Николай Гаврилович Чернишевски - руски революционер, демократ, писател, философ, икономист, публицист, литературен критик, учен - е роден в Саратов на 24 юли (12 юли ст. ст.) 1828 г. Баща му е свещеник, добре образован човек. Още в детството си Николай се пристрастява към четенето и удивлява околните със своята ерудиция.

През 1842 г. става студент в Саратовската духовна семинария. Годините на обучение там (завършва обучението си през 1845 г.) са изпълнени с интензивно самообразование. През 1846 г. Чернишевски е студент във Философския факултет (историко-филологически отдел) на Петербургския университет. След дипломирането си през 1951-1853г. Преподава руски език в местната гимназия. IN студентски годиниЧернишевски се формира като личност и е готов да посвети живота си революционна дейност. Първите опити за писане датират от същия период на биографията.

През 1853 г. Николай Гаврилович, след като се жени, се премества в Санкт Петербург и през 1854 г. е назначен във Втори кадетски корпус като учител. Въпреки учителския си талант, той е принуден да подаде оставка след конфликт с колега. Началото му датира от 1853 г литературна дейностпод формата на малки статии, които се публикуват от Санкт Петербург Ведомости и Отечественные записки. През 1854 г. Чернишевски става служител на списание „Съвременник“. Защитата на магистърската теза „Естетическите отношения на изкуството към действителността” се превърна в значимо обществено събитие и даде началото на развитието на националната материалистична естетика.

През 1855-1857г. От перото на Чернишевски са публикувани редица статии, предимно от литературно-критичен и историко-литературен характер. В края на 1857 г., поверявайки критичния отдел на Н. Добролюбов, той започва да пише статии по икономически и политически въпроси, свързани предимно с планираните аграрни реформи. Той се отнася отрицателно към тази стъпка на правителството и в края на 1858 г. започва да призовава реформата да бъде осуетена с революционни средства, като предупреждава, че селячеството ще бъде изправено пред мащабно разорение.

Късните 50-те - началото на 60-те години. отбелязано в неговия творческа биографияписане на политически икономически произведения, в които писателят изразява своята убеденост в неизбежността на идването на социализма да замени капитализма - по-специално „Опитът на поземлената собственост“, „Суеверия и правила на логиката“, „Капитал и труд“ и др.

От началото на есента на 1861 г. Н.Г. Чернишевски става обект на тайно полицейско наблюдение. През лятото на 1861-1862 г. той беше идеен вдъхновител„Земя и свобода” – революционна народническа организация. В официалните документи на тайната полиция Чернишевски фигурира като враг номер едно Руска империя. Когато е засечено писмо от Херцен със споменаване на Чернишевски и предложение за издаване на забранения по това време „Современник“, Николай Гаврилович е арестуван на 12 юни 1862 г. Докато тече разследването, той седи в Петропавловската крепост, в изолация, докато продължава да пише. И така, през 1862-1863 г. Известният роман „Какво да се прави?“ е написан в подземията.

През февруари 1864 г. е издадена присъда, според която революционерът трябва да прекара 14 години каторга, последвано от доживотно пребиваване в Сибир, но Александър II намалява срока на 7 години. Общо Н. Чернишевски трябваше да прекара повече от две десетилетия в затвора и тежък труд. През 1874 г. той отказва да напише молба за помилване, въпреки че му е дадена такава възможност. През 1889 г. семейството му получава разрешение да живее в Саратов, но след като се премества, той умира на 29 октомври (17 октомври) 1889 г. и е погребан на гробището на Възкресението. Още няколко години, до 1905 г., всичките му произведения са забранени в Русия.

1828 , 12 юли (24 според новия стил) - роден в Саратов, в семейството на свещеник Габриел Иванович Чернишевски.

1836 , декември - Чернишевски е записан в Саратовското духовно училище.

1842 , септември - Чернишевски постъпва в Саратовската духовна семинария.

1846 , май - заминаването на Чернишевски от Саратов за Санкт Петербург, за да влезе в университета. Това лято Чернишевски издържа успешно изпитите и е записан в историческия и филологическия отдел на Философския факултет на Санкт Петербургския университет.

1850 – След като завършва университета, Чернишевски става учител по литература във 2-ри Петербургски кадетски корпус.

1851–1853 - След като получава назначение в саратовската гимназия като старши учител по руска литература, Чернишевски заминава за Саратов през пролетта на 1851 г.
1853 – среща тук О.С Василиева, която по-късно става негова съпруга.
Може– напуска с о.с. Василиева в Санкт Петербург. Началото на сътрудничеството в Otechestvennye zapiski. Работа върху магистърска теза „Естетически отношения на изкуството към реалността“. Среден прием като учител по литература във 2-ри Санкт Петербургски кадетски корпус. През есента Чернишевски се среща с Некрасов и започва работа в „Съвременник“.

1854 - В „Современник“ се появяват статии на Чернишевски: за романите и разказите на М. Авдеев, „За искреността в критиката“, за комедията на А.Н. Островски „Бедността не е порок“ и др.

1855 , май – публична защита на магистърската теза на Чернишевски „Естетически отношения на изкуството към действителността“ в университета. В № 12 на „Съвременник“ е публикувана първата статия на Чернишевски от поредицата „Очерци за гоголевския период на руската литература“.

1856 – запознанство и сближаване с Н.А. Добролюбов. НА. Некрасов, заминавайки за лечение в чужбина, прехвърля редакционните си права в „Съвременник“ на Чернишевски.

1858 - Чернишевски е назначен за редактор на Военния сборник. № 1 на „Съвременник“ публикува статията „Кавайняк“, в която Чернишевски бичува либералите за предателство народна кауза. В № 2 на „Съвременник“ е публикувана статията „За новите условия на селския живот“. Списание "Атеней" (част III, № 18) публикува статията "Руският човек на срещата". В № 12 на „Съвременник“ има статия „Критика на философските предразсъдъци срещу общинската собственост“.

1859 - в списание „Съвременник“ (от № 3) Чернишевски започва да публикува систематични рецензии на чуждестранни политически животпод общо заглавие "Политика". През юни Чернишевски отиде в Лондон, за да се срещне с Херцен за обяснение относно статията „Много опасно!“ („Много опасно!“), публикувана в Колокол. След завръщането си от Лондон заминава за Саратов. През септември се завръща в Санкт Петербург.

1860 – в № 1 на „Съвременник“ е публикувана статията на Чернишевски „Капиталът и трудът“. От втория брой на „Современник“ Чернишевски започва да публикува своя превод на „Основи на политическата икономия“ на Д. С. Мил в списанието, придружавайки превода със собствен критичен коментар. В № 4 на „Съвременник“ е публикувана статията на Чернишевски „Антропологичното начало във философията“, която е една от най-забележителните декларации на материализма в руската литература.

1861 – пътуване до Москва за участие в среща на редакторите от Санкт Петербург и Москва по въпроса за облекчаване на цензурата. В № 6 на „Съвременник“ е публикувана статията на Чернишевски „Полемическа красота“, която е отговор на изказванията на реакционни и либерални писатели срещу статията „Антропологичен принцип във философията“. През август провокаторът Всеволод Костомаров, чрез брат си, предава две ръкописни прокламации на Трети отдел: „Към господарските селяни“ (автор Н. Г. Чернишевски) и „Руски войници“ (автор Н. В. Шелгунов).

1862 – Чернишевски присъства на откриването на шахматния клуб в Санкт Петербург, който имаше за цел да обедини представители на водещата общественост на столицата. Цензурата забрани публикуването на „Писма без адрес“ на Чернишевски, тъй като статията съдържаше остра критика на селската „реформа“ и тогавашната ситуация в страната. През март Чернишевски говори на литературна вечер в зала Руадзе с четене на тема „Среща с Добролюбов“. През юни "Современник" беше забранен за осем месеца. На 7 юли Чернишевски е арестуван и затворен в Петропавловската крепост.

1863 - в № 3 на "Съвременник" е публикувано началото на романа "Какво да се прави?" (следващите части са публикувани в № 4 и 5 за 1863 г.).

1864 , 19 май - публична „гражданска екзекуция“ на Чернишевски на площад Митнинская в Санкт Петербург и заточението му в Сибир. През август Чернишевски пристигна в мината Кадай (в Забайкалия).

1865–1868 – работа върху романа „Пролог на пролога“, „Дневникът на Левицки“ и „Пролог“.

1866 - ОПЕРАЦИОННА СИСТЕМА. Чернишевская и нейният син Михаил пристигнаха в Кадая през август за среща с Н.Г. Чернишевски. През септември Чернишевски е изпратен от мината Кадай в завода Александровски.

1871 - в Иркутск през февруари беше арестуван революционният популист Герман Лопатин, който дойде в Русия от Лондон с цел да освободи Чернишевски. През декември Чернишевски е изпратен от завода в Александровски във Вилюйск.

1875 - опит на И. Мишкин да освободи Чернишевски.

1883 – Чернишевски се премества от Вилюйск в Астрахан под полицейски надзор.

1884–1888 - Чернишевски много се занимава с литература в Астрахан. Тук той пише „Мемоари за връзката на Тургенев с Добролюбов“, статии „Природата на човешкото познание“, „Произходът на теорията за благотворността на борбата за живот“, подготвя „Материали за биографията на Добролюбов“, превежда от немски езикединадесет тома от общата история на Вебер.

1889 – Чернишевски получи разрешение да се премести в Саратов, където се премести в края на юни.
17 октомври (29)Чернишевски, след кратко боледуване, почина от мозъчен кръвоизлив.

(1828-1889) Руски публицист, литературен критик, прозаик

Чернишевски Николай Гаврилович е роден в семейството на свещеник и получава първоначалното си образование у дома под ръководството на баща си. От 1842 г. учи в Саратовската семинария, но без да я завърши, през 1846 г. постъпва в катедрата по обща литература в Петербургския университет, където изучава славянски езици.

Докато учи в университета (1846-1850), Николай Чернишевски определя основите на своя мироглед. Утвърдената твърда убеденост в необходимостта от революция в Русия беше съчетана с трезвост на историческото мислене: „Ето моят начин на мислене за Русия: непреодолимо очакване на предстояща революция и жажда за нея, въпреки че знам, че от дълго време , може би за много дълго време нищо добро няма да излезе от това, онова , може би потисничеството само ще се увеличава за дълго време и т.н. - какви са нуждите? , мирното, тихо развитие е невъзможно.“

След като завършва университета, Чернишевски работи за кратко като учител, след това като учител по литература в Саратовската гимназия.

През 1853 г. той се завръща в Санкт Петербург, преподава и в същото време се подготвя за изпити за магистърска степен, работейки върху дисертацията си „Естетически отношения на изкуството към действителността“. Дисертацията е представена през есента на 1853 г., дебатът по нея се провежда през май 1855 г., а официално е одобрен едва през януари 1859 г. Тази работа беше своеобразен манифест на материалистичните идеи в естетиката и затова раздразни университетските власти.

В същото време Николай Чернишевски работи в списания, първо в „Отечественные записки“, а от 1855 г., след пенсиониране, в „Современник“ на Н. А. Некрасов. Сътрудничеството в „Съвременник“ (1859-1861) съвпада с подготовката на селската реформа. Под ръководството на Некрасов и Чернишевски, а по-късно и на Добролюбов, се формира революционно-демократичното направление на това издание.

Николай Гаврилович Чернишевски ръководи отдела за критика и библиография в списанието. През 1857 г. той го предава на Добролюбов, като се концентрира върху политически, икономически и философски теми. След реформата Чернишевски пише „Писма без адрес“ (публикувани в чужбина през 1874 г.), в които обвинява автокрацията в ограбване на селяните. Надявайки се на селска революция, „Современник“ прибягва до нелегални форми на борба. Така Николай Чернишевски написа прокламация „Поклон на благородните селяни от доброжелатели“.

В периода на следреформената реакция дейността му привлича внимание III отделение. Той беше под полицейско наблюдение, но Чернишевски беше умел конспиратор; Тогава издаването на списанието е забранено за осем месеца (през юни 1862 г.).

Но все пак беше арестуван. Причината беше прихванато писмо от Херцен и Огарьов, в което се предлагаше да се публикува „Современник“ в чужбина. На 7 юли 1862 г. Николай Гаврилович Чернишевски е затворен в Алексеевския равелин на Петропавловската крепост. Там остава до 19 май 1864 г. На този ден се проведе гражданска екзекуция, той беше лишен от правата на имението и осъден на 14 години тежък труд в мините, последвано от заселване в Сибир. Александър II намали срока на тежкия труд до 7 години.

Докато е затворен в крепостта, Николай Чернишевски се насочва към художественото творчество. За по-малко от четири месеца той написва романа „Какво да правя? Из разкази за нови хора“ (1863), „Приказки в една история“ (1863), „Малки разкази“ (1864). Само романът „Какво да се прави?“ видя бял свят, и то заради недоглеждане на цензурата.

Срокът на тежък труд изтича през 1871 г., но селището в Якутия, в град Вилюйск, където затворът е най-добрата сграда, е много по-пагубно за Чернишевски. Той се оказва единственият изгнаник, а неговият социален кръг се състои само от жандармеристите и местното население. Кореспонденцията беше трудна и много често умишлено забавяна.

Само при Александър III, през 1883 г., му е позволено да се премести в Астрахан. Такава рязка промяна на климата силно увреди здравето му. През 1889 г. Николай Чернишевски получава разрешение да се върне в родината си, Саратов. Въпреки бързо влошеното си здравословно състояние, той крои големи планове. Писателят умира от мозъчен кръвоизлив и е погребан в Саратов.

Във всички области на разнообразното си наследство – естетика, литературна критика, художествено творчество – той е новатор, който и до днес предизвиква спорове. Човек може да приложи към Чернишевски собствените си думи за Гогол като писател от онези, „любовта към които изисква същото настроение на душата с тях, защото тяхната дейност е преценка на определена посока на моралните стремежи“.

В известния роман „Какво да се прави?“, който предизвика буря от критични рецензии, Николай Гаврилович Чернишевски продължи темата за новото, започната от Тургенев в „Бащи и синове“. общественикот простолюдието, което замени типа „излишен човек“.

Самият Чернишевски вярва: „... само онези области на литературата постигат блестящо развитие, които възникват под влиянието на силни и живи идеи, които отговарят на неотложните изисквания на епохата. Всеки век има своя историческа кауза, свои особени стремежи. Животът и славата на нашето време се състоят от два стремежа, тясно свързани и допълващи се един друг: хуманност и загриженост за подобряване на човешкия живот.

Николай Гаврилович Чернишевски е виден общественик от 19 век. Известен руски писател, критик, учен, философ, публицист. Най-известната му творба е романът "Какво да се прави?", Който имаше много голямо влияниевърху обществото на своето време. В тази статия ще говорим за живота и творчеството на автора.

Чернишевски: биография. Детство и младост

Роден на 12 (24) юли 1828 г. в Саратов. Баща му беше протойерей на местната катедрала Александър Невски, произхождаше от крепостни селяни в село Чернишева и оттук произлиза фамилното име. Отначало той учи у дома под наблюдението на баща си и братовчед. Момчето имало и учител по френски, който го учел на езика.

През 1846 г. Николай Гаврилович Чернишевски постъпва в историко-филологическия факултет на Санкт Петербургския университет. Още по това време започва да се оформя кръгът от интереси на бъдещия писател, който по-късно ще бъде отразен в неговите творби. Младежът изучава руска литература, чете Фойербах, Хегел, философи-позитивисти. Чернишевски осъзнава, че главното в човешките действия е ползата, а не абстрактните идеи и безполезната естетика. Най-голямо впечатление му правят произведенията на Сен Симон и Фурие. Тяхната мечта за общество, където всички са равни, му се струваше съвсем реална и постижима.

След като завършва университет през 1850 г., Чернишевски се завръща в родния си Саратов. Тук той зае мястото на учител по литература в местната гимназия. Той изобщо не криеше своите бунтарски идеи от учениците си и явно мислеше повече за това как да преобрази света, отколкото за обучението на деца.

Преместване в столицата

През 1853 г. Чернишевски (биографията на писателя е представена в тази статия) решава да напусне преподаването и да се премести в Санкт Петербург, където започва журналистическа кариера. Много бързо той става най-видният представител на списание „Съвременник“, където е поканен от Н. А. Некрасов. В началото на сътрудничеството си с изданието Чернишевски насочва цялото си внимание към проблемите на литературата, тъй като политическата ситуация в страната не му позволява да говори открито по по-актуални теми.

Успоредно с работата си в „Съвременник“ през 1855 г. писателят защитава дисертация на тема „Естетически отношения на изкуството към действителността“. В него той отрича принципите на „чистото изкуство” и формулира нов възглед – „красивото е самият живот”. Според автора изкуството трябва да служи за благото на хората, а не да се възхвалява.

Чернишевски развива същата тази идея в „Очерци за Гоголевия период“, публикувани в „Современник“. В тази работа той анализира най-известните завещания на класиците от гледна точка на принципите, които той изрази.

Нови поръчки

Чернишевски стана известен с необичайните си възгледи за изкуството. Биографията на писателя предполага, че той е имал както поддръжници, така и пламенни противници.

С идването на власт на Александър II политическата ситуация в страната се промени драматично. И много теми, които преди бяха смятани за табу, станаха разрешени за публично обсъждане. Освен това цялата страна очакваше реформи и значителни промени от монарха.

„Съвременник“, воден от Добролюбов, Некрасов и Чернишевски, не стои настрана и участва във всички политически дискусии. Чернишевски, който се опитваше да изрази мнението си по всеки въпрос, беше най-активен в публикуването. Освен това той участва в рецензирането литературни произведения, оценявайки ги от гледна точка на тяхната полезност за обществото. В това отношение Фет страда много от атаките си и в крайна сметка е принуден да напусне столицата.

Най-голям отзвук обаче получи новината за освобождението на селяните. Самият Чернишевски възприема реформата като начало на още по-сериозни промени. Това, за което често съм писал и говорил.

Арест и изгнание

Креативността на Чернишевски доведе до ареста му. Това се случи на 12 юни 1862 г., писателят беше задържан и затворен в Петропавловската крепост. Той беше обвинен в изготвянето на прокламация, озаглавена „Поклон пред господарските селяни от техните доброжелатели“. Тази гледна точка беше написана на ръка и предадена на лице, което се оказа провокатор.

Друга причина за ареста е писмо от Херцен, засечено от тайната полиция, в което се предлага да се публикува забраненият „Съвременник“ в Лондон. В този случай Чернишевски действа като посредник.

Разследването по случая продължи година и половина. Писателят не се отказа през цялото това време и активно се бори срещу следствена комисия. Протестирайки срещу действията на тайната полиция, той обявява гладна стачка, която продължава 9 дни. В същото време Чернишевски не изоставя призванието си и продължава да пише. Именно тук той написва романа „Какво да се прави?“, публикуван по-късно на части в „Съвременник“.

Присъдата е произнесена на писателя на 7 февруари 1864 г. В него се съобщава, че Чернишевски е осъден на 14 години каторга, след което ще трябва да се установи за постоянно в Сибир. Александър II обаче лично намали времето на тежък труд до 7 години. Общо писателят прекарва повече от 20 години в затвора.

В продължение на 7 години Чернишевски е преместван от един затвор в друг повече от веднъж. Той посети каторгата в Нерчинск, затворите Кадай и Акатуйск и Александрийския завод, където все още се пази къщата-музей на името на писателя.

След като завършва каторга, през 1871 г. Чернишевски е изпратен във Вилюйск. Три години по-късно официално му е предложено да бъде освободен, но писателят отказва да напише молба за помилване.

Изгледи

Философските възгледи на Чернишевски през целия му живот са рязко бунтарски. Писателят може да се нарече пряк последовател на руската революционно-демократична школа и прогресивната западна философия, особено на социалните утописти. Страстта му към Хегел през годините в университета доведе до критика на идеалистичните възгледи на християнството и либералния морал, които писателят смяташе за „робски“.

Философията на Чернишевски се нарича монистична и се свързва с антропологичния материализъм, тъй като той се фокусира върху материалния свят, пренебрегвайки духовността. Той беше сигурен, че естествените нужди и обстоятелства формират моралното съзнание на човека. Ако всички нужди на хората са задоволени, тогава личността ще процъфтява и няма да има морални патологии. Но за да се постигне това, е необходимо сериозно да се променят условията на живот, а това е възможно само чрез революция.

Неговите етични стандарти се основават на антропологични принципи и концепцията за рационален егоизъм. Човекът принадлежи към естествения свят и се подчинява на неговите закони. Чернишевски не признава свободната воля, заменяйки я с принципа на причинно-следствената връзка.

Личен живот

Чернишевски се ожени доста рано. Биографията на писателя казва, че това се е случило през 1853 г. в Саратов, Олга Сократовна Василиева става избрана. Момичето имаше голям успех в местното общество, но по някаква причина тя предпочиташе тихия и неудобен Чернишевски пред всичките си фенове. По време на брака им се родиха две момчета.

Семейството на Чернишевски живее щастливо, докато писателят не е арестуван. След като е изпратен на каторга, Олга Сократовна го посещава през 1866 г. Тя обаче отказа да отиде в Сибир след съпруга си - местният климат не й подхождаше. Тя живяла сама в продължение на двадесет години. През това време красива женаняколко любовници се промениха. Писателят изобщо не осъди връзките на жена си и дори й написа, че е вредно за една жена да остава сама дълго време.

Чернишевски: факти от живота

Ето няколко забележителни събития от живота на автора:

• Малкият Николай беше невероятно начетен. Заради любовта си към книгите той дори получава прозвището „библиофаг“, тоест „книгоядец“.
• Цензурата подмина романа „Какво да се прави?“, без да забележи революционната му тематика.
• В официалната кореспонденция и документацията на тайната полиция писателят е наричан „враг номер едно на Руската империя“.
• Ф. М. Достоевски е пламенен идеологически противник на Чернишевски и открито спори с него в своите „Записки от подземието“.

Най-известната творба

Нека поговорим за книгата "Какво да правя?" Романът на Чернишевски, както беше отбелязано по-горе, е написан по време на ареста му в Петропавловската крепост (1862-1863). И всъщност това беше отговор на произведението на Тургенев „Бащи и синове“.

Готовите части от ръкописа писателят предава на следствената комисия, която се занимава с неговия случай. Цензорът Бекетов пренебрегна политическата ориентация на романа, за което скоро беше отстранен от длъжност. Това обаче не помогна, тъй като по това време работата вече беше публикувана в „Съвременник“. Броевете на списанието бяха забранени, но текстът вече беше пренаписан повече от веднъж и в този вид беше разпространен в цялата страна.

Книгата „Какво да правя?“ се превърна в истинско откровение за съвременниците. Романът на Чернишевски моментално се превърна в бестселър, всички го прочетоха и обсъдиха. През 1867 г. произведението е издадено в Женева от руската емиграция. След това е преведен на английски, сръбски, полски, френски и други европейски езици.

Последни години на живот и смърт

През 1883 г. Чернишевски получава разрешение да се премести в Астрахан. По това време той вече беше болен човек в напреднала възраст. През тези години синът му Михаил започва да работи при него. Благодарение на неговите усилия писателят се премества в Саратов през 1889 г. Въпреки това през същата година той се разболява от малария. Авторът умира на 17 (29) октомври от мозъчен кръвоизлив. Погребан е на гробището Възкресение в Саратов.

Споменът за Чернишевски е още жив. Произведенията му продължават да се четат и изучават не само от литературоведи, но и от историци.

Николай Гаврилович Чернишевски е основоположник на „твърдата материалистическа традиция“ в Русия. Оттук и особеното значение на неговите философски възгледи, изложени в няколко статии и изразени по един или друг начин в съвкупността на публицистичните му трудове. Имайте предвид, че философският материализъм е бил известен в Русия преди Чернишевски. Идеите на просветителите от 18 век оставят дълбока следа в историята на руската обществена мисъл. Сред славните дейци на руското революционно-демократично движение Николай Гаврилович Чернишевски (1828-1889) по право заема едно от първите места.

Дейностите на Чернишевски се отличаваха с необичайната си гъвкавост. Той беше войнствен философ-материалист и диалектик; той също беше оригинален историк, социолог, голям икономист, критик и изключителен новатор в естетиката и литературата. Той въплъщава най-добрите черти на руския народ - бистър ум, упорит характер, мощен стремеж към свобода. Животът му е пример за голяма гражданска смелост и безкористно служение на народа. Чернишевски посвещава целия си живот на борбата за освобождение на народа от феодално-крепостническо робство, за революционно-демократичното преустройство на Русия. Той посвети живота си на това, което може да се характеризира с думите, казани от Херцен за декабристите, „да събуди по-младото поколение за нов живот и да очисти децата, родени в среда на екзекуция и сервилност“. С трудовете на Чернишевски философската мисъл в Русия значително разшири сферата си на влияние, преминавайки от ограничен кръг учени към страниците на широко разпространено списание, обявявайки се в „Современник“ с всяка статия на Чернишевски, дори изобщо не посветена на специални философски въпроси. Чернишевски пише много малко конкретно за философията, но цялата му научна и публицистична дейност е пропита с нея. Философът Чернишевски следва същия път, по който са следвали неговите предшественици Белински и Херцен. Философията за Чернишевски не е абстрактна теория, а инструмент за промяна на руската реалност. Материализмът и неговата диалектика на Чернишевски послужиха като теоретична основа за политическата програма на революционната демокрация.

1. ОСНОВНИ ЕТАПИ ОТ ЖИЗНЕНИЯ ПЪТ НА N.G ЧЕРНИШЕВСКИ.

Чернишевски Николай Гаврилович (1828 - 1889) - публицист, литературен критик, прозаик, икономист, философ, революционен демократ.

Роден в Саратов в семейството на свещеник Гаврила Иванович Чернишевски (1793-1861). Учи у дома под ръководството на баща си, многостранно образован човек. През 1842 г. постъпва в Саратовската духовна семинария, където използва времето си там главно за самообразование: изучава езици, история, география, теория на литературата и руска граматика. Без да завършва семинария, през 1846 г. той постъпва в Петербургския университет в катедрата по обща литература на Философския факултет. Заедно с руския поет Н. А. Некрасов и литературния критик Н. А. Добролюбов ръководи редакцията на списание „Съвременник“. Творбите на Чернишевски документират промяната в начина на живот в Русия и показват нов морал на по-младото поколение, по-нататък разкрит в публицистиката на Д. И. Писарев. Заедно с А. И. Херцен е основоположник на народничеството...

През годините на обучение в университета (1846-1850) се изграждат основите на неговия мироглед. Убедеността, която се е развила през 1850 г. за необходимостта от революция в Русия, е съчетана с трезвостта на историческото мислене: „Ето моят начин на мислене за Русия: неустоимо очакване на предстояща революция и жажда за нея, въпреки че знам, че за дълго време, може би много дълго време, нищо няма да излезе от това, хубавото е, че може би потисничеството само ще се увеличава за дълго време и т.н. „Какви са нуждите?.. мирното, тихо развитие е невъзможно.“

Чернишевски се пробва в прозата (историята за Лили и Гьоте, историята за Жозефина, „Теория и практика“, „Отрязването“). След като напуска университета като кандидат, след като за кратко работи като учител във Втори кадетски корпус в Санкт Петербург, той служи като старши учител по литература в Саратовската гимназия (1851-1853), където казва в клас „неща, които миришат като тежък труд.”

Връщайки се в Санкт Петербург през май 1853 г., Чернишевски преподава във Втори кадетски корпус, докато се подготвя за изпити за магистърска степен и работи върху дисертацията си „Естетическите отношения на изкуството към реалността“. Дебатът по дисертацията, представена на професор Никитенко през есента на 1853 г., се състоя на 10 май 1855 г. и беше проява на материалистични идеи в естетиката, раздразнила университетските власти. Дисертацията е официално одобрена през януари 1859 г. В същото време продължава работа в списанието, което започва през лятото на 1853 г. с рецензии в списанието Отечественные записки.

Но от пролетта на 1855 г. Чернишевски, който се пенсионира, се занимава с работа в списанието на Н. А. Некрасов „Современник“. Сътрудничеството в това списание (1859-1861) се случи в период на социален подем, свързан с подготовката на селската реформа. Под ръководството на Чернишевски и Некрасов, а по-късно и на Добролюбов, се определя революционно-демократическата посока на списанието.

От 1854 г. Чернишевски ръководи отдела за критика и библиография в „Съвременник“. В края на 1857 г. той го предава на Добролюбов и се съсредоточава главно върху политически, икономически и философски теми. Убеден в грабителския характер на предстоящата реформа, Чернишевски бойкотира предреформените вълнения; след публикуването на манифеста на 19 февруари 1861 г. „Съвременник“ не отговаря директно на него. В „Безадресни писма“, написани след реформата и всъщност адресирани до Александър II (публикувани в чужбина през 1874 г.), Чернишевски обвинява автократично-бюрократичния режим в ограбване на селяните. Разчитайки на селска революция, кръгът „Съвременник“, ръководен от Чернишевски, прибягва до нелегални форми на борба. Чернишевски написа революционна прокламация „Поклон на благородните селяни от доброжелатели“.

В атмосфера на нарастваща следреформена реакция вниманието на III отдел все повече се привлича от дейността на Чернишевски. От есента на 1861 г. той е под полицейско наблюдение. Но Чернишевски беше умел конспиратор; в документите му не се намери нищо подозрително. През юни 1862 г. издаването на „Современник“ е забранено за осем месеца.

На 7 юли 1862 г. Чернишевски е арестуван. Причината за ареста е писмо от Херцен и Огарьов, заловено на границата, в което се предлага да се публикува „Съвременник“ в Лондон или Женева. В същия ден Чернишевски става затворник на Алексеевския равелин на Петропавловската крепост, където остава до произнасянето на присъдата - гражданска екзекуция, която се състоя на 19 май 1864 г. на площад Митнинская. Той беше лишен от всички права на имението и осъден на 14 години тежък труд в мините, с последващо заселване в Сибир, Александър II намали срока на тежък труд до 7 години. Процесът по делото Чернишевски се проточи много дълго време поради липсата на преки доказателства.

В крепостта Чернишевски се насочва към художественото творчество. Тук от 14 декември 1862 г. до 4 април 1863 г. излиза романът „Какво да се прави? От истории за нови хора." Следва останалата недовършена история „Алфериев“ (1863) и романът „Приказки в приказката“ (1863), „Малки истории“ (1864). Публикуван е само романът „Какво да правя?

През май 1864 г. Чернишевски е изпратен под ескорт в Сибир, където е първо в мината, а от септември 1865 г. в затвора на Александровския завод.

Каторгата, която изтича през 1871 г., се оказва прагът към по-лошо изпитание - селище в Якутия, в град Вилюйск, където затворът е най-добрата сграда и климатът се оказва пагубен.

Тук Чернишевски беше единственият изгнаник и можеше да общува само с жандармите и местното якутско население; кореспонденцията беше трудна и често умишлено забавена. Едва през 1883 г., при Александър III, Чернишевски получава разрешение да се премести в Астрахан. Рязката промяна на климата силно увреди здравето му.

Годините на крепост, тежък труд и изгнание (1862-1883) не доведоха до забрава на името и творчеството на Чернишевски - расте славата му на мислител и революционер. След пристигането си в Астрахан Чернишевски се надява да се върне към активна литературна дейност, но публикуването на неговите произведения, макар и под псевдоним, беше трудно.

През юни 1889 г. Чернишевски получава разрешение да се върне в родината си, Саратов. Той кроеше големи планове, въпреки бързо влошеното си здраве. Умира от мозъчен кръвоизлив и е погребан в Саратов.

В разнообразното наследство на Чернишевски важно мястоработи по естетика, литературна критика и художествено творчество. Във всички тези области той беше новатор, който и до днес предизвиква спорове. Собствените му думи за Гогол са приложими за Чернишевски като писател от средите на онези, „любовта към които изисква същото душевно настроение с тях, защото тяхната дейност служи на определена посока на морални стремежи“.

В романа „Какво да правя? От разкази за нови хора” Чернишевски продължи темата за нова обществена фигура, главно от обикновените хора, която замени типа „излишен човек”, открит от Тургенев в „Бащи и синове”.

Романтичният патос на творбата се крие в стремежа към социалистическия идеал, към бъдещето, когато типът „нов човек” ще стане „ общ характервсички хора". Прототипът на бъдещето са личните взаимоотношения на „новите хора“, които разрешават конфликти въз основа на хуманната теория за „изчисляването на ползите“ и техните трудова дейност. Тези детайлни области от живота на „новите хора“ са свързани със скрит, „езопски“ сюжет, чийто главен герой е професионалният революционер Рахметов.

Темите за любовта, труда и революцията са органично свързани в романа, героите на който изповядват "разумния егоизъм", който стимулира моралното развитие на личността. Реалистичният принцип на типизацията е по-последователно поддържан в Рахметов, чиято сурова смелост е продиктувана от условията на революционната борба от началото на 60-те години. Призивът за светло и прекрасно бъдеще, историческият оптимизъм на Чернишевски и големият финал са съчетани в романа с осъзнатост трагична съдбанеговите „нови хора“: „... след още няколко години, може би не години, а месеци, и те ще бъдат прокълнати и ще бъдат изгонени от сцената, отблъснати, отбягвани.“

Публикуването на романа предизвика буря от критики. На фона на многобройните обвинения срещу Чернишевски в безнравственост и др., статията на Р. Р. Страхов се откроява със сериозността на своя анализ. Щастливи хора" Разпознал жизнената основа и „напрежението на вдъхновението” на автора, „органичният” критик оспорва рационализма и оптимизма на „новите хора” и липсата на дълбоки конфликти между тях.

М. Е. Салтиков-Шчедрин, изразявайки симпатия към общата идея на романа, отбеляза, че при неговото изпълнение авторът не може да избегне някакво произволно регулиране на детайлите.

А Н. Г. Чернишевски смята: „... Само тези области на литературата постигат блестящо развитие, които възникват под влиянието на силни и живи идеи, които задоволяват належащите нужди на епохата. Всеки век има своя историческа кауза, свои особени стремежи. Животът и славата на нашето време се състоят от два стремежа, тясно свързани и допълващи се един друг: хуманност и загриженост за подобряване на човешкия живот.

Известно е, че Чернишевски си е представял „положително” нравствената личност като „завършена личност”, цялостна и хармонична, в която коренът на всички движения – и егоистични, и безкористни – е един и същ, а именно „любовта към себе си”. Но „теорията на рационалния егоизъм“ не попречи на Чернишевски да вярва в почти чудотворната сила на индивида и горещо да съчувства на всички онези, които са „потиснати от условията на живот“.

Позициите на позитивизма и вярата в науката се споделят и от представители на популизма, радикализма и социализма. Наред с проблема за човека, въпросът за отношението към религията също неизменно вълнува просветеното руско общество от онези години. Тенденцията към секуларизация на обществото, тоест отделяне от религията и Църквата, която вече се замества от идеята за социализъм, заменяйки религиозния мироглед в съзнанието на хората, става най-остро усетена и болезнена при преминаване към в руския живот настъпва демократизация (освобождението на селяните през 1861 г.) и различни течения на секуларизма стават по-смели и по-активни. Въпреки това, дори под формата на борба срещу Бога, тези движения са свързани с интензивни духовни търсения, с необходимостта да се задоволят религиозните потребности на масите. През 1848 г. 20-годишният Чернишевски пише в дневника си: „Ами ако трябва да чакаме нова религия?<…>Много бих съжалявал да се разделя с Исус Христос, който е толкова добър, толкова сладък в своята личност, обичащ човечеството.“ 1 Но няколко години по-късно, на страниците на своя роман, той се отдава на възвишени мечти за идващото Царство на доброто и справедливостта, където няма религия, освен религиозно обагрената любов към човека...

Чернишевски е не само идеологически лидер на разнородната интелигенция, той има неоценим принос в моралния капитал на епохата. Съвременниците единодушно отбелязват високите му морални качества. Той издържа тежкия труд и изгнанието с героично смирение. Този проповедник на практическата полза и популяризатор на теорията за „разумния егоизъм” се бореше за свобода, но не искаше свобода за себе си, защото не искаше да бъде упрекван в личен интерес.

Обхватът на интересите на Чернишевски беше изключително широк: изучаваше философия, природни науки, политическа икономия, история, владееше европейски езици. Въпреки това културното ниво на Чернишевски, както и на повечето обикновени хора, беше много по-ниско от нивото на култура и образование на идеалистите от 40-те години. Това винаги са неизбежните разходи на процеса на демократизация! Съмишлениците на Чернишевски обаче му прощаваха както липсата на литературен талант, така и лошия език на неговите публицистични и философски статии, тъй като това не беше основното. Неговата мисъл, представена в тежка форма, накара най-добрите умове да се замислят не само в Русия, но и в просветена Европа. Маркс специално се занимава с руски език, за да чете трудовете на Чернишевски по икономика.

Обикновените хора от 60-те години - борци за всеобщо щастие, вдъхновени от идеите на Чернишевски, бяха атеисти и в същото време аскети, те съзнателно изоставиха надеждите за задгробния живот и в същото време в земния живот избраха лишенията, затвора, преследването и смъртта. В очите на радикално настроените младежи тези хора се различаваха благосклонно от онези лицемерни християни, които твърдо се придържаха към земните блага и смирено разчитаха на награди в бъдещ живот. Чернишевски в никакъв случай не беше просто рупор на техните идеи, който от тих уютен кабинет ги вдъхновяваше за жертвен подвиг, той беше един от тях. Макар и сбъркан в обществената си кариера, това все пак беше кръстният път, защото той даде живота си за всички нещастни и онеправдани. Владимир Набоков, оценил рязко негативно неговото литературно и идеологическо наследство, завърши главата, посветена на Чернишевски (тя е част от романа „Дарът“) с тези поетични редове:

Какво ще каже твоят далечен правнук за теб,

понякога прославяйки миналото, понякога просто го проклинайки?

Че животът ти е бил ужасен? Какво е различното

може ли да е щастие? Защо не изчака някой друг?

Че вашият подвиг не е извършен напразно - суха работа

превръщайки се в същото време в поезия на доброто

и бялото чело на коронясващия окован

една ефирна и затворена линия?

Трагедията на Чернишевски и неговото поколение се крие в основното противоречие, което раздвои съзнанието на „новите хора“: те бяха мечтатели и идеалисти, но искаха да вярват само в „доброто“; те бяха вдъхновени от вярата в Идеала, но в същото време бяха готови да сведат всички човешки чувства до елементарна физиология. Липсваше им култура на мислене, но те я презираха, смятайки мисълта, която не беше свързана с практическа употреба, за безсмислена. Те отричаха всякаква религиозна вяра, а самите те твърдо вярваха в своите утопични мечти и подобно на Чернишевски се жертваха на бъдещето, отричайки самото понятие за жертва...

Обобщавайки всичко по-горе, можем без съмнение да признаем, че доминиращият движещи силиРуската социална мисъл от този период все още е религиозен идеализъм, от една страна, и материалистичен биологизъм, от друга. Ролята на позитивизма (в руския смисъл на думата) в тази „голяма конфронтация“ изглежда много недвусмислена. Позитивизмът тук се явява като определен механизъм или инструмент за познание и обяснение от „научна” гледна точка на всичко, което съществува между света на духа и материята.

2 ФИЛОСОФСКИ ВЪЗГЛЕДИ НА И.Г. ЧЕРНИШЕВСКИ

По времето, когато Чернишевски започва своята съзнателна дейност, напредналата обществена мисъл все още е под влиянието на философията на Хегел. Отдавайки почит на дълбочината и благородния характер на това учение, Чернишевски го смяташе за остаряло и неспособно да покаже надежден път към свободата и щастието на народа. Философията на Хегел беше фантастично отражение на голямата историческа драма на старото общество. Тя признава страданието на човечеството като нормално заплащане за всички постижения на културата и прогреса. Хегел осмива сантименталните илюзии, сладките утопии на хора, които призовават обществото обратно към „естественото състояние“, тази въображаема първична идилия в скута на природата. Безсилни добри пожелания! Историята изобщо не прилича на мирната растителност на Филимон и Бавкида. Развитието изисква жертви, цивилизацията възниква от руините на много местни и национални култури, богатството ражда бедност, фабриките и мануфактурите градят успеха си върху бедността на голяма класа хора. Хората се стремят към щастие, но епохите на щастие в историята са празни страници. Това учи Хегел и за него задоволяването на човешките потребности не може да бъде цел на историята - тя защитава само интересите на развитието със своя универсален закон. Всяка спирка по този път, всяко удовлетворение от материалното благополучие се превръща в предателство към световния дух, в съблазнително препятствие, което природата и материалността му поставят. Следователно, колкото по-красив животът разцъфтява, толкова по-сигурно гибелният закон на световното развитие го осъжда на унищожение:

Красотата цъфти само в песента, а свободата - в царството на мечтите.

Чернишевски вярваше, че много е вярно във философията на Хегел само „под формата на тъмни предчувствия“, но потиснати от идеалистичния мироглед на блестящия философ.

Чернишевски подчертава двойствеността на хегелианската философия, виждайки в това един от най-важните й недостатъци, отбелязва противоречието между нейната силни принципии тесни заключения. Говорейки за грандиозността на гения на Хегел, наричайки го велик мислител, Чернишевски го критикува, като посочва, че истината на Хегел се проявява в най-общи, абстрактни, неясни очертания. Но Чернишевски признава заслугите на Хегел в търсенето на истината - върховната цел на мисленето. Каквато и да е истината, тя е по-добра от всичко, което не е истина. Дългът на мислителя е да не отстъпва от нито един резултат от своите открития.

Абсолютно всичко трябва да бъде принесено в жертва на истината; това е източникът на всичко добро, точно както грешката е източникът на „цялото унищожение“. И Чернишевски посочва голямата философска заслуга на Хегел - неговия диалектически метод, "удивително силна диалектика".

В историята на познанието Чернишевски приписва философията на Хегел страхотно мястои говори за значението му за прехода „от абстрактна наука към наука за живота“.

Чернишевски посочи, че за руската мисъл хегелианската философия служи като преход от безплодни схоластични спекулации към „ярък поглед върху литературата и живота“. Философията на Хегел, според Чернишевски, утвърждава идеята, че истината е по-висша и по-ценна от всичко на света, че лъжата е престъпна. Тя утвърждава желанието за стриктно изучаване на понятия и явления, внушава „дълбоко съзнание, че реалността е достойна за внимателно изучаване“, тъй като истината е плод и резултат от стриктно, всеобхватно изследване на реалността. Заедно с това Чернишевски смята философията на Хегел за вече остаряла. Науката се разви още повече.

Недоволен от философската система на Хегел, Чернишевски се обръща към трудовете на най-видния философ от онова време - Лудвиг Фойербах.

Чернишевски беше много образован човек, той изучаваше трудовете на много философи, но наричаше само Фойербах свой учител.

Когато Чернишевски пише първата си специалност научна работа, дисертация по естетика, той вече е напълно утвърден мислител на Фойербах в областта на философията, въпреки че в самата си дисертация нито веднъж не спомена името на Фойербах, което тогава беше забранено в Русия.

В началото на 1849 г. руският фуриерист-петрашевист Хаников дава на Чернишевски за справка прочутата „Същност на християнството“ на Фойербах. Където Фойербах, със своята философия, твърди, че природата съществува независимо от човешкото мислене и е основата, върху която хората растат със своето съзнание, и че висшите същества, създадени от религиозната фантазия на човека, са само фантастични отражения на собствената му същност.

След като прочете „Същността на християнството“, Чернишевски отбеляза в дневника си, че го харесва „заради благородството, прямотата, откровеността и остротата“. Той научи за същността на човека, както го разбира Фойербах, в духа на естествения научен материализъм, той научи, че съвършеният човек се характеризира с разум, воля, мисъл, сърце, любов, този абсолют във Фойербах, същността на човека като човек и целта на неговото съществуване. Истинското същество обича, мисли, иска. Най-висшият закон е любовта към човека.

Философията не трябва да изхожда от някаква абсолютна идея, а от природата, живата реалност. Природата, битието е предмет на познанието, а мисленето е производно. Природата е първична, идеите са нейни творения, функция човешки мозък. Това бяха истински откровения за младия Чернишевски. Той намери това, което търсеше. Той беше особено поразен от основната идея, която изглеждаше напълно справедлива - че "човекът винаги си е представял човешки Бог според собствените си представи за себе си".

През 1877 г. Чернишевски пише на синовете си от сибирско изгнание: „Ако искате да имате представа каква е човешката природа според мен, научете това от единствения мислител на нашия век, който според мен имаше напълно правилни концепции за нещата. Това е Лудвиг Фойербах... На младини знаех цели страници от него наизуст. И доколкото мога да съдя от избледнелите си спомени за него, аз оставам негов верен последовател.”

Чернишевски критикува идеалистичната същност на епистемологията на Хегел и неговите руски последователи, като посочва, че тя обръща истинското състояние на нещата с главата надолу, че не отива от материалния свят към съзнанието, понятията, а напротив, от понятията към реални обекти, че разглежда природата и човека като продукт на абстрактни понятия, божествената абсолютна идея.

Чернишевски защитава материалистично решение на основния въпрос на философията, показва, че научната материалистична епистемология изхожда от признаването на идеи и понятия, които са само отражение на реални неща и процеси, протичащи в материалния свят, в природата. Той посочва, че понятията са резултат от обобщаване на данните от опита, резултат от изучаването и познаването на материалния свят, че те обхващат същността на нещата.

„Чрез формирането на абстрактна концепция за обект“, пише той в статията „Критичен поглед към съвременните естетически концепции“, „ние изхвърляме всички определени, живи детайли, с които обектът се появява в действителността, и съставяме само неговите общи основни характеристики ; y наистина съществуващ човекима определена височина, определен цвят на косата, определен тен, но един човек е висок, друг е малък, един човек е блед, друг е румен, един е бял, друг е тъмен, трети е като черен мъж, напълно черен - всички тези различни детайли не са определени обща концепция, се изхвърлят от него. Следователно в реалния човек винаги има много повече признаци и качества, отколкото има в абстрактното понятие за човек като цяло. В едно абстрактно понятие остава само същността на обекта.”

Феномените на реалността, смята Чернишевски, са много разнородни и разнообразни. Човек черпи силата си от реалността, реалния живот, познанието за него, способността да използва силите на природата и качествата на човешката природа. Действайки в съответствие със законите на природата, човекът променя явленията на действителността в съответствие със своите стремежи.

Според Чернишевски сериозно значение имат само онези човешки стремежи, които се основават на реалността. Успех може да се очаква само от онези надежди, които реалността събужда в човека.

Истината, според Чернишевски, се постига само чрез строго, всестранно изследване на действителността, а не чрез произволни субективни спекулации. Чернишевски е последователен материалист. Основни елементинеговият философски мироглед е борбата срещу идеализма, за признаването на материалността на света, примата на природата и признаването на човешкото мислене като отражение на обективната, реална реалност, „антропологичния принцип във философията“, борбата срещу агностицизма , за разпознаване на познаваемостта на обекти и явления.

Чернишевски решава материалистично основния въпрос на философията - въпроса за отношението на мисленето към битието. Той, отхвърляйки идеалистичната доктрина за превъзходството на духа над природата, отстоява първенството на природата, обуславянето на човешкото мислене от реалното битие, което има своята основа в себе си.

За времето си, както и цялата философия на Чернишевски, тя е насочена главно срещу идеализма, религията и теологичния морал.

В своите философски конструкции Чернишевски стига до извода, че „човек обича преди всичко себе си“. Той е егоист, а егоизмът е поривът, който контролира действията на човека.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

М. Г. Чернишевски е руски философ материалист, революционен демократ, мислител-енциклопедист, теоретик на критичния утопичен социализъм, идеолог на селската революция. Той се опира на трудовете на античния, както и на френския и английския материализъм от 17-18 век. Освен това той обръща много внимание на трудовете на естествените учени - Нютон, Лаплас, идеите на утопичните социалисти, класиците на политическата икономия, антропологичния материализъм на Фойербах, диалектиката на Хегел. Философията на Чернишевски е насочена срещу дуализма, както и срещу идеалистичния монизъм. Той обосновава позицията за материалното единство на света, обективната природа на природата и нейните закони. Чернишевски се опира и на данни от експерименталната психология и физиология. Развива концепцията за антропологическия материализъм. В своите произведения той целенасочено преследва идеята за социално-политическата обусловеност на философията, която има теоретично и методологично значение.

В социологията Чернишевски говори за неизбежността социални революции, материални и икономически нужди. Радикално решение социални проблемисе счита за народна революция. Той противопоставя учението за морала на религиозния аскетизъм. Критериите за красота се извличат от реалния опит на човек, характеристиките на неговата психология и вкус.

БИБЛИОГРАФИЯ

История на философията / Ред. G.F. Александров, Б.Е. Биховски, М.Б. Митин, П.Ф. Юдин. T. I. Философия на древното и феодално общество. М., 2003


Орлов С.В. История на философията. – СПб.: Петър, 2006.


Чернишевски Н.Г. Пълни събрани съчинения М., 1949. Т. XIV.