Online-Lesung der Buchmythen des antiken Griechenlands von Asklepios. Online-Lesung des Buches Mythen des antiken Griechenlands von Asklepios Die Gründe und Methode der Erschaffung aller Kreaturen
Die hermetische Abhandlung Asklepios wurde auf Griechisch verfasst, jedoch in vollständige Form existiert nur in lateinischer Übersetzung. Ursprünglich wurde es die vollkommene Lehre genannt. Text VI.8 ist eine koptische Übersetzung einer großen Auswahl aus der Mitte dieser Abhandlung. Es unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht vom lateinischen Text, ist jedoch aufgrund der Ähnlichkeit von Inhalt und Anordnung dennoch als lateinischer Text aus derselben Quelle erkennbar. Zwei griechische Passagen aus der Mitte von Asklepios gehen verloren, und der Text von VI.8 steht ihnen stilistisch näher als dem umfangreicheren und rhetorischeren lateinischen Text.
Text VI.8 hat weder am Anfang noch am Ende einen Titel – den einzigen in diesem Kodex. Es wurde vermutet, dass der Titel möglicherweise vom Anfang der Abhandlung entfernt und durch eine hier gefundene Notiz des Kopisten ersetzt wurde. Eine sorgfältige Prüfung des Manuskripts zeigt jedoch, dass dies unwahrscheinlich ist. Da die Notiz des Schreibers darauf schließen lässt, dass das Dankgebet (VI.7) eine Schreibeinfügung ist, ist es wahrscheinlich, dass Text VI.8 ursprünglich eine Fortsetzung von Text VI.6 (Diskurse über die Ogdoad und die Ennead) war. In einem solchen Fall könnte auch der inzwischen verlorene Titel des Textes VI.6 zu diesem Zweck erhalten geblieben sein.
Die Abhandlung existiert in Form eines Dialogs zwischen dem hermetischen Schüler Asklepios (zwei weitere, Tat und Amun, werden in 72:30-31 erwähnt) und dem Mystagogen Trismegistus (in den anderen hermetischen Abhandlungen als Hermes identifiziert). Im Allgemeinen wurde Asklepios wahrscheinlich in einem kultischen und erbaulichen Kontext verwendet (siehe Einleitung zu VI,6). Der Inhalt des Textes ist in fünf Hauptteile gegliedert.
Asklepios
„...Und wenn Sie (Asklepios) die Realität dieses Geheimnisses sehen wollen, dann sollten Sie eine wunderbare Darstellung des Geschlechtsverkehrs zwischen einem Mann und einer Frau sehen. Denn wenn das Sperma seinen Höhepunkt erreicht, wird es ausgestoßen. In diesem Moment empfängt die Frau die Kraft des Mannes. Der Mann wiederum erhält die Kraft der Frau, wenn das Sperma dies tut.
Daher wird das Geheimnis des Geschlechtsverkehrs heimlich gewahrt, damit sich die beiden Geschlechter nicht vor vielen blamieren können, die diese Realität nicht erlebt haben. Denn jedes von ihnen (die Geschlechter) trägt durch seine eigene Beteiligung zur Generation bei. Denn wenn es in der Gegenwart von Menschen geschieht, die die Realität nicht verstehen, ist es lächerlich und unglaublich. Und darüber hinaus sind sie heilige Geheimnisse, sowohl in Worten als auch in Taten, denn man hört nicht nur nichts von ihnen, man sieht sie auch nicht.
Daher sind solche Menschen (Ungläubige) blasphemisch. Sie sind Atheisten und böse. Es gibt nur wenige andere. Es gibt vielleicht nur wenige Gläubige, die gezählt wurden. Deshalb bleibt bei vielen die Bosheit; schließlich ist das Studium der dafür vorgesehenen Fächer bei ihnen nicht in Gebrauch. Denn die Kenntnis dessen, was vorgeschrieben ist, ist die wahre Heilung der Leidenschaften der Materie. Daher ist Lernen etwas, das aus Wissen abgeleitet ist.
Aber wenn es Unwissenheit gibt und das Lernen nicht in der menschlichen Seele verbleibt, (dann) bleiben in ihr (in der Seele) irreduzible Leidenschaften bestehen. Und aus ihnen (Leidenschaften) entsteht weiteres Übel in Form einer unheilbaren Wunde. Und diese Wunde beißt ständig in die Seele, und dadurch erschafft die Seele Würmer aus dem Bösen und stinkt. Aber Gott ist nicht die Ursache all dessen, denn er hat den Menschen Wissen und Lehre gesandt.“
„Trismegistos, hat er sie nur an Menschen geschickt?“
„Ja, Asklepios, er hat sie allein zu ihnen geschickt. Und es liegt an uns, dir zu sagen, warum er Wissen und Lehre, die Zuteilung seiner Güte, nur den Menschen gab.
Also hör zu! Gott und der Vater und sogar der Herr erschufen den Menschen nach den Göttern, und er belohnte ihn aus der Region der Materie. Schließlich ist die Materie an der Erschaffung des Menschen beteiligt, und an ihr sind Leidenschaften beteiligt. Deshalb bliesen sie lange Zeit auf seinen Körper, denn dieses Lebewesen konnte auf keine andere Weise existieren, als diese Nahrung zu sich zu nehmen, weil es sterblich ist. Es ist auch unvermeidlich, dass in ihm unzeitgemäße Leidenschaften wohnen, die schädlich sind. Denn die Götter brauchen, da sie aus reiner Materie entstanden sind, keine Lehre und kein Wissen. Denn die Unsterblichkeit der Götter ist Lehre und Wissen, seit sie aus reiner Materie entstanden sind. Es (Unsterblichkeit) trat für sie an die Stelle von Wissen und Lehre. Notwendigerweise setzte er (Gott) dem Menschen eine Grenze; er legte es in Lehre und Wissen.
Was diese von uns von Anfang an erwähnten Gegenstände (Lehre und Wissen) betrifft, so hat er (Gott) sie perfektioniert, damit er durch sie nach seinem Willen Leidenschaften und Böses eindämmen konnte. Er brachte die sterbliche Existenz seines Menschen in die Unsterblichkeit. Er (der Mensch) wurde gut (und) unsterblich, genau wie ich bereits gesagt habe. Denn er (Gott) schuf für ihn eine Doppelnatur: unsterblich und sterblich.
Und es geschah durch den Willen Gottes, dass der Mann war besser als die Götter Schließlich sind die Götter tatsächlich unsterblich, aber nur die Menschen sind sowohl unsterblich als auch sterblich. Daher ist der Mensch mit den Göttern verwandt und kennt die Taten des anderen mit Sicherheit. Die Götter kennen das Menschliche und die Menschen kennen das Göttliche. Und ich spreche von diesen Menschen, Asklepios, die die Lehre und das Wissen verstanden haben. Aber (über) diejenigen, die eitel sind als sie, ist es für uns nicht angemessen, überhaupt etwas Bedeutsames zu sagen, da wir göttlich sind und heilige Taten repräsentieren.
Da wir begonnen haben, über die Frage der Gemeinschaft zwischen Göttern und Menschen nachzudenken, wissen Sie, Asklepios, was in jedem Menschen dauerhaft sein kann! Denn so wie der Vater, der Herr des Universums, Götter erschafft, so erschafft auch der Mensch, dieses sterbliche, irdische, lebende Geschöpf, das nicht wie Gott ist, selbst Götter. Es verbessert sich nicht nur, es wird auch verbessert. Er ist nicht nur Gott, sondern erschafft auch Götter. Bist du überrascht, Asklepios? Oder bist du ein anderer Ungläubiger wie viele?“
„Trismegistos, ich stimme den Worten zu, die zu mir gesprochen wurden. Und ich glaube dir, wie du sagst. Aber ich war auch von der Begründung dazu überrascht. Und ich kam zu dem Schluss, dass die Person gesegnet war, weil sie diese Großartigkeit genossen hat.“ Leistung."
„Und das, was größer ist als all das, Asklepios, verdient Bewunderung. Jetzt sind wir uns über die Rasse der Götter im Klaren und wir bekennen sie zusammen mit allen anderen, denn sie (die Rasse der Götter) begann aus ihr hervorzugehen reine Materie. Und ihre Körper sind nur Köpfe. Aber was die Menschen erschaffen, ist das Abbild von Göttern. Sie (Götter) stammen aus dem entferntesten Teil der Materie, und er (ein von Menschen geschaffenes Objekt) stammt aus dem äußeren (Teil) der Materie Existenz der Menschen. Sie (die Menschen geschaffen haben) sind nicht nur Köpfe, sondern (sie) sind auch alle anderen Körperteile, entsprechend ihrer Ähnlichkeit, so wie Gott es gewollt hat Innerer Mensch wurde nach seinem Bild erschaffen, so wie der Mensch auf Erden Götter nach seinem Ebenbild erschafft.“
„Trismegistus, du redest doch nicht von Idolen, oder?“
„Asklepios, du selbst sprichst von Götzen. Du siehst, dass du selbst, Asklepios, wiederum nicht an diese Argumentation glaubst. Du sprichst von denen, die Seele und Weite haben, dass sie Götzen sind: von denen, die zu diesen großen Ereignissen führen. Du sprichst.“ über diejenigen, die prophezeien, dass sie Götzen sind: diejenigen, die Menschen krank machen und heilen, damit [...] sie.
Oder weißt du nicht, Asklepios, dass Ägypten das Abbild des Himmels ist? Darüber hinaus ist er die Wohnstätte des Himmels und aller Mächte, die im Himmel sind. Es liegt an uns, die Wahrheit zu sagen, dass unser Land ein Tempel des Friedens ist. Und es ist nicht angebracht, dass Sie unwissend darüber bleiben, dass hier (d. h. auf unserem Land) eine Zeit kommen wird, in der es den Anschein hat, als hätten die Ägypter dem Göttlichen vergeblich gedient, und alle ihre Aktivitäten in ihrer Religion werden verachtet werden. Denn die ganze Göttlichkeit wird Ägypten verlassen und in den Himmel fliehen. Und Ägypten wird zur Witwe, es wird von den Göttern verlassen. Denn Fremde werden nach Ägypten kommen und über Ägypten herrschen. Ägypten!.. Darüber hinaus wird es den Ägyptern verboten, Gott anzubeten. Darüber hinaus erwartet sie die schrecklichste Strafe, insbesondere wenn einer von ihnen dabei erwischt wird, wie er Gott anbetet (und ihm Ehre erweist).
Und an diesem Tag wird das Land, das das frommste aller Länder war, böse werden. Es wird nicht mehr voller Tempel sein, sondern voller Gräber. Es wird nicht voller Götter, sondern voller Leichen sein. Ägypten!.. Ägypten wird wie Fabeln sein. Und die Gegenstände deiner Religion werden [...] wunderbare Dinge sein und [...] und als wären deine Worte Steine und wunderbar (sie sind es). Und der Barbar wird in seiner Religion besser sein als du, Ägypter, egal, ob er ein Skythe oder ein Hindu oder jemand anderes dieser Art ist.
Und was sage ich über den Ägypter? Denn sie (die Ägypter) werden Ägypten nicht verlassen. Denn zu der Zeit, wenn die Götter das Land Ägypten verlassen und in den Himmel fliehen, werden alle Ägypter sterben. Sowohl die Götter als auch die Ägypter werden Ägypten in eine Wüste verwandeln. Und was dich betrifft, Fluss, der Tag wird kommen, an dem dein Weg mehr blutig als wässrig sein wird. Und die Leichen werden höher sein als die Dämme. Und der Verstorbene wird nicht so sehr betrauert werden wie der Lebende. Tatsächlich, letzter Mann wird in der zweiten Periode (Zeit) aufgrund seiner Sprache (nur) als ägyptisch bekannt sein. - Asklepios, warum weinst du? - Er wird bei seinem Zoll wie ein Fremder erscheinen. Das göttliche Ägypten wird mehr unter dem Bösen leiden als sie. Ägypten – der Liebling Gottes und die Heimat der Götter, die Schule der Religion – wird zum Beispiel der Gottlosigkeit werden.
Und an diesem Tag wird die Welt nicht überrascht sein [...] von der Unsterblichkeit, und er wird nicht geehrt werden [...], weil wir sagen, dass er nicht gut ist [...]. Es wurde weder etwas Einheitliches noch eine wundersame Spezies. Es besteht jedoch die Gefahr, dass es für alle Menschen zur Belastung wird. Deshalb wird er verachtet werden – Gottes schöne Welt, unvergleichliches Werk, energiereiche Güte, das Bild, das den Menschen formt. Sie werden die Dunkelheit dem Licht vorziehen und der Tod wird das Leben bevorzugen. Niemand wird den Himmel genau betrachten. Und der Fromme wird für dumm gehalten, und der Böse wird für weise gehalten. Eine Person, die Angst hat, wird als stark angesehen. A eine nette Person wird wie ein Verbrecher bestraft.
Und was die Seele betrifft und was mit ihr verbunden ist und was aus der Unsterblichkeit stammt, zusammen mit allem anderen, worüber ich Ihnen bereits erzählt habe, Thoth, Asklepios und Omon, dann werden sie nicht nur als absurd angesehen, sondern über alles andere Auch dies wird als sinnlos angesehen. Aber glauben Sie mir (wenn ich sage), dass Menschen dieser Art der schrecklichsten Gefahr für ihre Seele ausgesetzt sein werden. Und es wird installiert neues Gesetz...
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... Sie werden...
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... des Guten. Die gefallenen Engel werden unter den Menschen bleiben, (und) werden bei ihnen sein, (und) werden sie unvorsichtigerweise zu schlechten Taten sowie zu Atheismus, Kriegen und Raubüberfällen verleiten und sie lehren, was der Natur widerspricht.
In jenen Tagen wird die Erde unruhig sein und die Menschen werden weder auf dem Meer navigieren noch die Sterne am Himmel kennen. Jede heilige Stimme des Wortes Gottes wird zum Schweigen gebracht und die Luft wird vergiftet. Das ist der Wahnsinn dieser Welt: Atheismus, Schande und Gleichgültigkeit gegenüber edlen Worten.
Und als das alles geschah, schaute sich Asklepios, der Herr, Vater und Gott vom Einzigen, der erste Gott, der Schöpfer, alles an, was geschah (und) stellte seine Berechnung auf, die gut ist, im Gegensatz zur Unordnung. Er beseitigte den Fehler und dämmte das Böse ein. Manchmal stürzte er ihn in eine große Flut; bei anderen Gelegenheiten verbrannte er es in einem sengenden Feuer. Zu anderen Zeiten zerschmetterte er es in Kriegen und Unruhen, bis er ...
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... Arbeit. Und das ist die Geburt dieser Welt.
Die Wiederherstellung der Natur der Frommen, die gut sind, wird in einer Zeitspanne stattfinden, die nie begonnen hat. Denn der Wille Gottes hat keinen Anfang; sogar seine Natur, die sein Wille ist, (hat keinen Anfang). Denn die Natur Gottes ist Wille. Und sein Wille ist gut.“
„Trismegistos, ist denn nicht Zweck (das Gleiche) wie Wille?“
„Ja, Asklepios, da der Wille im Rat enthalten ist. Denn er (Gott) wünscht nicht, was er vom Fehler hat. Schließlich ist Er in jedem Teil vollständig, Er sehnt sich nach Vollständigkeit. Und Er hat alles.“ Gute Sache. Und Er ist willig in dem, was Sein Wille ist. Und deshalb hat Er alles. Und Gott ist frei in dem, was Sein Wille ist. Und die gute Welt ist das Abbild des Guten.“
„Trismegistos, aber ist die Welt gut?“
„Asklepios, er ist gut, wie ich es dir beibringen werde. Denn genauso...
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... die Seelen und Leben [...] dieser Welt [...] kommen in die Materie, die Guten, der Wechsel des Klimas und die Schönheit und das Reifen der Früchte und alles, was ihnen ähnlich ist alle. Aus diesem Grund kontrolliert Gott die Höhen des Himmels. Er ist an jedem Ort und wacht über jeden Ort. Und (c) An seiner Stelle gibt es weder Himmel noch Stern. Und er ist frei von (diesem) Körper.
Jetzt überwacht der Schöpfer den Ort, der zwischen Himmel und Erde liegt. Er heißt Zeus, das heißt Leben. Plutonius Zeus ist der Herr der Erde und des Meeres. Und es gibt nicht Nahrung für alle lebenden sterblichen Geschöpfe, denn die Frucht wird von Kora getragen. Diese Kräfte sind im Erdkreis immer stark. Diese stammen unter anderem immer von Ihm, der ist.
Und die Herren der Erde werden beginnen, sich zu entfernen. Und sie werden in der Stadt herrschen, die am Rande Ägyptens liegt und die für die Herrschaft der Sonne gebaut wird. Alle Menschen werden es betreten, egal ob sie auf dem Seeweg oder auf dem Landweg kommen.“
„Trismegistus, wo werden diejenigen bleiben, die jetzt sesshaft sind?“
„Asklepios, in der großen Stadt auf dem Libyschen Berg ...
(2 Zeilen sind unlesbar)...
... er erschreckt [...] wie ein großes Übel, in der Unkenntnis der Materie. Denn der Tod tritt ein, der die Zerstörung der Werke des Körpers und der Zahl (des Körpers) ist, wenn er (der Tod) die Zahl des Körpers erfüllt. Denn diese Zahl ist die Harmonie des Körpers. Der Körper stirbt sofort, wenn er einen Menschen nicht mehr ernähren kann. Und hier ist der Tod: die Auflösung des Körpers und die Zerstörung der Körperempfindung. Und es besteht kein Grund, davor oder vor dem, was daraus entsteht, Angst zu haben. Aber (alles), was daraus resultiert, ist unbekannt, und (woran) sie nicht glauben, ist etwas Erschreckendes.“
„Aber was ist unbekannt oder woran wird nicht geglaubt?“
„Höre, Asklepios! Es gibt einen großen Dämon. Der große Gott machte ihn zu einem Beobachter oder Richter über die Seelen der Menschen. Und Gott platzierte ihn mitten in der Luft, zwischen Erde und Himmel. Sofort, wenn die Seele die verlässt Körper, er muss diesem Dämon begegnen. Er (der Dämon) wird sie sofort umzingeln und beginnen, sie auf die Probe zu stellen, was sie in ihrem Leben entwickelt hat, und wenn er entdeckt, dass sie all ihre Taten, um derentwillen er hierher gekommen ist, fromm ausgeführt hat Welt, dann wird dieser (Dämon) sie...
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...Dreh es [...]. Wenn er aber sieht, dass sie […] ihr Leben lang böse Taten begangen hat, dann wird er sie, wenn sie auffliegt, packen und niederwerfen, sodass sie zwischen Himmel und Erde steckenbleibt und schwer bestraft wird Bestrafung. Und sie wird ihrer Hoffnung beraubt sein und große Schmerzen haben.
Und diese Seele wurde weder auf der Erde noch im Himmel platziert, sondern trat in das offene Meer der Luft dieser Welt ein, an den Ort, an dem sich das Große Feuer und das kristalline Wasser und die Furchen des Feuers befinden Große Revolution. Körper werden auf verschiedene Weise gequält. Manchmal werden sie ins Feuer geworfen, damit es sie vernichten kann. Nun werde ich nicht sagen, dass dies der Tod der Seele ist, denn er wurde vom Bösen herbeigeführt, aber dies ist ein Todesurteil.
Asklepios, wir sollten an all das glauben und es fürchten, damit wir es nicht ertragen können. Denn diejenigen, die nicht glauben, sind böse und begehen Sünde. Anschließend werden sie gezwungen zu glauben, und sie werden nicht nur das Wort hören, das der Mund ausspricht, sondern sie werden die Realität selbst erleben. Denn sie glaubten weiterhin, dass sie das alles nicht ertragen könnten. Nicht nur...
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... Zuerst, Asklepios, sterben alle, die auf der Erde sind, und diejenigen, die im Körper sind, hören auf, [...] böse zu sein mit denen, die von dieser Art sind. Denn diejenigen, die hier sind, sind nicht wie diejenigen, die dort sind. Also zusammen mit den Dämonen, die die Menschen [...] sind, obwohl sie dort sind. Das heißt, es ist nicht dasselbe. Aber wahrlich, die Götter, die hier sind, werden härter bestraft werden als alle, die sich hier jeden Tag versteckt haben.“
„Trismegistus, welcher Art ist die Bitte, die da vorliegt?“
„Jetzt denkst du, Asklepios, dass jemand, der etwas aus einem Tempel nimmt, böse ist. Denn diese Art von Persönlichkeit ist die Art von Dieben und Banditen. Und diese Angelegenheit betrifft Götter und Menschen. Aber vergleiche die, die hier sind, nicht mit ihnen.“ diejenigen, die von einem anderen Ort stammen. Nun möchte ich Ihnen diese Argumentation heimlich mitteilen. Nicht ein einziger Teil davon wird geglaubt werden. Denn Seelen, die mit großem Bösen erfüllt sind, werden nicht in die Luft kommen und gehen, sondern sie werden an die Orte von gebracht Dämonen voller Schmerz, die immer mit Blut und Blutbad gesättigt sind, und deren Nahrung aus Trauer, Weinen und Stöhnen besteht.
„Trismegistus, wer sind diese Dämonen?“
„Asklepios, das sind diejenigen, die Würger genannt werden, und diejenigen, die Seelen durch den Schlamm wälzen, und diejenigen, die sie geißeln, und diejenigen, die sie ins Wasser werfen, und diejenigen, die sie ins Feuer werfen, und diejenigen, die zu ihnen führen menschliches Leid und Unglück. Denn solche wie sie stammen nicht aus der göttlichen Seele und nicht aus der vernünftigen menschlichen Seele. Vielmehr stammen sie aus dem schrecklichen Bösen.“
Dieser Asklepios ist für mich wie die Sonne. Es ist Gott, Gott selbst, der dich zu uns bringt, o Asklepios, damit du bei der göttlichen Predigt dabei sein kannst, der andächtigsten aller Predigten, die wir bisher gelesen haben und zu der wir von oben inspiriert wurden. Und wenn Sie es verstehen können, werden Sie alle Güter besitzen, wenn es überhaupt viele Güter gibt, und nicht ein Gut, das alle Güter enthält. Denn jeder von ihnen und das „Alle“ sind mit dem anderen verbunden, alles kommt aus dem Einen, und das Eine ist das Alles, und ihre gegenseitigen Verbindungen machen es unmöglich, sie zu trennen. Sie werden dies verstehen, wenn Sie darauf achten, worüber wir sprechen.
Aber zuerst, oh Asklepios, geh für einen Moment und finde Tat, damit er bei uns sein kann.
Nach seiner Rückkehr schlug Asklepios vor, Ammon anzurufen. Nichts hindert die Anwesenheit Ammons unter uns, sagte der Dreimal Größte. Ich habe nicht vergessen, dass meine vielen Schriften über die Natur an ihn als an einen lieben Sohn gerichtet waren, während viele meiner Reden über die Natur und meine geheimnisvollen Schriften an Tatu, meinen lieben und geliebten Sohn, gerichtet waren. Aber im Titel dieser Abhandlung habe ich geschrieben Dein Name, O Asklepios; und rufe niemand anderen als Ammon, denn die Predigt der heiligsten Dinge der Theologie würde von zu vielen Zuhörern entweiht werden; es wäre gottlos, vielen eine Rede voller göttlicher Majestät zu vermitteln.
Ammon betrat das Heiligtum und vervollständigte dieses heilige Vierfache, ergänzt durch die Gegenwart Gottes. Aus den Lippen des Hermes ertönte ein Ruf zum frommen Schweigen, und bevor die Seelen zuhörten und erstarrten, begann der göttliche Amor so:
Hermes. Oh Asklepios, jede menschliche Seele ist unsterblich, aber verschiedene Seelen sind auf unterschiedliche Weise in Bezug auf Art und Zeit unsterblich.
Asklepios. Das heißt, oh dreimal Größter, dass nicht alle Seelen von der gleichen Qualität sind?
Hermes. Wie schnell verstehst du die Bedeutung der Dinge, Asklepios. Habe ich nicht schon gesagt, dass alles eins ist und dass eins alles ist, weil alle Dinge vor der Schöpfung im Schöpfer waren? Und nicht umsonst wird Er „Alles“ genannt, denn alle Dinge sind Seine Glieder. Denken Sie während dieses gesamten Gesprächs an den Einen, der All-Eins ist, den Schöpfer aller Dinge.
Hierarchie und Kontinuität der Welt
Alles steigt vom Himmel auf die Erde, ins Wasser, in die Luft. Nur das Feuer belebt, denn es strebt nach oben; das, was nach unten tendiert, ist ihm untergeordnet. Was von oben herabsteigt, ist gebärend, und was aufsteigt, ist nährend. Nur die Erde ist im Vertrauen auf sich selbst der Behälter aller Dinge und erschafft die Formen, die sie annimmt, neu. Diese Gesamtheit, die alles enthält und die alles ist, gibt der Seele und der Welt, allem, was die Natur enthält, Bewegung. In der vielfältigen Einheit des universellen Lebens sind zahlreiche Arten, die sich durch ihre Merkmale unterscheiden, jedoch so vereint, dass die Gesamtheit eins ist und alles aus dem Einen hervorgeht.Und diese Einheit, die die Welt ausmacht, besteht aus vier Elementen: Feuer, Wasser, Erde und Luft; die einzige Welt, die einzige Seele, der einzige Gott.
Gib mir nun alle Kraft und die ganze Durchdringung deines Denkens, denn die Lehre vom Göttlichen, die nur mit Hilfe des von Gott ausgehenden Geistes wahrgenommen werden kann, ist wie ein schnell rauschender Strom; Daher entgeht diese Lehre oft der Aufmerksamkeit nicht nur derjenigen, die zuhören, sondern sogar derjenigen, die sprechen.
Der Himmel, der sichtbare Gott, herrscht über alle Körper; ihr Wachstum und Niedergang werden von Sonne und Mond bestimmt; Aber derjenige, der den Himmel, die Seele selbst und alles, was in der Welt existiert, regiert, ist Gott, der Schöpfer selbst. Von den Höhen, in denen Er regiert, steigen zahlreiche Strömungen herab und breiten sich über die ganze Welt aus, in alle Seelen, allgemeiner und persönlicher Natur, in die Natur der Dinge. Die Welt wurde von Gott darauf vorbereitet, alle besonderen Formen zu empfangen. Die Natur, die diese Formen verkörpert, hat die Welt aus den vier Elementen bis zum Himmel zusammengesetzt, so dass alles den Plänen Gottes entsprach.
Aber das, was vom Willen von oben abhängt, wurde wie folgt aufgeteilt: Individuen folgen der Art, so dass die Art alles ist und das Individuum ein Teil der Art ist. So bilden zum Beispiel Götter eine Spezies, und das gilt auch für Dämonen. Ebenso stellen Menschen, Vögel und alle Lebewesen, die auf der Welt leben, Arten dar, die ihnen ähnliche Individuen hervorbringen. Es gibt einen anderen Typus, der zwar ohne Seele, aber ohne Empfindungen ist; Dies sind jene Lebewesen, die ihr Leben mit Hilfe von in der Erde verankerten Wurzeln ernähren. Individuen dieser Gattung sind überall verbreitet.
Der Himmel ist voller Gott. Die Arten, über die wir gesprochen haben, bewohnen den Raum bis zu dem Ort, an dem unsterbliche Wesen leben. Die Persönlichkeit ist beispielsweise Teil der Spezies, der Mensch ist Teil der Menschheit und jeder erbt die Eigenschaften seiner Spezies. Dies erklärt, dass zwar alle Arten unsterblich sind, aber nicht alle Individuen unsterblich sind. Das Göttliche stellt eine Art dar, deren alle Personen ebenso unsterblich sind. Für alle anderen Geschöpfe gehört die Ewigkeit nur der Art; und obwohl seine Individuen sterben, bleibt es dennoch durch seine regenerative Fruchtbarkeit erhalten. Somit sind Individuen sterblich, Gattungen jedoch unsterblich; Der Mensch ist also sterblich, aber die Menschheit ist unsterblich.
Vertreter aller Arten vermischen sich jedoch mit allen anderen Arten, sowohl mit den ursprünglichen als auch mit denen, die aus den geschaffenen hervorgegangen sind. Alle diese Vertreter wurden von Göttern, Dämonen oder Menschen erschaffen und ähneln ihren Elternarten. Denn der Körper kann nur durch den Willen Gottes erschaffen werden, Individuen können ihre Gestalt nicht ohne die Hilfe von Dämonen annehmen und Seelenlose können nicht ohne eine Person auferweckt werden. Es gibt Dämonen, die ihre Spezies verlassen, sich zufällig mit einer Person der göttlichen Spezies vereinen und in Nähe und Harmonie mit den Göttern leben. Dämonen, die die Eigenschaften ihrer Spezies bewahren, werden Freunde des Menschen genannt. Ähnliches gilt für Menschen, deren Clan einen noch größeren Raum einnimmt. Denn die Menschheit ist zahlreich und vielfältig und kommuniziert, wie wir bereits gesagt haben, mit anderen Rassen. Es ist eine notwendige Verbindung zwischen anderen Arten. Derjenige steht den Göttern nahe, der seine Gedanken mit ihnen teilt und durch die Religion mit ihnen verbunden ist. Ein anderer, der den Dämonen nahe steht, verbindet sich mit ihnen. Wer sich mit einer mittelmäßigen Stellung begnügt, bleibt Teil der Menschheit; andere Menschen werden der Art ähnlich sein, mit deren Vertretern sie in Verbindung gebracht werden.
Das ist ein großes Wunder, oh Asklepios, ein Mensch, ein Tier, das Respekt und Anbetung verdient. Denn er nimmt in der göttlichen Natur einen solchen Platz ein, als ob er selbst Gott wäre; Er steht der Rasse der Dämonen nahe und verachtet, da er weiß, dass er denselben Ursprung hat, den menschlichen Teil seines Wesens und möchte nur mit der göttlichen Essenz in Verbindung gebracht werden. Wie glücklich ist die menschliche Natur geschaffen! Schließlich ist er mit den Göttern verbunden. Der Mensch verachtet alles Irdische, was in ihm ist, aber mit allen anderen Wesen ist er durch Bande der Liebe verbunden, denn dies entspricht der universalen Ordnung. Er richtet seinen Blick zum Himmel, und in dieser glücklichen Zwischenposition, in der er sich befindet, liebt er, was unter ihm ist, und wird von dem geliebt, was über ihm ist. Er kultiviert das Land, gewinnt die Geschwindigkeit der Elemente; sein alles durchdringender Gedanke steigt in die Tiefen des Meeres hinab. Alles steht ihm zur Verfügung; der Himmel erscheint ihm nicht mehr zu hoch, denn die Schnelligkeit seiner Gedanken bringt ihn ihm näher; sein geistiger Blick wird nicht durch die dichte Dunkelheit der Luft getrübt, die Schwere der Erde behindert seine Arbeit nicht, die Dicke des tiefen Wassers stört seinen Blick nicht; es umfasst alles und bleibt überall gleich.
Alle Lebewesen haben Wurzeln, die von oben nach unten reichen. Bei unbelebten Lebewesen hingegen stützt eine einzelne Wurzel, die von unten nach oben verläuft, den gesamten Zweigwald. Manche Lebewesen ernähren sich von zwei Elementen, andere von einem. Für die beiden Teile eines Lebewesens, die Seele und den Körper, gibt es zwei Arten von Nährstoffen. Die Seele wird durch ständige Bewegung genährt. Körper entwickeln sich dank Wasser und Erde, Nährstoffe untere Welt. Der Geist, der alle Dinge erfüllt, vermischt sich mit allen Dingen und gibt allen Dingen Leben. Aber nur dem Menschen ist neben der Empfindung auch der Geist gegeben – der fünfte Komponente, aus dem Äther stammend. Von allen Lebewesen ist nur der Mensch dank seiner Geistesgegenwart zur Erkenntnis des Göttlichen gelangt.
Da ich zu einem Gespräch über den Geist gekommen bin, werde ich Ihnen sofort eine Lehre präsentieren, die großartig und heilig ist, nicht weniger, als wenn es um das Göttliche selbst ginge. Aber lassen Sie uns zunächst die bereits begonnene Erklärung zu Ende bringen.
Von dieser Vereinigung, der Vereinigung mit den Göttern, einem Vorteil, den sie nur der Menschheit zugestanden haben, habe ich gleich zu Beginn gesprochen. Aber nur wenigen Auserwählten wird das Glück zuteil, zu dieser Wahrnehmung des Göttlichen aufzusteigen, das nur in Gott und im menschlichen Geist existiert.
Asklepios. Also sind nicht alle Menschen mit dem gleichen Geist ausgestattet, oh dreimal Größter?
Hermes. Nicht jeder, oh Asklepios, hat einen wahren Geist. Die meisten werden getäuscht, wenn sie von einem Bild verführt werden und die wahre Bedeutung der Dinge nicht erkennen. Auf diese Weise entsteht im Menschen eine Besessenheit, die zur Bosheit führt, und so verfällt das erste aller Geschöpfe in nahezu bestialische Zustände. Aber über den Geist und alles, was damit zusammenhängt, erzähle ich Ihnen, wenn ich über den Geist spreche.
Denn nur der Mensch ist ein duales Geschöpf. Einer seiner beiden Bestandteile ist einfach, was die Griechen „wesentlich“ nennen, und wir nennen es „nach dem Ebenbild Gottes geschaffen“. Der andere ist der vierfache Teil, den die Griechen „materiell“ nennen und den wir „irdisch“ nennen. Es stellt den Körper dar, der im Menschen als Hülle des göttlichen Teils dient, so dass dieser göttliche Teil und das, was mit ihm verbunden ist – das Gefühl der reinen Vernunft – wie hinter der Wand des Körpers in sich ruhen.
Asklepios. Warum, oh dreimal Größter, war es notwendig, den Menschen in dieser Welt anzusiedeln, anstatt ihm zu erlauben, die höchste Gnade in der Wohnstätte Gottes zu genießen?
Hermes. Deine Frage ist natürlich, oh Asklepios, und ich bitte Gott, mir bei der Beantwortung zu helfen, denn alles hängt von Seinem Willen ab, insbesondere große Dinge, die jetzt Gegenstand unserer Forschung sind.
Die Doppelrolle des Menschen
Also, hör zu, Asklepios.“ Der Herr und Schöpfer aller Dinge, den wir mit Recht Gott nennen, hat einen zweiten Gott geschaffen, sichtbar und spürbar; ich nenne ihn nicht so, weil er sich selbst fühlt, denn dies ist nicht der Ort, diese Frage zu diskutieren , sondern weil wir es mit den Sinnen wahrnehmen können. Nachdem er dieses Wesen erschaffen hatte, das an erster Stelle unter den Schöpfungen und an zweiter Stelle nach ihm stand, entschied er, dass es schön und voller aller guten Dinge sei, und liebte es wie sein eigenes Kind . Dann wollte Er, dass jeder andere dieses Wesen als groß und vollkommen bewundern könne, das Er aus Sich selbst herausgeholt hatte, und dafür schuf Er den Menschen, damit er Seine Vernunft und Fürsorge erben würde. Der Wille Gottes ist die vollkommenste Erfüllung Denn für Ihn zu wünschen und etwas zu erreichen, ist eine Sache eines Augenblicks. Und da Er wusste, dass das Wesentliche nicht für alles sorgen konnte, ohne in Materie gekleidet zu sein, gab Er ihm einen Körper, in dem er wohnen konnte. Er wünschte, dass der Mensch zwei haben sollte Er vereinte die Naturen eng und vermischte sie im richtigen Verhältnis.So schuf Er den Menschen aus Geist und Körper, aus ewiger Natur und sterblicher Natur, damit das so geschaffene Geschöpf aufgrund seines doppelten Ursprungs die Dinge des Himmels betrachten und gleichzeitig das, was auf Erden ist, pflegen und lenken konnte.
Ich spreche hier von sterblichen Dingen, nicht von den beiden dem Menschen untergeordneten Elementen Erde und Wasser, sondern von Dingen, die vom Menschen ausgehen, die in ihm sind oder von ihm abhängen, wie zum Beispiel die Bewirtschaftung des Landes, Weiden, Gebäude, Häfen, Schifffahrt , Kommunikationswege, gegenseitiger Austausch – alles, was die Verbindung zwischen Menschen und Menschen mit dem Teil der Welt stärkt, der aus Land und Wasser besteht. Siya irdischer Teil wird dank Wissenschaft und Handwerk aufrechterhalten, ohne die die Welt in den Augen Gottes unvollkommen wäre. Und was Gott gefällt, ist notwendig, und Sein Wille wird von Taten begleitet; Es ist unmöglich zu glauben, dass das, was Ihm gefiel, Ihm nicht mehr gefallen würde, denn Er wusste im Voraus, was passieren würde und was Ihm gefallen würde.
Aber ich sehe, oh Asklepios, dass du es eilig hast zu erfahren, wie der Himmel und seine Bewohner zum Gegenstand der Verehrung und des Kultes der Menschen werden können. Also höre, oh Asklepios. Den Gott des Himmels und alle, die im Himmel wohnen, zu lieben bedeutet, sie zu ehren; Denn von allen belebten Wesen, ob göttlich oder sterblich, ist nur der Mensch in der Lage, sie zu ehren. Die Anbetung, Bewunderung, der Lobpreis und die Ehrungen einer Person erfreuen den Himmel und die Himmlischen. Und die höchste Gottheit sandte herab menschliches Umfeld Chor der Musen, so dass irdische Welt war nicht wild, ohne die Süße der Musik, sondern im Gegenteil, damit die menschliche Stimme den Einen verherrlichte, der All-Eins ist, denn Er ist der Vater aller Dinge, und damit der süße Wohlklang der Erde klang Sei immer vereint mit himmlischen Hymnen. Einigen Menschen, von denen es nur sehr wenige gibt und die über einen reinen Geist verfügen, wird diese heilige Aufgabe anvertraut – ihren Blick zum Himmel zu richten. Diejenigen, deren Mischung aus zwei Naturen den Geist unter der Last des Körpers fesselt, sind für den Inhalt der niederen Elemente prädisponiert. Somit wird ein Mensch durch den Besitz eines sterblichen Teils nicht gedemütigt, im Gegenteil, diese Sterblichkeit erhöht seine Fähigkeiten und Macht; seine Doppelrolle steht ihm gerade aufgrund seiner Doppelnatur zur Verfügung; Es soll sich gleichzeitig um irdische Dinge kümmern und das Göttliche ehren.
Ich wünschte, oh Asklepios, dass du dieser Erklärung all deine Aufmerksamkeit und die ganze Inbrunst deines Geistes widmen würdest, denn vielen mangelt es an Glauben, wenn es um diese Dinge geht. Dennoch ist es eine gesunde und wahre Lehre für die heiligsten Geister.
Die duale Natur des Menschen
Der Herr der Ewigkeit ist der erste Gott, die Welt ist der zweite, der Mensch ist der dritte. Gott, der Schöpfer der Welt und allem, was sie enthält, selbst regiert diese Welt zusammen mit dem Menschen. Der Mensch macht sie zu einem Feld seiner eigenen Tätigkeit, so dass die Welt und der Mensch einander zur Zierde werden, und deshalb wird die Welt im Griechischen nicht umsonst „Kosmos“ genannt. Der Mensch kennt sich selbst und kennt die Welt, und er muss Er muss unterscheiden, was ihm zur Verfügung steht und was verehrt werden sollte; indem er sich mit seinen Lobpreisungen und Gebeten an Gott wendet, muss er die Welt ehren, die sein Bild ist, und sich daran erinnern, dass er selbst (der Mensch) das zweite Bild Gottes ist; Denn Gott hat zwei Bilder – den Frieden und den Menschen. Die Natur des Menschen ist komplex; der Teil von ihm, der aus Seele, Geist, Geist und Verstand besteht, ist göttlich, und die höheren Elemente können offenbar in den Himmel aufsteigen. Der materielle, weltliche Teil, bestehend aus Feuer, Wasser, Erde und Luft, ist sterblich und bleibt auf der Erde, um der Welt zurückzugeben, was ihr geliehen wurde. Somit besteht ein Mensch aus einem göttlichen Teil und einem sterblichen Teil – dem Körper.Das Gesetz dieses Doppelwesens, das der Mensch ist, ist die Religion, die letztlich das Gute ist. Vollkommenheit wird erreicht, wenn die Tugend eines Menschen ihn vor Begierden schützt und ihn zwingt, alles zu verachten, was ihm fremd ist. Denn irdische Güter, die der Körper besitzen möchte, sollten als dem Göttlichen fremd angesehen werden. Sie können als Nachlässe bezeichnet werden, da sie nicht bei uns geboren, sondern erst später erworben wurden. Daher sind sie dem Menschen fremd, und der Körper selbst ist uns fremd, daher sollten wir das Objekt des Verlangens und das, was uns diesem Verlangen zugänglich macht, verachten.
So wie ich es verstehe, muss der Mensch das Göttliche betrachten, damit es ihn dazu bringt, diesen sterblichen Teil zu verachten und zu verachten, der ihm zur Erhaltung der Unterwelt anvertraut wurde.
Damit ein Mensch in beiden Teilen vollständig ist, beachten Sie, dass jeder von ihnen vier gepaarte Glieder hat – zwei Arme und zwei Beine, die ihm zusammen mit anderen Körperteilen die Kommunikation mit dem Unteren – oder Irdischen – ermöglichen - Welt; und andererseits vier Dinge: Geist, Verstand, Gedächtnis und Weitsicht“ – gehören zu einem anderen Teil, um göttliche Dinge zu erkennen und zu betrachten. So kann ein Mensch in seiner Forschung Unterschiede, Qualitäten, Handlungen, Mengen umfassen. Aber Da er zu wenig Gewicht hat, was sich negativ auf den Körper auswirkt, kann er nicht in die wahren Ursachen der Dinge eindringen.
Wenn ein Mensch, so geschaffen wie er ist, vom allmächtigen Gott die Rolle erhalten hat, die Welt zu regieren und den Kult der Gottheit auszuüben, sich darin gut zeigte, Gott verehrte und sich dem Willen Gottes unterwarf, was ihm gehören sollte belohnen? Wenn die Welt schließlich die Schöpfung Gottes ist, dann ist derjenige, der sie durch seine Bemühungen erhält und immer schöner macht, ein Helfer des Willens Gottes, der seinen Körper und seine tägliche Arbeit für die Pflege einsetzt die Schöpfung, die aus den Händen Gottes kam. Was sollte die Belohnung sein, wenn nicht die, die unsere Vorfahren erhalten haben? Möge es der göttlichen Güte gefallen, uns mit dieser Belohnung zu ehren; Alle unsere Sehnsüchte und Gebete zielen darauf ab, es zu empfangen. Mögen wir, nachdem wir unsere Arbeit, uns um die materielle Welt zu kümmern, vollendet haben und von tödlichen Ketten befreit sind, rein und geheiligt zum höheren, göttlichen Teil unserer Natur zurückkehren können.
Asklepios. Was du sagst, ist gerecht und wahr, oh dreimal Größter.
Hermes. Das ist der Preis für die Ehrung Gottes und für die Bemühungen, die Welt zu erhalten. Aber die Rückkehr in den Himmel ist denjenigen verwehrt, die in Gottlosigkeit gelebt haben; Sie werden mit der Strafe konfrontiert, der die Seelen der Heiligen entgangen sind: der Seelenwanderung in andere Körper.
Asklepios. Die Fortsetzung dieses Gesprächs führt uns, oh dreimal Größter, zur Hoffnung auf die zukünftige Unsterblichkeit der Seele, eine Folge ihres Lebens in der Welt.
Hermes. Ohne Zweifel! Doch manchen fällt es schwer, an eine solche Zukunft zu glauben, für manche ist sie ein Märchen, für andere kann sie lächerlich gemacht werden. Schließlich ist es süß, Freude an dem zu haben, was man im körperlichen Leben besitzt. Dies ist das Böse, das, wie man sagt, die Seele versucht, sie an den sterblichen Teil bindet, sie daran hindert, den göttlichen Teil zu erkennen, und sie der Unsterblichkeit beraubt.
Ich erzähle Ihnen dies aus prophetischer Inspiration, die niemand nach uns haben wird aufrichtige Liebe zur Philosophie, die in dem Wunsch besteht, das Göttliche durch Kontemplation und in der heiligen Religion besser kennenzulernen. Denn die Mehrheit verzerrt es bereits in vielerlei Hinsicht.
Asklepios. Wie verwirren und verzerren sie es?
Hermes. O Asklepios, sie führen künstlich verschiedene unverständliche Wissenschaften ein, die es nicht umfasst: Arithmetik, Musik, Geometrie. Aber die reine Philosophie, deren eigentliches Thema nur die göttliche Religion ist, muss sich nur mit anderen Wissenschaften befassen, um die Rückkehr der Sterne zu ihrer ursprünglichen Position, ihrem vorbestimmten Ort und den durch Zahlen bestimmten Rotationsgeschwindigkeiten zu bewundern. Lass sie auch die Größe der Erde, ihre Qualitäten, Mengen, die Tiefe des Meeres und die Kraft des Feuers bewundern, lass sie die Wirkung all dieser Dinge und der Natur kennen; Lass sie die Kunst, den Schöpfer und den göttlichen Geist bewundern. Was die Musik betrifft, bedeutet sie zu kennen, die Bedeutung und die göttliche Ordnung der Dinge zu kennen. Denn diese Ordnung, die für jedes Ding seinen Platz in der Einheit der Welt bestimmt, ist alles wahre Kunst und die wahrhaft süßeste Melodie.
Asklepios. Wer werden die Menschen nach uns sein?
Hermes. Die Menschen, die nach uns kommen, werden durch die List der Sophisten getäuscht und werden sich von der wahren, reinen und heiligen Philosophie abwenden. Das Göttliche in der Einfachheit des Denkens und der Seele zu bewundern, Seine Schöpfungen zu ehren, den Willen zu preisen, der allein die Fülle des Guten ist – das ist die einzige Philosophie, die nicht durch die nutzlose Neugier des Geistes diffamiert wird. Aber genug davon.
Lassen Sie uns jetzt über den Geist und andere ähnliche Dinge sprechen.
RIGITALURSACHEN, GOTT, MATERIE, GEIST
Was Gile betrifft, das heißt die materielle Natur und den Geist, so haben sie, obwohl sie von Anfang an geboren zu sein scheinen, die Fähigkeit, geboren zu werden und zu gebären, aber dennoch eine fruchtbare Kraft. Denn der Beginn der Geburt liegt in der Natur, die die Kraft der Empfängnis und Geburt in sich trägt. Dadurch ist sie in der Lage, ohne fremdes Eingreifen zu gebären.
Anders verhält es sich mit etwas, das die Fähigkeit zur Empfängnis nur dann besitzt, wenn es mit einer anderen Natur vermischt ist, und dafür einen Platz braucht. Der Ort der Welt und alles, was sie enthält, wurde wahrscheinlich nicht geboren, und sie enthält alles. Natur im Embryo. Ich nenne einen Ort das, was alle Dinge enthält, weil sie ohne einen Ort, der sie enthält, nicht existieren können. Alles, was existiert, braucht einen Platz; Weder Qualität, noch Quantität, noch Anordnung, noch Aktion konnten sich in Dingen unterscheiden, die nirgendwo waren.
Somit hat die Materie, obwohl sie nicht geboren wird, den Anfang aller Geburt in sich, denn sie stellt allen Dingen ihren Schoß für ihre Befruchtung zur Verfügung. Hier ist die Gesamtheit der Eigenschaften und der Materie: Sie ist fähig zu gebären, aber sie selbst ist ungeboren. Materie, die in allem fruchtbar ist, kann auch Böses hervorbringen.
Ich lehne, oh Asklepios und Ammon, die von vielen gestellte Frage ab: „Könnte Gott das Böse aus der Natur der Dinge entfernen?“ Diese Leute haben absolut nichts zu antworten; aber für Sie werde ich weiterhin darüber reden und Erklärungen geben.
Sie sagen, dass Gott die Welt vor dem Bösen hätte schützen sollen; Aber das Böse existiert in der Welt als integraler Bestandteil davon. Der höchste Gott hat dafür auf die vernünftigste Weise gesorgt, als er Menschenseelen begab*16. Dank dieser Eigenschaften, die uns über andere Geschöpfe erheben, können nur wir der Falle des Bösen und der Laster entgehen. Der Mensch, bewacht von göttlicher Weisheit und Weitsicht, weiß sich vor ihnen zu schützen, sobald er sie sieht und bevor sie ihn fesseln können. Denn die Grundlage der Wissenschaft ist die höchste Güte.
Was den Geist betrifft, so lenkt und belebt er alles, was auf der Welt ist, und dient als Instrument oder Gerät, das dem Willen Gottes, des Allerhöchsten, dient. Diese Erklärung reicht aus.
Zurück zum Thema: drei Gründe
Gott, der nur vom Geist erfasst wird, den wir den Allerhöchsten nennen, kontrolliert diesen anderen sinnlichen Gott, der in sich alle Orte, alle Materie, die Materie von allem, was geboren und geschaffen wird, alles enthält mögliche Qualität und Menge.
Was den Geist betrifft, so bewegt und lenkt er alle Arten, die es auf der Welt gibt, im Einklang mit der Natur, die Gott ihnen zugewiesen hat. Materie, Hyle oder die Welt, ist der Behälter aller Dinge, die in Bewegung sind und sich wiederholen. Gott herrscht über all dies, gibt jedem von ihnen, was er braucht, und erfüllt sie entsprechend ihren Eigenschaften mit dem Geist.
Die Welt ist eine hohle Kugel, die die Ursache ihrer Qualität in sich trägt und in ihrer Gesamtheit unsichtbar ist; Wenn wir, nachdem wir einen beliebigen Punkt auf seiner Oberfläche ausgewählt haben, etwas unten sehen wollten, könnten wir es nicht sehen. Daher schreiben viele der Welt die Natur und die Qualitäten des Weltraums zu. Dieser Ball erscheint nur durch einzelne Spiegelungen idealer Formen sichtbar, als wäre er auf seine Oberfläche gezeichnet; Er ist in Bildern zu sehen, aber in Wirklichkeit ist er in sich selbst immer unsichtbar. Aus diesem Grund wird der Boden, der unterste Teil der Kugel, wenn es sich überhaupt um einen Ort handelt, in der griechischen Sprache als „unsichtbar“ bezeichnet, abgeleitet vom Wort idean, „sehen“, weil es unmöglich ist, die Tiefe des Balls zu sehen Ball.
Wir nennen Bilder Ideen, weil sie sichtbare Formen sind. Dies ist die Unterseite der Kugel, die die Griechen Ades nennen, weil sie unsichtbar ist, die Römer Inferus, die Untere, wegen ihrer tieferen Lage.
Dies sind die Essenz der wichtigsten Prinzipien, die ersten Quellen und Grundlagen aller Dinge. Alles ist in ihnen oder durch sie oder kommt von ihnen.
Asklepios. All die Dinge, über die du sprichst, welcher Natur sind sie, oh dreimal Größter?
Hermes. Materiell (Mundana) ist sozusagen die Substanz aller in der Welt existierenden sinnlichen Formen, was auch immer diese Form sein mag. Materie nährt Körper, Geist nährt Seelen. Der Geist ist ein himmlisches Geschenk, das ein glücklicher Vorteil der Menschheit ist; aber nur wenige sind mit einem Geist ausgestattet, der in der Lage ist, eine solche Tugend zu akzeptieren. Es ist das Licht, das den Geist erleuchtet, während die Sonne die Welt erleuchtet, und noch mehr, denn das Licht der Sonne wird oft vom Mond oder der Erde blockiert, wenn die Nacht hereinbricht; aber wenn der Geist einmal in die menschliche Seele eindringt, ist er eng mit ihrer Materie verflochten und kann nicht länger von irgendeinem Nebel des Irrtums verdeckt werden. Deshalb sagen sie zu Recht, dass die Seelen der Götter Geister sind; Was mich betrifft, ich sage das nicht über alle Götter, sondern über die großen, höchsten Götter.
Asklepios. Was sind das Wesentliche, oh Dreimal Größter, die wichtigsten Grundlagen und Prinzipien der Dinge?
Hermes. Ich enthülle dir große Geheimnisse und enthülle dir göttliche Geheimnisse, aber vor dieser Widmung werde ich um die Gunst des Himmels bitten.
HIERARCHIE INTELLIGENTER GÖTTER UND SINNLICHER GÖTTER
Es gibt verschiedene Arten von Göttern: Einige sind verständlich, andere vernünftig. Wenn wir „verständlich“ sagen, meinen wir nicht, dass wir sie nicht wahrnehmen können; im Gegenteil, wir nehmen sie sogar besser wahr als das, was wir sichtbar nennen, wie Sie aus diesem Vortrag lernen werden. Sie werden dies erkennen, wenn Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit konzentrieren, denn diese Lehre ist so subtil, so göttlich, dass sie die Fähigkeiten des menschlichen Geistes übersteigt. Diese Lehre erfordert erhöhte Aufmerksamkeit, ohne die die Worte herausfliegen und durch den Geist gehen oder vielmehr zu ihren Quellen zurückkehren und dort verschwinden.
Es gibt also Götter, die höher sind als alle anderen Arten; ihnen folgen die Götter, deren Anfang die Materie ist“; diese sinnlichen Götter manifestieren, ihrem doppelten Ursprung entsprechend, alle Dinge durch die sensible Natur, bringen einige Dinge durch andere hervor, und jeder von ihnen erleuchtet seine Schöpfungen.
Der Herrscher des Himmels oder von allem, was mit diesem Wort gemeint ist, ist Jupiter, denn durch den Himmel hauchte Jupiter allem Leben ein. Der Herrscher der Sonne ist Licht, denn es ist durchdringend Sonnenkreis wir empfangen die Gnade des Lichts. Die sechsunddreißig Horoskope der Fixsterne haben ihren Herrscher, den Anführer, der Pantomorphos oder die Allform genannt wird, weil er gibt verschiedene Formen Verschiedene Arten. Für die sieben Kreise ist der Herrscher Glück und Schicksal, die alles gemäß dem Naturgesetz und der etablierten Ordnung, die Vielfalt in ständiger Bewegung ist, umwandeln. Luft ist ein Werkzeug, ein Gerät, mit dessen Hilfe alles geschieht. Sein Usiarch ist der Zweite... [Text verdorben] ...Sterblicher zu Sterblicher und dergleichen. Alle Dinge sind nach natürlichen Ähnlichkeiten in einer Kette miteinander verbunden, die sich von unten nach oben erstreckt. Das Sterbliche zieht das Unsterbliche an, das Sinnliche zieht das Verständliche an. Die höchste Führung gehört dem Höchsten Bildhauer, so dass Vielfalt in Einheit erreicht wird. Denn alle Dinge hängen vom Einen ab und haben ihren Ursprung in ihm, obwohl sie, wenn man sie getrennt voneinander betrachtet, viele zu sein scheinen, in ihrer Gesamtheit aber nur einen, oder besser gesagt, zwei Ursprünge bilden.
Asklepios. Was ist die Essenz dieser Lehre, oh Dreimal Großer?
GRÜNDE UND METHODE DER ERSCHÖPFUNG ALLER WESEN
Hermes. Dies, oh Asklepios: Gott, Vater, Herr aller, oder irgendein noch heiligerer und noch frommerer Name, der ihm gegeben werden könnte und der aufgrund unserer Vernunft uns heilig sein sollte, aber in Anbetracht seiner Göttlichkeit wir Ich kann Ihn mit keinem dieser Namen identifizieren. Denn dies ist eine Stimme, die aus einer Schwingung der Luft besteht und den gesamten Willen oder Gedanken eines Menschen zum Ausdruck bringt, den sein Geist durch Empfindungen empfing. Dieser Name besteht aus einer bestimmten Anzahl von Silben, die dazu dienen, eine Verbindung zwischen der Stimme und dem Ohr herzustellen. Der ganze Name Gottes ist Empfindung, Atem, Luft, alles, was in diesen drei Dingen (Scott; Namen) zusammen enthalten ist, und alles, was damit zu tun hat. Es besteht keine Hoffnung, dass ein Name, so komplex er auch sein mag, die Größe des Alls, des Vaters und Herrn aller Dinge, bezeichnen kann. Er hat keinen Namen, oder besser gesagt, Er hat alle Namen, denn Er ist All-Eins; Man sollte entweder alle Dinge bei seinem Namen nennen oder ihn beim Namen aller Dinge nennen.So bringt Er, der Eine und Alles, der die volle Fruchtbarkeit beider Geschlechter besitzt und stets durch Seinen Willen befruchtet wird, alles zur Welt, was Er gebären möchte. Denn Sein Wille ist universelle Güte. Und diese Güte, die in allen Dingen vorhanden ist, wird auf natürliche Weise aus seiner Göttlichkeit geboren, damit alle Dinge so sind, wie sie sind, wie sie waren, und damit die Natur alles, was geboren werden soll, in Hülle und Fülle aus sich selbst hervorbringen kann die Zukunft. So, oh Asklepios, wurde dir die Lehre von den Ursachen und der Art und Weise der Erschaffung aller Dinge übermittelt.
Asklepios. Du sagst das über Gott, dass Er zwei Geschlechter hat, oh Dreimal Größter?
Hermes. Nicht nur über Gott, sondern über alle Dinge, belebte und unbelebte. Denn es ist unmöglich, dass eines der existierenden Dinge unfruchtbar ist. Wenn es keine Fruchtbarkeit aller existierenden Dinge gäbe, könnten sie nicht immer so existieren, wie sie sind. Schließlich sage ich, dass es in der Natur liegt – gebären. Es liegt in der Welt, alles Geborene zu gebären und zu bewahren. Die beiden Geschlechter sind voller fruchtbarer Kraft, und ihre Vereinigung, oder vielmehr ihre unverständliche Vereinigung, kann Eros oder Aphrodite oder beide Namen zusammen genannt werden, und dies ist das größte Geheimnis, das der Mensch zu begreifen fähig ist.
Akzeptieren Sie für sich selbst die wahrste und offensichtlichste Wahrheit, dass der große Herr der Natur, Gott, dieses Geheimnis der ewigen Geburt für alle Wesen geöffnet und für sie adaptiert und damit die höchste Barmherzigkeit, Freude, Freude und göttliche Liebe verbunden hat. Es wäre notwendig, die Macht dieses Gesetzes über uns zu demonstrieren, wenn nicht jeder es aus tiefstem Gefühl wüsste. Denken wir an den Moment höchster Intensität, wenn sich nach häufig wiederholten Reibungen zwei Naturen vermischen und die eine gierig den Samen der anderen ergreift und verbirgt. In diesem Moment erhalten die Weibchen durch diese gegenseitige Kopplung die Kraft der Männchen und die Männchen ruhen auf dem Körper der schmachtenden Weibchen. Dieses so süße und so notwendige Sakrament wird im Geheimen vollzogen, aus Angst, dass die Gottheit wegen der Verwechslung zweier Naturen nicht vor dem Spott der Unwissenden erröten müsste, wenn der Verkehr der Geschlechter vor gottlosen Augen dargestellt würde.
Es gibt wenige fromme Menschen auf der Welt, sie sind sogar selten und man könnte sie leicht zählen. Bei den meisten Menschen entsteht ein Laster aus mangelnder Besonnenheit und Sachkenntnis. Es ist notwendig, Gottes Plan zu verstehen, nach dem die Welt geschaffen wurde, um alle Laster, die es auf der Welt gibt, zu verachten und ein Heilmittel für sie zu finden; Aber wenn Gottlosigkeit und Unwissenheit anhalten, entwickeln sich Laster und fügen der Seele unheilbare Wunden zu. Von Lastern befallen und verdorben, scheint die Seele durch Gift anzuschwellen, und nur Wissenschaft und höheres Wissen können sie heilen.
Lassen Sie uns unsere Forschung fortsetzen, obwohl nur wenigen die Möglichkeit gegeben wurde, sie zu nutzen, und herausfinden, warum Gott nur den Menschen mit einem Teil des Geistes und seiner Wissenschaft ausgestattet hat. Hör jetzt zu.
Die Größe eines Mannes, der mit Verstand ausgestattet ist
Gott, der Vater und Herr, erschuf nach den Göttern den Menschen, indem er zu gleichen Teilen den vergänglichen weltlichen Teil und seinen göttlichen Teil vereinte, und als Ergebnis wurden die Fehler der Welt in den Körper eingeführt. Das Bedürfnis nach Nahrung, das wir mit allen Lebewesen gemeinsam haben, verrät uns zu Begierden, ebenso haben Lust und alle anderen Laster ihren Platz in der menschlichen Seele gefunden. Die aus dem reinsten Teil der Natur erschaffenen Götter benötigen nicht die Hilfe von Wissenschaft und Intelligenz; Unsterblichkeit und Ewige Jugend Für sie sind Weisheit und Wissenschaft das Wesentliche. Aber im Hinblick auf die Einheit der Ordnung und damit sie diesen Gütern nicht fremd seien, gab Gott ihnen anstelle von Wissenschaft und Vernunft das ewige Gesetz der Notwendigkeit. Nur unter allen geschaffenen Dingen nutzt der Mensch die Hilfe von Vernunft und Verstand, um das Übel des Körpers zu vermeiden oder zu überwinden, und genießt auch die Hoffnung auf Unsterblichkeit. Damit der Mensch gut und fähig sein konnte, unsterblich zu werden, schuf Gott ihn aus zwei Naturen, einer göttlichen und einer sterblichen, und indem er ihn auf diese Weise erschuf, stellte ihn der Wille Gottes über die Götter, denen nur eine unsterbliche Natur gegeben ist , sowie vor allem Sterbliche. Deshalb erweist der Mensch, verbunden durch eine enge Verbindung mit den Göttern, ihnen einen religiösen Kult, während die Götter mit zärtlicher Liebe über alle menschlichen Angelegenheiten wachen.Aber ich spreche hier nur von ein paar frommen Leuten; Über die Bösen gibt es nichts zu sagen, um die Heiligkeit dieser Rede nicht zu entweihen.
Und da sich unser Gespräch der Verwandtschaft und Verbindung von Menschen und Göttern genähert hat, erkenne, oh Asklepios, die Macht und Stärke des Menschen.
Der Mensch ist der Schöpfer der Erdgötter
So wie der Herr und Vater oder, das höchste Wort, Gott, der Schöpfer der himmlischen Götter ist, so ist der Mensch der Schöpfer der Götter, die in Tempeln sind und sich mit der Nähe des Menschen zufrieden geben. Der Mensch empfängt nicht nur Licht (Festugier: = Leben), sondern erleuchtet es auch selbst; er strebt nicht nur nach Gott, sondern erschafft auch selbst Götter. Bist du entzückt, oh Asklepios, oder mangelt es dir, wie vielen, an Glauben?Asklepios. Ich bin verwirrt, oh dreimal Größter; Aber wenn ich mich mit Ihren Worten befasse, glaube ich, dass eine Person, die eine solche Gnade erhalten hat, sehr glücklich ist.
Hermes. Zweifellos verdient der größte aller Götter große Bewunderung. Denn ihre Rasse wurde aus dem reinsten Teil der Natur geschaffen, ohne Beimischung anderer Substanzen und ihrer sichtbare Zeichen Das Wesentliche sind sozusagen nur Köpfe. Aber die Götter, die die Menschheit erschafft, bestehen aus zwei Naturen: einer – der göttlichen, die die erste und reinste ist; Der zweite, dem Menschen gehörende Stoff ist die Materie, aus der diese Götter geschaffen sind. Sie haben nicht nur Köpfe, sondern komplette Körper mit all ihren Gliedern. So bleibt die Menschheit, die sich an ihre Natur und ihren Ursprung erinnert, bei der Reproduktion der Gottheiten diesem treu: Denn so wie der Vater und Herr die ewigen Götter nach seinem Ebenbild erschaffen hat, so erschafft der Mensch die Götter nach seinem Ebenbild.
Asklepios. Sprichst du von Statuen, oh dreimal Größter?
Hermes. Ja, über Statuen, oh Asklepius; Erkennst du, dass es dir an Glauben mangelt? Belebte Statuen voller Bewusstsein und Geist vollbringen so viele großartige Taten; Es gibt Wahrsagungsstatuen, die in Träumen und auf andere Weise die Zukunft vorhersagen, und andere, die uns mit Krankheiten befallen oder uns von Krankheiten heilen, uns Schmerzen bereiten oder uns Freude bereiten, je nachdem, was wir verdienen.
APOKALYPSE
Weißt du nicht, o Asklepios, dass Ägypten das Abbild des Himmels ist, oder vielmehr, dass es hier unten ein Abbild von allem ist, was im Himmel regiert und verwirklicht wird? Um die Wahrheit zu sagen: Unser Land ist ein Tempel des Friedens.Da der Weise jedoch alles vorhersehen muss, ist es notwendig, dass Sie eines wissen: Es wird die Zeit kommen, in der es den Anschein haben wird, dass die Ägypter den Götterkult mit solcher Frömmigkeit umsonst betrieben haben und dass alle ihre heiligen Appelle vergeblich sein werden vergeblich und nicht erfüllt. Die Gottheit wird die Erde verlassen und in den Himmel zurückkehren und Ägypten, seinen alten Wohnsitz, als Witwe der Religion zurücklassen, ohne die Gegenwart der Götter. Fremde werden das Land und die Erde überschwemmen und nicht nur heilige Dinge vernachlässigen, sondern, was noch bedauerlicher ist, Religion, Frömmigkeit, der Götterkult werden verboten und durch Gesetze bestraft. Dann wird dieses Land, das durch so viele Heiligtümer und Tempel geweiht ist, mit Gräbern umgraben und mit Toten übersät werden. O Ägypten, Ägypten! Alles, was von Ihrem Glauben übrig bleibt, sind vage Geschichten, an die Ihre Nachkommen nicht mehr glauben werden, in Stein gemeißelte fromme Worte. Skythen, Hindus oder andere Barbaren werden Ägypten bewohnen. Die Gottheit wird in den Himmel zurückkehren, die verlassenen Menschen werden alle sterben und Ägypten ohne Götter und Menschen wird sich in eine Wüste verwandeln.
Ich wende mich an dich, oh heiliger Fluss, und ich offenbare dir die Zukunft. Ströme von Blut, die deine heiligen Wellen entweihen, werden von deinen Ufern strömen, die Zahl der Toten wird die Zahl der Lebenden übersteigen, und wenn ein paar Einwohner übrig bleiben, werden sie nur der Sprache nach Ägypter, aber in den Bräuchen Fremde sein.
Warum weinen, oh Asklepios? Es wird noch traurigere Dinge geben. Ägypten selbst wird in den Abfall vom Glauben verfallen, das schlimmste Übel. Er, einst ein heiliges Land, das von den Göttern wegen seiner Hingabe an ihren Kult geliebt wurde und ein Mentor in Heiligkeit und Frömmigkeit war, wird zum Beispiel für alle Arten von Gewalt werden. Dann wird ein Mensch voller Abscheu vor den Dingen weder Bewunderung noch Liebe für die Welt mehr empfinden. Er wird sich von dieser vollkommenen Schöpfung, dem Besten, das es in der Gegenwart, in der Vergangenheit und in der Zukunft geben kann, abwenden. In der Angst und Ermüdung der Seele bleibt nur die Vernachlässigung dieses riesigen Universums, dieser unzerstörbaren Schöpfung Gottes, dieser herrlichen und vollkommenen Struktur, einer zahlreichen Ansammlung von Formen und Bildern, in der sich der Wille Gottes, großzügig in Wundern, versammelt hat alles zu einem einzigartigen Schauspiel, zu einem verhältnismäßigen Geflecht, das ewiger Verehrung, Lob und Liebe würdig ist. Aber die Dunkelheit wird dem Licht vorgezogen, der Tod wird für besser gehalten als das Leben, und niemand wird seinen Blick zum Himmel richten.
Ein frommer Mann wird mit einem Verrückten verwechselt, ein gottloser Mann mit einem weisen Mann, ein Verrückter mit einem tapferen Mann, das Schlimmste mit dem Besten. Die Seele und alles, was damit zu tun hat – wird sie sterblich geboren oder hofft sie nur auf Unsterblichkeit? - Alles, was ich Ihnen hier skizziert habe, wird nur ausgelacht, man wird darin nur Eitelkeit sehen. Glauben Sie mir, wer der Religion des Geistes treu bleibt, dem droht sogar der Tod. Neue Gesetze werden erlassen, aber nichts Heiliges, nichts Frommes, des Himmels Würdiges und derer, die ihn bewohnen, werden gehört werden und werden keinen Glauben in der Seele finden.
Eine beklagenswerte Kluft zwischen Göttern und Menschen! Nur böse Engel werden übrig bleiben, sie werden sich mit der erbärmlichen Menschheit vermischen, ihre Hand auf sie legen und sie zu allen möglichen Rücksichtslosigkeiten, Kriegen, Raubüberfällen, Täuschungen und allem, was der Natur der Seele widerspricht, treiben. Die Erde wird aus dem Gleichgewicht geraten, das Meer wird nicht mehr schiffbar sein und die geordnete Bewegung der Sterne am Himmel wird gestört. Alle göttlichen Stimmen werden zum Schweigen verurteilt, die Früchte der Erde werden verdorben und die Erde wird aufhören, fruchtbar zu sein; sogar die Luft wird in eine düstere Betäubung versinken.
Dies wird das alte Zeitalter der Welt sein – Unglaube und Chaos, ein völliger Verfall von Regeln und Güte. Wenn alles vollbracht ist, o Asklepios, dann wird der Herr und Vater, der höchste Gott, der über die Einheit der Welt herrscht und die Moral und Taten der Menschen sieht, das Böse durch einen Akt des Willens und der göttlichen Güte korrigieren; Um dem Irrtum und der allgemeinen Korruption ein Ende zu setzen, wird Er die Welt in einer Flut ertränken oder sie mit Feuer zerstören oder sie durch Kriege zerstören und der Welt ihre ursprüngliche Schönheit zurückgeben * 20, damit die Welt immer noch würdig erscheint der Bewunderung und Anbetung, des Lobes und des Segens, damit es immer noch Gott verherrlicht, der eine so schöne Schöpfung geschaffen und neu geschaffen hat. Diese Wiederbelebung der Welt, diese Wiederherstellung alles Guten, die heilige religiöse Erneuerung der Natur wird zu der Zeit stattfinden, die durch den Willen Gottes festgelegt ist, der immer war und ist, ohne Anfang und ohne Ende.
Schließlich hat der Wille Gottes keinen Anfang, er ist immer derselbe, beständig und ewig. Denn die Natur Gottes ist der Plan des Willens.
Asklepios. Ist der Plan die höchste Güte, oh Dreimal Größter?
Hermes. O Asklepios, der Wille entsteht aus einem Plan, und selbst das Verlangen ist eine Handlung des Willens. Denn Gott will nichts zufällig, Er, der die Fülle aller Dinge ist und der alles besitzt, was Er will. Aber alles, was Er begehrt, ist gut, und Er besitzt alles, was Er begehrt; Alles, was gut ist, ist das, woran Er denkt und was Er wünscht. Das ist Gott, und sein gutes Bild ist der Frieden.
Asklepios. Also ist die Welt gut, oh dreimal Größter?
Hermes. Ja, die Welt ist gut, oh Asklepios, und jetzt werde ich sie dir zeigen. So wie Gott alle Geschöpfe und alle Arten, die es auf der Welt gibt, mit allem Guten ausgestattet hat, das heißt mit Empfindung, Seele und Leben, so teilt und verteilt die Welt unter den Sterblichen alles, was gut erscheint: die wechselnden Jahreszeiten, die Früchte von jedes Mal Geburt, Wachstum, Reife und andere ähnliche Dinge.
So sitzt Gott oben im Himmel, ist überall präsent und sieht alles. Denn es gibt einen Ort außerhalb des Himmels ohne Sterne, außerhalb aller körperlichen Dinge.
Zwischen Himmel und Erde herrscht derjenige, der das Leben verteilt, den wir Jupiter nennen. Jupiter herrscht über Land und Meer und ernährt alle sterblichen Tiere und Pflanzen, die auf der Erde Früchte tragen. Dank der guten Taten dieser Götter kann die Erde und alles, was darauf wächst, ernährt werden.
Aber es gibt andere Götter, deren Wohltaten sich auf alle Dinge erstrecken. Diese Götter werden am Rande Ägyptens thronen, in einer Stadt, die im Westen gebaut wird und in die alle sterblichen Nationen zu Wasser und zu Land strömen werden.
Asklepios. Aber wo sind sie jetzt, die Götter der Erde, oh dreimal Größter?
Hermes. Jetzt sind sie drin große Stadt auf einem Berg in Libyen. Aber genug davon.
ÜBER UNSTERBLICH UND STERBLICH
Jetzt müssen wir über das Unsterbliche und das Sterbliche sprechen. Denn die Erwartung und Angst vor dem Tod sind für die meisten Menschen, die das wahre Wesen der Dinge nicht kennen, eine wahre Qual.
Der Tod tritt mit der Zersetzung des von der Arbeit müden Körpers ein. Wenn die Zahl erreicht ist, die die Mitglieder des Körpers in einem einzigen Instrument für die Bedürfnisse des Lebens zusammenhält, stirbt der Körper. Dies geschieht, wenn es die Strapazen des Lebens nicht mehr ertragen kann. Das ist der Tod – die Zersetzung des Körpers und das Verschwinden körperlicher Empfindungen, was die Unwissenheit und den Mangel an Vertrauen eines Menschen darin verachtet.
Asklepios. Was ist das für ein Gesetz, das die Menschen nicht kennen oder an das sie nicht glauben?
Hermes. Höre, oh Asklepios. Als eines Tages die Seele vom Körper getrennt wird, gerät sie in die Macht eines höheren Dämons, damit dieser sie entsprechend ihrer Verdienste wertschätzt. Wenn er sie für fromm und gerecht hält, wird er ihr erlauben, sich in seiner Wohnung niederzulassen. Aber wenn er sieht, dass sie mit Sünden und Lastern befleckt ist, schickt er sie hinab und verrät sie Tornados und Stürmen, in denen Luft, Feuer und Wasser ständig im Konflikt stehen. Die sich ständig bewegenden Weltströme zwischen Himmel und Erde werden sie in ewiger Strafe umherwerfen. Ihre Unsterblichkeit wird sich gegen sie wenden – eine endlose Dauer der Strafe. Wissen Sie, wovor wir Angst haben sollten, wovor wir uns fürchten sollten und was wir vermeiden sollten. Ungläubige werden nach ihrer Sünde gezwungen, daran zu glauben, aber nicht mit Worten, sondern mit Taten, nicht mit Drohungen, sondern mit echter Qual.
Asklepios. Also, oh Dreimal Größter, werden die Sünden der Menschen nicht nur nach irdischen Gesetzen bestraft?
Hermes. O Asklepios, alles auf der Erde ist sterblich. Wer nach irdischen Gesetzen mit Leben ausgestattet ist, dem wird es nach denselben Gesetzen entzogen. Nach dem Tod drohen ihnen umso härtere Strafen, je mehr Fehler, die sie begangen haben, verborgen bleiben konnten. Denn das universelle Vorwissen (praescia) Gottes wird Strafen entsprechend den begangenen Sünden verhängen.
Asklepios. Und wer verdient die schwerste Strafe, oh dreimal Größter?
Hermes. Diejenigen, die durch menschliche Gesetze verurteilt wurden, starben einen gewaltsamen Tod – sie zahlten offenbar nicht ihre Schuld gegenüber der Natur, sondern erhielten nur Vergeltung für ihre Verbrechen. Ein gerechter Mensch hingegen findet Schutz vor Schicksal und Dämonen in Religion und Frömmigkeit, denn Gott wird solche Menschen vor allem Bösen beschützen. Der Vater und Herr aller Dinge, der All-Eine, offenbart sich bereitwillig allen. Er zeigt nicht, wo Er wohnt, noch was Seine Qualitäten oder Größe sind, aber Er erleuchtet den Menschen mit dem Wissen, das nur dem Geist gehört. Und dann vertreibt ein Mensch die Dunkelheit der Fehler aus der Seele und erlangt das Licht der Wahrheit, er vereint seinen Geist mit dem göttlichen Geist (Scott: mit dem Wissen Gottes). Die Liebe des Menschen zum göttlichen Geist befreit ihn vom sterblichen Teil seiner Natur und gibt ihm Hoffnung auf zukünftige Unsterblichkeit. Sehen Sie, wie groß der Unterschied zwischen Gut und Böse ist! Wer von Frömmigkeit, Religion, Weisheit und Ehrfurcht vor Gott erleuchtet ist, sieht wie mit eigenen Augen die wahre Bedeutung der Dinge und erhebt sich, gestärkt in seinem Glauben, über andere Menschen so sehr, wie die Sonne über andere Sterne aufgeht der Himmel. Denn wenn die Sonne andere Sterne erleuchtet, liegt das nicht so sehr an der Kraft ihres Lichts, sondern an ihrer Göttlichkeit und Heiligkeit.
Wir müssen in ihm, oh Asklepios, den zweiten Gott sehen, der den Rest der Welt regiert und allen seinen Bewohnern, ob belebt oder unbelebt, Licht spendet.
Und wenn die Welt ein Tier ist, das lebendig war, ist und leben wird, dann kann nichts in ihr sterben. Jeder seiner Teile ist immer lebendig, denn in demselben ewig lebenden Wesen gibt es keinen Platz für den Tod. Daher ist die Welt unendlich voller Leben und Ewigkeit, denn sie lebt notwendigerweise immer. Da die Welt ewig ist, wird die Sonne immer über alle Lebewesen herrschen, sie ist die Quelle aller Tierlichkeit, die sie kontinuierlich verbreitet. Gott regiert auf ewig alle Lebewesen, die die Welt bewohnen, und schenkt selbst ständig Leben. Eines Tages, ein für alle Mal. Er verteilte das Leben an alle Wesen, die in der Lage waren, nach dem ewigen Gesetz zu leben, das ich nun beschreiben werde.
ZEIT UND EWIGKEIT
Die Bewegung der Welt findet im Leben der Ewigkeit statt, und in dieser Ewigkeit gibt es einen Platz für Frieden. Es wird niemals aufhören und niemals zerstört werden, denn die Kontinuität des Lebens umgibt und schützt es wie ein Erdwall. Die Welt belebt alles, was auf ihr ist, und sie ist der Ort für alles, was unter der Herrschaft der Sonne steht. Was die Bewegung der Welt betrifft, so ist sie zweierlei: Einerseits wird sie von der Ewigkeit belebt, andererseits belebt sie alles, was sie enthält, und sorgt dafür, dass die Dinge nach bestimmten und festgelegten Zahlen und Zeiten variiert werden. Durch die Wirkung von Sonne und Sternen wird alles nach dem göttlichen Gesetz zeitlich verteilt. Die irdische Zeit unterscheidet sich im Zustand der umgebenden Luft, im Wechsel von heißen und kalten Zeiten; Himmelszeit – basierend auf der Rotation der Sterne, die von Zeit zu Zeit an die gleichen Orte zurückkehren. Die Welt ist ein Behälter der Zeit, deren Bewegung das Leben der Welt birgt. Die Zeit richtet sich nach dem geltenden Gesetz, und die Ordnung der Zeit bewirkt durch den Wechsel der Jahreszeiten die Erneuerung von allem, was auf der Welt ist.Da alles diesen Gesetzen unterliegt, gibt es unter dem Geborenen weder im Himmel noch auf Erden etwas Dauerhaftes, nichts Gefestigtes, nichts Unbewegliches. Nur Gott hat diese Eigenschaften, und das zu Recht: Denn Er ist in sich selbst, aus sich selbst, und ist alles in sich selbst konzentriert, vollständig und vollkommen in sich selbst. Er selbst ist seine unerschütterliche Beständigkeit; Kein Anstoß von außen kann Ihn von seinem Platz vertreiben, denn alles bleibt in Ihm und Er ist All-Eins. Zumindest wagt niemand zu sagen, dass seine Bewegung in der Ewigkeit vollzogen wird – vielmehr ist die Ewigkeit selbst bewegungslos, denn jede Bewegung der Zeit kehrt zu ihr zurück und alle Bewegung der Zeit hat ihren Ursprung in ihr.Gott war immer bewegungslos, und die Ewigkeit ist bewegungslos mit Ihm und enthält in sich die ungeborene Welt, die wir zu Recht als Sinneswelt bezeichnen. Die nach dem Bilde Gottes geschaffene Sinneswelt erbt die Ewigkeit. Denn trotz ihrer kontinuierlichen Bewegung hat die Zeit eine Macht und einen Charakter der Beständigkeit, der sie zu ihrem Anfang zurückkehren lässt. Trotz der Tatsache, dass die Ewigkeit konstant, bewegungslos und etabliert ist, kehrt der Fluss der Zeit in der Ewigkeit jedoch immer wieder zurück, und diese Bewegung ist ein Zustand der Zeit. Es scheint, dass sich die Ewigkeit, in sich bewegungslos, durch die Zeit bewegt, die in ihr ist und alle Bewegung enthält. Dadurch bewegt sich die Konstanz der Ewigkeit, und die Beweglichkeit der Zeit wird gemäß dem unveränderlichen Gesetz ihres Laufs konstant. Und man kann glauben, dass Gott in seiner Unbeweglichkeit in sich selbst bewegt. Die bewegungslose Belebung seiner Beständigkeit kommt von seiner Größe, denn das Gesetz der Größe ist Bewegungslosigkeit.
Das, was sich unseren Sinnen entzieht, das Unendliche, das Unbegreifliche, das Unschätzbare, kann nicht unterstützt, getragen oder erforscht werden. Es ist unmöglich zu sagen, woher es kommt, wohin es geht, wie es existiert, welche Natur es hat. Es ist in allem die höchste Beständigkeit, und seine Beständigkeit ist in ihm, sei es Gott, sei es die Ewigkeit, sei es sowohl das eine als auch das andere, sei es das eine im anderen, sei das eine und das andere in beiden. Die Ewigkeit kennt keine zeitlichen Beschränkungen, die durch die Zahl, durch den Wechsel der Jahreszeiten oder durch die Rückkehr der Sterne im Verlauf ihrer Rotation bestimmt werden können; Die Zeit ist ewig. Beide scheinen unendlich und ewig, und an erster Stelle muss die Unbeweglichkeit stehen, die aufgrund ihrer Konstanz zum Bezugspunkt aller Bewegung wird.
Gott und die Ewigkeit sind der Anfang aller Dinge; Eine mobile Welt kann nicht an erster Stelle stehen. Bei ihm kommt die Beweglichkeit vor der Beständigkeit, obwohl er nach diesem Gesetz der ewigen Wiederbelebung bewegungslose Beständigkeit besitzt.
Der universelle göttliche Geist, der in sich selbst bewegungslos ist, bewegt sich jedoch in seiner Beständigkeit; er ist heilig, unvergänglich, ewig und, wenn er besser definiert wird, ist er die Ewigkeit des Allerhöchsten Gottes, bestehend aus vollkommener Wahrheit, unendlich erfüllt von verschiedenen Sinnesbildern und einer allumfassenden Ordnung, existierend, könnte man sagen, in Gott. Denn der Geist der Welt ist der Behälter aller Sinnesbilder und -befehle. Der menschliche Geist ist auf das Gedächtnis angewiesen, mit dessen Hilfe er sich an alle seine vergangenen Erfahrungen erinnert.
Der göttliche Geist verweilt in seiner Herabkunft bei einem Geschöpf wie dem Menschen. Denn Gott wollte diesen göttlichen Geist nicht aus Angst allen Geschöpfen verleihen, um später wegen dieser Verwechslung mit niederen Geschöpfen nicht zu erröten.
Das dem menschlichen Geist innewohnende Wissen mit seinem Charakter und seiner Stärke besteht ausschließlich in der Erinnerung an die Vergangenheit; Dank der Beharrlichkeit seines Gedächtnisses konnte der Mensch zum Herrscher der Erde werden. Der Geist der Natur und die Qualitäten der Welt können durch die Betrachtung der in der Welt existierenden Sinnesdinge offenbart werden. Die Ewigkeit steht an zweiter Stelle und ihre Natur wird durch die Sinneswelt erkannt. Aber die Natur des Geistes des Allerhöchsten Gottes ist reine Wahrheit, und sie, nicht einmal ein Schatten davon, kann in dieser Welt voller Lügen, wechselnder Erscheinungen und Wahnvorstellungen nicht verstanden werden.
Sieh, oh Asklepios, welche Höhen wir zu erreichen wagen. Ich ehre Dich, o höchster Gott, der mich mit den Strahlen seiner Göttlichkeit erleuchtet. Du, oh Tat, Asklepios und Ammon, bewahre diese göttlichen Geheimnisse tief in deinen Herzen und schweige darüber. Der menschliche Geist unterscheidet sich vom Geist der Welt dadurch, dass es unserem Geist gelingt, die Natur der Welt zu begreifen und zu erkennen, und der Geist der Welt erlangt das Wissen über die Ewigkeit und die Götter, die höher sind als er. Wir Menschen sehen, was am Himmel ist, wie durch Nebel, soweit die menschlichen Empfindungen es uns erlauben. Wenn es darum geht, über erhabene Dinge nachzudenken, sind unsere Fähigkeiten sehr begrenzt; aber wenn wir Erfolg haben, werden wir mit der Glückseligkeit der Kenntnis belohnt.
Die Vollkommenheit der Welt ist in ihren verschiedenen Teilen vollständig und vielfältig
Was das Leere angeht, dem die Mehrheit solche beimisst sehr wichtig Meiner Meinung nach existiert es in keiner Weise, könnte niemals existieren und wird niemals existieren. Denn alle Mitglieder der Welt sind vollkommen vollständig, so wie die Welt selbst vollkommen und voller Körper von Qualität und Form ist, die ihr eigenes Aussehen und ihre eigene Größe haben: einige groß, andere kleiner; einige sind dichter, andere weniger. Die größten und dichtesten sind deutlich sichtbar; kleinere und weniger dichte Exemplare sind kaum wahrnehmbar oder völlig unsichtbar. Wir erkennen sie nur, indem wir sie berühren; Die meisten betrachten sie nicht als Körper, sondern als leere Räume, was unmöglich ist. Wenn sie sagen, dass es etwas außerhalb der Welt gibt, an das ich nicht glaube, dann wird es ein Raum sein, der mit intelligiblen Dingen gefüllt ist, die seiner Göttlichkeit entsprechen, so dass sogar die Welt, die wir sinnlich nennen, entsprechend mit Körpern und Wesen gefüllt sein wird mit seiner Natur und Qualität. Wir sehen nicht alle seine Gesichter; manche sind zu groß, andere zu klein oder erscheinen uns aufgrund der Entfernung oder Unvollkommenheit unserer Sicht so; Ihre extreme Seltenheit weckt bei vielen den Glauben, dass sie nicht existieren.Ich meine die Dämonen, die, wie ich beweise, mit uns leben, und die Helden, die über uns leben, zwischen der Erde und dem reinsten Teil der Luft, wo es weder Wolken noch irgendeine Spur von Störung gibt.
Daher ist es unmöglich, oh Asklepios, zu sagen, dass dieses oder jenes Ding leer ist, zumindest ohne zu sagen, warum es leer ist; zum Beispiel frei von Feuer, Wasser oder einer ähnlichen Substanz. Auch wenn dieses oder jenes, ob groß oder klein, frei von Gegenständen dieser Art ist, kann nichts frei von Geist oder Luft sein.
Dasselbe lässt sich über den Ort sagen; Dieses Wort allein hat keine Bedeutung, es sei denn, es bezieht sich auf etwas. Denn wir nehmen einen Ort nur durch das wahr, worauf sich dieser Ort bezieht. Indem wir das Hauptwort eliminieren, verkrüppeln wir die Bedeutung; Der vollständige Ausdruck lautet also: Ort des Feuers, Ort des Wassers oder ähnliches. Schließlich ist es unmöglich, dass etwas leer ist ... Wenn wir einen Ort ohne das zulassen, was er enthält, muss es ein leerer Ort sein – etwas, das es meiner Meinung nach auf der Welt nicht gibt. Wenn nichts leer ist, ist es unmöglich zu sehen, was ein Ort an sich wäre, es sei denn, wir addieren Länge, Breite, Höhe (Tiefe), so wie menschliche Körper Zeichen haben, die sie unterscheiden.
In diesem Zustand wisse, o Asklepios, und ihr Anwesenden, dass die intelligible Welt, das heißt das, was nur durch den Blick des Geistes wahrgenommen wird, unkörperlich ist und nichts Körperliches mit ihrer Natur vermischt werden kann, nichts das könnte durch Qualität, Quantität oder Anzahl bestimmt werden, denn es gibt nichts Vergleichbares.
Was die Welt betrifft, die als Sinneswelt bezeichnet wird, ist sie der Behälter aller Sinneserscheinungen und Körperqualitäten, und all dies zusammen kann ohne Gott nicht existieren. Denn Gott ist alles, und alle Dinge kommen von Ihm und hängen von Seinem Willen ab; Er enthält alles in sich, und dieses Alles ist nur für Ihn allein gut, richtig, weise, echt, vernünftig, nur für Ihn allein verständlich. Außerhalb von Ihm gab es nichts, es gibt nichts und nichts wird sein; denn alles kommt von Ihm, alles ist in Ihm und durch Seinen Willen: zahlreiche Eigenschaften, größte Mengen, Größen, die alle Dimensionen überschreiten, Bilder aller Formen. Wenn du diese Dinge begreifst, o Asklepios, wirst du Gott Ehre erweisen; Wenn Sie das „All“ verstehen, werden Sie klar verstehen, dass diese Sinneswelt und alles, was sie enthält, wie ein Kleidungsstück in die höhere Welt gehüllt ist.
O Asklepios, Wesen aller Art: sterblich, unsterblich, rational, belebt, unbelebt, zu welcher Gattung sie auch immer gehören mögen, tragen das Bild ihrer Art, und obwohl jedes von ihnen die allgemeine Form seiner Gattung hat, haben doch alle Unterschiede untereinander innerhalb dieser Form. Somit ist die menschliche Rasse homogen und eine Person kann durch ihren Typ definiert werden, aber Menschen dieser einzigen Form sind nicht gleich. Schließlich ist die Persönlichkeit, die von Gott kommt, unkörperlich, wie alles, was der Geist versteht. Da die beiden Dinge, die die Form bestimmen, der Körper und das Unkörperliche sind, ist es unmöglich, dass eine Form genau wie eine andere, zu einer anderen Zeit und an einem anderen Ort geboren wird. Formen ändern sich so oft, wie es Momente pro Stunde gibt, in denen sich der Kreis dreht, in dem der große Gott wohnt, den wir den Formlosen nennen. Das Muster bleibt bestehen und erzeugt so viele Bilder von sich selbst, wie es Momente in der Rotation der Welt gibt. Schließlich verändert sich die Welt in ihrer Rotation, aber der Blick hat keine Rotation und verändert sich nicht. Somit sind die Formen jeder Art unverändert, weisen jedoch innerhalb derselben Art Unterschiede auf.
Asklepios. Auch das Erscheinungsbild der Welt verändert sich, oh Dreimal Größter?
Hermes. Wie man so schön sagt, haben Sie die ganze Erklärung verschlafen. Was ist die Welt, woraus besteht sie, wenn nicht das, was geboren wird? Sie möchten also über den Himmel, die Erde und die Elemente sprechen, weil sie oft ihr Aussehen ändern? Der Himmel, regnerisch oder trocken, warm oder kalt, klar oder bewölkt – so viele aufeinanderfolgende Veränderungen im Erscheinungsbild gibt es in der scheinbaren Gleichmäßigkeit des Himmels. Die Erde verändert ständig ihr Aussehen: sowohl wenn sie ihre Früchte hervorbringt, als auch wenn sie sie nährt, und wenn sie Früchte trägt, die in Qualität und Quantität so unterschiedlich sind; Hier ist Ruhe, da ist Bewegung und all diese Vielfalt an Bäumen, Blumen, Körnern, Eigenschaften, Gerüchen, Geschmäckern, Formen. Feuer hat auch seine vielen göttlichen Transformationen, da dies auch bei Sonne und Mond der Fall sein kann Anderer Typ, vergleichbar mit dieser Vielzahl von Bildern, die unsere Spiegel reflektieren. Aber genug davon.
Der Mensch ist der Schöpfer der Götter
Kehren wir zum Menschen und zur göttlichen Gabe zurück – der Vernunft, dank derer der Mensch ein mit Vernunft ausgestattetes Geschöpf genannt wird. Unter all den Wundern, die wir am Menschen beobachten, ist die größte Bewunderung, dass der Mensch in der Lage war, seine göttliche Natur zu offenbaren und zu nutzen. Unser alte Vorfahren Im Hinblick auf die Götter richteten sie ihre Aufmerksamkeit auf den Kult und die göttliche Religion. Sie entdeckten die Kunst, Götter zu erschaffen, und fügten ihr eine entsprechende Tugend hinzu, die der Natur der Welt entnommen war. Da sie keine Seelen erschaffen konnten, riefen sie die Seelen von Dämonen und Engeln an und führten sie in heilige Bilder und göttliche Sakramente ein – so dass die Götzen die Macht hatten, Gutes oder Böses zu erschaffen.So wurde deinem Vorfahren, oh Asklepios, dem Pionier der Heilkunst, auf einem Berg in Libyen, am Ufer des Flusses der Krokodile, ein Tempel errichtet, wo das war, was ihm in der Welt gehörte, nämlich sein Körper , ruht; der Rest, der beste Teil von ihm, oder besser gesagt: er selbst, denn das Lebensgefühl ist der ganze Mensch, der glücklich in den Himmel aufgestiegen ist. Jetzt kommt er, um Menschen zu helfen, wenn sie krank sind, und bringt ihnen die Kunst des Heilens bei. Hermes, mein Vorfahre, dessen Namen ich trage, wohnt in der Stadt, der auch sein Name gegeben wurde, und lobt diejenigen, die von überall her zu ihm kommen, um seine Hilfe und Führung zu erhalten. Und wie viel Gutes tut Isis, die Frau des Osiris, den Menschen, wenn sie ihnen gegenüber wohlwollend ist; und wie böse ist es, wenn sie wütend ist! Schließlich unterliegen die irdischen und weltlichen Götter dem Zorn, weil sie von Menschen unterschiedlicher Natur geschaffen wurden. Von hier aus gelangte der Kult der Tiere, die sie ihr ganzes Leben lang verehrten, nach Ägypten; Jede Stadt ehrt die Seele desjenigen, der ihr Gesetze gegeben hat und dessen Namen sie trägt. Deshalb, oh Asklepios, wird das, was die einen verehren, von den anderen nicht verehrt, was oft zu Kriegen zwischen den Städten Ägyptens führt.
Asklepios. Was, oh Dreimal Größter, ist die wunderbare Eigenschaft dieser Götter, die man irdisch nennt?
Hermes. Es besteht in der göttlichen Tugend, die auf natürliche Weise in Kräutern, Steinen und Weihrauch vorhanden ist. deshalb lieben sie häufige Spenden, Hymnen und Lobpreisungen, süße Musik, die an himmlischen Wohlklang erinnert; und diese Erinnerung an den Himmel, entsprechend ihrer himmlischen Natur, zieht sie zu Götzen und hält sie darin und hilft ihnen auch, einen so langen Aufenthalt unter Menschen zu ertragen. So erschafft der Mensch Götter.
Aber glaube nicht, oh Asklepios, dass die irdischen Götter willkürlich handeln. Während die himmlischen Götter im Himmel sind und jeder über die Ebene wacht, die er erhalten hat, haben unsere Götter ihre eigenen besonderen Rollen; Sie sagen die Zukunft durch eine Art Vermutung voraus, sie kümmern sich, jeder auf seine Weise, um Dinge, die von ihrer Vorsehung abhängen, und sie kommen uns als Helfer, Eltern und Freunde zu Hilfe.
Schicksal, Notwendigkeit, Ordnung
Asklepios. Was, oh Dreimal Größter, ist der Anteil am Wirken des Schicksals (eymarmene), das heißt des Schicksals (fatum)? Wenn die Götter des Himmels das Ganze regieren, wenn die Götter der Erde einzelne Dinge regieren, was nennt man dann Schicksal?
Hermes.O Asklepios, dies ist ein gemeinsames Schicksal, eine Kette miteinander verbundener Ereignisse. Dies ist entweder eine schöpferische Ursache oder der Allerhöchste Gott oder ein zweiter von Gott geschaffener Gott oder die Wissenschaft aller Dinge der Erde und des Himmels, die auf göttlichen Gesetzen basiert. Schicksal und Notwendigkeit sind durch untrennbare Bindungen verbunden; Das Schicksal bringt den Anfang aller Dinge hervor, die Notwendigkeit drängt sie zum Ergebnis der Handlung, die dank des Schicksals begonnen hat. Das Ergebnis des einen und des anderen ist Ordnung, das heißt die zeitliche Anordnung von Ereignissen; ohne Ordnung geht nichts. Daraus ergibt sich die Vollkommenheit der Welt; Ordnung ist die Grundlage der Welt, die ganze Welt wird gerade dank der Ordnung aufrechterhalten.
Diese drei Prinzipien – Schicksal, Notwendigkeit und Ordnung – entstammen dem Willen Gottes, der die Welt nach seinem Gesetz und seinem göttlichen Plan regiert. Das heißt, diese Prinzipien haben keinen eigenen Willen, etwas zu tun oder nicht zu tun; unnachgiebig und jedem Wohlwollen sowie jedem Zorn fremd, sind sie nur Instrumente von ewiger Bedeutung, bewegungslos, unveränderlich, unauflöslich. Somit steht das Schicksal an erster Stelle und enthält wie gesäter Boden zukünftige Ereignisse; Die Notwendigkeit folgt und treibt diese Ereignisse zu ihrem Abschluss. An dritter Stelle steht die Ordnung, die die durch Schicksal und Notwendigkeit geschaffene Kette von Ereignissen hält.
Darin besteht die Ewigkeit, die keinen Anfang und kein Ende hat und durch ihr unantastbares Gesetz im ewigen Augenblick gehalten wird. Es bewegt sich ständig, steigt abwechselnd auf und wieder ab, und je nach dem Wandel der Zeiten erscheint das, was verschwunden ist, wieder. Denn das sind die Bedingungen der Kreisbewegung: Alles ist in einer einzigen Kette verbunden, so dass es unmöglich ist, den Anfang zu bestimmen, und alle Dinge scheinen einander vorauszugehen und ohne Ende aufeinander zu folgen.
Zufall und Los sind mit allen Dingen der Welt vermischt.
EPILOG UND ABSCHLUSSGEBET
Wir haben über alles gesprochen, was dem Menschen gegeben ist und Gott es uns erlaubt hat; Wir müssen Gott nur in unseren Gebeten loben und uns wieder den körperlichen Sorgen zuwenden, nachdem wir unseren Geist durch die Diskussion göttlicher Dinge befriedigt haben.Als sie das Heiligtum verließen, wandten sie sich mit einem Gebet an Gott und blickten nach Süden, denn in diese Richtung muss man sich bei Sonnenuntergang wenden, genauso wie man sich im Morgengrauen dem Sonnenaufgang zuwenden muss. Als sie bereits ihre Gebete sprachen, sagte Asklepios mit leiser Stimme: „O Tat, lass uns unseren Vater einladen, unsere Gebete mit Weihrauch und Weihrauch zu begleiten.“ Als der Dreimal Große dies hörte, war er empört: „Nein, nein“, sagte er, „Asklepios, es ist fast eine Gotteslästerung, während des Gebets Weihrauch oder anderen Weihrauch zu verbrennen; Er, der alles ist und alles enthält, braucht nichts. Lass wir ehren ihn und bewundern ihn; der höchste Duft ist die Ehrerbietung der Sterblichen gegenüber Gott.
Wir geben Dir Ehre, o Allerhöchster Herr; Durch Deine Barmherzigkeit haben wir das Licht erhalten, Dich zu kennen; heiliger und ehrwürdiger Name, der einzige Name, unter dem wir allein Gott segnen sollten nach dem Glauben der Väter! Denn du hast dich dazu herabgelassen, uns in die ganze väterliche Frömmigkeit, in die Religion, in die Liebe und in die strahlendsten Segnungen einzuführen, als du uns Sinn, Vernunft und Verstand gegeben hast: den Sinn, dich zu kennen, den Grund, dich zu suchen, den Verstand, um das Glück zu haben, dich zu verstehen. Gerettet durch Deine göttliche Kraft, lass uns frohlocken, dass Du uns Dein ganzes Selbst zeigst; Lasst uns frohlocken, dass Du Dich von unserem Aufenthalt in diesem Körper an dazu entschlossen hast, uns der Ewigkeit zu weihen. Das einzige Vergnügen des Menschen ist das Wissen um Deine Größe. Wir haben Dich erkannt, großes Licht, Du, das nur mit dem Verstand erfasst werden kann. Wir haben Dich verstanden, oh wahrer Lebensweg! O großzügige Quelle aller Geburten! Wir haben Dich kennengelernt, oh gebärende Fülle der Natur! Wir haben Dich kennengelernt, oh ewige Kontinuität! In all diesen Gebeten, in denen wir das Gute und deine Güte anbeten, bitten wir dich um den Wunsch, uns in der Liebe, dich zu kennen, beharrlich zu machen, damit wir diesen Lebensstil nie verlassen. Von diesem Wunsch erfüllt, nehmen wir ein Abendessen an, das rein und frei von Tierfleisch ist.“
„...Und wenn Sie (Asklepios) die Realität dieses Geheimnisses sehen wollen, dann sollten Sie eine wunderbare Darstellung des Geschlechtsverkehrs zwischen einem Mann und einer Frau sehen. Denn wenn das Sperma seinen Höhepunkt erreicht, wird es ausgestoßen. In diesem Moment empfängt die Frau die Kraft des Mannes. Der Mann wiederum erhält die Kraft der Frau, wenn das Sperma dies tut.
Daher wird das Geheimnis des Geschlechtsverkehrs heimlich gewahrt, damit sich die beiden Geschlechter nicht vor vielen blamieren können, die diese Realität nicht erlebt haben. Denn jedes von ihnen (die Geschlechter) trägt durch seine eigene Beteiligung zur Generation bei. Denn wenn es in der Gegenwart von Menschen geschieht, die die Realität nicht verstehen, ist es lächerlich und unglaublich. Und darüber hinaus sind sie heilige Geheimnisse, sowohl in Worten als auch in Taten, denn man hört nicht nur nichts von ihnen, man sieht sie auch nicht.
Daher sind solche Menschen (Ungläubige) blasphemisch. Sie sind Atheisten und böse. Es gibt nur wenige andere. Es gibt vielleicht nur wenige Gläubige, die gezählt wurden. Deshalb bleibt bei vielen die Bosheit; schließlich ist das Studium der dafür vorgesehenen Fächer bei ihnen nicht in Gebrauch. Denn die Kenntnis dessen, was vorgeschrieben ist, ist die wahre Heilung der Leidenschaften der Materie. Daher ist Lernen etwas, das aus Wissen abgeleitet ist.
Aber wenn es Unwissenheit gibt und das Lernen nicht in der menschlichen Seele verbleibt, (dann) bleiben in ihr (in der Seele) irreduzible Leidenschaften bestehen. Und aus ihnen (Leidenschaften) entsteht weiteres Übel in Form einer unheilbaren Wunde. Und diese Wunde beißt ständig in die Seele, und dadurch erschafft die Seele Würmer aus dem Bösen und stinkt. Aber Gott ist nicht die Ursache all dessen, denn er hat den Menschen Wissen und Lehre gesandt.“
„Trismegistos, hat er sie nur an Menschen geschickt?“
„Ja, Asklepios, er hat sie allein zu ihnen geschickt. Und es liegt an uns, dir zu sagen, warum er Wissen und Lehre, die Zuteilung seiner Güte, nur den Menschen gab.
Also hör zu! Gott und der Vater und sogar der Herr erschufen den Menschen nach den Göttern, und er belohnte ihn aus der Region der Materie. Schließlich ist die Materie an der Erschaffung des Menschen beteiligt, und an ihr sind Leidenschaften beteiligt. Deshalb bliesen sie lange Zeit auf seinen Körper, denn dieses Lebewesen konnte auf keine andere Weise existieren, als diese Nahrung zu sich zu nehmen, weil es sterblich ist. Es ist auch unvermeidlich, dass in ihm unzeitgemäße Leidenschaften wohnen, die schädlich sind. Denn die Götter brauchen, da sie aus reiner Materie entstanden sind, keine Lehre und kein Wissen. Denn die Unsterblichkeit der Götter ist Lehre und Wissen, seit sie aus reiner Materie entstanden sind. Es (Unsterblichkeit) trat für sie an die Stelle von Wissen und Lehre. Notwendigerweise setzte er (Gott) dem Menschen eine Grenze; er legte es in Lehre und Wissen.
Was diese von uns von Anfang an erwähnten Gegenstände (Lehre und Wissen) betrifft, so hat er (Gott) sie perfektioniert, damit er durch sie nach seinem Willen Leidenschaften und Böses eindämmen konnte. Er brachte die sterbliche Existenz seines Menschen in die Unsterblichkeit. Er (der Mensch) wurde gut (und) unsterblich, genau wie ich bereits gesagt habe. Denn er (Gott) schuf für ihn eine Doppelnatur: unsterblich und sterblich.
Und so geschah es durch den Willen Gottes, dass der Mensch besser war als die Götter, denn tatsächlich sind die Götter unsterblich, aber nur die Menschen sind sowohl unsterblich als auch sterblich. Daher ist der Mensch mit den Göttern verwandt und kennt die Taten des anderen mit Sicherheit. Die Götter kennen das Menschliche und die Menschen kennen das Göttliche. Und ich spreche von diesen Menschen, Asklepios, die die Lehre und das Wissen verstanden haben. Aber (über) diejenigen, die eitel sind als sie, ist es für uns nicht angemessen, überhaupt etwas Bedeutsames zu sagen, da wir göttlich sind und heilige Taten repräsentieren.
Da wir begonnen haben, über die Frage der Gemeinschaft zwischen Göttern und Menschen nachzudenken, wissen Sie, Asklepios, was in jedem Menschen dauerhaft sein kann! Denn so wie der Vater, der Herr des Universums, Götter erschafft, so erschafft auch der Mensch, dieses sterbliche, irdische, lebende Geschöpf, das nicht wie Gott ist, selbst Götter. Es verbessert sich nicht nur, es wird auch verbessert. Er ist nicht nur Gott, sondern erschafft auch Götter. Bist du überrascht, Asklepios? Oder bist du ein anderer Ungläubiger wie viele?“
„Trismegistos, ich stimme den Worten zu, die zu mir gesprochen wurden. Und ich glaube dir, wie du sagst. Aber ich war auch von der Begründung dazu überrascht. Und ich kam zu dem Schluss, dass die Person gesegnet war, weil sie diese Großartigkeit genossen hat.“ Leistung."
„Und das, was größer ist als all das, Asklepios, verdient Bewunderung. Jetzt sind wir uns über die Rasse der Götter im Klaren und wir bekennen sie zusammen mit allen anderen, denn sie (die Rasse der Götter) begann aus ihr hervorzugehen reine Materie. Und ihre Körper sind nur Köpfe. Aber was die Menschen erschaffen, ist das Abbild von Göttern. Sie (Götter) stammen aus dem entferntesten Teil der Materie, und er (ein von Menschen geschaffenes Objekt) stammt aus dem äußeren (Teil) der Materie Existenz von Menschen. Sie (die Menschen erschaffen haben) sind nicht nur Köpfe, sondern (sie) sind auch alle anderen Teile des Körpers, entsprechend ihrer Ähnlichkeit. So wie Gott wollte, dass der innere Mensch nach seinem Bild geschaffen werden sollte auf die gleiche Weise erschafft der Mensch auf Erden Götter nach seinem eigenen Ebenbild.“
„Trismegistus, du redest doch nicht von Idolen, oder?“
„Asklepios, du selbst sprichst von Götzen. Du siehst, dass du selbst, Asklepios, wiederum nicht an diese Argumentation glaubst. Du sprichst von denen, die Seele und Weite haben, dass sie Götzen sind: von denen, die zu diesen großen Ereignissen führen. Du sprichst.“ über diejenigen, die prophezeien, dass sie Götzen sind: diejenigen, die Menschen krank machen und heilen, damit [...] sie.
Oder weißt du nicht, Asklepios, dass Ägypten das Abbild des Himmels ist? Darüber hinaus ist er die Wohnstätte des Himmels und aller Mächte, die im Himmel sind. Es liegt an uns, die Wahrheit zu sagen, dass unser Land ein Tempel des Friedens ist. Und es ist nicht angebracht, dass Sie unwissend darüber bleiben, dass hier (d. h. auf unserem Land) eine Zeit kommen wird, in der es den Anschein hat, als hätten die Ägypter dem Göttlichen vergeblich gedient, und alle ihre Aktivitäten in ihrer Religion werden verachtet werden. Denn die ganze Göttlichkeit wird Ägypten verlassen und in den Himmel fliehen. Und Ägypten wird zur Witwe, es wird von den Göttern verlassen. Denn Fremde werden nach Ägypten kommen und über Ägypten herrschen. Ägypten!.. Darüber hinaus wird es den Ägyptern verboten, Gott anzubeten. Darüber hinaus erwartet sie die schrecklichste Strafe, insbesondere wenn einer von ihnen dabei erwischt wird, wie er Gott anbetet (und ihm Ehre erweist).
Und an diesem Tag wird das Land, das das frommste aller Länder war, böse werden. Es wird nicht mehr voller Tempel sein, sondern voller Gräber. Es wird nicht voller Götter, sondern voller Leichen sein. Ägypten!.. Ägypten wird wie Fabeln sein. Und die Gegenstände deiner Religion werden [...] wunderbare Dinge sein und [...] und als wären deine Worte Steine und wunderbar (sie sind es). Und der Barbar wird in seiner Religion besser sein als du, Ägypter, egal, ob er ein Skythe oder ein Hindu oder jemand anderes dieser Art ist.
Und was sage ich über den Ägypter? Denn sie (die Ägypter) werden Ägypten nicht verlassen. Denn zu der Zeit, wenn die Götter das Land Ägypten verlassen und in den Himmel fliehen, werden alle Ägypter sterben. Sowohl die Götter als auch die Ägypter werden Ägypten in eine Wüste verwandeln. Und was dich betrifft, Fluss, der Tag wird kommen, an dem dein Weg mehr blutig als wässrig sein wird. Und die Leichen werden höher sein als die Dämme. Und der Verstorbene wird nicht so sehr betrauert werden wie der Lebende. Tatsächlich wird der letztere Mann in der zweiten Periode (Zeit) (nur) aufgrund seiner Sprache als Ägypter bekannt sein. - Asklepios, warum weinst du? - Er wird bei seinem Zoll wie ein Fremder erscheinen. Das göttliche Ägypten wird mehr unter dem Bösen leiden als sie. Ägypten – der Liebling Gottes und die Heimat der Götter, die Schule der Religion – wird zum Beispiel der Gottlosigkeit werden.
Und an diesem Tag wird die Welt nicht überrascht sein [...] von der Unsterblichkeit, und er wird nicht geehrt werden [...], weil wir sagen, dass er nicht gut ist [...]. Es wurde weder etwas Einheitliches noch eine wundersame Spezies. Es besteht jedoch die Gefahr, dass es für alle Menschen zur Belastung wird. Deshalb wird er verachtet werden – Gottes schöne Welt, unvergleichliches Werk, energiereiche Güte, das Bild, das den Menschen formt. Sie werden die Dunkelheit dem Licht vorziehen und der Tod wird das Leben bevorzugen. Niemand wird den Himmel genau betrachten. Und der Fromme wird für dumm gehalten, und der Böse wird für weise gehalten. Eine Person, die Angst hat, wird als stark angesehen. Und ein guter Mensch wird wie ein Verbrecher bestraft.
Und was die Seele betrifft und was mit ihr verbunden ist und was aus der Unsterblichkeit stammt, zusammen mit allem anderen, worüber ich Ihnen bereits erzählt habe, Thoth, Asklepios und Omon, dann werden sie nicht nur als absurd angesehen, sondern über alles andere Auch dies wird als sinnlos angesehen. Aber glauben Sie mir (wenn ich sage), dass Menschen dieser Art der schrecklichsten Gefahr für ihre Seele ausgesetzt sein werden. Und es wird ein neues Gesetz erlassen... (2 Zeilen werden nicht gelesen)... ... sie werden... (1 Zeile wird nicht gelesen)... ... gut. Die gefallenen Engel werden unter den Menschen bleiben, (und) werden bei ihnen sein, (und) werden sie unvorsichtigerweise zu schlechten Taten sowie zu Atheismus, Kriegen und Raubüberfällen verleiten und sie lehren, was der Natur widerspricht.
In jenen Tagen wird die Erde unruhig sein und die Menschen werden weder auf dem Meer navigieren noch die Sterne am Himmel kennen. Jede heilige Stimme des Wortes Gottes wird zum Schweigen gebracht und die Luft wird vergiftet. Das ist der Wahnsinn dieser Welt: Atheismus, Schande und Gleichgültigkeit gegenüber edlen Worten.
Und als das alles geschah, schaute sich Asklepios, der Herr, Vater und Gott vom Einzigen, der erste Gott, der Schöpfer, alles an, was geschah (und) stellte seine Berechnung auf, die gut ist, im Gegensatz zur Unordnung. Er beseitigte den Fehler und dämmte das Böse ein. Manchmal stürzte er ihn in eine große Flut; bei anderen Gelegenheiten verbrannte er es in einem sengenden Feuer. Zu anderen Zeiten zerschmetterte er es in Kriegen und Unruhen, bis er... (4 Zeilen sind unleserlich)... ... Arbeit. Und das ist die Geburt dieser Welt.
Die Wiederherstellung der Natur der Frommen, die gut sind, wird in einer Zeitspanne stattfinden, die nie begonnen hat. Denn der Wille Gottes hat keinen Anfang; sogar seine Natur, die sein Wille ist, (hat keinen Anfang). Denn die Natur Gottes ist Wille. Und sein Wille ist gut.“
„Trismegistos, ist denn nicht Zweck (das Gleiche) wie Wille?“
„Ja, Asklepios, da der Wille im Rat enthalten ist. Denn er (Gott) wünscht nicht, was er vom Fehler hat. Schließlich ist Er in jedem Teil vollständig, Er sehnt sich nach Vollständigkeit. Und Er hat alles.“ Gute Sache. Und Er ist willig in dem, was Sein Wille ist. Und deshalb hat Er alles. Und Gott ist frei in dem, was Sein Wille ist. Und die gute Welt ist das Abbild des Guten.“
„Trismegistos, aber ist die Welt gut?“
„Asklepios, er ist gut, wie ich es dir lehren werde. Denn genau wie... (2 Zeilen werden nicht gelesen)... ... kommen die Seelen und Leben [...] dieser Welt [...] in die Materie, in diejenigen, die gut sind, in den Wechsel des Klimas und in die Schönheit und in das Reifen von Früchten und in alles, was ihnen allen gleicht. Aus diesem Grund kontrolliert Gott die Höhen des Himmels. Er ist an jedem Ort und Er wacht über jedem Ort. Und (c) An Seiner Stelle gibt es weder Himmel noch Stern, und er ist frei von (diesem) Körper.
Jetzt überwacht der Schöpfer den Ort, der zwischen Himmel und Erde liegt. Er heißt Zeus, das heißt Leben. Plutonius Zeus ist der Herr der Erde und des Meeres. Und es gibt nicht Nahrung für alle lebenden sterblichen Geschöpfe, denn die Frucht wird von Kora getragen. Diese Kräfte sind im Erdkreis immer stark. Diese stammen unter anderem immer von Ihm, der ist.
Und die Herren der Erde werden beginnen, sich zu entfernen. Und sie werden in der Stadt herrschen, die am Rande Ägyptens liegt und die für die Herrschaft der Sonne gebaut wird. Alle Menschen werden es betreten, egal ob sie auf dem Seeweg oder auf dem Landweg kommen.“
„Trismegistus, wo werden diejenigen bleiben, die jetzt sesshaft sind?“
„Asklepios, in der großen Stadt, die auf dem libyschen Berg liegt... (2 Zeilen sind nicht lesbar)... ... er erschreckt [...] wie ein großes Übel, in der Unkenntnis der Materie. Für den Tod geschieht, was die Zerstörung der Werke des Körpers und der Zahl (des Körpers) ist, wenn er (der Tod) die Zahl des Körpers erfüllt. Denn diese Zahl ist die Harmonie des Körpers. Sofort stirbt der Körper, wenn er es ist nicht in der Lage, einen Menschen zu ernähren. Und hier ist der Tod: die Auflösung des Körpers und die Zerstörung des Körpergefühls. Und es besteht kein Grund, Angst davor zu haben, noch vor dem, was daraus kommt. Sondern (vor allem), was kommt Daraus ist unbekannt, und (woran) sie nicht glauben, ist etwas Erschreckendes.“
„Aber was ist unbekannt oder woran wird nicht geglaubt?“
„Höre, Asklepios! Es gibt einen großen Dämon. Der große Gott machte ihn zu einem Beobachter oder Richter über die Seelen der Menschen. Und Gott platzierte ihn mitten in der Luft, zwischen Erde und Himmel. Sofort, wenn die Seele die verlässt Körper, er muss diesem Dämon begegnen. Er (der Dämon) wird sie sofort umzingeln und beginnen, sie auf die Probe zu stellen, was sie in ihrem Leben entwickelt hat, und wenn er entdeckt, dass sie all ihre Taten, um derentwillen er hierher gekommen ist, fromm ausgeführt hat Welt, dann wird dieser (Dämon) ihr erlauben... (1 Zeile unlesbar)... ... sie zu verwandeln [...]. Aber wenn er [...] in ihr sieht, [...] sie ihr Leben mit bösen Taten verbracht hat, dann wird er sie packen, während sie emporfliegt, und sie hinabwerfen, so dass sie zwischen Himmel und Erde stecken bleibt und mit großer Strafe bestraft wird, und sie wird ihrer Hoffnung beraubt und bleiben in großen Schmerzen.
Und diese Seele wurde weder auf der Erde noch im Himmel platziert, sondern trat in das offene Meer der Luft dieser Welt ein, an den Ort, an dem sich das Große Feuer und das kristalline Wasser und die Furchen des Feuers befinden Große Revolution. Körper werden auf verschiedene Weise gequält. Manchmal werden sie ins Feuer geworfen, damit es sie vernichten kann. Nun werde ich nicht sagen, dass dies der Tod der Seele ist, denn er wurde vom Bösen herbeigeführt, aber dies ist ein Todesurteil.
Asklepios, wir sollten an all das glauben und es fürchten, damit wir es nicht ertragen können. Denn diejenigen, die nicht glauben, sind böse und begehen Sünde. Anschließend werden sie gezwungen zu glauben, und sie werden nicht nur das Wort hören, das der Mund ausspricht, sondern sie werden die Realität selbst erleben. Denn sie glaubten weiterhin, dass sie das alles nicht ertragen könnten. Nicht nur...
(1 Zeile ist unleserlich)... Zuerst, Asklepios, sterben alle, die auf der Erde sind, und diejenigen, die im Körper sind, hören auf, [...] böse zu sein mit denen, die von dieser Art sind. Denn diejenigen, die hier sind, sind nicht wie diejenigen, die dort sind. Also zusammen mit den Dämonen, die die Menschen [...] sind, obwohl sie dort sind. Das heißt, es ist nicht dasselbe. Aber wahrlich, die Götter, die hier sind, werden härter bestraft werden als alle, die sich hier jeden Tag versteckt haben.“
„Trismegistus, welcher Art ist die Bitte, die da vorliegt?“
„Jetzt denkst du, Asklepios, dass jemand, der etwas aus einem Tempel nimmt, böse ist. Denn diese Art von Persönlichkeit ist die Art von Dieben und Banditen. Und diese Angelegenheit betrifft Götter und Menschen. Aber vergleiche die, die hier sind, nicht mit ihnen.“ diejenigen, die von einem anderen Ort stammen. Nun möchte ich Ihnen diese Argumentation heimlich mitteilen. Nicht ein einziger Teil davon wird geglaubt werden. Denn Seelen, die mit großem Bösen erfüllt sind, werden nicht in die Luft kommen und gehen, sondern sie werden an die Orte von gebracht Dämonen voller Schmerz, die immer mit Blut und Blutbad gesättigt sind, und deren Nahrung aus Trauer, Weinen und Stöhnen besteht.
„Trismegistus, wer sind diese Dämonen?“
„Asklepios, das sind diejenigen, die Würger genannt werden, und diejenigen, die Seelen durch den Schlamm wälzen, und diejenigen, die sie geißeln, und diejenigen, die sie ins Wasser werfen, und diejenigen, die sie ins Feuer werfen, und diejenigen, die zu ihnen führen menschliches Leid und Unglück. Denn solche wie sie stammen nicht aus der göttlichen Seele und nicht aus der vernünftigen menschlichen Seele. Vielmehr stammen sie aus dem schrecklichen Bösen.“
[Übers. aus dem Koptischen - A. Moma.]
Asklepios, 21-29Der hermetische Traktat Asklepios wurde auf Griechisch verfasst, existiert jedoch in seiner vollständigen Form nur in einer lateinischen Übersetzung. Ursprünglich wurde es die vollkommene Lehre genannt. Text VI.8 ist eine koptische Übersetzung einer großen Auswahl aus der Mitte dieser Abhandlung. Es unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht vom lateinischen Text, ist jedoch aufgrund der Ähnlichkeit von Inhalt und Anordnung dennoch als lateinischer Text aus derselben Quelle erkennbar. Zwei griechische Passagen aus der Mitte von Asklepios gehen verloren, und der Text von VI.8 steht ihnen stilistisch näher als dem umfangreicheren und rhetorischeren lateinischen Text.
Text VI.8 hat weder am Anfang noch am Ende einen Titel – den einzigen in diesem Kodex. Es wurde vermutet, dass der Titel möglicherweise vom Anfang der Abhandlung entfernt und durch eine hier gefundene Notiz des Kopisten ersetzt wurde. Eine sorgfältige Prüfung des Manuskripts zeigt jedoch, dass dies unwahrscheinlich ist. Da die Notiz des Schreibers darauf schließen lässt, dass das Dankgebet (VI.7) eine Schreibeinfügung ist, ist es wahrscheinlich, dass Text VI.8 ursprünglich eine Fortsetzung von Text VI.6 (Diskurse über die Ogdoad und die Ennead) war. In einem solchen Fall könnte auch der inzwischen verlorene Titel des Textes VI.6 zu diesem Zweck erhalten geblieben sein.
Die Abhandlung existiert in Form eines Dialogs zwischen dem hermetischen Schüler Asklepios (zwei weitere, Tat und Amun, werden in 72:30-31 erwähnt) und dem Mystagogen Trismegistus (in den anderen hermetischen Abhandlungen als Hermes identifiziert). Im Allgemeinen wurde Asklepios wahrscheinlich in einem kultischen und erbaulichen Kontext verwendet (siehe Einleitung zu VI,6). Der Inhalt des Textes ist in fünf Hauptteile gegliedert.1) 65,15-37. Die geheime Erfahrung (hier nicht beschrieben) wird insofern mit einer sexuellen Beziehung verglichen, als sie eine innige Interaktion zwischen zwei Gruppen erfordert, in der (nach der Ansicht von Hermes Trismegistus) jede etwas vom anderen erhält.
2) 65,37-68,19. Diskussion der Trennung zwischen Gerechten und Bösen, wobei letztere durch den Prozess des Lernens und Wissens und in der Folge durch Unwissenheit getrennt werden. Der Mensch braucht Ausbildung und Wissen, um schädliche Leidenschaften zu kontrollieren und gut und unsterblich zu werden. Tatsächlich wird ein Mensch durch Lernen und Lernen besser als die Götter, denn dann ist er gleichzeitig sterblich und unsterblich.
3) 68,20-70,2. Trismegistos beweist, dass Menschen Götter nach ihrem eigenen Ebenbild erschaffen.
4) 70,3. Dieser Teil markiert den Beginn der Apokalyptik in der Erzählung. Es scheint nur bis 74,6 zu dauern, im Gegensatz zum lateinischen Asklepios, wo es sicherlich bis 331,11 dauert (74,11 in unserem Text). Hier wird die Strafe beschrieben, die über Ägypten kommen wird, sowie der letzte Akt des Schöpfergottes im Namen ihrer Beendigung und der Einführung des Universums in eine [neue] Geburt. Dieser Teil könnte ursprünglich unabhängig gewesen sein. Hier gibt es zahlreiche Parallelen zu ägyptischen Vorstellungen, die bis in die ptolemäische Zeit und früher zurückreichen. Aber auch bei Platon, den Stoikern, den Orakeln von Sevilla und dem Neuen Testament finden sich Parallelen. Einige glauben, dass diese Apokalypse ursprünglich eine jüdische Schrift war, während andere vermuten, dass sie ursprünglich aus Ägypten stammte mehr und wegen der Antike solcher Parallelen. Diese beiden Vorstellungen sollten sich im Hinblick auf die große, alte und literarisch aktive Gemeinschaft Ägyptens nicht gegenseitig ausschließen.
5) 74,7-78,42. Hier wird über das unausweichliche Schicksal des Menschen diskutiert. Die Wiederherstellung der Natur der Sünder basiert auf dem ewigen Willen Gottes, der in der Struktur des guten Universums zum Ausdruck kommt. Dann wird der Plan dieses Universums beschrieben. Die „Höhen des Himmels“ werden von Gott kontrolliert. Andere Gebiete, einschließlich der Erde, werden von anderen Göttern kontrolliert. Jeder Mensch muss in die Stadt im Westen gehen („Ort der Toten“?). Die Seele wird von der Mahlzeit getrennt und folgt in die „Mitte der Luft“, um vom Großen Dämon beurteilt zu werden, der Belohnung oder Strafe vergibt.
Der lateinische Asklepios gehört zu einer Gruppe hermetischer Texte, die zu den hermetischen Abhandlungen gehören, die pantheistisch sind und daher hellenistische Texte von solchen unterscheiden, die den Dualismus bekräftigen. Die Abhandlungen dieser Gruppe sind eine Mischung beider Schwerpunkte. Neben Asklepios sind dies Corpus Hermeticum IX, X und XII. Dieser Auszug aus Asklepios, d.h. Text VI,8 beinhaltet sowohl Pantheismus als auch Dualismus. Der Pantheismus kommt in 75:10-11 äußerlich zum Ausdruck („Er [Gott] ist an jedem Ort und überwacht jeden Ort“). Es zeigt sich auch im Glauben, dass das Universum gut ist (74,33-36) und dass der Demiurg und die irdische Göttin Wohltäter sind (75,13-24), sowie in der Lobrede auf Ägypten (70,3-9). Dieser Dualismus kann in der Diskussion der beiden menschlichen Naturen (66,9-67,34) gefunden werden, aber ob dies, wie einige angenommen haben, dem Gnostizismus zugeschrieben wird oder einfach ein Ausdruck des in der griechisch-römischen Welt weitgehend verbreiteten Dualismus ist, ist unklar .
Der oben erwähnte Pantheismus mit seiner positiven Einschätzung dieser Welt stellte ein Problem für jene Gelehrten dar, die argumentierten, dass Codex VI als Textsammlung seinen Ursprung im gnostischen Umfeld habe. Es wurde vermutet, dass die pantheistischen Teile möglicherweise vom Verfasser unterschätzt wurden, der vom Dualismus fasziniert war; pantheistische Elemente konnten jedoch nicht entfernt werden. Es scheint besser anzunehmen, dass dieser Kodex keinen gnostischen Ursprung haben kann. Zu seinen acht Abhandlungen gehören zwei weitere hermetische Bestandteile (Abhandlungen 6 und 7), ein verzerrter Auszug aus Platons Republik (Abhandlung 5), ein nichtgnostischer Bericht über die Taten der Apostel (Abhandlung 1) und eine Abhandlung, die keine klaren Aussagen enthält Hinweise auf gnostischen Einfluss (Abhandlung 2). Was die beiden verbleibenden Abhandlungen (3 und 4) betrifft, so wurde die erste als zweifelhafter Gnostiker bezeichnet, und nur die zweite scheint bestimmte gnostische Ideen zu enthalten. Bei der Beurteilung des Inhalts dieses Kodex als Ganzes entstand daher der Eindruck einer gemischten Ansammlung „spiritueller“ Fragmente, die sich nicht durch eine klare ideologische Tendenz auszeichneten. Der Einzige geläufiges Thema sie könnten das endgültige Schicksal des Einzelnen beinhalten – das Thema, mit dem Asklepios 21–29 und folglich der Kodex als Ganzes endet. Wie dieser Codex in die Sammlung vorwiegend gnostischer Werke gelangte, lässt sich wohl nicht nachvollziehen.© Ed. von James M. Robinson. Die Nag Hammadi-Bibliothek auf Englisch.
Überarbeitete Edition. San Francisco, 1988. Seiten 330-331.
Von James Brashler, Peter A. Dirkse und Douglas M. Parrott,
Fahrbahn aus dem Englischen - A. Moma.
„...Und wenn Sie (Asklepios) die Realität dieses Geheimnisses sehen wollen, dann sollten Sie eine wunderbare Darstellung des Geschlechtsverkehrs zwischen einem Mann und einer Frau sehen. Denn wenn das Sperma seinen Höhepunkt erreicht, wird es ausgestoßen. In diesem Moment empfängt die Frau die Kraft des Mannes. Der Mann wiederum erhält die Kraft der Frau, wenn das Sperma dies tut.
Daher wird das Geheimnis des Geschlechtsverkehrs heimlich gewahrt, damit sich die beiden Geschlechter nicht vor vielen blamieren können, die diese Realität nicht erlebt haben. Denn jedes von ihnen (die Geschlechter) trägt durch seine eigene Beteiligung zur Generation bei. Denn wenn es in der Gegenwart von Menschen geschieht, die die Realität nicht verstehen, ist es lächerlich und unglaublich. Und darüber hinaus sind sie heilige Geheimnisse, sowohl in Worten als auch in Taten, denn man hört nicht nur nichts von ihnen, man sieht sie auch nicht.
Daher sind solche Menschen (Ungläubige) blasphemisch. Sie sind Atheisten und böse. Es gibt nur wenige andere. Es gibt vielleicht nur wenige Gläubige, die gezählt wurden. Deshalb bleibt bei vielen die Bosheit; schließlich ist das Studium der dafür vorgesehenen Fächer bei ihnen nicht in Gebrauch. Denn die Kenntnis dessen, was vorgeschrieben ist, ist die wahre Heilung der Leidenschaften der Materie. Daher ist Lernen etwas, das aus Wissen abgeleitet ist.
Aber wenn es Unwissenheit gibt und das Lernen nicht in der menschlichen Seele verbleibt, (dann) bleiben in ihr (in der Seele) irreduzible Leidenschaften bestehen. Und aus ihnen (Leidenschaften) entsteht weiteres Übel in Form einer unheilbaren Wunde. Und diese Wunde beißt ständig in die Seele, und dadurch erschafft die Seele Würmer aus dem Bösen und stinkt. Aber Gott ist nicht die Ursache all dessen, denn er hat den Menschen Wissen und Lehre gesandt.“„Trismegistos, hat er sie nur an Menschen geschickt?“
„Ja, Asklepios, er hat sie allein zu ihnen geschickt. Und es liegt an uns, dir zu sagen, warum er Wissen und Lehre, die Zuteilung seiner Güte, nur den Menschen gab.
Also hör zu! Gott und der Vater und sogar der Herr erschufen den Menschen nach den Göttern, und er belohnte ihn aus der Region der Materie. Schließlich ist die Materie an der Erschaffung des Menschen beteiligt, und an ihr sind Leidenschaften beteiligt. Deshalb bliesen sie lange Zeit auf seinen Körper, denn dieses Lebewesen konnte auf keine andere Weise existieren, als diese Nahrung zu sich zu nehmen, weil es sterblich ist. Es ist auch unvermeidlich, dass in ihm unzeitgemäße Leidenschaften wohnen, die schädlich sind. Denn die Götter brauchen, da sie aus reiner Materie entstanden sind, keine Lehre und kein Wissen. Denn die Unsterblichkeit der Götter ist Lehre und Wissen, seit sie aus reiner Materie entstanden sind. Es (Unsterblichkeit) trat für sie an die Stelle von Wissen und Lehre. Notwendigerweise setzte er (Gott) dem Menschen eine Grenze; er legte es in Lehre und Wissen.
Was diese von uns von Anfang an erwähnten Gegenstände (Lehre und Wissen) betrifft, so hat er (Gott) sie perfektioniert, damit er durch sie nach seinem Willen Leidenschaften und Böses eindämmen konnte. Er brachte die sterbliche Existenz seines Menschen in die Unsterblichkeit. Er (der Mensch) wurde gut (und) unsterblich, genau wie ich bereits gesagt habe. Denn er (Gott) schuf für ihn eine Doppelnatur: unsterblich und sterblich.
Und so geschah es durch den Willen Gottes, dass der Mensch besser war als die Götter, denn tatsächlich sind die Götter unsterblich, aber nur die Menschen sind sowohl unsterblich als auch sterblich. Daher ist der Mensch mit den Göttern verwandt und kennt die Taten des anderen mit Sicherheit. Die Götter kennen das Menschliche und die Menschen kennen das Göttliche. Und ich spreche von diesen Menschen, Asklepios, die die Lehre und das Wissen verstanden haben. Aber (über) diejenigen, die eitel sind als sie, ist es für uns nicht angemessen, überhaupt etwas Bedeutsames zu sagen, da wir göttlich sind und heilige Taten repräsentieren.
Da wir begonnen haben, über die Frage der Gemeinschaft zwischen Göttern und Menschen nachzudenken, wissen Sie, Asklepios, was in jedem Menschen dauerhaft sein kann! Denn so wie der Vater, der Herr des Universums, Götter erschafft, so erschafft auch der Mensch, dieses sterbliche, irdische, lebende Geschöpf, das nicht wie Gott ist, selbst Götter. Es verbessert sich nicht nur, es wird auch verbessert. Er ist nicht nur Gott, sondern erschafft auch Götter. Bist du überrascht, Asklepios? Oder bist du ein anderer Ungläubiger wie viele?“„Trismegistos, ich stimme den Worten zu, die zu mir gesprochen wurden. Und ich glaube dir, wie du sagst. Aber ich war auch von der Begründung dazu überrascht. Und ich kam zu dem Schluss, dass die Person gesegnet war, weil sie diese Großartigkeit genossen hat.“ Leistung."
„Und das, was größer ist als all das, Asklepios, verdient Bewunderung. Jetzt sind wir uns über die Rasse der Götter im Klaren und wir bekennen sie zusammen mit allen anderen, denn sie (die Rasse der Götter) begann aus ihr hervorzugehen reine Materie. Und ihre Körper sind nur Köpfe. Aber was die Menschen erschaffen, ist das Abbild von Göttern. Sie (Götter) stammen aus dem entferntesten Teil der Materie, und er (ein von Menschen geschaffenes Objekt) stammt aus dem äußeren (Teil) der Materie Existenz von Menschen. Sie (die Menschen erschaffen haben) sind nicht nur Köpfe, sondern (sie) sind auch alle anderen Teile des Körpers, entsprechend ihrer Ähnlichkeit. So wie Gott wollte, dass der innere Mensch nach seinem Bild geschaffen werden sollte auf die gleiche Weise erschafft der Mensch auf Erden Götter nach seinem eigenen Ebenbild.“
„Trismegistus, du redest doch nicht von Idolen, oder?“
„Asklepios, du selbst sprichst von Götzen. Du siehst, dass du selbst, Asklepios, wiederum nicht an diese Argumentation glaubst. Du sprichst von denen, die Seele und Weite haben, dass sie Götzen sind: von denen, die zu diesen großen Ereignissen führen. Du sprichst.“ über diejenigen, die prophezeien, dass sie Götzen sind: diejenigen, die Menschen krank machen und heilen, damit [...] sie.
Oder weißt du nicht, Asklepios, dass Ägypten das Abbild des Himmels ist? Darüber hinaus ist er die Wohnstätte des Himmels und aller Mächte, die im Himmel sind. Es liegt an uns, die Wahrheit zu sagen, dass unser Land ein Tempel des Friedens ist. Und es ist nicht angebracht, dass Sie unwissend darüber bleiben, dass hier (d. h. auf unserem Land) eine Zeit kommen wird, in der es den Anschein hat, als hätten die Ägypter dem Göttlichen vergeblich gedient, und alle ihre Aktivitäten in ihrer Religion werden verachtet werden. Denn die ganze Göttlichkeit wird Ägypten verlassen und in den Himmel fliehen. Und Ägypten wird zur Witwe, es wird von den Göttern verlassen. Denn Fremde werden nach Ägypten kommen und über Ägypten herrschen. Ägypten!.. Darüber hinaus wird es den Ägyptern verboten, Gott anzubeten. Darüber hinaus erwartet sie die schrecklichste Strafe, insbesondere wenn einer von ihnen dabei erwischt wird, wie er Gott anbetet (und ihm Ehre erweist).
Und an diesem Tag wird das Land, das das frommste aller Länder war, böse werden. Es wird nicht mehr voller Tempel sein, sondern voller Gräber. Es wird nicht voller Götter, sondern voller Leichen sein. Ägypten!.. Ägypten wird wie Fabeln sein. Und die Gegenstände deiner Religion werden [...] wunderbare Dinge sein und [...] und als wären deine Worte Steine und wunderbar (sie sind es). Und der Barbar wird in seiner Religion besser sein als du, Ägypter, egal, ob er ein Skythe oder ein Hindu oder jemand anderes dieser Art ist.
Und was sage ich über den Ägypter? Denn sie (die Ägypter) werden Ägypten nicht verlassen. Denn zu der Zeit, wenn die Götter das Land Ägypten verlassen und in den Himmel fliehen, werden alle Ägypter sterben. Sowohl die Götter als auch die Ägypter werden Ägypten in eine Wüste verwandeln. Und was dich betrifft, Fluss, der Tag wird kommen, an dem dein Weg mehr blutig als wässrig sein wird. Und die Leichen werden höher sein als die Dämme. Und der Verstorbene wird nicht so sehr betrauert werden wie der Lebende. Tatsächlich wird der letztere Mann in der zweiten Periode (Zeit) (nur) aufgrund seiner Sprache als Ägypter bekannt sein. - Asklepios, warum weinst du? - Er wird bei seinem Zoll wie ein Fremder erscheinen. Das göttliche Ägypten wird mehr unter dem Bösen leiden als sie. Ägypten – der Liebling Gottes und die Heimat der Götter, die Schule der Religion – wird zum Beispiel der Gottlosigkeit werden.
Und an diesem Tag wird die Welt nicht überrascht sein [...] von der Unsterblichkeit, und er wird nicht geehrt werden [...], weil wir sagen, dass er nicht gut ist [...]. Es wurde weder etwas Einheitliches noch eine wundersame Spezies. Es besteht jedoch die Gefahr, dass es für alle Menschen zur Belastung wird. Deshalb wird er verachtet werden – Gottes schöne Welt, unvergleichliches Werk, energiereiche Güte, das Bild, das den Menschen formt. Sie werden die Dunkelheit dem Licht vorziehen und der Tod wird das Leben bevorzugen. Niemand wird den Himmel genau betrachten. Und der Fromme wird für dumm gehalten, und der Böse wird für weise gehalten. Eine Person, die Angst hat, wird als stark angesehen. Und ein guter Mensch wird wie ein Verbrecher bestraft.
Und was die Seele betrifft und was mit ihr verbunden ist und was aus der Unsterblichkeit stammt, zusammen mit allem anderen, worüber ich Ihnen bereits erzählt habe, Thoth, Asklepios und Omon, dann werden sie nicht nur als absurd angesehen, sondern über alles andere Auch dies wird als sinnlos angesehen. Aber glauben Sie mir (wenn ich sage), dass Menschen dieser Art der schrecklichsten Gefahr für ihre Seele ausgesetzt sein werden. Und es wird ein neues Gesetz erlassen...
(2 Zeilen sind unlesbar)...
... Sie werden...
(1 Zeile ist unlesbar)...
... des Guten. Die gefallenen Engel werden unter den Menschen bleiben, (und) werden bei ihnen sein, (und) werden sie unvorsichtigerweise zu schlechten Taten sowie zu Atheismus, Kriegen und Raubüberfällen verleiten und sie lehren, was der Natur widerspricht.
In jenen Tagen wird die Erde unruhig sein und die Menschen werden weder auf dem Meer navigieren noch die Sterne am Himmel kennen. Jede heilige Stimme des Wortes Gottes wird zum Schweigen gebracht und die Luft wird vergiftet. Das ist der Wahnsinn dieser Welt: Atheismus, Schande und Gleichgültigkeit gegenüber edlen Worten.
Und als das alles geschah, schaute sich Asklepios, der Herr, Vater und Gott vom Einzigen, der erste Gott, der Schöpfer, alles an, was geschah (und) stellte seine Berechnung auf, die gut ist, im Gegensatz zur Unordnung. Er beseitigte den Fehler und dämmte das Böse ein. Manchmal stürzte er ihn in eine große Flut; bei anderen Gelegenheiten verbrannte er es in einem sengenden Feuer. Zu anderen Zeiten zerschmetterte er es in Kriegen und Unruhen, bis er ...
(4 Zeilen sind unlesbar)...
... Arbeit. Und das ist die Geburt dieser Welt.
Die Wiederherstellung der Natur der Frommen, die gut sind, wird in einer Zeitspanne stattfinden, die nie begonnen hat. Denn der Wille Gottes hat keinen Anfang; sogar seine Natur, die sein Wille ist, (hat keinen Anfang). Denn die Natur Gottes ist Wille. Und sein Wille ist gut.“„Trismegistos, ist denn nicht Zweck (das Gleiche) wie Wille?“
„Ja, Asklepios, da der Wille im Rat enthalten ist. Denn er (Gott) wünscht nicht, was er vom Fehler hat. Schließlich ist Er in jedem Teil vollständig, Er sehnt sich nach Vollständigkeit. Und Er hat alles.“ Gute Sache. Und Er ist willig in dem, was Sein Wille ist. Und deshalb hat Er alles. Und Gott ist frei in dem, was Sein Wille ist. Und die gute Welt ist das Abbild des Guten.“
„Trismegistos, aber ist die Welt gut?“
„Asklepios, er ist gut, wie ich es dir beibringen werde. Denn genauso...
(2 Zeilen sind unlesbar)...
... die Seelen und Leben [...] dieser Welt [...] kommen in die Materie, die Guten, der Wechsel des Klimas und die Schönheit und das Reifen der Früchte und alles, was ihnen ähnlich ist alle. Aus diesem Grund kontrolliert Gott die Höhen des Himmels. Er ist an jedem Ort und wacht über jeden Ort. Und (c) An seiner Stelle gibt es weder Himmel noch Stern. Und er ist frei von (diesem) Körper.
Jetzt überwacht der Schöpfer den Ort, der zwischen Himmel und Erde liegt. Er heißt Zeus, das heißt Leben. Plutonius Zeus ist der Herr der Erde und des Meeres. Und es gibt nicht Nahrung für alle lebenden sterblichen Geschöpfe, denn die Frucht wird von Kora getragen. Diese Kräfte sind im Erdkreis immer stark. Diese stammen unter anderem immer von Ihm, der ist.
Und die Herren der Erde werden beginnen, sich zu entfernen. Und sie werden in der Stadt herrschen, die am Rande Ägyptens liegt und die für die Herrschaft der Sonne gebaut wird. Alle Menschen werden es betreten, egal ob sie auf dem Seeweg oder auf dem Landweg kommen.“„Trismegistus, wo werden diejenigen bleiben, die jetzt sesshaft sind?“
„Asklepios, in der großen Stadt auf dem Libyschen Berg ...
(2 Zeilen sind unlesbar)...
... er erschreckt [...] wie ein großes Übel, in der Unkenntnis der Materie. Denn der Tod tritt ein, der die Zerstörung der Werke des Körpers und der Zahl (des Körpers) ist, wenn er (der Tod) die Zahl des Körpers erfüllt. Denn diese Zahl ist die Harmonie des Körpers. Der Körper stirbt sofort, wenn er einen Menschen nicht mehr ernähren kann. Und hier ist der Tod: die Auflösung des Körpers und die Zerstörung der Körperempfindung. Und es besteht kein Grund, davor oder vor dem, was daraus entsteht, Angst zu haben. Aber (alles), was daraus resultiert, ist unbekannt, und (woran) sie nicht glauben, ist etwas Erschreckendes.“„Aber was ist unbekannt oder woran wird nicht geglaubt?“
„Höre, Asklepios! Es gibt einen großen Dämon. Der große Gott machte ihn zu einem Beobachter oder Richter über die Seelen der Menschen. Und Gott platzierte ihn mitten in der Luft, zwischen Erde und Himmel. Sofort, wenn die Seele die verlässt Körper, er muss diesem Dämon begegnen. Er (der Dämon) wird sie sofort umzingeln und beginnen, sie auf die Probe zu stellen, was sie in ihrem Leben entwickelt hat, und wenn er entdeckt, dass sie all ihre Taten, um derentwillen er hierher gekommen ist, fromm ausgeführt hat Welt, dann wird dieser (Dämon) sie...
(1 Zeile ist unlesbar)...
...Dreh es [...]. Wenn er aber sieht, dass sie […] ihr Leben lang böse Taten begangen hat, dann wird er sie, wenn sie auffliegt, packen und niederwerfen, sodass sie zwischen Himmel und Erde steckenbleibt und schwer bestraft wird Bestrafung. Und sie wird ihrer Hoffnung beraubt sein und große Schmerzen haben.
Und diese Seele wurde weder auf der Erde noch im Himmel platziert, sondern trat in das offene Meer der Luft dieser Welt ein, an den Ort, an dem sich das Große Feuer und das kristalline Wasser und die Furchen des Feuers befinden Große Revolution. Körper werden auf verschiedene Weise gequält. Manchmal werden sie ins Feuer geworfen, damit es sie vernichten kann. Nun werde ich nicht sagen, dass dies der Tod der Seele ist, denn er wurde vom Bösen herbeigeführt, aber dies ist ein Todesurteil.
Asklepios, wir sollten an all das glauben und es fürchten, damit wir es nicht ertragen können. Denn diejenigen, die nicht glauben, sind böse und begehen Sünde. Anschließend werden sie gezwungen zu glauben, und sie werden nicht nur das Wort hören, das der Mund ausspricht, sondern sie werden die Realität selbst erleben. Denn sie glaubten weiterhin, dass sie das alles nicht ertragen könnten. Nicht nur...
(1 Zeile ist unlesbar)...
... Zuerst, Asklepios, sterben alle, die auf der Erde sind, und diejenigen, die im Körper sind, hören auf, [...] böse zu sein mit denen, die von dieser Art sind. Denn diejenigen, die hier sind, sind nicht wie diejenigen, die dort sind. Also zusammen mit den Dämonen, die die Menschen [...] sind, obwohl sie dort sind. Das heißt, es ist nicht dasselbe. Aber wahrlich, die Götter, die hier sind, werden härter bestraft werden als alle, die sich hier jeden Tag versteckt haben.“„Trismegistus, welcher Art ist die Bitte, die da vorliegt?“
„Jetzt denkst du, Asklepios, dass jemand, der etwas aus einem Tempel nimmt, böse ist. Denn diese Art von Persönlichkeit ist die Art von Dieben und Banditen. Und diese Angelegenheit betrifft Götter und Menschen. Aber vergleiche die, die hier sind, nicht mit ihnen.“ diejenigen, die von einem anderen Ort stammen. Nun möchte ich Ihnen diese Argumentation heimlich mitteilen. Nicht ein einziger Teil davon wird geglaubt werden. Denn Seelen, die mit großem Bösen erfüllt sind, werden nicht in die Luft kommen und gehen, sondern sie werden an die Orte von gebracht Dämonen voller Schmerz, die immer mit Blut und Blutbad gesättigt sind, und deren Nahrung aus Trauer, Weinen und Stöhnen besteht.
„Trismegistus, wer sind diese Dämonen?“
„Asklepios, das sind diejenigen, die Würger genannt werden, und diejenigen, die Seelen durch den Schlamm wälzen, und diejenigen, die sie geißeln, und diejenigen, die sie ins Wasser werfen, und diejenigen, die sie ins Feuer werfen, und diejenigen, die zu ihnen führen menschliches Leid und Unglück. Denn solche wie sie stammen nicht aus der göttlichen Seele und nicht aus der vernünftigen menschlichen Seele. Vielmehr stammen sie aus dem schrecklichen Bösen.“
[Übers. aus dem Koptischen - A. Moma.]
