Liste informeller Jugendgruppen. Informelle Jugendorganisationen

Informelle Jugendverbände: Graffiti-Subkultur

Informelle Vereinigungen

Derzeit werden bei der Beschreibung informeller Jugendverbände verschiedene Begriffe verwendet, die aus dem Bereich der Rechtswissenschaften, Kulturwissenschaften, Biologie, Soziologie und Sozialpsychologie oder einfach aus den Mitteln stammen Massenmedien. In einer solchen Situation gelten oft die gleichen Begriffe andere Bedeutung, insbesondere wenn es keine gesetzliche Definition gibt.

„Informelle Vereinigungen“- Dies ist ein nicht-juristisches Konzept, das in den 80er Jahren aus Zeitungen als Gegengewicht zu „formellen“, also offiziell definierten (registrierten) Organisationen entstand. Informelle Vereine haben keine klare Mitgliedschaft und gelten meist als Formationen, die junge Menschen auf der Grundlage einer Subkultur vereinen.

„Informelle Vereinigungen“(sozio.) - eine Art sozialer Vereinigungen verschiedener Kategorien von Menschen, deren Besonderheit ein spontan gebildetes System interner sozialer Verbindungen, Normen und Handlungen ist, das ein Produkt eines nicht-institutionellen (d. h. nicht im Staat festgelegten) Zustands ist , öffentliche, traditionell etablierte Institutionen) Sphäre, die auf Prinzipien der Selbsttätigkeit basiert.

Alle informellen Bewegungen können nur bedingt als Bewegungen bezeichnet werden, da es sich im allgemein anerkannten Rechtsverständnis weder um Bewegungen noch um Vereine handelt. Das einzige Merkmal, das die darin enthaltenen Jugendlichen eint, ist eine Subkultur – das heißt erstens spezifische äußere Symbole und Attribute, zweitens Verhaltensnormen und erst drittens jegliche Ideologie und Moral. Skinheads sind zum Beispiel nicht diejenigen, die eine nationalsozialistische Ideologie vertreten, sondern diejenigen, die sich den Kopf rasieren und andere äußere Merkmale von Skins haben.

In all dem unterscheiden sich informelle Bewegungen von nicht registrierten politischen und religiösen radikalen Formationen, die zwar jeder Subkultur angehören können, aber dennoch über einen eigenen Verband, oft sogar mit persönlicher Mitgliedschaft, verfügen.

In den letzten Jahren haben Soziologen der Erforschung von Jugendgruppen und Jugendsubkulturen große Aufmerksamkeit gewidmet. Lange Zeit glaubte man, dass junge Menschen in einer sozialistischen Gesellschaft, die nach sozialer Homogenität strebt, keine eigenen spezifischen Werte haben können und sollten.

Manifestationen von Originalität und ungewöhnlichen Verhaltensweisen wurden entweder als Anomalie, als soziale Abweichung oder als Nachahmung des Westens angesehen. Eine andere Position stellte diese Abweichungen als eine Möglichkeit zur Selbstdarstellung dar, als Gelegenheit, sich gegenüber der Gesellschaft zu erklären, Aufmerksamkeit zu erregen. So entstand der Begriff „informelle Jugendverbände“, der sowohl in der wissenschaftlichen und journalistischen Literatur als auch im Alltagsgebrauch verankert ist.

Um Teenager und junge Männer aus informellen Jugendgruppen zu verstehen, muss man die Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte dieser Gruppen, ihre modernen Typen und die Gründe für ihre Entstehung kennen. Erst danach können Sie Ihre Einstellung zu ihnen entwickeln und Möglichkeiten zur pädagogischen Einflussnahme skizzieren.

Derzeit sind informelle Jugendgruppen am stärksten ausgeprägt. Ihre Entstehung ist mit der Ablehnung der in ihren Ländern entwickelten sozioökonomischen Systeme, sozialen und spirituellen Werte durch Jugendliche und Jugendliche verbunden. Dies ist ein Protest gegen die bestehende Ordnung und eine Suche nach gerechteren und würdigeren Formen der menschlichen Existenz.

Die Kultur jeder Gesellschaft ist heterogen, da sie verschiedene Nationen und Nationalitäten, verschiedene soziale Gruppen und Untergruppen enthält, die ihre eigenen Wertetraditionen und ihr eigenes Verständnis gesellschaftlicher Normen haben. Solche kulturellen Gruppen werden üblicherweise Subkulturen genannt. Es gibt verschiedene Subkulturen: ethnische, religiöse, Klassen-, Jugend- usw.

Subkultur ist ein Konzept, das betrachtet werden kann als: eine Reihe einiger negativ interpretierter Normen und Werte der traditionellen Kultur, die als Kultur einer bestimmten Gesellschaftsschicht fungieren; Sonderform Organisationen von Menschen (meist Jugendlichen), eine autonome integrale Formation innerhalb der vorherrschenden Kultur, die den Lebensstil und das Denken ihrer Träger bestimmt und sich durch ihre Bräuche, Normen, Wertesätze und sogar Institutionen auszeichnet; ein durch professionelles Denken transformiertes Wertesystem der traditionellen Kultur, das eine einzigartige ideologische Färbung erhielt.

Im pädagogischen Aspekt kann die Jugendsubkultur aus der Perspektive der Entstehung, Bildung und Funktionsweise informeller Jugendvereine, der Arbeit von Lehrern und Fachkräften von Selbsthilfegruppen mit ihnen betrachtet werden.

Unter informellen Vereinigungen werden in der Regel soziale Zusammenschlüsse verschiedener Personengruppen verstanden, deren Besonderheit ein sich spontan entwickelndes System interner sozialer Verbindungen, Normen und Handlungen ist, das kein Produkt einer institutionellen Organisation, sondern das Ergebnis laienhafter Tätigkeit ist .

Was sind die Hauptmerkmale der Jugendsubkultur? Sein Hauptmerkmal ist seine Isolation, Distanzierung, oft demonstrativ, schockierend, von den kulturellen Werten älterer Generationen und nationalen Traditionen. Im Massenbewusstsein wird die Jugendsubkultur oft negativ wahrgenommen. Vor diesem Hintergrund wird die Jugendsubkultur mit ihren spezifischen Idealen, Mode, Sprache und Kunst zunehmend fälschlicherweise als Gegenkultur eingeschätzt.

Ein weiteres charakteristisches Merkmal der modernen Jugendsubkultur ist die Vorherrschaft des Konsums gegenüber der Kreativität. Dies ist ein sehr negatives Merkmal, da eine wirkliche Vertrautheit mit kulturellen Werten nur durch aktive, selbstständige kulturelle Tätigkeit erfolgt.

Das dritte charakteristische Merkmal der Jugendsubkultur kann als Avantgarde, Zukunftsorientierung und oft Extremität bezeichnet werden. Häufig gehen diese Merkmale mit dem Fehlen einer ernsthaften Grundlage historischer und kultureller Traditionen einher.

Die informelle Jugendbewegung existiert als spontaner Prozess, nicht staatlich kontrolliert, isoliert und im Gegensatz zur bestehenden gesellschaftlichen Situation. Die Entstehung und Existenz dieses Phänomens ist nicht auf die Besonderheiten der Entwicklungspsychologie beschränkt; es ist mit einer Reihe objektiver Gründe verbunden.

Informelle Jugendbewegungen sind diskret und können aus mehreren informellen Jugendgruppen bestehen; einige Gruppen können sich zu Gruppen, Flügeln, Strömungen und Bewegungen zusammenschließen.

Separate informelle Gruppen Im aktiven Austausch miteinander bilden sie eine Gruppe, die zum Kern einer informellen Jugendbewegung werden kann.

Die Lebensbedingungen im Allgemeinen schaffen die Voraussetzungen für die Organisation der Jugend in mehr oder weniger großen Gruppen, Bewegungen, Verbänden, die ein Sammelfaktor sind und kollektives Bewusstsein, kollektive Verantwortung und allgemeine Konzepte soziokultureller Werte bilden.

Der Hauptgrund für die Entstehung informeller Jugendgruppen ist die Störung des Anpassungsprozesses junger Menschen an die Umwelt. soziales Umfeld. Die Tatsache, dass diese Gruppen entstehen, ist ein natürlicher Prozess, da im Jugendalter ein erhöhtes Bedürfnis besteht, mit Gleichaltrigen zu kommunizieren, auf deren Meinungen junge Menschen eher hören als auf die Meinungen von Erwachsenen. Das Problem besteht darin, dass ein an das soziale Umfeld angepasstes Kind zur Selbstverwirklichung eine sozial anerkannte Gruppe von Gleichaltrigen wählt, während ein schlecht angepasstes Kind eine asoziale Gruppe wählt. Die meisten jungen Menschen schließen sich in Gruppen unterschiedlicher asozialer Ausrichtung zusammen.

In den meisten Jugend-Subkulturen entstehen eigenartige Stammesbeziehungen.

Ihre inhärente Symbolik kann nicht nur als ästhetisches, soziales und psychologisches Phänomen betrachtet werden, sondern auch als ethnografische Art des Überlebens und der Selbstorganisation große Zahl von Leuten.

Jede Subkultur ist in ihrer Organisation ein archaisches Phänomen und inhaltlich stets postmodern. Das ist eine Art Spiel mit kulturellen Kontexten.

Nach sozialen und rechtlichen Merkmalen werden unterschieden: informelle Vereinigungen:

1) prosozial oder sozial aktiv, mit einer positiven Aktivitätsorientierung. Zum Beispiel: Umweltschutzgruppen, Denkmalschutzgruppen, Umfeld.

2) sozial passiv, dessen Aktivitäten in Bezug auf soziale Prozesse neutral sind. Zum Beispiel: Musik- und Sportfans.

3) asozial – Hippies, Punks, kriminelle Banden, Drogenabhängige usw.

Je nach Interessenrichtung klassifiziert der Soziologe M. Topalov Jugendverbände und -gruppen wie folgt:

Leidenschaft für moderne Jugendmusik;

Engagement für Strafverfolgungsaktivitäten;

Aktiv an bestimmten Sportarten beteiligt;

Sportnah

Verschiedene Fans;

Philosophisch und mystisch;

Umweltschützer.

Professor S.A. Sergeev bietet die folgende Typologie jugendlicher Subkulturen an:

Romantisch-eskapistische Subkulturen (Hippies, Indianer, Tolkienisten, mit gewissen Vorbehalten - Biker).

Hedonistisch-unterhaltsam (Majors, Raver, Rapper usw.),

Kriminelle („Gopniks“, „Lubers“)

Anarcho-nihilistisch (Punks, extremistische Subkulturen der „Linken“ und „Rechten“), die man auch als radikal destruktiv bezeichnen kann.

Professor Z.V. Sikevich gibt eine etwas andere Beschreibung der informellen Amateurbewegung junger Menschen und berücksichtigt dabei die Tatsache, dass die Beteiligung an einer bestimmten Gruppe damit verbunden sein kann:

1) mit der Art und Weise, wie sie ihre Zeit verbringen – Musik- und Sportfans, Metalheads, Lubers und sogar Nazis;

2) mit einer sozialen Stellung – ökokulturell;

3) mit Lifestyle – „Systemspezialisten“ und ihren zahlreichen Branchen;

4) mit alternativer Kreativität – offiziell nicht anerkannte Maler, Bildhauer, Musiker, Schauspieler, Schriftsteller und andere.

Ich persönlich glaube, dass Jugendbewegungen in folgende Gruppen eingeteilt werden können:

Musikbezogen, Musikfans, Anhänger der Kultur der Musikstile: Rocker, Metalheads, Punks, Gothics, Rapper, Trance-Kultur.

Ausgezeichnet durch eine bestimmte Weltanschauung und Lebensweise: Gothics, Hippies, Indianisten, Punks, Rastafarians.

Bezogen auf Sport: Sportfans, Rollschuhfahrer, Skater, Straßenbiker, Biker.

Mit Spielen verbunden, Flucht in eine andere Realität: Rollenspieler, Tolkienisten, Gamer.

Bezogen auf Computertechnologie: Hacker, Benutzer, Gamer.

Feindliche oder asoziale Gruppen: Punks, Skinheads, RNE, Gopniks, Lubers, Nazis, regelmäßig: Fußballfans und Metalhead-Verbände. Sie eint die Angst vor Einsamkeit und Entfremdung... die gerne Breakdance tanzten, Graffiti oder Rap. Jugend Subkulturen, schaffen ihre eigene Kultur, die...

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    • Ministerium für Höhere Bildung

    Baschkirisch Staatliche Universität

    Fakultät für Philosophie und Soziologie

    Abteilung für Theorie und Geschichte der Soziologie

    Kursarbeit Nr. 1

    Zur allgemeinen Theorie der Soziologie

    „Informelle Jugend

    Verband"

    Durchgeführt:

    Gruppenschüler

    Volkova E.O.

    Geprüft:

    Sennikova E.D.

    Ufa, 2002

    PLANEN:

    Einleitung…………………………………………………………………………….3

    Hauptteil

    1. „Aliens“. Informelle Bewegungen: allgemein

    Eigenschaften…………………………………………………….4

    a) Äußere Kultur………………………………………….…10

    b) Hauptmerkmale von Informellen…………………..15

    2. Geschichte der informellen Bewegung. Ursachen...15

    3. Klassifizierung von Informellen…………………………………….21

    1) Asozial………………………………………………………22

    2) Asozial ……………………………………………………..25

    3) Prosozial……………………………………………………….31

    4) Informelle künstlerische Ausrichtung…………………….31

    5) Computer im Untergrund…………………………………………………….33

    Fazit……………………………………………………...………34

    Referenzen……………………………………………………………………..35

    I. Einleitung.

    M Jugendliche wurden schon immer beschimpft – auch auf Papyri Antikes Ägypten, und in den Briefen und Aufsätzen der alten Griechen findet man Klagen darüber, dass „die Jugend einen Fehler gemacht hat“, dass die frühere Reinheit der Moral verloren gegangen ist usw. usw. Und heute werden jungen Menschen von allen Seiten Unmoral, die Aufgabe traditioneller Werte für die Russen, der Merkantilismus usw. vorgeworfen. Wie berechtigt sind diese Vorwürfe?

    Ziele und Ziele:

    Es ist unmöglich, alles gründlich zu analysieren, daher werde ich wahrscheinlich etwas übersehen, aber ich werde trotzdem versuchen, die Rolle und den Platz der Amateur-Öffentlichkeitsformationen im gegenwärtigen Leben des Landes zu bestimmen. Trotz der aktiven Aktivität informeller Vereine ist heute nicht viel über sie bekannt. Bei einigen Veröffentlichungen in der Presse ist der Bezug nicht gestattet vollständiges Bild, und manchmal vermitteln sie ein verzerrtes Bild bestimmter Formationen, da sie in der Regel nur einen Aspekt ihrer Aktivitäten berücksichtigen. Diese Kursarbeit ist ein Versuch, Licht auf den Teil der Gesellschaft zu werfen, der lange Zeit von allen und allem verboten und boykottiert wurde ...

    Beim Schreiben dieser Kursarbeit habe ich genug verwendet große Menge Literatur, einschließlich Monographien, Memoiren ehemaliger Informeller, Artikel und Geschichten moderner Autoren über Informelle.

    Zunächst habe ich versucht sicherzustellen, dass es sich bei der Kursarbeit nicht um eine trockene Darstellung von Fakten handelt, weshalb ich Auszüge aus A.M. Korotkovs Geschichte „Unfall – die Tochter des Polizisten“ verwendet habe, die das moderne Jugendumfeld perfekt charakterisiert. Die Erinnerungen von A. Shubin, einem ehemaligen Informisten und Theoretiker informeller Bewegungen, trugen dazu bei, ein Porträt eines modernen Informisten zu erstellen. Der Großteil meiner Kursarbeit basiert auf den Werken von V.T. Lisovsky und A.A.

    II. HAUPTTEIL .

    1. Etwas über Informelles.

    IN In den letzten Jahren haben Soziologen der Erforschung von Jugendgruppen und Jugendsubkulturen große Aufmerksamkeit gewidmet. Lange Zeit glaubte man, dass junge Menschen in einer sozialistischen Gesellschaft, die nach sozialer Homogenität strebt, keine eigenen spezifischen Werte haben können und sollten. Manifestationen von Originalität und ungewöhnlichen Verhaltensweisen wurden entweder als Anomalie, als soziale Abweichung oder als Nachahmung des Westens angesehen.

    Eine andere Position stellte diese Abweichungen als eine Möglichkeit zur Selbstdarstellung dar, als Gelegenheit, sich gegenüber der Gesellschaft zu erklären, Aufmerksamkeit zu erregen. So entstand der Begriff „Informelle Jugendverbände“, verankert in der wissenschaftlichen und journalistischen Literatur sowie im Alltagsgebrauch. In der westlichen Soziologie wird die Kategorie zur Bezeichnung desselben Phänomens verwendet Peer Gruppe. Dieses Konzept stammt aus der amerikanischen Soziologie und bedeutet mehr als eine Peer-Gruppe oder eine homogene Gruppe. Wort Peer kommt aus dem Lateinischen paa R(gleich), und die bezeichnete Gleichheit bezieht sich nicht nur auf das Alter, sondern auch auf sozialen Status, Ansichten, Werte und Verhaltensnormen.

    Formell In der Regel wird dies als eine soziale Gruppe bezeichnet, die einen rechtlichen Status hat und der sie angehört soziale Einrichtung, eine Organisation, in der die Stellung der einzelnen Mitglieder streng durch offizielle Regeln und Gesetze geregelt ist.

    Informell Vereine sind ein Massenphänomen.

    1. Laut Fradkin

    Informelle Gruppen sind:

    Prosozial, asozial, asozial;

    Mitgliedschaft und Referenzgruppen;

    Groß und klein (hier geht es nicht um Quantität, sondern um Qualität (Gruppen, in denen alle Jugendlichen direkt miteinander kommunizieren, sind klein, und Gruppen, in denen sie nicht kommunizieren können, sind groß));

    Konstant und zufällig;

    Ungleichaltrige und Gleichaltrige;

    Gleichgeschlechtlich und verschiedengeschlechtlich usw.

    2. Laut A.V. Tolstykh:

    a) gesellschaftspolitische Gruppen (setzen Sie sich das Ziel der Propaganda bestimmter sozialer - Politische Sichten, nicht aggressiv);

    b) Radikale (Luber, Skins – sehr aggressiv (Anführer – hauptsächlich aus der älteren Generation));

    c) Umwelt- und Ethikgruppen („grün“);

    d) Lifestyle-Gruppen (eigentlich informelle Jugendverbände – Punks, Hippies usw.);

    e) nicht-traditionelle Religionen (Satanisten, Buddhisten, Kultgruppen);

    f) Interessengruppen (Ikonisten, Philatelisten, Sport- und Musikfans).

    Informelle Jugendverbände unterscheiden sich in der Art der sozialen Ausrichtung ihres Bewusstseins und Verhaltens, der Art der Gruppenwerte und den Merkmalen ihrer Freizeit. Am beliebtesten sind Gruppen von Fans moderner Musik, Tanz und verschiedener Sportarten (Fußballfans, Bodybuilder) – etwa 80 %. Gruppen, die sich gesellschaftlich nützlichen Aktivitäten wie dem Schutz von Kulturdenkmälern, dem Umweltschutz usw. widmen, sind in unserem Land weniger verbreitet. – nicht mehr als 4 %. Es gibt Gruppen, deren Verhalten als sozialpathogen und sogar kriminell bezeichnet werden kann: Drogenabhängige, Drogenabhängige und andere. Solche Gruppen machen etwa 9 % aller informellen Jugendgruppen aus.

    Viele Menschen verstehen den Begriff „informelle Gruppe“ nicht ganz und assoziieren mit diesem Ausdruck struppige Kerle in Lederjacken und Ketten. Dies ist nicht ganz richtig, obwohl dieser Typus auch bei Informellen vorkommt.

    Zunächst ist es wichtig, die „informelle Bewegung“ von ihren „Nachbarn“ im historischen Zeitalter zu trennen: den Dissidenten- und Demokratenbewegungen. Auf den ersten Blick reihen sich diese drei Bewegungen in eine Reihe, ähnlich wie Lenins berühmte drei Generationen der Befreiungsbewegung. Der 20. Kongress weckte die Dissidenten, die Dissidenten weckten die Informellen und die Informellen „wirbelten“ die demokratische Bewegung. In der Praxis verlief der Entwicklungsprozess der „Befreiungsbewegung“ nicht linear. Die Erosion des totalitären Regimes führte zur Bildung eines informellen Umfelds früher als das des Dissidenten. Bereits Ende der 50er – Anfang der 60er Jahre. Es entstanden nicht-dissidente soziale Bewegungen, die noch immer existieren und als klassische Beispiele informeller Bewegungen gelten – ökologische (Naturschutzteams) und pädagogische (Kommunarden). Dissidenten, Informelle und Demokraten repräsentieren drei Wellen sozialer Bewegungen, die sich durch unterschiedliche Merkmale auszeichnen. Dissidenten zeichnen sich durch die Priorität von Menschenrechtsfragen und das „Tabu“ der Zusammenarbeit mit den Behörden und der Anwendung von Gewalt aus. Demokraten zeichneten sich durch ein viel breiteres Spektrum politischer Interessen und eine Orientierung auf Zusammenarbeit und sogar Unterordnung unter den Teil der herrschenden Elite aus, der öffentlich die ideologischen Postulate der Demokratie (oft negativ – antibürokratisch und dann antikommunistisch, antichauvinistisch) teilte ). Trotz ihrer anfänglichen Abneigung gegen Gewalt haben die Demokraten schnell die vom Beginn der Perestroika geerbten gewaltlosen „Vorurteile“ abgelegt und die Demonstrationsschießerei am Krasnopresnenskaya-Damm im Jahr 1993 recht aktiv unterstützt. Informelle Teile dieser Serie befinden sich „in der Mitte“ und am Gleichzeitig irgendwie außerhalb der Reihe, „seitlich“. Wenn wir das Phänomen als Ganzes betrachten, finden wir kaum Tabus und Einschränkungen. Obwohl jede informelle Gruppe ihre eigenen Mythen, Stereotypen und Einschränkungen hatte, gab es praktisch keinen gemeinsamen ideologischen Grundriss. In einem informellen Umfeld kommunizierten „Demokraten“, „Patrioten“, Anarchisten, Monarchisten, Kommunisten, Sozialdemokraten und Liberal-Konservative verschiedener Couleur recht ruhig. Manchmal erfolgte die Gruppierung der Informellen überhaupt nicht nach ideologischen Prinzipien, sondern nach Tätigkeitsbereichen – Denkmalschützern, Lehrern, Ökologen usw. Dennoch ist es leicht, Informelle sowohl von den Dissidenten als auch von den allgemeinen demokratischen Bewegungen zu trennen. Im Gegensatz zu Dissidenten verhielten sich Informelle im Umgang mit den Behörden und beim Eindringen in staatliche und offizielle Strukturen gelassen. Ohne besondere Gewissensbisse bekundeten sie ihre Loyalität gegenüber der vorherrschenden Ideologie und zerstörten methodisch (manchmal übrigens unbewusst) die Grundlagen des Regimes. Im Gegensatz zu den „Demokraten“ standen die Informellen den anerkannten „Vorarbeitern der Perestroika“ und „demokratischen Führern“ der alten herrschenden Elite skeptisch gegenüber und zogen es vor, in kleinen Gruppen zu agieren, wodurch die „demokratische Front“ kontinuierlich gespalten wurde. Informelle Menschen zogen es vor, eine bestimmte soziale Aktivität in den Mittelpunkt ihrer Aktivitäten zu stellen, obwohl fast alle informellen Gruppen ihre eigene, manchmal sehr exotische Ideologie hatten. All dies, gepaart mit der Dauer der Existenz der informellen Bewegung (zumindest seit den späten 50er Jahren), legt nahe, dass es sich bei den Informellen nicht nur um eine Generation der sozialen Bewegung handelt, die in den Jahren 1986–1990 vorherrschend war, sondern um ein umfassenderes gesellschaftspolitisches Phänomen .

    Ich werde die meiner Meinung nach wichtigsten Merkmale des informellen Umfelds hervorheben:

    · das Vorherrschen horizontaler Verbindungen (im Gegensatz zu den demokratisch-populistischen Bewegungs- und Parteistrukturen späterer Zeit);

    · Engagement für soziale Kreativität, Tendenz zur Suche nach neuen Gesellschaftsformen, Alternativeismus, „konstruktiver Utopismus“;

    · organische Demokratie, Wunsch nach Selbstverwaltung, interner Antiautoritarismus, „kollektive Führung“;

    · schwache Artikulation, „vorgeschriebene“ formale Beziehungen, die Bildung der internen Struktur von Organisationen unter dem Einfluss realer persönlicher Verbindungen, der Wunsch, eine eigene Mikroumgebung, einen eigenen Lebensstil zu schaffen (wie Dissidenten, aber nicht Demokraten, die das Leben größtenteils trennen). und „soziale Aktivität“);

    · Fehlen strenger Beschränkungen der Zusammenarbeit, beispielsweise mit den Behörden (im Gegensatz zu Dissidenten und beispielsweise Narodnaja Wolja);

    · Fehlen eines klaren ideologischen „Rahmens“ mit dem hohen Ideologieniveau jeder einzelnen Gruppe (im Gegensatz zu Dissidenten);

    · der Wunsch, „global zu denken und lokal zu handeln“, spezifische sozial orientierte Projekte zu haben (d. h. auf die Erzielung einer sozialen Wirkung und nicht auf Profit ausgerichtet), die Ideen bestätigen oder zu ihrer Umsetzung beitragen.

    All diese Vielfalt an Merkmalen lässt sich auf einige einfache reduzieren: soziale Kreativität, Selbstverwaltung, Horizontalismus, Kooperationsorientierung, konkretes soziales „Tun“ mit Radikalität der Ideen. Es ist leicht zu erkennen, dass ein solches Umfeld entstehen konnte (und auch entstand), unmittelbar nachdem die Regierung die totale Kontrolle über die Gesellschaft aufgegeben hatte (also in den 50er Jahren).

    Aus dem oben Gesagten folgt, dass Informelle der stabilste und langlebigste Kern sind Zivilgesellschaft unser Land (zumindest vorerst), sein verbindendes Element. Im Zusammenhang damit stellt sich eine weitere Frage: Wie unterscheiden sich Informelle von der Freimaurerloge und der Mafia? Immerhin einige äußere Zeichen zusammenfallen - die Fähigkeit, in jede Umgebung einzudringen, Verzweigung, privater Charakter von Verbindungen. Aber das Wesentliche ist ein grundlegend anderes: Informelle erkennen keine autoritäre und insbesondere gewalttätige Hierarchie an, ihre Verbindungen sind überwiegend horizontal und Autorität ist in der Regel persönlicher Natur. Darüber hinaus sind die Aktivitäten von Informellen überwiegend öffentlich, während die Freimaurer und die Mafia Geheimhaltung pflegen. Nach diesen Parametern stehen Partei- und Staatsinstitutionen der Mafia und der Freimaurerei näher. Die oben genannten Merkmale von Informellen sind nicht absolut. Kommunizieren mit Außenwelt Manchmal werden sehr blumige Titel erfunden, und in Konflikten wird gelegentlich das formelle Recht der Mehrheit verwendet, wodurch die Informellen Parteistrukturen ähneln. Manchmal kommt es bei sozialen Aktionen zu strenger Disziplin, die auf der formellen Unterordnung unter einen vorher ernannten Befehlshaber (Koordinator usw.) beruht, dessen Macht am Ende der Aktion aufgelöst wird. Informelle soziale Aktivisten als Phänomen haben keine strengen Grenzen und vermischen sich teilweise mit Dissidenten, mit demokratischen Bewegungen und mit dem Umfeld offizieller Organisationen (Parteien, Gewerkschaften, Vereine usw.).

    Für welche Interessen vereinen sich Menschen und Kinder, Jugendliche und Jugendliche, Erwachsene und sogar grauhaarige alte Menschen? Die Zahl solcher Vereine wird in Zehntausenden gemessen, die Zahl ihrer Teilnehmer in Millionen.

    Es ist notwendig, sich zu entscheiden, die vertraute, stabile, aber hasserfüllte hierarchische Welt zu verlassen und „den Himmel zu stürmen“ (zumal das Bild vom „Himmel“ noch nicht fertig ist). Als letzten Anstoß kommt in der Regel das Beispiel derer in Frage, die die Grenze zwischen einer hierarchischen und einer ideologischen Person bereits überschritten haben. Dies gewährleistet die Kontinuität der Bewegung. Wenn Sie zu diesem Zeitpunkt einen guten Priester treffen, führt Ihr Weg zur Kirche. Wenn in einem solchen Moment eine helle informelle Gruppe auf Ihrem Weg auftaucht, deren Mikroklima Ihre psychischen Probleme lösen kann, werden Sie zu einer informellen Gruppe. Dabei ist die erste Erfahrung besonders wichtig.

    Alexander Shubin, selbst ein ehemaliger Informeller, erinnert sich an seine erste Gruppe von Informellen. Die Gruppe hielt von 1986 bis 1988. Mehrere Aktionen, die andere aufgrund ihrer für die damalige Zeit ungewöhnlichen Art schockierten: ein Streik bei der Landarbeit, eine „Theaterdiskussion“, in der die Teilnehmer offen oppositionelle Ansichten zum Ausdruck brachten, ein Abend zum Gedenken an die Opfer des Stalinismus, der erste in den 80er Jahren. demokratische Massendemonstration am 28. Mai 1988. Und jede dieser Aktionen führte zu einem Zustrom von Dutzenden und dann Hunderten von Menschen in die Bewegung, die bereit waren, Zeit und Mühe für die Ziele der Bewegung aufzuwenden, die von Neulingen noch vage verstanden wurden. Es war ungewöhnlich, „zum ersten Mal“ (ein wichtiges Motiv für die Teilnahme an gesellschaftlicher Kreativität), es war „wirksam“, es war „gemeinsam“ (Überwindung der Entfremdung, Isolation des Einzelnen, charakteristisch für die Industriegesellschaft). Die Möglichkeit einer langfristigen Verwirklichung des Individuums in Bewegung hing von der Fähigkeit ab, diesen Effekt zu festigen. Aber die Richtung selbst (unabhängig von der Produktivität) bestimmte den ersten Schritt.

    Je nachdem, welche Interessen von Menschen dem Verein zugrunde liegen, entstehen unterschiedliche Arten von Vereinen. IN In letzter Zeit In den großen Städten des Landes begannen junge Menschen, sich in sogenannten „informellen“ Gruppen zusammenzuschließen, um ihre Bedürfnisse zu erfüllen und sie nicht immer im Rahmen bestehender Organisationen zu finden, was korrekter als „Amateuramateure“ bezeichnet werden würde Jugendverbände.“ Die Haltung ihnen gegenüber ist zweideutig. Je nach Schwerpunkt können sie entweder eine Ergänzung zu organisierten Gruppen oder deren Antipoden sein. Mitglieder von Amateurvereinen kämpfen auf ihre Weise für den Schutz der Umwelt vor Verschmutzung und Zerstörung, für die Rettung von Kulturdenkmälern, helfen bei der kostenlosen Restaurierung, kümmern sich um Behinderte und ältere Menschen und bekämpfen die Korruption. Spontan entstehende Jugendgruppen werden manchmal als informell, manchmal als Amateur oder Amateur bezeichnet. Und das aus folgendem Grund: Erstens sind sie alle nach dem Prinzip der Freiwilligkeit gegründet und organisatorisch unabhängig; Zweitens üben sie zumeist eine bestimmte Tätigkeit in Erwartung realer Erträge aus. Aus diesem Grund ist der ursprünglich verwendete Begriff „Informelle“ nicht ganz zutreffend und kann nur in Bezug auf Gruppen und Vereinigungen wie „Hippies“, „Punks“, „Metalheads“ und andere Gruppen verwendet werden. Sie zeichnen sich meist durch einen spontanen, desorganisierten und instabilen Charakter aus.

    Mit einer noch kürzeren Definition, die ich selbst zu formulieren versuche, können wir sagen: „Informelle“ sind eine Gruppe von Menschen, die auf Initiative oder spontan von Menschen mit gemeinsamen Interessen und Bedürfnissen entstanden sind, um ein Ziel zu erreichen.

    A). Externe Kultur

    E externe Kulturen existierten und existieren in verschiedenen Gesellschaften. Die frühen Christen waren Externalisten im Römischen Reich. Im mittelalterlichen Europa gab es zahlreiche Häresien. In Russland gibt es eine Spaltung.

    Externe Kulturen häufen bestimmte Normen und Symboliken an. Wenn die Hauptkultur jene Normen und Symbole sind, die das Grundprinzip der Ordnung einer bestimmten Gesellschaft festlegen, dann fließt alles, was außerhalb des Hauptmythos – der Selbstbeschreibung der Gesellschaft – bleibt, in äußere ein.

    Es besteht ein Gleichgewicht zwischen zwei Teilsystemen der Gesellschaft: Gegenkultur ist undenkbar und existiert nicht ohne die offizielle Gesellschaft. Sie ergänzen sich und sind miteinander verbunden. Es ist ein Ganzes. Für diese Art von untergegangenen Kulturen können wir den Begriff „extern“ vorschlagen (vom lateinischen „externus“ – fremd). Der Bereich der externen Kultur umfasst tatsächlich viele verschiedene Subkulturen: zum Beispiel Kriminelle, Bohemien, Drogenmafia usw. Sie sind insofern äußerlich, als ihre inneren Werte den sogenannten „allgemein akzeptierten“ widersprechen . Gemeinsam ist ihnen, dass es sich bei allen um lokale Kommunikationssysteme handelt, die außerhalb des Rahmens des Hauptnetzes (desjenigen, das die Staatsstruktur definiert) angesiedelt sind.

    Die äußere Kultur gehört nach öffentlicher Meinung und wissenschaftlicher Tradition zur Sphäre des Untergrunds (von englisch „undeground“ – Untergrund), der Gegenkultur. Alle diese Definitionen weisen auf die Äußerlichkeit hin, die durch die Präfixe „Zähler –“, „unter –“, „nicht –“ gekennzeichnet ist. Es ist klar, dass wir über etwas Gegenteiliges sprechen

    („Gegen-“), nicht sichtbar und verborgen (unter-), ungeformt.

    Die kulturelle Aktivität junger Menschen hängt von einer Reihe von Faktoren ab:

    · auf dem Bildungsniveau. Bei Personen mit niedrigerem Bildungsniveau, beispielsweise Berufsschülern, liegt sie deutlich höher als bei Studierenden;

    · ab dem Alter. Der Aktivitätsgipfel liegt im Alter von 16 bis 17 Jahren, im Alter von 21 bis 22 Jahren nimmt er merklich ab;

    · vom Wohnort. Bewegungen informeller Menschen sind eher für die Stadt als für das Dorf typisch, da gerade die Stadt mit ihrer Fülle an sozialen Verbindungen eine echte Möglichkeit zur Wahl von Werten und Verhaltensweisen bietet.

    Die äußere Kultur lehnt Versuche, sie auf irgendein gesellschaftliches Schema zu reduzieren, kategorisch ab. Ein typisches Beispiel für ihre Selbstbestimmung ist ein Auszug aus einem Artikel von A. Madison, einem sehr alten Hippie aus Talin:

    „Die Bewegung, und es wäre ungleich korrekter, sie einen Wandel zu nennen, hat keine massigen Anführer mit kugelsicherem Charisma hervorgebracht, keine Organisationen hervorgebracht, die allen und natürlich besonders jedem den heiligen Krieg erklärt haben.“ andere für das Recht, die unvergänglichen Relikte der Orthodoxie zu überwachen, und schließlich brachte diese nicht existierende Orthodoxie keine spezielle Hippie-Philosophie, Ideologie oder Religion mit sich. Stattdessen wurden von Anfang an Ideale gegründet, die ganz einfach entstanden waren - Frieden und Liebe."

    Ausnahmslos alle „Menschen“ (vom englischen „people“) beharren auf ihrer Nichtzugehörigkeit zur Gesellschaft, also Unabhängigkeit. Dies ist ein wichtiges Merkmal ihres Selbstbewusstseins. V. Turner klassifizierte die Gemeinschaften westlicher Hippies als „liminale Gemeinschaften“, das heißt, sie entstehen und existieren in den Zwischenbereichen sozialer Strukturen (vom lateinischen „limen“ – Schwelle). Hier versammeln sich „liminale“ Individuen, Menschen mit unsicherem Status, solche im Übergangsprozess oder solche, die aus der Gesellschaft ausgeschieden sind.

    Wo und warum tauchen „Aussteiger“ auf? Hier gibt es zwei Richtungen. Erstens: In diesem heruntergekommenen, unsicheren, „schwebenden“ Zustand befindet sich eine Person in der Übergangsphase von der Position einer zur Position einer anderen sozialen Struktur. Dann findet er in der Regel seinen festen Platz, erlangt einen dauerhaften Status, tritt in die Gesellschaft ein und verlässt die Sphäre der Gegenkultur. Diese Argumentation ist die Grundlage der Konzepte von W. Turner, T. Parsons und L. Foyer.

    Laut Parson liegt der Grund für den Protest junger Menschen und ihren Widerstand gegen die Welt der Erwachsenen beispielsweise in der „Ungeduld“, den Platz der Väter im sozialen Gefüge einzunehmen. Und sie bleiben noch einige Zeit beschäftigt. Aber die Sache endet damit, dass die neue Generation in die gleiche Struktur eingereiht wird und sich folglich fortpflanzt. Die zweite Richtung erklärt das Auftreten von fallengelassenen Menschen durch Veränderungen in der Gesellschaft selbst. Laut M. Mead sieht es so aus: „Jugendliche kommen, wenn sie erwachsen werden, nicht mehr in die Welt, auf die sie im Prozess der Sozialisierung vorbereitet waren.“ Positionen in der sozialen Struktur, aber die Struktur ist bereits anders, diese Positionen hat sie nicht.

    Eine neue Generation tritt ins Leere. Sie treten nicht aus der bestehenden sozialen Struktur hervor (wie bei Parson oder Turner), sondern die Struktur selbst entgleitet ihnen unter den Füßen. Hier beginnt das rasante Wachstum der Jugendgemeinschaften, die die Welt der Erwachsenen und ihre unnötigen Erfahrungen verdrängen. Und das Ergebnis, im Schoß der Gegenkultur zu sein, ist hier ein anderes: nicht die Integration in die alte Struktur, sondern der Aufbau einer neuen. Im Bereich der Werte kommt es zu einem kulturellen Paradigmenwechsel: Die Werte der Gegenkultur „poppen“ und bilden die Grundlage für die Organisation der „großen“ Gesellschaft. Und die alten Werte versinken im Untergrund der Gegenkulturen. Tatsächlich lehnen sich diese beiden Richtungen nicht gegenseitig ab, sondern ergänzen sich. Wir sprechen einfach über verschiedene Perioden im Leben der Gesellschaft oder über ihre verschiedenen Zustände. In stabilen Phasen und in traditionellen Gesellschaften (untersucht von Turner) sind die Menschen, die ausgestiegen sind, tatsächlich diejenigen, die sich derzeit, aber vorübergehend, im Übergangsprozess befinden. Am Ende treten sie in die Gesellschaft ein, lassen sich dort nieder und erlangen Status.

    Viele Menschen interagieren und bilden, sich selbst überlassen, ähnliche Kommunikationsstrukturen. L. Samoilov, ein professioneller Archäologe, landete durch den Willen des Schicksals in einem Zwangsarbeitslager. Er bemerkte, dass sich unter den Gefangenen inoffizielle Gemeinschaften mit eigener Hierarchie und Symbolik entwickelten. Samoilov war beeindruckt von ihrer Ähnlichkeit mit primitiven Gesellschaften, manchmal bis ins kleinste Detail:

    „Ich sah“, schreibt er, „im Lagerleben eine ganze Reihe exotischer Phänomene, die ich zuvor viele Jahre lang beruflich in der Literatur studiert hatte, Phänomene, die die primitive Gesellschaft charakterisieren!“ Die primitive Gesellschaft ist durch Initiationsriten gekennzeichnet – die Initiation von Heranwachsenden in den Rang eines Erwachsenen, Riten, die aus grausamen Prüfungen bestehen. Für Kriminelle handelt es sich hierbei um eine „Registrierung“. Die primitive Gesellschaft ist durch verschiedene „Tabus“ gekennzeichnet. Eine absolute Entsprechung dazu finden wir in den Lagernormen, die definieren, was „Bastard“ ist... Die Hauptähnlichkeit ist jedoch struktureller Natur:

    „Im Stadium des Zerfalls“, schreibt L. Samoilov, „hatten viele primitive Gesellschaften eine Drei-Kasten-Struktur, wie unser Lager („Diebe“ – die Elite, die Mittelschicht – „Männer“ und Außenseiter – „Erniedrigte“ ), und über ihnen standen Anführer mit Kampftrupps, die Tribut einsammelten (wie unsere Pakete wegnehmen).“

    Eine ähnliche Struktur wird in Armeeeinheiten als „Hazing“ bezeichnet. Das Gleiche gilt auch für junge Menschen. große Städte. Als beispielsweise Metalheads in St. Petersburg auftauchten, entwickelten sie eine dreistufige Hierarchie: eine klar definierte Elite, angeführt von einem allgemein anerkannten Anführer mit dem Spitznamen „Mönch“, die Masse der Metalheads gruppierte sich um die Elite und schließlich zufällige Besucher, die umherwanderten in das Café, wo sie Metalmusik hören wollten. Letztere galten nicht als echte Metalheads, sondern blieben im Status von „Gopniks“, also nichts verstehenden Fremden. Es sind die „ausgegrenzten“ Gemeinschaften, die die Muster der Selbstorganisation in reinster Form demonstrieren. Es gibt ein Minimum an äußeren Einflüssen, von denen die ausgeschlossene Gemeinschaft durch eine Kommunikationsbarriere abgeschirmt ist. In einem gewöhnlichen Team ist es schwierig, jene Prozesse zu identifizieren, die spontan in der Gemeinschaft selbst ablaufen, also tatsächlich mit Selbstorganisation zusammenhängen.

    Es gibt eine andere Möglichkeit, eine Gemeinschaft anders zu definieren (oder darzustellen) als durch ihre Verortung im sozialen Gefüge: durch Symbolik. Genau das passiert normalerweise auf der Ebene des Alltagsbewusstseins oder der journalistischen Praxis. Um herauszufinden, wer „Hippies“ (oder Punks usw.) sind, beschreiben wir zunächst ihre Zeichen.

    A. Petrov beschreibt im Artikel „Aliens“ in der Lehrerzeitung eine Gruppe haariger Menschen:

    „Zottig, in geflickten und sehr abgenutzten Kleidern, manchmal barfuß, mit Leinentaschen und Rucksäcken, die mit Blumen bestickt und mit Antikriegsparolen bedeckt sind, mit Gitarren und Flöten laufen Jungen und Mädchen über den Platz, sitzen auf Bänken, auf den Pfoten von Bronzelöwen, die Laternen tragen, direkt im Gras, sie reden angeregt, singen allein und im Chor, essen einen Snack, rauchen "...

    Fast alles, was A. Petrov erwähnt, dient als Erkennungszeichen der „eigenen“ unter den Haarigen. Hier die Symbolik des Aussehens: struppige Frisur, schäbige Kleidung, selbstgemachte Taschen usw. Dann grafische Symbole: gestickte Blumen (eine Spur der Blumenrevolution, die die ersten Hippies hervorbrachte), Antikriegsslogans wie:

    „Liebe, kämpfe nicht“! - ein Zeichen der wichtigsten Werte dieser Umgebung – Pazifismus, Gewaltlosigkeit.

    Das in der obigen Passage beschriebene Verhalten: gemütliche Spaziergänge, freies Musikspielen, allgemein übertriebene Leichtigkeit – das gleiche Zeichen. Dies ist die gesamte Form, nicht der Inhalt der Kommunikation. Das heißt, die Zeichen der Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft fallen einem als erstes ins Auge. Und sie sind es, die beschrieben werden und die diese Gemeinschaft repräsentieren wollen. Und tatsächlich ist das Vorhandensein besonderer Symbole, die als „eigene“ angesehen werden, bereits ein unbedingtes Zeichen für die Existenz eines kommunikativen Feldes, einer bestimmten sozialen Formation.

    1. Juni 1987 Dieser Ausgangspunkt ist natürlich mythologisch (man geht davon aus, dass am 1. Juni 1667 die ersten Hippies in Moskau auf dem Puschkin-Platz auf die Straße gingen und zum Verzicht auf Gewalt aufriefen):

    „Sie“, sagt einer der alten Hippies, „kamen heraus und sagten: Hier sind wir – Vertreter dieser Bewegung, das wird ein Wertesystem und ein System von Menschen.“

    Es ist kein Zufall, dass das Datum gewählt wurde – der Kindertag: „Es hieß“, fuhr derselbe Hippie fort, „es hieß: Lebe wie Kinder, in Frieden, Ruhe, jage nicht illusorischen Werten hinterher... Es ist einfach das Kommende.“ wurde der Menschheit gegeben, damit sie innehalten und darüber nachdenken konnte, wohin wir gehen ...

    Ich habe oben bereits eine Liste der Merkmale aufgeführt, die informellen Assoziationen innewohnen. Nachfolgend sind die Zeichen aufgeführt, die aus der Sicht eines Amateurs mit „bloßem“ Auge sichtbar sind.

    B) Die wichtigsten äußeren Zeichen von Informellen .

    1) Informelle Gruppen haben keinen offiziellen Status.

    2) Schwach definierte interne Struktur.

    3) Die meisten Verbände haben nur schwach ausgeprägte Interessen.

    4) Schwache interne Verbindungen.

    5) Es ist sehr schwierig, einen Anführer zu identifizieren.

    6) Sie haben kein Aktivitätenprogramm.

    7) Sie handeln auf Initiative einer kleinen Gruppe von außen.

    8) Sie stellen eine Alternative zu Regierungsstrukturen dar.

    9) Sehr schwer geordnet zu klassifizieren.

    2. Geschichte der informellen Bewegung.

    Ursachen des Auftretens.

    Z und von 88 auf 93-94 stieg die Zahl der informellen Vereinigungen von 8 % auf 38 %, d.h. drei Mal. Zu den Informellen zählen die mittelalterlichen Vaganten, Skomorokhs, Adligen und Ersten Bürgerwehren.

    1) Eine Welle der Informalität nach den Revolutionsjahren. Gegenkulturelle Jugendgruppen.

    2) Welle 60er. Die Zeit des Chruschtschow-Tauwetters. Dies sind die ersten Symptome des Zerfalls des Verwaltungs- und Befehlssystems. (Künstler, Barden, Hipster).

    3) Winken. 1986 Die Existenz informeller Gruppen wurde offiziell anerkannt. Informelle Formen wurden durch verschiedene somatische Mittel (Kleidung, Umgangssprache, Symbole, Manieren, Moral usw.) definiert, mit deren Hilfe sich junge Menschen von der Erwachsenengemeinschaft abschotten. Verteidige dein Recht auf inneres Leben.

    Ursachen des Auftretens.

    1) Herausforderung an die Gesellschaft, Protest.

    2) Herausforderung an die Familie, Missverständnisse in der Familie.

    3) Widerwillen, wie alle anderen zu sein.

    4) Der Wunsch wird sich in der neuen Umgebung etablieren.

    5) Machen Sie auf sich aufmerksam.

    6) Der Bereich der Freizeitgestaltung junger Menschen im Land ist unterentwickelt.

    7) Kopieren westlicher Strukturen, Trends, Kultur.

    8) Religiöse ideologische Überzeugungen.

    9) Hommage an die Mode.

    10) Sinnlosigkeit im Leben.

    11) Einfluss krimineller Strukturen, Rowdytum.

    12) Altershobbys.

    Entstehungsgeschichte.

    N Informelle Vereinigungen sind (entgegen der landläufigen Meinung) keine moderne Erfindung. Sie haben reiche Vergangenheit. Natürlich unterscheiden sich moderne Amateurformationen deutlich von ihren Vorgängern. Um jedoch die Natur der heutigen Informellen zu verstehen, wenden wir uns der Geschichte ihres Auftretens zu.

    Verschiedene Vereinigungen von Menschen mit gemeinsamen Ansichten über Natur, Kunst, allgemeiner Typ Verhalten ist seit der Antike bekannt. Es genügt, an die zahlreichen philosophischen Schulen der Antike zu erinnern, Ritterorden, Literatur- und Kunstschulen des Mittelalters, Vereine der Neuzeit usw. Die Menschen hatten schon immer den Wunsch, sich zu vereinen. „Nur im Kollektiv“, schrieben K. Marx und F. Engels, „erhält der Einzelne die Mittel, die ihm die Möglichkeit zur umfassenden Entfaltung seiner Neigungen geben, und daher ist persönliche Freiheit nur im Kollektiv möglich.“

    Im vorrevolutionären Russland gab es Hunderte verschiedener Gesellschaften, Vereine und Vereinigungen, die auf der Grundlage freiwilliger Beteiligung auf unterschiedlichen Grundlagen gegründet wurden. Die überwiegende Mehrheit von ihnen hatte jedoch einen geschlossenen Kastencharakter. Gleichzeitig zeugten beispielsweise die Entstehung und Existenz zahlreicher Arbeiterkreise, die auf Initiative der Arbeiter selbst gegründet wurden, deutlich von ihrem Wunsch, ihre sozialen und kulturellen Bedürfnisse zu befriedigen. Bereits in den ersten Jahren der Sowjetmacht entstanden grundlegend neue öffentliche Organisationen, die Millionen von Anhängern des neuen Systems in ihren Reihen versammelten und sich eine aktive Beteiligung am Aufbau eines sozialistischen Staates zum Ziel setzten. Damit wurde auf Initiative von V.I. eine der spezifischen Formen der Bekämpfung des Analphabetismus der Bevölkerung geschaffen. Lenin-Gesellschaft „Nieder mit dem Analphabetismus“. (ODN), die von 1923 bis 1936 existierte. Zu den ersten 93 Mitgliedern der Gesellschaft gehörten V.I. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunatscharski und andere prominente Persönlichkeiten des jungen Sowjetstaates. Ähnliche Organisationen gab es in der Ukraine, Georgien und anderen Unionsrepubliken.

    Im Jahr 1923 entstand der freiwillige Verein „Freund der Kinder“, der unter der Leitung der Kinderkommission des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees unter der Leitung von F.E. arbeitete. Dzerzhinsky. Die Aktivitäten des Vereins, die unter dem Motto „Alles, um Kindern zu helfen!“ stattfanden, endeten Anfang der 30er Jahre, als Kinderobdachlosigkeit und Obdachlosigkeit weitgehend beendet waren. Im Jahr 1922 wurde es gegründet Internationale Organisation Unterstützung für Kämpfer der Revolution (MOPR) – der Prototyp des 1961 gegründeten sowjetischen Friedensfonds.

    Zusätzlich zu den genannten waren im Land Dutzende anderer öffentlicher Organisationen tätig: die Union der Rotkreuz- und Rothalbmondgesellschaften der UdSSR, OSVOD, die Gesellschaft „Nieder mit der Kriminalität“, die All-Union-Anti-Alkohol-Gesellschaft, die All -Union Society of Inventors und andere.

    In den ersten Jahren der Sowjetmacht entstanden zahlreiche kreative Vereinigungen. Im Jahr 1918 wurden der Allrussische Verband der arbeitenden Schriftsteller, der Allrussische Schriftstellerverband und der Allrussische Dichterverband gegründet. Im Jahr 1919 wurde eine freie philosophische Vereinigung gegründet, zu deren Gründungsmitgliedern A. Bely, A. Blok und V. Meyerhold gehörten.

    Dieser Prozess hielt bis in die zwanziger Jahre an. Für den Zeitraum 1920-1925. Im Land entstanden Dutzende literarischer Gruppen, die Hunderte und Tausende von Dichtern und Schriftstellern vereinten: „Oktober“, „Linke Front der Kunst“, „Pass“, „Junge Garde“ und andere. Es sind viele futuristische Gruppen entstanden („Art of the Commune“, fernöstliche „Creativity“, ukrainischer „Ascanfoot“).

    Das Zentralkomitee der RCP(b) brachte 1925 seine Haltung gegenüber verschiedenen literarischen Bewegungen und Gruppen zum Ausdruck und betonte, dass „die Partei sich für den freien Wettbewerb verschiedener Gruppen und Bewegungen in diesem Bereich einsetzen muss.“ ausgeführt - eine bürokratische Pseudoentscheidung, die per Dekret oder Parteibeschluss eine literarische Veröffentlichung einer Gruppe oder literarischen Organisation legalisierte.

    In der nachrevolutionären Zeit entstanden günstige Bedingungen für die Gründung einer Reihe neuer künstlerischer Vereinigungen. Der größte von ihnen war der Verband der Künstler des revolutionären Russland, dem realistische Künstler angehörten. Darüber hinaus wurden gleichzeitig die Gesellschaften der Staffeleimaler, die Gesellschaft Moskauer Künstler und andere gegründet.

    Unter den in den zwanziger Jahren gegründeten Musikorganisationen und -gruppen ist vor allem der Verband für zeitgenössische Musik hervorzuheben, dem A. Alexandrow, D. Schostakowitsch, N. Mjaskowski und andere angehörten. Im Jahr 1923 wurde der Russische Verband proletarischer Musiker (RAPM) gegründet, im Jahr 1925 das Produktionsteam der Studenten-Komponisten des Moskauer Konservatoriums („PROCOLL“) und eine Reihe anderer. Der rasche Ausbau des Netzwerks verschiedener Vereine in den ersten nachrevolutionären Jahren ließ auf deren weitere rasche Entwicklung hoffen. Der Weg der Amateur-Öffentlichkeitsgruppen erwies sich jedoch als alles andere als wolkenlos. In der zweiten Hälfte der zwanziger Jahre begann der Prozess der Konsolidierung von Künstlern und Literatur: Gruppen und Bewegungen begannen sich zu größeren Formationen auf der Grundlage einer einzigen politischen Plattform zusammenzuschließen. So entstanden beispielsweise der Verband sowjetischer Schriftsteller (1925) und der Verband sowjetischer Künstler (1927). Gleichzeitig kam es zu einem Zerfallsprozess vieler literarischer und künstlerischer Vereinigungen. 1929-1931 Das Literaturzentrum der Konstruktivisten „LTSK“, die Literaturgruppen „October“, „Pereval“ und andere verschwanden aus dem kulturellen Leben der Gesellschaft.

    Nach der Annahme des Beschlusses des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki „Über die Umstrukturierung literarischer Organisationen“ (April 1932) hörten solche Vereinigungen endgültig auf zu existieren. Danach wurden Gruppierungen aufgelöst und vereinte kreative Vereinigungen von Schriftstellern, Architekten und Künstlern gegründet. Mit Beschluss des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees und des Rates der Volkskommissare der RSFSR vom 10. Juli 1932 wurden die „Verordnungen über Freiwilligengesellschaften und ihre Gewerkschaften“ verabschiedet, die vielen öffentlichen Organisationen ihren Status entzogen und dadurch einen Beitrag leisteten bis zu ihrer Liquidation (dieses Dokument ist bis heute das einzige, das die Merkmale und Zeichen öffentlicher Organisationen angibt).

    Nachdem diese Entscheidungen getroffen wurden, wurden im Land mehr als zwei Jahrzehnte lang praktisch keine neuen öffentlichen Organisationen außer dem Sport gegründet. Die einzige Ausnahme bildete das Sowjetische Friedenskomitee (1949).

    Dann kam die Zeit des sogenannten „Chruschtschow-Tauwetters“. So wurden 1956 öffentliche Organisationen wie die Vereinigung der Vereinten Nationen in der UdSSR, das Komitee der Jugendorganisationen der UdSSR, das Komitee der sowjetischen Frauen usw. gegründet. Die Jahre der Stagnation waren auch für viele Jahre stagnierend öffentliche Vereine. Dann erschienen nur drei öffentliche Organisationen:

    Sowjetisches Komitee für europäische Sicherheit und Zusammenarbeit 1971, All-Union Copyright Agency 1973 und All-Union Voluntary Society of Book Lovers 1974. Dies ist die kurze Geschichte der öffentlichen Amateurformationen. Es erlaubt uns, einige Schlussfolgerungen zu ziehen.

    Es ist nicht schwer zu erkennen, dass die rasante Entwicklung verschiedener Vereine mit Zeiten der Expansion der Demokratie zusammenfällt. Dies führt zu der grundsätzlichen Schlussfolgerung, dass der Grad der Demokratisierung der Gesellschaft maßgeblich von der Zahl der freiwilligen Formationen und dem Aktivitätsgrad ihrer Teilnehmer bestimmt wird. Daraus ergibt sich wiederum eine weitere Schlussfolgerung: Die Entstehung moderner Informeller ist nicht das Ergebnis eines bösen Willens, sondern ganz natürlich. Darüber hinaus können wir mit Sicherheit davon ausgehen, dass mit der weiteren Ausbreitung der Demokratie die Zahl informeller Einheiten und ihrer Teilnehmer zunehmen wird.

    Die Entstehung moderner Informeller.

    IN Zunächst stellen wir fest, dass die Mehrheit der freiwilligen öffentlichen Formationen nicht mehr die Interessen ihrer Mitglieder widerspiegelt. Mit der Zunahme der Zahl und Stärke öffentlicher Organisationen ging ein Anstieg des passiven Teils der ordentlichen Mitglieder einher, die ihre Teilnahme an der Arbeit einer bestimmten Gesellschaft auf die Zahlung von Mitgliedsbeiträgen beschränkten. Politische Fragen der Gesellschaften, das Verfahren zur Geldausgabe durch sie, die Vertretung in Partei- und Sowjetgremien hingen immer weniger von der Masse der Mitglieder der Gesellschaften ab und konzentrierten sich zunehmend in den Händen der entsprechenden Apparate und ihnen gehorsamen Gremien. Es waren diese Umstände, die wesentlich zur raschen Entwicklung verschiedener alternativer Amateurformationen beitrugen, deren Mitglieder sich Aufgaben stellten, die mit den Zielen einer Reihe von Gesellschaften übereinstimmten, dynamischer und viel aktiver agierten und in verschiedenen Segmenten der Gesellschaft immer beliebter wurden Bevölkerung.

    Der wichtigste bestimmende Faktor für ihre Entwicklung waren zweifellos die Prozesse der Demokratisierung und Offenheit, die nicht nur Millionen von Menschen zu aktiver Aktivität erweckten, sondern ihnen auch neue Aufgaben stellten. Die Lösung dieser Probleme im Rahmen bisheriger öffentlicher Formationen war entweder schwierig oder schlicht unmöglich, und in der Folge entstanden neue Amateurvereine.

    Und schließlich spielte auch die Aufhebung einer Reihe ungerechtfertigter Beschränkungen für Bürgervereine eine Rolle. Das Ergebnis all dessen war natürlich ein schnelles Wachstum der Zahl der öffentlichen Amateurgruppen und eine Zunahme der Aktivität ihrer Teilnehmer.

    Auch heute, wie in den ersten nachrevolutionären Jahren, begann sich die aktive Lebensposition von Millionen Sowjetmenschen in spezifischen Organisationsformen auszudrücken und vor allem in ihren tatsächlichen Taten zu verkörpern. Darüber werde ich sprechen. Doch zunächst werfen wir einen genaueren Blick darauf verschiedene Arten informelle Vereinigungen.

    Lassen Sie uns zunächst ein paar Worte zum Hauptgegenstand unserer Aufmerksamkeit sagen – zu modernen informellen Vereinigungen, d.h. freiwillige Laienformationen, die auf Initiative „von unten“ entstanden sind und die unterschiedlichsten Interessen der in ihnen vertretenen Menschen zum Ausdruck bringen. Sie sind sehr heterogen und unterscheiden sich in ihrer sozialen und politischen Ausrichtung, ihrer Organisationsstruktur und ihrem Tätigkeitsumfang.

    Um ein mehr oder weniger geordnetes Bild solcher Formationen zu erhalten, können wir sie in einteilen politisiert Und nicht politisiert. Einige von ihnen haben wirklich keine politische Orientierung. Für andere fällt es kaum auf und sie befassen sich aufgrund bestimmter Umstände nur gelegentlich mit politischen Themen, die jedoch nicht die Grundlage ihrer Aktivitäten bilden. Wieder andere befassen sich direkt mit politischen Fragen.

    Was die politisierten Amateur-Öffentlichkeitsformationen betrifft, so streben die meisten von ihnen danach, das politische System unserer Gesellschaft durch die Entwicklung demokratischer Institutionen, die Bildung des Rechtsstaats und ähnliche Mittel zu verbessern und zu verbessern, ohne seine grundlegenden Grundlagen zu verändern. Aber unter ihnen gibt es Verbände, die sich bewusst das Ziel setzen, das bestehende System zu verändern. So kann man in der zweiten Gruppe mehr oder weniger eindeutig zwischen sozial fortschrittlichen und asozialen, antisozialistischen Formationen unterscheiden.

    3. Klassifizierung von Informellen

    UM Informelle Vereinigungen sind nirgendwo registriert und haben keine eigene Satzung oder Vorschriften. Die Bedingungen für die Mitgliedschaft in ihnen sind nicht festgelegt und die Anzahl der Gruppen schwankt.

    Es gibt jedoch Informelle. Sie können sich erfolgreich in den Demokratisierungsprozess der Gesellschaft einfügen oder zu einem destabilisierenden Faktor werden, indem sie aus Positionen nackter Kritik und offener Konfrontation hervorgehen Strafverfolgungsbehörden und Behörden. Schauen wir uns einige davon an, aus meiner Sicht typische Assoziationen dieser Art.

    Lassen Sie mich jeden Typ informeller Gruppe genauer betrachten.

    1) Asozial

    MIT Sie stehen gesellschaftlichen Problemen fern, stellen aber keine Gefahr für die Gesellschaft dar. Hauptsächlich Freizeitfunktionen ausüben. Beispiele: Das Motto der Punks lautet „Wir leben hier, jetzt und heute“, Majors sind Menschen, die die Theorie des Highlifeismus predigen. hohes Niveau Leben“ – das sind Menschen, die wissen, wie man Geld verdient, sie fühlen sich von der westlichen Lebensweise angezogen. Unter den Majors sind Amerikaner, Finnen; Rockobbiles sind Fans von Rock and Roll – das Motto lautet „eine Kombination aus Anmut und freiem Verhalten“, Biker, Hippies, Systeme.

    Diese jungen Leute ziehen oft die Aufmerksamkeit von Passanten auf sich. Manche mit extravaganter Frisur, manche mit bemalter Jeansjacke, manche mit Ohrring und manchmal auch mit mehr als einem. Sie stehen in der Nähe der Eingänge beliebter Jugendcafés, drängen sich am Eingang der U-Bahn, sitzen auf den Rasenflächen der Stadtplätze und wandern mit distanziertem Blick durch die Straßen der Stadt. Sie nennen sich selbst „Volk“, „Hairsts“ und betrachten sich als freie Menschen, unabhängig von ihren Eltern und der Gesellschaft.

    V. Nikolsky, Spitzname Yufo:

    „Wir können einen „haarigen“ Typen auf der Straße ansprechen. Ich habe ihn noch nie gesehen, ich gehe einfach auf ihn zu und sage „Hallo!“ Und er antwortet mir genauso... Sie sagen: Du bist eine Art merkwürdige Leute. Warum kennt ihr euch? Du vertraust den Menschen. Sie können dich ausrauben, sie können dich ausrauben, wegzerren und so weiter – verstehst du?

    Das besagt nur, dass wir in unserer Gesellschaft ein Spross der Zukunft sind, denn dieser Diebstahl, die Lust zu stehlen, zu rauben – das gehört offenbar der Vergangenheit an und muss verschwinden. Ich denke, dass genau das die charakteristische Eigenschaft von „haarig“ ist.

    Wir glauben, dass die „Haarigen“ schon jetzt einen enormen Einfluss auf die Entwicklung der Gesellschaft hatten. Insbesondere die sowjetische Rockmusik, über die heute so viel gesprochen wird, wurde größtenteils von „haarigen Leuten“ geschaffen. Diese Menschen sind in der Lage, Letzteres zu opfern. Die neuesten Klamotten und andere Dinge, um eine echte Jugendkultur im Land zu schaffen.

    Ich stelle fest, dass der Wunsch nach Originalität, den viele Jungen und Mädchen hegen, seine eigene Geschichte hat. Viele Menschen scheinen längst vergessen zu haben, und die Jugend der 80er Jahre wusste wahrscheinlich nie, dass der französische Dichter Charles Baudelaire seine Haare lila gefärbt hat. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, schöne Gedichte zu schreiben.

    Der grundlegende Antiästhetizismus wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts von russischen Futuristen übernommen. Indem sie in ihrem Manifest vorschlugen, „Puschkin, Dostojewski, Tolstoi und andere vom Schiff der Moderne zu werfen“, stellten V. Chlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burlyuk und A. Kruchenykh bewusst eine grobe Herausforderung an die Gesellschaft und noch dazu an die vorherrschende literarische Bewegung Zeit - Symbolik.

    V. Kamensky erinnerte sich: „Hier erscheinen alle drei in einem überfüllten Auditorium des Polytechnischen Museums, summen von Stimmen, setzen sich mit zwanzig Gläsern heißem Tee an einen Tisch: Mayakovsky mit einem Zylinder auf dem Hinterkopf und a gelbe Jacke, Burliuk im Gehrock, mit bemaltem Gesicht, Kamensky – mit gelben Streifen auf der Jacke und einem aufgemalten Flugzeug auf der Stirn... Das Publikum ist laut, schreit, pfeift, klatscht in die Hände – sie haben Spaß. Die Polizei ist ratlos.

    Bei Menschen der älteren Generation sorgen die Behauptungen origineller junger Menschen und ihre Versuche, „Neuheit“ zu schaffen, für ein Lächeln.

    Wer liebt es nicht, schnell zu fahren?

    IN Mitte der 80er Jahre tauchten in der Hauptstadt unseres sowjetischen Heimatlandes zur gleichen Zeit wie Heavy Metal starke Typen auf, die Motorräder fuhren und Polizeibeamte und Verkehrsregeln verachteten. Damals wurden sie genauso genannt wie Fans harter Musik – Biker, aber richtiger wäre es, sie „Biker“ zu nennen.

    Wer sind Sie?

    Die Bewegung war nicht so zahlreich wie beispielsweise Rockmusikliebhaber, zeichnete sich aber durch eine bedeutende Organisation aus – Außenstehende durften nicht in den engen Kreis, neue Leute wurden der strengsten Auswahl unterzogen und nur eine körperlich entwickelte Person konnte in sie eindringen. fähig, ihre Rechte im Kampf und im Glauben zu verteidigen.

    Die neuen Motorradfahrer legten den Schwerpunkt auf Kraft – lange Stunden hartes Training In Fitnessstudios machten sie sie so stark, dass Gegner jeglicher Abweichungen von der Norm misstrauisch auf Gruppen breitschultriger Geschwindigkeitsliebhaber blickten. Biker wiederum liebten Heavy Metal, waren im gleichen Stil gekleidet (Lederjacken, Kampfstiefel) und dienten als eine Art Security bei Heavy-Music-Konzerten.

    Viele Biker waren einfach verwandelte Metalheads, aber wenn Liebhaber von „Heaviness“ oft an Berufsschulen lernten, dann konnte nur ein mehr oder weniger wohlhabender Mensch Biker werden – ein Motorrad, Benzin, Bier und völlige Unabhängigkeit erfordern Geld.

    Eines der Symbole der Biker war die Flagge der Konföderierten, die der US-Geschichte entlehnt war und völlige und absolute Freiheit symbolisierte.

    Ufa-Biker

    Es gibt nicht viele Biker in Ufa, aber es gibt sie trotzdem. Sie sind gespalten, das Gespräch über die Gründung eines Fahrradclubs bleibt nur Gerede. Hier sind die berühmtesten Ufa-„Könige der Straße“:

    Hermann: ist kein Anblick für schwache Nerven: ein zwei Meter großer, breitschultriger Riese mit langen Haaren. Herman ist eine fast mythische Persönlichkeit; die Leute wissen so viel über ihn, wie er sie wissen lässt.

    Satan: kleiner als Herman, aber auch breitschultrig, lässt keine Haare wachsen, erkennbar an seiner abgenutzten Jeansweste, auf der mit blauem Kugelschreiber die Namen seiner Lieblingsbands geschrieben sind.

    Onkel Mischa (Mikhail Pavlinsky): Der Besitzer der Harley, die in Gostiny Dvor stand, ist ein ziemlich bekannter Karosseriebauer in der Stadt.

    Biker zeichnen sich auch durch eine gewisse „Altersgrenze“ aus: 15-20, seltener - 25 Jahre. Der Großteil sind Teenager und junge Männer im Alter von 15 bis 18 Jahren. Die meisten von ihnen haben keinen Führerschein und benötigen diesen auch nicht.

    Heute gibt es in fast allen Großstädten und in den allermeisten mittleren und kleinen Städten Bikervereine. Es ist nicht ganz legal, hier das Wort „Gewerkschaft“ zu verwenden – eine Vereinigung als solche existiert nicht. Darüber hinaus gibt es keine Bikerorganisation mit einer eigenen etablierten Struktur. Sie schließen sich zu mehr oder weniger festen Gruppen zusammen, meist nur für Gruppenreisen.

    Dennoch haben Biker ihre eigenen Regeln, ihre eigene ungeschriebene, aber allgemein anerkannte „Charta“, ihren eigenen „Ehrenkodex“. Die Verhaltensnormen, die Biker für sich selbst entwickelt haben, verdienen es, ausführlicher diskutiert zu werden.

    Manchmal hört man, dass Biker junge Fans des schnellen Motorradfahrens sind. Diese Meinung ist weit verbreitet, aber nicht ganz richtig. Erstens gibt es in zahlreichen Vereinen und Sektionen genügend Speed-Riding-Begeisterte, die aber mit Bikern nichts zu tun haben. Zweitens macht es keinen Sinn, ein Motorrad zu haben (und keinen Führerschein zu haben). junger Mann Biker. Dazu müssen Sie sich an die „Biker-Verordnung“ halten. Als Hauptforderung dieser „Charta“ wird die völlige Missachtung der Verkehrsregeln genannt. Für Biker ist es nicht nur Pflicht, sich nicht an die Regeln zu halten, sondern ihr Verstoß wird auch auf jede erdenkliche Art und Weise gefördert. Beliebt ist auch das Fahren im „Keil“, bei dem ein Motorrad vorne fährt, zwei dahinter, dann drei usw. „Wedge“ kann sich sowohl auf „seiner“ als auch auf „fremden“ Spuren bewegen und dabei jeden stören, der sich leider gerade auf der Straße befindet. Aus der Sicht eines Bikers ist es normal, ständig zu schnell zu fahren.

    Die Missachtung der Verkehrsregeln erstreckt sich auch auf diejenigen, die diese Regeln durchsetzen müssen. Ungehorsam gegenüber Mitarbeitern der staatlichen Verkehrssicherheitsinspektion, Fluchtversuche vor Streifenwagen und Motorrädern sind für Biker an der Tagesordnung. Es ist anzumerken, dass Verkehrspolizisten bei Radfahrern nicht besonders unbeliebt sind; Sie gelten gleichermaßen für Nichtradfahrer und Fußgänger. Den Bikern ist das Wohl der Bewohner der Häuser, an denen sie nachts vorbeibrausen, egal. Aber es ist bekannt, dass in modernen Hochhäusern die Hörbarkeit so groß ist, dass man etwas mehr hört und es schon sichtbar ist.

    Der Biker-Grundsatz: Die Straße ist für mich und ich fahre auf ihr, wie ich will. Die überwiegende Mehrheit der Biker hält diesen Grundsatz durchaus für selbstverständlich und legitim.

    Biker haben ihre eigene „Ethik“ bzw. Anti-Ethik: „Du bist der König auf der Straße – fahre, wie du willst.“ Der Rest wird geduldig sein.“ Nicht selten behaupten Biker, ihr Fahrstil sei die einzig mögliche Möglichkeit, sich selbst auszudrücken, was von jenen kritisiert wird, die noch nie Motorrad gefahren sind und keine Ahnung davon haben und sie daher nicht verstehen können.

    2) Asozial.

    A Antisozialität- ausgeprägter aggressiver Charakter, Durchsetzungswille auf Kosten anderer, moralische Taubheit.

    Allerdings verblassen die Aktionen der oben beschriebenen Gruppen im Vergleich zu den „Aktivitäten“ jugendlicher „Banden“.

    „Gangs“ sind Zusammenschlüsse (am häufigsten von Teenagern) auf territorialer Basis. Die Stadt ist durch „Banden“ in Einflusszonen unterteilt. Auf „ihrem“ Territorium sind die Bandenmitglieder die Herren; mit allen „Außenstehenden“ (insbesondere von einer anderen Bande) wird äußerst grausam umgegangen.

    „Gangs“ haben ihre eigenen Gesetze, ihre eigenen Moralvorstellungen. Das „Gesetz“ besteht darin, dem Anführer zu gehorchen und die Anweisungen der Bande auszuführen. Der Kult der Stärke blüht, die Kampffähigkeit wird geschätzt, aber beispielsweise der Schutz „Ihres“ Mädchens gilt in vielen Banden als Schande. Liebe wird nicht anerkannt, es gibt nur Partnerschaft mit „deinen Mädchen“.

    UND Der Journalist E. Dotsuk führt den folgenden Dialog mit einem der „Jungen“, einem vollwertigen Mitglied einer der Moskauer Banden:

    Hast du eine Freundin?

    Wenn ich alleine wäre, wäre es einfacher. Man kann sie nicht herausfinden – wo ist das „Mädchen“, wo ist die „Ratte“, wo ist das Mädchen. Was wäre, wenn Sie es für eine „Ratte“ „zeigen“ würden? Sie werden sofort vom „Jungen“-Zug abfallen.

    Was bedeuten „Mädchen“ und „Ratte“?

    Das Mädchen ist eine ausgezeichnete Schülerin, die Tochter ihrer Mutter. „Rat“ ist alles, es könnte nicht schlimmer sein. Obwohl viele von ihnen so tun, als wären sie Mädchen.

    - „Mädchen“ gehören auch zu „Gangs“?

    Ja. Aber sie haben ihre eigenen Gruppen. Hast du gehört? „Golden Girls“ – goldene Mädchen. „Schwarze Füchse“, „Neutrale“.

    Was machen Sie?

    Das Gleiche wie die „Jungs“. Sie kämpfen. Sie entspannen sich fröhlich, „wetten auf dem Tresen“, gehen in Bars, rauchen „Gras“ und sind an Kostenvoranschlägen interessiert.

    „Gras“ sind Drogen, die geraucht werden. „Anziehen“ ist ein elementarer Raubüberfall: Eine Gruppe geht auf einen modisch gekleideten Teenager (Junge oder Mädchen) zu und bittet ihn, ihn für eine Weile eine Jacke, Turnschuhe usw. „tragen zu lassen“. Sie können es ablehnen, aber die meisten geben es Ihnen. Das Schlimmste ist der „Zähler“, wenn einem der Teenager, meist aus einer anderen Gruppe oder einfach neutral, der Geldbetrag mitgeteilt wird, den er bekommen soll. Aus Gründen des äußeren Anstands können Sie um einen „Kredit“ bitten. Von diesem Moment an ist der „Zähler“ eingeschaltet. Jeder Tag der Verspätung erhöht die Schuldenhöhe um einen bestimmten Prozentsatz. Die Betriebszeit des Zählers ist begrenzt. Die Repressalien gegen diejenigen, die den „Zähler“ nicht entfernt haben, sind brutal – von Schlägen bis hin zu Mord.

    Alle „Banden“ sind bewaffnet, auch Feuerarme. Die Waffe wird ohne viel Nachdenken abgefeuert. „Banden“ streiten sich nicht nur untereinander, sondern verüben auch Terror gegen neutrale Jugendliche. Letztere werden gezwungen, „Tributgeber“ der „Bande“ zu werden oder sich ihr anzuschließen. Als Reaktion auf die Aktionen von „Banden“ und um sie zu bekämpfen, gründet die „neutrale Jugend“ ihre eigene inoffizielle Vereinigung: „Ganymed“ in Moskau, OAD (aktive Aktionsabteilung) in St. Petersburg usw. Sie können die jungen Menschen verstehen, die diesen Vereinen angehören – sie wollen für ihre Sicherheit sorgen. Aber nach dem Prinzip „Macht schlägt Macht“ handeln sie selbst oft gegen das Gesetz.

    Erst in den 90er Jahren wurde in unserem Land offiziell anerkannt, dass es organisierte Kriminalität gibt. Dies galt allerdings nur für Erwachsene. Mittlerweile sind 40 % der Straftaten bei Jugendlichen organisierter Natur und haben Gruppencharakter.

    In den letzten 30 Jahren abweichendes Verhalten, das die Form eines unschuldigen Spaßes annahm, entwickelte sich zur Kriminalität. Die sozialen Merkmale und die Struktur von Jugendgruppen haben sich verändert. Früher waren es 3–5 Personen, heute sind es 50, 100 oder mehr. So wurden in Kasan Ende der 80er Jahre 180 Gruppenverbrechen begangen, darunter 50 Fälle von Massenkämpfen „Wand an Wand“ mit Messereinsatz. selbstgemachte Waffen und „Verstärkung“. In anderen Regionen wurden Hunderte von Gruppen identifiziert.

    Ihre zahlenmäßige Überlegenheit (fünf zu sieben zu eins) ermöglicht es ihnen, furchtlos (ohne auf den Widerstand des Opfers zu stoßen) und ungestraft (das Alter schützt sie vor strafrechtlicher Haftung) Körperverletzung, Raub, Rowdytum und Einbruch zu begehen. Typisch sind Fälle von „Überfällen auf Moskau“, die von besuchenden Jugendgruppen organisiert werden. In der Regel kommen sie morgens an und beginnen sofort zu „bombardieren“: Sie begehen Raubüberfälle gegen ihre Moskauer Kollegen, berauben und schlagen sie.

    Kriminelle Gruppen unterscheiden sich im Grad ihrer Organisation. In Tatarstan und Moldawien sind dies „Büros“. Sie werden am Studien-, Wohn- oder Arbeitsort gebildet. Ihre Handlungen sind einmaliger, situativer Natur. Und es gibt kriminelle Banden, in denen neben Erwachsenen auch Minderjährige vertreten sind. Im Gegensatz zu „Büros“ haben Banden (Gruppen von „Risiko“, „Geschäft“) eine noch schwerwiegendere asoziale Ausrichtung und eine eigene Organisation, einen Geldfonds – den „gemeinsamen Fonds“, aus dem sie die Inhaftierten, das Krankenhaus, finanzieren , sowie Beerdigung von „unseren eigenen“. Sie werden von einem Anführer geleitet, der in der Regel zwischen 19 und 22 Jahren alt ist. Als nächstes kommen die „alten Männer“ („Militanten“) im Alter von 16 bis 18 Jahren und schließlich die „Hülsen“ – 14-Jährige.

    Jungen mit Hakenkreuzen.

    D Ich denke, jeder weiß, dass es heute unter uns Menschen gibt, die „Heil Hitler!“ rufen, Hakenkreuze tragen und völlig faschistische Methoden anwenden, um ihre „Ideale“ zu verteidigen.

    Wer trägt ein Hakenkreuz? ?

    R Wir reden hier nicht von Wehrmachts- oder SS-„Veteranen“, die ihr Leben lang leben. Das sind keine jungen Idioten, die bereit sind, irgendein Schmuckstück anzuziehen, solange es ungewöhnlich und glänzend ist. Sie wurden viele Jahre nach unserem teuer erkämpften Sieg über den Faschismus geboren, sie sind unsere Zeitgenossen, die sich Faschisten nennen, sich wie Faschisten verhalten und stolz darauf sind.

    Das sind Skinheads – „Skinheads“ (von englisch „skin“ – Haut und „head“ – Kopf).

    Sie sind recht leicht aus der Masse herauszuheben. Rasierte Köpfe, komplett schwarze Kleidung, in Stiefel gesteckte Hosen. Am häufigsten bewegen sie sich in Gruppen von 5 bis 10 Personen, man kann aber auch Einzelpersonen treffen. Tagsüber versuchen sie, sich nicht auf der Straße zu zeigen, aber abends ist ihre Zeit.

    Sie bezeichnen sich selbst als „Faschisten“, „Faschisten“, „Nazis“, „Nazis“, „Nationale Front“ und gelten als Anhänger Adolf Hitlers. Er ist der „Theoretiker“ ihrer Bewegung. Manche kennen bestimmte Aussprüche und Werke von Nietzsche und Spengler. Für die Mehrheit ist die „theoretische“ Grundlage eine spärliche Sammlung von Nazi-Dogmen: Es gibt eine „überlegene Rasse“ und „Untermenschen“; die meisten „Untermenschen“ müssen vernichtet und der Rest in Sklaven verwandelt werden; derjenige, der stärker ist, hat recht usw.

    Der Gestapo-Mann „Pater Müller“ hat würdige Schüler, die in der Demonstration der „angeborenen Eigenschaft des Menschen“ – der Grausamkeit – vielleicht ihre Lehrer übertrafen.

    R Russisches Unabhängiges Institut für soziale und nationale Probleme im November-Dezember 1997 im Auftrag der Moskauer Repräsentanz der Stiftung. F. Ebert führte eine gesamtrussische repräsentative soziologische Studie zu diesem Thema durch: "Die Jugend neues Russland: Wie ist sie? Wovon lebt er? Was strebt es an?

    Der Gegenstand der Studie, die mithilfe eines speziellen soziologischen Fragebogens (formalisiertes Interview) durchgeführt wurde, umfasste zwei Gruppen: die Hauptgruppe, die Jugendlichen im Alter von 17 bis einschließlich 26 Jahren (insgesamt wurden 1974 Personen befragt) und die Kontrollgruppe, die die Jugendlichen repräsentierte ältere Generation im Alter von 40 bis 60 Jahren (insgesamt wurden 774 Personen befragt)

    Es war nicht umsonst, dass ich in meiner Kursarbeit begann, über diese Forschung zu sprechen. Tatsache ist, dass in verschiedenen Publikationen von Zeit zu Zeit die Meinung vertreten wird, dass die faschistische Ideologie unter der russischen Jugend weit verbreitet sei. Was zeigen die Ergebnisse der soziologischen Forschung in diesem Sinne?

    Die überwiegende Mehrheit der Russen (88,3 %) hat eine negative Einstellung gegenüber Menschen, die faschistische Symbole verwenden und sich zu den Ideen des Faschismus bekennen, darunter 62,9 % – äußerst negativ. Nur 1,2 % der Russen haben eine positive Einstellung gegenüber faschistischen Symbolen und Faschisten (darunter 0,4 %, die eine sehr positive Einstellung haben); „gleichgültig“ – 10,5 % der Russen. Die Situation nach Altersgruppen spiegelt sich in den in der Abbildung dargestellten Daten wider.

    Wie Sie sehen können, sind Jugendgruppen unter 21 und zwischen 22 und 26 Jahren die wichtigsten „Altersbrutstätten“, in denen es Anhänger der faschistischen Ideologie gibt. Aber auch in diesen Altersgruppen Oh, sie stellen nicht die Zahl dar, die es uns erlauben würde, über die weite Verbreitung der „faschistischen Infektion“ im Bewusstsein und Verhalten der modernen russischen Jugend zu sprechen.

    Bild 1

    Der Anteil von Vertretern verschiedener Altersgruppen der Bevölkerung, verurteilen
    oder zustimmend Manifestationen des Faschismus unter der russischen Jugend, in %

    Wenn wir über sozio-professionelle Gruppen sprechen, dann sind diejenigen, die die Erscheinungsformen des Faschismus am meisten befürworten, unter Universitätsstudenten, Arbeitslosen und Arbeitern.

    Beachten Sie, dass nur 11,7 % der Befragten mit jungen Menschen zu tun hatten, die sich zur Ideologie des Faschismus bekennen; 77,9 % sind ihnen noch nie begegnet und 10,4 % der Befragten fanden es schwierig, darauf zu antworten.

    Besonders häufig trafen Männer auf junge Anhänger faschistischer Ideologie – 14,7 % (von Frauen – 9,0 %). Es ist ganz klar, dass junge Menschen selbst eher solchen jungen Menschen begegnen als Vertreter der älteren Generation.

    Von den verschiedenen sozio-professionellen Gruppen waren die humanitären und kreativen Intellektuellen (22,8 %), Universitätsstudenten (30,9 %), Militärangehörige und Mitarbeiter des Innenministeriums (27,5 %) die am häufigsten anzutreffenden Anhänger der Ideologie des Faschismus. und Arbeitnehmer im Dienstleistungssektor (17).

    Figur 2

    Der Anteil der Bewohner verschiedener Regionen, denen sich das stellen musste
    mit Manifestationen des Faschismus unter der russischen Jugend sowie
    diejenigen, die dieses Phänomen befürworten, in %

    Aufgrund der Ergebnisse der Studie gibt es meines Erachtens allen Grund zu der Schlussfolgerung, dass es trotz der Präsenz einzelner „Herde“, in denen es unter jungen Menschen Anhänger der faschistischen Ideologie gibt, in Russland kein ernsthaftes Ausmaß der Verbreitung dieses Phänomens gibt.

    In meinem eigenen Namen möchte ich ergänzend zu dieser Statistik sagen, dass es in Ufa grundsätzlich nicht so viele Nazis gibt und sie keine einzige zusammenhängende Gruppe darstellen, sondern dass sich 15 bis 20 Menschen an Treffpunkten, „Treffpunkten“ versammeln. sind sehr unterschiedlich und ändern sich aus Gründen der Geheimhaltung oft. Dies ist sowohl der Platz vor dem Stadtrat als auch der Platz vor dem Fernsehzentrum; und Keller von Häusern und Kindergärten. Der einzige Ort, an dem die Wahrscheinlichkeit, Häute zu sehen, 100 % beträgt, ist der Mikrobezirk Sipailovo. Jeden Abend veranstalten sie in der Nähe des ehemaligen Jugendzentrums eine „Nachbesprechung“: Wer ist heute, wer und was? Es ist ihnen egal, warum, sie alle wissen genau, warum, und die Nachricht, dass es heute einen Nicht-Nazi weniger auf der Erde gibt, freut sie ...

    3) Prosozial.

    P Rosoziale informelle Vereine oder Verbände sind sozial positiv und kommen der Gesellschaft zugute. Diese Vereine kommen der Gesellschaft zugute und lösen soziale Probleme kultureller und schützender Natur (Denkmalschutz, Baudenkmäler, Restaurierung von Kirchen, Lösung von Umweltproblemen).

    Z Grün- nennen sich verschiedene, fast überall existierende Umweltverbände, deren Aktivität und Popularität stetig wächst.

    Zu den drängendsten Problemen gehört nicht zuletzt das Problem des Umweltschutzes. Die „Grünen“ griffen die Lösung auf. Umweltfolgen Bauprojekte, Standort und Betrieb großer Unternehmen, ohne deren Auswirkungen auf die Natur und die menschliche Gesundheit zu berücksichtigen. Verschiedene öffentliche Komitees, Gruppen und Sektionen kämpften dafür, solche Unternehmen aus den Städten zu entfernen oder zu schließen.

    Das erste derartige Komitee zum Schutz des Baikalsees wurde 1967 gegründet. Darunter waren Vertreter der kreativen Intelligenz. Vor allem dank sozialer Bewegungen wurde das „Jahrhundertprojekt“, das Wasser nördlicher Flüsse nach Zentralasien zu verlegen, abgelehnt. Aktivisten informeller Gruppen sammelten Hunderttausende Unterschriften für eine Petition zur Einstellung des Projekts. Die gleiche Entscheidung wurde hinsichtlich der Planung und des Baus eines Kernkraftwerks in der Region Krasnodar getroffen.

    Die Zahl der informellen Umweltvereine ist normalerweise gering: von 10-15 bis 70-100 Personen. Ihre soziale und Alterszusammensetzung ist heterogen. Es ist eine kleine Zahl Umwelt Gruppen Sie entschädigen mehr als für ihren Aktivismus, der große Menschenmengen anzieht, die verschiedene Umweltinitiativen unterstützen.

    Zu den prosozialen informellen Vereinen zählen auch Vereine für Denkmalschutz, Baudenkmäler und die Gesellschaft zum Schutz von Tieren.

    4) Informelle künstlerischer Ausrichtung.

    G Man sagt, dass jede Generation ihre eigene Musik hat. Wenn diese Position wahr ist, stellt sich die Frage: Zu welcher Generation gehört Rockmusik?

    Rockkünstler sangen über die Themen, die die rebellische Jugend beschäftigten: über die Verletzung der Bürgerrechte der Benachteiligten, über Rassenvorurteile und die Verfolgung von Andersdenkenden, über die Notwendigkeit sozialer Reformen, über die damit verbundene Ausweitung der Antikriegsbewegung mit der US-Aggression in Vietnam und vielem mehr. Man hörte ihnen zu, sie wurden verstanden, sie wurden mitgesungen. Einer der beliebtesten Songs des „HU“-Ensembles, „My Generation“, wurde vom gesamten Publikum mitgesungen. „Morgen kommt vielleicht nie!“ - Amerikanische Männer, die nach Vietnam geschickt wurden, um dort zu sterben, wiederholten sich nach Janis Joplen. Rockkünstler sangen über das, was ihren Zuhörern nahe und verständlich war.

    Amateurkünstler erfreuen sich bei jungen Leuten nicht weniger großer Beliebtheit. Allerdings läuft es für sie nicht so gut.

    Moskauer und Gäste der Hauptstadt sind an Ausstellungen und Verkäufe von Gemälden von Amateurkünstlern auf dem Arbat im Ismailowski-Park gewöhnt. Einwohner von St. Petersburg haben die Möglichkeit, eine ähnliche Ausstellung am Newski-Prospekt neben Katharinas Garten zu sehen.

    Ähnliche Ausstellungen gibt es auch in anderen Städten. Sie existieren ganz offiziell, ermöglichen jedoch die Lösung eines kleinen Teils der Probleme, mit denen diese Art von Amateurkreativität konfrontiert ist. Und genau genommen bietet es nur jungen Künstlern die Möglichkeit, ihre Bilder auszustellen und zu verkaufen. Das Spektrum der Probleme, die sie nicht lösen, ist recht groß. Dazu gehört zunächst das Fehlen eines einzigen Zentrums, das zu einer Art Kreativwerkstatt für Hobbykünstler werden könnte.

    Es besteht die Notwendigkeit, die bisher fehlende enge Verbindung zwischen Amateurkünstlern und lokalen Organisationen der Künstlervereinigung herzustellen. Eine solche Gemeinschaft würde die Kunst der Amateurkünstler erheblich bereichern und verbessern professionelles Niveau, würde helfen, klügere Talente und Talente zu identifizieren. Die Frage der Information der Öffentlichkeit über die Aktivitäten von Amateurkünstlern ist nicht gelöst; es gibt keine Diskussion über ihre Gemälde oder die kreativen Richtungen, die sie entwickeln. Endlich sehen die Ausstellungen gut aus Sommerzeit, aber im Winter machen sie einen äußerst erbärmlichen Eindruck: Hobbykünstler haben (im wahrsten Sinne des Wortes) kein Dach über dem Kopf.

    5) Computer im Untergrund.

    N Und schließlich möchte ich auf eine relativ junge Art informeller Jugendgruppen eingehen: den Computer-Underground.

    Betrachten wir nun eine spezifische Gemeinschaft von Menschen, die mit der praktischen Mathematik verbunden sind, können wir sagen, dass diese Gruppe (eine Vereinigung von Menschen, die durch eine Idee verbunden sind) ebenfalls heterogen ist. Innerhalb einer Gruppe (System) gibt es eine ausreichende Anzahl von Untergruppen, die durch mehr oder weniger verallgemeinerte Ideen verbunden (verkettet) sind.

    Schlagen Sie zusätzlich zu den oben Gesagten eine weitere Strukturierung der Computergemeinschaft vor. Dazu müssen Sie den in der Computer-Community verwendeten Slang verwenden. Wir können sagen, dass die moderne Computergemeinschaft eine hierarchische Struktur haben kann, wie im Allgemeinen ein anderes subkulturelles System. Auf der untersten Ebene befinden sich also die sogenannten Benutzer. Dies ist das breiteste Segment der Computer-Community. Weiter oben in der Pyramide gibt es eine Gruppe namens „Punkte“. Ihnen folgen die sogenannten „Sysops“ oder Systembetreiber (Administratoren). Die Aktivitäten von „Sysops“ werden von sogenannten „Netzwerkkommunikatoren“ verwaltet.

    Der oben erwähnte Slang ist ebenfalls Teil der beschriebenen Subkultur und wie jede Sprache ein integraler Bestandteil einer sozialen Gruppe. Obwohl niemand davon spricht, die natürliche Sprache vollständig durch Slang zu ersetzen. Slang ergänzt es nur.

    Die subkulturelle Welt des Computer-Undergrounds hat wie andere subkulturelle Formationen ihre eigene Art und Sprache der Kommunikation, da die Subjekte keinen ständigen persönlichen Kontakt miteinander haben. So wie in der gewöhnlichen Welt das Schreiben von Briefen an Freunde und Bekannte zum Ritual des Informationsaustauschs gehört, so gibt es in der beschriebenen Gemeinschaft ähnliche Mittel. Aufgrund des Mangels an ständigem direkten Kontakt ist das Schreiben von Briefen (in diesem Zusammenhang elektronisch) jedoch zu einer dauerhaften Kommunikationsmethode geworden. Darüber hinaus sind Kommunikationsmöglichkeiten und -mittel nicht nur zwischen zwei spezifischen Subjekten, sondern auch innerhalb und zwischen Gruppen entstanden.

    Sh. Fazit.

    N und damit ist unsere Bekanntschaft mit den Informellen abgeschlossen. Es fällt mir schwer zu beurteilen, wie erfolgreich es war, aber es ist gut, dass es passiert ist.

    Für die moderne Jugend sind Ruhe und Freizeit die wichtigste Form der Lebensaktivität; sie haben die Arbeit als wichtigstes Bedürfnis abgelöst. Die Zufriedenheit mit der Freizeit bestimmt nun die Zufriedenheit mit dem Leben im Allgemeinen. Es gibt keine Selektivität im kulturellen Verhalten; Stereotypen und Gruppenkonformität (Übereinstimmung) überwiegen. Es hat seine eigene Sprache, besondere Mode, Kunst und Kommunikationsstil. Die Jugendsubkultur entwickelt sich immer mehr zu einer informellen Kultur, deren Träger informelle Jugendgruppen sind.

    „Going informell“ ermutigt junge Menschen, innere Einsamkeit, das Bedürfnis nach Freunden, Konflikte in der Schule und zu Hause, Misstrauen gegenüber Erwachsenen und Protest gegen Lügen zu erleben. Fast jeder Achte kommt in die Gruppe, weil „sie nicht wussten, wie sie weiter leben sollen“.

    Ich möchte Sie daran erinnern, dass ich nur über die am weitesten verbreiteten und bekanntesten informellen Vereinigungen gesprochen habe und die von mir abgegebenen Bewertungen nur zum Zeitpunkt der Erstellung der Kursarbeit gültig waren. Sie können und werden sich natürlich ändern, wenn sich die informellen Vereinigungen selbst ändern. Die Art dieser Veränderungen hängt nicht nur von den Informellen ab, sondern zu einem großen Teil von uns selbst – von unserer Unterstützung oder unserer Ablehnung dieser oder jener Vereinigung.

    Die Jugend-Subkultur hat weitgehend einen Ersatzcharakter – sie ist voller künstlicher Ersatzstoffe für reale Werte: erweiterte Ausbildung als Pseudo-Unabhängigkeit, Nachahmung der Beziehungen von Erwachsenen zum Herrschaftssystem und der Herrschaft starker Persönlichkeiten, gespenstische Teilnahme an den Abenteuern der Leinwand und literarische Helden statt der Verwirklichung ihrer eigenen Ambitionen und schließlich Flucht oder Ablehnung der gesellschaftlichen Realität statt ihrer Rekonstruktion und Verbesserung.

    Nachdem ich ein so komplexes Problem für meine Kursarbeit ausgewählt hatte, wollte ich zeigen, dass es an der Zeit war, mich den Informellen zuzuwenden. Heute sind sie eine echte und ziemlich mächtige Kraft, die die Entwicklung der Gesellschaft oder des Staates fördern und behindern kann.

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    Zusammen mit offiziell registrierten (registrierten) öffentlichen Jugendverbänden in moderne Gesellschaft Informelle Jugendverbände (IYAs) sind weit verbreitet. Eine Besonderheit informeller Vereinigungen ist das Fehlen einer offiziellen, beispielsweise staatlichen Registrierung; ihre Selbstorganisation (zunächst); spontane (basierend auf dem Wunsch und der gegenseitigen Zustimmung der Gruppenmitglieder) Entstehung gruppenweiter Symbole, Regeln, Normen, Werte und Ziele des Gruppenlebens.

    CME sollte von verwandten Einheiten wie einer informellen Gruppe und einer informellen Gruppe unterschieden werden. Als Zusammenschluss einer kleinen Anzahl von Jugendlichen aufgrund von Altersnähe und territorialer Gemeinschaft (z. B. einer Hofgesellschaft oder befreundeten Klassenkameraden) wird bezeichnet informelle Gruppe.

    Eine informelle Gruppe zeichnet sich durch freundschaftliche Beziehungen zwischen ihren Mitgliedern, hohe Variabilität und persönliche Freiheit der Gruppenmitglieder im Prozess gemeinsamer Aktivitäten aus, deren Auswahl im gegenseitigen Einvernehmen der Mehrheit der Jungs erfolgt („Oh, lasst uns gehen Filme!“ usw.). usw.), sozial positive Ausrichtung der Tätigkeit. Informelle Gruppe- ein Konzept, das häufiger zur Bezeichnung informeller Gruppen mit assoziativer Ausrichtung verwendet wird. Es zeichnet sich durch das Vorhandensein eines mehr oder weniger klar zum Ausdruck gebrachten Sammelmotivs aus (Alkohol trinken, Beziehungen zu einer Nachbargruppe regeln, Geld von Passanten „schütteln“ usw.).

    Informeller Jugendverband- eine einzigartige kulturelle Bewegung, die eine große Zahl junger Menschen umfasst, seit mehreren Jahrzehnten existiert und oft einen internationalen Charakter hat. Die Ausrichtung von CME wird durch ein breites Spektrum repräsentiert: von eindeutig asozialen Gruppen weiße Macht- White Power (nationalistische Bewegung) bis hin zu völlig harmlosen und gesetzestreuen Beatniks (eine Variante der modernen Entwicklung der Hippie-Bewegung).

    Verschiedene NMOs haben ihre eigene Ideologie, Besonderheiten typischer Aktivitäten, Kleidungssymbole, Slang usw. Informelle Jugendverbände als einzigartige Elemente des kulturellen Umfelds der Gesellschaft (die sogenannte Subkultur) sind ein Phänomen, das in den 50er und 60er Jahren entstand. 20. Jahrhundert. Die berühmtesten Bewegungen jener Jahre waren die Bewegungen der Hippies, Mods, Majors und Teddy Boys. Teddy Boys zum Beispiel sind eine Subkultur der Arbeiterjugend, die in den 50er Jahren entstand. vor dem Hintergrund eines relativen Anstiegs des Lebensstandards, unter Bedingungen des „Überflusses“ und der wirtschaftlichen Erholung.

    Das sind die ersten Nachkriegstypen, Leute aus der Arbeiterklasse mit unvollständiger Sekundarschulbildung, die aus diesem Grund keinen Zugang zu gut bezahlten Positionen oder Arbeiterjobs haben, die hohe Qualifikationen erfordern. Sie kopierten einfach den Verhaltens- und Kleidungsstil der Jugend der Oberschicht. Der typische Ted trug eine locker sitzende Jacke mit Samtkragen, Pfeifenhosen, Plateaustiefel aus Gummi und eine Krawatte mit Kordelzug.


    Etwas später, in den späten 60er und 70er Jahren, entstanden Bewegungen von Rockern, Punks usw. Diese Jugendbewegungen waren einzigartige gegenkulturelle Formationen, die sich dem offiziellen staatlichen Normen- und Wertesystem widersetzten. Neben asozialen Formationen entwickelten sich im gleichen historischen Zeitraum auch recht aktiv prosoziale Jugendverbände (Greenease, verschiedene religiöse Bewegungen usw.).

    Im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts. Im Bereich der informellen Jugendverbände ist ein neuer Trend entstanden, der sich allmählich entwickelt. Es ist wie folgt. Wenn NMOs der „klassischen“ Zeit (Hippies, Punks usw.) ganz klar Gruppen wären, die nach einem ideologischen Prinzip gebildet wurden, das alle Parameter ihrer Lebensaktivität bestimmte: von den Besonderheiten der Kleidung bis zu den Merkmalen der zwischenmenschlichen Kommunikation, Slang, usw. , dann kam es in den letzten Jahrzehnten zu einem allmählichen Übergang der „informellen Zugehörigkeit“ von einer Grundform der Lebensaktivität zu einer Form der Freizeitgestaltung, eines Hobbys und einer Möglichkeit, mit Gleichaltrigen zu kommunizieren. Für die Mehrheit der modernen Informellen ist die Zugehörigkeit zu der einen oder anderen Gruppe überhaupt keine Lebensart, sondern bis zu einem gewissen Grad lediglich ein globales Hobby, das ihr Hauptleben oft nicht beeinträchtigt.

    Dies lässt sich leicht beobachten, wenn man die wichtigsten informellen Gruppen (Gruppierungen) junger Menschen analysiert, die derzeit in der Gesellschaft weit verbreitet sind. „Ravers“, „Grunges“, „Metalheads“ sind oft keine spezifischen Jugendgemeinschaften mehr, sondern vielmehr Schichten im Jugendumfeld, deren gesamte Informalität sich oft nur auf helle Kleidung und Utensilien (Ringe, Ketten, Abzeichen usw.) beschränkt. ) .P.).

    Für aktuellen Zustand Der informelle Jugendbereich ist viel stärker geprägt nicht durch die Vielfalt klar definierter Gruppen, sondern durch die Konfrontation zwischen der allgemeinen Masse der Informellen („Nicht-Formalen“) – jungen Menschen, die ein bestimmtes Hobby (Musik, Technik etc.) haben. und die sogenannten „Gopniks“ – Teenager, die in ihrem Leben nichts Besonderes tun, die sich in keiner Weise von der Masse abheben. Gleichzeitig stellt das offensichtliche Wachstum nationalistischer Jugend- und Jugendorganisationen eine besondere soziale Gefahr dar – entweder informell oder versteckt unter dem Deckmantel „patriotischer“ Aktivitäten.

    Die Zugehörigkeit zu der einen oder anderen informellen Gruppe ist ein fast obligatorischer Bestandteil des Sozialisationsprozesses im Jugendalter.

    Durch den Beitritt zu der einen oder anderen Peer-Gruppe hat ein Teenager die Möglichkeit, Modelle der zwischenmenschlichen Kommunikation zu erlernen und verschiedene soziale Rollen „anzuprobieren“. Es ist bekannt, dass Kinder und Jugendliche aus verschiedenen Gründen keine Möglichkeit dazu hatten ständige Kommunikation mit Gleichaltrigen (Behinderung, psychologische Persönlichkeitsmerkmale, Leben an einem von Menschen entfernten Ort usw.), fast immer in einem größeren Ausmaß spätes Alter Schwierigkeiten bei der Familiengründung, in Beziehungen zu Arbeitskollegen, intrapersonalen Problemen usw. haben.

    Die psychologische Grundlage für die Entstehung von Jugend- und Jugendgruppen (Gruppierungen) ist eine der führenden Verhaltensreaktionen einer bestimmten Altersperiode – die Reaktion der Gruppierung mit Gleichaltrigen.

    Der Prozess des Eintritts (Beitritts) der überwiegenden Mehrheit der Jugendlichen in die eine oder andere informelle Jugendgruppe kann als ein Prozess der konsequenten Befriedigung grundlegender menschlicher Bedürfnisse betrachtet werden: des Bedürfnisses nach Selbstbestätigung und Kommunikation (siehe Diagramm 1).

    Es sollte besonders darauf hingewiesen werden, dass die informelle Kommunikationsumgebung manchmal der einzige Bereich der Sozialisation für einen Teenager ist (insbesondere für einen gefährdeten Teenager). Oftmals ist ein Teenager aufgrund schwieriger Beziehungen in der Familie oder weil er nicht regelmäßig eine außerschulische Einrichtung besucht, gezwungen, sich der einen oder anderen Gruppe (Cluster) anzuschließen und automatisch das System seiner Normen und Werte zu akzeptieren, was nicht immer sozial positiv ist .

    Für eine sehr große Anzahl von Teenagern sind die von der Referenzgruppe gepredigten Wertorientierungen und moralischen Prinzipien von persönlicher Bedeutung, und diese Bedeutung geht im Bewusstsein des Teenagers weit über die Normen und Werte von „Familie“ und „Schule“ hinaus. Dies erklärt weitgehend die geringe Wirksamkeit pädagogischer Maßnahmen zur Beeinflussung eines schwierigen Teenagers: Eine von ihm begangene objektiv negative Handlung ist in seinen Augen keine solche, da sie aus Sicht der Bezugsgruppe gebilligt wird (z. B. Unhöflichkeit). gegenüber einem Lehrer in der Schule oder eine Unterbrechung des Unterrichts kann gar nicht als „schlechtes Verhalten“, sondern als „Heldentat“ bewertet werden, die von Gleichaltrigen unterstützt wird).

    Ein Merkmal moderner Jugendgruppen ist ihre Lage außerhalb der wichtigsten Sozialisationsinstitutionen (Schulen, Vereine etc.). Gruppen (Gruppierungen) versammeln sich meist entweder nach dem Territorialprinzip (Hofgesellschaft) oder nach dem Prinzip der Interessennähe (Fans eines Fußballvereins etc.). Vor diesem Hintergrund erweist es sich als durchaus problematisch, solche Gruppen in „offizielle“ soziale und pädagogische Institutionen zu locken.

    Ein Versuch, dieses Problem zu lösen, führte bereits Anfang der 30er Jahre in den Vereinigten Staaten zum Aufkommen. 20. Jahrhundert der sogenannten Straßensozialarbeit, die derzeit eine der am weitesten verbreiteten und vielversprechendsten Formen der Interaktion mit informellen Jugendgruppen weltweit ist. Streetworker – Streetworker führen soziale und pädagogische Aktivitäten direkt an Orten durch, an denen junge Menschen ihre Zeit verbringen, und versuchen, Kontakt zu den Kindern herzustellen und rechtzeitig Hilfe und Unterstützung zu leisten.

    In unserem Land begann die Tätigkeit der Straßensozialarbeiter in der zweiten Hälfte der 90er Jahre. 20. Jahrhundert. In jüngster Zeit beginnt sich die Arbeit von Sozialpädagogen in informellen Gruppen unter der sogenannten Tarnung zu entwickeln. Ein Soziallehrer tritt als rechtmäßiges Mitglied einer Jugendgruppe bei, nimmt an deren Leben teil und versucht gleichzeitig, für die Arbeit notwendige Informationen zu sammeln, einem der Kinder in aller Stille zu helfen und (wenn möglich) die Aktivitäten dieser Gruppe umzulenken in einen positiven Kanal

    Einer der Schwerpunkte der Arbeit mit informellen Gruppen (Gruppierungen) von Freizeiteinrichtungen ist derzeit einerseits die Entwicklung auf dieser Grundlage verschiedener Arten von Aktivitäten, die bei jungen Menschen attraktiv und beliebt sind (Rockclubs, Fanclubs). Vereine usw.) und andererseits die Organisation und Durchführung einer Reihe von Veranstaltungen und Werbeaktionen im Mikrosozialum, die darauf abzielen, junge Menschen anzulocken (Feiertage, Wettbewerbe, Diskotheken usw.).

    In jüngster Zeit haben sich sogenannte Jugendmusikclubs zu einer weit verbreiteten Form der Arbeit mit Kindern im informellen Kommunikationsumfeld entwickelt, indem sie ihnen die Möglichkeit zur regelmäßigen Kommunikation bieten und schnell zum wichtigsten Treffpunkt für die Mehrheit werden.

    Von großer Bedeutung bei sozialen und pädagogischen Aktivitäten mit Jugendgruppen ist die ständige Überwachung der sogenannten Gruppendynamik, d.h. rechtzeitige Identifizierung der Tatsache der Entstehung einer Gruppe, Festlegung der häufigsten Treffpunkte von Kindern, numerische und demografische Zusammensetzung (kleine Gruppe - 3-5 Personen oder eine Gruppe von 10-12 oder mehr), die Art der Ausrichtung der Gruppe (asozial/prosozial).

    Sehr oft ist es für die Festlegung der Strategie für die weitere Arbeit mit einer Gruppe von grundlegender Bedeutung, den Typ ihres informellen Führers (physisch oder intellektuell) zu bestimmen. Es ist auch wichtig, eine Reihe grundlegender moralischer, ideologischer und anderer Werte festzulegen, die diese Gruppe in ihrem Leben leiten.

    Die Hauptrichtungen der sozialen und pädagogischen Tätigkeit im Bereich der informellen Jugendgruppen sind:

    Verhinderung der Ausweitung der Zahl informeller Gruppen asozialer, krimineller Ausrichtung durch Beseitigung der Möglichkeit der Bildung einer Jugendgruppe unter der Führung eines Erwachsenen mit rechtswidrigen Verurteilungen (z. B. Rückkehr aus Freiheitsentzugsorten), sowie durch Neuausrichtung der Gruppe auf gesellschaftlich anerkannte Tätigkeitsarten (Schaffung befristeter Arbeitsplätze, Wechsel des informellen Gruppenleiters etc.);

    Suche nach Bereitstellungsmöglichkeiten (Material etc.)

    die Existenz einer informellen Gruppe mit positiver Ausrichtung (die verschiedene Beschäftigungsmöglichkeiten, sozial nützliche Aktivitäten, Sport und Sport, Beherrschung der Kampfkünste usw. bietet), zum Beispiel die Bildung einer Gruppe, die auf der Grundlage einer Amateurmusikgruppe auftritt eine offizielle Grundlage.

    Fragen und Aufgaben

    1. Die Eltern eines Teenagers haben Sie um Rat gebeten. Es stellte sich heraus, dass ihr Sohn seit etwa sechs Monaten mit der Sekte „Satanisten“ in Verbindung stand. Das macht ihnen Sorgen. Schlagen Sie mögliche Wege zur Lösung dieses Problems vor.

    2. Die Mutter eines achtjährigen Jungen hat Sie kontaktiert. Ihren Angaben zufolge wird ihr Sohn von einer Gruppe älterer Teenager terrorisiert (sie necken ihn, schlagen ihn ohne sichtbare Konsequenzen, nehmen ihm das Geld weg usw.). Eure Aktionen?

    3. Ein Teenager hat Sie um Hilfe gebeten. Teilnehmen an Glücksspiel, er verlor eine große Geldsumme. Die Mutter zieht ihren Sohn alleine groß (es ist praktisch unmöglich, die Schulden aus dem Familienbudget zu begleichen). Der Teenager wird auf den Tresen gelegt und die Schuldenhöhe steigt. Es drohen körperliche Gewalt und Sachschäden. Was wirst du entscheiden?

    Das Problem informeller Jugendbewegungen und -organisationen verdient eine gesonderte Diskussion. Das Spektrum der hier vorgestellten Assoziationen ist so groß, dass Versuche, sie zu typisieren, auf eine Reihe objektiver Schwierigkeiten stoßen. Erstens ist dies das (vollständige oder teilweise) Fehlen formaler Organisationsmerkmale, was den Prozess ihrer Lokalisierung in der Gesellschaft erheblich erschwert. Zweitens das hohe Maß an Mobilität und Mobilität informeller Jugendbewegungen, die Spontaneität ihrer Aktivitäten. Drittens die Verwischung der Grenzen zwischen verschiedenen informellen Jugendverbänden. Kann man daraus den Schluss ziehen, dass es keine informelle Bewegung als tatsächlich existierendes und bedeutsames Phänomen des gesellschaftlichen Lebens der modernen russischen Gesellschaft gibt? Im Grunde wäre eine solche Aussage ungerechtfertigt. Schließlich existieren die meisten informellen Bewegungen in Form von gegenkulturellen Manifestationen, und das Vorhandensein dieser Trends unter jungen Menschen wird von Soziologen nicht bestritten.

    Informelle Jugendbewegungen sind in der Tat äußerst vielfältig, ebenso vielfältig wie die Probleme, Interessen und Bedürfnisse, die junge Menschen in verschiedenen informellen Gruppen und Trends vereinen, die von Musik (Metallisten, Rocker) bis hin zu Jugendstraßen- und kriminellen Banden reichen. Jede dieser Gruppen oder Bewegungen weist äußere Besonderheiten, eigene Ziele und Vorgaben, manchmal sogar Programme, einzigartige „Mitgliedschaftsregeln“ und Moralkodizes auf.

    Trotz ihrer offensichtlichen Heterogenität weisen informelle Jugendbewegungen eine Reihe gemeinsamer Merkmale auf:

      Entstehung auf der Grundlage spontaner Kommunikation;

      Selbstorganisation und Unabhängigkeit von offiziellen Strukturen;

      verbindliche Verhaltensmodelle (anders als typisch) für die Teilnehmer, die darauf abzielen, Bedürfnisse zu erkennen, die in gewöhnlichen Lebensformen unbefriedigt bleiben;

      relative Stabilität, ein hohes Maß an Einbindung des Einzelnen in das Funktionieren der informellen Gemeinschaft;

      Attribute, die die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gemeinschaft betonen.

    In der soziologischen Wissenschaft gibt es mehrere Ansätze zur Typologie informeller Jugendbewegungen. Bei der ersten Art der Klassifizierung werden informelle Jugendgruppen anhand ihrer Tätigkeitsbereiche identifiziert. In diesem Fall sprechen wir von Bewegungen, deren Tätigkeit inhaltlich charakterisiert wird als politisch ; unterstützend soziale Werte (Pflege des historischen und kulturellen Erbes); gezielt auf Menschen helfen und soziale Gruppen; Subkultur und Freizeit ; gegenkulturell ; aggressiv-hegemonial (Aufbau und Aufrechterhaltung der Dominanz in einem bestimmten Gebiet).

    Die zweite Art der Klassifizierung besteht darin, Gruppen und Verbände zu identifizieren, deren Aktivitäten eindeutig ausgerichtet sind positiv im Hinblick auf die Ziele und Werte der Gesellschaft; haben schwankend Orientierung; gezielt auf Alternative Lebensweise; orientiert Negativ (asozial).

    Lassen Sie uns näher auf einen der wenigen Versuche eingehen, informelle Jugendbewegungen zu typisieren, die D.V. Ende der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts unternahm. Olshansky. 1 Die führende Tätigkeit einer bestimmten Gruppe als Typologiekriterium nehmend, D.V. Olshansky identifizierte die folgenden Arten informeller Jugendbewegungen.

    Musikalische Informelle , dessen Hauptziel darin besteht, Ihre Lieblingsmusik anzuhören, zu studieren und zu verbreiten. Die bekanntesten von ihnen sind Metalheads, Breaker, Beatlemaniacs und Wavy. Allen diesen Bewegungen eint eine ablehnende Haltung gegenüber Schwarzhändlern, Spekulanten und Nazis.

    Sport informelle Jugendorganisationen . Die Fans übernehmen hier die Führung. Im Moment repräsentieren sie genug organisierte Gruppe. Ihr Verhalten ist äußerst unterschiedlich: von der Unterstützung der Polizei bei der Aufrechterhaltung der Ordnung während Fußballspielen bis hin zur Organisation harten (oft gewalttätigen) Widerstands sowohl gegen andere Jugendgruppen als auch gegen Sicherheitsbehörden. Bei Massenunruhen können sie erhebliche Grausamkeit an den Tag legen, indem sie sowohl improvisierte Mittel als auch Amateurpräparate (Schlagringe, Metallketten, Luftschlangen, Peitschen mit Bleispitzen) einsetzen.

    In den frühen 1990er Jahren verbreiteten sich „Night Riders“ (eine Organisation nächtlicher Motorradrennfahrer) in Großstädten. Sie zeichneten sich durch Technikbegeisterung und asoziales Verhalten, das Vorhandensein formaler Anforderungen an mögliche Kandidaten und „Aufnahmeprüfungen“ aus.

    Informelle Informationen – „Strafverfolgung“ . Dazu gehören Jugendgruppen wie Lyuberas, Foragas, Kufaechniki, Striguns. Sie einten die Abneigung gegen alles Westliche und die extreme Aggression gegenüber Personen „nichtrussischer“ Nationalität. Um eine imaginäre Ordnung zu schaffen und aufrechtzuerhalten und für Reinheit und Moral zu kämpfen, griffen sie oft auf unsoziale und illegale Handlungen zurück.

    Informelles Philosophieren zeichneten sich durch ihr Interesse am Studium und Verständnis verschiedener Richtungen des philosophischen Denkens aus. Dieses Spektrum an Jugendbewegungen ist äußerst breit gefächert und wird durch verschiedene Richtungen vertreten, von jungen Marxisten und Bucharinisten bis hin zu religiösen Vereinigungen aller Art. Aggressivität des Bewusstseins und illegale (kriminelle) Handlungen waren in diesem Umfeld eher selten. Ebenso waren die meisten Vertreter dieser Strömung in ihren Ansichten und Handlungen von Pazifismus geprägt.

    „Politische Informelle“ . Als gesellschaftliches Phänomen traten sie erst Ende der 1980er Jahre in Erscheinung. Die führenden Positionen waren hier von patriotischen und rechtsextremen Vereinigungen besetzt. Die bekanntesten Sätze waren „Memory“, „Motherland“, „Rus“.

    Unter allen informellen Jugendbewegungen sind sie weniger bekannt Umwelt . Sie waren lokaler und unorganisierter Natur und verfügten nicht über eingängige Besonderheiten, die Aufmerksamkeit erregen und Aufregung hervorrufen würden.

    Einen besonderen Platz unter den informellen Jugendbewegungen nehmen Jugendgruppen ein oder, in Anlehnung an die Terminologie von V.D. Olshansky – Extremistische Gruppen . Der Begriff „Gang“ oder „Gang“ tauchte erstmals in Amerika auf, um Gruppen straffälliger (krimineller) Jugendlicher zu bezeichnen. Lange Zeit galten Jugendgruppen als rein amerikanisches Phänomen. Ihr Studium der russischen Soziologie begann erst in den späten 80er Jahren des 20. Jahrhunderts. Es ist zu beachten, dass zu den Jugendgruppen solche Arten territorialer Jugend- und Jugendgemeinschaften wie Hofbetriebe nicht gehören. Ein Zeichen für Letzteres ist die Fokussierung auf die gemeinsame Freizeitgestaltung, während Straßenbanden durch Kriminalität und Gewalttätigkeit gekennzeichnet sind.

    Beachten Sie, dass sich russische Jugendgruppen erheblich von amerikanischen und europäischen unterscheiden. Erstens sind sie vor allem durch ihre territoriale Bindung und hohe Kriminalitätsaktivität leicht von anderen Teenager-Mikrokulturen zu unterscheiden. Zweitens sind Jugendgruppen in Russland ethnisch heterogen. Drittens können wir über den Zusammenhang zwischen russischen Jugendgruppen und der organisierten Kriminalität sprechen. Jugendliche aus Straßenbanden werden oft zu einer Reserve für organisierte Kriminalitätsgruppen.

    Was bringt junge Menschen dazu, sich in informellen Gruppen zusammenzuschließen? Warum und aus welchem ​​Grund wurden junge Menschen informell? Hier liefern Studien, die Anfang der 1990er Jahre in informellen Jugendumgebungen durchgeführt wurden, wertvolles Material. So gab ein Viertel der Informellen an, mit den Aktivitäten staatlicher Organisationen im Freizeitbereich unzufrieden zu sein. Ein weiteres Fünftel glaubt, dass offizielle Organisationen ihnen nicht dabei helfen, ihre Hobbys zu verwirklichen. Weitere 7 % der Befragten sind nicht zufrieden damit, dass ihre Interessen von anderen nicht anerkannt werden. Ein erheblicher Teil (mehr als die Hälfte) der Informellen geht diesen Weg aus Unzufriedenheit mit dem offiziellen System, das den Interessen junger Menschen im Freizeitbereich nicht gerecht wird. Es stellt sich heraus, dass wir selbst die Schöpfer und Organisatoren dieses Phänomens sind.

    Leider wird in der modernen russischen Soziologie der empirischen Untersuchung des informellen Jugendumfelds wenig Aufmerksamkeit geschenkt. Aber diese episodischen Studien, die von den frühen 1990er Jahren bis heute von verschiedenen Autorengruppen durchgeführt wurden, ermöglichen es, eine Reihe von Mythen zu zerstreuen, die sich in der Vergangenheit um informelle Jugendvereinigungen entwickelt haben.

    Mythos eins . Lange Zeit war allgemein anerkannt, dass das Hauptmotiv für die Entstehung informeller Jugendverbände deren Wunsch nach Entspannung und Freizeitgestaltung war. Doch bereits Anfang der 1990er-Jahre ergaben laufende Untersuchungen überzeugend, dass dieses Motiv mit 2 % an letzter Stelle aller anderen steht. Etwa 15 % der jungen Männer finden in einem informellen Umfeld die Möglichkeit, mit Gleichgesinnten zu kommunizieren. Für 11 % ist das Vorhandensein von Bedingungen für die Entwicklung ihrer Fähigkeiten das Wichtigste.

    Mythos zwei . Auch die landläufige Meinung, dass informelle Gruppen von Natur aus instabil seien, ist falsch. Untersuchungen zeigen, dass selbst extrem mobile Jugendstraßengruppen mindestens ein Jahr lang bestehen. 1 Eine Reihe informeller Gruppen kann länger als 3–5 Jahre bestehen.

    Mythos drei . Auch die Annahme, dass Informelle unter den Einfluss eines starken Führers geraten, wurde nicht bestätigt. Die Persönlichkeit des Anführers verbindet nur 2,6 % der Befragten mit der Gruppe. Es ist vielmehr das Gegenteil: Man fühlt sich zu einer Menschenmenge, einer Masse seinesgleichen, hingezogen, in der man die Angst vor der Einsamkeit loswerden kann.

    Hier sind einige Gemeinsamkeiten, die informelle Jugendbewegungen mit der Menge als einer Art sozialer Gemeinschaft verbindet. Und die Ähnlichkeiten enden hier noch nicht. Bei informellen Bewegungen funktioniert also derselbe Mechanismus Infektion Und Nachahmung , bereits im 19. Jahrhundert von Tarde und Le Bon beschrieben. Gegenwärtig Herdentrieb mit einem unverzichtbaren Attribut der Präsenz Konkurrenten, Gegner, Groller und sogar Feinde , und sie können jeder sein. Das Gleiche gilt auch hier muss auffallen Und trenne dich . Ein ebenso wichtiges Merkmal informeller Bewegungen ist überhöhte Ansprüche . All dies gibt uns jedoch nicht das Recht, die Masse mit den Informellen gleichzusetzen. Letztere zeichnen sich unter anderem aus durch der Wunsch, wir selbst zu sein . Persönliche Qualitäten in einem informellen Team lösen sich nicht nur nicht in der Masse auf, sondern verstärken sich sogar und werden zu einer der Möglichkeiten, Individualität sowohl in der Mikro- als auch in der Makrogesellschaft zu manifestieren. Sagen wir mal, willst du das Problem der Metalheads ein für alle Mal lösen? Es gibt nichts Einfacheres: Erklären wir dieses geliebte Bild für obligatorisch Schuluniform- und sie werden im Nu verschwunden sein. Eine andere Sache ist, dass an die Stelle alter Attribute neue, ebenso schockierende symbolische Elemente treten werden. Schließlich geht es nicht um die Form, sondern um die sozialpsychologischen Mechanismen informellen Verhaltens, die hinter dem Erscheinungsbild stecken.

    Somit besteht die Natur der Jugendinformalität aus drei Komponenten. Erste Ebene stellt die Biologie eines bestimmten Alters dar, einschließlich natürlicher Tendenzen zu einer bestimmten Verhaltensweise. Es reicht nicht aus, das biosoziale Wesen eines Menschen zu erkennen – man muss lediglich die Biologie junger Menschen kennen und sich mit Verhaltensmechanismen befassen. Zweite Komponente – Psychologie, die die Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens und deren Brechung in den Köpfen junger Menschen widerspiegelt. Endlich, dritte Schicht – Soziologie der Informalität. Dazu gehört das Wissen über die informelle öffentliche Meinung, eine Meinung, die junge Menschen vereint, sie vereint und ihnen die Merkmale einer sozialen Bewegung verleiht.

    Eine Analyse der Jugend als Subjekt des öffentlichen Lebens wird jedoch nicht vollständig sein, ohne ihren Platz und ihre Rolle im politischen Leben der Gesellschaft zu bestimmen.

    Fragen zur Selbstkontrolle

      Welche Bedeutung geben Soziologen dem Begriff der Sozialisation?

      Akzeptieren die meisten Forscher, dass die Sozialisation mit der Geburt beginnt? Welche anderen Standpunkte zu diesem Problem sind Ihnen bekannt?

      Welche Phasen des Sozialisationsprozesses werden in der Wissenschaft üblicherweise identifiziert?

      Herkömmlicherweise werden die Mechanismen der Sozialisation üblicherweise in sozialpsychologische und sozialpädagogische unterteilt. Welche Mechanismen gehören zur ersten Gruppe?

      Erklären Sie, welche Faktoren den Entstehungsprozess der modernen Jugendbewegung beeinflusst haben.

      Wie unterschied sich der Prozess der Institutionalisierung von Jugendbewegungen in den 1990er Jahren von einem ähnlichen zu Beginn des 21. Jahrhunderts?

      Was sind die Besonderheiten informeller Jugendverbände?

      Welche Ansätze zur Typologie informeller Jugendbewegungen gibt es in der Wissenschaft?

    Themen für Abstracts und Nachrichten

      Sozialisation: Konzept, Wesen, Stufen.

      Die Rolle von Jugendorganisationen im Sozialisierungsprozess der jüngeren Generation.

      Jugendbewegungen im Westen in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts.

      Probleme der Bildung und Entwicklung von Jugendbewegungen im modernen Russland.

      Informelle Jugendorganisationen und -bewegungen in Russland.

    Literatur

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    Jugendsoziologie: Lehrbuch / Hrsg. V.N. Kuznetsova. – M., 2007. – 335 S.

    Jugendsoziologie: Lehrbuch / Ed. FERNSEHER. Lisowski. – St. Petersburg, 1996. - 460 S.

    Es gibt eine Reihe öffentlicher Jugendorganisationen mit einer positiven Ausrichtung. Sie alle haben große Bildungschancen, doch in letzter Zeit ist die Zahl der informellen Kinder- und Jugendvereine unterschiedlicher Ausrichtung (politisch, wirtschaftlich, ideologisch, kulturell) stark gestiegen; Darunter gibt es viele Strukturen mit ausgeprägter asozialer Ausrichtung.

    In den letzten Jahren ist das mittlerweile bekannte Wort „Informelle“ in unsere Sprache eingeflossen und hat sich darin etabliert. Vielleicht häuft sich hier mittlerweile die überwiegende Mehrheit der sogenannten Jugendprobleme.

    Informelle sind diejenigen, die aus den formalisierten Strukturen unseres Lebens ausbrechen. Sie passen nicht in die üblichen Verhaltensregeln. Sie streben danach, im Einklang mit ihren eigenen Interessen zu leben und nicht mit den von außen auferlegten Interessen anderer Menschen.

    Ein Merkmal informeller Vereine ist die Freiwilligkeit des Beitritts und ein stabiles Interesse an einem bestimmten Ziel oder einer bestimmten Idee. Das zweite Merkmal dieser Gruppen ist die Rivalität, die auf dem Bedürfnis nach Selbstbestätigung beruht. Ein junger Mann strebt danach, etwas besser zu machen als andere, selbst den Menschen, die ihm am nächsten stehen, in etwas einen Schritt voraus zu sein. Dies führt dazu, dass Jugendgruppen heterogen sind und aus einer Vielzahl von Mikrogruppen bestehen, die sich aufgrund von Vorlieben und Abneigungen zusammenschließen.

    Sie sind sehr unterschiedlich – schließlich sind die Interessen und Bedürfnisse, zu deren Befriedigung sie sich zueinander hingezogen fühlen, vielfältig und bilden Gruppen, Trends, Richtungen. Jede dieser Gruppen hat ihre eigenen Ziele und Vorgaben, manchmal sogar Programme, einzigartige „Mitgliedschaftsregeln“ und Moralkodizes.

    Es gibt einige Klassifizierungen von Jugendorganisationen nach ihren Tätigkeitsbereichen und ihrer Weltanschauung.

    Musikalische informelle Jugendorganisationen.

    Das Hauptziel solcher Jugendorganisationen besteht darin, ihre Lieblingsmusik anzuhören, zu studieren und zu verbreiten.

    Unter den „musikalischen“ Informellen sind Metalheads die bekannteste Jugendorganisation. Dabei handelt es sich um Gruppen, die ein gemeinsames Interesse am Hören von Rockmusik (auch „Heavy Metal“ genannt) haben. Die häufigsten Gruppen, die Rockmusik spielen, sind Kiss, Metallica, Scorpions und einheimische Gruppen – Aria usw. Heavy-Metal-Rock enthält: einen harten Rhythmus von Schlaginstrumenten, kolossale Kraft von Verstärkern und Solo-Improvisationen von Interpreten, die sich von diesem Hintergrund abheben.

    Eine weitere bekannte Jugendorganisation versucht, Musik mit Tanz zu verbinden. Diese Richtung nennt man Breakers (vom englischen Breakdance). besondere Art Tanz, einschließlich verschiedener sportlicher und akrobatischer Elemente, die sich ständig gegenseitig ersetzen und die begonnene Bewegung unterbrechen). Es gibt eine andere Interpretation – in einer der Bedeutungen bedeutet Pause „kaputter Tanz“ oder „Tanz auf dem Bürgersteig“.

    Informelle dieser Bewegung eint eine selbstlose Leidenschaft für den Tanz, der Wunsch, ihn in buchstäblich jeder Situation zu fördern und zu demonstrieren.

    Diese Leute interessieren sich praktisch nicht für Politik, ihre Gedanken darüber soziale Probleme ist oberflächlich. Sie versuchen, eine gute sportliche Form zu bewahren, halten sich an sehr strenge Regeln: Trinken Sie keinen Alkohol, nehmen Sie keine Drogen und haben eine negative Einstellung zum Rauchen.

    Zur gleichen Rubrik gehören auch die Beatlemaniacs, eine Bewegung, in deren Reihen sich einst viele Eltern und Lehrer der heutigen Teenager versammelten. Sie eint die Liebe zum Beatles-Ensemble, seinen Liedern und seinen berühmtesten Mitgliedern – Paul McCartney und John Lenon.

    Informelle Organisationen im Sport.

    Die führenden Vertreter dieser Bewegung sind berühmte Fußballfans. Nachdem sie sich als organisierte Massenbewegung manifestiert hatten, wurden die Spartak-Fans von 1977 zu den Gründern einer informellen Bewegung, die heute in anderen Fußballmannschaften und anderen Sportarten weit verbreitet ist. Heutzutage handelt es sich im Allgemeinen um recht gut organisierte Gruppen, die sich durch ernsthafte interne Disziplin auszeichnen. Die darin enthaltenen Jugendlichen sind in der Regel mit Sport, der Geschichte des Fußballs und vielen seiner Feinheiten bestens vertraut. Ihre Anführer verurteilen illegales Verhalten aufs Schärfste und lehnen Trunkenheit, Drogen und andere negative Phänomene ab, obwohl solche Dinge unter Fans durchaus vorkommen. Es gibt auch Fälle von Gruppenrowdytum seitens der Fans und verstecktem Vandalismus. Diese Informellen sind ziemlich militant bewaffnet: Holzstöcke, Metallstangen, Gummiknüppel, Metallketten usw.

    Von außen sind Fans leicht zu erkennen. Sportmützen in den Farben ihrer Lieblingsmannschaften, Jeans oder Trainingsanzüge, T-Shirts mit den Emblemen „ihrer“ Vereine, Turnschuhe, lange Schals, Abzeichen, selbstgemachte Plakate, auf denen sie denjenigen, die sie unterstützen, viel Erfolg wünschen. Durch diese Accessoires sind sie leicht voneinander zu unterscheiden, versammeln sich vor dem Stadion, wo sie Informationen und Neuigkeiten über Sport austauschen, die Signale festlegen, mit denen sie Slogans zur Unterstützung ihrer Mannschaft singen, und Pläne für andere Aktionen entwickeln.

    Wer sich „Nightrider“ nennt, steht in vielerlei Hinsicht auch dem Sport-Informellen nahe. Man nennt sie Rocker. Rocker eint die Liebe zur Technik und asoziales Verhalten. Ihre obligatorischen Attribute sind ein Motorrad ohne Schalldämpfer und spezielle Ausrüstung: lackierte Helme, Lederjacken, Brillen, Metallnieten, Reißverschlüsse. Rocker verursachten häufig Verkehrsunfälle mit Todesopfern. Die öffentliche Meinung ihnen gegenüber ist mit ziemlicher Sicherheit negativ eingestellt.

    Philosophieren informeller Organisationen.

    Das Interesse an Philosophie ist in informellen Umgebungen am häufigsten. Das ist wahrscheinlich natürlich: Es ist der Wunsch zu verstehen, sich selbst und seinen Platz in der Welt um ihn herum zu begreifen, der ihn über etablierte Ideen hinausführt und ihn zu etwas anderem, manchmal Alternativem zum vorherrschenden philosophischen Schema drängt.

    Unter ihnen stechen Hippies hervor. Äußerlich erkennt man sie an ihrer schlampigen Kleidung, dem langen, ungepflegten Haar und bestimmten Utensilien: den obligatorischen blauen Jeans, bestickten Hemden, T-Shirts mit Aufschriften und Symbolen, Amuletten, Armbändern, Ketten und manchmal auch Kreuzen. Das Beatles-Ensemble und insbesondere sein Lied „Strawberry Meadows Forever“ wurden für viele Jahre zum Symbol der Hippies. Hippies sind der Ansicht, dass ein Mensch vor allem innerlich frei sein sollte, auch in Situationen äußerer Einschränkung und Versklavung. Befreiung in der Seele ist die Quintessenz ihrer Ansichten. Sie glauben, dass ein Mensch nach Frieden und freier Liebe streben sollte. Hippies betrachten sich selbst als Romantiker, die ein natürliches Leben führen und die Konventionen des „respektablen Lebens der Bourgeoisie“ verachten.

    Sie streben nach völliger Freiheit und neigen dazu, dem Leben zu entfliehen und sich vielen sozialen Verpflichtungen zu entziehen. Hippies nutzen Meditation, Mystik und Drogen als Mittel zur „Selbstfindung“.

    Die neue Generation derjenigen, die die philosophische Suche der Hippies teilen, nennt sich oft „das System“ (System Guys, Peoplez, People). Das „System“ ist eine informelle Organisation ohne klare Struktur, zu der Menschen gehören, die das Ziel der „Erneuerung menschlicher Beziehungen“ durch Freundlichkeit, Toleranz und Liebe zum Nächsten teilen.

    Hippies werden in „Old Wave“ und „Pioniere“ unterteilt. Wenn die alten Hippies (sie werden auch die Alten genannt) hauptsächlich die Ideen der sozialen Passivität und der Nichteinmischung in öffentliche Angelegenheiten predigten, dann neigt die neue Generation zu recht aktiven sozialen Aktivitäten. Äußerlich versuchen sie, ein „christliches“ Erscheinungsbild zu haben, Christus ähnlich zu sein: Sie gehen barfuß durch die Straßen und tragen sehr viel Kleidung lange Haare, sie sind längere Zeit nicht zu Hause, sie übernachten im Freien. Die Hauptprinzipien der Hippie-Ideologie waren die Freiheit des Menschen.

    Freiheit kann nur durch eine Veränderung der inneren Struktur der Seele erreicht werden; Drogen tragen zur Befreiung der Seele bei; Das Handeln eines innerlich enthemmten Menschen wird von dem Wunsch bestimmt, seine Freiheit als den größten Schatz zu schützen. Schönheit und Freiheit sind identisch, ihre Verwirklichung ist ein rein spirituelles Problem; Jeder, der das Gesagte teilt, bildet eine spirituelle Gemeinschaft; Geistige Gemeinschaft ist eine ideale Form des Gemeinschaftslebens. Neben christlichen Ideen. Unter den „philosophierenden“ Informellen sind auch buddhistische, taoistische und andere altöstliche religiöse und philosophische Lehren verbreitet.

    Politische informelle Organisationen.

    Zu dieser Gruppe informeller Jugendorganisationen gehören Vereinigungen von Menschen, die eine aktive politische Position einnehmen und auf verschiedenen Kundgebungen auftreten, teilnehmen und Wahlkampf betreiben.

    Zu den politisch aktiven Jugendgruppen zählen Pazifisten, Nazis (oder Skinheads), Punks und andere.

    Pazifisten: Unterstützen Sie den Kampf für den Frieden; gegen die drohende Kriegsgefahr erfordern die Schaffung besonderer Beziehungen zwischen den Behörden und der Jugend.

    Punks gehören zu einer ziemlich extremistischen Bewegung unter informellen Menschen, die einen ganz klaren politischen Unterton haben. Dem Alter nach sind Punks überwiegend ältere Teenager. Die Jungen fungieren als Anführer. Der Wunsch eines Punks, in irgendeiner Weise die Aufmerksamkeit seiner Mitmenschen auf sich zu ziehen, führt in der Regel zu schockierendem, anmaßendem und skandalösem Verhalten. Sie verwenden schockierende Gegenstände als Dekoration. Dies können Ketten, Nadeln oder eine Rasierklinge sein.

    Punks werden in „Linke“ und „Rechte“ eingeteilt und verfolgen die Ziele „Protest gegen bestehende Handelsbeziehungen in der Gesellschaft“.

    Neofaschisten (Skinheads).

    In den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts geschah in Deutschland etwas, das Millionen von Menschen das Leben kostete und die heutigen Bewohner erschaudern lässt

    Deutschland und entschuldigen sich gegenüber ganzen Nationen für die Sünden ihrer Vorfahren. Der Name dieses Monsters ist Faschismus, der in der Geschichte als „braune Pest“ bezeichnet wird. Was in den 30er und 40er Jahren geschah, ist so ungeheuerlich und tragisch, dass es einigen jungen Menschen manchmal sogar schwerfällt, zu glauben, was die Menschen, die in diesen Jahren gelebt haben, ihnen erzählen.

    Mehr als 50 Jahre sind vergangen, die Geschichte hat eine neue Wendung genommen und es ist an der Zeit, sie zu wiederholen. In vielen Ländern der Welt entstehen faschistische Jugendorganisationen oder sogenannte Neofaschisten.

    „Skinheads“ wurden Mitte der 60er Jahre als Reaktion eines bestimmten Teils der britischen Arbeiterklasse auf Hippies und Motorradrocker geboren.

    Damals mochten sie traditionelle Arbeitskleidung, die im Kampf schwer zu zerreißen war: schwarze Filzjacken und Jeans. Sie schneiden ihre Haare kurz, um sich nicht in Streitereien einzumischen. 1972 begann die Mode für „Skinheads“ zu schwinden, erwachte jedoch vier Jahre später unerwartet wieder zum Leben. Eine neue Entwicklungsrunde dieser Bewegung wurde durch bereits rasierte Köpfe, Armeestiefel und Nazi-Symbole angezeigt. Englische „Skinheads“ gerieten zunehmend in Streit mit der Polizei, Fans von Fußballvereinen, anderen „Skinheads“, Studenten, Homosexuellen und Einwanderern. 1980 infiltrierte der Front National ihre Reihen und führte neonazistische Theorien, Ideologien, Antisemitismus, Rassismus usw. in ihre Bewegung ein. Scharen von „Skinheads“ mit Hakenkreuz-Tätowierungen im Gesicht erschienen auf den Straßen und riefen „Sieg, heil!“ Seit den 70er Jahren ist die Uniform der „Skins“ unverändert geblieben: schwarze und grüne Jacken, nationalistische T-Shirts, Jeans mit Hosenträgern, ein Armeegürtel mit eiserner Schnalle, schwere Armeestiefel (wie „GRINDERS“ oder „Dr. MARTENS“).

    In fast allen Ländern der Welt bevorzugen „Häute“ verlassene Orte. Dort treffen sich die „Skinheads“, nehmen neue Sympathisanten in die Reihen ihrer Organisation auf, lassen sich von nationalistischem Gedankengut anstecken und hören Musik. Die grundlegenden Lehren der „Häute“ werden auch durch Inschriften angedeutet, die in ihren Lebensräumen häufig vorkommen:

    Russland ist für Russen! Moskau ist für Moskauer!

    Adolf Hitler. Mein Kampf.

    „Skins“ haben eine klare Hierarchie. Es gibt eine „niedrigere“ und eine „höhere“ Stufe – fortgeschrittene „Skins“ mit hervorragender Ausbildung. „Unfortgeschrittene Skins“ sind hauptsächlich Teenager im Alter von 16 bis 19 Jahren. Jeder Passant kann von ihnen halb zu Tode geprügelt werden. Es besteht kein Grund zum Kämpfen.

    Etwas anders verhält es sich bei „fortgeschrittenen Skinheads“, die auch „Rechte“ genannt werden. Erstens handelt es sich hierbei nicht nur um lockere Jugendliche, die nichts zu tun haben. Dies ist eine Art „Skinhead“-Elite – belesene, gebildete und reife Menschen. Durchschnittsalter„Rechtshäute“ im Alter von 22 bis 30 Jahren. In ihren Kreisen kursieren ständig Gedanken über die Reinheit der russischen Nation. In den dreißiger Jahren vertrat Goebbels die gleichen Ideen vom Rednerpult, aber nur über die Arier.

    Funktionen von Jugendorganisationen.

    Ein Gespräch über die informelle Jugendbewegung wäre nicht vollständig, ohne die Frage zu berühren, welche Funktionen Amateurvereine in der gesellschaftlichen Entwicklung erfüllen.

    Erstens wird die eigentliche Ebene der „Informalität“ als unregulierte soziale Aktivität niemals aus dem Horizont der Entwicklung der menschlichen Gemeinschaft verschwinden. Der soziale Organismus braucht eine Art lebensspendende Nahrung, die das soziale Gefüge nicht austrocknen lässt und für den Menschen zu einer undurchdringlichen, bewegungsunfähigen Hülle wird.

    Es ist richtig, den Zustand der informellen Jugendbewegung als eine Art soziale Symptomatik einzuschätzen, die zur Diagnose des gesamten sozialen Organismus beiträgt. Dann ist das wahre Bild der Moderne und der Vergangenheit, öffentliches Leben wird nicht nur durch den Prozentsatz der Fertigstellung der Produktionsaufgaben bestimmt, sondern auch dadurch, wie viele Kinder von ihren Eltern verlassen werden, wie viele im Krankenhaus liegen und Straftaten begehen.

    Im Raum der informellen Kommunikation ist die primäre, unabhängige Wahl eines Teenagers über sein soziales Umfeld und seinen Partner möglich. Und die Vermittlung einer Kultur dieser Wahl ist nur unter Bedingungen der Toleranz seitens der Erwachsenen möglich. Intoleranz, eine Tendenz zur Bloßstellung und Moralisierung des Jugendumfelds provozieren bei Teenagern Protestreaktionen, oft mit unvorhersehbaren Folgen.

    Die wichtigste Funktion der Jugendbewegung besteht darin, die Entstehung eines sozialen Gefüges am Rande des sozialen Organismus anzuregen.

    Jugendinitiativen werden zu einem Leiter sozialer Energie zwischen lokalen, regionalen, generationsübergreifenden usw. Zonen des öffentlichen Lebens und sein Zentrum - das Wichtigste sozioökonomisch und politische Strukturen.

    Der Einfluss von Jugendgruppen auf die Persönlichkeit eines Teenagers.

    Viele der Informellen sind sehr außergewöhnliche und talentierte Menschen. Sie verbringen Tage und Nächte auf der Straße und wissen nicht warum. Niemand organisiert oder zwingt diese jungen Leute, hierher zu kommen. Sie scharen sich wie von selbst zusammen – alle sehr unterschiedlich und gleichzeitig irgendwie unfassbar ähnlich. Viele von ihnen, jung und voller Energie, wollen oft nachts vor Melancholie und Einsamkeit heulen. Vielen von ihnen fehlt der Glaube an irgendetwas und sie leiden deshalb unter ihrer eigenen Nutzlosigkeit. Und um sich selbst zu verstehen, begeben sie sich in informellen Jugendverbänden auf die Suche nach dem Sinn des Lebens und des Abenteuers.

    Warum wurden sie informell? ј - weil Die Aktivitäten offizieller Organisationen im Bereich Freizeit sind uninteressant 1/5 - weil offizielle Institutionen helfen nicht in ihren Interessen. 7% - weil Ihre Hobbys werden von der Gesellschaft nicht anerkannt.

    Es ist allgemein anerkannt, dass das Wichtigste für Jugendliche in informellen Gruppen die Möglichkeit ist, sich zu entspannen und Freizeit zu verbringen. Aus soziologischer Sicht ist das falsch: „Bullshit“ ist einer der letzten Plätze auf der Liste dessen, was junge Menschen zu informellen Vereinen lockt – nur etwas mehr als 7 % sagen das. Etwa 15 % finden die Möglichkeit, in einem ungezwungenen Umfeld mit Gleichgesinnten zu kommunizieren. Für 11 % sind die in informellen Gruppen entstehenden Bedingungen für die Entwicklung ihrer Fähigkeiten am wichtigsten.

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