صور لعلماء الاجتماع الروس. علماء الاجتماع المشهورين

عالم اجتماع، عالم اجتماع.. كتاب مرجعي القاموس الإملائي

عالم يدرس علم الاجتماع أو العلوم الاجتماعية. قاموس كامل للكلمات الأجنبية التي دخلت حيز الاستخدام في اللغة الروسية. بوبوف م. ، 1907. عالم اجتماع متخصص في علم الاجتماع. قاموس جديد للكلمات الأجنبية. بقلم إدوارت، 2009... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

عالم اجتماع، عالم اجتماع، زوج. عالم، متخصص في علم الاجتماع. قاموسأوشاكوفا. د.ن. أوشاكوف. 1935 1940 ... قاموس أوشاكوف التوضيحي

الاسم وعدد المرادفات: 1 عالم اجتماع (1) قاموس المرادفات ASIS. ف.ن. تريشين. 2013… قاموس المرادفات

تحديث- (التحديث) التحديث هو عملية تغيير شيء ما بما يتوافق مع متطلبات الحداثة، والانتقال إلى ظروف أكثر تقدما، وذلك من خلال إدخال تحديثات جديدة متنوعة نظرية التحديث، أنواع التحديث، العضوية... ... موسوعة المستثمر

- (كيتليه) (1796 ـ 1874)، عالم بلجيكي، عالم اجتماع وضعي؛ أحد مبدعي الإحصاء العلمي، عضو مراسل أجنبي في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم (1847). وجد أن بعض الظواهر الاجتماعية الجماعية (الخصوبة، الوفيات،... ... القاموس الموسوعي

بترازيتسكي، ليف يوسيفوفيتش بترازيتسكي، ليف يوسيفوفيتش بترازيتسكي، ليف يوسيفوفيتش (البولندي ليون بيتراسكي) (1867-1931) عالم روسي وبولندي، عالم اجتماع، محام، فيلسوف، نائب دوما الدولة الأول ... ويكيبيديا

- (1796 ـ 1874) عالم بلجيكي، عالم اجتماع وضعي؛ أحد مبدعي الإحصاء العلمي، عضو مراسل أجنبي في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم (1847). وجد أن بعض الظواهر الاجتماعية الجماعية (الخصوبة، الوفيات، الجريمة، الخ... القاموس الموسوعي الكبير

الاسم المستعار للكاتب الشهير أليكسي ماكسيموفيتش بيشكوف (انظر). (بروكهاوس) غوركي، مكسيم (الاسم الحقيقي بيشكوف، أليكسي مكسيم.)، كاتب روائي مشهور، ب. 14 مارس 1869 في نيجني. نوفغورود، س. منجد، مبتدئ في ورشة الطلاء. (فينجيروف) ... ...

- (1921/02/05-16/06/1987) عالم اجتماع. الدكتور الفيلسوف العلوم، البروفيسور. جنس. في قرية بيسكوفو بمنطقة نيرل بمنطقة كالينين في عائلة فلاحية. في عام 1939 دخل التاريخ. قدم جامعة ولاية ميشيغان. توقفت الدراسات بسبب الخدمة العسكرية والمشاركة في الوطن العظيم. حرب. في… … موسوعة السيرة الذاتية الكبيرة

كتب

• البندول التجاري. بين الأمر والسجن برونشتاين فيكتور فلاديميروفيتش. مؤلف الكتاب ليس عضوًا في اتحاد الكتاب الروس فحسب، بل هو أيضًا عالم اجتماع ورجل أعمال يتمتع بخبرة واسعة في الصناعة والأعمال، وجامع شغوف بالكتب الحديثة...
• متاهات القدر: بين الروح والعمل، برونشتاين فيكتور فلاديميروفيتش. على صفحات هذا الكتاب، يواصل المؤلف - وهو عضو في اتحاد الكتاب الروس وعالم اجتماع ورجل أعمال وجامع شغوف - المحادثة التي بدأها في كتاب "بندول الأعمال: بين النظام و...

"اجتاز." رأى. ""الاستجواب"" هي الصيغة الأكثر شيوعاً للموقف التافه تجاه علم الاجتماع...

في الواقع، يحتفظ علم الاجتماع بأسرار إدارة الذات، وإدارة الآخرين، والأكثر من ذلك، إدارة العالم كله!

وإذا لم نفتح حتى كتابًا مدرسيًا لعلم الاجتماع، ولكننا على الأقل نفضنا الغبار عن غلافه، فسوف نتعلم ليس فقط ما هو المجتمع، ولكن أيضًا كيف يعمل. وبمعرفة "كيفية العمل" سنكتشف أسرار الإدارة.

لذا، أشهر 10 نظريات سوسيولوجية للمجتمع:

1. نظرية العمل الاجتماعي(م. ويبر).

ووفقا لهذه النظرية، والتي تسمى أيضا "فهم علم الاجتماع"، فإن أساس العلاقات الاجتماعية هو إنشاء "معنى" (فهم) لنوايا وأهداف أفعال كل منا.

نريد الإدارة - نبدأ بتحديد أهداف الآخر.

2. نظرية الحقائق الاجتماعية(إي. دوركهايم).

فالحقائق الاجتماعية موجودة من تلقاء نفسها، ولا تعتمد على تصرفات الأفراد، بل لها تأثير قسري عليهم من خلاله التنظيم القانوني، من خلال الأعراف غير الرسمية والدينية والأسرية وغيرها من الأعراف الاجتماعية.

فإذا أردنا السيطرة نبحث عن سبب ظاهرة أو سلوك ما، وعن الحقائق الاجتماعية السابقة، أي: ليس في الوعي الفردي، بل في الواقع الموضوعي.

3. نظرية العقد الاجتماعي(جي جي روسو)

ربما تكون إحدى النظريات الأكثر شهرة هي النظرية التي تشرح الأصل المجتمع المدني، تنص على الحقوق نتيجة الاتفاق بين الناس.

إذا أردنا الإدارة، فإننا نحقق الاتفاق بين المديرين والمدارة.

4. التطور الاجتماعي(ج. سبنسر).

المجتمع هو كائن حي متطور، يشبه الكائن الحي الذي يعتبره علم الأحياء. التطور الاجتماعي هو عملية زيادة "التفرد" و مؤسسات إجتماعية- هذه آليات التنظيم الذاتي للحياة المشتركة للناس.

إذا أردنا الإدارة فلنتنحى جانبا ولا نتدخل في التنمية.

5. النهج الطبقي(ك. ماركس).

يتكون المجتمع من طبقات - مجتمعات اجتماعية متميزة فيما يتعلق بملكية وسائل الإنتاج والتقسيم الاجتماعي للعمل. الطبقات معادية وفي صراع مستمر.

إذا أردنا الإدارة، فإننا نبحث عن مصدر التناقضات ونجده ونعيد توزيعه بكفاءة.

6. علم الاجتماع التكاملي(ب. سوروكين).

وفقا ل P. Sorokin، فإن المجتمع هو "مجموعة من الأشخاص الذين يعيشون معا، والذين يؤثرون على بعضهم البعض أو يتفاعلون مع بعضهم البعض،" وكل الحياة الاجتماعية عبارة عن سلسلة من ردود الفعل التي لا نهاية لها من الإجراءات - ردود الفعل، والتفاعل الذي يكمن وراء العملية التاريخية.

إذا أردنا الإدارة، فإننا ندرس آليات التفاعل.

7. الهيكلية الوظيفية(ت. بارسونز، ر. ميرتون).

وتنظر النظرية إلى المجتمع على أنه نظام اجتماعي له بنيته الخاصة وآليات التفاعل بين العناصر البنيوية، التي يؤدي كل منها وظيفته الخاصة.

نريد الإدارة - نبحث عن التناقض بين الهيكل ووظيفته ونجده ونزيله.

8. التفاعل الرمزي(ج. ميد، ج. بلومر).

نظرية مبنية على تفسيرات للسلوك البشري فيها "اقرأ" شخصيات مهمة، تحمل المعلومات الاجتماعية. هذا نوع خاصالإجراءات (التفاعلات) التي يقوم بها الناس. تكمن خصوصية هذا التفاعل في أن الناس لا يتفاعلون ببساطة مع تصرفات الآخر، بل يفسرونها.

وإذا أردنا التدبير، اكتشفنا الدافع الحقيقي (الخفي)، أي. ما هو وراء العمل.

9. نظرية الهيكلة(إي. جيدينز)

يعتقد جيدينز أن "المجتمع ليس له سوى شكل، وهذا الشكل فقط يؤثر على الناس بقدر ما يتم إنتاج البنية وإعادة إنتاجها من خلال ما يفعله الناس أنفسهم".

نريد الإدارة - ندرس البنية والسلوك في نفس الوقت.

10. نظرية الصراع الاجتماعي(ر. داريندورف).

ووفقا لهذه النظرية، فإن الصراع هو نتيجة طبيعيةأي نظام تحكم. يكمن جوهر الصراع الاجتماعي في الاختلاف في المواقف والأدوار الاجتماعية في المجتمع: البعض يتمتع بالسلطة والحق في الحكم، والبعض الآخر لا يتمتع بمثل هذه الامتيازات.

نريد الإدارة - نبحث عن مصالح المجموعات المتعارضة ونجدها وننسقها.

حظ سعيد!

إضافة التعليقات متاحة فقط للمستخدمين المسجلين

يوجد اليوم العديد من الوظائف الشاغرة التي لا يعرف الناس عنها كل شيء. وإذا كان كل شيء واضحا للغاية فيما يتعلق بمهن "السباك" أو "المعلم"، فلن يتمكن الجميع من الإجابة على سؤال من هو عالم الاجتماع. هذا هو الشخص الذي يدرس علم الاجتماع. في الأساس، لا ينبغي الاعتماد على المزيد.

من هذا؟

في البداية، يجب أن أقول إن علم الاجتماع هو فرع جديد للغاية ومتطور للغاية من المعرفة الإنسانية. موضوع بحثها هو المجتمع ككل. بناء على ذلك، يمكنك أن تفهم ما هي مهنة "عالم الاجتماع".

هذه وظيفة الشخص الذي بمساعدة أكثر من غيره أساليب مختلفةالبحث (الأكثر شيوعًا هو المسوحات والاستبيانات) والمعالجة الرياضية للبيانات التي تم الحصول عليها تؤدي إلى استنتاجات معينة. في أغلب الأحيان، يكون الغرض من البحث هو مجموعة متنوعة من العمليات في تنمية المجتمع أو مزاج مجموعات معينة من السكان. بعد الحصول على النتائج، يجب على عالم الاجتماع أيضًا تقديم توصيات معينة حول كيفية التعامل مع المشكلة الحالية.

بشكل عام، يعتبر عالم الاجتماع إلى حد ما عالمًا فريدًا ومتعدد الأوجه، ويجب أن يمتلك ليس فقط المعرفة الإنسانية، بل يجب أن يمتلك مهارات عالم النفس حتى يتمكن من التواصل مع الناس. يجب أن يتمتع أيضًا بقدرات رياضية حتى يتمكن من معالجة نتائج البحث التي تم الحصول عليها بشكل صحيح.

ماذا يفعل عالم الاجتماع؟

ما هي مهنة "عالم الاجتماع"؟ ماذا يمكن للشخص المتقدم لهذا المنصب أن يفعل؟

1. المسح السكاني. ويمكن تنفيذها باستخدام مجموعة متنوعة من الأساليب. يمكن أن يكون هذا استبيانًا، أو مقابلة، أو مقابلة متعمقة، أو محادثة، وما إلى ذلك. قبل إجراء مقابلات مع السكان أو مجموعة معينة من الأشخاص، يقوم عالم الاجتماع بتجميع استبيان بشكل مستقل.
2. عند تلقي جميع المعلومات، يجب على هذا المتخصص معالجة جميع المعلومات. يتم تنفيذ بعض العمل يدويًا، ويتم تنفيذ جزء آخر على جهاز كمبيوتر باستخدام برامج خاصة. على سبيل المثال، SPSS أو OSA.
3. وبناء على النتائج التي تم الحصول عليها، يجب على عالم الاجتماع استخلاص استنتاجات معينة فيما يتعلق بمواقف السكان.
4. بعد ذلك، يجب على هذا المتخصص تقديم طرق للخروج من الوضع الحالي أو تقديم توصيات حول كيفية مكافحة هذه المشكلة.

يمكننا أن نستنتج أن عالم الاجتماع هو الشخص الذي يحاول تغيير المجتمع نحو الأفضل. غالبًا ما تصبح نتائج بعض الدراسات أساسًا لبعض المشاريع أو الإجراءات التي تنفذها مختلف المؤسسات الحكومية والعامة.

الصفات التي يجب أن يتمتع بها عالم الاجتماع

تفترض مهنة "عالم الاجتماع" أن يتمتع الفرد بمجموعة من الصفات الشخصية والعملية المحددة:

1. يجب أن يكون لهذا المتخصص بالضرورة خلفية علمية، فعلم الاجتماع ليس مجرد علم تطبيقي. لن يتمكن كل شخص من كتابة استبيان بشكل صحيح وإجراء تحليل أولي لمزاج المجتمع.
2. النهج الإبداعي في العمل. عند إجراء البحوث، فإن التفكير المنطقي والبنيوي ليس كافيا. في بعض الأحيان يحتاج علماء الاجتماع إلى اتخاذ قرارات غير تقليدية.
3. يجب أن يكون عالم الاجتماع مجتهدًا ودقيقًا. بعد كل شيء، بعد إجراء الدراسة، تحتاج إلى معالجة كمية هائلة من المعلومات. وهذا سوف يتطلب الكثير من الوقت والعمل.
4. يجب أن يتمتع هذا المتخصص أيضًا بمهارات الطبيب النفسي. بعد كل شيء، في بعض الأحيان يكون من الضروري إجراء مقابلات مع فئات "صعبة" من السكان. على سبيل المثال، مدمني المخدرات أو السجناء. ونحن بحاجة إلى إيجاد نهج معين تجاه هؤلاء الأشخاص.
5. النظرة الواسعة ضرورية أيضًا لعلماء الاجتماع. يجب عليهم رؤية العالم أو الموقف في توقعات مختلفة، والتعامل مع كل شيء دون حكم وحياد.
6. والأهم من ذلك: أن عالم الاجتماع يتحمل المسؤولية الكاملة عن نتائج الدراسة. عليك أن تتذكر هذا.

أين يمكن أن يعمل هذا المتخصص؟

أين يمكن أن يعمل عالم الاجتماع؟ يمكن العثور على وظائف في المنظمات التالية:

1. الشركات الاستشارية أو المراكز الاجتماعية التحليلية.
2. في البلدية و وكالات الحكومةسلطات.
3. في خدمات شؤون الموظفين.
4. في المنظمات التي تتعامل مع الإعلان أو العلاقات العامة.
5. في وسائل الإعلام.
6. في أقسام التسويق المختلفة في أي مؤسسة تحترم نفسها.

علم الاجتماع وأولياء أموره

حتى القرن الثامن عشر، كانت الفلسفة تعتبر "علم العلوم" واحتلت مكانة رائدة. إلا أن علم الاقتصاد والتاريخ والفقه بدأ يتفرع عنه تدريجياً. وفي مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ظهر علم المجتمع الذي كان يسمى علم الاجتماع.

بشكل منفصل، أود أن أتحدث عن الأشخاص، علماء الاجتماع المشهورين، الذين طوروا هذا المجال من المعرفة حتى قبل أن يتم تمييزه كعلم منفصل:

علم الاجتماع الأمريكي

كما قدم علماء الاجتماع الأمريكيون مساهمة كبيرة في تطوير هذا العلم.

علم اجتماع روسيا هو الذي طور هذا العلم

بشكل منفصل، نحتاج إلى التحدث عن علماء الاجتماع الروس الذين طوروا هذا العلم بنشاط على مدى القرنين الماضيين.

علماء الاجتماع الروس المعاصرون

بشكل منفصل، نحتاج أيضًا إلى النظر في علماء الاجتماع الروس المعاصرين، الذين ما زالوا يطورون هذا العلم حتى يومنا هذا.

1. عالم اجتماع، شاعر، مترجم. بحث في شباب روسيا والثقافة الاجتماعية والسياسية المحلية والمجتمع المدني في مرحلة ما بعد الاتحاد السوفيتي. نشرت العديد من الأعمال.
2. V. A. Yadov، A. G. Zdravomyslov. تعامل علماء الاجتماع هؤلاء مع المشاكل الاجتماعية المتعلقة بالعمل والترفيه.
3. V. N. Shubkin و A. I. Todorosky. درسنا مشاكل القرية والمدينة.
4. معروف على نطاق واسع، مثل بوريس دوبين، هو عالم الاجتماع Zh.T.Toshchenko. درس التخطيط الاجتماعي والمزاج الاجتماعي. كتب أهم الأعمال في علم الاجتماع وعلم اجتماع العمل.

علماء الاجتماع الروس المعاصرون الآخرون: N. I. Lapin، V. N. Kuznetsov، V. I. Zhukov وآخرون.

فيرونيكا بودي

بوريس دوكتوروف

كتيب النص الصوتي

هكذا بدأت المقابلات مع علماء الاجتماع بالظهور على الهواء وعلى موقع راديو ليبرتي.

وكانت نتيجة تعاوننا سلسلة من المحادثات الإذاعية حول علماء الاجتماع الروس وهذا المنشور عبر الإنترنت. الآن سنتحدث بإيجاز عن ولادة هذا المشروع الدولي وعملية تعاوننا.

تجيب فيرونيكا بودي على أسئلة بوريس دوكتوروف

ب.د: فيرونيكا، أنت تعيشين في موسكو، وأنا أعيش في بلدة صغيرة في كاليفورنيا. كيف وجدتني وكيف بدأت محادثاتنا عبر المحيط حول علماء الاجتماع الروس؟

فب:في نوفمبر/تشرين الثاني 2010، ظهر عمود يومي بعنوان "الرأي العام" على راديو ليبرتي. وكانت مهمتها الرئيسية هي تعريف المستمعين وزوار موقعنا على الإنترنت بنتائج الاستطلاعات الأخيرة وموقف المجتمع تجاه بعض المشكلات الحالية: السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية. واعتقدت أنه سيكون من الجيد أيضًا تقديم معلومات هنا عن شركات علم الاجتماع التي تجري هذه الاستطلاعات، وكذلك عن المنشورات المتخصصة وعلماء الاجتماع المشهورين. هكذا ولدت سلسلة "صور سوسيولوجية".

كان من المفترض أن العمود سيكون من نوع المقابلة. لم تكن هناك أسئلة حول المراكز والمجلات الاجتماعية - وكان من الواضح أنه ينبغي إجراء المقابلات مع قادتها. لكن من سيتحدث عن علماء الاجتماع؟ "بالطبع، بوريس دوكتوروف! - قال ليف جودكوف، مدير مركز يوري ليفادا التحليلي، عندما علم بمشكلتي. "هل تعرف موقعه الإلكتروني المخصص لسير علماء الاجتماع؟" (موقع المشروع الروسي الأمريكي "المبادرة الدولية للسيرة الذاتية". القادة: د. شالين وب. دوكتوروف. - أ.أ.).بعد مراجعة الموقع، كتبت لك على الفور في بريد إلكترونيولدهشتي، تلقيت بعد ثلاث دقائق بالضبط ردًا وموافقة على المشاركة في مشروعي. هذه هي الطريقة التي بدأت تظهر بها المقابلات التي تم جمعها هنا على الهواء وعلى موقع راديو ليبرتي.

بي دي: سيقرر المستمعون والقراء بأنفسهم ما يثير اهتمامهم في القصص عن علماء الاجتماع الروس. هل هناك أي شيء مثير للاهتمام في هذه المعلومات بالنسبة لك؟

فب:سأخبرك بسر صغير: أنا مهتم بكيفية اختيارك للبطل الذي تريد التحدث عنه، وحقيقة أنك تضع خطة مفصلة للمقابلة معي. لم يحدث هذا من قبل في ممارستي، ولكنه يجعل مهمتي أسهل بشكل لا يصدق. والأهم من ذلك أنني أتعلم بنفسي الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام من كل محادثة من محادثاتنا. من المثير للدهشة بشكل خاص المعلومات حول المسارات والمهن التي جاء بها العلماء إلى علم الاجتماع في تلك السنوات السوفيتية، عندما لم يكن هناك تعليم خاص في البلاد. بالإضافة إلى ذلك، توسع سلسلة "الصور الاجتماعية" آفاقي الصحفية بشكل كبير: بعد أن سمعت قصة عن عالم وأصبحت مهتمًا بموضوع بحثه، غالبًا ما أتبع نصيحتك، وأتصل به، وكقاعدة عامة، قريبًا بطلنا نفسه يظهر على الهواء.

دينار بحريني: هل تعرف تجربة المقابلات الإذاعية التعليمية المماثلة حول علماء الاجتماع على قنوات إذاعية أخرى في روسيا أو في الخارج؟

لأكون صادقًا، أنا غير معروف. على الأقل في روسيا؛ لكن لا أستطيع أن أضمن للعالم كله.

يجيب بوريس دوكتوروف على أسئلة فيرونيكا بود

VB: بوريس، لماذا وافقت بهذه السرعة على المقابلة الأولى مع راديو ليبرتي ولماذا تستمر في القيام بذلك؟ ففي نهاية المطاف، تنشرين باستمرار كتباً ومقالات علمية وتكتبين عموداً على موقع مؤسسة الرأي العام؟

قاعدة البيانات:رد الفعل الأول عفوي، فلماذا لا نحاول؟ ولكن حدث أنه بعد بثك مباشرة، اتصل بي زميلي في المنزل وأخبرني بمفاجأة أنه سمعني على "سفوبودا". بصراحة، لم أكن أقل دهشة من هذه الحقيقة منه. وأستمر لأنني، ربما بسذاجة، أعتقد أن الباحثين يجب أن يتبادلوا المعلومات التي تم الحصول عليها والاستنتاجات التي تم الحصول عليها ليس فقط فيما بينهم. يجب أن نحاول إخبار الجمهور الأوسع عن العلم والعلماء.

VB: لقد أجريت العديد من المقابلات مع زملائك. ماذا تفضل: إجراء المقابلات أو إجراء المقابلات؟

قاعدة البيانات:في قصة "الجوارب الكريب الفنلندية" قال حبيبنا سيرجي دوفلاتوف: "يمكن تقسيم جميع الناس إلى فئتين. لمن يسأل، ولمن يجيب." قد يكون هذا صحيحا، ولكنني أستمتع بكليهما على حد سواء. بالإضافة إلى ذلك، أشعر حقًا بمسؤولية معينة تجاه زملائي لأنهم أخبروني عن حياتهم، وكلفوني بشيء مهم جدًا، وغالبًا ما يكون حميمًا. وفي الوقت نفسه، تعكس هذه الذكريات تاريخ البلد والمجتمع الذي يثير اهتمام الكثيرين. أود أن يقول شخص ما لنفسه عقليًا: "يا رب، هذا بالضبط ما حدث لي" (أو لوالديه).

VB: كيف تختار شخصيات قصصك، وبماذا تسترشد؟

فب:فيرونيكا، ردًا على أحد أسئلتي، قلت إنني أختار مرشحين لقصة سيرة ذاتية، والآن أنت تسأل عن ذلك. لكن حسب فهمي، فإننا نقوم بالاختيار معًا. هناك العديد من علماء الاجتماع للحديث عنهم؛ عادةً في نهاية المقابلة، أقترح عدة مرشحين للبرنامج التالي، وأقدمهم بشكل مختصر، وأحيانًا أرسل لك مقابلة أجريتها معهم أو مقالة تاريخية أو سيرة ذاتية مكتوبة عنهم. والقرار النهائي يكون دائمًا قرارًا مشتركًا. ما أقدره بشكل خاص في عملنا.

VB: عادةً ما أتفق مع شخص ما بشأن وقت المقابلة وأشير إلى موضوع المحادثة. لكن قلة من الناس يقومون بإعداد نص لأنفسهم، ويمكن نشره على موقع "سفوبودا" بعد قليل من التحرير. لماذا تفعل هذا؟

قاعدة البيانات:يبدو طبيعيا بالنسبة لي. خلاف ذلك، في الدقائق 3-4 المخصصة على الراديو لمقابلتنا، لن أتمكن من إخباركم عن حياة وعمل العالم. علاوة على ذلك، قد أخطئ في بعض التواريخ والحقائق. ولكن ربما يكون الشيء الأكثر أهمية هو أنه في عملية العمل على النص، أتيحت لي الفرصة لإعادة التفكير ببطء في ما عاشه بطلي وفعله. عقلياً، التواصل معه... هذا مهم جداً.

بالإضافة إلى ذلك، فيرونيكا، إذا لم تكن هناك نصوص، سنقتصر الآن على مجموعة من التسجيلات الصوتية فقط، وهكذا: إذا أردت، استمع، إذا أردت، اقرأ.

VB: سؤالي الأخير: "إذا كان المستمع، قارئ كتيبنا، يريد التعرف على أبطال ماضينا، وآمل، المقابلات المستقبلية بمزيد من التفصيل، فكيف يمكنه القيام بذلك؟"

قاعدة البيانات:وفي نهاية فبراير 2012، وبدعم مالي وتنظيمي من مركز التنبؤ والتسويق الاجتماعي (الذي أنشأه فرانز شيريغي)، تم نشره على القرص المضغوط الخاص بي المكون من ثلاثة مجلدات "علم الاجتماع الروسي الحديث: عمليات البحث التاريخية والسيرة الذاتية. وهنا عنوان شبكته: http://www.socioprognoz.ru/files/el/hta_CD/htm/menu.htm.

وبهذا تنتهي قصتنا عن المشروع، ولكن، نأمل، ليس المشروع نفسه...

فيرونيكا بودي
بوريس دوكتوروف

السيرة الذاتية في هذا النوع من المنمنمات الوثائقية

بوريس دوكتوروف هو مؤلف خمسين مقابلة تفصيلية مع علماء اجتماع روس حول موضوع سيرتهم الذاتية المهنية. وقد نشر مؤخرًا نتائج تحليل هذه المجموعة الواسعة من المذكرات في كتاب مكون من ثلاثة مجلدات بعنوان "علم الاجتماع الروسي الحديث". عمليات البحث التاريخية والسيرة الذاتية." نطاق المواضيع التي تمت مناقشتها واسع: أحداث الحياة الهامة، الدخول إلى العلوم، العمل على موضوع مختار، الخلفية الاجتماعية الكلية، التي تحدد إلى حد كبير أنشطة علماء الاجتماع في الزمن السوفييتي، فترة البيريسترويكا والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين.

من حيث الموضوع، تتناسب هذه المجموعة مع هذا المشروع التاريخي والعلمي، كونها نوعًا من "البقايا الجافة"، ولكن هنا يقوم دوكتوروف نفسه بدور الشخص الذي تمت مقابلته. المحادثات التي أجرتها معه مراسلة راديو ليبرتي فيرونيكا بودي منذ بداية عام 2011، تعيد إنتاج السيرة الذاتية الأكثر أهمية وجوهرية لعلماء الاجتماع الروس. في إجابتها على أسئلتها، يتحدث دوكتوروف باسمه عن أبطاله، الذين تواصل مع معظمهم في عملية بحث مشترك وفي إطار غير رسمي، وأجرى معهم مقابلات تفصيلية، وبعضهم أجرى مقابلات أكثر من مرة.

في المقدم محادثات قصيرةيعمل كعالم اجتماع شارك في البحث الاجتماعي لسنوات عديدة، وكاتب سيرة ذاتية، ومؤرخ، ومحلل، حيث أن النقطة الأساسية لكل منهم هي إنشاء صورة لزميل تظهر خصائصه الشخصية، وإنجازاته العلمية، للتعرف على دوره في تطور علم الاجتماع المنزلي والخلفية الاجتماعية التي حدث فيها. كل بطل هو عالم مشهور وشخصية واسعة النطاق. إجابات دكتوروف مقتضبة ورائعة، فهو قادر على الجمع بين أسلوب العرض الأدبي عالي الجودة والنهج العلمي الموضح في اختيار المادة وتفسيرها. يتم استخلاص الحقائق من المقابلات المكثفة والتواصل الشخصي مع أبطالهم، والتواصل مع الزملاء الآخرين، ومن الدراسات المنشورة حول تاريخ علم الاجتماع الروسي. «التحيز» في الشخصيات، وهو ما لا يخفيه المؤلف، لا يجرد المقابلة من طابعها العلمي، بل يزيد من مصداقية المعلومات التي يتم نقلها. ونتيجة لذلك، يبدو أن Doktorov تمكن من التوصل إلى شيء جديد، وهو نوع فريد من نوعه السيرة الذاتية الوثائقية المصغرة. تتمثل ميزة هذا النوع في أنه يجعل من الممكن التعرف بسرعة وبشكل وثيق إلى حد ما على شخصيات القصص، وفي شكل مكثف يوفر معلومات واسعة النطاق تسمح لك بالتفكير في مصائرهم وفهم ميزات تطورهم بشكل أفضل علم الاجتماع في بلادنا. تم تسهيل هذا التعارف من خلال الأسئلة المهنية التي طرحتها فيرونيكا بود.

ومن المتوقع أن يتم تجديد المجموعة بمقابلات جديدة، وفي وقت النشر (أواخر صيف 2012)، أصبح خمسة عشر عالماً أبطالها: أ.ن. ألكسيف ، ج.س. باتيجين، يا. جيلينسكي، ف.ب. جولوفاست، أ. جولوسينكو ، ب.أ. جروشين، تي. زاسلافسكايا، أ.ج. زدرافوميسلوف، أ.د. كوفاليف، إ.س. كوهن، ج.ت. توشينكو، ب.م. فيرسوف، في. شلابنتوخ، ف.ن. شوبكين وف.أ. يادوف. ويرجع الاختيار، بحسب دوكتوروف، إلى حقيقة أن كل هؤلاء العلماء معترف بهم من قبل المجتمع الاجتماعي الروسي والدولي وأن مواقفهم المدنية قريبة منه.

ويمكن ملاحظة أهمية هذا المنشور على شبكة الإنترنت من النواحي العلمية والتربوية والإعلامية، والتي ترتبط ارتباطا وثيقا ببعضها البعض. تعمل راديو ليبرتي في هذه الحالة كوسيط بين علم الاجتماع الروسي وجمهوره الواسع، أي سكان روسيا ودول أخرى. اسمحوا لي أن أشرح أهمية هذه الوساطة.

تتشكل السير الذاتية لعلماء الاجتماع، مرة واحدة في البيئة الإعلامية (المسموعة والإلكترونية)، بين السكان صورة علم الاجتماعولا شك أن هذه صورة إيجابية. ونتيجة لذلك، اتضح أن راديو الحرية ليس فقط يبلغ السكانولكنه يشارك أيضًا في النضال من أجل زيادة الثقةلعلماء الاجتماع وعلم الاجتماع كعلم. يمكن لمستخدمي الموقع مقابلة كبار علماء الاجتماع الروس والتعرف على أفكارهم المسار المهنيالمساهمة في العلوم والصفات الشخصية. وكرس هؤلاء العلماء أنفسهم ليس فقط لفهم المجتمع، ولكن أيضًا لكيفية تحسينه. حتى أن بعضهم تسبب في مشاكل شخصية ومهنية لأنفسهم من قبل السلطات.

لماذا تعتبر الثقة العامة مهمة لعلماء الاجتماع؟ علم الاجتماع هو علم خاص موضوع دراسته هو العلاقات بين الناس ومجتمعاتهم. في البحوث الاجتماعيةالناس بمثابة المستجيبين والمخبرين. يعتمد الأمر عليهم، وبالطبع على مهارة عالم الاجتماع، ما هي البيانات المتعلقة بالمجتمع التي سيتم الحصول عليها ومدى موثوقيتها. هذا هو المكان الذي تتجلى فيه درجة الثقة في علماء الاجتماع ومهنتهم.

لا يُعرف سوى القليل عن علماء الاجتماع في المجتمع. كل شخص متعلم أكثر أو أقل سوف يسميك فيزيائيين وعلماء أحياء وأطباء بارزين. لكن قلة من الناس قد يسمون علماء اجتماع. وبطبيعة الحال، فإن علمنا، بسبب خصوصيته، ليس المقصود منه اكتشافات عظيمة. لكن عملها يستحق أن يعرف عنه المجتمع، وأن يعرفه ممثلوه البارزون.

تقدم المجموعة التي كتبها B. Doktorov وV. Bode شخصيات رئيسية في علم الاجتماع الروسي وتنشر المعرفة حول التاريخ الحديثهذا العلم. آمل أن يساعد التركيز عليه أيضًا في تدمير مجمل الصورة النمطية التي تدعي أن علم الاجتماع الروسي هو في جميع الأوقات مجرد خادم للأيديولوجية الرسمية. وأكرر أن هذه مجرد البداية، وسوف يستمر التعرف على علماء الاجتماع الروس من خلال مجموعة نصية صوتية محدثة.

لاريسا كوزلوفا، مرشح الفلسفة، رئيس قطاع علم اجتماع العلوم في معهد علم الاجتماع التابع لأكاديمية العلوم الروسية، نائب رئيس تحرير مجلة علم الاجتماع

من رسالة من أ. ألكسيف إلى ف. بودي بتاريخ 19/08/2012:

“... أرجو أن تتقبلوا تهنئتي على الكتيب الصوتي النصي الموجود على الإنترنت حول علماء الاجتماع الروس. لقد لاحظت جيدًا: "وأكثر ما يفاجئني (ويسعدني) هو البروفيسور دكتوروف نفسه...". لم يعد هذا الأستاذ يفاجئني، لكنه ما زال يبهجني. كما أن إبداعك يثير تعاطفي واحترامي العميق..."

بورديو (بورديو بورديو) بيير(10/08/1930 دينجين) - زعيم فرنسي مجموعة بحث"التربية والثقافة" في المدرسة العليا للعلوم الاجتماعية بباريس، وأستاذ في كلية فرنسا؛ بدأ بالبحث التجريبي في الجزائر. تكرس أعماله الرئيسية لعلم اجتماع الثقافة والتعليم والفن واللسانيات الاجتماعية والمشكلات العامة لنظرية المعرفة في العلوم الاجتماعية. علم الاجتماع بورديوتشكلت تحت تأثير ماركس وم. ويبر.

المفاهيم الأساسية للنظرية الاجتماعية بورديوهي: الميدان، الهابيتوس، "العنف الرمزي"، "الجهل". المجتمع، بواسطة بورديو، عبارة عن مجموعة من المجالات المختلفة، ولكل منها صلاحيات محددة. من المستحيل اختزال حقل إلى آخر، فالعادة منظمة الموقف الاجتماعي; مجموعة من المخططات لتكامل واستيعاب مختلف المجالات، ونظام من المواقف والتوجهات الجماعية والفردية طويلة المدى، تعمل كمصفوفات للإدراك، وتحديد الأهداف، وحل المشكلات، والعمل. العادة، وهي هيكلة الإدراك والتفكير والسلوك، تعيد إنتاج القواعد الاجتماعية والثقافية، و"أنماط الحياة" المختلفة مجموعات اجتماعية. "العنف الرمزي" هو وظيفة ضرورية للسلطة. إن أي سلطة يتم الحفاظ عليها ليس فقط من خلال العنف المباشر، بل من خلال الاعتراف بشرعيتها. تمارس السلطة «عنفًا رمزيًا»، وتفرض نظام معانيها، تسلسلًا هرميًا للقيم تكتسب طابعًا طبيعيًا «بديهيًا». بمساعدة "العنف الرمزي"، يتم إجراء تحول في الإدراك، "بلورة" علاقة "الهيمنة - الخضوع". إن شرعية السلطة تفترض "الجهل"، أي القبول اللاواعي من جانب الناس للقيم والمواقف السائدة. بورديويعتقد أن "الجهل" هو معرفة مشوهة وغير كاملة وغامضة. تنشأ السلطة الرمزية وتعمل بتواطؤ مع الأشخاص الذين تضطهدهم، لأنهم يدركون طابعها الشرعي. يتضمن "الغموض الهيكلي" آليات الغموض التي لا يمكن التعرف عليها من قبل الأشخاص أنفسهم. وهذا ليس خداعًا متعمدًا، لأن المحتالين أنفسهم مخدوعون. لذلك تؤمن حرية الموضوع بورديووهمي.

نظام الفئة بورديويجب أن يفسر إعادة إنتاج المعارضة "الهيمنة - التبعية" في. بناءً على الدراسات التجريبية لنظام التعليم، بورديويأتي إلى استنتاج حول شخصية الطبقةالثقافة والفن والتعليم. يتم فهم الطبقات بورديوكمجموعات تختلف ليس فقط في موقعها في النظام العلاقات الاقتصادية. وتتمتع هذه المجموعات "بنمط حياتها" الخاص، الذي يعبر عن شكل تكيفها مع وضعها الهيكل الاجتماعي، بمعنى ذ بورديوصراع الطبقات المختلفة على السلطة. تؤدي المواجهة بين الطبقات إلى ظهور مجموعة من مجالات القوة. وتتكون الطبقة الحاكمة من عدد من المجموعات التي تمثل «رأس المال» الاقتصادي والسياسي والثقافي، وتسعى كل منها إلى تعبئة مجال السلطة في المصالح الخاصة. طريقة النقد بورديوالنظريات الفلسفية والاجتماعية الأخرى (Heidegger، L. Althusser) تتمثل في "فضح" مكانة النظرية المنتقدة في مجال السلطة.

ويبر (ويبرويبر) الأعلى(1864/04/21، إرفورت - 14/06/1920، ميونيخ) - ألماني، فيلسوف اجتماعي و؛ مؤسس فهم علم الاجتماع ونظرية العمل الاجتماعي. قام بالتدريس في جامعات فرايبورغ (1893-1896)، وهايدلبرغ (1896-1898، 1902-1919) وميونيخ (1919-1920). بدأ كباحث في مجال التاريخ الاقتصادي. دراسة مسألة العلاقة بين الاقتصاد ومجالات النشاط البشري الأخرى - السياسة والقانون وما إلى ذلك، ويبرتوصل إلى الحاجة إلى الانخراط على وجه التحديد في علم الاجتماع، وتطويره بشكل أساسي باعتباره علم اجتماع للسلوك الاقتصادي للناس.

هوبز (هوبز هوبز) توماس(1588/04/05، مالمسبري - 1679/12/04، هاردويك) - الإنجليزية. فيلسوف، ممثل المادية الميكانيكية، خليفة التقليد الاسمي في الفلسفة. الآراء هوبزتم عرضه بشكل كامل في ثلاثيته الفلسفية "أساسيات الفلسفة": "عن الجسد" (1655)، "عن الإنسان" (1658)، "عن المواطن" (1642). فلسفي المشاهدات السياسية هوبزلخصها في كتابه “الطاغوت أو المادة، شكل وقوة الكنيسة والدولة المدنية” (1651).

وجهات النظر الاجتماعية هوبزالمرتبطة بفلسفته في الطبيعة والإنسان. العالم، بواسطة هوبز، عبارة عن مجموعة من المواد المادية - الأجسام. يحتل الإنسان موقعاً وسطاً بين الأجسام الطبيعية والاصطناعية: فهو جسم طبيعي، ولكنه كمواطن يشارك في الخلق. جسم اصطناعي- الدولة، "الإله الفاني"، "ليفياثان". في الحالة الطبيعية، أي قبل الحالة، يكون الناس متساوين جسديًا وعقليًا. إن القدرة المتساوية على الشهوة والاستيلاء على نفس الأشياء تؤدي إلى صراع مستمر. لذلك، فإن الحالة الطبيعية هي "الكل ضد الكل"، لأنه حتى لو لم تكن هناك معركة، "فإن إرادة القتال في المعركة واضحة بوضوح" (ليفياثان، الفصل الثالث عشر). القانون الطبيعي ينطبق هنا، والذي هوبزيفسرها على أنها حرية القيام بكل شيء من أجل الحفاظ على الذات، بما في ذلك التعدي على حياة شخص آخر. لكن المساواة الأنثروبولوجية لا تضمن التفوق الكامل ولا تضمن الأمن لأي شخص. ويمكن ضمان ذلك من خلال تحقيق ما يمليه العقل الطبيعي، أو القانون الطبيعي، قاعدة عامةوهو "أن يسعى كل إنسان إلى السلام، لأن لديه أملاً في تحقيقه، فإذا لم يتمكن من تحقيقه، فيمكنه استخدام جميع أنواع الوسائل". مرافق"، إعطاء ميزة في الحرب" (ليفياثان. الفصل الرابع عشر). وهذا يعني ضمناً مجموعة من القوانين الطبيعية، والتي بموجبها، من أجل إقامة سلام عالمي، من المعقول تقييد حقوق جميع الناس بشكل متبادل.

الاشتراكية مطابقة للدولة السياسية ويتم إنشاؤها من خلال اتفاق (العقد الاجتماعي). إن الالتزام بالمعاهدة يضمن السلام، أي السلام. أمان. في مجال الأمن ليس هناك خوف من فسخ العقد. ولذلك، في حالة الطبيعة، لا تنطبق القوانين الطبيعية. الإنسان ليس اجتماعيا بطبيعته. إن الوجود الدائم للاشتراكية يضمن فقط ما ينشأ ليس من النقل المتبادل للحقوق لبعضها البعض في العقد، ولكن كشرط الاحتمالاتفالاتفاق "متعالي" بالنسبة له. "إنه أكثر من مجرد اتفاق أو إجماع. إنه وحدة حقيقية تتجسد في شخص واحد من خلال اتفاق يعقده كل رجل مع بعضهم البعض، كما لو أن كل رجل قال لكل رجل آخر: أنا أفوض هذا الرجل أو هذا المجلس". الأشخاص وأنقل إليه حقي في إدارة نفسي بشرط أن تنقل إليه حقك بنفس الطريقة وتعاقب على جميع أفعاله" (ليفياثان، الفصل السابع عشر). والدولة التي تنشأ بهذه الطريقة (ديمقراطية أو أرستقراطية أو ملكية) تكون ذات قيمة في حد ذاتها. إن التمييز التقليدي بين الحكومات "الصحيحة" والحكومات "الخاطئة" غير صحيح. لكن هوبزيفضل الملكية التي تضمن استمرارية إرادة صاحب السيادة ووحدة الإرادة الداخلية في الدولة ووحدتها مع الهيئات التنفيذية. إن صاحب السيادة ليس الحاكم السياسي الأعلى فحسب، بل هو أيضًا القاضي الأعلى في مسائل الإيمان وجميع الأحكام والآراء الأخرى التي قد تكون لها أهمية بالنسبة للدولة. مهمة الملك هي الحفاظ على حياة "هيئة الدولة" وإطالة أمدها، أي الحفاظ على السلام والأمن. "ولكن من خلال ضمان الأمن، فإننا لا نعني ضمان أمن الوجود المجرد فحسب، بل نضمن أيضًا لكل شخص جميع فوائد الحياة التي اكتسبها بطريقة قانونية وآمنة وغير ضارة للدولة" (ليفياثان. الفصل XXX). ولهذا من الضروري تعزيز وحماية السلطة المطلقة للملك.

وجهات النظر الاجتماعية والسياسية هوبزمتناقضة داخليا. وبالتالي، فإن ضمانات الرفاهية الشخصية في الدولة المدنية تتعارض مع التعسف اللامحدود للملك. إن السلوك الأناني، الذي لا يضر بالدولة بشكل مباشر، يتعارض مع الوحدة السياسية. إن الاعتراف بالحق في النضال من أجل الحفاظ على الذات ضد إرادة صاحب السيادة من شأنه أن يحد من سلطته، وهو ما يتعارض مع التعريف. يفرض الملك الطاعة من خلال سلطته على حياة مواطنيه. لكن التهديد بالانتقام من جانب صاحب السيادة ليس أفضل من الحالة الطبيعية للحرب العامة فيما يتعلق بالأمن. هذه التناقضات في القرنين 17-18. حاول لوك وروسو حل هذه المشكلة. رفض هوبزمن استخدام التقييمات الأخلاقية وما إلى ذلك في المناقشات حول الوحدة السياسية المكتفية ذاتيًا وإخضاع جميع المجالات الأخرى لهذه الوحدة، جعلته تقريبًا شخصية كريهة في الفكر السياسي مثل مكيافيلي. لقد أصبحت صورة الدولة "الطاغوت" كلمة مألوفة للدلالة على الأنظمة الشمولية اللاإنسانية.

مهتم ب هوبزكان عظيما جدا حتى بعد الانتهاء منه كعلم. دراسات خاصة حول هذا الموضوع كتبها تنس، ك. شميت، شيلسكي، إل شتراوس. الصياغة " هوبزيالمشكلات" في كتاب بارسونز "بنية العمل الاجتماعي". وبالنظر إلى مقاربات المشكلة الاجتماعية، يبين بارسونز أن النظام النظري هوبز- هذه نسخة متسقة من مفهوم النفعية، تقوم على فرضية تفتيت الشخصيات الاجتماعية وسلوكها العقلاني عند اختيار وسائل تحقيق الأهداف وفي شروطعدم وجود التسلسل الهرمي والترابط بين الأهداف. يطلق بارسونز على تحقيق الأهداف، التي تُفهم على أنها عنصر معياري للعمل، اسم "النظام المعياري". التكرار الإحصائي للإجراءات - بالترتيب الفعلي. نقطة البداية للنفعية هي تحقيق الأهداف الفردية. ولكن، كما يظهر هوبزومن ذلك تتبع حالة الحرب أي الفشل في تحقيق الأهداف والفوضى. وبالتالي، لا يوجد نظام معياري هنا. لكن النظام الفعلي يجب أن يتبين أيضًا أنه غير مستقر داخليًا. وبقبول هذه المقدمات، لا يمكن حل مشكلة النظام. إن بارسونز مقتنع بوجود تسلسل هرمي للأهداف، والقيود المعيارية على تعسف اختيار الأهداف كعنصر لا غنى عنه في أي عمل اجتماعي. يعود داريندورف إلى هذه المشكلة مرة أخرى. إنه يقارن نهج بارسونز (مع روسو) مع نهج ميلز (مع هوبز) لمشكلة الاندماج الاجتماعي. ومع اعترافه بصحة كليهما، فإنه يرى إثمارًا أكبر في الثاني، أي في مفهوم التكامل القسري. في السنوات الاخيرةوجهة نظر بارسونز " هوبزي"تم إعادة تطوير المشكلة" في علم الاجتماع وإثباتها بالإشارة إلى هوبزوالنفعيون الحديثون، عالم الاجتماع الألماني الغربي ر. مونك.

داريندورف ( داريندورف داريندورف) رالف(1929/04/01، هامبورغ) - الألمانية. و شخصية سياسية. في 1958-1967 - أ.د. جامعات هامبورغ، توبنغن، كونستانز. في 1968-1974 - عضو المجلس الفيدرالي للحزب الديمقراطي الحر. منذ عام 1974 - مدير معهد لندن للاقتصاد والعلوم السياسية. منذ عام 1982 - رئيس مجلس إدارة مؤسسة فريدريش ناومان (FDP).

داريندورف- أحد الممثلين الرئيسيين لمفاهيم الصراع الاجتماعي، وهو منتقد حاد للمفاهيم "أحادية الجانب" و"الطوباوية" للتوازن الاجتماعي (الوظيفي بشكل رئيسي). متأثراً بالوضعية داريندورفيُعرّف علم الاجتماع بأنه "علم تجريبي يهتم بفتح العالم الاجتماعي أمام فهمنا عن طريق افتراضات حول الحقيقة أو الكذب التي يمكن للملاحظة المنهجية أن تقررها بالضرورة". في سلوك الناس، ستثبت هذه الملاحظة بسرعة تدخل "الحقيقة المؤسفة" - المجتمع. ويتناول سلوك الناس عند تقاطع المجتمع والفرد. يُفهم المجتمع بمعنى قريب من مفهوم سيميل: كأي نوع من الارتباط الاجتماعي، من الأضيق إلى الأوسع، وكذلك بمعنى المجموعة المرجعية. في كل مجموعة، يعمل كل شخص كحامل لمواقف معينة. "لكن البنية الموضعية للمجتمع لا تستقبل الحياة إلا لأننا، بما أننا شيء، نفعل دائمًا شيئًا محددًا، أو بشكل أكثر دقة، أن كل موقف لا يضعنا في حقل من المواقف الأخرى فحسب، بل أيضًا في "أفق توقعات محددة إلى حد ما لعملنا. ولكل منصب دور اجتماعي، أي مجموعة من أنماط السلوك المخصصة لحامل المنصب في مجتمع معين." الرغبات الشخصية وآراء الآخرين ليست مهمة جدًا. " الأدوار الاجتماعيةهي الإكراه الذي يتعرض له الفرد، سواء أكان يعتبره قيدًا لرغباته الخاصة أو بمثابة دعم يوفر الضمانات. …ولضمان عدم انحرافنا عن هذا الالتزام، يتولى نظام العقوبات الاجتماعية الاهتمام بهذا الأمر، أي تشجيع كبير على الامتثال ومعاقبة السلوك المنحرف.

وبالتالي، فإن الطبيعة الإجبارية للسلوك المعياري هي أهم سمة للفئات الاجتماعية التي داريندورفيشير إلى "الجمعيات المنسقة قسرا". ولكن بالإضافة إلى اتباع القواعد، هناك أيضًا إنتاج العقوبات وتفسيرها وتنفيذها. إن الالتزام المطيع بالمعايير الراسخة قد يوفر أفضل فرصة للتقدم الاجتماعي إلى المناصب العليا التي توفر السلطة لوضع المعايير، وتفسير المعايير، وتطبيق العقوبات ضد السلوك غير المعياري. إنه مشابه للسلطة والولاية القضائية والسلطة التنفيذية. إن مجمل هذه السلطات (ولكن بشكل رئيسي الحق في الحكم) يعني وجود الهيمنة. إن وجود الهيمنة والتبعية يؤدي إلى الصراع الذي يتولد عن نفس بنيات التكامل.

تحت الصراع داريندورفيفهم "جميع المعارضات المنتجة هيكليًا للمعايير والتوقعات والمؤسسات والمجموعات". ومن هنا جاء تعريف الطبقات التي حسب داريندورف"هي مجموعات اجتماعية متصارعة، أساس تعريفها (وفي نفس الوقت اختلاف خاص) هو المشاركة في الهيمنة أو الاستبعاد منها في أي مجال من مجالات الهيمنة". فإذا كانت إحدى صور المجتمع تظهر لنا من خلال مفاهيم الطبقية والتكامل والتوازن، فإن الصورة الأخرى هي مفهوم الهيمنة والصراع. وتعرف أسباب النهج الأول، داريندورفيركز بشكل حصري تقريبًا على الثاني باعتباره أكثر عالمية وإثمارًا. وهو يميز بين الصراعات بين التوقعات المختلفة فيما يتعلق بدور واحد (يمكن أن تكون التوقعات صارمة فيما يتعلق بالتوقعات، وفضفاضة فيما يتعلق بالتوقعات، و الاحتمالاتالسلوك)، بين الأدوار، داخل الفئات الاجتماعية، بين المجموعات، الصراعات على مستوى المجتمع بأكمله والصراعات بين الدول.

دوفيرجر موريس (DuvergerDuverger) (05.06.1917، أنغوليم) - الفرنسية. ، البروفيسور. السوربون السياسي (منذ عام 1955)، رئيس مركز التحليل المقارن للأنظمة السياسية، عضو أكاديمية العلوم والفنون (الولايات المتحدة الأمريكية). يعتبر علم الاجتماع السياسي علم السلطة، يدرس "المديرين" و"المدارة" في أي مجتمع بشري.

وتتمثل مهمتها الرئيسية في تحديد "ازدواجية السلطة"، لأن السياسة هي صراع بين الأفراد والجماعات على السلطة، والتي يستخدمها الفائزون على حساب الخاسرين، وفي الوقت نفسه - الجهود المبذولة لبناء نظام اجتماعي مفيد للمجتمع. الجميع. ومن هذه المواقف، ينظر إلى النظام السياسي للرأسمالية الحديثة باعتباره "جانوس ذو وجهين"، أي كوحدة متناقضة بين الديمقراطية الحقيقية وسلطة أصحاب رأس المال (هذه الازدواجية، في رأيه، تشكل العمق العميق). أساس الرأسمالية الغربية).

فهم النظام دوفيرجريستعير من بارسونز وجي بياجيه. إن القضاء على "ضرورة الربح" التي تولد التناقض الرئيسي للرأسمالية - بين زيادة كمية المنتجات وتدهور نوعية الحياة - يمكن تحقيقه من خلال الانتقال إلى "الاشتراكية الديمقراطية". دوفيرجرينتقد فكرة غياب الطبقات في ظل الرأسمالية؛ البيروقراطية الحياة السياسيةوتعزيز تخصيص السلطة؛ عدم المساواة في الثروة، والتي، مع ذلك، في رأيه، تتطور بشكل ملحوظ نحو المساواة النسبية شروطحياة. دوفيرجريشكك في إمكانية تطبيق "الديمقراطية الغربية والتعددية" في بلدان أخرى العالم الحديث. مرة أخرى في أواخر 60s. وقال إن التناقضات بين الدول الغنية و"الدول البروليتارية" أكثر أهمية من التناقضات بين الدول الغربية والاشتراكية.

يعمل دوفيرجرمعروفة على نطاق واسع في الغرب. وقد قدم المشورة مرارًا وتكرارًا لعدد من حكومات الدول البرجوازية بشأن قضايا القانون الدستوري والنضال الانتخابي.

دوركهايم (دوركهايم) اميل(15/04/1858، إبينال-15/11/1917، باريس) - فرنسي وفيلسوف، مبتكر ما يسمى بعلم الاجتماع الفرنسي. مؤسس وناشر المجلة "الكتاب السنوي الاجتماعي".(1896-1913). ارتبط اسمه بمأسسة علم الاجتماع في فرنسا، خاصة في جامعتي بوردو وباريس. كونه خليفة للتقليد الكوميتي الوضعي في علم الاجتماع، دوركهايمكان يسترشد بالعينات علوم طبيعيةمؤكدا مبادئ الصحة التجريبية والدقة ودليل المواقف النظرية.

أساس تصنيف المجتمعات الحديثة ليفي- شتراوس يضع الخصائص التالية: المسافة من بعضها البعض في المكان، في الزمان، وأيضا في وقت واحد في المكان والزمان. وهو يرى أن معايير النوع التراكمي قابلة للتطبيق فقط عند مقارنة المجتمعات المترابطة في الزمن والتاريخ، ولا يُنظر إلى التاريخ نفسه على أنه ممتد، بل منفصل - كسلسلة من الحالات الاجتماعية المتغيرة بمرور الوقت. العلاقة بين التعايش في الفضاء المجتمعات الحديثة- المتقدمة صناعياً و"البدائية" - تسمى نسبة المجتمعات "الساخنة" و"الباردة": تسعى الأولى لإنتاج واستهلاك أكبر قدر ممكن من الطاقة والمعلومات، وتقتصر الأخيرة على التكاثر المستدام للمجتمعات البسيطة والهزيلة. شروطوجود. ومع ذلك، فإن الإنسان الجديد والقديم والمتقدم و"البدائي" متحد بقوانين الثقافة العالمية، وقوانين عمل العقل البشري.

ليفي- شتراوس ويطرح مفهوم "الإنسانية الجديدة" التي لا تعرف القيود الطبقية والعنصرية. أساس هذه النزعة الإنسانية هو "العقلانية الفائقة" التي تفترض وحدة الحسية والعقلانية وترتكز على "منطق الصفات الحسية" كنموذج أولي للحداثة. علوم. الشفقة الفكرية للمفهوم ليفي- شتراوس - اكتشاف وحدة القوانين الجسدية والفسيولوجية والنفسية والاجتماعية (وهذا هو معنى المعلن ليفي- شتراوس "اختزال الثقافة في الطبيعة"). على الرغم من المطالبات العالمية، المقترحة ليفي- شتراوس تبين أن هذا النهج هو الأكثر فعالية على وجه التحديد في شرح وتصنيف التفاصيل الفردية للوجود الاجتماعي (على سبيل المثال، دراسة شكل أقنعة الطقوس تساعد في توضيح مراحل الإنتاج والتطور التكنولوجي للقناع العرقي - وجود مسبك النحاس، إلخ.).

ليفين (ليوينLewin) كورت(09.09.1890، بوزنان - 12.02.1947، نيوتن، الولايات المتحدة الأمريكية) - عالم نفس ألماني وأمريكي، عالم نفس اجتماعي، أحد مبدعي نظرية ديناميكيات المجموعة. خلال دراسته في جامعات فرايبورغ وميونيخ وبرلين، تطور كطبيب نفساني في إطار علم نفس الجشطالت.

في عام 1914 حصل على الدكتوراه. مدرسًا، ثم أستاذًا في جامعة برلين. وفي عام 1933 هاجر إلى الولايات المتحدة حيث قام بالتدريس في جامعتي ستانفورد وكورنيل. منذ عام 1945، كان مديرًا لمركز أبحاث ديناميكيات المجموعة في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. أكبر مساهمةساهم في الدراسة التجريبية للإرادة والتأثيرات ومشاكل الشخصية والمجموعات الصغيرة. أساس وجهات النظر حول الشخصية وسلوكها الاجتماعي هو ليفينايكمن مفهوم "المجال" المستعار من الفيزياء. تتشكل هذه "الوحدة النفسية" للفرد وبيئته من احتياجات الشخص وتكافؤ (أهمية) الأشخاص المحيطين والأشياء المرتبطة بتقييمهم الاحتمالاتتعزيز أو إعاقة إشباع الحاجات. السلوك الاجتماعي(تم وصف انعكاس الأحداث التي تحدث في "المجال"، والحركة من منطقة إلى أخرى تحت تأثير تكافؤ الأشياء، والتغيرات في بنية المجال نفسه) ليفينمن حيث الطوبولوجيا وحركة المتجهات. تأثر مفهوم هذا المجال بالرغبة في إعادة بناء الأفكار الاجتماعية على غرار العلوم الدقيقة، وفي المقام الأول الفيزياء.

لينين (أوليانوف أوليانوف) فلاديمير إيليتش(1870-1924) - ماركسي روسي، مؤسس البلشفية - حركة متطرفة راديكالية في الديمقراطية الاجتماعية الروسية - ومنظر للسلطة السوفيتية كنوع ونظام وحضارة جديدة تقوم على نوع شمولي من الدولة. بنظرياته الثقافية التي أدرجت كحالة خاصة في عقيدة سياسية أيديولوجية متكاملة استقبلت بعد الموت لينيناسم اللينينية، أثر بشكل مباشر على نظرية وممارسة الشمولية في روسيا وألمانيا وإيطاليا وغيرها من دول العالم، وكذلك أقسام الدراسات الثقافية وجوانب جميع التعاليم الاشتراكية والشيوعية في القرن العشرين، والعديد من المفاهيم الديمقراطية والليبرالية، وبشكل غير مباشر - في جميع الدراسات الثقافية في القرن العشرين.

وُلدت في عائلة من المثقفين المتوسطين (الأب مسؤول إقليمي بارز في وزارة التعليم، والأم ابنة طبيب مشهور)، التي كانت أذواقها الأدبية والفنية والفلسفية والسياسية نموذجية تمامًا: الصحافة الديمقراطية في الستينيات والسبعينيات، وشعراء نيكراسوف والإيسكرا، والروائيين الروس الكلاسيكيين، والفلسفة المادية لأوروبا الغربية والروسية، والأفكار الديمقراطية التعليمية والثورية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، لوحات المتجولين الروس، الخ. تلقى تعليمفي صالة الألعاب الرياضية الكلاسيكية (1887) وفي كلية الحقوق، أولًا في قازان (طُرد لمشاركته في الاضطرابات الطلابية، في ديسمبر 1887 تم اعتقاله ونفيه إلى قرية كوكوشكينو كازان بالمقاطعة)، ثم في جامعة سانت بطرسبرغ (تخرج عام 1891). ، كطالب خارجي)، ولكن في المنطقة لم يعمل عمليًا في الفقه (عدة أشهر في سامراء، وتم استخدام المعرفة المكتسبة حول نظرية الدولة والقانون لاحقًا في المقام الأول كمواد لتبرير حتمية الثورة وكموضوع مراجعة ثورية للقوانين والأعراف بروح الديكتاتورية السياسية.

تأثير كبيرحول تشكيل المعتقدات الثورية لينينقدمها شقيقه الأكبر نارودنايا فوليا ألكسندر أوليانوف أوليانوفأُعدم في مايو 1887 لمشاركته في محاولة اغتيال ألكسندر الثالث، مما أثار رغبة لا واعية لينينللانتقام من النظام لكل من عانى منه. من أخي لينينتعلمت المبرر الأخلاقي والسياسي للإرهاب مرافقتحقيق أهداف اجتماعية معينة، وكذلك بالنسبة لتشرنيشفسكي، دوبروليوبوف، بيساريف، الذي أصبح في مفهومه الثقافي والفلسفي مصدرًا أيديولوجيًا ونظريًا لا يقل أهمية عن الماركسية الكلاسيكية، التي تعرف عليها عام 1888 في دائرة كازان التي يقودها ن. جنبا إلى جنب مع أعمال الماركسية الروسية الأولى ج. بليخانوف.

في عام 1893 الأدبية و نشاط سياسي لينين، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعمل الأكاديمي للثوري غير الشرعي (منذ عام 1895 في إطار "اتحاد النضال من أجل تحرير الطبقة العاملة"، ثم تم إنشاؤه بمشاركة نشطة ورائدة لينينالحزب الاشتراكي الديمقراطي)، الذي انتقل قريبًا (بعد قضاء ثلاث سنوات من المنفى في قرية شوشينسكوي) إلى المنفى (1900-05، 1907-17). لقد كان التأثير المشترك للعمل السري الثوري والهجرة هو الذي حدد المكانة الخاصة لينينوأفكاره في الثقافة الروسية والعالمية في القرن العشرين.

شفقة الأعمال المطبوعة الأولى لينينموجهة ضد الليبرالية (بما في ذلك الماركسية القانونية) والشعبوية المعتدلة. وإذ يدين الموضوعية واللاسياسية العلمية في الأولى، والذاتية والرومانسية في الثانية، لينينيجمع في مفهومه للتنمية الاجتماعية حسابًا للعوامل الاجتماعية والاقتصادية (الرأسمالية في روسيا) وفي نفس الوقت اعتذارًا عن العنف الثوري القادر على تحويل الواقع وفقًا لخطة مثالية معينة، ينظمها ويوجهها ثوريون محترفون بوعي. هذا المزيج المتناقض من الموضوعية (طالما أنه لا يتعارض مع الخطط الذاتية) والرغبة الذاتية في تحقيق أهداف محددة (عن طريق التطرف السياسي) قد ترك بصمة لا تمحى على وجهات النظر الاجتماعية والسياسية والفلسفية والثقافية. لينين.

لوك (لوكلوك) جون(29/08/1632 - 28/10/1704، أبيض) - فيلسوف ومعلم إنجليزي، مؤسس المذهب الاجتماعي والسياسي لليبرالية. في قلب الفلسفة الاجتماعية لوكتكذب أفكار "القانون الطبيعي" و"العقد الاجتماعي"، بما يتوافق مع نظريته في المعرفة (إنكار الأفكار الفطرية، وافتراض الطبيعة التجريبية للمعرفة).

النظرية السياسية لوك، المنصوص عليها في "رسالتين حول الحكومة"، موجهة ضد الحكم المطلق الأبوي وتعتبر الاجتماعية والسياسية بمثابة تطور للمجتمع البشري من الدولة الطبيعية إلى المجتمع المدني والحكم الذاتي. في حالة الطبيعة، الناس أحرار ومتساويون فيما بينهم وأمام الله. الحرية هنا ليست فوضى، بل "حق طبيعي" في اتباع الطبيعة، التي منحها الله. تتجسد السلطة التنفيذية للقانون الطبيعي في كل فرد، يخضع للاعتبارات العقلانية للحفاظ على الذات.

اتباع الطبائع العقلانية. تسمح لك القوانين بالتوصل إلى اتفاق مع الحفاظ على الحرية الفردية. وهذه الاتفاقية هي أساس "العقد، المجتمعات"، الذي بموجبه تنتقل السلطات التشريعية والتنفيذية و"الاتحادية" إلى الحكومة وتمارس بشكل منفصل. أساسي الغرض من الحكومة هو حماية الحقوق الطبيعية للمواطنين في الحياة والحرية والملكية. من أجل الانتقال من حالة الطبيعة إلى حالة الطبيعة، فإن الملكية هي المفتاح. كل شخص هو المالك في المقام الأول لحياته، وبالتالي، صاحب وسائل دعم الحياة، وأهمها عمله. كما أن للإنسان الحق في "ما خلطه بعمله"، أي حق الملكية العائدة له قانونا، إذا أخذ من الملك العام دون ضرر على الآخرين.

ل الاحتمالاتمثل هذا الاستيلاء في الواقع لوكومع ذلك، كان متشككا. كل شخص إلى الدولة والحكومة، والتي - على النقيض من "العقد الاجتماعي" الهوبزي الذي ينشئ السلطة السيادية للحاكم - يتم نقل جزء فقط من جميع حقوقه، يتحدد من خلال موقف الشخص من الملكية: كلما زادت الملكية، كلما زادت الحقوق السياسية، زادت الالتزامات تجاه الدولة التي تحمي هذه الممتلكات. إن فشل الحكومة في الالتزام بقواعد "العقد الاجتماعي" (خاصة حرمة الملكية، التي تضمن الحرية الفردية) يجعلها غير قانونية ويعطي رعاياها الحق في المقاومة.

لكن المقاومة أيضاً تقتصر على حدود معقولة وتنتهي بإرساء توازن سياسي قوي. لوكاعتبر الملكية الدستورية البرلمانية (المعاصرة له، إصلاحات ف. أورانسكي) الشكل الأمثل لمثل هذا التوازن ونفى الأولوية السياسية المطلقة (الفطرية، الإلهية) للسلطة الملكية. القانون العالمي للأخلاق، وفقا ل لوكيجب أن يكون له أساس، لا في الأفكار الفطرية ولا في العقل البشري المحدود، بل في الوحي الإلهي. وفي رأيه أن الإنسان لا يتلقى فكرة عن الله إلا من خلال استكشاف مخلوقاته بمساعدة العقل.

هذه الفكرة فردية للغاية وفريدة من نوعها للجميع. ويترتب على ذلك أنه من المستحيل إنشاء معايير أخلاقية موحدة في الواقع والمطالبة بالتوحيد في حل قضايا الضمير والدين. ولذلك فإن التسامح الديني هو أحد هذه العناصر شروط"العقد الاجتماعي" والحكومة الشرعية. إن الالتزام بهذه القواعد الأخلاقية أو تلك وقوتها يعتمد على العادة. مزيج من التجريبية والربوبية لوكتم تنفيذها على أساس الشك. العناية الإلهية المتشككة لوكيؤكد على دور الصدفة في فهم الإنسان وتقييم الواقع، وتفرد النظرة الفردية للعالم ويشرح تطور وتنوع الأفكار الأخلاقية، والتي تعتمد إلى حد كبير على الخبرة الفردية والنشاط ونتيجتها - المنفعة. المنفعة هي الهدف النهائي لكل نشاط؛ العمل من أجل ذلك هو شيء غير طبيعي. الإرادة الحرة، بواسطة لوك، هو الالتزام بالأخلاق، ومعيارها هو العقل.

الأفكار الفلسفية والاجتماعية والسياسية لوككان له تأثير كبير على تطور الإثارة الفرنسية. الماديون، المثالية الذاتية لبيركلي، شكوكية هيوم. كانت آراء L. الأخلاقية والسياسية كثيرة. تولاند، مونتسكيو، انعكست في التصريحات السياسية للثورتين البرجوازيتين الأمريكية والفرنسية.

لوهمان ( لوهمان لوهمان) نيكلاس(12/08/1927، لونبورغ) - ممثل ألماني رائد للنهج النظامي والوظيفي في علم الاجتماع؛ أستاذ عادي لعلم الاجتماع العام وعلم اجتماع القانون في جامعة بيليفيلد (منذ عام 1968). لقد تأثر واستوعب جوانب مهمة من مفاهيم بارسونز وجيلين وعلم الظواهر وعلم التحكم الآلي.

بدءاً من الأعمال المنهجية الأولى التي تحتوي على برنامج “الوظيفية الراديكالية”، لومانيحارب بحزم عناصر من أي نوع من الغائية و"الميتافيزيقا الوجودية" في علم الاجتماع. ل لومانلا يوجد وجود مكتفي ذاتيًا ولا معنى جوهري. قد يكون كل شيء مختلفًا ("مشروط"). وبالتالي، لا يوجد تفسير تقليدي للوظيفة على أنها "منفعة"، و"منفعة"، وما إلى ذلك. وتبين أن الوظيفة هي "مخطط دلالي تنظيمي" لمقارنة المعادلات العرضية والوظيفية. تتم الإشارة إلى مجال المقارنة من خلال نظرية النظام. إلى مركز الأبحاث لومانيضع "النظام - العالم"، حيث تتلقى الطرق المكافئة وظيفيًا لحل المشكلات الناشئة نقطة مرجعية مشتركة. يتم تحديد النظام من العالم المحيط كمنطقة أقل "تعقيدًا" من منطقة "تعقيد" أكبر". "التعقيد" هو ليست خاصية وجودية، ولكنها خاصية ارتباطية للنظام والعالم المحيط، اعتمادًا على عدد العناصر، والروابط المحتملة بينها، والحالات المتوافقة مع بنية معينة، والانتقائية في الارتباط، وما إلى ذلك. ويسمى حل مشكلة التعقيد تخفيض.

بواسطة لومانإن الحد من التعقيد في النظم العقلية والاجتماعية هو أمر دلالي بطبيعته. موضوع علم الاجتماع هو النظم الاجتماعية. يتميز الاختيار الدلالي بحقيقة أنه خلف المختار يظهر دائمًا الشخص غير المختار، ويتحقق اليقين من خلال التمييز عن شيء آخر. للمعنى ثلاثة أبعاد: موضوعية، وزمنية، واجتماعية. الهوية الذاتية لكائن ما تختلف عن الأشياء الأخرى. وتكمن الهوية الذاتية للحاضر في التمييز بين آفاق الماضي والمستقبل. إن معنى الاجتماعية (واشتراكية المعنى) يكمن في التضمين الذي لا غنى عنه لـ "الأنا الأخرى" في أي عملية صنع معنى فردية. إن التمايز بين الأبعاد الثلاثة هو أحد نتائج التطور. أبسط الأنظمة الاجتماعية - "التفاعلات" - تتشكل من خلال الاتفاق المتبادل (وليس بسبب المعايير الثقافية العامة، كما يعتقد بارسونز) لأفعال وتجارب المشاركين الحاليين في التواصل. نوع مختلف تمامًا من النظام الاجتماعي هو المجتمع الذي يحتضن جميع الإجراءات التي يمكن تحقيقها من أجل الارتباط مع بعضها البعض. إن الفعل (الذي يُفهم على أنه "حدث" في النظام) هو عنصر أصيل في النظام الاجتماعي، ويتم إنتاجه وإعادة إنتاجه فيه بالارتباط (التواصل) مع أحداث الفعل الأخرى.

فالإنسان كشخصية متكاملة ليس جزءا من أي نظام، بل هو أحد مكونات العالم المحيط، الذي يشكل تعقيده مشكلة للنظام. ويصبح هذا واضحًا بشكل خاص مع تطور وتمايز الأنظمة الاجتماعية، والابتعاد عن التواصل المباشر بين الأشخاص والاستقلالية أنظمة كبيرةمع التجريد المتزايد للمجتمع على هذا النحو. في الماضي، سمحت أولوية السياسة للمجتمع بتفسير نفسه ("إضفاء طابع موضوعي على نفسه") كدولة. ثم حدث الشيء نفسه مع أولوية الاقتصاد. في الوقت الحاضر المجتمع ليس أكثر من هامشي فرصةواسع الانتشار التفاعل الاجتماعي("المجتمع العالمي"). الأنظمة المستقلة - "السياسة"، "الاقتصاد"، "العلم"، "الدين"، "القانون" - هي أنظمة ذاتية الإنتاج ("autopoiesis")، وترتبط عناصرها ببعضها البعض حصريًا ("المرجع الذاتي")، والتي يجعلها مبهمة لبعضها البعض و