Научно-технически портал „Техник. Обобщение на екскурзията до джамията „Джамията - дом на Бога“

НЯКОИ СГРАДИ като площади, църкви и паркове са характерни за традиционните европейски градове. Изграждането на мюсюлмански градове също се извършва по план, който отговаря на нуждите на местното население, въз основа на четири основни критерия: време и пейзаж, религиозни и културни вярвания, шериат (ислямски закон), социални и етнически групи. сайтът продължава да публикува изключителен превод на материали от книгата "1001 изобретения или принос на мюсюлманите към съвременната цивилизация". Арабско-мюсюлманска архитектура.

Климатът на повечето мюсюлмански градове беше много горещ, така че те се нуждаеха от много сянка. За целта са изградени тесни покрити улици, дворове, тераси и градини.

Религията е окупирана важно мястов културата, така че джамията, както и църквата, беше в центъра. Тесни, криволичещи и тихи улички се отклоняваха от джамията, отвеждайки от обществените места към къщите. Търговията беше разрешена само на публични местаи по главните улици, така че животът в жилищните райони беше много спокоен. Социалните и правни въпроси се решават от религиозния елит, който живее в близост до централните части, недалеч от местната джамия, основна обществена институция.

Нормите на шариата (ислямското право) регулирали социалните и междуличностните отношения на гражданите в обществения и личния живот, както и взаимодействията между съседите и социалните групи. Например, един от законите гласи, че височината на стената трябва да надвишава височината на ездача на камила толкова много, че минувачът да не може да види собствеността на друг човек.

Културните и морални възгледи на семейството и групата определят как и къде живеят хората. Съществуват отделни квартали или „ахи“ за всяка социална група: например за арабите, маврите и евреите и за групи като местното население на Андалусия, турците и берберите в градовете на Магреб (Северна Африка). ). Някои градове в Северна Африка бяха разделени на квартали за мюсюлмани, християни и евреи. Това разделение зависеше главно от желанията на самите жители. В рамките на тези квартали гражданите намират родствена солидарност, защита, обществен ред и възможност да участват в своите религиозни практики.

Въпреки разделението на кварталите, жителите на града остават тясно сплотена общност, тъй като са обединени от ученията на пророка Мохамед (мир и благословии на праха му), който казва: „Арабинът няма предимство пред неарабина освен като мярка за неговото благочестие” (както е разказано от Имам Ахмад ибн Ханбал, колекция от хадиси „Муснад”).

Атриумните къщи отговарят на изискванията на големи семейства, нуждата на жителите от уединение, разделяне на половете и необходимостта от тясно взаимодействие между гражданите. Кварталите се възприемаха от хората като полулично пространство поради факта, че къщите бяха обърнати навътре с дворове, прозорците, частните врати и коридорите бяха украсени с решетки.

По това време няма реално централизирано управление на градоустройството. Административните центрове като училища, болници и джамии бяха подкрепени от религиозни благотворителни фондациикоито се наричали вакъфи. Законите за собствеността се уреждат от местното общо право.

Така четири критерия за развитие на един град: време и пейзаж, културни и религиозни вярвания, шериат (ислямски закон), социални и етнически групи - станаха причината градът да се развива зонално. Главната джамия беше в центъра, до нея имаше пазар (на арабски: souk), след това имаше крепост с външна отбранителна стена, обграждаща жилищните райони, и всички тези инфраструктури бяха обединени от сложна улична мрежа, която водеше до външния стена, зад която течеше собствен живот.

Сукът беше разделен на части за продажба на подправки, злато, риба, парфюми и други стоки. Предмети като свещи и тамян се продаваха близо до джамията. Наблизо може да има книжари и книговезци. На пазарите и в близост до територията на джамията имаше център, където се провеждаха обществени събития, извършваше се административно управление, извършваше се търговия, работеха художници и занаятчии, бяха разположени хамами (бани) и хотели.

Цитаделата, подобно на западната крепост, е била дворецът на владетеля и е била оградена с допълнителни стени. Тази сграда беше отделна зона със собствена джамия, охрана, различни институции и жилищни помещения. Обикновено крепостта е била разположена на най-високата точка на града, до външната стена.

Хората построиха предимно жилищни сгради около джамията: те не можеха да бъдат разположени по-далеч, тъй като жителите на града трябваше да чуят призива на мюезина за молитва. Въпреки факта, че кварталите изглеждаха тихи, животът в тях кипеше, основан на семейна и лична близост, общи интереси и духовно единство. С доста плътно разположение, всяка от жилищните зони беше оборудвана със собствена джамия, училище, пекарна и магазини. Те дори имаха собствена порта, която обикновено се заключваше през нощта след последната молитва и се отваряше всяка сутрин по време на сутрешната молитва. Всички тези сгради бяха заобиколени от добре защитена стена и имаха няколко порти. Зад стената имаше мюсюлмански и еврейски гробища. Всяка седмица имаше сук пред главната порта с голям брой животински пазари. Там също бяха оформени частни градини и ниви.

Кордоба е най-развитият и сложен град, Ню Йорк от 9 век. „...структурните елементи [на Кордоба] разкриха гениалността и изобретателността на мюсюлманската култура. Те страстно се опитаха да подобрят миналото, да модернизират града и да го направят най-доброто мястоза живот не само за владетелите, но и за всеки гражданин... Имаше десетки библиотеки, безплатни училища, а къщите бяха оборудвани с течаща вода. Освен това улиците бяха асфалтирани и осветени. Лондон и Париж няма да имат тази инфраструктура и удобства седем века. Тези думи принадлежат на репортера на Би Би Си Радже Омар, водещ на телевизионната програма на Би Би Си Ислямска история на Европа.

На улицата бяха монтирани маслени лампи, които светеха при залез слънце. Всеки квартал нае специални хора, които следяха градското осветление. Боклукът се събираше в кошове, монтирани на гърбовете на магарета, и се изнасяше извън градските стени на специални сметища. Улиците се почистваха и отводняваха ежедневно благодарение на водосточни тръби. Мръсна водаобикновено отиваше в канализацията, която беше под земята. Някои открити подземни канали бяха разположени в средата на улиците за по-бързо почистване и отводняване.

Париж по онова време е известен като „мръсен град“, защото пътят на пешеходците е блокиран от боклук и зловонни боклуци, а прасетата се разхождат из дворовете и улиците.

Модерните градове в Южна Испания, като Севиля и Кордоба, запазват дълги, криволичещи улици и великолепни къщи, които изглеждат обикновени отвън. Но ако имате достатъчно късмет да влезете вътре, ще се потопите в свят на простор и величие: облицованите с плочки и дворни градини, които се гордеят с деликатния вкус на собственика и прохладата на сянката, са спасение в горещите дни на лятото, когато температурите могат да достигнат четиридесет градуса по Целзий.

Особено за сайта

Ислямска, арабско-мюсюлманска архитектура

Фонтани и архитектура на частни къщи.

Интериор на главния купол на джамията Селима в Одрин, Турция, снимка: Murdjo [ за всякакви цели

Вход към двореца Мохата в Карачи

История

През 630 г. сл. н. е. Армията на ислямския пророк Мохамед отвоюва Мека от племето Бану Курайш. Храмът Кааба е възстановен отново; реконструкцията е извършена от абисински занаятчия дори преди смъртта на Мохамед през 632 г. сл. Хр. Този храм е един от най-добрите примери за ислямска архитектура. В началото на 8-ми век един хадис забранява изобразяването на хора и животни в архитектурата; Бог каза: не си създавай образ или подобие Божие и нямай друг Бог освен Мене.

През 7 век мюсюлманската армия превзема огромни територии. След като мюсюлманите поеха контрол над този регион, първото нещо, от което се нуждаеха, беше място, където да могат да се молят на своя Бог. През периода на раждането на исляма са построени прости сгради, чиято основа е моделът на къщата на пророка или съществуващи сгради, пригодени за него.

Последните открития показват, че квазикристалните елементи са били използвани за първи път в мозайки от плочки girih (от арабската дума за възел), датиращи от преди повече от пет века. Те представляват геометричен модел, състоящ се от многоъгълни форми. През 2007 г. професор Питър Лу от Харвардския университет и професор Пол Стейнхард от Принстънския университет публикуваха статия в списанието Science, в която се предполага, че квазикристалните модели на мозайките на Гирих предхождат решетките на Пенроуз с пет века.

Влияния и стилове

Арабска калиграфия върху големия пищак на Тадж Махал. снимка: Nemonoman [ Давам правото на всеки да използва тази работа за всякакви цели, без никакви условия, освен ако такива условия не се изискват от закона ]

Разпознаваемият днес ислямски стил се формира след царуването на Мохамед и се развива, адаптирайки се към местните традиции според римски, египетски, византийски и персийски модели. Най-ранният пример датира от 691 г. пр. н. е. – завършването на Купола на скалата в Йерусалим. Неговите сводести вътрешни зали, кръгъл купол и използването на повтарящи се декоративни елементи (арабески) са характерни за ислямската архитектура.
Голямата джамия в Самара в Ирак е построена през 847 г. пр.н.е., нейната архитектура съчетава поредица от хипостилни колони, поддържащи плоска платформа, над която стои огромно спирално минаре.

Храмът Света София в Истанбул също оказва влияние върху ислямската архитектура. Когато османците превземат града, те преустрояват базиликата в джамия (днес музей) и използват елементи от византийската архитектура в архитектурата на собствената си религия (например куполи). Катедралата "Света София" служи за модел на много османски джамии: Шехзад, Сюлейман и Рустем паша.

Великолепни ислямски мотиви: повтарящи се елементи, радиални структури и ритмични елементи. Фракталната геометрия беше в основата на строителството на джамии и дворци. Други характеристики на ислямската архитектура са колони, пиластри и арки, подредени и преплетени с редуващи се редици от ниши и малки колони. Определено са изградени куполи. Те са построени за първи път през 691 г. по време на строежа на джамията "Купол на скалата", а след това едва през седемнадесети век по време на строежа на Тадж Махал. Ислямските куполи по-късно са въведени в западната архитектура през 19 век.

Персийска архитектура

Ислямското завладяване на Персия през седми век доведе до заимстване и възприемане на традициите на падналата Персийска империя в ранната ислямска архитектура. Ислямската архитектура може да се нарече по-нататъшна еволюция Персийска архитектура.

Персийският стил се характеризира със заострени тухлени колони, големи аркади и арки, поддържани от няколко колони. В Южна Азия бяха заимствани елементи от индуската архитектура, но по-късно бяха заменени от персийски мотиви.

Джамия Шах в Исфахан, Иран. снимка: © Fabienkhan

Мавърска архитектура

Изграждане на Голямата джамия в Кордоба (днес Катедралата) през 785 г. сл. Хр. бележи раждането на ислямската архитектура на Иберийския полуостров и Северна Африка. Тази джамия е известна със своята зашеметяваща. Апогеят на мавританската архитектура е Алхамбра - луксозен дворец - крепост в Гранада. Стените са украсени със стилизирани зелени мотиви, арабски надписи и арабески; стените са покрити с гранитогрес. Мавърската архитектура има дълбоки корени в арабските архитектурни традиции и интериорен дизайн, датиращи от първия Омаядски халифат в Леванта (ок. 660 г. пр. н. е.), като столицата Дамаск е добре запазен пример. Арабско-ислямски дизайн: Типична къща за Дамаск с фонтан в двора, който беше централната част на къщата.

Дори след завършването на Реконкистата ислямското влияние върху испанската архитектура продължава. Средновековните испанци са използвали стила мудахар, който е силно повлиян от ислямския дизайн. Един от най-добрите примери за мюсюлманско влияние върху испанската култура е дворецът Алказар в Севиля.

1880-1889, Едуин Лорд Уикс, Интериор Мескита, Галерия Уолтърс, Балтимор

Изглед към Алхамбра в Гранада от наблюдателната площадка на Свети Никола в Албайсин, снимка: © Andrew Dunn [ Creative Commons Attribution ShareAlike 2.5]

Архитектура на Туркестан

Регистан е ансамбъл от три медресета в Самарканд.

Този стил на архитектура е апогеят на ислямската архитектура в Централна Азия. Сгради с внушителни размери са издигнати от Тимур и неговите последователи в Самарканд и Ерат. Архитектурата на Тимурския период започва с построяването на храма на Ахмед Ясауи (днес Казахстан) и достига своя връх с построяването на мавзолея на Тимур Гур-е Амир в Самарканд. Този стил води началото си от персийската архитектура. Аксиалната симетрия е характерна за всички основни сгради от периода на управление на Тимур: Шах-е Зенда в Самарканд и джамията Гоухар Шад в Машхад. Двойни куполи различни формипокрити с ярки цветове.

Османска турска архитектура

Тествани джамии в Турция голямо влияниеВизантия, Персия и Сирия. Турските архитекти създават свой собствен стил. Архитектурата на турската Османска империя е най-известните джамии в стил Синан (Синан е основната в Османската империя). Пример за това е джамията Селима, построена в средата на XVI век. В продължение на повече от 500 години принципите на византийската архитектура (катедралата Св. София) служат като основа за изграждането на повечето османски джамии: джамия Шехзад, джамия Сюлейман и джамия Рустам паша.

Джамия Селима, построена от Синан през 1575 г. Одрин, Турция, снимка: Невит Дилмен, „Лиценз за безплатна документация на GNU“.

Османците усвояват техниката за изграждане на сгради с големи вътрешни пространства под привидно безтегловни, но масивни куполи и постигат великолепна хармония между вътрешно и външно пространство, между светлина и сянка. Ислямският, който преди това се състоеше от прости сгради с изобилие от декорации, се превърна в сгради със сводести помещения, куполи, полукуполи и др. Джамията се превръща от тясно и тъмно помещение с изрисувани в арабески стени в храм на естетически и технически баланс и изискана елегантност.

Фатимидска архитектура

В архитектурата Фатимидите следват принципите на строителство на Тулунидите, използват същите материали, но развиват свой собствен стил. В Кайро първата енорийска джамия, ал-Азхар (в превод „великолепна“), е построена между 969 и 973 г. Заедно с университета Ал-Азхар те се превърнаха в духовен и интелектуален център за всички исмаилити. Джамията Ал-Хаким (996-1013) е пример за фатимидска архитектура и дизайн. Тук се провеждат традиционни церемонии и религиозни шествия, които спомагат за укрепването на религиозната и политическа роля на фатимидския халиф. В допълнение към внимателно проектираните сгради за погребални ритуали, са построени: джамията Ал-Акмар (1125 г.), както и монументалните порти за градската стена на Кайро, които са поръчани от могъщия фатимидски емир и неговия везир Бадр ал-Джамали (1073-1094 г.).

Джамията Ал-Хаким, снимка: © Тутмос III

Фатимидските владетели на Северна Африка и Египет превръщат джамията в основен център за сливане на живот и обучение. Те създадоха и съхраниха богата литература. Те основават университетите в Кайро и Ал-Аджер. Фатимидите построиха Jameh Anwer, втората по големина джамия в Египет, която беше възстановена през 1982 г. от Негово Светейшество 52-ия Фатеми Дай д-р Syedna Mohammed Burhanuddin. Днес всички си спомнят брилянтната цивилизация Фатеми, по време на чието управление изкуството достигна своя най-голям разцвет.

Мамелюкска архитектура

Периодът на управлението на мамелюците в Египет (1250-1517 г. пр. н. е.) е разцветът на ислямското изкуство. Ще намерите много примери в стария Кайро. Религиозните идеи доминират както в архитектурата, така и в изкуството. Търговията и селското стопанство се развиват добре; Кайро, столицата на мамелюците, се превръща в един от най-богатите и проспериращи градове в Близкия изток и център на артистична и интелектуална дейност. Според Ибн Халдун това превръща Кайро с неговите луксозни куполи, площади и минарета в „центъра на Вселената и градината на света“. Мамелюците са използвали контрасти и светлинни ефекти при изграждането на своите сгради. Историята на управлението на мамелюците е разделена на два периода според имената на династиите: династията Бахри Мамелюк (1250-1382 г.). Той е турски кипчак от Южна Русия по произход, кръстен на местоположението на неговите казарми по поречието на Нил и династията Бурджи Мамелюк (1382-1517) от кавказки черкезки произход, които са се настанили в цитаделата. Бахри определя развитието на изкуството и архитектурата за целия период на мамелюкското управление. Емайлирано и позлатено стъкло; метални предмети, украсени с мозайки; Дограмата и текстилът са едни от най-добрите в Средиземноморието и Европа, където оказват голямо влияние върху европейското производство. Производството на венецианско стъкло е един пример за влиянието на квалифицираните мамелюкски занаятчии.

Мемориален комплекс на Емир Куркумас, снимка: © ThutmoseIII [ Лиценз за безплатна документация на GNU ]

Управлението на съюзника на Байбар Галаун (1280-90) бележи патронажа на обществени и религиозни институции като медресета, мавзолеи, минарета и болници. Такива комплекси, постоянно генериращи доходи, не само укрепват богатството на покровителя, но и увековечават името му завинаги; имаше проблеми и с двете поради правната система по отношение на наследяването и конфискацията на семейното богатство. В допълнение към комплекса Gala'un, голям и луксозен комплекс Hasan също е построен по заповед на Bahri Mamluk (началото на 1356 г.). Burji Mamluk следва художествените традиции на своя предшественик. Неговите тъкани и килими са получили международно признание. В архитектурата продължава благотворителната подкрепа на обществени и религиозни институции. Най-добрите сгради, построени по време на управлението на Бурджи, са тези, построени от Баркук (1382-99), Фарадж (1399-1412), Муаяд Шейх (1412-21) и Барсби (1422-38).
В източните средиземноморски провинции доходоносната търговия между Иран и Европа помогна за съживяването на икономиката. Търговската дейност на поклонниците в Мека и Медина също допринесе за това. Големи складове като Хан ал-Ади (1441 г.) са построени специално за нуждите на търговците. Други обществени институции: джамиите Акбуга ал-Утруш (Алепо, 1399-1410) и Сабун (Дамаск, 1464).
През втората половина на петнадесети век изкуствата попадат под патронажа на Кайтбей (1468-96), най-видният султан от династията на Мамелюците. По време на неговото управление са възстановени светите места на Мека и Медина. В големите градове са построени търговски сгради, религиозни сгради и мостове. В Кайро мемориалният комплекс на Qaitbey в северното гробище (1472-74) е най-известният обект. Строителството продължава при последния мамелюкски султан, Каншух ал-Гаури (1501-17). Това обаче силно се отрази на състоянието на държавната хазна. Въпреки че мамелюците скоро стават част от Османската империя (1517 г.), културните традиции на мамелюците вдъхновяват не само османците, но и други ислямски народи.

Индо-ислямска (Моголска) архитектура

Моголският император Акбар построява кралския град Фатехпур Сикри, разположен на 26 мили западно от Агра, в края на 1500 г.
Най-яркият пример за моголска архитектура е Тадж Махал, „капка, падаща във вечността“, който е завършен през 1648 г. от император Шах Джахан в памет на съпругата му Мумтаз Махал, която почина при раждането на 14-ото им дете. Изобилието от скъпоценни и полускъпоценни камъни в мозаечната украса на сградата и белия мрамор почти доведе империята до фалит. Тадж Махал е напълно симетричен, с изключение на саркофага на Шах Джахан, който се намира извън центъра в криптата под основния етаж. Сградата на огледалната джамия от червен пясъчник и дворецът, който гледа към Мека на запад от основната сграда, също са симетрични. Градините Шалимар също демонстрират силата на влиянието на моголските традиции върху архитектурата.

Бадшахи Масджид, преведено като "кралска джамия", е построена през 1674 г. от Аурагзеб. Това е един от най-известните комплекси в Лахор, който предава цялата красота и величие на епохата на Моголите, снимка: © Pale blue dot [ Лиценз за безплатна документация на GNU. ]

Тадж Махал в Агра, построен от Шах Джахан (мавзолей на съпругата му) е перлата в короната на моголската ислямска архитектура в Индия. Тази сграда е най-разпознаваемата в целия свят, снимка: © Amal Mongia [ Creative Commons Attribution ShareAlike 2.0 ]

Китайско-ислямска архитектура

Първата китайска джамия се появява през седми век по време на династията Тан в Сиан. Голямата джамия в Сиан, нейните настоящи сгради, които датират от династията Мин, нямат много от характерните черти, често свързвани с традиционните джамии. Построен е според традициите на китайската архитектура. Някои китайски джамии в западен Китай приличаха повече на минарета и катедрали, докато източните китайски джамии приличаха на пагоди.
Важна характеристика на китайската архитектура е акцентът върху симетрията, която подчертава величието. Това се използва при изграждането на всякакви сгради: от дворци до джамии. Изключение прави градинският дизайн. Градините трябва да са възможно най-асиметрични. Както в китайската живопис на свитъци, градинската композиция се основава на принципа на създаване на течащ поток, за да позволи на собственика да се разхожда из градината и да й се наслаждава, без да следва никакви инструкции, но като в естествената природа.

Голямата джамия в Сиан, Китай, снимка: © Miguel A. Monjas [ Лиценз за безплатна документация на GNU ]

Китайските сгради са направени от червени или сиви тухли, но дървените конструкции са най-често срещаните. В сеизмично активни райони това е най-подходящият материал за строителство, но, за съжаление, такива сгради са податливи на пожар. Покривът на типична китайска сграда е извит; Има строга класификация на видовете покриви, в сравнение с класическите европейски основи.
Повечето джамии имат общи черти, но в зависимост от региона китайската ислямска архитектура отразява местните традиции. Китай е известен със своите красиви джамии, които приличат на храмове. Въпреки това в западен Китай местата за поклонение са подобни на джамиите в арабския свят с високи, тънки минарета, извити арки и куполи. IN северозападен Китай, където китайците Ху са построили своите джамии, съчетаващи източен и западен стил. Джамиите имали разширени варианти на покриви в будистки стил, които били опасани със стени, а в дворовете се влизало през арки с миниатюрни куполи и минарета.

Африканска ислямска архитектура на Южна Сахара

Голямата джамия Дженне в Мали е великолепен пример за судано-сахелска архитектура, снимка: използва се с разрешението на Andy Gilham от www.andygliham.com [Лиценз за безплатна документация на GNU ]

В Западна Африка ислямските търговци изиграха критична роля в западния регион Сахели на Кралство Гана. В Кумби Салех, в кралския квартал на града, оградени с великолепна ограда, местните живеели в куполни сгради. Търговците живеели в каменни къщи в район, където имало 12 красиви джамии. Говореше се, че кралят притежавал няколко имения, едно от които било двуетажно, 66 фута дълго, 42 фута широко, състояло се от седем стаи, със стълбище, стаи със скулптури, стените му били украсени с картини. Сахелската архитектура произхожда от два града: Джене и Тимбукту. Джамията Санкоре в Тимбукту, построена от дърво и глина, беше близка по стил до Голямата джамия на Джене.

Модерна архитектура

Съвременната ислямска архитектура наскоро се издигна на ново ниво. Проектът Burj Dubai се основава на елементи от ислямската архитектура: основата на сградата е проектирана под формата на три венчелистчета от пустинното цвете Ismena. Като цяло природата и цветята често са били отправна точка за традиционното ислямско изкуство. Много модерни интерпретации на ислямската архитектура се намират в Дубай, благодарение на архитектурния бум в арабския свят. Комплексът от сгради Madinat al-Hariye е построен в Кувейт.

Модерни сгради на ислямската архитектура, Алжир, снимка: 2008 ©

Съвременните сгради на ислямската архитектура изразяват концепцията за неограничената власт на Аллах. Човешки изображения и рисунки на животни рядко се използват в декоративното изкуство, т.к Творенията на Аллах се смятат за ненадминати. Листата са често срещан мотив, но обикновено са стилизирани или опростени по същите причини. За подобряване на интериора на сградата са използвани арабска калиграфия и цитати от Корана. Ислямската архитектура се нарича архитектура на воала, защото красотата се намира в интериора (дворове и стаи), които са невидими отвън. Освен това използването на грандиозни форми като големи куполи, високи кули на минарета и големи дворове е създадено, за да се изрази силата на властта.

Архитектурни форми и стилове на джамии и други сгради в мюсюлманските страни

форми

Джамията Хасан II в Казабланка, Мароко. Височина 210м. Капацитет -25 000 богомолци, снимка: Автор: Rosino на Flickr, [ Лиценз Creative Commons Attribution ShareAlike 2.0 (cc-by-sa-2.0) ]

Имаше много различни форми в ислямската архитектура. Забележителните ислямски архитектурни типове включват: абасидски сгради, Т-образни джамии и анадолски централни куполни джамии. Петролното богатство на двадесети век доведе до огромно строителство на джамии от известни съвременни архитекти.

Хипостилните джамии или арабските строителни планове са най-ранният вариант на архитектурни сгради, построени по време на династията на Омаядите. Тези джамии са квадратни или триъгълни и включват двор и вътрешна зала за молитви. В исторически план, поради топлия средиземноморски и близкоизточен климат, дворът е служил като място за петъчна молитва за голям брой богомолци. Повечето от първите хипостилни джамии са имали плоски покриви над молитвените зали и съответно е имало нужда от голям брой колони и опорни стълбове. Най-яркият пример е джамията Мескита в Кордоба в Испания. Тази сграда се поддържа от 850. Често джамиите имат хипостил, за да могат посетителите да се насладят на сянката. Джамиите с арабски план са построени главно по време на династиите на Омаядите и Абасидите. Въпреки това, простотата на архитектурата на сградите в арабски стил ограничава възможността за по-нататъшно развитие на дизайна на сградите и в резултат на това тези джамии постепенно стават по-малко популярни.

Османците започват да строят джамии с централен купол над молитвената зала през петнадесети век. Наблизо бяха разположени други, по-малки. Този стил е силно повлиян от византийската религиозна архитектура.
Иван

Входът на Тадж Махал в Агра.

Иван- Това е сводеста стая под формата на дълбока ниша или зала без предна стена.

Иванове са характерни за персийската архитектура. По време на управлението на Sejuqi айваните се превърнаха в основен дизайнерски елемент в ислямската архитектура. Обикновено иваните са обърнати към централния двор, те са били построени както в обществени сгради, така и в жилищни.

Този стил заимства някои традиции от предислямската иранска архитектура и се използва изключително при изграждането на джамии в Иран. Много джамии от този тип са били превърнати в зороастрийски храмове на огъня, където дворът е бил използван за съхраняване на свещения огън. Днес джамии от този тип се строят много рядко. През 1987 г. Саудитска Арабия построи Кралската джамия в Джеда.

Сан (дворен двор)

Двор с малък басейн в центъра, заобиколен от аркада с куполи, снимка: Zereshk [ Лиценз за безплатна документация на GNU ]

Почти всяка джамия и всички традиционни арабски къщи имат двор (сан), който е заобиколен от стаи или цяла аркада от стаи. Обикновено в центъра имаше малък басейн т.нар къща. Ако една джамия имаше такъв двор, той се използваше за церемониални измивания. В жилищните сгради той служи за охлаждане на околната атмосфера в жегата.

Градини

Коранът използва градината като аналогия на рая, а ислямската религия е оказала голямо влияние върху дизайна на градините.

Арабеск

Арабески в Алхамбра, снимка: Хавиер Каро [ Лиценз за безплатна документация на GNU ]

Елемент от ислямското изкуство, който украсява стените на джамии и мюсюлмански къщи. - това са повтарящи се геометрични елементи, напомнящи растения, някои геометрични фигури и понякога животни (особено птици). Този избор се основава на ислямската визия за света. За мюсюлманите тези форми, взети заедно, създават елемент на безкрайност, който отива далеч отвъд видимия свят. За мнозина в ислямския свят те всъщност символизират безкрайността. Освен това ислямският арабски художник разкрива известна духовност, без да използва иконографията на християнското изкуство. Арабески са използвани в джамии и всички мюсюлмански сгради вместо изображения на хора и животни, което е забранено от Корана.

Калиграфия.

Арабската калиграфия се използва в ислямското изкуство (арабески) върху стените и куполите на джамиите. Съвременните художници използват калиграфия и абстракции в творбите си.

Вместо напомняне за реалността на изговорената дума, калиграфията за мюсюлманите е визуален израз на духовни концепции. Калиграфията е най-почитаната форма на ислямското изкуство, защото свързва езика на мюсюлманите и религията ислям. Свещената книга на исляма, ал-Коран, изигра жизненоважна роля в развитието на арабския език и калиграфията с арабската азбука. Притчи и цели цитати от Корана все още са източници за ислямската калиграфия.

Главен фонтан в Алхамбра, Андрю Дън, 11 май 2006 г. [ Creative Commons Attribution ShareAlike 2.0 ]

Елементи в ислямски стил

Ислямската архитектура се определя от следните елементи:

• - Минарета или кули (първоначално са били предназначени като фенери за пазачи, които гледат от кулата)
• - Разпределение с 4 айвана, с три зали и една основна, която гледа към Мека
• - Михраб или молитвена ниша, на чиято вътрешна стена има указател за посоката към Мека
• - Куполи
• - Ивани за свързване на различни павилиони
• - Използване на геометрични фигури и повтарящи се модели (арабески)
• - Използване на мукарни за украса на куполи, минарета и портали.
• - Използването на калиграфия вместо рисунки, които са били забранени в архитектурата на джамиите. В светската архитектура са разрешени изображения на хора и животни.
• - Чешми за измиване
• - Използване ярки цветовеако е в персийски или моголски стил; блед пясъчник и сив камък - в арабската архитектура.

При подготовката на статията са използвани материали от английската Уикипедия en.wikipedia.org, преводач, с подкрепата на други участници във форума на портала

От:  86803 брой гледания

Джамия Омаяд в Дамаск
В началния период на разпространение на исляма византийските храмове са били използвани като джамии. Те не са унищожени, а адаптирани, преориентирани към Мека и добавяне на огромен двор към основната сграда, където могат да седят всички богомолци. До 8 век най-старата джамия на Омаяд в Дамаск, бившият храм на Йоан Кръстител, служи като пример за такова „преобразуване“ (още по-рано там се намира римският храм на Юпитер, останките от който се виждат от външната страна на джамията). Въпреки това през 8 век храмът е напълно възстановен и на негово място се появява нова джамия, чийто външен вид днес се счита за стандарт. В джамията все още се пази една от светините както на мюсюлманския, така и на християнския свят - главата на Йоан Кръстител, пророк Яхя в исляма.

Джамията не е храм, където се извършват тайнства по време на богослужения, а място за колективна молитва, указващо на вярващите киблата, тоест посоката към Кааба - главното светилище на мюсюлманския свят, кубична структура в двора на Забранената джамия в Мека, където се пази „Черният камък“.

Има квартални джамии - за ежедневна петкратна молитва на жителите на близкия район, както и катедрални джамии - такива, в които се събира цялата общност за петъчна молитва. Специален тип общоградска джамия е мусалла - открит площад с една стена, на който се извършват службите на празника Курбан Байрам.

Кварталните джамии обикновено са малки, забележими сред градските сгради само благодарение на минарето. Най-често те не притежават никакви архитектурни достойнства, а изпълняват само религиозна функция (затова аз лично ги наричам „битови блокове“). Петъчните джамии са съвсем друг въпрос. Огромните катедрални джамии на Истанбул и Исфахан, Маракеш, Дамаск и Делхи, сравними със средновековните катедрали, са построени за сметка на хазната от най-добрите майстори. Архитектурата е традиционен начин за демонстриране на силата на управлението, а петъчните джамии показаха на града и света силата на държавата, въпреки че, разбира се, те събираха вярващи за молитва и проповядване. Именно в такива джамии султанът и неговият двор са извършвали молитви. Такива джамии винаги имат няколко минарета (блоковите джамии имат само едно), тъй като колкото повече минарета и колкото по-високи са те, толкова по-далеч се разпространява призивът за молитва. И, разбира се, повечето от тези джамии днес са и музеи. Това са исторически паметници, примери за архитектурни стилове: османски, селджукски, персийски, моголски и др.

Джамията Сюлеймание в Истанбул
Един от най-често срещаните видове джамии в света е османската. Архитектурният връх на този стил е джамията Сюлеймание в Истанбул, построена от великия архитект на Османската империя Синан през първата половина на 16 век по заповед на султан Сюлейман Великолепни (оттук и името). Османските архитекти наследяват принципа на проектиране на византийския храм, предимно Света София в Константинопол. Точно като нейната (1) Куполът на Сюлеймание се опира на масивни опори (2) използване на стълбове (3) "платна". Тежестта на купола е равномерно „заглушена“ отстрани (4) половин купол. Джамията е украсена с известни плочки от Изник, както и множество лампи и галерии. Дворът на джамията по периметъра е ограден от покрита (5) украсена галерия (6) малки куполи. В центъра на двора се намира (7) чешма за ритуално измиване, която днес играе декоративна роля (измиването се извършва под външната галерия). В ъглите на двора Синан постави четири (8) минаре - Сюлейман е четвъртият владетел на империята след преместването на столицата в Истанбул. десет (9) балкони, от които звучеше призивът за молитва, също в чест на Сюлейман, десетият султан от Османската династия. Отзад (10) Гробниците на султана и съпругата му Роксолана стоят покрай стената на кибла (кибла - посока към Кааба).

Можете да отидете в петъчната джамия по всяко време на деня. За да не изпаднете в неудобна ситуация, спазвайте основни правила, които са универсални за всяко място, свързано с култ. Бъдете сдържани и спокойни. Дръжте се както местните се държат, когато не се молят. Ако те седят, или лежат, или спят, тогава можете спокойно да седнете на килима и да подремнете до стената. Единственото нещо, което наистина дразни вярващите, е липсата на уважение към тяхната религия от външни лица.

Не забравяйте, че когато влизате в джамията, трябва преди всичко да имате приличен външен вид - без шорти и тениски. И второ, ще трябва да оставите обувките си на входа. От една страна, това показва уважение към дома на Аллах, от друга страна, този обичай, както много други, е свързан с хигиената: по време на молитва вярващите многократно докосват пода с длани и чело. А за тези, които презират да ходят боси (например в индийските джамии подът понякога е гол и доста мръсен), по-добре е да се запасите с чорапи. Можете да носите обувки в ръцете си, но е по-лесно да хвърлите обувките си на входа, както правят всички останали - кражбата от джамия е невъзможна. И накрая, жените ще трябва да покриват главите и ръцете си. В историческите джамии в големите градове се предлагат забрадки на входа, а в джамията на Омаядите в Дамаск например с изненада открих, че една жена може да наеме халат с качулка. Което общо взето решава проблема с всяко „неформатно“ облекло.

Забранената джамия в Мека
Основната джамия на мюсюлманския свят е структурирана по съвсем различен начин. Тъй като първата й задача е да приеме стотици хиляди поклонници по време на хадж до главното светилище на исляма, Кааба, джамията представлява огромен двор, заобиколен от многоетажна (1) галерия с (2) минарета в ъглите. В центъра на двора се намира (3) Кааба е светилище, към което мюсюлманите по целия свят се обръщат по време на молитва. Това е кубична конструкция с височина 15 метра и основа 10 на 12 метра. Вграден в източния ъгъл на Кааба („черен ъгъл“) (4) черен камък в сребърна рамка. Камъкът е от метеоритен произход; той е бил обект на древен семитски култ много преди появата на исляма. По време на младостта на пророка Мохамед на това място е имало идол на Хубал, божеството-покровител на Мека, около което са разположени 360 идола на божества, почитани в Арабия. Значението на Кааба за исляма нараства рязко, когато тя е обявена за свято място, обръщайки се към което мюсюлманите са длъжни да се молят (до 622 г. посоката на киблата е била към Йерусалим, където според легендата е възнесението на пророка място). В мюсюлманската религиозна митология „черният камък” е „бялата яхта” от рая, дадена на Адам от Аллах, когато той, хвърлен на земята, достига до Мека. Той почерня по-късно заради човешките грехове и пороци. До „черния камък“ е (5) maqam Ibrahim (място Ибрахим) - камък от рая, стоящ върху който пророкът Ибрахим е построил Кааба и който е запазил отпечатъка от краката му. Край макама на Ибрахим имами водят молитвите на вярващите. Вдясно от него зад полукръглата стена е (6) Ал-Хиджр е мястото, където пророкът Ибрахим оставя жена си Хаджар и сина си Исмаил, като ги води в Мека, и където нарежда на Хаджар да построи къща. Това е специално място, където поклонниците не ходят по време на обиколката на Кааба: смята се, че при пророка Ибрахим тя е била част от Кааба и според легендата жена му и синът му са погребани там.

Вътре в джамията, ако няма молитва, мъжете, жените и децата могат да ходят навсякъде: без „свещени места“ и „ защитени територии" Не. Въпреки това, разбира се, по-добре е да изключите мобилния си телефон и да не говорите високо, въпреки че децата, които често се лудуват по килимите на джамията, крещят съвсем естествено, както трябва. И, разбира се, по-добре е мъжете да не се месят в женската половина. По правило е ограден с дървени паравани, но дори и да не е, трябва да погледнете по-отблизо къде не ходят местните мъже.

Невярващият, който влезе в джамията преди началото на молитвата, не трябва да излиза, когато вярващите започнат да се молят. Ако по никакъв начин не пречи на молещите се, никой няма да го изгони. Няма нищо лошо да влезете в джамията след началото на молитвата. Много вярващи сами идват със закъснение от магазините и офисите си, без изобщо да се смущават.

Когато влезете в джамията, трябва да изберете тих ъгъл с добра гледка, да седнете до стената и да гледате интериора и хората от пода. Повечето от вярващите чакат молитвата или остават след нея, за да общуват и да се отпуснат. Това е едно от основните удоволствия в горещ мюсюлмански град: прохладата на огромни джамии, тихото бръмчене на гласове, деца, които тичат наоколо. Краката си почиват, уморените от слънцето очи също.

1. Минбар - амвон, с което имамът чете петъчната проповед. Винаги се намира вдясно от михраба. Има формата на стълба, украсена със заострен купол отгоре. В петъчните джамии минбарът често е покрит със сложни резби от типа, който е често срещан в страната, където се намира джамията. Според традицията имамът заема предпоследното стъпало на стълбите от върха, тъй като самият пророк Мохамед присъства невидимо на най-горното стъпало.
2. Михраб – нишав стената на джамията, показваща посоката на Кааба. Мюсюлманите са обърнати към михраба по време на молитва. Михрабът често е украсен около периметъра с плочки, дърворезби и надписи от Корана и е ограден от две полуколони. В големите джамии се изграждат няколко михраба, така че един от тях винаги да е в полезрението на молещия се. В двора на джамията са поставени и михраби – за закъснелите за намаз и принудени да извършват намаз навън.

Мюсюлманите идват със семейства в големи джамии, особено шиитски (външно те могат лесно да бъдат разпознати по изобилните си декоративни декорации и купол, покрит със злато или плочки; освен това те са издигнати близо до гробницата на един от потомците на пророка ), не само да се покланят на гроба на праведните, но и да общуват, да прекарват времето си, да показват луксозни интериори на децата. Не е забранено да се прави мини-пикник в дворовете на големите джамии: пътуването е дълго, а посещението на кафене е скъпо. Никой няма да пие вино или да пържи месо, но сандвичите, плодовете и бутилките вода, поставени върху шал, са обичайна гледка.

Често по време на религиозни празници в джамиите има благотворителни събития - например раздаване на храна. Веднъж в Техеран се почерпих с отличен печен картоф, увит в пита хляб със сол, а в Исфахан, по повод празника Ашура, стоях на опашка за безплатен обяд - ориз и месо със сливи - и го получих в специална термочанта. Вярно, това беше в дните на ескалация на конфликта в Палестина, така че на опаковката имаше надпис (буквално): Долу Израел, долу САЩ - „Долу Израел, долу САЩ“.

И едно последно нещо. В някои градове на входа на джамия се въвежда нещо като фейс контрол (изключително рядко и най-често спонтанно). Някой особено религиозен старейшина може внезапно да попита човек с необичайна външност: „Мюсюлманин ли си?“ ("Мюсюлманин?"). Това ми се случи два пъти: в джамията „Купол на скалата“ в Йерусалим и в джамията „Хасан II“ в Казабланка. Какво да правя? Ако наистина трябва да влезете вътре - например, за да видите със собствените си очи джамия с подвижен покрив, която може да побере 25 000 богомолци - дайте спокоен утвърдителен отговор: „Да, мюсюлманин“. И можете да преминете. Има и по-прост вариант: увийте мюсюлмански броеници около пръстите си. След като ги види, дори един ислямски фундаменталист няма да зададе никакви въпроси.

Илюстрации Елдар Закиров

Ислямът не познава храмове, тъй като по време на богослужението няма жертвоприношения.

1. Произход на името

Име "джамия"е заемка от класическия староарабски език, в който има формата "масджид"и буквално означава "място за поклонение и молитва", произлизащо от глагола "Саджади"(покланям се, навеждам се, кланям се, молим се, служим на Бога). Той показва място, където вярващият може да се покланя на Бог по време на молитва и не означава нищо друго освен ритуално чисто пространство.

Мусалла - (от арабската дума. "Салят"- молитва) е специален вид отворена структура, оградена със стена или имаща само една стена (в исляма маркира посоката към Мека) и обикновено се намира извън града.

2. Характеристики и видове архитектура

Джамията Ал Харам в Мека

Джамията е свободно стояща сграда с купол на гамбиз, понякога джамията има двор (джамията Ал-Харам). Кули-минарета, номерирани от едно до девет, са прикрепени към джамията като пристройка (броят на минаретата трябва да бъде по-малък, отколкото в джамията Ал-Харам). Молитвената зала е лишена от изображения, но по стените могат да бъдат написани редове от Корана на арабски. Стената, която гледа към Мека, е белязана от празна ниша, михраб. Вдясно от михраба има амвон-минбар, от който проповедникът имам чете своите проповеди на вярващите по време на петъчната молитва. Училищата медресета понякога работят към джамиите.

По време на разпространението на исляма в нови земи не само се изграждат нови места за поклонение за нуждите на вярващите, но и съществуващи, предимно християнски, се адаптират. Сред най-известните са Света София в Константинопол (Истанбул), както и джамиите в Багдад. Всъщност ислямските места за поклонение са прости и удобни сгради в нови градове, основани на мястото на бивши военни лагери, доближаващи се по форма и план до къщата на Пророка в Медина

Още в края на 7 век се установява разграничение в зависимост от предназначението и функциите между:

• Масджид- малка джамия за индивидуална молитва
• Масджид Джами- катедрална (или „петъчна”) джамия за колективна молитва, извършвана от цялата общност по обяд в петък.

Масджид Джами, или както се нарича по друг начин - голяма джамия, петъчна джамия или катедрална джамия, процъфтява през епохата на Омаядите, когато неговите архитектурни форми и богата декоративна украса трябваше да демонстрират величието на владетелите и материалното благополучие и просперитет на мюсюлманската общност - уммата.

Успоредно с това простите или частни месджиди приемат голямо разнообразие от форми и често имат регионално (квартално) значение, служат като придворно светилище, вградено в двореца на владетеля, и служат като място за ежедневна индивидуална молитва и погребения.

Всички мюсюлмански места за поклонение имат едно общо нещо - те са ориентирани строго към Мека, или по-точно към Кааба, мястото, където се изпращат молитви. Тази посока към Кааба се нарича кибла(буквално „това, което е противоположно“). Задната стена на всяка молитвена сграда в исляма, която също се нарича кибла, обърната към Кааба, е получила името си от нея. В ранния период, когато все още не е имало джамии и молитвата се е извършвала върху парцел земя, очертан в пясъка, киблата се определяла от сянката на копие, забито в земята. Ориентацията към Мека се установява, когато Мохамед, след преместването на общността в Медина, обявява езическото светилище - Кааба - също за мюсюлманско светилище. Това е ясно казано във втората сура на Корана, която принадлежи към най-древните откровения на Медина.

3. Елементи на джамия

Необходимостта от извършване на ритуално измиване преди влизане в джамията доведе до появата на специално проектирани зали, стаи извън джамията или фонтани в двора, наречени - къщи.

4. Изисквания за посещение на джамията

• Човек, който влиза в джамия, трябва да бъде почистен от всякаква мръсотия и нечистота
• Дрескодът в джамията е официално, консервативно, широко облекло с дълги ръкави (дълги поли или панталони)
• Влизането в джамията в прозрачно, провокативно облекло е забранено
• Шортите и полите не трябва да са над коленете
• Обувките трябва да бъдат събути преди влизане в джамията
• Жените трябва да имат шал, за да покрият главите си (това обикновено се дава на посетителите при влизане)
• Повечето джамии допускат само мюсюлмани.
• По-добре е да оставите малките „шумни“ деца у дома

5. Правила за поведение в джамията

6. Галерия

Джамията на пророка Мохамед



Джамията Зайед ОАЕ



Джамията Хасан II



Джамията Кул-Шариф в Казан

От всички изкуства, принадлежащи на мюсюлманската култура, архитектурата е най-видната, оригинална и впечатляваща.

Първата джамия е построена в Медина веднага след Хиджра на Пророка. По това време това беше обширен двор, ограден със стена. От северната страна (с лице към Йерусалим) покривът беше подсилен върху палмови стволове, за да предпази вярващите от слънцето. Но тази сграда все още не беше светилище, тъй като вратите на жилището на Мохамед и неговите съпруги се отваряха в същия двор. Отначало тук се събираха военни съвети, а след битки тук бяха пренасяни ранените, тоест това беше по-скоро щабът на бъдещата мюсюлманска общност. Но вече в тази примитивна структура се виждаха контурите на бъдещите мюсюлмански храмове.

Строителството на джамии и мюсюлмански религиозни сгради първоначално се основава на регионалните традиции, но с течение на времето се появява нов стил, който, запазвайки местната специфика на религиозните сгради, е изцяло подчинен на нуждите на новия религиозен мироглед.

В мюсюлманската архитектура традиционно има пет най-големи архитектурни школи:

• сирийско-египетски,
• персийски,
• индийски,
• Магреб;
• Османски

По-малките, например иракските и централноазиатските, се считат за производни на изброените по-горе архитектурни традиции.

Вече първите джамии, построени в големите градове на завладените територии, имаха покрив, който лежеше върху колони. Понякога това са стволове на дървета, понякога за тази цел са взети колони от разрушени структури от гръко-римско-византийския период. След като и Мека се подчини на исляма, във всяка джамия е поставена ниша - михраб, която показва киблата - посоката към Мека.

Появата на джамиите до голяма степен зависи от строителните материали, с които разполагат строителите. Например в Сирия, поради изобилието от базалтови скали, често можете да намерите структури, където черен и бял камък се редуват в облицовката на стените (по-късно този тип зидария започва да се използва в други страни). В редица страни (Иран, Ирак, Мароко, а също и в Андалусия) джамиите са построени от тухли, на други места - от дялан камък.

Първите джамии са построени с оглед на традициите, развили се дотогава в църковната архитектура на Византия. След като църквата на Йоан Кръстител в Дамаск беше превърната в джамия, на завладените земи започнаха да се строят джамии, повтаряйки плана на тази сграда. Някои от тях запазват характерния за византийските църкви кръстовиден план. Построен по този план Джамията Султан Хасан в Кайро. Впоследствие обаче такива джамии бяха обрасли със спомагателни услуги: библиотеки, училища, обществени кухни и т.н., като по този начин изкривиха първоначалния план.

Наред с колонните джамии са построени сгради с четири айвана ( Иван- колонна зала) с централен купол. Купол върху тромпи (конични „платна“ в ъглите на сближаващи се стени) намери широко приложение в Египет през 14-15 век. Най-често е бил построен върху мавзолей. По време на управлението на династията на Фатимидите куполът придобива заострена форма.

Важен елемент от джамията е минарето. Минарето на катедралната петъчна джамия доминираше във всеки мюсюлмански град, създавайки специален запомнящ се силует на сградата. Обикновено едно от минаретата се открояваше с големината и красотата си. В средновековна Андалусия това е кулата Хиралда, в Мароко е минарето Кутубия, в Индия е известно Делхи Кутуб Минар, в Афганистан е известно минарето Джама, а в Средна Азия - минарето Бухара Калян.

По правило всяка от горните архитектурни школи има своя уникална форма на минаре. Например минаретата на Магреб изпълняваха две функции: те бяха кули, от които мюсюлманите бяха уведомени за началото на молитвата и в същото време платформи за наблюдение, откъдето можеха да наблюдават движенията на врага на голямо разстояние. Освен това те са били оборудвани със защитни части, позволяващи им да се защитават в случай на нападение. Зъбери, прозорци с тесни прорези и мачиколи (отвори на панти в горните части на стени и кули) позволяваха на стрелеца да заеме удобна позиция. Могат да се нарекат типични „отбранителни” минарета Минаре Кутубия в Маракеш(Мароко - 1184 г.) или Минаре Хиралда в Севиля(съвременна Испания, 1195 г.).

По правило минаретата на Магреб и Андалусия са изградени върху правоъгълна основа, понякога разширяващи се кубчета, стоящи един върху друг. Иранско минаре XI-XIII век. Това е висока и тънка, кръгла кула с балкон, поставен в нещо като фенер, увенчаващ сградата. Минарето на една от най-старите джамии в Кайро, Ибн Тулун, наподобява минаре на Мутавакил джамия "Малвия"(„усукан“ - арабски) до град Самара (Ирак), чието тяло е пресечен конус, около който има спирална рампа. Построените през османско време минарета в Турция и на Балканския полуостров са по-тънки и снабдени с канелюри. По правило в горната си част те имат ажурни балкони шурфе, от които мюезинът призоваваше вярващите към молитва.

В Централна Азия минаретата обикновено стоят отделно от сградата на джамията; те представляват мощна кула, облицована с тухла, чийто външен ръб е покрит с цветна глазура или полихромни плочки.

Архитектите на Сирия, Египет и Турция използваха обемни куполи на барабан като покрив, който „покриваше“ молитвените зали. Оребрената куполът на мавзолея на Тимур "Гур-Емир"(1404). Но имаше джамии с плоски и скосени покриви. Всички тези религиозни сгради трябваше да бъдат ориентирани към Мека, посоката към която беше указана от киблата, обрамчена от михрабската ниша. Михрабската ниша обикновено е била изработена от цветен камък и е имала вид на арка. Понякога михрабската ниша се изпълнява под формата на една или няколко заострени арки, разположени една в друга, поддържани от полуколони. Същата техника е използвана и за украса на фасадните прозорци. маристан (болница) на султан Калаун(1284-1285) в Кайро.

С развитието на фикха в редица джамии започват да се изграждат до 4 михраба (според броя на приетите в исляма мазхаби - правни школи). По правило стените, в които се намира михрабът, винаги са по-богато украсени, тъй като погледът на вярващия е насочен към qiblah. Такива предни стени обикновено са изцяло украсени с циментова замазка, дърворезби или керамични мозайки, напомнящи ориенталски килими.

Арки от различни видове - подковообразни, „счупени“, използващи колони и „сталактити“ като столици - са любим метод за декориране на религиозни сгради на исляма. Арките се използват за украса на сводовете между колоните на молитвената зала и за украса на прозорци (включително фалшиви). Капителът от сталактит обикновено се сглобява от различни елементи (от 7), създавайки колонен корниз. Това са сталактитните корнизи в Лъвския двор Дворецът Ал Гамбра (Гранада). Там, в Зала на две сестри, можете да видите сталактитна шарка в горната част на стената над михраба и прозорците, разположени над него. Понякога сталактити украсяват свода над главния вход на джамията, както се прави в Джамията Султан Хасан в Кайро (1536).

Дворецът Ал Хамбра (Гранада)

Дизайнът на джамиите също се характеризира с масивни резбовани врати, понякога украсени с метални нитове под формата на многолъчеви звезди или „облечени“ в изсечена медна обвивка, чийто дизайн се състои от пресичащи се геометрични фигури. Това е вратата на главния портал джамия ал-Муаяда в Кайро.

Архитектурата на ислямските страни от Далечния Запад и Централна Азия се характеризира с изящна резба, вид алабастър. Майсторът нанася дизайн върху слой алабастър с тънък нож и след това започва да „избира“ излишния материал, създавайки странен триизмерен дизайн, където могат да се добавят картуши с цитати от Корана или сложен флорален модел общия фон на тъканите. Декоративните резби, запазени върху руините на двореца Му'тасима в Самара, който е бил столица на абасидската държава през 836-883 г., все още са поразителни. Джамиите от 14-ти век са украсени с чукане. V Исфахан, Бестам, Абаркухе.

В Иран плочките във формата на звезда и кръст често се използват за оформяне на стенни панели. Понякога е така геометричен моделили многофигурни композиции.

В Централна Азия и Индия религиозните сгради, като правило, са оборудвани с мощни (високи 2-3 етажа) портали (пищак - перс.). Обикновено повърхността им е изцяло покрита с мозайка от многоцветна керамика. Ето как известен портал Медресето Шир-дор(1619) в Самарканд. Този дизайн показва, че в източната част на мюсюлманския свят са се придържали към различен план за изграждане на джамия. Молитвената зала под купола беше правоъгълна, а допълнителните услуги я рамкираха по периметъра, оставяйки свободно пространство пред входа на джамията. Понякога страничните помещения граничеха с двор, в който имаше фонтан или басейн, както и помещения за измиване. Типичен пример би бил погребална джамия на султан Хумаюн(1565 г., Делхи).

Мюсюлманската архитектура се характеризира с използването на откъси от текста на Корана като декоративен елемент, изработен с помощта на художествени средства с помощта на многоцветна керамика, дърворезба или почукване. Понякога такъв орнамент играе ролята на фриз, минаващ по периметъра на интериора. В Иран занаятчиите изработват специални полихромни керамични плочки, използвайки техниката „корде сека“. В съответствие с фразата, която трябваше да бъде изобразена на стената, върху всяка плочка беше поставена буква, сричка или част от дума. След това плочката е подложена на няколко изпичания (според броя на нанесените бои). По този начин са събрани цели фрагменти от Корана, които са използвани за украса на вътрешните пространства и входа на джамията.

Важна роляОрнаментът играе роля в архитектурата на мюсюлманския Изток. До известна степен орнаментът компенсира ислямската забрана за изобразяване на живо същество, но в същото време е важно средство за изразяване на художествено съдържание. Първоначално арабският орнамент е доминиран от флорални елементи, което е заимствано от класическата архитектурна традиция. Впоследствие линейно-геометричният модел, изграден върху сложна комбинация от многоъгълници и многолъчеви звезди, стана широко разпространен. Така се появи нов тип орнаментална композиция - арабеска, което направи възможно украсяването както на религиозни, така и на светски сгради. Архитектите от Близкия изток постигнаха най-високо умение в разработването на арабески. Безбройните композиции, които могат да бъдат намерени както по външните стени, така и вътре в мюсюлманските сгради, показват, че при създаването на поредния арабесков орнамент майсторът се е ръководил от логически строг и математически изверен образец и полет на въображението си, което в рамките на това, което е разрешено от исляма, изобщо не изглежда ограничено.

Вторият тип орнамент е епиграфски, свързан с арабска калиграфия, приоритетна форма на изкуство в исляма. Епиграфски надписи или цели фризове, въведени от архитектите в украсата на техните сгради, носеха семантичен смисъл, който може да се сравни с иконописта в християнските църкви. През XIV-XV век. в Магреб почти всяка религиозна сграда беше покрита като мрежа с най-фините арабескови мотиви. Орнамент, надписи, сталактитни корнизи образуват изящни динамични композиции, свидетелстващи за изискан лукс. Почти всеки дециметър от повърхността е украсен с резби и шарки от стилизирани растителни или геометрични мотиви.

Наборът от декоративни форми и особеното значение на орнамента придават на мюсюлманските религиозни сгради елегантен и празничен вид. Понякога орнаментът покриваше портали, стени или арки с цветен килим. Сталактитите, които обикновено се използват за запълване на сводове или ниши, са били широко използвани в ислямската архитектура. Появата им е свързана с конструктивна техника, използвана от архитектите, когато е необходимо да се премине от прав ъгъл към кръг (например поставяне на купол върху правоъгълна основа). Византийските архитекти развиват този преход чрез използването на "платна", ислямските архитекти започват да използват главно сталактити.

Сирийско-египетско училище

Паметници на мюсюлманската архитектура на сирийско-египетската школа със световно значение:

• Джамия в Дамаск, построена от халиф ал-Уалид (на мястото на храма на Йоан Кръстител).
• Мавзолей на Нур ад-дин Зенги в Дамаск.
• Джамията Куббат ал-Сахра в Йерусалим.
• Джамията Амр ибн ал-Ас в Кайро.
• Джамията Ахмед ибн Тулун.
• Джамията Ал-Азхар в Ал-Кахира.
• Медресета Тайбарсия и Акбогавия.
• Баб ал-Музайини („Вратата на бръснарите“).
• Портата на Баб ан-Наср,
• Баб ал-Футух и Баб ал-Зувейла в Кайро.
• Джамията Ал-Джуюши.
• Мавзолей над гроба на ал-Шафии.
• Ансамбъл от сгради, състоящ се от джамия, медресе, мавзолей и голям маристан, построени от султан Калаун.
• Джамията Султан Хасан. Мавзолей на Шаджар ад-Дур.
• Мавзолей на ар-Рифаи.
• Мавзолей на емир Сункур Сади.
• Кварталът на гробниците Haus al-Baskha.
• Джамията-ханка на султан Баркук.
• Джамията Khanqah на султан ал-Муайяд.
• Джамията Шахин ал Халвати.

Една от тези джамии, чийто тип впоследствие е развит в различни варианти, е вграден Дамаск от халиф ал-Уалид I (705-715). В действителност говорим за реконструкция на стар езически храм, а след това на древен храм и църква в главната джамия на държавата на Омаядите. Все още се водят спорове кога са направени мозайките на фронтона на вътрешната фасада на джамията. Те не са типични за древен храм, за мюсюлманите са незаконни, въпреки че изображението отговаря на мюсюлманските представи за рая.

В допълнение, джамията е интересна за запазването на християнските светини в нея: в молитвената зала, в стъклена гробница, почива главата на Йоан Кръстител, близо до която винаги седи шейх, който чете Корана.

Отвътре джамията е разделена на три кораба от колони, взети от антични сгради, които вървят покрай южната надлъжна стена с михраб. Но впоследствие тук са построени още три михраба, съответстващи на броя на богословските и правните училища в исляма. Северната надлъжна стена е прорязана от проходна арка, която продължава по периметъра на целия двор. В план джамията представлява правоъгълник, чиято вътрешна фасада се състои от арки, поддържани от колони. Арките са украсени с традиционни византийски орнаменти от акантови листа. В близост до източната част на галерията има елегантна структура на осем колони - Куббат ал Хазна(съкровищница), която няма вход директно от земята.

Мавзолеите и медресетата се отличават с голямо разнообразие, чиито функции понякога се комбинират. (1167) е квадратна сграда с конус вместо купол. Конусът има много издатини, които приличат на обърнат сталактитен свод.

Главната джамия на Кайро Ал-Азхар

В края на 7в. Qubbat al-Sakhra („куполът на скалата“) е построен в Йерусалим. Името се свързва със скалистия хълм Мория, където според легендата някога се е намирал храмът на Соломон. Сградата на джамията е разположена на високо издигната тераса, настлана с каменни плочи. В план представлява осмоъгълна сграда, чийто интериор има ясни геометрични пропорции. Централната част на храма, над която се издига куполът, покрива скала, свещена за представителите и на трите авраамически религии. Плоската част на покрива се опира на колони, които повтарят външния осмоъгълник на стените в намалени размери. Колоните са свързани помежду си с арки, като по този начин се създават две обходни галерии по периметъра. Самият купол (около 23 м в диаметър) лежи върху барабан, чиято външна украса са прозорци с решетки с арки. Интериорът на джамията се характеризира с изобилие от мрамор, злато и ярки цветове. В мозайката са използвани акант, палмети, гроздови листа, розетки, борови шишарки и др., Което показва използването на стилистични техники на античната архитектура.

Мавзолей на Нур ад-дин Зенги в Дамаск

Ярки примери за сирийско-египетска архитектура демонстрира столицата на Египет Кайро, която отпразнува своето хилядолетие през 1969 г. През 640 г. арабските войски, водени от Амр ибн ал-Ас, идват тук и установяват своя лагер тук, наречен Фустат (от гръцко-византийски fossaton - лагер). Новото селище е разположено между хълма Яшкур и Вавилон. Тук е построена първата джамия, наречена на името на завоевателя на Египет Амр ибн ал-Ас. Джамията беше малка постройка, направена от глинени тухли, с нисък таван, опрян на палмови колони, а подът беше осеян с камъчета. Тук, както и в първата джамия в Медина, те не само се молели, но и провеждали военни съвети, раздавали правосъдие, а през нощта джамията се превръщала в подслон за пътници. През 60-те години на 8 век. Фустат вече е политически и икономически център на Египет. През 673 г. джамията е разширена, но претърпява радикално преустройство през 827 г.

Днес сградата на джамията представлява неправилен четириъгълник, в който според традицията предната стена е обърната към Мека и има три полукръгли михраба. Стаята за молитва е разделена от аркади, поддържани от 378 колони, които са взети от руините на римски и византийски сгради, достъпни за строителите в началото на 9 век, а най-външните колони на всеки ред са свързани със стената с дървени греди . Първоначално корабите са били осветени от сводести прозорци. Всички дървени конструкции, носещи покрива, са покрити с резба, чийто основен мотив е лозата и аканта. През 19 век Джамията отново претърпя реконструкция, тъй като беше силно разрушена.

869 Назначен за абасидски халиф Ахмед ибн Тулунгубернатор на Египет, който 10 години по-късно построява джамия на негово име. Планът на джамията е правоъгълник със страни 122 и 140 м. Пространството на молитвената зала е разделено от пет напречни кораба. Аркадите са разположени в два реда. Заострените арки стъпват върху пилони, над които са изсечени по-малки арки, което прави цялата конструкция олекотена и намалява тежестта на зидарията. Всички арки по контура са украсени с декоративна лигатура от растителен тип, изработена в чук. Орнаментът наподобява преплетени ленти, очертаващи квадрати, звезди, многоъгълници и други форми.

В молитвената зала са издигнати пет михраба. Главният михраб е ниша с арка върху 4 колони от византийско време. През 1296 г. е облицована с цветен мрамор и мозайки, които са в дисонанс със строгата мазилка на стената. Под тавана има дървен фриз (обща дължина 2,5 км), върху който е издълбана стихотворна линия от Корана. На дворните фасади ритмично се редуват малки и големи арки с колони и орнаментни ленти, а към тимпаните са добавени розети. Тухлените стени са увенчани с фриз с релефни медальони и ажурен назъбен парапет с височина два метра.

В съответствие с традицията джамията е заобиколена от три страни с двор. В северозападната част на двора се издига минаре, изработено от дялан камък с оригинална форма: долният му слой е куб, средният е кръгла кула, а третият е двустепенна осмоъгълна кула с оребрен купол. Както джамията, така и минарето демонстрират афинитета на Ибн Тулун към архитектурните традиции на град Самара в Ирак, от който той е роден.

През 60-те години на 10в. Фатимидите се утвърдиха в Египет. Оценявайки стратегическото положение на района, те построиха столицата си тук, давайки й името Ал-Кахира („победоносен“). Следвайки гръко-византийските традиции, те организират градското пространство според плана на Хиподам, като го разделят на квартали от главната (кардо максимус) и второстепенните (декуманос) магистрали. В същото време центърът на града стана не джамията, а дворецът, но сега от него няма останали следи. Построен по същото време като двореца Джамията Ал-Азхар(„блестяща“ или „блестяща“ е епитетът на Фатима, дъщерята на пророка, на която е кръстена джамията), която е оцеляла през многобройни реконструкции, все още е един от най-почитаните паметници, въпреки че външният й вид отразява вкусовете на почти всички мюсюлмански владетели на Египет.

Днес ал-Азхар е квартал от разнородни сгради (1000 кв.м обща площ), чийто център е джамия с размери 85,2 на 70 м. Молитвената зала има пет напречни кораба с широк проход и купол в предната част на михраба. През 14 век. Медресетата Тайбарсия и Акбогавия се появяват отдясно и отляво на входа на джамията през 15 век. близо до източния ъгъл е построена гробницата на основателя на джамията Гаухар. По-късно мамелюшкият владетел Кайт Бей (1468-1496) преустройва входа и поставя минаре вдясно от входа. Но основното разширяване на територията последва през 18 век, когато е построена висока четирикорабна зала, реконструиран е главният портал, както и специални помещения (включително училище за читатели на Коран) и др. Още през 20в. молитвената зала беше настлана с мрамор.

Въпреки комбинацията от различни стилове, джамията представя най-добрите образци на декоративното мюсюлманско изкуство. Например мазилка от 10 век. украсява югоизточната стена. Известни с мраморните си михраби Медресето Тайбарсияи Акбогавия. По периметъра на джамията има пет минарета, украсени с малки балкончета, елегантни барелефи и шест портала. Основните елементи на композицията датират от 18 век. Баб ал-Музейни("Вратата на бръснарите") Името се обяснява с факта, че студентите обикновено се подстригват и бръснат тук преди началото на часовете.

Според традицията средновековният мюсюлмански град е замислен като затворени квартали, в които се заселват хора от едно и също място или хора с една и съща професия. През нощта кварталите бяха заключени. Всяка махала имаше собствена джамия. През втората половина на 11в. Започват да се строят нови стени около градовете, разширявайки териториите им.

В Кайро, част от стените на 11 век. в северните и южните райони все още се е запазила височина до 12,5 m. Съществуващи Портата на Баб ан-Наср(1087 г.), Баб ал-Футух (1087 г.) и Баб ал-Зувейла (1092 г.) са интересни не само като елементи на средновековна фортификация, но и като примери за архитектура от онова време. По същото време, извън града, на скалистата скала на планината Мукатам, a джамия ал-Джуюши(1085 г.), въпреки че първоначално е бил манастир (zawiya - убежище на суфи или гробница, където неговите последователи прекарват своята ревност). Тази джамия е известна със своя великолепен михраб, украсен с дърворезби. Над входа се извисява високо 20 м минаре с осмоъгълен купол.

Архитектите на фатимидския Египет активно използваха план на двора при изграждането на религиозни сгради; занаятчиите използваха камък, тухли и дърво. В началото на 12в. появява се оребрена форма на куполи, чиято черупка е разчленена отвън с ролки, а отвътре с жлебове. По това време в областта на декоративната обработка на повърхността най-често използваните резби са чук и дърворезба, а по-късно и многоцветни камъни. Дърворезбата е била използвана в тесни панели на вратите, във фризове, в михраби и в производството на мимбари (амвонът, от който се изнася хутба, петъчната проповед).

По време на династията на Аюбидите властите обръщат основно внимание на укрепленията, издигайки цитадела на склоновете на планината ал-Мукатам. Аюбидите не са построили известни джамии, но са оставили след себе си великолепни и монументални гробници. Султан ал-Камил през 1211 г. издига мавзолей над гроба на ал-Шафии, известният факих, основател на една от 4-те признати теологични и правни школи в исляма. Формата на този мавзолей развива тенденцията, възникнала в предишния период: това е центрична куполна структура, квадратна в план, с изрязани ъгли. Сградата е изградена от камък в долната част и тухла в горната част. Дървеният надгробен камък над гроба на ал-Шафии принадлежи към най-добрите образци на дърворезба. Надгробната плоча е по-стара от мавзолея и датира от 1178 г. В резбата можете да намерите името на автора на резбата - Убайд ибн Маали. Не по-малко забележителна е гробницата на Абасидите. Членовете на управляващото семейство, избягали от монголите, хранеха надежда да върнат багдадския трон, но Кайро беше последното им убежище.

Салах ад-Дин въведе нов тип сграда за Египет, която беше отчасти обществена, отчасти култова по природа - медресе. Тласък за това бяха реформите в преподаването. Преди това всички се събираха в джамията и слушаха речите на учителя, но сега учениците се записваха в медресета и учеха там според установената програма. За разлика от сирийските медресета, египетските обикновено имаха два сводести ивана. В топлия климат на Египет един от айваните е служил за аудитория, а другият като джамия. Освен това медресетата в Кайро имаха минаре. И въпреки че Аюбидите са построили много медресета, нито едно от тях не е оцеляло в оригиналния си вид. Въпреки това, в сградите от периода на Аюбид, тухлата най-накрая е заменена от камък и в същото време се оформя сталактитно платно. Фасадите са разделени на вертикални ниши, в които са разположени прозорци. В декорацията все още остава пристрастието към резбованите чукчета, но те започват да се изместват от цветни витражи, чиято мода идва от Сирия.

Мамелюкската династия, която замени Аюбидите, обърна голямо внимание на града. Мамелюците се грижат за напояването, търговията и развитието на занаятите. Строителна треска обхванала двора и придворните кръгове: те строели дворци и гробници, кервансараи и бани, училища и обществени чешми, дюкяни и ханове. В същото време те предпочетоха да съборят стари сгради. Те направиха това безмилостно, без да се опитат да запазят историята и без да зачитат рационалното планиране на града. Така в подножието на хълма Яшкур се развива аристократичен квартал, въпреки че повечето от мамелюците предпочитат да живеят в цитаделата. Султаните Калаун и Баркук донесоха вода там и оформиха градини с езера. Цитаделата е значително укрепена през 1176-1183 г. Височината на стените е достигала 10 m, а дебелината 3 m.

Архитектурата на времето е повлияна от миграциите от Изток и Запад, причинени от монголското нашествие и Реконкистата. От сирийската архитектура египтяните са заимствали сталактитен портал с полукупол, панели от полихромен мрамор, мраморни мозайки-плетеници (характерни за изкуството на Огуз) и редуването на многоцветни каменни пояси, толкова традиционни за Сирия. Арабите наричат ​​такава зидария от двуцветен камък „аблак“. Имигранти от Андалусия научиха египетските строители да правят подковообразни арки, конзоли с поредица от свитъци и двойни прозорци с разделителна колона.

Точно както в Сирия, медресетата започват да поемат функциите на погребални съоръжения. Появили се и много маристани (болница) и хамами (баня). Промени се усещат и в декоративната украса: стените са покрити с мрамор до 5-6 м височина, а подът е покрит с него. Освен това, за създаването на мозаечни подове, мамелюците донесоха мрамор от Сирия и островите в Егейско море. Султан Байбарс (1260-1277) обръща голямо внимание на напояването, изграждането на пътища и мостове. За първи път в Голямата джамия му е изградена максура - квадратна ложа срещу михраба, в която той отсяда по време на петъчната молитва.

Ансамбълът от сгради, състоящ се от джамия, медресе, мавзолей и голям маристан, построен от султан Калаун през 1284-1285 г., придобива грандиозен обхват. Смята се, че тази сграда е построена според сирийските традиции. Любопитно е, че султанът толкова бързал със строителството, че въпреки факта, че роби и затворници работели по строежа, неговите привърженици грабвали минувачите на улицата и ги принуждавали да работят на строителната площадка. Комплексът е построен върху руините на фатимидски дворец и граничи с пазара за мед (Souk an-Nahassin). Двуцветната каменна зидария тук е разпределена шахматно. Всички части на фасадата са обединени от пояс от епиграфска украса, издълбана върху камък, оцветен със злато. На ъгъла, до мавзолея, се издига минаре, вероятно завършено по-късно. Вътре в мавзолея куполът се опира на четири колони от розов мрамор и четири пилона, които са свързани със стената с арки. Михрабът е украсен с мрамор и седеф, чиято композиция достига до 7 метра височина.

Ан-Насир Мохамед(1295-1304) построява подобен комплекс; той обединява всичките 4 богословски школи - мазхаби - в медресе с четири айвана. Малкият мавзолей (9 × 9 м) е украсен с готически портал, взет на части от църквата на кръстоносците в Ака. Но издълбаното чукане доминира в интериорната декорация. Михрабът е великолепен образец на изкуството от 13-14 век. Полукуполът, конха, е изпълнен с флорални орнаменти. Арката е заобиколена от извита граница, а самата тя се поддържа от две колони от зелен мрамор. Това е последният михраб, в който се почуква, всички по-късни вече са украсени с мрамор.

Развитие на темата за медресето с четири айвана в архитектурата на 14 век. доведе до създаването Джамията Султан Хасан, която се счита за най-значимата структура от периода на мамелюците (1356-1363). В плана на тялото на сградата, което е с дължина 154 м, е изобразен кръст, чиито краища завършват с дълбоки ивани. Входният портал е ограничен от две усукани ъглови колони, а преддверието е украсено със сталактитни сводове. Стените на сградата са облицовани с мрамор на височина 8 м, над който около цялата сграда има декоративен резбован фриз. През 17 век (на мястото на срутения) е издигнат нов купол с диаметър 21 м и височина 48 м. От двете страни на сградата има две минарета (първоначално високи 84 м).

При мамелюците не е имало закон за наследяване на трона. Следователно всеки султан счита за свой дълг през целия си живот да се грижи за мястото на погребението си. Обикновено е построена джамия, където впоследствие е поставен саркофагът с тялото на владетеля. Следователно от епохата на мамелюците има останки голямо числопогребални джамии. Сред тях трябва да се отбележи Мавзолей на Шаджар ад-Дур(1250) жена владетел (която оглавява списъка на владетелите от династията Мамелюк-Бахрит), Мавзолеят Ар-Рифай (1291), Мавзолей на емир Сункур Сади (1315).

Продължавайки старите традиции, мамелюкската архитектура става все по-монументална с течение на времето; в декорацията на фасадите се използва изключително камък. Усложнява се и ритъмът на минаретата, силуетът им става все по-сложен. Вместо квадратна кула с малък осмоъгълен фенер се появяват нива от различни секции, разделени от балкони върху сталактитен корниз. Оребреният купол придобива формата на лук. След 1315 г. изчезващият орнамент изчезва - първо от декора на михрабите, а до 1325 г. и от декорацията на стените. Многоцветните мрамори се използват навсякъде на закрито. Подът е облицован с мозайки, а кръглите мозаечни части са направени чрез изрязване на мраморни антични колони. В същото време се появява цветно стъкло, а епиграфският бордюр понякога приема формата на пръстен, обрамчващ картуш или медальон.

Модата на погребалните джамии сред мамелюкските султани доведе до появата на цял квартал от гробници (Haus al-Baskha), които бяха осеяни със суфийски жилища и медресета. През 15 век Мамелюкските архитекти вече строят сгради, които са симетрични по план и обем. Това са Джамията Khanqah на султан БаркукИ Султан ал-Муайяд. Последният е известен с изящната декоративна обработка на фасадата и молитвената зала. При Кайтбей е възстановена цитаделата в Кайро, а в Александрия е построена крепост. Три джамии в Кайро се свързват с името на Кайтбей. Една от тях е построена в кръстосан план, към джамията е прикрепен мавзолей, чието минаре може да се счита за най-красивото в Кайро поради съвършенството на пропорциите и изтънчеността на декоративната украса.

Мамелюците изпълват този град със своите сгради, което му придава уникален стил. Но практически нищо не е оцеляло от дворците днес, тъй като следващите владетели се стремят да надминат своите предшественици. Но някои обществени сгради - кервансараи, базарни квартали, в рамките на които е имало джамии, медресета и хамами (бани) - все още съществуват. Баните са били важен елемент на Кайро; тяхното изграждане е извършено не само от съображения за хигиена, но и за престижа на града. Почти всички пътешественици отбелязват големия брой бани в Кайро, като смятат изграждането им за доказателство за грижата на владетелите за своя народ. През 1341 г. ан-Насир Мохамед полага водоснабдителна система, чийто изкоп минава покрай акведукта и билото на градската стена до цитаделата. По същото време в Кайро са построени много фонтани.

През османско време в града се появяват сгради с тънки заострени минарета, което може да се разглежда като желание за подражание на Истанбул: Сюлейман паша джамияна територията на Кайро цитаделата, както и Джамията Шахин ал Халвати(1538). Всички сгради се приписват на известния османски архитект Синан. При Мохамед Али градът претърпява реконструкция. Владетелят се стреми да европеизира града, започва разчистването на руините, оформят се улици и се оформят обществени градини. Подражавайки на османските владетели, през 1830 г. Мохамед Али планира да построи нова джамия, подобна на Джамията Ахмедие в Истанбул. Проектиран е от архитекта Юсуф Бушнак, бил е многокуполен и е имал две високи (82 м) минарета и широк двор с аркада, което показва възприемането на османски стил.

През 1883 г. в Кайро е създаден отдел за защита на паметниците, който допринесе значително за възстановяването на разрушени сгради и създаването на музеи, включително Музея на ислямското изкуство. По-специално, през 1905 г. е извършена реконструкцията на джамията ар-Рифай. След реставрацията тя и близката Хасан джамия образуват интересен архитектурен ансамбъл.

Персийско училище

Паметници на мюсюлманската архитектура на персийската школа:Мавзолей на Саманидската династия. Джума джамия ("петък") в Исфахан. Лашкари Базар, дворецът на Газнавиди в Афганистан. Катедрална джамия в Исфахан. Кулата Гунбади Кабус близо до Горган. Стил Хазарбаф („хиляда вълни“). Джамията Имам Реза в Машхад. Джамията Фатима в Кум. Джамии във Верамин и Нетенц. Куполни мавзолеи в Кум и Тус. Джамията Султания. Мавзолей на Имам Реза в Машхад. Джамията Гаухар Шад. Дворецът Чихил-Сутун в Исфахан. Катедралната джамия Биби-Ханим в Самарканд. Мавзолей на Кусама ибн Абас в Самарканд. Медресето Улугбек в Самарканд. Медресето Шир-Дор в Самарканд. Тиля-Кари джамия-медресе в Самарканд. Медресе Надир Диван-беги. Мавзолей на Абди-Бирун. Голямата джамия на халифите. Мадрас Мустансирия. Мадрас Мурджания. Джамията на шиитските имами Муса ал Кадхим и Мохамед ал Джавад. Мавзолей на ситта Зумруд-Хатун. Джамията Ал-Шухада.

През 7 век Иран е завладян от арабите и става част от халифата. Религиозната архитектура от онова време свидетелства за арабския прототип на повечето джамии. Това са джамии в Язд, Рея. В Наин (960 г.) е построена джамия, в която въпреки арабския тип конструкция, орнаментиката показва връзка с изкуството на Сасанидската династия. Повърхностите на стените, сводовете и колоните са украсени със стилизирани растителни мотиви. В украсата на михраба се появяват осемлъчеви звезди, докосващи се в ъглите. Този елемент впоследствие се превръща в много популярна техника сред иранските архитекти.

Построена е малко по-рано мавзолей на Саманидската династия(819 -1005) в Бухара, датираща от 907 г. (това показва широкото разпространение на традициите на персийската архитектура извън Иран). Представлява квадратна куполна сграда с хармонични пропорции. Композицията на мавзолея с равни фасади е строго центрична. Кубичният обем, леко разширен в дъното, с отворени от четири страни арки и масивни ъглови колони, завършва с лека аркадна галерия. В една от фасадните арки има врата, останалите са покрити с тухлена решетка. В същото време монументална и ефирна, наситена със светлина и игра на сенки в зиданите релефи, сградата остава класическо произведение на средноазиатската архитектура.

Персийските хроники съобщават, че една от най-старите джамии в Исфахан е построена от арабите от племето Бану Тамим и след това разширена при абасидския халиф ал-Муктадир (908-932 г.). По-късно към джамията е добавена библиотека. С време Джума джамия ("петък") в Исфахангуби своето значение, тъй като е построена нова сграда при Шах Абас I.

През 10 век Появява се нов тип джамия, чието устройство се връща към зороастрийските храмове - квадратно в план помещение е увенчано с купол (чортак - перс.). Иванът, който има вид на сводеста ниша, е станал характерен за иранските религиозни сгради.

Базар Лашкари, дворецът Газнавид(977-1186), построена по време на управлението на Ямин ад-Даула Махмуд (998-1030) в Афганистан, се превърна в една от първите светски сгради с двор и четири айвана. Този композиционен принцип е разработен в джамии, медресета и подобрен до ерата на Сефевидите (1501-1732).

Иранската архитектура отдава голямо значение на откритото пространство на двора. Това се проявява както в гражданската архитектура (в жилищни сгради, каравансараи, дворци), така и в религиозни сгради (джамии и медресета). Това обяснява честия отказ от декориране на повърхностите на външните стени в полза на портала и фасадите, обърнати към двора.

Нов Катедрална джамия в Исфахан, построена от Шах Абас I (1587-1629), е построена в южния край на площада, който се нарича Майдан Шах („царския площад“). Построена е през 1612-1630 г., а през 18в. претърпя реставрация. Джамията представлява комплекс с площ от 130 на 150 м. От двете страни към сградата на джамията са прикрепени две медресета, всяка от които е в съседство с двор с напоителен канал. Цялостната композиция е изместена по пречупена ос: посетителят влиза от Майдана на територията на джамията през главния портал и след това следва под ъгъл от 45 градуса в помещенията на джамията, преминавайки през басейна за ритуални измивания.

По двора се простират двуетажни аркади. Всъщност това са дълбоки ниши (худжра - арабски), които играят ролята на стаи за класове. Всички видими повърхности на стените на сградата са изцяло покрити с полихромна керамика. Фасадите на айваните са разположени точно една срещу друга. Порталът, водещ директно към молитвената зала, е украсен с дълбока ниша, чиято конха е изградена от сталактити. Тук е използван мозаечен декор; на други пищаци (портали) е използван по-малко трудоемък декор от остъклени тухли и остъклени плочки. Смята се, че за построяването на джамията са били необходими 18 милиона тухли, а за облицовката са необходими 472 500 керемиди в сини и тюркоазени нюанси.

Обикновено куполната джамия имаше слой от тромпо (сферични сегменти, с помощта на които беше възможно точно и грациозно да се премине от правоъгълни стени към обиколката на купола), техните ъглови арки бяха пълни със сталактити, а отдолу, по по периметъра на купола е направен бордюр под формата на лента с епиграфски надпис. Интериорът на Голямата джамия в Исфахан, построена от Шах Абас, също е украсен с най-ценната калиграфия, направена от известния майстор Али Реза Абаси. Говори се, че участието му в интериорната декорация е допринесло за това тя да се смята за най-красивата в Иран. Нищо чудно, че казаха за Исфахан: „Исфахан несф-и джахан“ - „Исфахан е половината от рая“.

Минаретата също са украсени по оригинален начин. През XI-XII век. Минарето беше тънка и кръгла кула с балкон във фенера, който увенчаваше структурата. Украсата му е изградена от фигурни тухли.

Минарета във формата на кула са построени в Хорасан, Мазандаран и в централната част на Астана в Иран. Оригиналният тип минарета се развива през 11-12 век. под влиянието на местната архитектурна школа, която използва характерни строителни и художествени похвати. Това е Кулата Гунбади-Кабус близо до Горган, построен през 1006-1007 г. по време на династията Зияриди (927-1090 г.). Тази многостранна конична кула, покрита с коничен покрив, достига височина 51 м. Сградите от този тип се характеризират със строгост и хармония на пропорциите, подчертана вертикална посока на конструкцията, което прави минарето да изглежда като обелиск. За изграждането му са използвани великолепни високоякостни печени тухли.

Използването на такива изпечени тухли вероятно е резултат от влиянието на месопотамската култура през периода на Абасидите. В Иранското плато, с постоянно присъстващата сеизмична заплаха, тухлата беше единственият възможен устойчив материал. Сградите от тухли демонстрираха „гъвкавост“ по време на земетресения. А наличието на глинени кариери направи възможно изграждането както на дворец, така и на обикновено жилище от печени тухли.

Впоследствие тухленият декор, получен в резултат на различни методи на зидария (хоризонтална, крайна, изпъкнала, вдлъбната и т.н.), позволи на архитектите да развият стила Khazarbaf („хиляда вълни“), резултатът от който е елегантна игра на геометрични форми. Използвайки тухли с различни размери и форми в зидарията - половини, четвъртинки, клинове, арки, зидарите създават динамичен орнамент.

За XI-XII век. се характеризира с монохромна архитектурна орнаментика. Широко използвани са резба и фигурна тухлена зидария или теракотени плочки. От 12 век външната страна на тухлите започна да се покрива с цветна глазура. Архитектурната керамика възниква като самостоятелно направление при Абасидите. Историкът ал-Масуди (средата на X в.) свидетелства, че куполът Голямата джамия на Багдадбеше изцяло облицована с тухла в цвят лапис лазули. С развитието на грънчарството се усъвършенства и архитектурната керамика. В Рей, Нишапур, Самарканд, Горган и Кашан още в края на 9 век. Бяха разработени нови методи за изпичане. Кашанските занаятчии притежаваха тайната на производството на остъклени тухли за довършване на архитектурни конструкции. Персийската дума kashi (kashani, т.е. „направено в Кашан“) започва да се отнася за полихромни керамични плочки за облицоване на фасади. В края на династията Селджук (1038-1194) започва да се произвежда керамика с метален блясък. Лъскавата керамика, която блестеше преливащо след като глазурата беше обработена с киселинни пари, преди да бъде гланцирана (парите се окисляваха по време на изпичане в затворена пещ), беше много високо ценена. Такава керамика е била използвана за украса на михрабите на джамиите, както и на мавзолеите на имамите в Иран. Използван е за украса на михраба в Джамията Имам Реза в Машхад(1215), както и в джамията на Фатима (сестра на Имам Реза) в Кум (1208). Полихромната техника на използване на керамични вложки при Тимуридите (1370-1506) се разпространява в Трансоксиана (Мавераннахр). Може да се намери и в религиозни сгради на Самарканд, Бухара, Исфахан и градовете в централен Иран.

След монголското нашествие строителството в Иран замръзва, но вече в средата на 13 век. започва нов етап в развитието на иранската архитектура. Още през първата четвърт на XIVв. Те изграждат грандиозни конструкции с голяма молитвена зала, покрита с купол, както и портал на входа. Това са джамии във Верамин и Нетенц(и двете построени в началото на 14 век), в Керман (1349) и други градове.

Поради особеностите на шиитския ислям, в Иран се отделя много внимание на мавзолеите. Изследователите разграничават няколко вида мавзолеи. От тях основните са кулообразни с бедрен покрив, квадратни или осмоъгълни в план, конструкции, покрити с купол, както и портални куполни сгради. Мавзолеите с палатки са най-добре запазени в Кум, религиозната столица на Иран. Куполните мавзолеи на квадратна основа са най-популярният тип мавзолеи, те са построени навсякъде. Мавзолеите на осмоъгълна основа са по-рядко срещани и показват престижа на структурата. И през XIV-XV век. Броят на мавзолеите с портални куполи, издигнати за потомците на шиитските имами (Imam-zade-pers.), Нараства, например мавзолеят в Тус (XIV век).

За архитектурата от XIII-XIV век. характеризиращ се с изобилие от орнаменти. Издълбаните резби получиха релеф, което придаде релеф на флоралните мотиви. Михрабските ниши имат формата на заострени арки, вложени една в друга. Затова в литературата подобни арки (в михраб или айван) понякога се наричат ​​„киловидна арка“, тъй като нишата й е оформена като обърната лодка.

През същия период редица градове се сдобиват с нови големи джамии, което позволява островърхият купол (според тогавашната мода) да се превърне в доминираща точка в силуета на града. Например катедралата Султания джамияс четири минарета и две входни арки, построени от владетеля Илхан Мохамед Худабанда Олджейту(или Uljeitu - 1304-1317). Огромният купол е 2/3 от височината на джамията. Той е заобиколен от осем подобни на минарета кули, разположени над ъглите на осмоъгълника. Цветовата гама на стените и купола е важна за облика на тази траурна джамия. Долната част на сградата и стълбовете на галерията са украсени с тюркоазени плочки; в тимпаните на арките моделът е изложен със сини и тюркоазени плочки. По дъното на купола има спираловиден геометричен декор, който се повтаря в стволовете на минаретата. А самият купол, символизиращ небето, беше боядисан в ярко синьо. Отвътре стените на джамията бяха украсени с цветни шарки и калиграфски надписи, както и ярки плочки.

През XIV век. Религиозната архитектура на Иран беше изключително разнообразна, което свидетелства за свободата на творчеството на местните занаятчии и познаването на различни архитектурни техники, използвани в съседните страни. По-специално, през 15 век. Започва да се усеща влиянието на централноазиатската архитектура, особено на Самарканд. Това е характерно за Мавзолей на Имам Реза(8-ми шиитски имам Али ибн Муса, известен като Али ар-Риза /Реза/ ск. през 818 г.) в Машхад. Характерно е, че комплексът от мавзолейни сгради е построен с очакването на много шиитски поклонници. Когато гробовете на Али, братовчед и зет на пророка (в Наджаф) и неговия син Хюсеин (в Кербала) през 17 век, почитани от шиитите. пада под властта на Османската империя, гробницата на имам Реза става основната шиитска светиня в Иран. В средата на двора е изграден осмоъгълен басейн за измиване. Впоследствие над басейна е изграден позлатен покрив. Според легендата златото е добито от Надир Шах (1736-1747) по време на кампанията му в Индия (1738/39). Дворът на джамията беше облицован с надгробни плочи на известни иранци, за които да бъдат погребани до имама означаваше признание за техните заслуги.

Постепенно сградите престават да бъдат анонимни. Да, архитект Джамията Гаухар Шад(построен 1405-1418 г.) беше Кавам ал-Дин Ширази, който работи първо в Машхад, а след това в Херат. Името на джамията се свързва с името на съпругата на Шахрух (син на Тимур и баща на Улугбек). След смъртта на баща си през 1405 г. Шахрух остава да живее в Херат и управлява Хорасан, а до 1420 г. всички бивши владения на Тимур в Иран и Ирак са концентрирани в ръцете му. Някои пътници смятат джамията на съпругата на Гаухар Шад за най-добрата джамия в Иран.

За религиозни сгради от 17 век. Характеризиращи се с големи куполни сгради, куполите са монтирани върху мощни цилиндрични барабани. Формите на куполите бяха различни: те можеха да бъдат насочени нагоре и да приличат на шлем на воин или да имат сплескана форма. С течение на времето над порталите започват да се издигат куполи. В същото време се увеличава броят на минаретата, които започват да се издигат не само в ъглите на сградите, но и отстрани на пищаците. По този начин районите, където са били концентрирани религиозни сгради и съпътстващи услуги (включително медресета, мавзолеи, библиотеки, кервансараи, бани и др.), са превърнати в архитектурни ансамбли.

Архитектите все повече използват керамични мозайки и многоцветни глазирани плочки за облицовка, но не навсякъде майсторите могат да получат един или друг цвят. Но още през XIII-XIV век. полихромните вложки започнаха да заменят монохромната тухла. Тази техника се нарича haft-rangi ("седем цвята"). Първоначално думите „Аллах“, „Али“, „Мохамед“ са били изписвани с цветна глазура; по-късно с помощта на полихромни вложки са възпроизведени цели сури от Корана, украсявайки с тях фризовете около айваните или тялото на минаретата. През 15 век цветовата гама се разшири, синьо-сините тонове бяха заменени от по-смели цветови решения, в които, въпреки поддържането на хармония, можете да намерите зелено, жълто, лилаво, бяло и други цветове. В допълнение, архитектите започнаха да обръщат внимание на градини, цветни лехи, като по този начин включват растения в тях общ планкомпозиции.

По време на управлението на династията на Сефевидите комплексът от дворцови сгради обикновено се състои от павилиони, разположени вътре в парк. Една от фасадите Дворецът Чихил-Сутун(1590) в Исфахан е оборудван с тераса, минаваща покрай басейна. Той отразяваше фасадата на сградата и околния парк, който според плана на архитекта придаваше на двореца лекота. Галериите отговарят на климата на Иран: в горещо време те защитават жителите от слънцето. Дори средната жилищна сграда на иранец, която традиционно имаше външна стена, която беше плътно затворена от любопитни очи, обикновено имаше двор, по периметъра на който имаше вътрешна галерия.

Архитектурата на Централна Азия също гравитира към архитектурата на персийската школа. Тимуридската архитектура е представена от великолепните сгради, построени в Самарканд. След арабското нашествие (712 г.), особено по време на Саманидската династия, градът започва бързо да се развива. При Тимур в края на 14 век Самарканд отново е ограден със стени, а в западната му част е издигната голяма крепост.

Мащабът на строителните планове на Тимур съответстваше на дързостта на политическите му планове. Те издигат под него Катедралната джамия Биби-Ханим(1398 г.), която според плана на Тимур е трябвало да се превърне в най-голямата джамия в света, но земетресението от 1897 г. разрушава нейния купол и стени. На запад от Биби-Ханим е Мавзолей на Кусама ибн Абас, легендарният братовчед на пророка Мохамед (ансамбъл Шах-и-Зинда). Тук, в Самарканд, Тимур планира да построи мавзолей за семейството си.

Подобно на много владетели от онова време, Тимур събра в столицата си най-добрите занаятчии от Хорезъм, Иран, Индия и други завладени страни. На площад Регистан в Самарканд са издигнати три сгради с привидно еднакви планове и подобни пропорции. Този ансамбъл е създаван в продължение на два века. Първият е построен през 1417 г Медресето Улугбек. Два века по-късно срещу него е издигнато медресето Шир-Дор (1619-1636). И накрая от север се затваря правоъгълното пространство на площада Тиля-Кари джамия-медресе(1647). Джамията получава името си "покрита със злато" поради изобилието от злато в орнаментите на фасадата.

И трите сгради имат традиционен за персийската архитектура пиштак, който е ограден от минарета, както и двуетажни аркади със стаи за класове. Характерно е, че изображението на животни е използвано в украсата на медресето Шир-Дор. Ловът на слънчеви лъвове на газели е любима тема на персийските майстори. За възпроизвеждането на този сюжет е използвана техниката на керамична мозайка. Малките минарета на Тили-Кари са доста далеч от главния портал и приличат на наблюдателни кули. Минаретата на медресето Шир-Дор завършват с фуния, разширяваща се нагоре, оградена със сталактити, без фенери. През 1932 г. минарето на медресето Улугбек е изправено - безпрецедентен случай в световната практика.

През 17 век Самарканд е бил една от основните точки на Великия път на коприната, главният търговски път между Европа и Китай. По-късните реставрации въвеждат нови елементи в този ансамбъл и въпреки че е строен в продължение на двеста години, той се класифицира като късен тимуридски стил. В същото време малка Медресе Надир Диван-бегипри южната порта и Мавзолей Абди-Бирун.

Архитектурата на Ирак не може да бъде строго приписана на сирийската или персийската школа. Факт е, че не са оцелели много паметници от Багдад по времето на Абасидите. Халиф ал-Мансур(754-775) планира да построи нова столица на халифата, заобикаляйки я със стени, които трябвало да очертаят правилен кръг около града. Използваният материал обаче е недостатъчно здрав кирпич (непечена тухла), който не издържа проверката на времето. Многобройни земетресения, както и монголското нашествие разрушиха вече изградени структури.

До 10 век се отнася до строителството Голямата джамия на халифите, но по-късно е преустроен в персийски стил. Градът запазва и по-късни сгради, напр Мадрас Мустансирия(XIII век), Медресе Муржания(XIV век), демонстрирайки придържане към персийските архитектурни традиции. Айваните в Мустансирия, обърнати към двора, показват възхитителна резба: три странични орнамента показват формата на заострена арка, двата горни фронтона на ъглите са заети от мрежа от осемлъчеви звезди, а в централната част текст от Корана е възпроизведен, изпълнен от майстор калиграф с почерка на „цъфтящия куфи“.

Сред особено почитаните джамии в Багдад са джамия на двама шиитски имами Муса ал Кадхим и Мохамед ал Джавад(1515 г., популярно наричана „Кадимия”), както и джамията на шейх Абд ал-Кадир („Кадирия”). И двете джамии са построени в персийски стил. Има обаче и оригинални сгради, напр. Мавзолей на Ситт Зумруд-Хатун(понякога неправилно наричана гробницата на съпругата на Харун ал-Рашид). Над малката осмоъгълна сграда е издигната кула, наподобяваща обърната борова шишарка. Този мавзолей е построен през 1202 г. Още през 20 век. беше построен Джамията Ал-Шухада(в памет на жертви, мъченици), чиито минарета показват заемането на сирийско-египетския стил.

индийско училище

Паметници на мюсюлманската архитектура на индийското училище:Джамия „Куват ал-Ислам” („силата на исляма”). Минаре Кутуб Минар. Мавзолей на султан Шамс ад-дин Илетмиш. Мавзолей на султан Насир ад-дин Хумаюн. Джамията Джама Масджид. Гробницата на Шир Хан в Сазарам. Крепостта Агра и Моти Масджид (Перлената джамия). Мавзолеят на Акбар в Агра. Мавзолей на Тадж Махал.

Газневидският емир Насир ад-даула Себук-тегин започва набези в Индия с цел ограбване и залавяне на роби. Неговият син Ямин ал-Даула Махмуд (998-1030) навлиза в басейна на Ганг. По-късно Индия е завладяна от Гуридите (1000-1215), благодарение на които възникват султанати в Северна Индия, а след това в Бенгал, Кашмир, Гуджарат и др.

Мюсюлманската архитектура в Индия се формира под влиянието на традициите на персийската архитектура. Въпреки това, индийската архитектурна школа се различава от персийската преди всичко с използването на различни строителни материали, както и със собствените си традиции, благодарение на които възниква собствена школа за изграждане на ислямски религиозни сгради.

Наследниците на Газневидите допринесоха значително за разпространението на традициите на иранската архитектура в Индия, където новите владетели се стремяха да демонстрират своята власт не само със силата на оръжието, но и чрез идеологията, за която бяха създадени колосални религиозни сгради.

През 1192 г., по време на управлението на Гияс ад-дин Мохамед (1163-1203), те започнаха да строят джамия в Делхи, наречена „Куват ал-Ислам” („силата на исляма” - арабски). Джамията е с гигантски размери: 250 на 150 м, а общата площ (заедно със спомагателните сгради) е 4 хектара. Кутб ад-дин Айбак (1206-1219) построява необичайното минаре Кутуб Минар от червен пясъчник. Изглежда, че минарето е съставено от множество конусовидни секции, които като пръстени се държат заедно от ажурни балкони, лежащи върху сталактити. Височината на минарето е 72,5 м, диаметърът на основата е 15 м, а диаметърът на върха е 3 м. Корпусът на кулата е покрит с надписи на Корана на арабско-персийски шрифт. След смъртта на Кутб ад-дин е завършен само първият слой, неговият зет Шамс ад-дин Илетмиш (1211-1236) добавя още четири, а владетелят Фируз Шах III (1351-1388) след земетресението от 1368 г. е бил принуден да възстанови двата горни нива, поради което са направени от мрамор.

Самата сграда на сега разрушената джамия напомня на колонните джамии в Сирия и Андалусия. Това сходство обаче възникна случайно: занаятчиите не владееха техниката за полагане на арки и сводове от клиновидни тухли. Те изграждат плоски подове, които се поддържат от конзоли и колони. Тези стълбове са взети от 27 разрушени хиндуистки храма и са украсени с фигуративни резби. По правило колоната на индийската джамия има квадратна основа, но след това майсторът й дава кръгла или фасетирана част и отново се връща на квадрата. Червеният пясъчник, използван от индийските занаятчии, се поддава добре на обработка, така че дърворезбите обикновено покриват всички повърхности, направени от този камък.

Впоследствие към джамията е добавен мавзолеят на султан Шамс ад-дин Илетмиш (Илтутмиш 1211-1236). Очевидно по негово време занаятчиите вече са започнали да правят елегантни изпъкнали арки, но индийските занаятчии не са могли да направят сталактитната конха, традиционна за мюсюлманските религиозни сгради.

Ала-уд-дин Хали, управлявал в началото на 14 век, построил град Шири до комплекса Кутб. Въпреки че почти нищо не е останало от Шири, скромният Али-Дарваза в комплекса Кутб бележи началото на процеса на усъвършенстване на основния модул на мюсюлманската архитектура - кубичната колона, покрита с правилен купол с полушатра.

Династията Туглакид, която управлява Делхи от 1320 до 1413 г., внася истински мюсюлмански привкус в изграждането на нови градове - това ясно може да се види в примера на укрепените градове Туглакабад и Фируз Шах Котла. Последният град (сега част от Ню Делхи), отразяващ типичното оформление на мюсюлманска цитадела, се състои от периферни отбранителни стени, поредица от дворове, разположени на ос, която води до великолепни частни дворцови структури. Династията Туглакид придава "войнствен" стил на архитектурата.

При нападение от войските на Бабур от династията на Моголите защитата пада, а опустошаването на мюсюлманската столица - град Делхи - послужи като сигнал за занаятчиите и занаятчиите от града да се преместят в различни периферни центрове на мюсюлманската държава. държава, развила се около градовете Джапур и Пандуа - на изток, Ахмедабад - на запад, Малва е в Централна Индия и Биджапур е на юг.

Сред забележителните паметници на мюсюлманската архитектура в Индия трябва да се назове мавзолеят на султан Насир ад-дин Хумаюн (1508-1556) от династията на Моголите в Делхи, построен през 1557-1565 г. Неговият архитект Мирак Мирза Гийясизползва персийската композиция chahar-bagh („четири градини“). Осмоъгълният план на гробницата е в центъра на градината. Нейната територия е пресечена от канали, които се идентифицират с четирите райски реки. Градината е оградена от града със стени с четири портала. Всеки портал се състои от иван, под ъгъл към който има две малки сгради с еднаква височина, с два етажа от худжри (в план тази сграда прилича на „отворена“ подкова). Ръбовете на горната линия на портала са оградени от малки чисто индийски кули, напомнящи паланкин на гърба на слон - чаттри. Сградата е изградена от червен пясъчник, който хармонира идеално с бял мрамор. Мраморът най-често се използва за подчертаване на вертикалните линии и контурите на арките. В тази сграда няма традиционен ислямски декор, но на външните фасади на сградата шестлъчеви звезди са маркирани с цветен камък. Мавзолеят е увенчан с двоен купол (вътрешен и външен), с малък шпил. Забележителна е и формата на минаретата, които служат като продължение на ръбовете на сградата. Техният брой - почти винаги равен - води до заключението, че в Индия минарето най-вероятно е изпълнявало декоративна функция.

Постепенно дизайнерите разработиха жизнеспособни и отличителни архитектурни стилове, като същевременно се адаптираха към специфичните климатични, географски и социални условия на всеки регион. В Бенгал например има недостиг на камък строителен материали непрекъснатите дъждове допринесоха за изграждането на характерни наклонени парапети за джамии, върху които бяха издигнати тухлени стени, украсени с теракот. Строителите от династията Манду развиват изразителна посока, която най-добре се вижда в архитектурата на джамията Джама Масджид. Тази джамия, построена от Шах Джахан, се счита за една от най-красивите в света.

Строителството в Южна Индия беше силно повлияно от имигранти, които бяха добре запознати с персийската строителна технология. Тази тенденция се проявява в изграждането на джамия в Гулбарга, Гол Гумбаз.

Гробниците, издигнати в Делхи от династията Лоди, по същество превърнаха града във великолепен некропол. Бабур, първият владетел от династията на Моголите, побеждава династията Лоди в легендарната битка при Панипат през 1526 г. Само за четири години той полага основите на империя, която ще има абсолютна власт над по-голямата част от Индия през следващите 300 години. Империята обаче е основана не толкова с усилията на Бабур, колкото с мъдростта на великия афганистански владетел Шир Хан, който принуждава сина на Бабур Хумаюн да напусне Делхи и сам управлява града в продължение на петнадесет години. Шир Хан има огромен принос за развитието на архитектурните традиции. Кухнята Куила Масджид в Пурана Куила в Делхи се превърна в прототип за развитието на моголските архитектурни форми и Гробницата на Шир Хан в Сазараме най-високото постижение в серията осмоъгълни гробници, построени от династиите Туглакид и Лоди. Шир Хан беше свален от сина на Бабур, който отново подкрепи мюсюлманската традиция в Делхи и остави на Индия голям подарък - сина си Акбар.

С Акбар започна ера на безпрецедентно строителство. По време на неговото управление персийските черти се сливат с индуистките и будистките традиции, което води до нов, уникален стил. Ярък примерслужи като гробница на Хумаюн в Делхи и множество сгради в новата столица, издигнати от Акбар-Фатихпур-Шикри, както и Гробницата на Акбар в Агра.

Синът на Акбар Джахангир не беше изключителен строител, той предпочиташе да изрази своята индивидуалност чрез засаждане на множество градини. Шах Джахан, наследникът на Джахангир, станал ревностен строител на пясъчник и мрамор и пренесъл традицията на моголската архитектура до нейния връх, както се проявява в известния мавзолей Тадж Махал в Агра. Но преди да бъде построен Тадж Махал, занаятчиите на Шах Джахан са усвоили използването на мрамор като строителен материал, изграждайки структури като Diwan-i-Khasi и Diwan-i-am, зали за частни и обществени аудиенции и Moti Masjid. , или Перлената джамия във Форт Агра.

През втората третина на 17в. представител на династията на Моголите (1526-1858) Шихаб ад-дин Шах Джихан I(1628-1657) построява величествена Мавзолей Тадж Махалблизо до Агра. Мавзолеят Тадж Махал, издигнат по заповед на Шах Джахан за неговата любима съпруга Мумтаз, която почина рано, се счита за връх на мюсюлманските архитектурни структури. Шах Джахан внимателно подбра и коригира дизайна на мавзолея, като се обърна към най-добрите архитекти на Изтока по това време. Основната идея се получи Устад Мохамед Иса Ефенди- византийски турчин, ученик на най-големия турски архитект Синан, грък по произход. В разработката на проекта са участвали майстори от Индия, Централна Азия, Персия и Арабия. Самият Шах Джахан избра мястото за нечувания мавзолей под Агра на десния бряг на Джамуна. Строителството е продължило от 1631 до 1647 г.; Там постоянно работеха около 20 хиляди работници.

Религиозната сграда, заедно с околния парк, заема значителна площ - 17 хектара. Достъпът до градините и до мавзолея е отворен от южната страна на градината, където два входни портала, украсени с традиционни чатри, стоят на една и съща линия. След това посетителят навлиза в територията на ясно планирана градина, която е разделена на квадрати с четири канала, в пресечната точка на които има плувен басейн. Самата сграда на мавзолея е разположена от северната страна.

Гробницата е издигната върху изкуствена платформа на брега на река Джамна. Платформата е покрита с бял мрамор. Мавзолеят, приписван на индийския архитект Устад Ахмад Лахори, е компактна сграда, изработена от бял мрамор с традиционните изрязани ъгли на индийската архитектура, с голям купол и четири чатри ​​на покрива. Сградата е изцяло от бял мрамор, който отразява идеално слънчеви лъчи. Според легендата шахът искал да му бъде построен отделен черен мавзолей на отсрещния бряг на река Джамна. Шах Джихан обаче е детрониран от собствения си син Аурангзеб.

На източната и западната граница Комплекс Тадж МахалИма две сгради от червен пясъчник, разположени строго по напречната ос спрямо основната сграда. Всяка сграда е покрита с три бели купола. И въпреки че имат различно предназначение (вдясно е „Джаваб” - подслон за видни гости, а вляво е джамия, където са се провеждали панихиди), всички сгради логично се вписват в мемориалния комплекс.

Вътре в мавзолея, зад ажурна решетка от бял мрамор, има кенотафи (надгробни плочи за мъртвите, чиито останки са погребани другаде или не са намерени) на Шах Джихан и любимата му съпруга, повърхностите им са инкрустирани с полускъпоценни камъни. Над основното помещение (според традицията в индийската архитектура) са издигнати два купола – един в друг. Външният купол е увенчан със шпил, а вътрешният (по-малък) купол е направен с цел запазване на хармонията с вътрешното пространство. Това конструктивно решение се появява в епохата на Тимуридите, а в Индия е използвано за първи път при изграждането на мавзолея (1518 г.) на делхийския владетел Низам Хан Сикандар II (1489-1517) от династията Лоди.

Орнаментацията на вътрешните повърхности на Тадж Махал е поразителна със своята елегантност. В декорацията са използвани скъпоценни камъни и многоцветен мрамор. По този начин епиграфският декор е направен от черен мрамор, възпроизвеждайки сурите на Корана със сулов ​​почерк. Известно е, че императорите на Моголите са страстни към флората: те засаждат цветни лехи и розови градини, специални насаждения от декоративни растения. Тази любов присъства изцяло в украсата на интериора на мавзолея. Мозайка от многоцветни парчета ахат, карнеол, лапис лазули, оникс, тюркоаз, кехлибар, яспис и корал възпроизвежда цветните гирлянди и букети, украсяващи стените на погребалната зала. Създава се впечатлението, че Тадж Махал е създаден не като гробница, а като паметник на любовта на императора към неговата несравнима съпруга Мумтаз Махал (Мумтаз - „несравним“, арабски).

С нарастващата сила на империята Шах Джахан основава красивия град Шахджаханабад в Делхи. Seraglio в Делхи включва сложни павилиони, богато декорирани и заобиколени от водни градини. Под управлението на сина на Шах Джахан Аурангзеб, империята продължава да съществува още 60 години. С колапса му, центровете му на творчество отново се преместиха в периферни центрове.

Магребско училище на мюсюлманска Испания и страните от Магреб

През 711 г. арабски и берберски войски преминават от Мароко през Гибралтарския пролив на територията на Иберийския полуостров. След като победиха вестготите, които управляваха Испания, те проникнаха дълбоко в полуострова и създадоха своя собствена държава (по-късно разделена на редица малки емирства), която номинално призна властта на халифите.

Първите значими паметници на арабо-берберската култура са създадени в Северна Африка. Това е този, който е оцелял до днес. Джамията Сиди Укба в Кайруан(Тунис). Преустроявана е няколко пъти, но придобива съвременния си вид след радикална реконструкция в края на 9 век. Тя (както и повечето магрибски джамии) съдържа елементи от крепостната архитектура. Сградата е оградена с масивни стени от печени тухли и подсилени с контрафорси. Единственото минаре от северната страна на двора е висока (30 м) и мощна кула на три квадратни етажа. Долната част на минарето е изградена от дялан камък, а горната му част, кула със сквозни арки и оребрен купол, е изградена от тухла. Основното композиционно ядро ​​на джамията е вътрешният двор, ограден с мраморни и гранитни колони, носещи арки. Както всички джамии в Магреб, и тук са използвани подковообразни арки. Порталите на джамията датират от 13-ти век, нито един от тях не е посочен като основен. Атрибутите на двора са кладенци, те са направени от мраморни основи на антични колони.

В тази джамия (както и в повечето древни джамии на Магреб) корабите са разположени перпендикулярно на михрабската ниша, тоест по надлъжната ос, образувайки широк Т-образен трансепт, пресичащ молитвената зала пред михраба , където и трите надлъжни кораба се пресичат от главния (напречен). На това място е издигнат сферичен купол върху батути. Ето защо този тип джамия, датираща от християнските традиции, се нарича базилика.

Забележителен паметник на декоративното изкуство е минбар, изработен от чинар, датиран от 863 г. Той е украсен с резбовани плоскости, чиято шарка свидетелства за изтънченото творческо въображение и високото майсторство на художниците-декоратори, които са го създали. Геометрични мотиви и фино моделиран сложен флорален надпис са изпълнени с много пластично усещане. Издълбаният орнамент на минбара е в хармония с великолепната украса на михраба и купола, разположен над него.

Сиди Укба е многоколонна джамия, за изграждането й ислямските занаятчии са използвали фрагменти от римски и византийски сгради. Следователно 180-те колони на тази джамия се отличават с разнообразието на своите капители. Освен това има такива, чиито тела са сглобени от фрагменти от различни колони. Голямата джамия в Тунис (732 г.) и по-късните джамии в Сус и Сфакс (IX в.) са близки до джамията Сиди Укба по оформление и вътрешна украса. Запазени са крепостни сгради, външно подобни на големи религиозни сгради от онази епоха. Такъв е например рабатът в Сус, който е имал мощни стени с полукръгли издатини и висока наблюдателна кула, подобна на минаре.

След 756 г. върху завладените земи на Испания е създадено Кордобското емирство. Негов основател, представител на къщата Умаяд Абд ар-РахманАз (756-788 г.), наречен "ad-Dakhil" (странник), създадох тази независима държава. През 10 век Емирството на Кордоба става една от най-богатите държави в Европа, а владетелите му приемат титлата „халифи“. Страната преживя икономически и културен растеж. Пътешествениците с ентусиазъм описаха великолепните дворци, джамии и други сгради, създадени от мюсюлманските владетели на Испания. Кордоба, с население от половин милион души, имаше хиляди къщи, стотици джамии, библиотеки, обществени бани и т.н. Величествени мостове минаваха през Гуадалкивир, улиците бяха павирани, а множество градски фонтани, захранвани с течаща вода, освежаваха въздуха. Заобиколени от сенчести градини, дворците на халифа и благородството удивляваха с лукса си.

Малко архитектурни паметници на Кордобския халифат са оцелели до наши дни. Особено възхитен Катедралната джамия на Кордоба, основан още през 785 г. Най-успешната му реконструкция е извършена през 10 век. Джамията Кордоба е много специална версия на колонната джамия, която по това време вече е станала традиционна в религиозната архитектура на Близкия изток. Само малка част от огромната площ (180 X 130 м), заета от сградата, е била отделена за двора, където се е измивало на чешмите. Самата джамия е колосална зала, в която има 1293 колони, образуващи 19 кораба. Колоните са донесени от цяла Испания от разрушени римски сгради, а 114 броя са донесени от Византия. Тази сграда се характеризира с липсата на централна ос, която обикновено обозначава главния кораб. В допълнение, липсата на главен вход принуждава посетителя, влизащ в сводовете на джамията, да спре, преди да разбере къде се намира михрабът. Изобилието от колони създава впечатление за безкрайност на пространството, което допринася за създаването на специално религиозно настроение. Характерно е, че колоните, противно на традицията, развила се от античността, нямат опорни основи. Колоните сякаш „израстват от земята“; създадени от многоцветен мрамор, яспис, гранит, порфир, те са снабдени с арки в горната част, които като клони на дървета се преплитат помежду си, образувайки подковообразни и полукръгли арки. Освен това тези арки са направени от клиновидни тухли в два цвята - бяло и червено, а сводовете образуват осмоъгълни звезди.

Колони, носещи двустепенни аркади, поддържащи таваните, запълват вътрешното пространство в равни редове; дори корабът, водещ към главния михраб, е само малко по-широк от останалите. За разлика от византийската базилика, разположението на колоните в джамията в Кордоба не насочва движението на богомолците към светилището, а напротив, посетителят, влизайки под сводовете на джамията, трябва да спре, за да разгледа редиците от колони, простиращи се от него във всички посоки. По този начин липсва централна ос в архитектурата на сградата, което е отразено във фасадата: стената, опасваща джамията, има няколко еднакво проектирани входа - портали.

Архитектурата на джамията е подчинена на строга и математически ясна логика. Такава структура може да бъде построена само като се вземат предвид принципите, установени в мюсюлманската архитектура от онова време, както и характеристиките на местните строителни материали. В молитвената зала на джамията е използвано специално решение за вътрешното пространство. Последният е разделен на огромен брой клетки, всяка от които е оформена от идентични структурни и архитектурни елементи: две колони с арка между тях. Уникалността на архитектурата на джамията се състои в това, че този основен и почти единствен архитектурен мотив се проявява в различни аспекти. Освен това (и това е характеристика на джамията в Кордоба), изглежда, че отново резонира в горния слой от арки. Всичко това създава впечатление за единство и завършеност на архитектурното цяло.

Колонната зала на джамията в Кордоба с право се сравнява с гъста, обрасла гора. Наистина, кръглите тела на ниски колони от разноцветен мрамор, яспис и порфир, без основи, сякаш израстващи от пода, изглеждат като стволове на дървета, от които като преплетени клони се простират подковообразни и полукръгли арки до страните. Пресичането на много колони и двустепенни арки, видими в перспектива, и клиновидната зидария от бели и червени камъни образуват пъстра рисунка, богата на линии и игра на светлотенце, пропита със сложен орнаментален ритъм.

Гората от колони се губи в тъмнината, резбите на сенчестите стени трептят в дълбините, пространството изглежда огромно и поражда усещане за безкрайност, предизвиквайки мисли за необятността на Вселената. Някъде в далечния край на залата са богато украсените михраб и максура – ​​седалището на халифата. Тази част от джамията е подчертана от специални, многослойни арки, а в горния слой арките са сложно преплетени. Декоративният характер на този мотив се подчертава от факта, че всяка арка е изградена от редуващи се клиновидни камъни, покрити с издълбани орнаменти. Изящните ребра на сводовете, повтарящи линиите на аркатурата, образуват осмоъгълни звезди.

Художественият образ на джамията в Кордоба е много сложен. След слънчева, шумна улица, човек, попадайки в здрача на колонадата, осветена от трептящата светлина на хиляди висящи сребърни лампи, се чувстваше сякаш в нереална, фантастична среда. Архитектурата на джамията обаче е подчинена на строга, почти математически ясна логика. Конструктивната връзка на колоните, фасетираните опори на горния ред и арките е ясно видима, образувайки прецизно проектирана структурна система. Използвайки, вероятно, древни местни традиции и разчитайки на принципи, които вече са били разработени в архитектурата на страните от Близкия изток, строителите на джамията в Кордоба създадоха уникално оригинално произведение на архитектурата, образът на който е пропит с огромна жизненост .

Северната страна на джамията граничи с портокаловия двор, където през 10в. Монтирани са пет традиционни чешми за измиване. През 16 век Испанските владетели, които прогонват арабите, частично възстановяват джамията: на мястото на минарето се намира кулата Алминар (93 м), а центърът на джамията е разрушен, за да се направи място за католическата катедрала.

Разцветът на Кордовския халифат, продължил цял век, отстъпва в края на 10 век. икономически и политически упадък. Мюсюлманските владения в Испания се разпаднаха на много малки феодални държави - емирства - които воюваха помежду си. Страната, постигнала такъв висок икономически растеж, преживяваше криза. Положението на широките маси рязко се влоши. Отслабването на халифата беше улеснено от настъплението на християнските испанци, идващи от север. През 11 век борбата за освобождение на страната, т. нар. реконкиста, водена от кастилските крале, достига своя решителен етап. През този период значението на страните от Магреб бързо нараства. Опасността от испанско нашествие кара арабските емири да потърсят помощ от възникналата в Северна Африка берберска държава на Алморавидите (1061-1140). Войските на Алморавидите кацнаха в Испания, енергично отблъсквайки настъплението на европейските рицари, привлечени от богатството на страната, и подчиниха владенията на испанските мюсюлмани. В средата на 12в. нова вълна от номадски племена от Северна Африка под ръководството на Алмохадите (1121-1269) удари Иберийския полуостров.

Въпреки разпадането на халифата, което постави началото на дълъг период на войни и граждански борби, културата на Магреб и мюсюлманска Испания, които бяха преживели такъв висок възход в близкото минало, продължи да се развива. В западната част на арабския свят се създават изключителни произведения по философия, медицина, математика, химия и естествени науки. През 12 век. живял велик философ Ибн Рушд (Авероес),чието учение оказва голямо влияние върху развитието на философската мисъл в средновековна Европа. За значението на архитектурата на Магреб през 10 век. свидетелстват останките от джамията и двореца на Фатимидите в Махдия, двореца в Кала Бени Хамад и други паметници.

Изключителен и в същото време характерен паметник на монументалната архитектура от това време е Джамията Ал-Кутубия в Маракеш(XII век). Това е типична колонна джамия с 16 успоредни кораба и 7 купола. Въпреки скромния михраб, белотата на колоните му придава изключително елегантен вид. Стените са украсени с разнообразни шарки, което е характерно за изкуството от епохата на Алморавидите. В молитвената зала на джамията сто и петдесет стълба образуват седемнадесет надлъжни кораба, завършени от своеобразен трансепт, минаващ покрай стената с михраба. Масивни, донякъде клекнали по пропорции стълбове носят високи подковообразни арки, пречупени в замъка. В перспектива арките образуват анфилада, пропита от ритъма на величествено и спокойно движение. Въпреки това, както в джамията в Кордоба, в джамиите на Магреб архитектурното пространство има много аспекти. Анфилади от арки пресичат къси надлъжни кораби, покрити с плосък или двускатен дървен таван. Някои кораби завършват с малки куполи, издигащи се над трансепта близо до стената на михраба. И накрая, самите стълбове и арки, често различни по форма, се възприемат от различни ъгли. Всичко това внася в интериора богат и сложен ритъм от редуващи се архитектурни форми.

Отвън джамията Koutoubiyya е нисък архитектурен блок, покрит с тесни двускатни керемидени покриви, издигнати над всеки от надлъжните кораби. Вълнообразната повърхност на покрива е оживена от малки беседки, маркиращи петте купола на трансепта, а кулата на минарето, едно от най-големите в Магреб, гордо се издига над цялата сграда.Строго оформената монолитна призматична кула има три нива на прозорци и декоративни арки и е украсена с бойници отгоре. Минарето е увенчано с надстройка, носеща малък купол. Както интериорът, така и екстериорът на джамията отразяват изтънчения художествен вкус на архитектите, които намират хармонични пропорции на кулата на минарето и оживяват гладката повърхност на каменните му стени с елегантна украса.

Много интересен паметник от този род е и минарето на севилската джамия (1171-1172), което не е оцеляло до наши дни. През 15 век на негово място е построена готическа катедрала и самото минаре, което по-късно получава името Ла Хиралда(La Giralda), е през 16 век. декориран с ново покритие. Строителят на минарето, арабският майстор Джебер, успява да създаде архитектурен образ, изпълнен с мощ и същевременно изящество. Монолитната призматична кула с ясни обеми и строги форми се извисява високо над града. Ясно се вижда масивът от гладки тухлени стени. Само на значителна височина майсторът олекотява повърхността на конструкцията с внимателно и фино обмислено декоративно покритие във всички детайли, чийто ритъм изглежда се усложнява от ниво на ниво. Всички декоративни елементи са подчинени на принципа на строга плоскост. Така слепите арки, поддържащи по същество само тънка мрежа от издълбани орнаменти, са подчертани от малка вдлъбнатина в дебелината на стената. Като цяло декорацията изглежда като шарена вложка в обикновен каменен масив. Характерно е, че ъглите на кулата са оставени гладки и лишени от украса. Подобно на ръбовете на гигантски монолит, тези обърнати към небето ръбове на Хиралда са ясно очертани в синьото небе. Използваната тук техника на контраста между гладката повърхност на стената и въведеното в нея декоративно петно ​​- контраст, който е особено изразителен при южно осветление - е широко разпространена в арабското изкуство и впоследствие повлиява върху развитието на характерните черти на испанската архитектура. Високото, тънко, елегантно минаре се превърна в истинска забележителност на Севиля.

Минаре на джамията Хасан в Рабат

Най-грандиозната сграда от 12 век. беше Джамията Хасан в Рабат(Мароко): беше по-голям от Кордоба, имаше три двора и повече от 400 колони. Величествен паметник на монументалния стил е и минарето на джамията Хасан в Рабат, което също има формата на призматична кула. Архитектът, може би същият Джебер, който построи минарето на джамията Хасан, както в Севиля, умело използва контраста на повърхността на стената с фината декорация на арки и орнаменти, придавайки на строгите форми на кулата по-голяма художествена изразителност. .

Сред светските сгради на Алмохадите укрепленията са особено многобройни. Мощни стени, укрепени с кули, са запазени в Маракеш, Рабат, Таз, Тлемсен и др. Градските порти, които по правило са били доста сложна отбранителна структура, обикновено са украсени отвън с портал с подковообразна арка. Голям релефен орнамент, разположен концентрично около арката, подчертава декоративно отвора на портата.

В края на 13 век, след разпадането на властта на Алмохадите, в Мароко, Тунис и Алжир се образуват халифати, ръководени от местни династии. През този период страните от Магреб продължават да изпитват значителен икономически и културен растеж.

Архитектурата на страните от Магреб през XII-XV век. интересно не само Голям бройпостроени светски и религиозни сгради, но и появата на тенденции, характеризиращи нов етап в развитието на средновековната художествена култура на арабския Запад. В архитектурата, както и в други форми на изкуството, започва да преобладава декоративният принцип, който измества на заден план тектоничната яснота на формите и структурите на сградата.

Архитектурно произведение през този период не може да се представи без богата, обикновено многоцветна орнаментална украса. Най-финият арабесков модел покрива всеки архитектурен детайл на сградата, всяка част от повърхността на стената. Орнамент, надписи, сталактитни корнизи, сводове, арки, образуващи декоративно богати динамични композиции, подчинени само в общите си контури на основните линии на архитектурата на сградата, говорят за изискан, изискан лукс. Интериорът, а понякога и фасадите, удивляват с финес, изобилие и понякога дори привидна прекомерна щедрост на декоративна и декоративна украса.

Отличен пример за новия стил в архитектурата на Магреб е интериорът на голямата джамия в град Таза в края на 13 век. украсен с богато орнаментиран купол пред михраба.

Характерни паметници от 14 век. са многобройните марокански медресета, запазени във Фес, Маракеш, Мекнес и други градове. Тези сгради са сравнително малки структури, състоящи се от двор, заобиколен от килии на учители и ученици, и джамия, съседна от едната страна. Сградите на мароканските медресета, които са подобни по тип, са проектирани по много разнообразен начин в художествено отношение. Особено интересни са дворовете, които са не само композиционни и планови центрове на сградите, но и център на тяхната художествена украса. В оформлението на аркадата (най-често двуетажна), в избора на декоративни материали - цветни и монохромни, в композицията и характера на орнаменталните мотиви, архитектите и художниците, които са украсявали тези сгради, са показали голямо умение, тънък вкус и почти неограничено художествено въображение.

В мароканските медресета пластичната изразителност на архитектурната форма се основава на комбинация от светлина и сянка, на използването на различни по мащаб арки и опори, понякога масивни и тежки, понякога леки и крехки. В същото време архитектурата на сградите не може да се представи без най-богатата декоративна украса, под цветния килим на която гладката повърхност на стените напълно изчезна. Резбата на мраморните капители със своята пищност съперничи на цветната инкрустация на паната, бяло-синия рисунък на мозайките и финия релеф на потъмнените дървени части. Геометрични и флорални арабески са осеяни с мрежа от мазилка сталактити и ивици с арабски надписи. Орнаментът, ту бавно и плавно плъзгащ се по повърхността на стената, ту концентриран в тимпаните на арките в звучни акорди, ту в силно движение, насочено нагоре по арките, придава неповторим характер на архитектурния образ. музикално начало. Декоративният стил намери ярък израз в най-новите архитектурни структури на мавританска Испания.

През 13-ти и 14-ти век политическата ситуация в Испания се променя значително. В резултат на реконкистата испанците изтласкват арабите в южната част на полуострова, до Гранада. В тази област, отделена от останалата територия с планински вериги, през 1238 г. е образувано Гранадското емирство. Благоприятното местоположение на недостъпната Гранада, както и умелата политика на владетелите, помогнаха на малкото емирство да съществува повече от два века. Едва през 1492 г. войските на Кастилия и Арагон превземат тази последна крепост на арабите на Иберийския полуостров.

Столицата на емирството Гранада е разположена в подножието на Сиера Невада, по склона на хълмовете, спускащи се в долината на река Генил. Този град, заобиколен от високи стени и кули, украсен с великолепни дворци и джамии с множество библиотеки и учебни заведения, е наричан от арабите земен рай, а поетите са го възпявали като „ярката звезда на небето“.

През XIII и XIVв. Емирство Гранада беше най-богатата държава в Испания. В същото време това е времето, когато рухването на политическото и икономическо господство на арабите на Иберийския полуостров става очевиден факт. Въпреки всички признаци на външен просперитет, емирството на Гранада беше пронизано от ожесточени вътрешни противоречия. Прекомерният лукс на управляващия елит доведе до прахосването на натрупаното богатство и рязкото обедняване на масите. Историческата епоха, когато арабското владичество в Испания преживява своята последна фаза, остави незаличим отпечатък върху цялата култура на емирство Гранада. И в научните трактати и особено в поезията се чуват мотиви за песимизъм, обреченост и желание да се изолират от околния живот. В същото време се засилва тенденцията към особено изискан стил, който най-ясно се отразява в основния архитектурен ансамбъл на Гранада - известния дворец Алхамбра. Неслучайно в поетичното въображение на арабите Гранада и Алхамбра са „жилището на насладата”, заменили величествения образ на Кордоба – „жилището на науката”.

Дворецът на владетелите на малката държава Насрид (1230-1492) и последната крепост на мюсюлманите на Иберийския полуостров. Цитаделата и дворецът Алхамбра (ал-Хамра' - "червен", арабски) се намира в град Гранада и е бил център на този щат. През 1238 г. Мохамед ибн Наср започва изграждането на този дворец на върха на планина на мястото на берберска крепост (ал-касба). Проектът беше изключително смел; арабските инженери трябваше да регулират водния поток от планините Сиера Невада, така че да захранват каналите, фонтаните и езерата в дворцовия комплекс.

Дворецът Насрид (1334-1354) сега е изпълнен с по-късни сгради от ерата на Реконкистата. Някои от помещенията му обаче са запазени. На фронтона над сводестия свод на входа можете да видите издълбана палма с пет пръста, символизираща едновременно петте стълба на исляма, както и думата „Аллах“.

Лесно е да се установи, че архитектите, построили Алхамбра, са използвали традиционния близкоизточен принцип за групиране на стаи около открит двор. Въпреки това, в оформлението на Алхамбра няма нищо, което да напомня за системата за подреждане на дворове и зали в дворците на Омаядите и Абасидите от 7-10 век. Двата основни двора на Алхамбра - Миртата и Лъвът - са разположени под ъгъл един спрямо друг и са свързани с тесен, незабележим проход.

Дворът на Миртъл, заобиколен от държавни камери, е прекрасен пример за комбинация от ландшафтно изкуство и архитектура. Средата на двора, почти по цялата му дължина, е заета от огледалната повърхност на резервоар и боскети, над които се издигат короните на миртови дървета. Краищата на двора са украсени с аркади върху тънки, ниски колони; от северната страна се издига кулата Комарес, вътре в която е Залата на посланиците, която е служила за тронна зала.

Малко по-малкият Лъвски двор е център на жилищната част на двореца. Заобиколен е от всички страни с портици с колони и украсен с фонтан, чиято купа се поддържа от дванадесет изваяни лъва. По късите страни на двора има беседки, покрити с куполи. Някои от стаите имат излаз към вътрешни дворове с широки арки. Лъвският двор е кръстен на 12-те лъва, които поддържат фонтана в центъра на двора. За мюсюлманите числото 12 има свещено значение, по-специално 12 лъва поддържаха трона на цар Соломон. Водата навлиза в дворния фонтан през четири канала (съответстващи на четири небесни реки). Дворът е заобиколен от портици със 124 тънки колони. От двете страни граничи със Залата на двете сестри и Залата на Абенцерахите (наречена на едно от благородните семейства от времето на Насридите).

Стените и на двете стаи са украсени с рисувана майолика, таваните са украсени с резбовани чукчета. Множество сталактити се спускат каскадно от сводовете. Стените, арките, корнизите, украсени с многоцветен мрамор и камък, боядисан алабастър, мозайки и лъскава керамична облицовка, са покрити със сложен модел от многоъгълни геометрични форми, сложно преплитане на стилизирани растителни мотиви и най-добрата арабска калиграфия.

Задачата на архитекта на Алхамбра беше да използва всички налични средства, за да създаде луксозен дворец, поразителен с богатството на интериора си, предназначен както за луксозни приеми, така и за интимния живот на източния владетел. Както и в джамията в Кордоба, художественият образ на Алхамбра е много многостранен. Въпреки че всеки елемент от архитектурата и декоративната украса е създаден на базата на прецизни математически изчисления, архитектурата на двореца е доминирана от ирационален декоративен принцип, сякаш потискащ конструктивните основи. Дворовете на Алхамбра са пълни с колони, които носят полукръгли и заострени арки или поддържат сталактитни сводове. Изглежда, че тази гора от колони няма правилно оформление, че колоните са подредени произволно, понякога са двойни, понякога свързани по три.

Водата и зеленината са органично включени в архитектурата на Алхамбра. Студената и чиста вода, течаща през древни подземни водопроводи, захранва целия дворец, неговите басейни и фонтани, тече в ярки потоци в специални жлебове, подредени в мраморните подови плочи, и излизайки в градината и града, изпълва улиците му с безспирно мърморене. В двореца искрящите струи вода, бликащи от фонтани, оживяват и допълват вертикалния ритъм на колоните. Отражението им в огледалната повърхност на резервоарите допълнително засилва впечатлението за лекота и крехкост на архитектурните форми. Но природата, която тук става неразделна част от сградата, е, по уместния израз на един изследовател, „художествено опитомена“: водата изпълва басейн с правилна геометрична форма, падането на струите й е прецизно изчислено; подрязват се дървета и храсти. Добре познат контраст с изкуствено ограничената жива природа осигуряват сводовете и стените на двореца. Те са покрити с огромен брой цветни декоративни орнаменти, трептящи в лъчите на светлината, проникващи в дворцовите помещения. От сводовете се спускат сталактити като гигантски пчелни пити; по стените, арките и корнизите (в декорацията на които са използвани многоцветен мрамор и камък, рисуван алабастър, мозайки и лъскава керамична облицовка) сложни, майсторски изпълнени арабески от многоъгълни геометрични форми, сложно преплитане на стилизирани растителни мотиви и най-фина лигатура на Арабските надписи се разгъват като килими. Плоските, само леко релефни, безкрайно променящи се форми на орнамента, в който преобладават сини и червени цветове и златото, играта на светлосенките в клетките на сталактитите, върху множеството колони, полуколони, арки и корнизи придават интериорът на двореца приказен, фантастичен вид. Всяка стая е различна от останалите, но като цяло архитектурата и декорът на двореца са подчинени на „ритъма на повторение“ на едни и същи елементи в различни мащаби и всеки път в специална комбинация. Този художествен модел на средновековната арабска архитектура е характерен както за Алхамбра, така и за архитектурата на Кордоба, което обаче не изключва фундаментални различия между посочените паметници. Архитектурата на Алхамбра е лишена от мощ жизнености строгата логика на джамията в Кордоба - в нея доминира абстрактен декоративен принцип, доведен до изтънченост. Неслучайно Алхамбра обикновено се смята за пример за ориенталски лукс в архитектурата.

Архитектурата на Алхамбра - високо произведение на мавританското изкуство - в същото време криеше в себе си семената на малоценност и фрагментация на художествения образ и вече не можеше да отвори нови пътища в рамките на средновековната художествена култура.

Многобройни паметници на мюсюлманската архитектура също са запазени в Севиля и други градове на Испания, както и Португалия. 1492 г. е фатална за арабите: обединените войски на Изабела Кастилска и Фердинанд Арагонски най-накрая ги изгонват от територията на Иберийския полуостров. Възхищението на европейците от паметниците на мюсюлманското изкуство обаче породи желание за подражание. Още през 13 век. Формира се стилът Mudejar, свидетелстващ за желанието на европейските майстори да използват елементи от орнаменти и декоративни техники за украса на християнски сгради. Декораторите, които проектират интериори в „мавритански“ стил, също не останаха настрана.

На свой ред мюсюлмански архитекти, принудени да напуснат Испания, започнаха да строят сгради в Магреб, в чийто външен вид имаше желание да възродят облика на изоставената от тях Андалусия.

В Магреб по това време вече са построени много различни религиозни и светски сгради. Архитектурата свидетелства за влиянието на традициите на художествената култура на номадските бербери, както и наследството на древните и византийски градове на Северна Африка. Постоянното взаимодействие с Испания, която повече от 700 години беше един от най-големите центрове на арабската култура, също изигра важна роля. Голямо строителство започва при династията на Алмохадите (1130-1269), които напускат Испания още през 1212 г. и преместват столицата си в град Маракеш в Северна Африка. Те го обграждат с мощни стени и още през 1199 г. вътре е построена най-голямата джамия в Магреб по това време, Ал-Кутубия.

Алморавидите обръщат много внимание на укрепленията. В допълнение към Маракеш, Фес, Тлемсен и други градове са укрепени. И днес характерна черта на арабските градове в Северна Африка е наличието на касба - укрепена цитадела и централни търговски и занаятчийски квартали, наречени медина.

Големите джамии на Магреб имат ярко изразени местни особености в обемно-пространствения си дизайн и декоративна украса. Те се характеризират с изобилие от надлъжни и напречни кораби, чието пресичане е маркирано с кръстовидни стълбове, образуващи арки. Формата на арките също е разнообразна, в една и съща сграда можете да намерите подковообразни, „счупени“, кръгли, ланцетни, фестонирани, с ламбрекени и др.

Уникални са и покритията на корабите с подредени дървени тавани, чийто вид е заимстван от Андалусия. Пред михраба обикновено се издигали малки сталактитни куполи.

Архитектурата на минаретата е достигнала голямо съвършенство. Ако в Индия минарето запази само декоративна цел, то в Магреб минарето е многофункционално. През 8-ми век това е призматична кула, покрита с малка надстройка и купол. През XI-XIII век. Кулите на минаретата станаха по-елегантни, но все още запазиха функциите на наблюдателна кула. Минаре на джамията Кутубия в Маракеш (1184-1199), минаре на джамията Хасан в Рабат.

В Мароко, Алжир и Тунис традициите на средновековната архитектура са органично използвани в процеса на формиране на национални художествени култури. В Мароко още през 17-ти и дори в началото на 18-ти век. са издигнати значителни, богато украсени сгради в традиционен стил. В Алжир и Тунис, след превземането им от Турция, въпреки разпространението на османските архитектурни канони в религиозната архитектура, вековните художествени традиции също не изчезнаха. Породени от творчеството на хората, те все още запазват своето значение в архитектурата и декоративното изкуство.

османско училище

Паметници на мюсюлманската архитектура на османската школа:

• Медресе Сирчали в Коня.
• Chiefte Minar в Ерзурум.
• Медресе Каратай.
• Джамията Улу Ками в Бурса.
• Джамията Yeşil Cami в Бурса („зелена джамия“).
• Джамията Султан Баязид II.
• Джамията Шах Заде в Истанбул.
• Джамията Сюлеймание в Истанбул.
• Джамията Селимие в Одрин.
• Джамия Ахмедие.
• Ремонтиран Кешк.
• Багдад Кешк.

Османската архитектура преминава през два етапа в своето развитие. Първият (от 14-ти до първата половина на 15-ти век - до превземането на Константинопол през 1453 г.) е свързан със строителството в Бурса (Бруса) и някои други градове в Мала Азия. Вторият етап започва по време на управлението на Сюлейман Великолепни и се свързва с името на забележителния османски архитект Кемал ад-дин Синан.

Още през 11 век. Селджукските турци завладяват значителна част от Мала Азия и създават няколко независими емирства на нейна територия. Сред тях се откроява султанатът Руми със столица в град Кония. Тази феодална държава се оглавява от династията Селджук (1077-1307), при която султанатът постига политическа и икономическа мощ. Селджукските владетели се обявиха за защитници на исляма и ревностни сунити. По-специално, те оставиха след себе си множество мавзолеи и медресета, построени в стила на местните традиции. По този начин джамията, построена в Завар (1135 г.), е типична сграда в персийски стил с двор, ограден от четири ивана. В същото време, по време на селджукската епоха, се формира модел на четири-айвански медресета, които възпроизвеждат плана на джамиите. Освен това всеки Иван е бил посветен на една от четирите религиозни и правни школи.

Селджукските владетели обърнаха много внимание на развитието на архитектурата и изкуството. Благодарение на международните връзки (включително с Иран и държавите от Централна Азия), местните занаятчии използваха строителни методи и декоративни елементи, възприети в съседните държави. С течение на времето селджукското изкуство развива свои собствени художествени техники, но иранското влияние (особено в архитектурата) е доминиращо, поради което много историци на изкуството приписват селджукската архитектура на персийската школа.

Предимно каменна зидария е използвана при изграждането на религиозни сгради. Портали, профили на арки и декоративни ниши напомнят за работата на персийските майстори. Селджукските архитекти обаче изобретяват свои собствени техники в орнаментирането. Архитектурният декор се основава на контраста на светлина и сянка, а моделът се състои от геометрично тъкане. Селджукските майстори са заимствали релефни и скулптурни орнаменти от древното персийско изкуство, повечето от които са достигнали до нас във фрагментарна форма.

Селджуките строят цитадели, дворци, джамии и медресета. Характеристика на много селджукски сгради беше обходната галерия, минаваща по периметъра на двора. Медресета са построени от два вида. Първият беше правоъгълен или квадратен двор, по периметъра на който имаше покрити или отворени сводести стаи като ивани. Този тип включва медресето Sirchaly (1242) в Коня, Chiefte Minar в Ерзуруми т.н. Във втория тип медресе архитектите, за да избегнат разчлененото пространство, построиха големи зали под купол. Това са медресетата Каратай (и двете построени през 13 век).

Селджукските архитекти са били наясно с платното - елемент за запълване на ъгъла, когато е поставен върху многоъгълната основа на купола, заимстван от византийската архитектура. Някои декоративни елементи също проникват в селджукското изкуство от Византия, Армения и отчасти от Иран. Но след опустошителното монголско нашествие Румският султанат се разпадна; след известно време нова държава, възникнала на част от територията му, нанесе съкрушителен удар на отслабващата Византийска империя, в резултат на което първо в Мала Азия, а след това в обширните пространства на Близкия и част от Близкия изток и Балканския полуостров, възниква Османската империя.

Военно-феодалният елит на османците първо прави Бурса своя столица. Най-важните сгради от това време в Бурса са джамията Улу-Джами (XIV век), Йесил-Джами („зелена джамия“ - 1423 г.), както и джамии в Изник ​​и други градове. Първоначално архитектите се стремят да следват прости, геометрично правилни форми, имитиращи селджукски модели. По този начин „зелената джамия“ в Бурса се състои от две взаимосвързани куполни зали, в центъра на първата има басейн за измиване. Отдясно и отляво има малки стаи. Куполите стъпват върху барабан във формата на фасетиран фриз.

Още по това време се усеща интересът на турските майстори към архитектурата на Византия, в завладените градове християнските параклиси и църкви са превърнати в джамии. В независими сгради османските архитекти развиват темата за голям куполен таван в различни версии. И ако византийските майстори украсяват капителите на колони с изсечени и издълбани листа, то османските майстори използват комбинации от сталактити, които според историците на изкуството се различават от използваните в арабските страни и Иран. Така през (1500-1506 г.) куполът се опира на четири масивни колони със сталактитен връх. За разлика от джамиите от епохата на Селджук, басейнът (шадриван - турски) се премества извън помещенията - в двора, по периметъра на който има байпасна галерия, покрита с малки куполи. Трябва да се отбележи, че османските строители не премахват дървета от строителните площадки. Така в двора на Баязид джамия са оставени няколко кипариса, които придават живописен вид на целия ансамбъл.

Планът на тази сграда е интересен. При влизане в помещенията на джамията се отварят две крила отдясно и отляво, които образуват своеобразен вестибюл със заострени аркади. Ако стоите на крайна точкаедин от нартексите, след което се открива грандиозен спектакъл на дълга сводеста галерия, напомняща средновековни манастирски трапезарии. Османските архитекти са покрили куполите на джамията с оловни плочи, а върху кулата са изградили златен полумесец. И въпреки че джамията е класифицирана като гробно място, тюрбето („гробница” – тур.) се намира зад джамията.

Османските султани обърнаха голямо внимание на декорирането на столицата, както и на създаването на великолепни джамии в целия халифат. Пътувайки през своите владения, султаните нареждат по случай посещението си да се построят една или друга сграда (най-често джамии, медресета или текета - помещения за суфиите). Следователно сгради от османски тип през този период са построени в Дамаск (Текке Сюлеймание), Кайро, Багдад и други градове.

Поради мащаба на строителството, специален позицията на главен архитект на султана. Така е построена джамията Баязид II архитект Хайретдин. Освен това султаните насърчават своите богати поданици да инвестират в изграждането на религиозни и благотворителни институции. Особен размах строителството в Османската империя достига по време на управлението на султан Сюлейман Великолепни (1520-1566 г.). През този период Ходжа става главен архитект Кемал ад-дин Синан(1489-1578 или 1588), арменец, принуден да приеме исляма. Списъкът от структури, които той е построил в необятната шир на Османската империя, съдържа около 300 елемента. Това са джамии (включително две в Крим), масджиди (квартални джамии), медресета, дар ул-курра (библиотеки), тюрбе (гробници), текета (суфийски комплекси), имарети (благотворителни институции), маристани (болници), водопроводи , мостове, кервансараи, дворци, хранителни складове, бани и др.

Самият архитект Синан изтъква три от творбите си като най-успешни: джамиите Шах-Заде (1543-1548) и Сюлеймание (1549-1557), и двете в Истанбул, както и джамията Селимие (1566-1574) в Одрин . Продължавайки традициите на византийските архитекти, Синан създава огромни куполи, поддържани от четири страни от големи конхи, под които има по-малки сводове и арки. Той използва широко инкрустирани мраморни панели и витражи.

Построен е по заповед на султан Сюлейман Великолепни в памет на двамата му рано починали синове – Мехмед и Мустафа. Смята се, че оттук започва „златният век” на османската архитектура. За украса на интериора са използвани многоцветни камъни и витражи, но в самата джамия няма кенотафи. Според османската традиция, за погребването на тленните останки е построено специално тюрбе извън джамията, което само по себе си представлява малък параклис.

Построен е на върха на хълм и доминира над залива Златен рог. Джамията е заобиколена от чинари и кипариси, което не пречи да се види чистотата на нейния архитектурен стил и хармоничните контури на сградата. Двете му минарета са с различна височина, но са разположени далеч едно от друго, което прави този факт малко забележим. Долната е равна по височина на куполния шпил. Вътре можете да видите антични колони с различни капители, взети от различни византийски църкви, но те се вписват добре в общия ансамбъл на джамията. На изток от джамията има тюрбето на султан Сюлейман и тюрбето на любимата му жена Роксолана.

Джамията Селимие изумява с грандиозния си силует, превърнал се в доминанта на града. Куполът му се опира на осем стълба, а образуваната от тях ротонда е „вписана” в квадрата на стените, така че цялото пространство да се възприема като едно цяло. Куполният барабан е снабден с множество прозорци, през които светлината влиза в джамията и осветява изящната орнаментика на стените.

Минаретата на Синан са винаги стройни кули с набраздени стволове, „завързани” с елегантно балконче „шурфе” в горната част, предшестващо островърхия шпил. Архитектурата на Синан се характеризира с определен геометричен ритъм: обиколката на мощния купол и вертикалната посока на минаретата са в перфектна хармония със заострените арки, които изобилно украсяват сградите.

Творчеството на Кемал ад-дин Синан се смята за връх на османската архитектура, а самият архитект дори е наричан „турския Леонардо“. Наистина, никой не може да го надмине и сградите, които създава, се превръщат в стандарти за религиозна архитектура в целия мюсюлмански свят.

През 17 век е издигната в чест на султан Ахмед I (1601-1617), чийто автор е архитектът Мехмед ага (1540-1620). Тази джамия понякога се нарича "синя", тъй като светлината, влизаща през прозорците, се отразява в сините, зелените и белите плочки, които покриват стените от пода до арките с непрекъснат килим. По стените са окачени щитове с имената на сподвижниците на пророка Мохамед, изработени от известния калиграф Касим Губари, и малък фрагмент от черен камък от Мека ал Кааба.

Сред забележителните сгради от османската епоха са дворците. Характерно е, че архитектите следват парковото оформление, издигайки малки дворцови сгради вътре в парка, който е разделен на зони. Павилионите (например Çinili Köşk („фаянсов павилион” - турски) или Baghdad Köşk на територията на дворцовия комплекс Топкапъ („оръден двор” - турски) са малки сгради с колонади, богато украсени отвътре с керамични облицовки с флорални шарки и епиграфски фризове .

Любима тема за украса на османските дворцови помещения са гирлянди от теменужки и лалета, изработени по метода на резба, мозайки от керамика или многоцветни плочки. Орнаментите също са били съставени от карамфили, рози, слез и шафран. По времето на Ахмед II започват да се рисуват лютичета и грахови листа, които скоро стават основен мотив на османския орнамент. Наистина, това растение с гъвкаво катерливо стъбло е изключително подходящо за украса, което му позволява да избегне монотонността.

Архитектът Иляс Али използва храст в орнамента, около който са разположени различни растения, и запълва празнините с изображения на охлюви, черупки или пеперуди. Впоследствие кипарисите започват да се изобразяват в центъра на керамични панели (според суфийската символика клоните на кипарисите, насочени нагоре, символизират пренебрегването на земното в полза на небесното), около които са рисувани катерещи растения, цветя или плодове . Султан Мехмед Челеби (1413-1421) организира производството на керемиди и керамика в Ника, Бурса и други градове. Освен това джамиите и къщите на богати граждани са украсени със стенописи, които османските майстори са заимствали от византийците; тази картина се нарича калем. Фрески са правени не само по стените, но и по таваните, най-често пейзажи.

Съвременната мюсюлманска архитектура днес се опитва да използва целия архитектурен опит, натрупан в продължение на векове, в изграждането на нови джамии. Естествено, новите технологии улесняват строителството, така че огромните куполни тавани вече не са трудна задача. В същото време днешните джамии са загубили очарованието на занаятчийството, тъй като много елементи (плочки, мозайки) се правят не на ръка, а с помощта на модерна технология. Въпреки това, когато реставрират архитектурни паметници, специалистите често трябва да се обръщат към древни техники, възпроизвеждащи орнаменти, епиграфски надписи и каскади от сталактити в съответствие с традициите на мюсюлманската архитектура от миналите векове.