Онлайн четене на книгата митове на древна Гърция от Асклепий. Онлайн четене на книгата митове на древна Гърция Асклепий Причините и методът на създаването на всички същества

Херметическият трактат Асклепий е съставен на гръцки, но в пълна формасъществува само в латински превод. Първоначално се наричаше Съвършеното учение. Текст VI.8 е коптски превод на голяма селекция от средата на този трактат. Той се различава от латинския текст в много отношения, но въпреки това е разпознаваем от същия източник като латинския поради сходството на съдържанието и подредбата. Два гръцки пасажа от средата на Асклепий са изгубени и текстът на VI.8 е стилистично по-близък до тях, отколкото до по-обширния и реторичен латински текст.
Текст VI.8 няма заглавие нито в началото, нито в края – единственото в този кодекс. Предполага се, че заглавието може да е било изтрито от началото на трактата и заменено от бележка на преписвач, намерена тук, но щателната оценка на ръкописа показва, че това е малко вероятно. Тъй като бележката на писателя предполага, че Молитвата на благодарността (VI.7) е вмъкване на писателя, вероятно текст VI.8 може първоначално да е бил продължение на текст VI.6 (Беседи върху Огдоада и Енеада). В такъв случай загубеното сега заглавие на текст VI.6 също може да е запазено за тази цел.
Трактатът съществува под формата на диалог между херметическия ученик Асклепий (други двама, Тат и Амон, са споменати в 72:30-31) и мистагога Трисмегист (идентифициран като Хермес в другите херметически трактати). Като цяло Асклепий вероятно е бил използван в култов и назидателен контекст (вижте Въведение към VI,6). Съдържанието на текста е подредено в пет основни части.

Асклепий

„...И ако ти (Асклепий) искаш да видиш реалността на тази мистерия, тогава трябва да видиш прекрасно представяне на сексуален акт между мъж и жена. Защото когато сперматозоидите достигнат кулминацията си, те се изхвърлят. В този момент жената получава силата на мъжа, а мъжът от своя страна получава силата на жената, когато спермата прави това.
Затова тайната на половия акт се извършва тайно, за да не могат двата пола да се опозорят пред мнозина, които не са преживели тази реалност. Защото всеки от тях (половете) допринася за поколението чрез собственото си участие. Защото, ако се случва в присъствието на хора, които не разбират реалността, (е) смешно и невероятно. И освен това те са свети тайни, както на думи, така и на дела, защото не само не се чуват, но и не се виждат.
Следователно такива хора (невярващите) са богохулни. Те са атеисти и нечестиви. Малко са другите. Може би има малко набожни, които са преброени. Следователно злобата остава сред мнозина; в края на краищата изучаването на онези предмети, които са предназначени, не се използва сред тях. Защото познаването на предписаното е истинското изцеление на страстите на материята. Следователно ученето е нещо, което произлиза от знанието.
Но ако има невежество и учението не остава в човешката душа, (тогава) в нея (в душата) продължават да съществуват неукротими страсти. И от тях (страстите) идва допълнително зло под формата на неизлечима рана. И тази рана постоянно се заяжда в душата и поради нея душата създава червеи от злото и смърди. Но не Бог е причината за всичко това, защото той изпрати на хората знание и учение“.

— Трисмегист, само на хората ли ги е изпратил?

"Да, Асклепий, той ги изпрати сам при тях. И трябва да ви кажем защо той даде знание и учение, разпределението на своята доброта само на хората.
Така че слушайте! Бог и Отец, и дори Господ, създадоха човека след боговете и го възнаградиха от областта на материята. Та нали материята участва в създаването на човека [...] и страстите в него. Затова те духаха върху тялото му дълго време, защото това живо същество не можеше да съществува по друг начин, освен като яде тази храна, защото той е смъртен. Също така е неизбежно в него да се заселват преждевременни страсти, които са вредни. Защото Боговете, откакто са започнали да са от Чистата Материя, нямат нужда от учение и знание. Защото безсмъртието на боговете е учение и знание, тъй като те са започнали да са от чистата материя. То (безсмъртието) зае мястото на знанието и учението заради тях. По необходимост той (Бог) постави граница за човека; той го постави в учението и знанието.
Що се отнася до тези предмети (учение и знание), споменати от нас от самото начало, той (Бог) ги усъвършенства, за да може чрез тях да обуздае, според волята си, страстите и злото. Той доведе своето смъртно съществуване (на човека) в безсмъртие. Той (човекът) стана добър (и) безсмъртен, както вече казах. Защото той (Бог) създаде за него двойна природа: безсмъртна и смъртна.
И стана така по волята Божия, че човекът беше по-добър от боговете, все пак всъщност боговете са безсмъртни, но само хората са и безсмъртни, и смъртни. Следователно човекът се е сродил с боговете и те знаят със сигурност делата на другия. Боговете познават човешкото, а хората познават божественото. И аз говоря за онези хора, Асклепий, които са разбрали учението и знанието. Но (за) по-суетните от тях не ни бива да говорим нищо съществено, тъй като сме божествени и представляваме свети дела.
Тъй като започнахме да разглеждаме въпроса за общението между богове и хора, тогава знай, Асклепий, какво може да бъде трайно във всеки човек! Защото както Бащата, Господарят на Вселената, създава богове, така и човекът, това смъртно, земно, живо същество, което не е като Бога, сам създава богове. Не само подобрява, но и се подобрява. Той е не само Бог, но и създава богове. Изненадан ли си, Асклепий? Или си още един невярващ като мнозина?”

"Трисмегист, съгласен съм с тези думи (които бяха казани) към мен. И аз ти вярвам, както казваш. Но също бях изненадан от разсъжденията за това. И реших, че човекът е благословен, защото се радваше на това Велико Мощност.”

"И това, което е по-голямо от всичко това, Асклепий, е достойно за възхищение. Сега сме наясно с расата на боговете и го изповядваме заедно с всички останали, защото тя (расата на боговете) започва да бъде от чиста материя. И телата им са само глави. Но това, което хората създават, е подобие на богове. Те (богове) са от най-отдалечената част на материята, а той (предмет, създаден от хора) е от външната (част от) Те (тези, които хората създадоха) не са само глави, но (те) също са всички останали части на тялото, според тяхното подобие, точно както Бог пожела това Вътрешен човеке създаден по негов образ, точно както човекът на земята създава богове по свое подобие."

— Трисмегист, ти не говориш за идоли, нали?

"Асклепий, ти самият говориш за идоли. Виждаш, че самият ти, Асклепий, отново не вярваш в това разсъждение. Ти говориш за тези, които имат душа и разширение, че те са идоли: тези, които водят до тези велики събития, които говориш за тези, които пророкуват, че са идоли: тези, които дават на хората болести и лекуват, така че [...] ги.
Или не знаеш, Асклепий, че Египет е образ на небето? Нещо повече, той е обиталището на Небето и на всички Сили, които са в Небето. Заслужава да говорим истината, че нашата земя е храм на мира. И не е редно да останете невежи, че ще дойде време тук (т.е. на нашата земя) (когато) египтяните ще изглеждат като че ли са служили на Божественото напразно и всичките им дейности в тяхната религия ще бъдат презрени. Защото цялата Божественост ще напусне Египет и ще избяга към Небето. И Египет ще овдовее, ще бъде изоставен от боговете. Защото чужденци ще дойдат в Египет и ще го владеят. Египет!.. Нещо повече, на египтяните ще бъде забранено да се покланят на Бога. Нещо повече, най-ужасното наказание ги очаква, особено ако някой от тях бъде намерен да се покланя (и) да отдава почит на Бога.
И в този ден страната, която беше най-благочестивата от всички страни, ще стане нечестива. Вече няма да е пълно с храмове, а ще е пълно с гробове. Ще бъде пълно не с богове, а с трупове. Египет!.. Египет ще бъде като в басните. И обектите на вашата религия ще бъдат [...] прекрасни неща и [...] и сякаш думите ви са камъни и прекрасни (те са). И варваринът ще бъде по-добър от теб, египтянино, в своята религия, независимо дали е скит, или индус, или някой друг от този вид.
И какво е това, което казвам за египтянина? Защото те (египтяните) няма да напуснат Египет. Защото (в) времето (когато) боговете напуснат земята на Египет и избягат в Рая, тогава всички египтяни ще умрат. И боговете, и египтяните ще превърнат Египет в пустиня. А що се отнася до теб, реко, ще дойде ден, когато течението ти ще бъде повече кърваво, отколкото водно. И мъртвите тела ще се (издигнат) по-високо от язовирите. И този, който е умрял, няма да бъде оплакан така богато, както този, който е жив. Наистина, последен човекще бъде известен във втория период (време) като египетски (само) поради езика си. - Асклепий, защо плачеш? - Ще се появи на митницата си като непознат. Божественият Египет ще страда повече от злото от тях. Египет - любимецът на Бога и домът на боговете, школата на религията - ще стане пример за безбожие.
И в този ден светът няма да бъде изненадан [...] от безсмъртието и няма да бъде почетен [...], защото казваме, че не е добър [...]. Не се превърна в нещо обединено или чуден вид. Но има опасност то да стане бреме за всички хора. Затова той ще бъде презрян – Божият красив свят, несравнимо дело, енергия, притежаваща доброта, образът, който формира човека. Те ще предпочетат тъмнината пред светлината, а смъртта ще предпочете живота. Никой няма да погледне отблизо Рая. И благочестивият ще се счита за глупав, а нечестивият ще се смята за мъдър. Човек, който се страхува, ще бъде смятан за силен. А мил човекще бъде наказан като престъпник.
А що се отнася до душата и това, което е свързано с нея, и това, което е от безсмъртието, заедно с всичко останало, за което вече ви казах, Тот, Асклепий и Омон, тогава те не само ще се смятат за абсурдни, но и за всички това също ще се смята за безсмислено. Но повярвайте ми (когато казвам), че хората от този тип ще бъдат изложени на най-страшната опасност за душите си. И ще бъде инсталиран нов закон...
(2 реда са нечетливи)...
... те ще...
(1 ред е нечетлив)...
... на добро. Падналите ангели ще останат между хората, (и) ще бъдат с тях, (и) неблагоразумно ще ги водят към лоши дела, както и към атеизъм, войни и грабежи, като ги учат на това, което е противно на природата.
В онези дни земята ще бъде неспокойна и хората нито ще плават по морето, нито ще познават звездите на небето. Всеки свещен глас на Божието слово ще бъде заглушен и въздухът ще бъде отровен. Такава е лудостта на този свят: атеизъм, безчестие и невнимание към благородните думи.
И когато всичко това се случи, Асклепий, тогава Господ, Отец и Бог от единствения, Първи Бог, Създателят, погледна всичко, което се случи (и) създаде своя изчисление, което е добро, за разлика от безредие. Той премахна грешката и ограничи злото. Понякога го потапяше в голям потоп; в други случаи го изгаряше в парещ огън. В други моменти той го смазваше във войни и размирици, докато...
(4 реда са нечетливи)...
... труд. И такова е раждането на този свят.
Възстановяването на природата на благочестивите, които са добри, ще стане в период от време, който никога не е започвал. Защото Божията воля няма начало; дори Неговата природа, която е Неговата воля (няма начало). Защото природата на Бог е воля. И Неговата воля е добра."

„Трисмегист, не е ли целта (същото нещо) като волята?“

„Да, Асклепий, тъй като волята (е включена) в Съвета. Защото той (Бог) не желае това, което има от Недостатъка. В края на краищата, Той е завършен във всяка част, Той копнее за пълнота. И Той има всяка добро нещо. И Той желае това, което е Неговата воля. И следователно Той има всичко. И Бог е свободен в това, което е Неговата воля. И добрият свят е образ на Доброто."

— Трисмегист, но хубав ли е светът?

"Асклепий, той е добър, както ще те науча. За точно толкова...
(2 реда са нечетливи)...
... душите и животите [...] на този свят [...] идват в материята, онези, които са добри, промяната на климата и красотата, и узряването на плодовете, и всичко, което е подобно на тях всичко. Поради това Бог контролира Височините на Небето. Той е на всяко място и бди над всяко място. И (в) На Неговото място няма нито небе, нито звезда. И той е свободен от (това) тяло.
Сега Създателят наблюдава това място, което е между небето и земята. Той се нарича Зевс, тоест Животът. Плутоний Зевс е господар на земята и морето. И няма храна за всички живи смъртни същества, тъй като Плодът се носи от Кора. Тези сили винаги са силни в кръга на Земята. Те, между другото, винаги са от Този, Който Е.
И Господарите на Земята ще започнат да се отдалечават. И те ще царуват в града, който е в покрайнините на Египет и който ще бъде построен за управлението на Слънцето. Всички хора ще влязат в него, независимо дали идват по море или по суша."

— Трисмегист, къде ще се заселят сега?

„Асклепий, във Великия град на Либийската планина...
(2 реда са нечетливи)...
... той плаши [...] като голямо зло, в невежеството на материята. Защото настъпва смъртта, която е унищожаването на делата на тялото и Числото (Тялото), когато то (смъртта) изпълни Числото на Тялото. Защото това число е хармонията на тялото. Тялото веднага умира, когато не е в състояние да поддържа човек. И ето смъртта: разпадането на тялото и унищожаването на усещането на тялото. И няма нужда да се страхувате нито от това, нито от това, което произлиза от него. Но (всичко), което идва от това, е неизвестно и (това), в което те не вярват, е нещо плашещо.

„Но какво е неизвестно или в какво не се вярва?“
"Слушай, Асклепий! Има Велик демон. Великият Бог го направи наблюдател или съдия над душите на хората. И Бог го постави в средата на въздуха, между Земята и Небето. Веднага щом душата напусне тяло, то трябва да се срещне с този демон, той (демонът) незабавно ще я заобиколи и ще започне да я изпитва по отношение на това, което е развила в живота си, и ако открие, че тя благочестиво е извършила всичките си дела, в името на които той е дошъл в това свят, тогава този (Демон) ще й позволи...
(1 ред е нечетлив)...
...завъртете [...]. Но ако той види [...] в нея [...] тя е прекарала живота си в зли дела, тогава той ще я грабне, когато тя полети нагоре и ще я хвърли надолу, така че да се заклещи между небето и земята и да бъде наказана много наказание. И тя ще бъде лишена от надеждата си и ще остане в силна болка.
И тази душа не беше поставена нито на Земята, нито на Небето, а влезе в откритото море на въздуха на този свят, в мястото, където се намира Големият огън, и кристалната вода, и огнените бразди, и Велика революция. Телата се измъчват по различни начини. Понякога се хвърлят в огъня, за да ги унищожи. Сега няма да кажа, че това е смъртта на душата, защото тя е донесена от злото, но това е смъртна присъда.
Асклепий, трябва да вярваме във всичко това и да се страхуваме от него, за да не можем да се изправим пред него. Защото тези, които не вярват, са нечестиви и вършат грях. Впоследствие те ще бъдат принудени да повярват и не само ще чуят думата, която изрича устата, но ще преживеят самата Реалност. Защото те продължаваха да вярват, че не могат да понесат всичко. Не само...
(1 ред е нечетлив)...
... Първо, Асклепий, всички, които са на земята, умират, а тези, които са в тялото, спират [...] злото [...] с тези, които са от този вид. Защото тези, които са тук, не са като тези, които са там. Така че заедно с демоните, които [...] хората, те са, въпреки [...] че са там. Тоест не е едно и също нещо. Но наистина Боговете, които са тук, ще бъдат наказани повече от всеки от тези, които се крият тук всеки ден."

„Трисмегист, какво е естеството на молбата, която има там?“

"Сега си мислиш, Асклепий, че когато някой вземе нещо от храм, той е нечестив. Защото този тип личности са типът на крадците и бандитите. И този въпрос се отнася до боговете и хората. Но не сравнявай тези, които са тук, с тези, които са от друго място. Сега искам тайно да ви дам това разсъждение. Нито една част от него няма да се повярва. Защото душите, изпълнени с голямо зло, няма да дойдат и да отидат във Въздуха, но те ще бъдат поставени в Местата на Демони, пълни с болка, (и) които винаги са наситени с кръв и касапница, и тяхната храна, която е траур, плач и стенания."

— Трисмегист, кои са тези демони?

„Асклепий, те са онези, които се наричат ​​удушвачи, и онези, които търкалят душите надолу през калта, и онези, които ги бичуват, и тези, които ги хвърлят във водата, и тези, които ги хвърлят в огъня, и онези, които водят до човешка болка и нещастие. Защото такива като тях не са от Божествената душа и не от разумната човешка душа. По-скоро са от страшното зло."

Този Асклепий ми е като Слънцето. Бог, Сам Бог, който те води при нас, о, Асклепий, за да присъстваш на божествената проповед, най-благочестивата от всички проповеди, които досега сме чели и за които сме били вдъхновени свише. И ако можете да го разберете, вие ще притежавате всички блага, ако изобщо има много блага, а не едно Добро, което съдържа всички блага. За всеки един от тях и „Всичкото” е свързано с другото, всичко идва от Едното, а Едното е Всичкото и взаимните им връзки правят невъзможно разделянето им. Ще разберете това, ако обърнете внимание на това, за което говорим.
Но първо, о, Асклепий, тръгни за момент и намери Тат, за да може да бъде с нас.
След завръщането си Асклепий предложи да се обади на Амон. Нищо не пречи, каза Трижди Най-великият, присъствието на Амон сред нас. Не съм забравил, че към него, като към скъп син, бяха адресирани многото ми писания за природата, докато много от моите речи за природата и мистериозни писания бяха адресирани до Тату, моя скъп и любим син. Но в заглавието на този трактат аз написах твоето име, О Асклепий; и не призовавайте никой друг освен Амон, тъй като проповядването на най-свещените неща на теологията би било осквернено от твърде много слушатели; би било нечестие да се съобщава на мнозина реч, изпълнена с божествено величие.
Амон влезе в Светилището и завърши тази свещена четворка, допълнена от присъствието на Бог. От устните на Хермес прозвуча призив за благочестива тишина и пред слушащите и замръзнали души божественият Купидон започна така:

Хермес. О, Асклепий, всяка човешка душа е безсмъртна, но различните души са безсмъртни по различни начини по отношение на начина и времето.
Асклепий. Тоест, о, три пъти най-велик, не всички души са с едно и също качество?
Хермес. Колко бързо разбираш значението на нещата, Асклепий. Не казах ли още, че Всичко е Едно и Едно е Всичко, защото всички неща са били в Създателя преди сътворението? И не напразно Той се нарича Всички, тъй като всички неща са Негови членове. Помнете през целия този разговор за Този, Който е Всичко-Едно, Създателят на всички неща.

ЙЕРАРХИЯ И ПРИЕМСТВЕНОСТ НА СВЕТА

Всичко слиза от небето на земята, във водата, във въздуха. Само огънят ускорява, защото се стреми нагоре; това, което клони надолу, е подчинено на него. Това, което слиза отгоре, е раждане, а това, което се издига, е отглеждане. Само земята, разчитайки на себе си, е вместилището на всички неща и пресъздава формите, които приема. Тази съвкупност, която съдържа всичко и която е всичко, дава движение на душата и света, на всичко, което природата съдържа. В множественото единство на универсалния живот многобройни видове, отличаващи се със своите характеристики, обаче са обединени по такъв начин, че съвкупността е едно и Всичко произлиза от Едното.
И това единство, което съставлява света, се състои от четири елемента: огън, вода, земя и въздух; единственият свят, единствената Душа, единственият Бог.
Сега ми дайте цялата сила и цялото проникване на вашата мисъл, защото учението за Божественото, което може да бъде възприето само с помощта на Ума, произтичащ от Бога, е като бързо бързащ поток; Затова това учение често се изплъзва от вниманието не само на тези, които слушат, но дори и на този, който говори.
Небето, видимият бог, управлява всички тела; техният растеж и спад се управляват от Слънцето и Луната; но Този, който владее небето, самата Душа и всичко, което съществува в света, е Самият Бог Творец. От височините, където Той управлява, се спускат многобройни тенденции, разпространяващи се по целия свят, във всички души, общи и лични, в природата на нещата. Светът беше подготвен от Бог да приеме всички определени форми. Природата, въплъщавайки тези форми, състави света от четирите елемента до небето, така че всичко да съответства на Божиите планове.
Но това, което зависи от Волята отгоре, беше разделено по следния начин: индивидите следват видовете, така че видът е всичко, а индивидът е част от вида. Така, например, боговете съставляват вид, както и демоните. По същия начин хората, птиците и всички същества, които обитават света, представляват видове, които произвеждат индивиди, подобни на себе си. Има и друг тип, лишен, вярно, от душа, но не и от усещания; това са онези същества, които поддържат живота си с помощта на корени, фиксирани в земята; индивидите от този род са разпространени навсякъде.
Небето е пълно с Бог. Видовете, за които говорихме, обитават космоса чак до мястото, където живеят безсмъртни същества. Личността е част от вида, например човекът е част от човечеството и всеки наследява качествата на своя вид. Това обяснява, че въпреки че всички видове са безсмъртни, не всички индивиди са безсмъртни. Божественото съставлява вид, всички лица от който са безсмъртни като него. За всички други създания вечността принадлежи само на вида; и въпреки че индивидите му умират, той все пак се запазва чрез регенеративната си плодовитост. Така индивидите са смъртни, но родовете са безсмъртни; И така, човекът е смъртен, но човечеството е безсмъртно.
Но представителите на всички видове се смесват с всички други видове, както с първоначалните, така и с тези, които са генерирани от създадените. Създадени от богове, демони или хора, всички тези представители са подобни на техните родителски видове. Защото тялото може да бъде създадено само по Волята на Бога, индивидите не могат да придобият своите форми без помощта на демони, а бездушните не могат да бъдат възкресени без човек. Има демони, които, напускайки своя вид, случайно се обединяват с човек от божествения вид и живеят в близост и хармония с боговете. Демоните, които запазват качествата на своя вид, се наричат ​​приятели на човека. Подобен е случаят с хората, чийто клан заема още по-широко пространство. Защото човешката раса е многобройна и разнообразна и общува с други раси, както вече казахме. Това е необходима връзка между други видове. Този човек е близък до боговете, който споделя ума си с тях и е обединен с тях чрез религията. Друг, близък до демоните, се съединява с тях. Тези, които се задоволяват с посредствено положение, остават част от човешката раса; други хора ще бъдат подобни на вида, с чиито представители ще бъдат свързани.
Това е голямо чудо, о, Асклепий, човек, животно, достойно за уважение и преклонение. Защото той заема такова място в божествената природа, сякаш самият той е Бог; той е близък до расата на демоните и, знаейки, че е от същия произход, презира човешката част от своето същество, като иска да бъде свързан само с божествената същност. Колко за щастие е създадена човешката природа! В крайна сметка той е свързан с боговете. Човек презира всичко земно, което е в него, но той е свързан с връзки на любов с всички други същества, защото това съответства на универсалния ред. Той обръща поглед към небето и в тази щастлива междинна позиция, в която е поставен, той обича това, което е под него и е обичан от това, което е над него. Той обработва земята, набира скоростта на стихиите; неговата всепроникваща мисъл се спуска в морските дълбини. Всичко му е достъпно; небето вече не му се струва твърде високо, защото бързината на мислите му го доближава до него; неговият духовен взор не се помрачава от гъстата въздушна тъмнина, тежестта на земята не пречи на работата му, плътността на дълбоките води не смущава погледа му; тя обхваща всичко и остава една и съща навсякъде.
Всички живи същества имат корени, които вървят отгоре надолу. При неодушевените същества, напротив, един корен, който върви отдолу нагоре, поддържа цялата гора от клони. Някои същества се хранят с два елемента, други с един. Има два вида хранителни вещества за двете части на едно живо същество, душата и тялото. Душата се храни с непрекъснато движение. Телата се развиват благодарение на водата и земята, хранителни вещества долен свят. Духът, който изпълва всичко, се смесва с всичко и дава живот на всичко. Но само на човека, освен усещането, е даден ум – пето компонент, произхождащи от етера. От всички живи същества само човекът, благодарение на присъствието на духа, се е издигнал до Познанието на Божественото.
Тъй като стигнах до разговор за ума, веднага ще ви представя учение, което е велико и свято, не по-малко, отколкото ако става дума за самото Божествено. Но първо, нека завършим обяснението, което вече започнахме.
Вече говорих в самото начало за този съюз, съюз с боговете, предимство, което те са дали само на човечеството. Но само малцина избрани получават щастието да се издигнат до това възприемане на божественото, което съществува само в Бог и в човешкия ум.
Асклепий. Значи не всички хора са надарени с еднакъв ум, о, три пъти най-велики?
Хермес. Не всеки, о, Асклепий, има истински ум. Повечето се заблуждават, когато са съблазнени от образ, без да виждат истинския смисъл на нещата. Ето как в човека се поражда една мания, която поражда нечестието, и така първото от всички създания се спуска почти до зверски условия. Но аз ще ви разкажа за ума и всичко, което е свързано с него, когато говоря за духа.
Защото само човекът е двойнствено същество. Една от двете му съставни части е проста, която гърците наричат ​​„същностна“, а ние я наричаме „създадена по Божие подобие“. Другата е четворната част, която гърците наричат ​​“материална”, а ние наричаме “земна”. Тя съставлява тялото, което в човека служи като обвивка на божествената част, така че тази божествена част и това, което е свързано с нея - чувството на чистия разум - почиват вътре в себе си, сякаш зад стената на тялото.
Асклепий. Защо, о, три пъти най-велики, беше необходимо човек да се заселва в този свят, вместо да му позволи да се наслаждава на най-висшата благодат в обиталището на Бог?
Хермес. Въпросът ти е естествен, о, Асклепий, и моля Бог да ми помогне да ти отговоря, защото всичко зависи от Неговата Воля, особено великите неща, които сега са обект на нашето изследване.

ДВОЙНАТА РОЛЯ НА ЧОВЕКА

Така че, слушай, Асклепий." Господарят и Създателят на всички неща, когото с право наричаме Бог, създаде втори бог, видим и разумен; аз го наричам така не защото той се чувства себе си, защото тук не е мястото да обсъждаме този въпрос , но защото можем да го възприемем със сетивата.И така, след като създаде това същество, стоящо на първо място сред творенията и второ след Него, Той реши, че е красиво и пълно с всички добри неща, и го обикна като Свое дете .. Тогава Той пожела, така че всеки друг да може да се възхищава на това същество като велико и съвършено, което Той извлече от Себе Си, и за това създаде човека, за да наследи Неговия разум и грижа. Волята на Бог е най-пълното изпълнение защото да желаеш и да постигнеш за Него е въпрос на един миг. И тъй като Той знаеше, че същественото не може да се погрижи за всичко, без да бъде облечено в материя, Той му даде тяло, в което да живее. Желаейки човекът да има две природата, Той тясно ги обедини и смеси в правилната пропорция.
Така Той създаде човека от дух и тяло, вечна природа и смъртна природа, така че създаденото по този начин създание можеше, поради своя двоен произход, да съзерцава нещата на небето и в същото време да култивира и ръководи това, което е на земята.
Тук говоря за смъртни неща, не за двата елемента, подчинени на човека, земя и вода, а за неща, произтичащи от човека, които са в него или зависят от него, като обработване на земята, пасища, сгради, пристанища, навигация , начини на комуникация, взаимен обмен - всичко, което укрепва връзката между хората и хората с онази част от света, която се състои от суша и вода. Сия земна частсе поддържа благодарение на науките и занаятите, без които светът би бил несъвършен в очите на Бог. И това, което е угодно на Бога, е необходимо и Неговата Воля е придружена от действие; невъзможно е да се повярва, че това, което Той харесва, ще престане да Му харесва, защото Той знае предварително какво ще се случи и какво ще иска.
Но виждам, о, Асклепий, че бързаш да научиш как небето и тези, които го населяват, могат да бъдат обект на почит и култ от човека. Така че слушай, о, Асклепий. Да обичаш Бога на небето и всички, които обитават небето, означава да ги почиташ; тъй като от всички одушевени същества, божествени и смъртни, само човекът е способен да ги почита. Преклонението, възхищението, възхвалата и почестите на даден човек радват небесата и небесните. И Всевишното Божество изпрати долу човешка средахор от музи, така че земен святне беше див, лишен от сладостта на музиката, а напротив, така че човешкият глас да прослави Този, Който е Все-Едно, защото Той е Бащата на всички неща, и така че сладката еуфония на земята да винаги бъдете съединени с небесните химни. На някои хора, много малко на брой, надарени с чист ум, е поверена тази свята роля - да насочат погледа си към небето. Тези, чиято смесица от две природи оковава ума под тежестта на тялото, са предразположени към съдържанието на низшите елементи. Така човек не се унижава от притежаването на смъртна част, напротив, тази смъртност увеличава неговите възможности и сила; двойствената му роля е достъпна за него именно поради двойствената му природа; той е предназначен да се грижи едновременно за земните неща и да почита Божественото.
Иска ми се, о, Асклепий, да посветиш цялото си внимание и целия си плам на духа на това обяснение, защото на мнозина им липсва вяра, когато става въпрос за тези неща. Но въпреки това това е здрава и истинска доктрина за най-светите умове.

ДВОЙНАТА ПРИРОДА НА ЧОВЕКА

Господарят на вечността е първият Бог, светът е вторият, човекът е третият. Бог, Създателят на света и всичко, което съдържа, Сам управлява този свят заедно с човека. Човекът го прави поле на собствената си дейност, така че светът и човекът са взаимно украшение и затова не напразно на гръцки светът се нарича "космос". Човек познава себе си и познава света и трябва разграничете това, което е на негово разположение, и това, което трябва да бъде почитано; обръщайки се към Бога със своите хваления и молитви, той трябва да почита света, който е Негов образ, и да помни, че самият той (човекът) е вторият образ на Бога; тъй като Бог има два образа - мир и човек. Природата на човека е сложна; тази част от него, която се състои от душа, ум, дух и разбиране", е божествена и висшите елементи, очевидно, могат да се издигнат до небето. Материалната, светската част, състояща се от огън, вода, земя и въздух, е смъртна и остава на земята, за да върне на света това, което е взето назаем от него. Така човек се състои от божествена част и смъртна част - тялото.
Законът на това двойно същество, което е човекът, е религията, която в крайна сметка е Добротата. Съвършенството се постига, когато добродетелта на човека го защитава от желанията и го принуждава да презира всичко, което му е чуждо. Защото земните блага, които тялото желае да притежава, трябва да се считат за чужди на божественото. Те могат да се нарекат имоти, защото не са родени с нас, а придобити по-късно. Следователно те са чужди на човека, а и самото тяло ни е чуждо, така че трябва да презираме обекта на желанието и това, което ни прави достъпни за това желание.
Както аз го разбирам, човек трябва да съзерцава божественото, така че то да го накара да презира и презира тази смъртна част, която е била прикрепена към него за запазването на долния свят.
За да бъде човек пълноценен и в двете си части, имайте предвид, че всяка от тях има четири чифтни члена - две ръце и два крака, които заедно с други части на тялото му осигуряват връзка с низшето - или земното - свят; и от друга страна, четири неща: дух, ум, памет и прозорливост" - принадлежащи към друга част, да познаваме и съзерцаваме божествените неща. Така човек може в своето изследване да обхване различията, качествата, действията, количествата. Но твърде ограничено тегло, което се отразява зле на тялото, той не може да проникне в истинските причини за нещата.
Когато човек, създаден такъв, какъвто е, получил от Всемогъщия Бог ролята да управлява света и да изпълнява култа към божеството, се е показал добре в това, почитал е Бог и се е подчинил на Волята Божия, какво трябва да бъде неговото награда? В края на краищата, ако светът е Божие творение, то този, който със своите усилия го поддържа и го прави все по-красив, е помощник на Волята Божия, използвайки своето тяло и ежедневния си труд, за да се грижи за творението, дошло от ръцете на Бог. Каква трябва да е наградата, ако не тази, която са получавали нашите предци? Нека Божествената благост да ни удостои с тази награда; всички наши стремежи и молитви са насочени към получаването му; нека, след като завършим работата си по грижата за материалния свят и се освободим от смъртните вериги, можем да се върнем чисти и осветени към по-висшата, божествена част от нашата природа.
Асклепий. Това, което казваш, е справедливо и вярно, о, три пъти най-велик.
Хермес. Това е цената на почитта към Бога и усилията, насочени към поддържане на света. Но връщането в рая е отказано на онези, които са живели в безбожие; Те ще бъдат изправени пред наказанието, от което душите на светиите са избягали: преселение в други тела.
Асклепий. Продължението на този разговор ни води, о, три пъти най-велик, към надеждата за бъдещото безсмъртие на душата, следствие от нейния живот в света.
Хермес. Без съмнение! Но на някои им е трудно да повярват в подобно бъдеще, за едни то е приказка, за други може да бъде обект на подигравки. В крайна сметка е сладко да получаваш удоволствие от това, което притежаваш в телесния живот. Това е злото, което, както се казва, изкушава душата, привързва я към смъртната част, пречи й да познае божествената част и я лишава от безсмъртие.
Казвам ви това от пророческо вдъхновение, което никой след нас няма да има искрена любовкъм философията, която се състои в желанието за по-добро познаване на божественото чрез съзерцание и в светата религия. Защото мнозинството вече го изкривява по много начини.
Асклепий. Как го объркват и изкривяват?
Хермес. О, Асклепий, те изкуствено въвеждат в него различни непонятни науки, които не включват: аритметика, музика, геометрия. Но чистата философия, чийто правилен предмет е само божествената религия, трябва да се занимава с други науки само за да се възхищава на връщането на звездите в първоначалното им положение, тяхното предварително определено местоположение и скоростите на въртене, управлявани от числа. Нека тя също да се възхищава на размера на земята, качествата, количествата, дълбочината на морето, силата на огъня, нека познава действието на всички тези неща и Природата; нека се възхищава на изкуството, на Създателя и на божествения разум. Колкото до музиката, да я познаваш означава да знаеш смисъла и божествения ред на нещата. Защото този ред, който определя за всяко нещо неговото място в единството на света, е цялото истинско изкуство и истинската най-сладка мелодия.
Асклепий. Кои ще са хората след нас?
Хермес. Хората, които идват след нас, ще бъдат измамени от лукавството на софистите, те ще се отвърнат от истинската чиста и свята философия. Да се ​​възхищаваме на Божественото в простотата на мисълта и душата, да почитаме Неговите творения, да възхваляваме Волята, която единствена е пълнотата на Доброто - това е единствената философия, която не е оклеветена от безполезното любопитство на ума. Но стига за това.
Нека сега да поговорим за Духа и други подобни неща.

РИГИТАЛНИ ПРИЧИНИ, БОГ, МАТЕРИЯ, ДУХ

Имаше Бог и Джайлс – така гърците наричат ​​материята. Духът беше с материята, или по-скоро в материята, но не както с Бога, или като в Бога началото, от което светът произлиза. Защото, ако нещата не са съществували преди да се родят, те вече са били в това, което е трябвало да ги създаде. Защото без поколение е не само това, което още не е родено, но и това, което е лишено от плодовитост и не може да роди нищо. Всичко, което е способно да ражда, съдържа в зародиша всичко, което може да се роди от него, защото за Онзи, Който е роден от Себе Си, е лесно да роди принципа, който създава всичко. Но вечният Бог не може и не може да се роди; Той е, Той беше, Той винаги ще бъде. Това е природата на Бог – да бъде Неговото собствено начало.
Що се отнася до Гил, тоест материалната Природа и Дух, въпреки че изглеждат родени от самото начало, те имат способността да се раждат и да раждат, но имат плодоносна сила. Защото началото на раждането е присъщо на Природата, която има в себе си силата на зачеването и раждането. Така тя може да роди без външна намеса.
Друго е положението с нещо, което има способността да зачева само когато се смеси с друга природа, а за това се нуждае от място. Мястото на света и всичко, което съдържа, вероятно не е родено и има всичко в него. Природата в зародиш. Наричам място това, което съдържа всички неща, защото те не могат да съществуват без място, което ги съдържа. Всичко, което съществува, се нуждае от място; нито качество, нито количество, нито подредба, нито действие можеха да се различават в неща, които не бяха никъде.
Така материята, въпреки че не е родена, има в себе си началото на всяко раждане, тъй като предоставя своята утроба на всички неща за тяхното оплождане. Ето съвкупността от качества и материя: тя е способна да ражда, но самата тя е неродена. Материята, бидейки плодоносна във всичко, може да породи и зло.
Отхвърлям, о, Асклепий и Амон, въпроса, зададен от мнозина: „Може ли Бог да премахне злото от природата на нещата?“ Тези хора нямат какво да отговорят; но за вас ще продължа да говоря за това и да давам обяснения.
Те казват, че Бог е трябвало да защити света от злото; но злото съществува в света като неделима част от него. Всевишният Бог се е погрижил за това по най-разумния начин, когато е надарил човешки души*16. Благодарение на тези качества, които ни издигат над другите създания, само ние можем да избегнем капана на злото и пороците. Човек, пазен от божествена мъдрост и прозорливост, знае как да се предпази от тях, щом ги види и преди да успеят да го пленят. Защото основата на науката е най-висшата Доброта.

Що се отнася до Духа, той насочва и дава живот на всичко, което е в света, което служи като инструмент или устройство, използвано от Волята на Всевишния Бог. Това обяснение е достатъчно.
Върнете се към темата: три причини
Бог, разбиран само от ума, когото наричаме Всевишния, контролира този друг чувствен бог, който съдържа в себе си всички места, цялата материя, материята на всичко, което се ражда и създава, всичко възможно качествои количество.
Що се отнася до духа, той движи и ръководи всички видове, които съществуват в света, в съответствие с природата, която Бог им е отредил. Материята, Хайл или светът е контейнерът на всички неща, които са в движение и се повтарят. Бог управлява всичко това, давайки на всеки от тях това, от което се нуждае, изпълвайки ги с Духа според техните качества.
Светът е куха топка, която има в себе си причината за своето качество, невидима в своята цялост; ако, като сме избрали която и да е точка от повърхността му, искаме да видим нещо на дъното, няма да можем да го видим. Затова мнозина приписват на света природата и качествата на космоса. Тази топка изглежда видима само чрез отделни отражения на идеални форми, сякаш нарисувани върху нейната повърхност; той се вижда в образи, но в действителност винаги е невидим в себе си. Ето защо дъното, най-ниската част на топката, ако все още е място, се нарича на гръцки помощници „невидим“, от думата idean „да видя“, защото е невъзможно да се види дълбочината на топка.
Наричаме изображения идеи, защото те са видими форми. Това е дъното на топката, което гърците наричат ​​Адес, защото е невидимо, римляните наричат ​​Инферус, долното, поради по-ниското му разположение.
Това са есенцията на най-важните принципи, първоизточниците и основите на всички неща. Всичко е в тях, или чрез тях, или идва от тях.
Асклепий. Всички неща, за които говориш, какво естество са те, о, три пъти най-велики?
Хермес. Материално (mundana), така да се каже, е субстанцията на всички сетивни форми, съществуващи в света, каквато и да е тази форма. Материята храни телата, Духът храни душите. Умът е небесен дар, който е щастливо предимство на човечеството; но само малцина са надарени с ум, способен да приеме такава добродетел. Светлината е тази, която осветява Ума, както Слънцето осветява света, и дори повече, защото светлината на Слънцето често се блокира от Луната или Земята, когато настъпи нощта; но когато умът веднъж влезе в човешката душа, той е тясно преплетен с нейната материя и вече не може да бъде замъглен от никаква мъгла на грешката. Ето защо с право казват, че душите на боговете са умове; що се отнася до мен, аз казвам това не за всички богове, а за великите, най-висшите богове.
Асклепий. Кои са същността, о, три пъти най-велики, най-важните основи и принципи на нещата?
Хермес. Разкривам ти големи мистерии и ти разкривам божествени мистерии, но преди това посвещение ще измоля благоволението на небето.

ЙЕРАРХИЯ НА РАЗУМНИТЕ БОГОВЕ И ЧУВСТВЕНИТЕ БОГОВЕ

Има различни видове богове: някои са разбираеми, други са разумни. Когато казваме разбираеми, нямаме предвид, че не можем да ги възприемем; напротив, ние ги възприемаме дори по-добре от това, което наричаме видимо, както ще научите от тази реч. Ще разберете това, ако съсредоточите цялото си внимание, защото това учение е толкова фино, толкова божествено, че надхвърля възможностите на човешкия ум. Това учение изисква повишено внимание, без което думите излитат и преминават през ума или по-скоро се връщат към своите източници и изчезват там.
И така, има богове, по-висши от всички други видове; те са последвани от боговете, чието начало е материята"; тези сетивни богове, според своя двоен произход, проявяват всички неща чрез чувствителната природа, произвеждат някои неща чрез други и всеки от тях осветява своите творения.
Владетелят на небето или на всичко, което се има предвид с тази дума, е Юпитер, защото именно чрез небето Юпитер вдъхна живот на всичко. Владетелят на Слънцето е светлината, защото тя е през слънчев кръгполучаваме благодатта на светлината. Тридесет и шестте хороскопа на неподвижните звезди имат за свой управител, водача, който се нарича пантоморфос, или Всеформата, защото той дава различни формиразлични видове. За седемте кръга управител е Късметът и Съдбата, които трансформират всичко според закона на Природата и установения Ред, който е разнообразие в непрекъснато движение. Въздухът е инструмент, устройство, с помощта на което всичко се случва. Неговият усиарх е вторият... [развален текст] ...смъртен на смъртен и други подобни. Всички неща са свързани едно с друго, според естествените прилики, във верига, която се простира отдолу нагоре. Смъртното привлича безсмъртното, чувственото привлича интелигибилното. Най-висшето ръководство принадлежи на Върховния скулптор, така че разнообразието се постига в единство. Защото всички неща зависят от Едното и произхождат от него, въпреки че ако се разглеждат отделно едно от друго, те изглеждат много, но в своята съвкупност те съставляват само един или по-скоро два произхода.
Асклепий. Каква е същността на това учение, о, трижди велики?

ПРИЧИНИ И НАЧИН НА СЪЗДАВАНЕТО НА ВСИЧКИ СЪЩЕСТВА

Хермес. Това, о, Асклепий: Бог, Отец, Господар на всичко или което и да е още по-свято и дори по-благочестиво име, което би могло да Му бъде дадено и което, поради нашата рационалност, трябва да бъде свято за нас, но, като се има предвид Неговата божественост, ние не може да Го идентифицира с нито едно от тези имена. Защото това е глас, състоящ се от вибрация на въздуха и изразяващ цялата воля или мисъл на човек, която неговият ум е получил чрез усещания. Това име е определен брой срички, който служи за установяване на връзка между гласа и ухото. Цялото име на Бог е усещане, дъх, въздух, всичко, което се съдържа в тези три неща (Скот; имена) заедно и всичко, което има общо с него. Няма надежда, че едно име, колкото и сложно да е, може да обозначи величието на Всичкото, Бащата и Господаря на всички неща. Той няма име, или по-скоро Той има всички имена, защото Той е Всеединен; човек трябва или да нарича всички неща с Неговото име, или да Го нарича с имената на всички неща.
Така Той, Единият и Всички, притежаващ пълната плодовитост и на двата пола, винаги оплоден от Неговата Воля, ражда всичко, което желае да роди. Защото Неговата Воля е универсална Доброта. И тази Доброта, присъстваща във всички неща, е естествено родена от Неговата божественост, така че всички неща да бъдат такива, каквито са, каквито са били, и така Природата да може да роди от себе си в изобилие всичко, което трябва да се роди в бъдещето. И така, о, Асклепий, учението за причините и начина на създаване на всички неща ти беше предадено.
Асклепий. Ти казваш това за Бог, че Той има два пола, о, три пъти най-велик?
Хермес. Не само за Бог, но и за всички неща, живи и неживи. Защото е невъзможно някое от съществуващите неща да е стерилно. Ако нямаше плодотворност на всички съществуващи неща, те не биха могли винаги да съществуват такива, каквито са. Все пак казвам, че това се съдържа в Природата – да раждаш. На света е присъщо да ражда и съхранява всичко родено. Двата пола са пълни с плодоносна сила и техният съюз, или по-скоро непонятният им съюз, може да се нарече Ерос или Афродита или двете имена заедно и това е най-голямата мистерия, която човек е способен да проумее.
Приемете за себе си като най-истинската и най-очевидна истина, че великият Господар на цялата природа, Бог, е отворил за всички същества и е приспособил за тях цялата тази мистерия на вечното раждане и е прикрепил към нея най-висшата милост, радост, удоволствие и божествена любов. Би било необходимо да демонстрираме силата на този закон над нас, ако всеки не го знаеше от най-дълбоките си чувства. Нека помислим за момента на най-висок интензитет, когато след често повтарящи се търкания две природи се смесват и едната алчно грабва и крие семето на другата. В този момент, в резултат на това взаимно свързване, женските получават силата на мъжките, а мъжките почиват върху тялото на изнемогващите женски. Това тайнство, толкова сладко и толкова необходимо, се извършва тайно от страх да не би заради объркването на две природи Божеството да не се изчерви пред присмеха на невежите, ако сношението на половете бъде представено пред безбожни очи.
Малко са благочестивите хора по света, дори са рядкост и лесно могат да бъдат преброени. В повечето хора има порок от липсата на благоразумие и познаване на нещата. Необходимо е да се разбере Божият план, според който е създаден светът, за да се презрат всички пороци, които съществуват в света, за да се получи лек за тях; но когато безбожието и невежеството продължават, пороците се развиват и нанасят неизлечими рани на душата. Засегната и разглезена от пороци, душата сякаш набъбва от отрова и само науката и висшето знание могат да я излекуват.
Нека продължим нашето изследване, въпреки че само на малцина е дадена възможността да го използват, и да разберем защо Бог е надарил само човека с част от Ума и Своята наука. Слушай сега.

ВЕЛИЧИЕТО НА НАДАРЕН С УМ ЧОВЕК

Бог, Отец и Господ, след боговете, създадоха човека, съчетавайки в равно съотношение тленната светска част и Неговата божествена част, и в резултат на това недостатъците на света бяха въведени в тялото. Нуждата от храна, която е обща за всички създания, ни предава на желанията, както и похотта и всички други пороци са намерили своето място в човешката душа. Боговете, създадени от най-чистата част на природата, не се нуждаят от помощта на науката и интелекта; безсмъртие и Вечна младостЗа тях същността е мъдростта и науката. Но с оглед на единството на Реда и за да не бъдат чужди на тези блага, Бог им даде вместо наука и разум вечния закон на Необходимостта. Само сред всички сътворени неща, за да избегне или преодолее злото на тялото, човек използва помощта на разума и ума, а също така се радва на надеждата за безсмъртие. За да може човекът да бъде добър и способен да стане безсмъртен, Бог го създаде от две природи, едната божествена, другата смъртна, и създавайки го по този начин, Божията Воля го постави над боговете, на които е дадено само безсмъртно естество , както и преди всичко смъртните. Ето защо човекът, обединен от тясна връзка с боговете, им отдава религиозен култ, докато боговете наблюдават с нежна любов всички човешки дела.
Но аз говоря тук само за няколко благочестиви хора; Колкото до злите, за тях няма какво да се каже, за да не се оскверни светостта на тази реч.
И тъй като нашият разговор се доближи до родството и връзката между хората и боговете, познай, о, Асклепий, силата и силата на човека.

ЧОВЕКЪТ ​​Е СЪЗДАТЕЛЯТ НА ЗЕМНИТЕ БОГОВЕ

Както Господ и Отец, или, най-възвишената дума, Бог, е Създател на небесните богове, така и човекът е създател на боговете, които са в храмове, доволни от близостта на човека. Човекът не само получава Светлина (Festugier: = живот), но и сам я осветява; той не само се стреми към Бога, но и сам създава богове. Радваш ли се, о, Асклепий, или като мнозина ти липсва вяра?
Асклепий. Объркан съм, о, три пъти най-велик; но, задълбочавайки се в думите ти, вярвам, че човек, получил такава благодат, е много щастлив.
Хермес. Несъмнено най-великият от всички богове е достоен за голямо възхищение. Защото тяхната раса е създадена от най-чистата част на природата, без примеси на други вещества, и техните видими знацисъщността е, така да се каже, само глави. Но боговете, които човечеството създава, се състоят от две природи: едната – божествена, която е първата и най-чиста; второто, принадлежащо на човека, е материята, от която са направени тези богове. Те имат не само глави, но и цели тела с всичките си членове. Така човечеството, помнейки своята природа и своя произход, остава вярно на това при възпроизвеждането на божествата: защото както Отец и Господ са създали вечните богове по Свое подобие, така и човекът създава богове по свое подобие.
Асклепий. За статуи ли говориш, о, три пъти най-велик?
Хермес. Да, относно статуите, о, Асклепий; Виждате ли как ви липсва вяра? Оживени статуи, изпълнени със съзнание и дух, извършват толкова много велики дела; Има гадателски статуи, които предсказват бъдещето насън и по друг начин, и други, които ни поразяват с болести или ни лекуват от болести, причиняват ни болка или ни даряват с радост, според това, което заслужаваме.

АПОКАЛИЗИС

Не знаеш ли, о, Асклепий, че Египет е образ на небето, или по-скоро, че той е отражение тук долу на всичко, което се управлява и осъществява на небето? Честно казано, нашата земя е храм на мира.
Но тъй като мъдрият трябва да предвиди всичко, необходимо е да знаете едно: ще дойде време, когато ще изглежда, че египтяните са спазвали култа към боговете с такова благочестие напразно и че всичките им свещени призиви ще бъдат в напразни и неизпълнени. Божеството ще напусне земята и ще се върне на небето, напускайки Египет, неговата древна обител, вдовица на религията, лишена от присъствието на боговете. Странниците ще наводнят страната и земята и не само ще пренебрегнат светите неща, но, което е още по-жалко, религията, благочестието, култът към боговете ще бъдат забранени и наказани със закони. Тогава тази земя, осветена от толкова много светилища и храмове, ще бъде разровена с гробове и осеяна с мъртви. О, Египет, Египет! Всичко, което ще остане от вашите вярвания, са неясни истории, в които вашите потомци вече няма да вярват, благочестиви думи, изсечени в камък. Скити или индуси или някакви други варвари ще населят Египет. Божеството ще се върне на небето, всички изоставени хора ще умрат, а Египет без богове и хора ще се превърне в пустиня.
Обръщам се към теб, о свята река, и ти откривам бъдещето. Потоци кръв, оскверняващи вашите свещени вълни, ще се излеят от вашите брегове, броят на мъртвите ще надхвърли броя на живите и ако останат няколко жители, те ще бъдат египтяни само по език, но чужденци по обичаи.
Защо да плачеш, о, Асклепий? Ще има и още по-тъжни неща. Самият Египет ще изпадне в вероотстъпничество, най-лошото от злините. Той, някога свята земя, обичана от боговете за преданост към техния култ, наставничество в святост и благочестие, ще стане пример за всякакъв вид насилие. Тогава, изпълнен с отвращение към нещата, човек вече няма да изпитва нито възхищение, нито любов към света. Той ще се отвърне от това съвършено творение, най-доброто, което може да бъде както в настоящето, така и в миналото и в бъдещето. В мъката и умората на душата ще има само пренебрежение към тази необятна Вселена, това неразрушимо Божие творение, тази славна и съвършена структура, многобройна колекция от форми и образи, където Волята на Бога, щедра на чудеса, се е събрала всичко в уникален спектакъл, в пропорционален сплит, достоен за вечно почитание, възхвала и любов. Но тъмнината ще бъде предпочетена пред Светлината, смъртта ще се счита за по-добра от живота и никой няма да обърне поглед към небето.
Набожният човек ще бъде сбъркан с луд, безбожникът с мъдър човек, лудият с смел човек, най-лошият с най-добрият. Душата и всичко, което е свързано с нея - родена ли е смъртна или само се надява да спечели безсмъртие? - всичко, което ви очертах тук, само ще се посмеят, само суета ще видят в това. Повярвайте ми, онези, които останат верни на религията на Ума, дори ще бъдат изправени пред заплахата от смърт. Нови закони ще бъдат установени, но нищо свято, нищо благочестиво, достойно за небето и тези, които го обитават, няма да се чуе и няма да намери вяра в душата.
Жалък разрив между богове и хора! Ще останат само злите ангели, те ще се смесят с жалкото човечество, ще сложат ръка върху него, тласкайки го към всякакви безразсъдства, войни, грабежи, измами и всичко, което е противно на природата на душата. Земята ще загуби равновесие, морето ще престане да бъде плавателно и правилното движение на звездите в небето ще бъде нарушено. Всички божествени гласове ще бъдат обречени на мълчание, плодовете на земята ще бъдат развалени и земята ще престане да бъде плодородна; дори въздухът ще бъде потопен в мрачен ступор.
Това ще бъде старостта на света - неверие и хаос, пълен упадък на правилата и доброто. Когато всички неща са изпълнени, о, Асклепий, тогава Господ и Отец, най-висшият Бог, управляващ единството на света, виждайки морала и делата на хората, ще коригира злото чрез действие на Воля и божествена благост; за да сложи край на грешката и всеобщата поквара, Той ще удави света в потоп, или ще го унищожи с огън, или ще го унищожи с войни и ще възстанови света в неговата девствена красота * 20, така че светът все още да изглежда достоен на възхищение и преклонение, възхвала и благословия, за да може все още да прославя Бог, Който създаде и пресъздаде такова красиво творение. Това възраждане на света, това възстановяване на всичко добро, святото религиозно обновление на Природата ще се извърши във времето, установено от Волята на Бога, която е била и е винаги, без начало и без край.
Та нали Волята Божия няма начало, тя винаги е една и съща, постоянна и вечна. Защото природата на Бог е планът на Волята.
Асклепий. Планът ли е най-висшата доброта, о, три пъти най-велик?
Хермес.О, Асклепий, Волята се ражда от план и дори желанието е действие на Волята. Защото Бог не желае нищо случайно, Той, Който е пълнотата на всички неща и Който притежава всичко, което пожелае. Но всичко, което Той желае, е добро и Той притежава всичко, което желае; всичко, което е добро, е това, за което Той мисли и което желае. Такъв е Бог и Неговият добър образ е мирът.
Асклепий. Значи светът е добър, о, три пъти най-велик?
Хермес. Да, светът е добър, о, Асклепий, и сега ще ти го покажа. Точно както Бог е надарил всички същества и всички видове, които съществуват в света, с всякакви блага, тоест усещане, душа и живот, така светът споделя и разпределя между смъртните всичко, което изглежда добро: редуващи се сезони, плодовете на всеки път, раждане, растеж, зрялост и други подобни неща.
Така Бог седи на върха на небето, присъства навсякъде и вижда всичко. Защото има място извън небето без звезди, извън всички телесни неща.
Между небето и земята управлява този, който разпределя живота, когото наричаме Юпитер. Юпитер управлява сушата и морето и храни всички смъртни животни и растения, които дават плод на земята. Благодарение на добрите дела на тези богове, земята и всичко, което расте на нея, може да бъде нахранено.
Но има и други богове, чиято полза се простира върху всички неща. Що се отнася до тези богове, те ще бъдат възкачени на трона на границата на Египет, в град, който ще бъде построен на запад и в който всички смъртни народи ще се стичат по море и суша.
Асклепий. Но къде са те сега, боговете на земята, о, три пъти най-велики?
Хермес. Сега те са вътре голям градна планина в Либия. Но стига за това.

ЗА БЕЗСМЪРТНИЯ И СМЪРТНИЯ

Сега трябва да говорим за безсмъртното и смъртното. Защото очакването и страхът от смъртта са истинско мъчение за повечето хора, които не познават истинската същност на нещата.
Смъртта настъпва с разлагане на тялото, умора от работа. Когато се достигне броят, който държи членовете на тялото в един инструмент за нуждите на живота, тялото умира. Това се случва, когато то вече не е в състояние да понася трудностите на живота. Това е смъртта - разлагането на тялото и изчезването на телесните усещания, което презира невежеството и липсата на вяра на човек в него.
Асклепий. Какъв е този закон, който хората не знаят или в който не вярват?
Хермес. Слушай, о, Асклепий. Когато един ден душата се отдели от тялото, тя попада във властта на висш демон, за да я оцени според достойнствата. Ако той я смята за благочестива и праведна, той ще й позволи да се засели в неговата обител. Но ако види, че тя е опетнена с грехове и пороци, той я изпраща долу и я предава на торнадо и бури, в които въздухът, огънят и водата са в постоянен конфликт. Постоянно движещите се световни течения между небето и земята ще я подхвърлят във вечно наказание. Нейното безсмъртие ще се обърне срещу нея - безкрайна продължителност на наказанието. Знайте от какво трябва да се страхуваме, от какво трябва да се ужасяваме, какво да избягваме. Невярващите, след като съгрешат, ще бъдат принудени да го повярват, но не с думи, а с действия, не със заплахи, а с истински мъки.
Асклепий. Значи, три пъти най-велики, греховете на хората се наказват не само според земните закони?
Хермес. О, Асклепий, всичко на земята е смъртно. Тези, които са надарени с живот според земните закони, са лишени от него според същите тези закони. След смъртта те са подложени на наказания, които са толкова по-тежки, колкото повече грешки, които са извършили, могат да останат скрити. Защото универсалното предузнание (praescia) на Бог ще присъди наказания в съответствие с извършените грехове.
Асклепий. И кой заслужава най-тежкото наказание, о, три пъти най-велик?
Хермес. Тези, които, осъдени от човешките закони, са умрели от насилствена смърт - те, очевидно, не са платили дълга си към природата, а само са получили възмездие за своите престъпления. Праведният човек, напротив, намира защита срещу съдбата и демоните в религията и благочестието, защото Бог ще защити такива хора от всяко зло. Бащата и Господарят на всички неща, Всеединният, доброволно се проявява на всички. Той не показва къде живее, нито какви са Неговите качества или величие, но Той осветява човека със Знанието, което принадлежи само на Ума. И тогава човек прогонва тъмнината на грешките от душата и придобива Светлината на Истината, съединява ума си с Божествения Ум (Скот: с Богопознанието). Любовта на човека към божествения Разум го освобождава от смъртната част на неговата природа и му дава надежда за бъдещо безсмъртие. Виждате ли каква огромна разлика разделя доброто от злото! Този, който е озарен от благочестие, религия, мъдрост и благоговение пред Бога, вижда, сякаш със собствените си очи, истинския смисъл на нещата и, укрепен във вярата си, се издига над другите хора толкова, колкото слънцето изгрява над другите звезди на небето. Защото, ако Слънцето осветява други звезди, това се дължи не толкова на силата на неговата светлина, колкото на неговата божественост и святост.
Трябва да видим в него, о, Асклепий, втория бог, който управлява останалия свят и дава светлина на всичките му обитатели, одушевени и неживи.
И ако светът е животно, което е било, е и ще бъде живо, тогава нищо в него не може да умре. Всяка негова част винаги е жива, тъй като в едно и също вечно живо същество няма място за смърт. Следователно светът е безкрайно пълен с живот и вечност, тъй като по необходимост винаги живее. Тъй като светът е вечен, Слънцето винаги ще властва над всички живи същества, то е източникът на всяка животинска природа, която непрекъснато разпространява. Бог вечно управлява всички живи същества, обитаващи света, и непрекъснато дава самия живот. Един ден, веднъж завинаги. Той раздаде живот на всички същества, способни да живеят според вечния закон, който сега ще опиша.

ВРЕМЕ И ВЕЧНОСТ

Движението на света се извършва в живота на Вечността и в тази Вечност има място за мир. То никога няма да спре и никога няма да бъде унищожено, защото непрекъснатостта на живота го заобикаля и защитава като земен вал. Светът дава живот на всичко, което е в него, и е мястото за всичко, което е под властта на Слънцето. Що се отнася до движението на света, то е двустранно: от една страна, то се оживява от Вечността, от друга страна, то оживява всичко, което съдържа, като прави нещата разнообразни според определени и установени числа и време. Чрез действието на Слънцето и звездите всичко се разпределя във времето според божествения закон. Земното време се различава в състоянието на околния въздух, редуването на горещо и студено време; небесно време - базирано на въртенето на звездите, които от време на време се връщат на едни и същи места. Светът е вместилище на времето, чието движение държи живота на света. Времето се поддържа в съответствие с установения закон и Редът на времето води до обновяване на всичко, което е в света чрез редуването на сезоните.
Тъй като всичко е подчинено на тези закони, няма нищо постоянно, нищо установено, нищо неподвижно сред това, което се ражда, нито на небето, нито на земята. Само Бог има тези качества, и то правилно: защото Той е в Себе Си, от Себе Си, и Целият е съсредоточен в Себе Си, завършен и съвършен в Себе Си. Самият Той е Неговото неподвижно постоянство; никакъв натиск отвън не може да Го помръдне от мястото му, защото всичко пребъдва в Него и Той е Всеединен. Нека поне никой не смее да каже, че Неговото движение се извършва във Вечността – по-скоро самата Вечност е неподвижна, тъй като всяко движение на времето се връща към нея и цялото движение на времето произлиза от нея.Бог винаги е бил неподвижен и Вечността е неподвижна с Него, съдържаща в себе си неродения свят, който с право наричаме сетивен. Сетивният свят, създаден по Божий образ, наследява Вечността. Защото времето, въпреки непрекъснатото си движение, има сила и естество на постоянство, което го кара да се връща към своето начало. Въпреки факта, че Вечността е постоянна, неподвижна и установена, потокът на времето обаче винаги се връща във Вечността и това движение е условие на времето. Изглежда, че Вечността, неподвижна сама по себе си, се движи през времето, което е в нея и съдържа цялото движение. В резултат на това постоянството на Вечността се движи, а подвижността на времето става постоянна според неизменния закон на неговия ход. И човек може да вярва, че Бог се движи вътре в Себе Си в Своята неподвижност. Неподвижното оживление на Неговото постоянство идва от Неговото величие, тъй като законът на величието е неподвижността.
Това, което убягва на сетивата ни, безкрайното, неразбираемото, безценното, не може да бъде подкрепено, пренесено или изследвано. Невъзможно е да се каже откъде идва, къде отива, как съществува, каква е природата. То е във всичко най-висше постоянство и неговото постоянство е в него, било то Бог, било то Вечност, било то и едното, и другото, било то Едното в другото, било то Едното и другото в двете. Вечността не познава ограничения във времето, което може да бъде определено от броя, от редуващите се сезони или от завръщането на звездите в хода на тяхното въртене; времето е вечно. И двете изглеждат безкрайни и вечни, а неподвижността, установена като отправна точка за всяко движение, поради своята постоянство, трябва да бъде на първо място.
Бог и Вечността са началото на всички неща; свят, който е мобилен, не може да бъде на първо място. При него подвижността е преди постоянството, въпреки че той притежава, според този закон на вечното възраждане, неподвижно постоянство.
Всеобщият божествен разум, неподвижен сам по себе си, обаче се движи в своето постоянство; той е свят, нетленен, вечен и, ако бъде определен по-добре, той е Вечността на Всевишния Бог, състояща се в съвършена Истина, безкрайно изпълнена с различни сетивни образи и всеобхватен ред, съществуващ, може да се каже, в Бог. Защото Умът на света е вместилище на всички сетивни образи и порядки. Човешкият ум зависи от паметта, с помощта на която си спомня всички свои минали преживявания.
Божественият разум в своето слизане се спира върху такова създание като човека. Защото Бог не искаше да даде този божествен Ум на всички създания от страх, за да не се изчервява по-късно за това объркване с по-нисшите създания.
Знанието, присъщо на човешкия ум, с неговия характер и сила, се състои изцяло в паметта на миналото; Именно благодарение на постоянството на паметта си човекът успя да стане владетел на Земята. Умът на природата и качествата на света могат да бъдат разкрити чрез съзерцаване на сетивни неща, които съществуват в света. Вечността заема второ място и нейната природа се познава чрез сетивния свят. Но природата на Ума на Всевишния Бог е чиста Истина и тя, дори сянка от нея, не може да бъде разбрана в този свят, пълен с лъжи, променящи се изяви и заблуди.
Виж, о, Асклепий, какви висоти смеем да достигнем. Отдавам почит на Теб, о, Върховни Боже, който ме осветяваш с лъчите на божествеността Си. Вие, Тат, Асклепий и Амон, пазете тези божествени мистерии дълбоко в сърцата си и пазете мълчание за тях. Човешкият ум се различава от Ума на света по това, че нашият ум успява да разбере и познае природата на света, а Умът на света постига Знанието за Вечността и боговете, които са по-висши от нея. Ние, хората, виждаме това, което е на небето, сякаш през мъгла, доколкото ни позволяват човешките усещания. Когато става дума за съзерцаване на възвишени неща, нашите възможности са много ограничени; но когато успеем, биваме възнаградени с блаженството на Знанието.

СЪВЪРШЕНСТВОТО НА СВЕТА Е ПЪЛНО И РАЗНООБРАЗНО В РАЗЛИЧНИТЕ СИ ЧАСТИ

Що се отнася до празното, на което мнозинството прикачва такова голямо значение, според мен в никакъв случай не съществува, не би могло да съществува и няма да съществува. Защото всички членове на света са напълно завършени, точно както самият свят е съвършен и пълен с тела с качество и форма, имащи собствен вид и размер: някои големи, други по-малки; някои са по-плътни, други по-малко. Най-големите и плътни са ясно видими; по-малките и по-малко плътни са едва забележими или напълно невидими. Разпознаваме ги само като ги докоснем; повечето ги разглеждат не като тела, а като празни пространства, което е невъзможно. Ако кажат, че има нещо извън света, в което аз не вярвам, тогава това ще бъде пространство, изпълнено с интелигибилни неща, аналогични на неговата Божественост, така че дори светът, който наричаме разумен, ще бъде изпълнен с тела и същества в съответствие със своята природа и качество. Ние не виждаме всичките му лица; някои са твърде големи, други са твърде малки или ни се струват такива поради далечината или несъвършенството на зрението ни; изключителната им рядкост вдъхва у мнозина вярата, че не съществуват.
Имам предвид демоните, които живеят, както имам доказателства, с нас, и героите, които живеят над нас, между земята и най-чистата част на въздуха, където няма нито облаци, нито следа от безпокойство.
Така че е невъзможно да се каже, о, Асклепий, че това или онова нещо е празно, поне без да се каже защо е празно; например без огън, вода или друго подобно вещество. Дори ако се случи това или онова, голямо или малко, да е свободно от обекти от този вид, нищо не може да бъде празно от дух или въздух.
Същото може да се каже и за мястото; тази дума сама по себе си няма значение, освен ако не се отнася за нещо. Защото ние възприемаме място само чрез това, към което се отнася това място. Като елиминираме основната дума, ние осакатяваме значението; И така, пълният израз звучи: място на огън, място на вода или друго подобно нещо. В края на краищата е невъзможно нещо да е празно... Ако допуснем място без това, което съдържа, то трябва да е празно място - нещо, което според мен не съществува в света. Ако нищо не е празно, тогава е невъзможно да се види какво би било едно място само по себе си, освен ако не добавим дължина, ширина, височина (дълбочина), точно както човешките тела имат знаци, които ги отличават.
При това положение на нещата, о, Асклепий, и вие, които присъствате, знайте, че интелигибилният свят, тоест този, който се възприема само от погледа на ума, е безтелесен и нищо телесно не може да се смеси с неговата природа, нищо което може да се определи по качество, количество или брой, защото няма нищо подобно.
Що се отнася до света, наречен сетивен, той е вместилище на всички сетивни прояви, качества на телата и всичко това заедно не може да съществува без Бога. Защото Бог е всичко и всички неща идват от Него и зависят от Неговата Воля; Той съдържа в Себе Си Всичко и това Всичко е добро, правилно, мъдро, истинско, разумно само за Него Само, разбираемо само за Него Само. Извън Него не е имало нищо, няма нищо и нищо няма да има; защото всичко идва от Него, всичко е в Него и по Неговата Воля: многобройни качества, най-големи количества, количества, които надминават всички измерения, изображения от всякакви форми. Ако разбереш тези неща, о, Асклепий, ще отдадеш чест на Бога; ако разберете Всичкото, вие ясно ще разберете, че този сетивен свят и всичко, което съдържа, е обвито като дреха във висшия свят.

О, Асклепий, същества от всякакъв вид: смъртни, безсмъртни, разумни, одушевени, неодушевени, към какъвто и род да принадлежат, носят образа на своя вид и въпреки че всяко от тях има общата форма на своя род, все пак всички имат различия помежду си в тази форма. По този начин човешката раса е хомогенна и човек може да бъде определен по неговия тип, но хората под тази единна форма не си приличат. В края на краищата личността, която идва от Бога, е безплътна, както всичко, което се разбира от ума. Тъй като двете неща, които определят формата, са телата и безплътното, е невъзможно една форма да се роди точно като друга, в друго време и на друго място. Формите се променят толкова пъти, колкото моменти на час завъртане на кръга, в който живее великият Бог, когото наричаме Безформен. Моделът остава, създавайки толкова образи за себе си, колкото моменти има в въртенето на света. В крайна сметка светът се променя в своето въртене, но погледът няма въртене и не се променя. По този начин формите на всеки вид са непроменени, но имат разлики в рамките на един и същи вид.
Асклепий. Обликът на света също се променя, о, три пъти най-велик?
Хермес. Както се казва, проспахте цялото това обяснение. Какво е светът, от какво се състои, ако не от какво се ражда? Значи искате да говорите за небето, земята и елементите, защото те често променят външния си вид? Небето, дъждовно или сухо, топло или студено, ясно или облачно - ето колко последователни промени във външния вид има във видимата еднородност на небето. Земята непрекъснато мени своя облик: и когато ражда своите плодове, и когато ги храни, и когато дава толкова различни по качество и количество плодове; тук има почивка, има движение и цялото това разнообразие от дървета, цветя, зърна, свойства, миризми, вкусове, форми. Огънят също има своите много божествени трансформации, тъй като Слънцето и Луната също могат да имат различен тип, сравнимо с това множество изображения, отразени от нашите огледала. Но стига за това.

ЧОВЕКЪТ ​​Е ТВОРЕЦ НА БОГОВЕ

Да се ​​върнем към човека и към божествения дар – разума, благодарение на който човекът се нарича създание, надарено с разум. Сред всички чудеса, които наблюдаваме в човека, най-голямото възхищение е, че човекът успя да разкрие и използва своята божествена природа. Нашите древни предципо отношение на боговете те насочват вниманието си към култа и божествената религия. Те откриха изкуството да създават богове и добавиха към него съответна добродетел, взета от природата на света. Тъй като не можеха да създават души, те призоваваха душите на демони и ангели и ги въвеждаха в свети образи и божествени тайнства - така че идолите да имат силата да създават добро или зло.
Така на вашия прародител, о, Асклепий, пионерът на изкуството да лекува, е издигнат храм на планина в Либия, на брега на реката на крокодилите, където това, което му принадлежеше в света, тоест тялото му , почива; останалото, най-добрата част от него, или, по-добре казано, самия него, защото усещането за живот е целият човек, щастливо възнесен в небето. Сега той идва да помага на хората, когато са болни, като ги учи на изкуството да лекуват. Хермес, моят прародител, чието име нося, живее в града, на който е дадено и името му, и възхвалява онези, които идват при него отвсякъде за неговата помощ и напътствие. И колко добро Изида, съпругата на Озирис, прави на хората, когато е благосклонна към тях; и колко лошо е, когато тя е ядосана! В края на краищата земните и светските богове са подвластни на гняв, защото са създадени от хора от една и друга природа. Оттук идва в Египет култът към животните, които те почитат през целия си живот; всеки град почита душата на този, който им е дал закони и чието име носят. Следователно, о, Асклепий, това, което е почитано от едни, не получава култ от други, което често причинява войни между градовете на Египет.
Асклепий. Какво е, о, Трижди-велики, чудесното качество на тези богове, наречени земни?
Хермес. Тя се състои в божествена добродетел, съществуваща естествено в билки, камъни, тамян; затова те обичат честите дарения, химни и възхвали, сладка музика, напомняща за небесна еуфония; и този спомен за небето, в съответствие с тяхната небесна природа, ги въвлича в идоли и ги държи в тях, а също така им помага да издържат на толкова дълъг престой сред хората. Така човек създава богове.
Но не си мисли, о, Асклепий, че земните богове действат произволно. Докато небесните богове са в небесата, като всеки бди над нивото, което е получил, нашите богове имат свои собствени специални роли; те предсказват бъдещето чрез своеобразно гадаене, грижат се, всеки по свой начин, за неща, които зависят от тяхното провидение, и ни се притичват на помощ като помощници, родители и приятели.

СЪДБА, НЕОБХОДИМОСТ, РЕД

Асклепий. Какъв, о, Трижди-велики, е делът на действието на Съдбата (eymarmene), тоест Съдбата (fatum)? Ако боговете на небето управляват цялото, ако боговете на земята управляват отделни неща, какво тогава се нарича съдба?
Хермес.О, Асклепий, това е обща съдба, верига от събития, свързани едно с друго. Това е или творческа кауза, или Всевишният Бог, или втори бог, създаден от Бог, или наука за всички неща на земята и небето, основана на божествените закони. Съдбата и Необходимостта са свързани с неразривни връзки; Съдбата създава началото на всички неща, Необходимостта ги тласка към резултата от действието, започнало благодарение на Съдбата. Резултатът от едното и от другото е Редът, тоест подредбата на събитията във времето; нищо не става без ред. От това идва съвършенството на света; Редът е основата на света, целият свят се поддържа именно благодарение на Реда.
Тези три принципа – Съдба, Необходимост и Ред – идват от Волята на Бог, Който управлява света според Своя закон и Своя божествен план. Тоест, тези принципи са лишени от всякаква собствена воля да правят или да не правят; неотстъпчиви и чужди на всякакво благоволение, както и на всякакъв гняв, те са само инструменти на вечен смисъл, неподвижни, неизменни, неразривни. Така Съдбата е на първо място и като засята почва съдържа бъдещи събития; Необходимостта следва и тласка тези събития към техния завършек. На трето място е Редът, който държи веригата от събития, установени от Съдбата и Необходимостта.
Именно в това Вечността е безначална и безкрайна, държана във вечния миг от своя ненарушим закон. Постоянно се движи, последователно се издига и пада отново и според промяната на времената това, което е изчезнало, се появява отново. Защото това са условията на кръговото движение: всичко е свързано в една верига по такъв начин, че е невъзможно да се определи началото, и всички неща сякаш предхождат едно друго и следват едно друго без край.
Що се отнася до случайността и жребия, те са смесени с всички неща на света.

ЕПИЛОГ И ЗАКЛЮЧИТЕЛНА МОЛИТВА

Говорехме за всичко, доколкото е дадено на човека и доколкото Бог ни позволи; ние трябва само да благославяме Бог в нашите молитви и да се върнем към грижите за тялото, след като сме наситили умовете си с обсъждане на божествени неща.
Излизайки от светилището, те се обърнаха към Бога с молитва, обърнати на юг, защото в тази посока трябва да се обърне човек при залез слънце, както при зазоряване трябва да се обърне към изгрева. Когато те вече произнасяха молитвите си, Асклепий каза с тих глас: „О, Тат, нека поканим нашия баща да придружи молитвите ни с тамян и тамян.“ Като чу това, Трижди Великият се възмути: "Не, не - каза той, - Асклепий, почти богохулство е да кадиш с тамян или друг тамян по време на молитва; Този, който е Всичко и Който съдържа Всичко, не се нуждае от нищо. Нека почитаме Го и нека Му се възхищаваме; най-висшето благоухание е отдаването на почит от смъртните на Бог.
Ние Ти отдаваме почит, о, Всевишни Господи; по Твоята милост получихме Светлината да те познаваме; свято и почитаемо име, единственото име, с което само Бог трябва да благославяме според вярата на отците! Защото Ти благоволи да ни запознаеш с цялото бащино благочестие, с религията, с любовта и най-светлите блага, когато ни даде смисъл, разум, ум: смисъл да Те познаваме, разум да Те търсим, ум да имаме щастието да Те разберем. Спасени от Твоята божествена сила, нека се радваме, че ни показваш цялото Себе Си; Нека се радваме, че Ти благоволи, започвайки от престоя ни в това тяло, да ни посветиш на Вечността. Единственото удоволствие на човека е знанието за Твоето величие. Познахме Те, велика Светлина, Тебе, която можеш да разбереш само с ума. Разбрахме Те, о, истински път на живота! О, щедър източник на всички раждания! Познахме Те, о, раждаща пълнота на Природата! Познахме Те, о, вечна приемственост! В цялата тази молитва, обожавайки Доброто и твоята Доброта, ние Те молим да пожелаеш да ни направиш постоянни в любовта да Те познаваме, така че никога да не напускаме този начин на живот. Изпълнени с това желание, ние ще приемем вечеря, която е чиста и без животинско месо."

„...И ако ти (Асклепий) искаш да видиш реалността на тази мистерия, тогава трябва да видиш прекрасно представяне на сексуален акт между мъж и жена. Защото когато сперматозоидите достигнат кулминацията си, те се изхвърлят. В този момент жената получава силата на мъжа, а мъжът от своя страна получава силата на жената, когато спермата прави това.
Затова тайната на половия акт се извършва тайно, за да не могат двата пола да се опозорят пред мнозина, които не са преживели тази реалност. Защото всеки от тях (половете) допринася за поколението чрез собственото си участие. Защото, ако се случва в присъствието на хора, които не разбират реалността, (е) смешно и невероятно. И освен това те са свети тайни, както на думи, така и на дела, защото не само не се чуват, но и не се виждат.
Следователно такива хора (невярващите) са богохулни. Те са атеисти и нечестиви. Малко са другите. Може би има малко набожни, които са преброени. Следователно злобата остава сред мнозина; в края на краищата изучаването на онези предмети, които са предназначени, не се използва сред тях. Защото познаването на предписаното е истинското изцеление на страстите на материята. Следователно ученето е нещо, което произлиза от знанието.
Но ако има невежество и учението не остава в човешката душа, (тогава) в нея (в душата) продължават да съществуват неукротими страсти. И от тях (страстите) идва допълнително зло под формата на неизлечима рана. И тази рана постоянно се заяжда в душата и поради нея душата създава червеи от злото и смърди. Но не Бог е причината за всичко това, защото той изпрати на хората знание и учение“.

— Трисмегист, само на хората ли ги е изпратил?

"Да, Асклепий, той ги изпрати сам при тях. И трябва да ви кажем защо той даде знание и учение, разпределението на своята доброта само на хората.
Така че слушайте! Бог и Отец, и дори Господ, създадоха човека след боговете и го възнаградиха от областта на материята. Та нали материята участва в създаването на човека [...] и страстите в него. Затова те духаха върху тялото му дълго време, защото това живо същество не можеше да съществува по друг начин, освен като яде тази храна, защото той е смъртен. Също така е неизбежно в него да се заселват преждевременни страсти, които са вредни. Защото Боговете, откакто са започнали да са от Чистата Материя, нямат нужда от учение и знание. Защото безсмъртието на боговете е учение и знание, тъй като те са започнали да са от чистата материя. То (безсмъртието) зае мястото на знанието и учението заради тях. По необходимост той (Бог) постави граница за човека; той го постави в учението и знанието.
Що се отнася до тези предмети (учение и знание), споменати от нас от самото начало, той (Бог) ги усъвършенства, за да може чрез тях да обуздае, според волята си, страстите и злото. Той доведе своето смъртно съществуване (на човека) в безсмъртие. Той (човекът) стана добър (и) безсмъртен, както вече казах. Защото той (Бог) създаде за него двойна природа: безсмъртна и смъртна.
И стана така по волята на Бога, че човекът беше по-добър от боговете, защото всъщност боговете са безсмъртни, но само хората са и безсмъртни, и смъртни. Следователно човекът се е сродил с боговете и те знаят със сигурност делата на другия. Боговете познават човешкото, а хората познават божественото. И аз говоря за онези хора, Асклепий, които са разбрали учението и знанието. Но (за) по-суетните от тях не ни бива да говорим нищо съществено, тъй като сме божествени и представляваме свети дела.
Тъй като започнахме да разглеждаме въпроса за общението между богове и хора, тогава знай, Асклепий, какво може да бъде трайно във всеки човек! Защото както Бащата, Господарят на Вселената, създава богове, така и човекът, това смъртно, земно, живо същество, което не е като Бога, сам създава богове. Не само подобрява, но и се подобрява. Той е не само Бог, но и създава богове. Изненадан ли си, Асклепий? Или си още един невярващ като мнозина?”

"Трисмегист, съгласен съм с тези думи (които бяха казани) към мен. И аз ти вярвам, както казваш. Но също бях изненадан от разсъжденията за това. И реших, че човекът е благословен, защото се радваше на това Велико Мощност.”
"И това, което е по-голямо от всичко това, Асклепий, е достойно за възхищение. Сега сме наясно с расата на боговете и го изповядваме заедно с всички останали, защото тя (расата на боговете) започва да бъде от чиста материя. И телата им са само глави. Но това, което хората създават, е подобие на богове. Те (богове) са от най-отдалечената част на материята, а той (предмет, създаден от хора) е от външната (част от) Съществуването на хората. Те (тези, които хората са създали) не са само глави, но (те) са и всички останали части на тялото, според тяхното подобие. Точно както Бог пожела Вътрешният човек да бъде създаден по негов образ, в по същия начин, по който човек на земята създава богове по свое подобие."
— Трисмегист, ти не говориш за идоли, нали?

"Асклепий, ти самият говориш за идоли. Виждаш, че самият ти, Асклепий, отново не вярваш в това разсъждение. Ти говориш за тези, които имат душа и разширение, че те са идоли: тези, които водят до тези велики събития, които говориш за тези, които пророкуват, че са идоли: тези, които дават на хората болести и лекуват, така че [...] ги.
Или не знаеш, Асклепий, че Египет е образ на небето? Нещо повече, той е обиталището на Небето и на всички Сили, които са в Небето. Заслужава да говорим истината, че нашата земя е храм на мира. И не е редно да останете невежи, че ще дойде време тук (т.е. на нашата земя) (когато) египтяните ще изглеждат като че ли са служили на Божественото напразно и всичките им дейности в тяхната религия ще бъдат презрени. Защото цялата Божественост ще напусне Египет и ще избяга към Небето. И Египет ще овдовее, ще бъде изоставен от боговете. Защото чужденци ще дойдат в Египет и ще го владеят. Египет!.. Нещо повече, на египтяните ще бъде забранено да се покланят на Бога. Нещо повече, най-ужасното наказание ги очаква, особено ако някой от тях бъде намерен да се покланя (и) да отдава почит на Бога.
И в този ден страната, която беше най-благочестивата от всички страни, ще стане нечестива. Вече няма да е пълно с храмове, а ще е пълно с гробове. Ще бъде пълно не с богове, а с трупове. Египет!.. Египет ще бъде като в басните. И обектите на вашата религия ще бъдат [...] прекрасни неща и [...] и сякаш думите ви са камъни и прекрасни (те са). И варваринът ще бъде по-добър от теб, египтянино, в своята религия, независимо дали е скит, или индус, или някой друг от този вид.
И какво е това, което казвам за египтянина? Защото те (египтяните) няма да напуснат Египет. Защото (в) времето (когато) боговете напуснат земята на Египет и избягат в Рая, тогава всички египтяни ще умрат. И боговете, и египтяните ще превърнат Египет в пустиня. А що се отнася до теб, реко, ще дойде ден, когато течението ти ще бъде повече кърваво, отколкото водно. И мъртвите тела ще се (издигнат) по-високо от язовирите. И този, който е умрял, няма да бъде оплакан така богато, както този, който е жив. Наистина, последният човек ще бъде известен във втория период (време) като египтянин (само) поради неговия език. - Асклепий, защо плачеш? - Ще се появи на митницата си като непознат. Божественият Египет ще страда повече от злото от тях. Египет - любимецът на Бога и домът на боговете, школата на религията - ще стане пример за безбожие.
И в този ден светът няма да бъде изненадан [...] от безсмъртието и няма да бъде почетен [...], защото казваме, че не е добър [...]. Не се превърна в нещо обединено или чуден вид. Но има опасност то да стане бреме за всички хора. Затова той ще бъде презрян – Божият красив свят, несравнимо дело, енергия, притежаваща доброта, образът, който формира човека. Те ще предпочетат тъмнината пред светлината, а смъртта ще предпочете живота. Никой няма да погледне отблизо Рая. И благочестивият ще се счита за глупав, а нечестивият ще се смята за мъдър. Човек, който се страхува, ще бъде смятан за силен. И добрият човек ще бъде наказан като престъпник.
А що се отнася до душата и това, което е свързано с нея, и това, което е от безсмъртието, заедно с всичко останало, за което вече ви казах, Тот, Асклепий и Омон, тогава те не само ще се смятат за абсурдни, но и за всички това също ще се смята за безсмислено. Но повярвайте ми (когато казвам), че хората от този тип ще бъдат изложени на най-страшната опасност за душите си. И ще се установи нов закон... (2 реда не се четат)... ... те ще бъдат... (1 ред не се чете)... ... добри. Падналите ангели ще останат между хората, (и) ще бъдат с тях, (и) неблагоразумно ще ги водят към лоши дела, както и към атеизъм, войни и грабежи, като ги учат на това, което е противно на природата.
В онези дни земята ще бъде неспокойна и хората нито ще плават по морето, нито ще познават звездите на небето. Всеки свещен глас на Божието слово ще бъде заглушен и въздухът ще бъде отровен. Такава е лудостта на този свят: атеизъм, безчестие и невнимание към благородните думи.
И когато всичко това се случи, Асклепий, тогава Господ, Отец и Бог от единствения, Първи Бог, Създателят, погледна всичко, което се случи (и) създаде своя изчисление, което е добро, за разлика от безредие. Той премахна грешката и ограничи злото. Понякога го потапяше в голям потоп; в други случаи го изгаряше в парещ огън. В други случаи той го смазваше във войни и вълнения, докато... (4 реда не се четат)... ... труд. И такова е раждането на този свят.
Възстановяването на природата на благочестивите, които са добри, ще стане в период от време, който никога не е започвал. Защото Божията воля няма начало; дори Неговата природа, която е Неговата воля (няма начало). Защото природата на Бог е воля. И Неговата воля е добра."

„Трисмегист, не е ли целта (същото нещо) като волята?“

„Да, Асклепий, тъй като волята (е включена) в Съвета. Защото той (Бог) не желае това, което има от Недостатъка. В края на краищата, Той е завършен във всяка част, Той копнее за пълнота. И Той има всяка добро нещо. И Той желае това, което е Неговата воля. И следователно Той има всичко. И Бог е свободен в това, което е Неговата воля. И добрият свят е образ на Доброто."

— Трисмегист, но хубав ли е светът?

"Асклепий, той е добър, както ще ви науча. Защото точно както... (2 реда не се четат)... ... душите и животите [...] на този свят [...] идват в материята, онези, които са добри, промяната на климата, и красотата, и узряването на плодовете, и всичко, което е като всички тях. Поради това Бог контролира Височините на Небето. Той е на всяко място и Той наблюдава над всяко Място.И (в) На Неговото място няма нито небе, нито звезда и той е свободен от (това) тяло.
Сега Създателят наблюдава това място, което е между небето и земята. Той се нарича Зевс, тоест Животът. Плутоний Зевс е господар на земята и морето. И няма храна за всички живи смъртни същества, тъй като Плодът се носи от Кора. Тези сили винаги са силни в кръга на Земята. Те, между другото, винаги са от Този, Който Е.
И Господарите на Земята ще започнат да се отдалечават. И те ще царуват в града, който е в покрайнините на Египет и който ще бъде построен за управлението на Слънцето. Всички хора ще влязат в него, независимо дали идват по море или по суша."
— Трисмегист, къде ще се заселят сега?

„Асклепий, във Великия град, който е на Либийската планина... (2 реда не се четат)... ... той плаши [...] като голямо зло, в невежеството на материята. За смъртта настъпва, което е разрушаването на делата на тялото и Числото (на Тялото), когато то (смъртта) изпълни Числото на Тялото. Защото това Число е хармонията на тялото. Веднага тялото умира, когато е неспособен да поддържа човек. И ето смъртта: разпадането на тялото и унищожаването на усещането на тялото. И няма нужда да се страхувате нито от това, нито от това, което идва от това. Но (всичко), което идва от това не се знае и (това) в което не вярват е нещо плашещо.”

„Но какво е неизвестно или в какво не се вярва?“
"Слушай, Асклепий! Има Велик демон. Великият Бог го направи наблюдател или съдия над душите на хората. И Бог го постави в средата на въздуха, между Земята и Небето. Веднага щом душата напусне тяло, то трябва да се срещне с този демон, той (демонът) незабавно ще я заобиколи и ще започне да я изпитва по отношение на това, което е развила в живота си, и ако открие, че тя благочестиво е извършила всичките си дела, в името на които той е дошъл в това свят, тогава този (Демон) ще й позволи... (1 ред не се чете)... ... да я превърне [...]. Но ако той види [...] в нея [...] тя прекарала живота си в зли дела, тогава той ще я грабне, докато лети нагоре и ще я хвърли долу, така че тя ще бъде заклещена между небето и земята и ще бъде наказана с голямо наказание и тя ще бъде лишена от надеждата си и ще остане в силна болка.
И тази душа не беше поставена нито на Земята, нито на Небето, а влезе в откритото море на въздуха на този свят, в мястото, където се намира Големият огън, и кристалната вода, и огнените бразди, и Велика революция. Телата се измъчват по различни начини. Понякога се хвърлят в огъня, за да ги унищожи. Сега няма да кажа, че това е смъртта на душата, защото тя е донесена от злото, но това е смъртна присъда.
Асклепий, трябва да вярваме във всичко това и да се страхуваме от него, за да не можем да се изправим пред него. Защото тези, които не вярват, са нечестиви и вършат грях. Впоследствие те ще бъдат принудени да повярват и не само ще чуят думата, която изрича устата, но ще преживеят самата Реалност. Защото те продължаваха да вярват, че не могат да понесат всичко. Не само...
(1 ред не се чете)... Първо, Асклепий, всички, които са на земята, умират, а тези, които са в тялото, спират [...] злото [...] с тези, които са от този вид. Защото тези, които са тук, не са като тези, които са там. Така че заедно с демоните, които [...] хората, те са, въпреки [...] че са там. Тоест не е едно и също нещо. Но наистина Боговете, които са тук, ще бъдат наказани повече от всеки от тези, които се крият тук всеки ден."

„Трисмегист, какво е естеството на молбата, която има там?“

"Сега си мислиш, Асклепий, че когато някой вземе нещо от храм, той е нечестив. Защото този тип личности са типът на крадците и бандитите. И този въпрос се отнася до боговете и хората. Но не сравнявай тези, които са тук, с тези, които са от друго място. Сега искам тайно да ви дам това разсъждение. Нито една част от него няма да се повярва. Защото душите, изпълнени с голямо зло, няма да дойдат и да отидат във Въздуха, но те ще бъдат поставени в Местата на Демони, пълни с болка, (и) които винаги са наситени с кръв и касапница, и тяхната храна, която е траур, плач и стенания."

— Трисмегист, кои са тези демони?

„Асклепий, те са онези, които се наричат ​​удушвачи, и онези, които търкалят душите надолу през калта, и онези, които ги бичуват, и тези, които ги хвърлят във водата, и тези, които ги хвърлят в огъня, и онези, които водят до човешка болка и нещастие. Защото такива като тях не са от Божествената душа и не от разумната човешка душа. По-скоро са от страшното зло."

[Прев. от коптски - А. Мома.]

Асклепий, 21-29

Херметическият трактат Асклепий е съставен на гръцки, но съществува в пълен вид само в латински превод. Първоначално се наричаше Съвършеното учение. Текст VI.8 е коптски превод на голяма селекция от средата на този трактат. Той се различава от латинския текст в много отношения, но въпреки това е разпознаваем от същия източник като латинския поради сходството на съдържанието и подредбата. Два гръцки пасажа от средата на Асклепий са изгубени и текстът на VI.8 е стилистично по-близък до тях, отколкото до по-обширния и реторичен латински текст.
Текст VI.8 няма заглавие нито в началото, нито в края – единственото в този кодекс. Предполага се, че заглавието може да е било изтрито от началото на трактата и заменено от бележка на преписвач, намерена тук, но щателната оценка на ръкописа показва, че това е малко вероятно. Тъй като бележката на писателя предполага, че Молитвата на благодарността (VI.7) е вмъкване на писателя, вероятно текст VI.8 може първоначално да е бил продължение на текст VI.6 (Беседи върху Огдоада и Енеада). В такъв случай загубеното сега заглавие на текст VI.6 също може да е запазено за тази цел.
Трактатът съществува под формата на диалог между херметическия ученик Асклепий (други двама, Тат и Амон, са споменати в 72:30-31) и мистагога Трисмегист (идентифициран като Хермес в другите херметически трактати). Като цяло Асклепий вероятно е бил използван в култов и назидателен контекст (вижте Въведение към VI,6). Съдържанието на текста е подредено в пет основни части.

1) 65.15-37. Тайното преживяване (неописано тук) се оприличава на сексуална връзка, тъй като изисква интимно взаимодействие между две групи, в които (според възгледа на Хермес Трисмегист) всяка получава нещо от другата.

2) 65.37-68.19. Обсъждане на разделението между праведните и нечестивите, като последните са разделени от процеса на учене и знание и впоследствие от невежеството. Човекът се нуждае от обучение и знания, за да контролира вредните страсти и да стане добър и безсмъртен. Всъщност, като се учи и учи, човек става по-добър от боговете, защото тогава е и смъртен, и безсмъртен едновременно.

3) 68,20-70,2. Трисмегист доказва, че хората създават богове по свое подобие.

4) 70,3. Тази част бележи началото на апокалиптичното в повествованието. Изглежда, че продължава само до 74.6 за разлика от латинския Асклепий, където със сигурност продължава до 331.11 (74.11 в нашия текст). Тук е описано наказанието, което ще се стовари върху Египет, както и последното действие на Бога-Създател в името на тяхното прекратяване и довеждане на Вселената до [ново] раждане. Тази част може първоначално да е била независима. Тук има значителен брой паралели с египетските идеи, които могат да бъдат проследени до периода на Птолемеите и по-рано. Но паралели могат да се намерят и в Платон, стоиците, Севилските оракули и Новия завет. Някои смятат, че този апокалипсис първоначално е еврейско писание, докато други предполагат, че първоначално е египетски поради Повече ▼и поради древността на подобни паралели. Тези две идеи не трябва да се изключват взаимно от гледна точка на голямата, древна и литературно активна общност на Египет.

5) 74,7-78,42. Тук се говори за неизбежната съдба на човешката личност. Възстановяването на природата на грешниците се основава на вечната Божия воля, изразена в структурата на добрата Вселена. След това е описан планът на тази Вселена. „Височините на небето“ се контролират от Бог. Други области, включително земята, се контролират от други богове. Всеки човек трябва да отиде в града на запад („мястото на мъртвите“?). душата се отделя от храната и следва в "средата на въздуха", за да бъде съдена от Великия демон, който присъжда награда или наказание.

Латинският Асклепий е един от групата херметически текстове, разположени сред херметическите трактати, които са пантеистични и следователно отделят елинистическите текстове от тези, които утвърждават дуализма. Трактатите от тази група са смесица от двата акцента. Освен Асклепий, това са Corpus Hermeticum IX, X и XII. Този откъс от Асклепий, т.е. текст VI,8, включва както пантеизъм, така и дуализъм. Пантеизмът е външно изразен в 75:10-11 („Той [Бог] е на всяко място и той контролира всяко място”). Може да се види и във вярата, че Вселената е добра (74.33-36) и че демиургът и земната богиня са благодетели (75.13-24), както и в панегирика към Египет (70.3-9). Този дуализъм може да бъде открит в дискусията за двете човешки природи (66.9-67.34), но дали това ще се припише на гностицизма, както някои смятат, или просто израз на дуализма, който е широко разпространен в гръко-римския свят, не е ясно .
Пантеизмът, споменат по-горе, с неговата положителна оценка на този свят, представлява проблем за онези учени, които твърдят, че Кодекс VI като колекция от текстове има своя източник в гностическата среда. Предполага се, че може би пантеистичните части са били подценени от компилатора, който е бил увлечен от дуализма; пантеистичните елементи обаче не могат да бъдат премахнати. Изглежда по-добре да приемем, че този Кодекс не би могъл да има гностичен източник. Сред осемте му трактата са два други херметически компонента (трактати 6 и 7), изкривен откъс от Републиката на Платон (трактат 5), негностичен разказ за действията на апостолите (трактат 1) и трактат, който не съдържа ясно индикации за гностическо влияние (трактат 2). Що се отнася до останалите два трактата (3 и 4), първият от тях е наречен съмнителен гностически и само вторият от тях изглежда включва определени гностически идеи. По този начин, когато съдържанието на този Кодекс беше оценено като цяло, имаше усещане за смесена колекция от "духовни" фрагменти без ясна идеологическа тенденция, преминаваща през тях. Единствения обща темате биха могли да съдържат окончателната съдба на индивида - темата, с която завършва Асклепий 21-29 и следователно Кодексът като цяло. Вероятно няма начин да разберем как този Кодекс е попаднал в колекцията от предимно гностически произведения.

© Изд. от Джеймс М. Робинсън. Библиотеката Наг Хамади на английски.

Преработено издание. Сан Франциско, 1988 г. Страници 330-331.

От Джеймс Брашлър, Питър А. Дирксе и Дъглас М. Парът,

платно от английски - А. Мома.

„...И ако ти (Асклепий) искаш да видиш реалността на тази мистерия, тогава трябва да видиш прекрасно представяне на сексуален акт между мъж и жена. Защото когато сперматозоидите достигнат кулминацията си, те се изхвърлят. В този момент жената получава силата на мъжа, а мъжът от своя страна получава силата на жената, когато спермата прави това.
Затова тайната на половия акт се извършва тайно, за да не могат двата пола да се опозорят пред мнозина, които не са преживели тази реалност. Защото всеки от тях (половете) допринася за поколението чрез собственото си участие. Защото, ако се случва в присъствието на хора, които не разбират реалността, (е) смешно и невероятно. И освен това те са свети тайни, както на думи, така и на дела, защото не само не се чуват, но и не се виждат.
Следователно такива хора (невярващите) са богохулни. Те са атеисти и нечестиви. Малко са другите. Може би има малко набожни, които са преброени. Следователно злобата остава сред мнозина; в края на краищата изучаването на онези предмети, които са предназначени, не се използва сред тях. Защото познаването на предписаното е истинското изцеление на страстите на материята. Следователно ученето е нещо, което произлиза от знанието.
Но ако има невежество и учението не остава в човешката душа, (тогава) в нея (в душата) продължават да съществуват неукротими страсти. И от тях (страстите) идва допълнително зло под формата на неизлечима рана. И тази рана постоянно се заяжда в душата и поради нея душата създава червеи от злото и смърди. Но не Бог е причината за всичко това, защото той изпрати на хората знание и учение“.

— Трисмегист, само на хората ли ги е изпратил?

"Да, Асклепий, той ги изпрати сам при тях. И трябва да ви кажем защо той даде знание и учение, разпределението на своята доброта само на хората.
Така че слушайте! Бог и Отец, и дори Господ, създадоха човека след боговете и го възнаградиха от областта на материята. Та нали материята участва в създаването на човека [...] и страстите в него. Затова те духаха върху тялото му дълго време, защото това живо същество не можеше да съществува по друг начин, освен като яде тази храна, защото той е смъртен. Също така е неизбежно в него да се заселват преждевременни страсти, които са вредни. Защото Боговете, откакто са започнали да са от Чистата Материя, нямат нужда от учение и знание. Защото безсмъртието на боговете е учение и знание, тъй като те са започнали да са от чистата материя. То (безсмъртието) зае мястото на знанието и учението заради тях. По необходимост той (Бог) постави граница за човека; той го постави в учението и знанието.
Що се отнася до тези предмети (учение и знание), споменати от нас от самото начало, той (Бог) ги усъвършенства, за да може чрез тях да обуздае, според волята си, страстите и злото. Той доведе своето смъртно съществуване (на човека) в безсмъртие. Той (човекът) стана добър (и) безсмъртен, както вече казах. Защото той (Бог) създаде за него двойна природа: безсмъртна и смъртна.
И стана така по волята на Бога, че човекът беше по-добър от боговете, защото всъщност боговете са безсмъртни, но само хората са и безсмъртни, и смъртни. Следователно човекът се е сродил с боговете и те знаят със сигурност делата на другия. Боговете познават човешкото, а хората познават божественото. И аз говоря за онези хора, Асклепий, които са разбрали учението и знанието. Но (за) по-суетните от тях не ни бива да говорим нищо съществено, тъй като сме божествени и представляваме свети дела.
Тъй като започнахме да разглеждаме въпроса за общението между богове и хора, тогава знай, Асклепий, какво може да бъде трайно във всеки човек! Защото както Бащата, Господарят на Вселената, създава богове, така и човекът, това смъртно, земно, живо същество, което не е като Бога, сам създава богове. Не само подобрява, но и се подобрява. Той е не само Бог, но и създава богове. Изненадан ли си, Асклепий? Или си още един невярващ като мнозина?”

"Трисмегист, съгласен съм с тези думи (които бяха казани) към мен. И аз ти вярвам, както казваш. Но също бях изненадан от разсъжденията за това. И реших, че човекът е благословен, защото се радваше на това Велико Мощност.”

"И това, което е по-голямо от всичко това, Асклепий, е достойно за възхищение. Сега сме наясно с расата на боговете и го изповядваме заедно с всички останали, защото тя (расата на боговете) започва да бъде от чиста материя. И телата им са само глави. Но това, което хората създават, е подобие на богове. Те (богове) са от най-отдалечената част на материята, а той (предмет, създаден от хора) е от външната (част от) Съществуването на хората. Те (тези, които хората са създали) не са само глави, но (те) са и всички останали части на тялото, според тяхното подобие. Точно както Бог пожела Вътрешният човек да бъде създаден по негов образ, в по същия начин, по който човек на земята създава богове по свое подобие."

— Трисмегист, ти не говориш за идоли, нали?

"Асклепий, ти самият говориш за идоли. Виждаш, че самият ти, Асклепий, отново не вярваш в това разсъждение. Ти говориш за тези, които имат душа и разширение, че те са идоли: тези, които водят до тези велики събития, които говориш за тези, които пророкуват, че са идоли: тези, които дават на хората болести и лекуват, така че [...] ги.
Или не знаеш, Асклепий, че Египет е образ на небето? Нещо повече, той е обиталището на Небето и на всички Сили, които са в Небето. Заслужава да говорим истината, че нашата земя е храм на мира. И не е редно да останете невежи, че ще дойде време тук (т.е. на нашата земя) (когато) египтяните ще изглеждат като че ли са служили на Божественото напразно и всичките им дейности в тяхната религия ще бъдат презрени. Защото цялата Божественост ще напусне Египет и ще избяга към Небето. И Египет ще овдовее, ще бъде изоставен от боговете. Защото чужденци ще дойдат в Египет и ще го владеят. Египет!.. Нещо повече, на египтяните ще бъде забранено да се покланят на Бога. Нещо повече, най-ужасното наказание ги очаква, особено ако някой от тях бъде намерен да се покланя (и) да отдава почит на Бога.
И в този ден страната, която беше най-благочестивата от всички страни, ще стане нечестива. Вече няма да е пълно с храмове, а ще е пълно с гробове. Ще бъде пълно не с богове, а с трупове. Египет!.. Египет ще бъде като в басните. И обектите на вашата религия ще бъдат [...] прекрасни неща и [...] и сякаш думите ви са камъни и прекрасни (те са). И варваринът ще бъде по-добър от теб, египтянино, в своята религия, независимо дали е скит, или индус, или някой друг от този вид.
И какво е това, което казвам за египтянина? Защото те (египтяните) няма да напуснат Египет. Защото (в) времето (когато) боговете напуснат земята на Египет и избягат в Рая, тогава всички египтяни ще умрат. И боговете, и египтяните ще превърнат Египет в пустиня. А що се отнася до теб, реко, ще дойде ден, когато течението ти ще бъде повече кърваво, отколкото водно. И мъртвите тела ще се (издигнат) по-високо от язовирите. И този, който е умрял, няма да бъде оплакан така богато, както този, който е жив. Наистина, последният човек ще бъде известен във втория период (време) като египтянин (само) поради неговия език. - Асклепий, защо плачеш? - Ще се появи на митницата си като непознат. Божественият Египет ще страда повече от злото от тях. Египет - любимецът на Бога и домът на боговете, школата на религията - ще стане пример за безбожие.
И в този ден светът няма да бъде изненадан [...] от безсмъртието и няма да бъде почетен [...], защото казваме, че не е добър [...]. Не се превърна в нещо обединено или чуден вид. Но има опасност то да стане бреме за всички хора. Затова той ще бъде презрян – Божият красив свят, несравнимо дело, енергия, притежаваща доброта, образът, който формира човека. Те ще предпочетат тъмнината пред светлината, а смъртта ще предпочете живота. Никой няма да погледне отблизо Рая. И благочестивият ще се счита за глупав, а нечестивият ще се смята за мъдър. Човек, който се страхува, ще бъде смятан за силен. И добрият човек ще бъде наказан като престъпник.
А що се отнася до душата и това, което е свързано с нея, и това, което е от безсмъртието, заедно с всичко останало, за което вече ви казах, Тот, Асклепий и Омон, тогава те не само ще се смятат за абсурдни, но и за всички това също ще се смята за безсмислено. Но повярвайте ми (когато казвам), че хората от този тип ще бъдат изложени на най-страшната опасност за душите си. И ще се създаде нов закон...
(2 реда са нечетливи)...
... те ще...
(1 ред е нечетлив)...
... на добро. Падналите ангели ще останат между хората, (и) ще бъдат с тях, (и) неблагоразумно ще ги водят към лоши дела, както и към атеизъм, войни и грабежи, като ги учат на това, което е противно на природата.
В онези дни земята ще бъде неспокойна и хората нито ще плават по морето, нито ще познават звездите на небето. Всеки свещен глас на Божието слово ще бъде заглушен и въздухът ще бъде отровен. Такава е лудостта на този свят: атеизъм, безчестие и невнимание към благородните думи.
И когато всичко това се случи, Асклепий, тогава Господ, Отец и Бог от единствения, Първи Бог, Създателят, погледна всичко, което се случи (и) създаде своя изчисление, което е добро, за разлика от безредие. Той премахна грешката и ограничи злото. Понякога го потапяше в голям потоп; в други случаи го изгаряше в парещ огън. В други моменти той го смазваше във войни и размирици, докато...
(4 реда са нечетливи)...
... труд. И такова е раждането на този свят.
Възстановяването на природата на благочестивите, които са добри, ще стане в период от време, който никога не е започвал. Защото Божията воля няма начало; дори Неговата природа, която е Неговата воля (няма начало). Защото природата на Бог е воля. И Неговата воля е добра."

„Трисмегист, не е ли целта (същото нещо) като волята?“

„Да, Асклепий, тъй като волята (е включена) в Съвета. Защото той (Бог) не желае това, което има от Недостатъка. В края на краищата, Той е завършен във всяка част, Той копнее за пълнота. И Той има всяка добро нещо. И Той желае това, което е Неговата воля. И следователно Той има всичко. И Бог е свободен в това, което е Неговата воля. И добрият свят е образ на Доброто."

— Трисмегист, но хубав ли е светът?

"Асклепий, той е добър, както ще те науча. За точно толкова...
(2 реда са нечетливи)...
... душите и животите [...] на този свят [...] идват в материята, онези, които са добри, промяната на климата и красотата, и узряването на плодовете, и всичко, което е подобно на тях всичко. Поради това Бог контролира Височините на Небето. Той е на всяко място и бди над всяко място. И (в) На Неговото място няма нито небе, нито звезда. И той е свободен от (това) тяло.
Сега Създателят наблюдава това място, което е между небето и земята. Той се нарича Зевс, тоест Животът. Плутоний Зевс е господар на земята и морето. И няма храна за всички живи смъртни същества, тъй като Плодът се носи от Кора. Тези сили винаги са силни в кръга на Земята. Те, между другото, винаги са от Този, Който Е.
И Господарите на Земята ще започнат да се отдалечават. И те ще царуват в града, който е в покрайнините на Египет и който ще бъде построен за управлението на Слънцето. Всички хора ще влязат в него, независимо дали идват по море или по суша."

— Трисмегист, къде ще се заселят сега?

„Асклепий, във Великия град на Либийската планина...
(2 реда са нечетливи)...
... той плаши [...] като голямо зло, в невежеството на материята. Защото настъпва смъртта, която е унищожаването на делата на тялото и Числото (Тялото), когато то (смъртта) изпълни Числото на Тялото. Защото това число е хармонията на тялото. Тялото веднага умира, когато не е в състояние да поддържа човек. И ето смъртта: разпадането на тялото и унищожаването на усещането на тялото. И няма нужда да се страхувате нито от това, нито от това, което произлиза от него. Но (всичко), което идва от това, е неизвестно и (това), в което те не вярват, е нещо плашещо.

„Но какво е неизвестно или в какво не се вярва?“
"Слушай, Асклепий! Има Велик демон. Великият Бог го направи наблюдател или съдия над душите на хората. И Бог го постави в средата на въздуха, между Земята и Небето. Веднага щом душата напусне тяло, то трябва да се срещне с този демон, той (демонът) незабавно ще я заобиколи и ще започне да я изпитва по отношение на това, което е развила в живота си, и ако открие, че тя благочестиво е извършила всичките си дела, в името на които той е дошъл в това свят, тогава този (Демон) ще й позволи...
(1 ред е нечетлив)...
...завъртете [...]. Но ако той види [...] в нея [...] тя е прекарала живота си в зли дела, тогава той ще я грабне, когато тя полети нагоре и ще я хвърли надолу, така че да се заклещи между небето и земята и да бъде наказана много наказание. И тя ще бъде лишена от надеждата си и ще остане в силна болка.
И тази душа не беше поставена нито на Земята, нито на Небето, а влезе в откритото море на въздуха на този свят, в мястото, където се намира Големият огън, и кристалната вода, и огнените бразди, и Велика революция. Телата се измъчват по различни начини. Понякога се хвърлят в огъня, за да ги унищожи. Сега няма да кажа, че това е смъртта на душата, защото тя е донесена от злото, но това е смъртна присъда.
Асклепий, трябва да вярваме във всичко това и да се страхуваме от него, за да не можем да се изправим пред него. Защото тези, които не вярват, са нечестиви и вършат грях. Впоследствие те ще бъдат принудени да повярват и не само ще чуят думата, която изрича устата, но ще преживеят самата Реалност. Защото те продължаваха да вярват, че не могат да понесат всичко. Не само...
(1 ред е нечетлив)...
... Първо, Асклепий, всички, които са на земята, умират, а тези, които са в тялото, спират [...] злото [...] с тези, които са от този вид. Защото тези, които са тук, не са като тези, които са там. Така че заедно с демоните, които [...] хората, те са, въпреки [...] че са там. Тоест не е едно и също нещо. Но наистина Боговете, които са тук, ще бъдат наказани повече от всеки от тези, които се крият тук всеки ден."

„Трисмегист, какво е естеството на молбата, която има там?“

"Сега си мислиш, Асклепий, че когато някой вземе нещо от храм, той е нечестив. Защото този тип личности са типът на крадците и бандитите. И този въпрос се отнася до боговете и хората. Но не сравнявай тези, които са тук, с тези, които са от друго място. Сега искам тайно да ви дам това разсъждение. Нито една част от него няма да се повярва. Защото душите, изпълнени с голямо зло, няма да дойдат и да отидат във Въздуха, но те ще бъдат поставени в Местата на Демони, пълни с болка, (и) които винаги са наситени с кръв и касапница, и тяхната храна, която е траур, плач и стенания."

— Трисмегист, кои са тези демони?

„Асклепий, те са онези, които се наричат ​​удушвачи, и онези, които търкалят душите надолу през калта, и онези, които ги бичуват, и тези, които ги хвърлят във водата, и тези, които ги хвърлят в огъня, и онези, които водят до човешка болка и нещастие. Защото такива като тях не са от Божествената душа и не от разумната човешка душа. По-скоро са от страшното зло."

[Прев. от коптски - А. Мома.]