Η Divya είναι μια σλαβική θεά της Σελήνης. Ωστόσο, Εσύ είσαι το Μεγάλο Τρίγκλαβ της Πίστης-Βέδα μας

DIVYA/DIVA

Γκόι, η γη είναι υγρή,

Η γη ωριμάζει,

Είσαι η αγαπημένη μας μητέρα!

Μας γέννησες όλους,

Και προικισμένος με γη.

Για χάρη μας, των παιδιών σας,

Γέννησες φίλτρα

Και έδωσε κάθε λογής σιτηρά να πιει...

Ξόρκι για τη συλλογή φαρμακευτικών βοτάνων (32)

(Maikov, 1998, Νο. 254)

Το όνομα Dyy είχε τη μορφή θηλυκός. Η σύζυγος του Dyya είναι πιθανώς η θεά της γης: «Δημιουργήστε μια απαίτηση στους staudenci, περιμένοντας αξιώσεις από αυτόν, ξεχνώντας ότι ο Θεός περιμένει να δώσει από τον ουρανό. Να φάω τον κομιστή του Θεού, και να ανταγωνίζεσαι τον Θεό που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Ονομάζω το ποτάμι θεά, και το θηρίο που ζει σε αυτό, σαν να ονομάζω έναν θεό, απαιτώ να δημιουργήσει. Ο Ov Dyu τρώει, και οι άλλοι Divi. Και τιμήστε την πόλη. Άνοιξε το σκατά, βάλτο στο κεφάλι, πάρε τον όρκο. να δημιουργήσει όρκους με ανθρώπινα οστά. Ov kobeni petit look. Το ov της συνάντησης είναι αμφίβολο. Ov muschn cattle, δημιουργώντας kill. Για να το κάνει μια εβδομάδα και τις άγιες μέρες, ήρθε στον εαυτό του, δημιουργώντας τη δική του καταστροφή, και όσο έκανε αυτή την εβδομάδα, την ημέρα που θα κατέστρεφε. Ορκίζομαι να ορκίζομαι στα ψέματα» (Ο Λόγος του Αγίου Γρηγορίου, Συνομιλία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου για τον ξυλοδαρμό της πόλης - Anichkov, 1914, σελ. 93).

Δεδομένου ότι σε όλα σχεδόν τα ινδοευρωπαϊκά μυθολογικά συστήματα υπάρχει μια συμμετρία «θηλυκού και αρσενικού», το ζεύγος «γη - ουρανός», είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι το Div (Dy) και το Diva (Diya) είναι ακριβώς ένα τέτοιο ζευγάρι. Ότι το Div συσχετίζεται με τον ουρανό (τον Άνω Κόσμο) ετυμολογικά και θεματικά είναι ξεκάθαρο από το «The Tale of Igor's Campaign»: «Ο Div χτυπάει, καλεί στην κορυφή του δέντρου - δίνει εντολή στην άγνωστη γη να ακούσει» (αυτό σημαίνει ότι Παγκόσμιο δέντρο;); «Έχω ήδη ανταλλάξει τη βλασφημία με έπαινο. Η ανάγκη έχει ήδη ξεσπάσει σε ελευθερία. Η Ντίβα έχει ήδη πέσει στο έδαφος».

Σύμφωνα με τον ίδιο Galysovsky, πριν από τους Έλληνες γραφείς, οι Σλάβοι δεν είχαν ποτέ μια τέτοια θεά - Diva. Ωστόσο, θα τολμούσαμε να προτείνουμε ότι υπήρχε ακόμα μια θεά, μόλις άρχισαν να την αποκαλούν με τον ελληνικό τρόπο. Ή Divya είναι ένα σωστό όνομα που ανάγεται στην ινδοευρωπαϊκή ρίζα. Ας θυμηθούμε ότι στη λιθουανική μυθολογία είναι γνωστός ο γάμος της υψηλότερης αρσενικής θεότητας Dievas και της πρωτο-θεάς Deive.

Deiva, ή Zhemina, είναι αυτό που λένε οι Λετονοί Ψάθιος Zemes- Μητέρα γη. Ο Dievs είναι ο σύζυγός της. Με άλλα λόγια, η Diva, Divia, είναι η θεά Mother of Cheese Earth, η σλαβική Gaia, η οποία γονιμοποιείται από τα ουράνια νερά της Dyya-Diva.

Διαμαρτυρόμενοι για τον Χριστιανισμό που εισήχθη ανάμεσά τους, οι Πρώσοι λένε στους ιεραποστόλους τους ότι εξαιτίας τους (αφού ήρθαν με τις δικές τους, εξωγήινες τελετουργίες), η πρωσική γη θα σταματήσει να παράγει σοδειά, τα δέντρα θα σταματήσουν να παράγουν καρπούς, τα ζώα θα σταματήσουν να παράγουν απογόνους. Λαββής, 1897).

Ας στραφούμε ξανά στη διδασκαλία «Ο Λόγος του Αγίου Γρηγορίου εφευρέθηκε κατά μάζες για το τι είδους βρωμιά λάτρευαν οι Εθνικοί ενώπιον των ειδώλων και απαιτούσαν απέναντί ​​τους», όπου, όπως μας φαίνεται, αναφέρεται και το όνομα της Ντίβας. :

«... Αυτοί που λυσσομανούν περισσότερο από τις μητέρες των δαιμονικών αφροδίτων θεών. Corone. Το στέμμα θα καταστραφεί και η μητέρα του Αντίχριστου. και ArtemiDe. κατάρες. Diomisee. στασιμότητα και πρόωροι τοκετοί. και ο θεός των συζύγων... απαιτεί τον ίδιο θεό να αποθηκεύει και να δημιουργεί. και τη σλοβενική γλώσσα. Vilam. Mokoshya. πρώτη αοιδός μελοδράματος, περουνάου. χαρσού. Ρόδου. και να γεννήσω..."

Όταν μεταφράζεται για κάποιο λόγο, η Diva γράφεται συχνά ως παρθενική, αν και μεταξύ παρθενικής και ντίβας, καθώς και μεταξύ παρθενικής και ντίβας, η διαφορά είναι σημαντική, μαγική, θα λέγαμε μάλιστα. Και αποδεικνύεται ότι τέτοιοι μεταφραστές είναι σαν το "Mokoshi-deve", αλλά αυτό δεν ταιριάζει σε καμία πύλη. Ταυτόχρονα, οι ερευνητές, ακόμη και οι πιο αδιάφοροι, συμφωνούν ότι η λατρεία του Mokosh/Mokosh έχει μετενσαρκωθεί στην Ορθοδοξία ως η λατρεία της Παρασκευής του Παρασκευά. Αυτή η αγία, βέβαια, δεν είναι αγόρι, αλλά ούτε και παρθένα· φαίνεται ότι είναι μια πολύ αξιοσέβαστη ματρόνα.

«Τα πάντα στη φύση έχουν τις δικές τους μοναδικές ιδιότητες που μπορούν να γνωρίζουν όσοι είναι πρόθυμοι να τις αναζητήσουν. Πάνω απ' όλα στη Βόρεια Παράδοση είναι ο βαθύς σεβασμός για τη γη, που εμφανίζεται με το πρόσχημα της θεάς, της Μητέρας Γης. Αυτή η ιδέα είναι η ίδια σε όλες τις εκδοχές της πίστης, αν και η θεά μπορεί να ονομάζεται διαφορετικά.Είναι η προσωποποίηση της Γης, που θεωρείται ως ιερή οντότητα, και όχι ως μια τεράστια άψυχη πέτρα, και είναι η βάση της κοσμοθεωρίας. Ως αποτέλεσμα, όλες οι εκδηλώσεις του φυσικού κόσμου θα πρέπει να γίνονται σεβαστές, καθώς και οι χώροι εξουσίας - μέρη όπου είναι παρόντες οι θεοί... Η Βόρεια Παράδοση δεν βλέπει στον πλανήτη Γη ένα άψυχο (κοσμικό σώμα), αλλά μια ζωντανή οντότητα με ένα πνεύμα, "και, που εκδηλώνεται σε διάφορες μορφέςπου αντιστοιχεί στις θεμελιώδεις ιδιότητες των στοιχείων στα οποία ανήκει» (Pennick, 1989).

Σε χαιρετίζουμε, μάνα γη,

Θανάσιμο καταφύγιο,

Να είστε ανθισμένοι και γόνιμοι

Με τη χάρη των θεών,

Γεμάτο φαγητό

Τι τρέφει τους ανθρώπους μας.

Αγγλοσαξονική προσευχή (Ibid.)

Το ξόρκι της άγονης γης στην παλιά καλή Αγγλία γινόταν παίρνοντας σπόρους και βάζοντάς τους στο άροτρο:

Erke, Erke, Erke,

γήινη μάνα,

ο πάντων να σου δώσει,

αιώνιος κυρίαρχος,

πλούσια εδάφη,

ανθισμένα λιβάδια,

καρποφόρα χωράφια,

πολύτοκος, πολύτοκος,

κεχρί, μεγάλωσε,

Καλό σιτάρι,

Κριθάρι επίσης

Εξαιρετικό σιτάρι,

επίσης σιτάρι

Το σιτάρι είναι καλό.

Μακάρι να δώσει

αιώνιος κυρίαρχος,

και τους αγίους του,

άνθρωποι του βουνού,

τα εδάφη του κυρίου

προστασία από την καταστροφή,

χωράφι και καλλιεργήσιμη γη

σωτηρία από την ατυχία,

από μια κακή λέξη

από ένα γήινο ξόρκι.

Προστατέψτε, πάντων,

Δημιουργός του κόσμου

από συκοφαντική σύζυγο,

από έναν κακό σύζυγο, -

ο λόγος μου είναι δυνατός

Ναι θα είναι δυνατό.

(Παλαιά αγγλική ποίηση, σελ. 23–24)

Η παγανιστική ταυτότητα του πρώιμου Μεσαίωνα στη Ρωσία αποκαλύπτεται επίσης ως λατρεία της Γης.

Αυτός, όπως η λατρεία της Οικογένειας, σύμφωνα με τον ίδιο V.L. Komarovich, «ήταν σε εκείνη την εποχή όχι μόνο η παρτίδα της καθημερινής ή προσωπικής δεισιδαιμονίας των ατομικών «neveglas», αλλά και αρκετά τρομερή κοινωνική δύναμη. Η ανάμειξή της, όπως και η λατρεία της Οικογένειας, στις διπριγκιπικές σχέσεις είναι αναμφισβήτητη. Και οι δύο λατρείες ήταν στενά συνδεδεμένες στις απόψεις και τις εμπειρίες των υποστηρικτών τους. Η καταγγελία εναντίον όσων πιστεύουν στη γέννηση παιδιών στη γη αφορά και την πίστη τους στην Οικογένεια. Άλλες καταγγελίες, λιγότερο οπωσδήποτε μιλώντας για τον Ροντ, αποκαλούν πάντα, ωστόσο, γυναίκες που τοκετεύουν δίπλα του ή, όπως διαβάζεται στους αρχαιότερους καταλόγους μνημείων, Ροζανίτσα (στον ενικό)...» (Komarovich, 1960, pp. . 103–104)

Ο συγγραφέας κάνει την αδιαμφισβήτητη υπόθεση «ότι η «Ράβδος» και η «Ροζανίτσα» των ενοχοποιητικών μας μνημείων θα αντιστοιχούν ακριβώς στις παγανιστικές λατρείες του Ράβδου και της Γης, που ήταν εξίσου σταθερά ενωμένες στην ίδια την αρχαία ρωσική ζωή». Λαμβάνοντας υπόψη την ταύτιση στις διδασκαλίες κατά της ειδωλολατρίας μιας από τις γεννήτριες Μητέρες με την Άρτεμη, είναι απίθανο να συσχετιστεί με τη Γη που γεννά μια τέτοια Μητέρα, αν και αναμφίβολα επιτελεί μαιευτικές λειτουργίες.

Αλλά αν οι κατασκευές του V.L. Komarovich δεν είναι απολύτως σωστές, έχει δίκιο στα εξής: «Αν κοιτάξουμε όλα εκείνα τα μέρη στο χρονικό όπου λίγο πολύ σταθεροί τύποι του εθιμικού τους δικαίου έβαλαν στο στόμα μεμονωμένων πριγκίπων, τότε και εδώ θα συναντήσουμε τις ίδιες δύο έννοιες και άρτιους όρους: clan και land. Συγκεκριμένα, η λατρεία της γης συνδέθηκε με την πριγκιπική ιδιοκτησία μέσω του αρχαίου ρωσικού εθιμικού δικαιώματος στην ιδιοκτησία γης γενικά. Ο όρκος της γης, που τράβηξε την προσοχή του Pavlov-Silvansky σε αυτό το τελευταίο, εκτίθεται ως απαγορευμένο λείψανο παγανισμού ήδη στον ίδιο «Λόγο για το πώς τα σκουπίδια της ύπαρξης υποκλίθηκαν σε ένα είδωλο» (11ος αιώνας): «Ω, σκίστε το χλοοτάπητα (κόψτε) στο κεφάλι, ξαπλώνοντάς το, για να ορκιστείτε». Η μακρόχρονη κυριαρχία αυτού του εθίμου αποδεικνύεται και από τις πολυάριθμες μεταγενέστερες επιβιώσεις του που συγκέντρωσε ο Smirnov (33). Η ειδωλολατρική λατρεία της γης εμφανίζεται ξεκάθαρα σε ορισμένα από τα σωζόμενα χαρακτηριστικά της πριγκιπικής ζωής και διακυβέρνησης. Για παράδειγμα, ο Ρούρικ του Σμολένσκι είχε έναν γιο - στο δρόμο από το Νόβγκοροντ, στην πόλη Λούτσιν. κατά τη βάπτιση του δόθηκε «το όνομα του παππού Μιχαήλ, και του πρίγκιπα Ροστισλάβ, το όνομα του παππού». τι σήμαινε να εκχωρήσω το όνομα ενός παππού - γνωρίζουμε ήδη εν μέρει. αλλά αυτό δεν αρκεί: εκεί που βρέθηκε η πριγκίπισσα να γεννάει, «έχτισα την εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ στο μέρος που γέννησε». Γιατί πρέπει να είναι «σε εκείνο το μέρος» και όχι κάπου κοντά -που φυσικά θα ήταν ευκολότερο και απλούστερο- διευκρινίζεται και πάλι από διεθνή δεδομένα για τη λατρεία της Μητέρας Γης: πώς σίγουρα οι ετοιμοθάνατοι έπεσαν στο έδαφος extremum spiritum” redderent terrae” με την πεποίθηση ότι η ψυχή, ακριβώς εκεί που βρίσκεται ο ετοιμοθάνατος, θα επιστρέψει στη χωμάτινη μήτρα της μητέρας, άρα η ακριβώς αντίθετη μετάβαση στο νεογέννητο της ψυχής ενός αποθανόντος προγόνου - τις περισσότερες φορές απλώς ενός παππού - από κάτω από τη γη φανταζόταν πάλι δυνατή μόνο εκεί που έγινε η γέννηση.

Σε ένα τυχαίο ολίσθημα του χρονικογράφου, πολύτιμες καθημερινές λεπτομέρειες αποκαλύπτουν, όπως βλέπουμε, τόσο τη λατρεία της οικογένειας όσο και τη λατρεία της γης ταυτόχρονα, το ένα με το άλλο σε μια άρρηκτη σχέση. Η γη τιμάται διπλά: τόσο για το γεγονός ότι δέχεται τους νεκρούς παππούδες όσο και για το ότι δίνει πίσω τις ψυχές των νεογέννητων εγγονιών τους. Αυτή η οικογένεια τιμάται διπλά, όπως έχει γίνει πλέον σαφές, ένας πρόγονος που περνά από γενιά σε γενιά, τώρα επιστρέφει στη γη, τώρα από αυτήν, με το πρώτο κλάμα ενός μωρού, που αναδύεται ξανά για περαιτέρω ζωή πάνω από τη γη, σαν epigone; με την ακριβή έννοια της λέξης, ή, αν προτιμάτε, όπως γρασίδι, δέντρο ή σιτάρι. Τέλος, μπορεί κανείς να δει τον βαθμό στον οποίο οι απόψεις που κληρονομήθηκαν από την ειδωλολατρική αρχαιότητα ήρθαν σε στενή επαφή με τη σφαίρα του πριγκιπικού εθιμικού δικαίου: έχοντας δώσει στον γιο του τα δύο ονόματα του παππού του, σημειώνοντας τον τόπο γέννησης με ένα εκκλησιαστικό κτίριο, ο πατέρας του νεογέννητο, ο πρίγκιπας Rurik, εν κατακλείδι «του δίνει την πόλη Luchin, στην οποία γεννήθηκε». Δηλαδή, μπροστά μας υπάρχει ένα από τα αμέτρητα παραδείγματα της πριγκιπικής «σειράς», που ευτυχώς διακρίνεται από τις υπόλοιπες μόνο από την οπτική απόδειξη των περιστάσεων που την προκάλεσαν. αλλά, όπως βλέπουμε, δεν συμβιβάζονται ούτε με το τεκμήριο της πατρογονικής θεωρίας ούτε με το τεκμήριο της θεωρίας της «ανόδου της κλίμακας»: ούτε από το ένα ούτε από το άλλο μπορεί κανείς να αντλήσει το δικαίωμα του πρίγκιπα να κατέχει την πόλη ως «Παππούς» μόνο επειδή γεννήθηκε σε αυτό. Ένα ευτυχές ατύχημα βοήθησε να αντληθεί ένα τέτοιο δικαίωμα από την ειδωλολατρική λατρεία: η στιγμιαία παρρησία του χρονικογράφου. Πόσοι όμως παρόμοιοι άλλοι εθιμικοί κανόνες παραμένουν παραγνωρισμένοι λόγω του ενοχλητικού λακωνισμού του; ( Ibid.).

Έχοντας δώσει ορισμένα εντυπωσιακά παραδείγματα αυτής της άποψης, ο Dietrich σημειώνει: «Μια τέτοια σχέση (ένα παιδί με την ψυχή ενός προγόνου) πρέπει να είχε μια πολύ βαθιά βάση στις κάποτε πολύ συγκεκριμένες απόψεις σχετικά με τη μετά θάνατον ζωή (Weiterleben) των προγόνων. , αν στα εγγόνια, σύμφωνα με τα αρχαία έθιμα τόσων λαών, προικιζόταν με συνέπεια το όνομα του παππού... Στη γλώσσα μας, ακόμη και η λέξη «εγγονός» (Enkel) δεν σημαίνει στην πραγματικότητα τίποτα περισσότερο από «μικρός παππούς»» (βλ. : Dieter Ich al Mutter "Erde, σελ. 25).

Η λατρεία της Γης-Μητέρας διατηρήθηκε για πολύ καιρό και συσχετίζεται από πολλούς ερευνητές με την πορεία του Στριγκολισμού:

«Στα μέσα του 14ου αιώνα. υπό τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Μωυσή, ο οποίος έχτισε 13 εκκλησίες στο Νόβγκοροντ με έξοδα του θησαυροφυλακίου της Σοφίας και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το τμήμα δύο φορές σε μια περίοδο λαϊκής αναταραχής, η εκκλησία εξαπέλυσε επίθεση εναντίον κάθε είδους παρεκκλίσεων από την Ορθοδοξία, τόσο προς την τον παγανισμό των προπαππούδων του και προς τη νεοεμφανιζόμενη ανθρωπιστική αίρεση των Στριγκόλνικων. Δεν ήταν τυχαίο που οι Strigolniki γιόρτασαν το δεύτερο θάνατο του Λόρδου Μωυσή το 1359 εγκαθιστώντας τον περίφημο σταυρό Ludogshchin σε μια από τις πλατείες της πόλης, περιγράφοντας τις κύριες θέσεις της διδασκαλίας τους» (Rybakov, 1987).

«Το καλοκαίρι του 6884... οι αιρετικοί του Στριγκόλνικ, ο διάκονος Νικήτα και ο Καρπ ο απλός και ένα τρίτο άτομο μαζί τους χτυπήθηκαν στο Νόβεγκραντ, πετώντας τους από τη γέφυρα, τις ελευθερίες της αγίας πίστης του Χριστού», ανέφεραν οι « Piskarevsky Chronicler» (PSRL, τομ. XXXIV. M., 1978).

Ο διάσημος συλλέκτης διδασκαλιών κατά του παγανισμού N.M. Galkovsky γράφει (Galkovsky, 1916):

«...ο καθολικός πρόγονος της γης, τρέφοντας στους κόλπους της το φυτό και κόσμο των ζώων, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, ήταν στο μυαλό του προγόνου μας μητέρα ποτίστρια και νοσοκόμα κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά θάνατον τον έκρυψε στα σπλάχνα της. Ως εκ τούτου, προκάλεσε σεβασμό, ήταν ιερό, «Η Γη είναι μια αγία μητέρα». Με λαϊκές δοξασίες , δεν θα συγχωρεθεί ένας αποκρουστικός ομιλητής που ξεστομίζει, γιατί με τέτοια λόγια η μάνα της γης λοιδορείται. Ορκίστηκαν στη γη σε διαφωνίες για την ιδιοκτησία γης· ο ερμηνευτής έβαλε χλοοτάπητα στο κεφάλι του και περπάτησε γύρω από ένα κομμάτι γης για να αποδείξει ότι αυτή η γη του ανήκε. Αυτό είναι ένα πολύ αρχαίο έθιμο, που σημειώνεται στη σλαβική μετάφραση της λέξης St. Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Το σκατά κόβεται (κόβεται) στο κεφάλι, καταθέτοντας τον όρκο». Η Εκκλησία πολέμησε ενάντια σε αυτόν τον παγανιστικό τρόπο ορκωμοσίας, προσπαθώντας να αντικαταστήσει τον χλοοτάπητα με μια εικόνα. Ως αποτέλεσμα, άρχισαν να χρησιμοποιούν τόσο χλοοτάπητα όσο και εικονίδια σε διαφωνίες για τα όρια. Προσωπικά ακούσαμε ότι ακόμη και τον τελευταίο καιρό, ληστές, έχοντας ληστέψει ταξιδιώτες, αλλά μη θέλοντας να τους σκοτώσουν για κανένα λόγο, έδιναν όρκο σιωπής από τους ληστές, αναγκάζοντας τα θύματά τους να ορκιστούν με ένα κομμάτι χώμα στα χέρια τους και στη συνέχεια φάτε αυτό το κομμάτι. Συνήθως όσοι ορκίζονταν με αυτόν τον τρόπο έμειναν σιωπηλοί σε όλη τους τη ζωή για το τι τους συνέβη και μόνο πριν πεθάνουν άνοιγαν για το τρομερό γεγονός που είχαν ζήσει. Πιστεύουμε ότι αυτή η μέθοδος ορκωμοσίας με τη γη στα χέρια, που τρώγονταν στη συνέχεια, είναι απόηχος της παγανιστικής ειδωλολατρικής αρχαιότητας. Εξίσου αρχαία πρέπει να αναγνωριστεί η πεποίθηση ότι είναι πιο εύκολο για έναν άνθρωπο να πεθάνει στη γη. Είναι ιδιαίτερα δύσκολο να πεθάνεις σε ένα πουπουλένιο κρεβάτι (για έναν πλούσιο). Εάν ο ασθενής ήταν «δύσκολος» (υπόφερε σοβαρά), αλλά δεν μπορούσε να πεθάνει, τον κατέβαζαν στο πάτωμα (οι αγρότες είχαν πάντα ένα χωμάτινο πάτωμα· τώρα, όταν το πάτωμα είναι συνήθως κατασκευασμένο από σανίδες, στρώνεται άχυρο κάτω από τον ασθενή ). Είναι γνωστό το συγκινητικό έθιμο του πλυσίματος των νεκρών και του ντύσιμου με οτιδήποτε καθαρό: εκτός από τον φυσικό σεβασμό προς τον νεκρό, υπάρχει και η παλιά μέριμνα να μην διαταραχθεί η αγνότητα της γης. Θεωρούμε ότι η ομολογία στη γη είναι μια σημαντική απόδειξη ότι στους προϊστορικούς χρόνους η γη ήταν αντικείμενο λατρείας. Είναι γνωστό ότι οι αιρετικοί Στριγκόλνικοι (14ος–15ος αι.) μετανόησαν όχι στον ιερέα, αλλά στη γη. Prof. Ο S.I. Smirnov επεσήμανε ποια στοιχεία περιλαμβάνονται στο ανατολικό χριστιανικό έθιμο της εξομολόγησης χωρίς εξομολόγο, ενώπιον ιερών: η παγανιστική λατρεία της γης. η δημοφιλής ιδέα της γης ως κριτή και η ιδέα της γης ως λυτρωτή της αμαρτίας, αναπτύχθηκε στον ανατολικό λαϊκό Χριστιανισμό. Prof. Smirnov σημαίνει Strigolniks. Η ομολογία στη γη υπάρχει ακόμα και σήμερα σε ορισμένες σχισματικές αιρέσεις και στους απλούς ανθρώπους γενικά: αν δεν υπάρχει κανείς να μετανοήσει, μετανοήστε στη γη. Δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι η σημερινή ομολογία στη γη είναι απόηχος της αίρεσης του Στριγκόλνικ. Αλλά θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι τα ψυχολογικά θεμέλια των Strigolniks και των σχισματικών-bezpopovtsy είναι τα ίδια. Κοντά στην εξομολόγηση στη γη είναι το τελετουργικό του αποχαιρετισμού στη γη πριν από την εκκλησιαστική εξομολόγηση, όταν ο ομιλητής ζητά συγχώρεση από τον ήλιο, το φεγγάρι, τη βροχή, τον άνεμο και ιδιαίτερα από τη γη. Prof. Ο S.I. Smirnov πιστεύει ότι αυτή η συγχώρεση με τη γη πριν από την εκκλησιαστική εξομολόγηση δεν είναι τίποτα άλλο από την ομολογία ενός λαού στη γη, που συμπληρώνει την εκκλησιαστική ομολογία.

Από τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η λατρεία της γης ήταν εγγενής στους ειδωλολάτρες προγόνους μας. Αυτή ήταν η αρχαιότερη λατρεία, πάνω στην οποία επιστρώθηκε ένας νέος σχηματισμός θεών, που προσωποποιούσαν τον ήλιο και τα φυσικά φαινόμενα: Perun, Dazhbog, Stribog κ.λπ., όπως μεταξύ των Ελλήνων ο αρχαιότερος Ουρανός και η Γαία αντικαταστάθηκαν από μια νεότερη γενιά των θεών. Αλλά η λατρεία της παγκόσμιας μητέρας γης δεν έπεσε ποτέ σε πλήρη λήθη. Ο αρχαίος Ρώσος γραφέας ένιωσε ενστικτωδώς το ειδωλολατρικό στοιχείο αποκαλώντας τη γη μητέρα και είδε σε αυτό μια απομάκρυνση από την Ορθοδοξία. καταγγέλλοντας τους Λατίνους, τους κατηγόρησε ότι «βρίζουν μητέρες στη γη». Πιστεύουμε ότι η λατρεία της γης έχει διατηρηθεί στην αρχαιότερη μορφή της: είναι λατρεία χωρίς ναούς, τελετουργίες, ακόμη και χωρίς ξεκάθαρα εκφρασμένη ιδέα. στη βάση αυτής της λατρείας βρίσκεται η συνείδηση ​​της εγγύτητας και της εξάρτησης από τη γη, εξ ου και η ευλαβική σεβασμό της γης, της παγκόσμιας μητέρας της. Αυτή η συνείδηση ​​είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους. Υπό την επίδραση μιας καθαρής χριστιανικής κοσμοθεωρίας, αυτή η συνείδηση ​​έχει τις, θα λέγαμε, νόμιμες διαστάσεις της. Αλλά όπου δεν υπάρχει καθαρός Χριστιανισμός, η αρχαία λατρεία της γης επεκτείνεται, όπως βλέπουμε στους Στριγκόλνικους και στους σχισματικούς-μπεζποπόβτσιους μας. Αυτή η λατρεία δεν είναι ξένη στον σύγχρονο αγρότη, όπως βλέπουμε από το παρακάτω, προσωπικά γνωστό σε εμάς γεγονός. Ένας αγρότης στην περιοχή Dorogobuzh, στην επαρχία Σμολένσκ, δεν είχε ζώα και πέθαινε. Ένας καλός φίλος του χωρικού, με μεγάλη μυστικότητα, συμβούλεψε τον ηττημένο, κρυφά από όλους, να βγει στην αυλή με την ανατολή του ηλίου και να υποκλιθεί στο έδαφος τρεις φορές χωρίς σταυρό ή καπέλο. Ο χωρικός το έκανε αυτό και από εκείνη την εποχή άρχισε να κρατά ζώα. Τότε όμως κατάλαβε ότι δεν υποκλινόταν στον Θεό, αλλά στη γη και, θεωρώντας την πράξη του αμαρτία, το μετάνιωσε. - Αυτό το περιστατικό μας δείχνει ξεκάθαρα ότι η αρχαία λατρεία της γης συνεχίζει να ζει κρυφά. Αυτό είναι ακριβώς ένα κατάλοιπο ειδωλολατρίας: ήταν απαραίτητο να προσκυνήσουμε χωρίς σταυρό και κρυφά».

Οι παλιοί πιστοί Ust-Tsilma ανταποκρίθηκαν στην πρόσκληση των ορθοδόξων ιερέων να εξομολογηθούν: «Εξομολογούμε στον Θεό και τη μητέρα - υγρή γη«ή «Θα βάλω το αυτί μου στην υγρή Γη, ο Θεός θα με ακούσει και θα με συγχωρήσει». Ζήτησαν επίσης συγχώρεση από τη γη σε περίπτωση ασθένειας ή πλησιάζει ο θάνατος. Στον πνευματικό στίχο «The Unforgivable Sin», η Γη εμφανίζεται ως φορέας της ηθικής αλήθειας, ενός ειδικού νόμου της φυλετικής ζωής. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ανατολικών Σλάβων, που χρονολογούνται από την εποχή της Αρχαίας Ρωσίας, το δίκαιο στήθος της Γης δεν δέχεται μάγους, αυτοκτονίες και όσους καταράστηκε από τους γονείς τους (Toporkov, 1984).

| |

DIVYA - θεά της φωτεινής νύχτας, θεά της Σελήνης, το ζώδιο της Divya μοιάζει επίσης με το φεγγάρι.
Πιστεύεται ότι η Divya, η Θεά της Σελήνης, δημιουργήθηκε για να μάθουν οι άνθρωποι να διακρίνουν το Φως στο Σκοτάδι, γιατί η Νύχτα είναι σύμβολο της αδράνειας και του σκότους, των ψευδαισθήσεων, των ψευδαισθήσεων και του γλεντιού των σκοτεινών δυνάμεων. και το αστέρι της νύχτας με το απαλό ανακλώμενο φως του μας βοηθά να βρούμε μια διέξοδο. Και κάθε βράδυ η Divya εμφανίζεται στον ουρανό με ένα όμορφο χρυσό στέμμα στο κεφάλι της.
Φωτίζει το μονοπάτι των ανθρώπων στο σκοτάδι, προστατεύει τα όνειρα και συμβολίζει με τη συμπεριφορά της τον αμετάβλητο νόμο της ύπαρξης - η μέρα πρέπει να δώσει τη θέση της στη νύχτα, η νύχτα πρέπει να φύγει, γιατί μετά θα έρθει μια φωτεινή ώρα. Έτσι, οι άνθρωποι που ζουν κάτω από τη Divya - τη Σελήνη μας δείχνουν με τον ευμετάβλητο χαρακτήρα τους ότι τα πάντα σε αυτή τη ζωή μπορούν να αλλάξουν, και πρέπει απλώς να συνεχίσουμε να ζούμε για να συναντήσουμε την αυγή.

Το όνομα της θεάς Divia βρίσκεται στη μεταφρασμένη «Συζήτηση του Γρηγορίου του Θεολόγου για τη Δοκιμή της Πόλης (χαλάζι)» σε εκείνο το τμήμα της που αναγνωρίζεται ως παρεμβολή από Ρώσο γραφέα του 11ου αιώνα. Διάφορα λείψανα ειδωλολατρίας παρατίθενται εδώ, όπως η προσευχή σε πηγάδια για να φέρει βροχή ή η λατρεία του ποταμού ως θεά και οι θυσίες. Ακολουθεί: «Η Ov Dyyu τρώει, και η άλλη - Divya...» Είναι άγνωστο ποιος εννοείται από τη θεά Divya, αλλά, σε κάθε περίπτωση, πρέπει να είναι κάποιο είδος κύριας θεάς, ίσης σε μέγεθος με τη Dyyu.
Στο «Tale of Idols» η θεά Diva αναφέρεται μετά τον Mokosh και πριν τον Perun, που επίσης μιλά για σημαντικό μέροςκαταλαμβάνεται από αυτή τη θεά στις παγανιστικές ιδέες των Σλάβων.
Το Div είναι μια από τις πιο αμφιλεγόμενες εικόνες του σλαβικού μυθοποιητικού συστήματος. Είναι προφανές ότι το Div (άλλα, μεταγενέστερα και λιγότερο κοινά ονόματα είναι Dy και Diy) είχε άμεση σχέση με το θεϊκό πάνθεον. Σύμφωνα με τον «Λόγο του Αγίου Γρηγορίου», ο Ντιβ είναι ο θεός του ουρανού, ή μάλλον, του ουράνιου φωτός. ΛΑ. Η Barkova στην έρευνά της λέει ότι αρχικά το ίδιο το όνομα «Div» σήμαινε «ουράνιος θεός», προφανώς έχοντας μια αρκετά ευρεία έννοια που ξεπερνούσε μια ενιαία προσωποποίηση. Με την πάροδο του χρόνου, το όνομα «Div» απέκτησε τη σημασία «υπέροχο» (εξ ου και - θαυμαστό). Ταυτόχρονα, υπάρχει μια προφανής σχέση με τα σανσκριτικά, όπου η λέξη «deva» σημαίνει «λάμπει» και προέρχεται από τη μορφή «div» (div).

Είναι περίεργο ότι στο "The Tale of Igor's Campaign", καθώς και στο "Zadonshchina", η εικόνα του Div δεν φέρει θετικές εικόνες. Στα προαναφερθέντα κείμενα, το Div είναι, αν όχι εχθρικό, τότε τουλάχιστον δεν είναι θετική εικόνα. Στην πραγματικότητα, στη "λέξη" div είναι μια εικόνα μιας καταστροφής ("το div έχει ήδη πέσει στο έδαφος"), επομένως αυτή τη στιγμήΔεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ερευνητών σχετικά με την ερμηνεία αυτής της εικόνας.

Είναι πιθανό ότι οι λειτουργίες του Div ως θεού άλλαξαν με την πάροδο του χρόνου. Σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει να υπήρχαν θρύλοι που να περιγράφουν αυτές τις αλλαγές, αλλά αν συνέβησαν, δεν διατηρήθηκαν, είτε στην προφορική παράδοση είτε ως παραστατικά μνημεία.

Δεδομένου ότι σχεδόν σε όλα τα ινδοευρωπαϊκά μυθολογικά συστήματα υπάρχει ένα ζεύγος γης-ουρανού, είναι πολύ λογικό να υποθέσουμε ότι το Div και το Diva είναι ένα τέτοιο ζευγάρι, αφού το Div συσχετίζεται με τον ουρανό και το φως του ουρανού. Η Divya είναι η θεά της Μητέρας Τυρί-Γης, που γονιμοποιείται από τα ουράνια νερά της Dyya. Divya, divitsa και άλλα παράγωγα προέρχονται από εδώ.

Divya– Σλαβική θεάΛούνα, αδελφή του Χόρσα, του Θεού Ήλιου. Η αναφορά της θεάς Divia βρίσκεται σε χριστιανικές πραγματείες αφιερωμένες στον αγώνα κατά της λατρείας των αρχαίων Θεών. Τέτοιες αναφορές υποδεικνύουν ότι η θεά Divya ήταν σεβαστή από την αρχαιότητα. Η σημασία της Divia, της Θεάς της Σελήνης, στο σλαβικό πάνθεον υποδεικνύεται από διαδεδομένηΚοσμήματα φυλαχτών Lunnitsa που σχετίζονται με τη δύναμη της Θεάς της Σελήνης.

Η Divya, η θεά της Σελήνης, προσεγγίζεται συχνότερα από γυναίκες. Η Divya ζητείται για κοριτσίστικη ομορφιά και ελκυστικότητα, πολλά ξόρκια ομορφιάς διαβάζονται στο φως του φεγγαριού, Όσοι γνωρίζουν στρέφονται στη Θεά της Σελήνης για να αναπτύξουν τη διαίσθηση και τις ικανότητες πρόβλεψης.

Η Σλαβική Θεά της Σελήνης Divia δημιουργήθηκε από τον Creator Rod, όπως ακριβώς ο δίδυμος αδερφός της Khors, ο Θεός του Ηλιακού Δίσκου. Η θεά Divya δημιουργήθηκε για να μπορούν οι άνθρωποι να διακρίνουν το φως στο σκοτάδι. Σε αντίθεση με τον ήλιο, το φεγγάρι λάμπει με ανακλώμενο φως, αλλά εξακολουθεί να δίνει στους ανθρώπους την ευκαιρία να δουν τι κρύβεται στο σκοτάδι.

Η Divya, η θεά της Σελήνης, προστατεύει τον ύπνο των ανθρώπων. Επιπλέον, το φεγγάρι βοηθά στην παρακολούθηση του χρόνου. Ακριβώς μήνας φεγγαριούέγινε το πρώτο μέτρο του χρόνου, και οι Γνωριστές ακόμη και τώρα στις σλαβικές τελετουργίες καθοδηγούνται από το φως του φεγγαριού.

Θρύλοι και μύθοι για τη Σλαβική Θεά Divia

Η θεά Divia σπάνια συμμετέχει στους σλαβικούς μύθους, γιατί κάθε βράδυ είναι απασχολημένη - διασχίζοντας τον ουρανό με την άμαξα της, όπως ο Khors, ο Θεός Ήλιος, ταξιδεύει στον ουρανό κατά τη διάρκεια της ημέρας. Το άρμα του Divya οδηγείται από ένα ζευγάρι λευκά σαν το χιόνι άλογα (σε ορισμένους θρύλους, τα άλογα είναι μαύρα σαν τη νύχτα) ή ένα ζευγάρι ταύρους με απότομα κέρατα. Η Divya είναι παρόμοια στη στάση και τις κινήσεις με τον αδερφό της Khors, αλλά δεν καταφέρνουν να δουν ο ένας τον άλλον: μόλις η άμαξα της Divya φεύγει από τον ουρανό, ο Khors πηγαίνει να ξεκουραστεί και το αντίστροφο. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές ο ήλιος και η σελήνη συναντιούνται ακόμα και τα βλέπουμε στον ουρανό ταυτόχρονα. Οι σλαβικοί μύθοι λένε ότι αυτό συμβαίνει επειδή η Divya έπεισε τη Dyya, τον Θεό του νυχτερινού ουρανού, να της επιτρέψει να βλέπει μερικές φορές τον αδερφό της.

Φυλαχτό - σύμβολο της θεάς Divia

Φυλαχτό της Θεάς Divia - Lunnitsa. Αυτό το φυλαχτό μοιάζει με ένα φεγγάρι Crescent, υπάρχουν πολλές ποικιλίες. Μερικές φορές τα κέρατα της ημισέληνος κατευθύνονται προς τα κάτω, μερικές φορές προς τα πάνω, υπάρχουν στρογγυλά, κλειστά φεγγάρια, θυμίζουν Πανσέληνος, και ακόμη και κοσμήματα που απεικονίζουν τα τρία φεγγάρια ταυτόχρονα (αναπτυσσόμενη, γεμάτη και γήρανση).

Το φυλαχτό Lunnitsa βοηθά τους τερματοφύλακες και τους γνωστούς. να αναπτύξουν ικανότητες διόρασης και διαίσθησης. Επιπλέον η Λούννιτσα φέρνει στις γυναίκες την ευτυχία στην αγάπη. Το Trieded Moon, ένα Talisman που έχει ένα τρίτο "κέρατο" ενός ημισελήνου στο κέντρο, που μοιάζει με ένα μάτσο, φέρνει πρώιμη σύλληψηκαι τη γέννηση υγιών παιδιών.

Ιδιότητες της θεάς Divya

Φυσικό φαινόμενο- μήνας, φεγγάρι.

Ζώο- άλογα.

Πουλί- κουκουβάγια.

Μέταλλο- ασήμι.

Treba (προσφορά)– κορδέλες, κοριτσίστικα κοσμήματα.

Divya – προστάτιδα θεά

Η θεά της Σελήνης Divya μπορεί να είναι ο προστάτης τόσο των γυναικών όσο και των ανδρών. Οι άνθρωποι που βρίσκονται κοντά στη θεά Divya προσελκύονται σε όλα όμορφα και ασυνήθιστα. Έχουν μια εκλεπτυσμένη αντίληψη για τον κόσμο και εμπιστεύονται τη διαίσθησή τους. Συχνά όσοι είναι κοντά στη Σλαβική Θεά της Σελήνης ενδιαφέρονται για τη μαγεία, την περιουσία και προσπαθούν να αναπτύξουν τις ικανότητές τους για μαγεία και δημιουργικούς ανθρώπους. Ένα τέτοιο άτομο μπορεί να είναι ευάλωτο, ο χαρακτήρας του είναι αντιφατικός, τα συναισθήματά του είναι μεταβλητά. Οι περιόδους ανάπτυξης και δραστηριότητας δίνουν τη θέση τους στην παρακμή. Αλλά τότε η αναβίωση έρχεται πάντα μαζί με νέες ιδέες, άνοιγμα στους ανθρώπους και αισιοδοξία.

ΣΕ χαρακτήραςΕκείνοι που βρίσκονται κοντά στη σλαβική θεά Divia, υπάρχουν τέτοια χαρακτηριστικά:

• ρομαντισμός;
• τρωτό;
• αφηρημάδα?
• αγάπη για τη δημιουργικότητα και τη μαγεία.
• αποδιοργάνωση.

Divya στη βόρεια παράδοση της Fortune Telling and Magic

Το σύμβολο της θεάς Divia βρίσκεται σε ένα από τα σλαβικά Rez Roda.

Αριθμός Ρέζα – 7.

Ρέζα της θεάς Ντίβιαείναι διφορούμενο, δεν δίνει άμεση απάντηση στο ερώτημα και η ερμηνεία του εξαρτάται από τη θέση της σελήνης στον ουρανό κατά την ανάγνωση. Ο Reza της θεάς Divya συμβουλεύει την εξισορρόπηση του εσωτερικού και του εξωτερικού. Επομένως, κατά τη διάρκεια της σελήνης που αυξάνεται, αυτή είναι μια συμβουλή για να ενεργήσετε πιο ενεργά και κατά τη διάρκεια της σελήνης που φθίνει, η συμβουλή είναι να αφιερώσετε περισσότερο χρόνο στον προβληματισμό. Επιπλέον, ο Reza Diviya εμφανίζεται σε μια ανάγνωση όταν ο ερωτών έχει την ευκαιρία να ακούσει τη διαίσθηση και να καταλάβει κάτι σημαντικό. Επιπλέον, ο Reza Diviya εμφανίζεται σε μια ανάγνωση όταν ο ερωτών έχει την ευκαιρία να ακούσει τη διαίσθηση και να καταλάβει κάτι σημαντικό.

Διαβάστε περισσότερα για την έννοια του Reza of the Goddess Divia στην περιουσία στο άρθρο

God Dyy (Div) - Σλαβικός ΘεόςΕυημερία και Πλούτος . Γεννήθηκε από τον Ροντ από την ουράνια κατσίκα Seduni στην αρχή του χρόνου, ως ο φωτεινός Θεός του Ουρανού. Η γυναίκα του ήταν η Μητέρα Γη. Αυτός ο Θεός χαρίζει ευημερία, καλή τύχη στο εμπόριο και κάθε θέμα που σχετίζεται με χρήματα.

Ο Dy προσπάθησε να βοηθήσει τους ανθρώπους και έκανε τα πάντα για να κάνει τη ζωή τους εύκολη. Φρόντιζε να ποτίζονται έγκαιρα οι καλλιέργειές τους με τη βροχή, κι έτσι οι σοδειές εκείνες τις μέρες ήταν άφθονες και πλούσιες. Ο γάμος του με τη Μητέρα Ακατέργαστη Γη ήταν πολύ ευτυχισμένος και από αυτόν γεννήθηκαν όμορφα παιδιά. παιδιά- Τσουρίλα, Ίντρα και Ντίβα.

Αλλά μετά από λίγο καιρό, ο Dy ένιωσε κλίση προς τις σκοτεινές δυνάμεις και κάλεσε τον εαυτό του Θεός του νυχτερινού ουρανού . Και εκείνοι που χαιρόταν στο απόλυτο σκοτάδι και τη νύχτα περισσότερο παρά σε μια φωτεινή και καθαρή μέρα άρχισαν να τον προσκυνούν. Κλέφτες και ληστές άρχισαν να στρέφονται στον Dy για βοήθεια, και να του φέρνουν πλούσιες απαιτήσεις για την προστασία του στις τρομερές υποθέσεις τους. Αυτό άρεσε στον Dy και άρχισε να θεωρεί τον εαυτό του Θεό του πλούτου. Είχε στην κατοχή του πολλά παράξενα πράγματα που δεν μπορούσαν να βρεθούν εύκολα. Ο Dy που έλαβε από τους θησαυρούς των αρχαίων ανθρώπων και μπότες και καπέλα αορατότητας, δεν μπορείτε να απαριθμήσετε τα πάντα από τα πλούτη που απέκτησε.

Πέρασε όμως και αυτό. Τώρα ο Θεός Ντυ είναι ο προστάτης του Πλούτου που αποκτήθηκε με ειλικρίνεια, αυτού που δικαιωματικά κατέχουν οι άνθρωποι.

Τώρα εξετάζεται το Dyy προστάτης των εμπόρων . Οι άνθρωποι στρέφονται σε αυτόν όταν θέλουν να βρουν επιτυχία σε θέματα που σχετίζονται με το κέρδος ή την απόκτηση πλούτου. Ο Dyy ανταποκρίνεται πρόθυμα σε τέτοια αιτήματα και βοηθά όσους επιδιώκουν να αποκτήσουν πλούτο, αλλά δεν ενθαρρύνει ανέντιμες μεθόδους (αν και επιτρέπει κάποιο ενθουσιασμό και δόλο χωρίς να προκαλεί κακό σε άλλους).

Η εμφάνιση της Dyyaκανείς δεν μπορούσε να θυμηθεί διαφορετικοί άνθρωποιτον έβλεπαν κιόλας διαφορετικά. Οι κριτικές για αυτόν συμφωνούν σε ένα πράγμα: είναι ένας ανεμοστρόβιλος, αστραφτερός σαν κεραυνός, που εμφανίστηκε ξαφνικά στο μονοπάτι ενός στρατού που πήγαινε σε εκστρατεία για μάχη και φώναξε προφητείες: μερικές φορές τρομερές, μερικές φορές ευνοϊκές.

Ο Dyi ζούσε στα Ουράλια Όρη. Γεννήθηκε ως ο φωτεινός Θεός του Ουρανού, αυτός ο ουρανός μέσα από τον οποίο περπατούν σύννεφα και σύννεφα, από τον οποίο πέφτει βροχή. Αγαπήθηκε από τους ανθρώπους, έκανε τις επιθυμίες τους, πότισε τις καλλιέργειες με βροχή την κατάλληλη στιγμή, χάρη σε αυτό οι άνθρωποι έλαβαν καλές σοδειές.

Ο Θεός Ντιβ πιστώνεται επίσης μια μυστική σχέση με τη σύζυγο του θεού Μπάρμα, Ταρούσια. Σύμφωνα με το μύθο, από αυτή την ένωση προήλθαν οι άνθρωποι που γέννησαν τον λαό Divy. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, ο Dy ζούσε στα Ουράλια Όρη και έστελνε βροχή στους ανθρώπους για να ποτίσει χωράφια και καλλιέργειες. Στην υπηρεσία του ήταν γίγαντες, οι άνθρωποι του Divya, που ήταν δισέγγονά του, από τα παιδιά της Tarusya. Απαίτησε πάρα πολύ φόρο τιμής από αυτούς και τελικά οι γίγαντες σταμάτησαν να τιμούν τον πρόγονό τους. Τότε, θυμωμένος, ο Ντιβ αποκάλεσε τον εαυτό του θεό του νυχτερινού ουρανού και οι κακοί άρχισαν να τον λατρεύουν: δολοφόνοι, κλέφτες και ληστές. Οι άνθρωποι που δεν δέχονταν πλέον βροχή από τον Div ζήτησαν βοήθεια από τον σοφό Veles, ο οποίος ανέτρεψε τον σκοτεινό Div στον κόσμο των Navi. Αλλά ο Viy βοήθησε τη Diva και επέστρεψε στο μοναστήρι του. Αποφασίζοντας να συνάψει ειρήνη με τον Βέλες, ο Ντιβ κάλεσε τον σοφό θεό στα δωμάτιά του, όπου τον κάλεσε να πιει από ένα αλσύλλιο γεμάτο δηλητήριο. Ως αποτέλεσμα, ο Veles δηλητηριάστηκε και ρίχτηκε στον κόσμο του Navi, όπου βρήκε τη σύζυγό του, την κόρη του Viya - Yaginya. Υπάρχουν προτάσεις ότι ο Viy βοήθησε τον Div για κάποιο λόγο, λένε ότι ήθελε να πάρει τον Veles ως γαμπρό του. Την ίδια στιγμή, ο γιος του Ντιβ, Τσουρίλα, μαζί με τους γίγαντες, νίκησαν τους Σβαροζίτσι. Ως τιμωρία για την αυθάδειά τους, ο Svarog κλείδωσε τους γίγαντες στην καρδιά των Ουραλίων και πήρε στην υπηρεσία του τον μετανοημένο Churil, ο οποίος παρουσίασε τον Svarog ως δώρο χρυσού από μυστικά μπουντρούμια. Η κόντρα μεταξύ των Ιρίων θεών και του Ντιβ τελείωσε και έγινε πάλι μια ελαφριά θεότητα.



DIV DIV

ντίβα, χαρακτήρας στην ανατολικοσλαβική μυθολογία. Αναφέρεται στις μεσαιωνικές "Λέξεις" - διδασκαλίες κατά του παγανισμού (με τη μορφή "div") και δύο φορές στο "Tale of Igor's Host": περιορίζεται στην κορυφή του δέντρου ("Div καλεί στην κορυφή του δέντρου") και κατεβαίνει («το div έχει ήδη πέσει στο έδαφος» ). Ένας δαίμονας και ένας γυναικείος μυθολογικός χαρακτήρας με παρόμοιο όνομα είναι γνωστός μεταξύ των Δυτικών Σλάβων (Τσεχικά divy muž, diva žena, Πολωνικά dzivožona; Σερβο-Λουζατικά dziwja žona, dŸiwica, που συνήθως συνδέονται με το δάσος), καθώς και στους Νότιους Σλάβους (Bulgarian Samodiva, συνώνυμο του samovile, βλ Δίκρανο). Η λέξη αρχικά συνδέθηκε, αφενός, με το ρωσικό «θαύμα» και τις σχετικές σλαβικές ονομασίες για το θαύμα, αφετέρου, με τις σλαβικές και βαλτικές λέξεις που σημαίνουν «άγριο», που προέρχονται από το «θεός»: βλ. Ουκρανός diviy - "άγριο", Staroslav. «divii», βουλγαρικό "div", πολωνική dziwy, «άγριο» στα λετονικά. dieva zuosis, " αγριόχηνα" - αρχικά με την έννοια του "χήνα του Θεού"? Νυμφεύομαι επίσης συγγενικό χεττιτικό šiu - «θεός» στο šiunaš huitar, «ζώα των θεών», δηλ. άγρια ​​ζώα"; και τυπολογικοί παράλληλοι Ket - Esdδ Sel, " άγρια ​​ελάφια", δηλ. "ελάφι του θεού Esya." Ανάπτυξη στα σλαβικά αρνητικές τιμέςΟ τύπος «άγριο» συνδέεται μερικές φορές με την επιρροή της ιρανικής μυθολογίας, στην οποία μια σχετική λέξη από την κοινή ινδοευρωπαϊκή που σημαίνει «θεός» (βλ. επίσης Dyy) μετατράπηκε σε προσδιορισμό αρνητικού μυθολογικού χαρακτήρα - ντέβα (βλ. Ντέβας). Με την έννοια του «θεού», οι Ιρανοί χρησιμοποίησαν έναν επανασχεδιασμένο προσδιορισμό μετοχής (παλαιά ινδική bhaga): βλ. δόξα Θεός;Και οι δύο αυτές αλληλένδετες διαδικασίες ενώνουν τις σλαβικές και ιρανικές γλώσσες και μυθολογίες. Ένα ίχνος της αρχαίας ινδοευρωπαϊκής που σημαίνει «θεός του καθαρού ουρανού» (βλ Ινδοευρωπαϊκή μυθολογία) φαίνεται στο μοτίβο της πτώσης του Δ. στο έδαφος, το οποίο έχει αντιστοιχίες στα αρχαία ιρανικά (patat dyaoš, «έπεσε από τον ουρανό») και στα αρχαία ελληνικά (διοπετής, «πετάχτηκε από τον ουρανό»· βλ. επίσης ο μύθος των Χετταίων για τον θεό της σελήνης που έπεσε από τον ουρανό κ.λπ.).
Λιτ.: Ivanov V.V.. Toporov V.N. Στο πρόβλημα της αξιοπιστίας των όψιμων δευτερογενών πηγών σε σχέση με την έρευνα στον τομέα της μυθολογίας, στο βιβλίο: Proceedings on sign systems, vol. in, Tartu, 1973.
V. V. Ivanov, V. N. Toporov.

(Πηγή: "Myths of the Peoples of the World.")

DIV

ουρανός, πατέρας θεών και ανθρώπων, κυβερνήτης του Σύμπαντος και δημιουργός του κεραυνού (πανομοιότυπος με τον Svyatovit και τον Svarog). Τα αρχαία ρωσικά μνημεία μιλούν για τη λατρεία του θεού Div, και αν σε αυτά τα στοιχεία είναι πιο πιθανό να δούμε μια ένδειξη μιας φωτεινής ουράνιας θεότητας, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήδη στη μακρινή αρχαιότητα η έννοια των δράκων και των γιγάντων σύννεφων συνδέθηκε με τη λέξη «ντίβα». Το "The Tale of Igor's Campaign" αναφέρει μια ντίβα που κάθεται σε ένα δέντρο, όπως ο κλέφτης και τα μυθικά φίδια. Με τη λέξη «θαύμα» υπάρχει ξεκάθαρα ένα θαύμα, που βρίσκεται στα αρχαία χειρόγραφα με την έννοια του γίγαντα, ενός γίγαντα. Θαύμα της θάλασσας(Sea King), ο άρχοντας των σύννεφων της βροχής, ακριβώς όπως το Forest Miracle - ένας καλικάντζαρος, ένας κάτοικος των δασών με σύννεφα.

(Πηγή: «Σλαβική μυθολογία. Λεξικό-βιβλίο αναφοράς.»)

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "DIV" σε άλλα λεξικά:

πρώτη αοιδός μελοδράματος- div/… Μορφημικό-ορθογραφικό λεξικό

Div: Divas D.I.V. Μέρος του ονόματος ή τοπωνύμιο Publius Licinius Crassus Dives Saint Pierre sur Dives (καντόνι) Bretteville sur Dives Dives sur Mer Saint Pierre sur Dives Marcus Licinius Crassus Dives (γιος του triumvir) Δείτε επίσης Div WWE Αναζήτηση Divas ... Wikipedia

Το κύριο διαμέτρημα της Heavy Rock Corporation. Η ιστορία αυτού του thrash συγκροτήματος ξεκίνησε το πρώτο μισό της δεκαετίας του '80 στο SPTU 39, όπου, με τη θέληση της μοίρας, ο Viktor Alkash Lemkov και ο Sergey Lysy Taidakov κατέληξαν μαζί. Έχοντας ενώσει τις δυνάμεις τους, προσπάθησαν να παίξουν hard rock, αλλά ο στρατός... Ρωσική ροκ μουσική. Μικρή εγκυκλοπαίδεια

ΕΝΑ; μ. Ναρ. ποιητής. Ένα παραμυθένιο πλάσμα με πρωτόγνωρα υπέροχη ή τρομερή εμφάνιση. * * * DIV DIV, στην ανατολικοσλαβική μυθολογία ένα από τα πνεύματα άγρια ​​ζωή … εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Και σύζυγος. Αστέρι. εκδ. Έκθεση: Divovich, Divovna Παράγωγα: Diva. Προέλευση: (Από το λατινικό divus divine.) Λεξικό ονομάτων. Div α, μ. Αστέρι. σπάνιος Έκθεση: Divovich, Divovna. Παράγωγα: Diva. [Από λατ. divus divine.] Λεξικό ρωσικών προσωπικών... ... Λεξικό ονομάτων

πρώτη αοιδός μελοδράματος- 1ο όνομα της ανθρώπινης φυλής, προέλευση στη μυθολογία των θαυμάτων Το 2ο όνομα της ανθρώπινης φυλής είναι εκπληκτικά σπάνιο... Ορθογραφικό λεξικό της ουκρανικής γλώσσας

DiV- "Movement and Air" Omsk εταιρεία επιστημονικής παραγωγής Omsk, εκπαίδευση και επιστήμη Πηγή: http://www.regnum.ru/expnews/170584.html DIV Dzhugashvili Joseph Vissarionovich ιστορικός, ΕΣΣΔ ... Λεξικό συντομογραφιών και συντομογραφιών

Στην ανατολικοσλαβική μυθολογία, ένα από τα πνεύματα της άγριας φύσης... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Μ. Παραμυθένιο πλάσμα; τέρας, τέρας (στην ανατολική μυθολογία). Επεξηγηματικό λεξικό Εφραίμ. T. F. Efremova. 2000... Μοντέρνο ΛεξικόΡωσική γλώσσα Efremova

- (Περσικά, div genius, σανσκριτικά div heaven, λατ. divinus divine). 1) κακό πνεύμα. 2) σκιάχτρο κουκουβάγια, κουκουβάγια, νυχτόβια. κοράκι; δυσοίωνο πουλί. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910 ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

Βιβλία

• Αναρωτιέστε μικρέ, Γιατί να σπάσουν τα καράβια μικρέ; Πόση συγκοινωνία υπάρχει στη θάλασσα! Επιβατηγά και ιδιωτικά πλοία, σκάφη, κρουαζιερόπλοια, ιστιοφόρα, υποβρύχια, βάρκες, στρατιωτικά πλοία και επίσης: μερικές φορές, φορτηγίδα, πλοίο στην επιφάνεια,…
• Μια ιστορία για το πώς το δέρμα πέφτει τη νύχτα και οι ανοιχτοί χώροι εκτίθενται για κατάκτηση κατά τη διάρκεια της ημέρας, Div Talaluev. Δύο αδέρφια ψαράδες, που ζούσαν στην άκρη του βασιλείου του Tird και ψάρευαν σε ένα ακραίο ποτάμι, λόγω της αγάπης τους για τα μήλα, παρενέβησαν κατά λάθος στην ατυχία κάποιου άλλου και στη συνέχεια κατέληξαν σε μια σειρά από γεγονότα. Τι συμβαίνει...