد على الميزات التطور الجسديالمراهقين لكن هذه الفترة لا يتم تحديدها فقط من خلال النضج الجسدي والجنسي، ولكن أيضًا من خلال تطور الشخصية. خلال هذه الفترة، يحدث التطور الأخلاقي وتشكيل معتقدات المراهق. وفي أغلب الأحيان لا تتوافق هذه المعتقدات مع الرأي العام.

خلال هذه الفترة يفكر الطفل في نفسه كفرد، مما يدفعه إلى عملية التعليم الذاتي. في هذا الوقت يبدأ تكوين شخصيته، ويقارن المراهق نفسه مع أقرانه. خلال هذه الفترة، يظهر المراهقون "الصعبون"، الذين يشكلون الأغلبية في مختلف الجمعيات غير الرسمية.

الحركة غير الرسمية هي إلى حد ما مجموعة اجتماعية - مجتمع منظم اجتماعيًا من الأشخاص الذين توحدهم المصالح والأهداف والأنشطة المشتركة. صحيح أن العديد منهم يتخذون مواقف مختلفة فيما يتعلق بالقيم الاجتماعية الأساسية. العديد من المجموعات غير الرسمية غير اجتماعية - تركز على تلبية احتياجات أعضاء هذه المجموعة فقط (الهيبيز، البانك، الروك، بريكسر، ميتالهيد، إلخ)، ذات توجه اجتماعي (النازيين الجدد، حليقي الرؤوس، الهنود الحمر) ومعادية للمجتمع - إجرامية بشكل علني مجموعات.

السبب الرئيسي وراء مغادرة المراهقين للعمل غير الرسمي هو الحاجة إلى الأصدقاء، والصراعات في المنزل أو في المدرسة، والاحتجاج على شكليات البالغين، والبحث عن معنى الوجود أو عدم الوعي به.

أين ولماذا يظهر الأشخاص "المتسربون"؟ هناك اتجاهان هنا. أولاً: في هذه الحالة المسقطة، غير المؤكدة، "المعلقة"، يجد الإنسان نفسه خلال فترة الانتقال من وضعية بنية اجتماعية أخرى إلى وضعية بنية اجتماعية أخرى. ثم، كقاعدة عامة، يجد مكانه الدائم، ويكتسب وضعا دائما، ويدخل المجتمع ويخرج من مجال الثقافة المضادة.

إن سبب احتجاج الشباب ومعارضتهم لعالم الكبار هو "نفاد الصبر" لأخذ أماكن الآباء في البنية الاجتماعية، وما زالوا مشغولين لبعض الوقت. لكن الأمر ينتهي بفرك الجيل الجديد في نفس البنية وبالتالي تكاثره. الاتجاه الثاني يفسر ظهور الأشخاص المسقطين من خلال التحولات في المجتمع نفسه. الشباب، الذين يكبرون، لم يعودوا يأتون إلى العالم الذي كانوا مستعدين له في عملية التنشئة الاجتماعية. تجربة الكبار ليست جيدة. لقد كان الشباب مستعدين لشغل مناصب معينة في البنية الاجتماعية، لكن البنية مختلفة بالفعل، وهذه المناصب ليست فيها".

خلال فترات التغيير، يتم فقدان طبقات كبيرة بدرجة أو بأخرى. في بعض الأحيان يؤثر على الجميع تقريبا. لا يصبح الجميع هيبيين، لكن الكثير منهم يمرون بحالة ثقافية مضادة (يدخلون منطقة الثقافة المضادة).

أسباب مشاركة المراهقين في مجموعات غير رسمية هي: الرغبة في التعرف على الفن الغربي غير العادي، وخاصة المعاصر؛ الفشل الدراسي والاغتراب عن المجتمع المدرسي؛ عدم الاهتمام بأي شيء، والخمول، واللامبالاة بالدراسة؛ الحاجة إلى الانطباعات العاطفية. عدم وجود نهج فردي في المدرسة، في ظل وجود التخلف العقلي للطلاب الأفراد؛ عدم الاهتمام بالمراهقين في الأسرة، والإهمال، والشعور بالوحدة، والهجر، والعزل؛ أصالة الانطباعات التي يتلقاها المراهقون في مجموعات، الحرية الداخلية؛ فرصة للاحتجاج على وضع الشباب في الظروف الحديثة.

خاتمة

في عملي حول الحركات غير الرسمية في روسيا، قررت الاعتماد على الأدبيات المباشرة حول الحركات غير الرسمية والتواصل مع المشاركين في الحركات الشبابية غير الرسمية، والتي يوجد عدد كبير منها في بلدنا.

أعتقد أن موضوع "المشاورات غير الرسمية" هذا مهم جدًا هذه الأيام، وكان دائمًا ذا صلة. إن الجمعيات غير الرسمية هي في الأساس نظام كامل، فهي كيان اجتماعي فريد من نوعه. لا يمكن أن نسميها مجموعة، بل هي بالأحرى بيئة اجتماعية، أو دائرة اجتماعية، أو مجموعة من المجموعات أو حتى تسلسلها الهرمي. حيث يوجد انقسام واضح إلى "نحن" و"الغرباء".

مفهوم "الاجتماعات غير الرسمية" و"الاجتماعات غير الرسمية" - من هم؟ لقد وجدت إجابات لهذه الأسئلة من خلال الاستماع إلى الموسيقى، وجمع المواد حول موضوع المقال، والنظر في الصور، ومشاهدة الأفلام والتواصل مع أشخاص مختلفين.

بعد اختبار موضوع المقال في صفي، أدركت أن بعض زملائي يميلون إلى المشاركة في مجموعات غير رسمية. وهذا أمر جيد، لأن الكثير غير رسمي الناس مثيرة للاهتمام، الانخراط في التنمية الذاتية، الجسدية والروحية. (لاعبو الأدوار، الهيبيون، الرجال). ولكن هناك أيضًا حركات غير رسمية يمكن أن تؤثر بشكل كبير على نفسية المراهق وتؤدي إلى عواقب غير متوقعة.

رأيي هو هذا:

أعتقد أنه من الضروري أن يكون للمراهق شركته الخاصة التي سيكون من المثير للاهتمام أن يقضي فيها وقت فراغه مع فوائد للصحة والعقل؛

أعتقد أنه لا ينبغي عليك أن تعارض نفسك مع مجتمع البالغين، ولكن من الضروري أيضًا أن يكون لديك موقع حياة نشط في الحياة؛

أعتقد أن الحياة يجب أن تكون متنوعة ومتعددة الأوجه، ولكن ليس على حساب الصحة والنفسية، ولكن لصالح التنمية الشخصية.

هناك عدد من المنظمات العامة الشبابية ذات التوجه الإيجابي. يتمتع جميعهم بفرص تعليمية رائعة، ولكن في الآونة الأخيرة زاد بشكل حاد عدد جمعيات الأطفال والشباب غير الرسمية من مختلف التوجهات (السياسية والاقتصادية والأيديولوجية والثقافية)؛ من بينها العديد من الهياكل ذات التوجه المعادي للمجتمع بشكل واضح.

في السنوات الأخيرة، ترسخت كلمة "غير رسمية" في خطابنا. ربما هنا تتراكم الغالبية العظمى من ما يسمى بمشاكل الشباب. الأحداث غير الرسمية هي تلك التي تخرج من الهياكل الرسمية لحياتنا. أنها لا تتناسب مع قواعد السلوك المعتادة. إنهم يسعون جاهدين للعيش وفقًا لمصالحهم الخاصة، وليس لمصالح الآخرين المفروضة من الخارج.

الموسيقى الهدف الرئيسي لهذه المنظمات الشبابية هو الاستماع ودراسة وتوزيع موسيقاهم المفضلة. أشهر منظمة للشباب هي عمال المعادن. هذه مجموعات يجمعها اهتمام مشترك بالاستماع إلى موسيقى الروك (وتسمى أيضًا "هيفي ميتال"). تحاول منظمة شبابية أخرى معروفة الجمع بين الموسيقى والرقص. ويسمى هذا الاتجاه قواطع.

الممثلون الرياضيون البارزون هم من مشجعي كرة القدم المشهورين. بعد أن أظهروا أنفسهم كحركة منظمة جماهيرية، أصبح مشجعو سبارتاك عام 1977 مؤسسي حركة غير رسمية منتشرة الآن على نطاق واسع حول فرق كرة القدم الأخرى وحول الرياضات الأخرى. عادة ما يكون المراهقون المشمولون بهم على دراية جيدة بالرياضة وتاريخ كرة القدم والعديد من تعقيداتها. يدين قادتهم السلوك غير القانوني ويعارضون السكر والمخدرات والظواهر السلبية الأخرى.

يعد الاهتمام الفلسفي بالفلسفة من أكثر الاهتمامات شيوعًا في البيئات غير الرسمية. ربما يكون هذا طبيعيًا: إن الرغبة في الفهم وفهم الذات ومكان المرء في العالم من حوله هي التي تأخذه إلى ما هو أبعد من الأفكار الراسخة وتدفعه إلى شيء مختلف، وأحيانًا بديل للمخطط الفلسفي السائد. من بينهم تبرز الهيبيين.

السياسية تضم هذه المجموعة جمعيات الأشخاص الذين لديهم موقف سياسي نشط ويتحدثون في مختلف التجمعات ويشاركون وينظمون الحملات. ومن بينهم دعاة السلام والنازيون (أو حليقي الرؤوس) والأشرار وغيرهم. دعاة السلام: دعم النضال من أجل السلام؛ ضد التهديد بالحرب، تتطلب إنشاء علاقات خاصة بين السلطات والشباب. ينتمي الأشرار إلى حركة متطرفة إلى حد ما بين الجماعات غير الرسمية التي لها دلالات سياسية محددة للغاية.

تأثير مجموعات الشباب على شخصية المراهق العديد من الأشخاص غير الرسميين هم أشخاص استثنائيون وموهوبون للغاية. يقضون أيامًا ولياليًا في الشوارع، دون أن يعرفوا السبب. لا أحد ينظم أو يجبر هؤلاء الشباب على المجيء إلى هنا. إنهم يتجمعون معًا بمفردهم - كلهم ​​​​مختلفون جدًا، وفي نفس الوقت متشابهون إلى حد ما. كثير منهم، الشباب ومليئون بالطاقة، غالبا ما يرغبون في العواء في الليل من الحزن والشعور بالوحدة. كثير منهم يفتقرون إلى الإيمان بأي شيء وبالتالي يعانون من عدم جدواهم. وفي محاولة لفهم أنفسهم، يبحثون عن معنى الحياة والمغامرة في جمعيات الشباب غير الرسمية.