अनौपचारिक युवा समूहों की सूची. अनौपचारिक युवा संगठन

अनौपचारिक युवा संघ: भित्तिचित्र उपसंस्कृति

अनौपचारिक संघ

वर्तमान में, अनौपचारिक युवा संघों का वर्णन करते समय, कानून, सांस्कृतिक अध्ययन, जीव विज्ञान, समाजशास्त्र और सामाजिक मनोविज्ञान के क्षेत्र से या बस साधनों से लिए गए विभिन्न शब्दों का उपयोग किया जाता है। संचार मीडिया. ऐसी स्थिति में अक्सर वही शर्तें होती हैं अलग अर्थ, खासकर यदि कोई कानूनी परिभाषा नहीं है।

"अनौपचारिक संघ"- यह एक गैर-कानूनी अवधारणा है जो 80 के दशक में समाचार पत्रों से "औपचारिक", यानी आधिकारिक तौर पर परिभाषित (पंजीकृत) संगठनों के प्रतिसंतुलन के रूप में आई थी। अनौपचारिक संघों में स्पष्ट सदस्यता नहीं होती है और इन्हें आम तौर पर ऐसे संगठन के रूप में माना जाता है जो उपसंस्कृति के आधार पर युवाओं को एकजुट करते हैं।

"अनौपचारिक संघ"(सामाजिक।) - लोगों की विभिन्न श्रेणियों के सामाजिक संघों का एक प्रकार, जिसकी विशिष्ट विशेषता आंतरिक सामाजिक संबंधों, मानदंडों, कार्यों की एक स्वचालित रूप से गठित प्रणाली है, जो एक गैर-संस्थागत का उत्पाद है (यानी राज्य में तय नहीं है) , सार्वजनिक पारंपरिक रूप से स्थापित संस्थान) क्षेत्र, जो स्व-गतिविधि के सिद्धांतों पर आधारित है।

सभी अनौपचारिक आंदोलनों को केवल सशर्त रूप से आंदोलन कहा जा सकता है, क्योंकि आम तौर पर स्वीकृत कानूनी समझ में वे न तो आंदोलन हैं और न ही संघ। इसमें शामिल किशोरों को एकजुट करने वाली एकमात्र विशेषता एक उपसंस्कृति है - अर्थात, सबसे पहले, विशिष्ट बाहरी प्रतीक और गुण, दूसरे - व्यवहार के मानदंड, और केवल तीसरे - कोई विचारधारा और नैतिकता। उदाहरण के लिए, स्किनहेड वे नहीं हैं जिनकी नाज़ी समर्थक विचारधारा है, बल्कि वे हैं जो अपना सिर मुंडवाते हैं और उनकी त्वचा के अन्य बाहरी गुण होते हैं।

इस सब में, अनौपचारिक आंदोलन अपंजीकृत राजनीतिक और धार्मिक कट्टरपंथी संरचनाओं से भिन्न होते हैं, जो, हालांकि वे किसी भी उपसंस्कृति से संबंधित हो सकते हैं, फिर भी उनका अपना जुड़ाव होता है, अक्सर व्यक्तिगत सदस्यता के साथ भी।

हाल के वर्षों में, समाजशास्त्रियों ने युवा समूहों और युवा उपसंस्कृति के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया है। लंबे समय से यह माना जाता था कि सामाजिक एकरूपता के लिए प्रयासरत समाजवादी समाज में युवाओं के पास अपने विशिष्ट मूल्य नहीं हो सकते और न ही होने चाहिए।

मौलिकता की अभिव्यक्ति और व्यवहार के असामान्य रूपों को या तो एक विसंगति, एक सामाजिक विचलन या पश्चिम की नकल के रूप में माना जाता था। एक अन्य स्थिति ने इन विचलनों को आत्म-अभिव्यक्ति के एक तरीके के रूप में, स्वयं को समाज के सामने घोषित करने, ध्यान आकर्षित करने के अवसर के रूप में प्रस्तुत किया। इस प्रकार "अनौपचारिक युवा संघ" शब्द सामने आया, जो वैज्ञानिक और पत्रकारिता साहित्य के साथ-साथ रोजमर्रा के उपयोग में भी शामिल था।

अनौपचारिक युवा समूहों के किशोरों और युवाओं को समझने के लिए, आपको इन समूहों के उद्भव और विकास का इतिहास, उनके आधुनिक प्रकार और उनके उद्भव के कारणों को जानना होगा। इसके बाद ही आप उनके प्रति अपना दृष्टिकोण विकसित कर सकते हैं और शैक्षिक प्रभाव के साधनों की रूपरेखा तैयार कर सकते हैं।

वर्तमान समय में अनौपचारिक युवा समूह सबसे अधिक मुखर हो गये हैं। उनका उद्भव किशोरों और युवाओं द्वारा उनके देशों में विकसित सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों, सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों की अस्वीकृति से जुड़ा है। यह मौजूदा व्यवस्था के ख़िलाफ़ एक विरोध है और मानव अस्तित्व के अधिक न्यायसंगत और योग्य रूपों की खोज है।

किसी भी समाज की संस्कृति विषम होती है, क्योंकि इसमें विभिन्न राष्ट्र और राष्ट्रीयताएँ, विभिन्न सामाजिक समूह और उपसमूह शामिल होते हैं जिनकी अपनी मूल्य परंपराएँ और सामाजिक मानदंडों की अपनी समझ होती है। ऐसे सांस्कृतिक समूहों को आमतौर पर उपसंस्कृति कहा जाता है। विभिन्न उपसंस्कृतियाँ हैं: जातीय, धार्मिक, वर्ग, युवा, आदि।

उपसंस्कृति एक अवधारणा है जिसे इस प्रकार माना जा सकता है: पारंपरिक संस्कृति के कुछ नकारात्मक रूप से व्याख्या किए गए मानदंडों और मूल्यों का एक सेट, जो समाज की एक निश्चित परत की संस्कृति के रूप में कार्य करता है; विशेष रूपलोगों के संगठन (अक्सर युवा), प्रमुख संस्कृति के भीतर एक स्वायत्त अभिन्न गठन, अपने पदाधिकारियों की जीवनशैली और सोच का निर्धारण, अपने रीति-रिवाजों, मानदंडों, मूल्यों के सेट और यहां तक ​​​​कि संस्थानों द्वारा प्रतिष्ठित; पेशेवर सोच द्वारा परिवर्तित पारंपरिक संस्कृति के मूल्यों की एक प्रणाली, जिसे एक अद्वितीय वैचारिक रंग प्राप्त हुआ।

शैक्षणिक पहलू में, युवा उपसंस्कृति को अनौपचारिक युवा संघों के उद्भव, गठन और कामकाज, शिक्षकों के काम और उनके साथ सहायता समूह विशेषज्ञों के दृष्टिकोण से माना जा सकता है।

अनौपचारिक संघों को आम तौर पर लोगों की विभिन्न श्रेणियों के सामाजिक संघों के रूप में समझा जाता है, जिसकी विशिष्ट विशेषता आंतरिक सामाजिक संबंधों, मानदंडों और कार्यों की एक स्वचालित रूप से विकसित होने वाली प्रणाली है, जो एक संस्थागत संगठन का उत्पाद नहीं है, बल्कि शौकिया गतिविधि का परिणाम है। .

युवा उपसंस्कृति की मुख्य विशेषताएं क्या हैं? इसकी मुख्य विशेषता पुरानी पीढ़ियों और राष्ट्रीय परंपराओं के सांस्कृतिक मूल्यों से इसका अलगाव, अलगाव, अक्सर प्रदर्शनकारी, चौंकाने वाला है। जन चेतना में युवा उपसंस्कृति की धारणा अक्सर नकारात्मक होती है। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, अपने विशिष्ट आदर्शों, फैशन, भाषा और कला के साथ युवा उपसंस्कृति को तेजी से एक प्रतिसंस्कृति के रूप में गलत तरीके से मूल्यांकन किया जा रहा है।

आधुनिक युवा उपसंस्कृति की एक अन्य विशेषता रचनात्मकता पर उपभोग की प्रधानता है। यह एक बहुत ही नकारात्मक विशेषता है, क्योंकि वास्तव में सांस्कृतिक मूल्यों से परिचित होना सक्रिय स्वतंत्र सांस्कृतिक गतिविधि के माध्यम से ही होता है।

युवा उपसंस्कृति की तीसरी विशेषता को इसकी अवांट-गार्डेनेस, भविष्य पर ध्यान केंद्रित करना और अक्सर अतिवादिता कहा जा सकता है। अक्सर इन विशेषताओं को ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराओं की गंभीर नींव की कमी के साथ जोड़ दिया जाता है।

अनौपचारिक युवा आंदोलन एक सहज प्रक्रिया के रूप में मौजूद है, जो राज्य द्वारा नियंत्रित नहीं है, अलग-थलग है और मौजूदा सामाजिक स्थिति का विरोध करता है। इस घटना का उद्भव और अस्तित्व विकासात्मक मनोविज्ञान की विशिष्टताओं तक ही सीमित नहीं है, यह कई वस्तुनिष्ठ कारणों से जुड़ा है।

अनौपचारिक युवा आंदोलन अलग-अलग होते हैं और इसमें युवाओं के कई अनौपचारिक समूह शामिल हो सकते हैं, कुछ समूह समूहों, विंगों, धाराओं, आंदोलनों में एकजुट हो सकते हैं;

अलग अनौपचारिक समूह, सक्रिय रूप से एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हुए, एक समूह बनाएं जो अनौपचारिक युवा आंदोलन का मूल बन सकता है।

आम तौर पर रहने की स्थितियाँ युवाओं को कम या ज्यादा बड़े समूहों, आंदोलनों, संघों में संगठित करने के लिए आवश्यक शर्तें बनाती हैं, जो एक रैली कारक हैं, जो सामूहिक चेतना, सामूहिक जिम्मेदारी और सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों की सामान्य अवधारणाओं का निर्माण करती हैं।

अनौपचारिक युवा समूहों के उद्भव का मुख्य कारण पर्यावरण में युवाओं के अनुकूलन की प्रक्रिया का विघटन है। सामाजिक वातावरण. इन समूहों के उद्भव का तथ्य एक स्वाभाविक प्रक्रिया है, क्योंकि किशोरावस्था में साथियों के साथ संवाद करने की आवश्यकता बढ़ जाती है, जिनकी राय युवा वयस्कों की राय से अधिक सुनते हैं। समस्या यह है कि सामाजिक परिवेश के अनुकूल एक बच्चा आत्म-साक्षात्कार के लिए सामाजिक रूप से स्वीकृत साथियों के समूह को चुनता है, जबकि एक विकृत बच्चा एक असामाजिक समूह को चुनता है। अधिकांश युवा विभिन्न असामाजिक रुझानों वाले समूहों में एकजुट होते हैं।

अधिकांश युवा उपसंस्कृतियों में, अजीबोगरीब जनजातीय संबंध उत्पन्न होते हैं।

उनके अंतर्निहित प्रतीकवाद को न केवल एक सौंदर्यवादी, सामाजिक, मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में माना जा सकता है, बल्कि अस्तित्व और आत्म-संगठन का एक नृवंशविज्ञान तरीका भी माना जा सकता है। बड़ी संख्या मेंलोगों की।

प्रत्येक उपसंस्कृति अपने संगठन में एक पुरातन घटना है और सामग्री में हमेशा उत्तर आधुनिक होती है। यह सांस्कृतिक संदर्भों वाला एक प्रकार का खेल है।

सामाजिक और कानूनी विशेषताओं के अनुसार, निम्नलिखित प्रतिष्ठित हैं: अनौपचारिक संघ:

1) गतिविधि के प्रति सकारात्मक अभिविन्यास के साथ प्रोसोशल, या सामाजिक रूप से सक्रिय। उदाहरण के लिए: पर्यावरण संरक्षण समूह, स्मारक संरक्षण समूह, पर्यावरण.

2) सामाजिक रूप से निष्क्रिय, जिनकी गतिविधियाँ सामाजिक प्रक्रियाओं के संबंध में तटस्थ हैं। उदाहरण के लिए: संगीत और खेल प्रशंसक.

3) असामाजिक - हिप्पी, गुंडा, आपराधिक गिरोह, नशीली दवाओं के आदी, आदि।

रुचियों की दिशा के अनुसार, समाजशास्त्री एम. टोपालोव युवा संघों और समूहों को निम्नानुसार वर्गीकृत करते हैं:

आधुनिक युवा संगीत के प्रति जुनून;

कानून प्रवर्तन के प्रति प्रतिबद्धता;

कुछ खेलों में सक्रिय रूप से शामिल;

निकट-खेल

विभिन्न प्रशंसक;

दार्शनिक और रहस्यमय;

पर्यावरणविद.

प्रोफेसर एस.ए. सर्गेव युवा उपसंस्कृतियों की निम्नलिखित टाइपोलॉजी प्रदान करता है:

रोमांटिक-पलायनवादी उपसंस्कृति (हिप्पी, भारतीयवादी, टॉल्किनवादी, कुछ आपत्तियों के साथ - बाइकर्स)।

सुखवादी-मनोरंजक (प्रमुख, रैवर्स, रैपर्स, आदि),

अपराधी ("गोपनिक", "लुबर्स")

अनार्चो-निहिलिस्टिक (गुंडागर्दी, "बाएं" और "दाएं" की चरमपंथी उपसंस्कृति), जिसे कट्टरपंथी विनाशकारी भी कहा जा सकता है।

प्रोफेसर जेड.वी. सिकेविच युवा लोगों के अनौपचारिक शौकिया आंदोलन का थोड़ा अलग विवरण देता है, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि किसी विशेष समूह में भागीदारी जुड़ी हो सकती है:

1) जिस तरह से वे अपना समय व्यतीत करते हैं - संगीत और खेल प्रशंसक, मेटलहेड्स, ल्यूबर और यहां तक ​​कि नाज़ी भी;

2) एक सामाजिक स्थिति के साथ - पर्यावरण-सांस्कृतिक;

3) जीवन शैली के साथ - "सिस्टम विशेषज्ञ" और उनकी कई शाखाएँ;

4) वैकल्पिक रचनात्मकता के साथ - आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त चित्रकार, मूर्तिकार, संगीतकार, अभिनेता, लेखक और अन्य नहीं।

व्यक्तिगत रूप से मेरा मानना ​​है कि युवा आंदोलनों को निम्नलिखित समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

संगीत से संबंधित, संगीत प्रेमी, संगीत शैलियों की संस्कृति के अनुयायी: रॉकर्स, मेटलहेड्स, पंक, गॉथ, रैपर्स, ट्रान्स संस्कृति।

एक निश्चित विश्वदृष्टि और जीवन शैली से प्रतिष्ठित: जाहिल, हिप्पी, भारतीयवादी, गुंडा, रस्ताफ़ेरियन।

खेल से संबंधित: खेल प्रशंसक, रोलर स्केटर्स, स्केटर्स, स्ट्रीट बाइकर्स, बाइकर्स।

खेलों से जुड़े, एक और वास्तविकता में भाग जाएं: भूमिका-खिलाड़ी, टॉल्किनिस्ट, गेमर्स।

कंप्यूटर प्रौद्योगिकी से संबंधित: हैकर्स, उपयोगकर्ता, गेमर्स।

शत्रुतापूर्ण या असामाजिक समूह: गुंडे, स्किनहेड्स, आरएनई, गोपनिक, लुबर्स, नाज़ी, समय-समय पर: फुटबॉल प्रशंसक और मेटलहेड्स एसोसिएशन। वे अकेलेपन और अलगाव के डर से एकजुट हैं... जो ब्रेक डांसिंग के शौकीन थे, भित्ति चित्रया रैप. युवा उप-संस्कृतियों, अपनी स्वयं की संस्कृति बनाएं, जो...

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उच्च शिक्षा मंत्रालय

बशख़िर स्टेट यूनिवर्सिटी

दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र संकाय

समाजशास्त्र का सिद्धांत और इतिहास विभाग

कोर्सवर्क नंबर 1

समाजशास्त्र के सामान्य सिद्धांत पर

"अनौपचारिक युवा

संगठन"

प्रदर्शन किया:

समूह छात्र

वोल्कोवा ई.ओ.

जाँच की गई:

सेनिकोवा ई.डी.

ऊफ़ा, 2002

योजना:

परिचय…………………………………………………………………….3

मुख्य हिस्सा

1. "एलियंस"। अनौपचारिक आंदोलन: सामान्य

विशेषताएं……………………………………………….4

क) बाहरी संस्कृति…………………………………………10

बी) अनौपचारिकों की मुख्य विशेषताएं……………………..15

2. अनौपचारिक आंदोलन का इतिहास. कारण...15

3. अनौपचारिकों का वर्गीकरण…………………………………….21

1) असामाजिक………………………………………………22

2) असामाजिक…………………………………………………….25

3) प्रोसोशल……………………………………………….31

4) अनौपचारिक कलात्मक अभिविन्यास…………………….31

5) कंप्यूटर भूमिगत……………………………………………….33

निष्कर्ष…………………………………………………………34

सन्दर्भ…………………………………………………………..35

I. प्रस्तावना।

एमयुवाओं को हमेशा डांटा जाता रहा है - यहां तक ​​कि पपीरी में भी प्राचीन मिस्र, और प्राचीन यूनानियों के पत्रों और निबंधों में कोई शिकायत पा सकता है कि "युवा गलत हो गए हैं", कि नैतिकता की पूर्व शुद्धता खो गई है, आदि, आदि। और आज, हर तरफ से, युवाओं को अनैतिकता, रूसियों के लिए पारंपरिक मूल्यों को त्यागने, व्यापारिकता आदि के लिए फटकार लगाई जा रही है। ये भर्त्सनाएँ कितनी उचित हैं?

लक्ष्य और उद्देश्य:

हर चीज का पूरी तरह से विश्लेषण करना असंभव है, इसलिए शायद मुझे कुछ याद आएगा, लेकिन मैं फिर भी वर्तमान समय में देश के जीवन में शौकिया सार्वजनिक संरचनाओं की भूमिका और स्थान निर्धारित करने का प्रयास करूंगा। आज, अनौपचारिक संघों की सक्रिय गतिविधि के बावजूद, उनके बारे में बहुत कुछ ज्ञात नहीं है। प्रेस में कुछ प्रकाशन आपको प्राप्त करने की अनुमति नहीं देते हैं पूरी तस्वीर, और कभी-कभी वे कुछ संरचनाओं की विकृत तस्वीर देते हैं, क्योंकि, एक नियम के रूप में, वे अपनी गतिविधियों के केवल एक पहलू पर विचार करते हैं। यह पाठ्यक्रम समाज के उस हिस्से पर प्रकाश डालने का एक प्रयास है जिस पर लंबे समय से हर किसी और हर चीज द्वारा प्रतिबंध और बहिष्कार किया गया था...

इस पाठ्यक्रम को लिखते समय, मैंने पर्याप्त उपयोग किया एक बड़ी संख्या कीसाहित्य, जिसमें मोनोग्राफ, पूर्व अनौपचारिकों के संस्मरण, अनौपचारिकों के बारे में आधुनिक लेखकों के लेख और कहानियाँ शामिल हैं।

सबसे पहले, मैंने यह सुनिश्चित करने की कोशिश की कि पाठ्यक्रम तथ्यों की शुष्क प्रस्तुति न हो, इसलिए ए.एम. कोरोटकोव की कहानी "एक्सीडेंट - द कॉप्स डॉटर" के अंशों का उपयोग किया गया, जो आधुनिक युवा परिवेश को पूरी तरह से चित्रित करता है। एक पूर्व अनौपचारिकवादी, अनौपचारिक आंदोलनों के सिद्धांतकार ए शुबिन की यादों ने एक आधुनिक अनौपचारिकतावादी का चित्र बनाने में मदद की। मेरे पाठ्यक्रम का अधिकांश सिद्धांत वी.टी. लिसोव्स्की और ए.ए. के कार्यों पर आधारित है।

द्वितीय. मुख्य भाग .

1. अनौपचारिक के बारे में कुछ.

मेंहाल के वर्षों में, समाजशास्त्री युवा समूहों और युवा उपसंस्कृति के अध्ययन पर बहुत ध्यान दे रहे हैं। लंबे समय से यह माना जाता था कि सामाजिक एकरूपता के लिए प्रयासरत समाजवादी समाज में युवाओं के पास अपने विशिष्ट मूल्य नहीं हो सकते और न ही होने चाहिए। मौलिकता की अभिव्यक्ति और व्यवहार के असामान्य रूपों को या तो एक विसंगति, एक सामाजिक विचलन या पश्चिम की नकल के रूप में माना जाता था।

एक अन्य स्थिति ने इन विचलनों को आत्म-अभिव्यक्ति के एक तरीके के रूप में, स्वयं को समाज के सामने घोषित करने, ध्यान आकर्षित करने के अवसर के रूप में प्रस्तुत किया। इस प्रकार यह शब्द प्रकट हुआ "अनौपचारिक युवा संघ", वैज्ञानिक और पत्रकारिता साहित्य के साथ-साथ रोजमर्रा के उपयोग में भी शामिल है। पश्चिमी समाजशास्त्र में, श्रेणी का उपयोग उसी घटना को दर्शाने के लिए किया जाता है समकक्ष समूह. यह अवधारणा अमेरिकी समाजशास्त्र में उत्पन्न हुई और इसका अर्थ एक सहकर्मी समूह या सजातीय समूह से कहीं अधिक है। शब्द समकक्षलैटिन से आता है पा आर(बराबर), और नामित समानता न केवल उम्र को संदर्भित करती है, बल्कि सामाजिक स्थिति, विचारों, मूल्यों और व्यवहार के मानदंडों को भी संदर्भित करती है।

औपचारिकआमतौर पर इसे एक सामाजिक समूह के रूप में जाना जाता है जिसे कानूनी दर्जा प्राप्त है और वह इसका हिस्सा है सामाजिक संस्था, एक ऐसा संगठन जहां व्यक्तिगत सदस्यों की स्थिति आधिकारिक नियमों और कानूनों द्वारा सख्ती से विनियमित होती है।

अनौपचारिकसंघ एक सामूहिक घटना है।

1. फ्रैडकिन के अनुसार

अनौपचारिक समूह हैं:

असामाजिक, असामाजिक, असामाजिक;

सदस्यता और संदर्भ समूह;

बड़े और छोटे (यहां हम मात्रा के बारे में नहीं, बल्कि गुणवत्ता के बारे में बात कर रहे हैं (ऐसे समूह जिनमें सभी किशोर एक-दूसरे से सीधे संवाद करते हैं वे छोटे होते हैं, और जहां वे संवाद नहीं कर सकते - बड़े होते हैं));

निरंतर और यादृच्छिक;

असमान आयु और समान आयु;

समान-लिंग और भिन्न-लिंग, आदि।

2. ए.वी. टॉल्स्ट्यख के अनुसार:

ए) सामाजिक-राजनीतिक समूह (उनका लक्ष्य कुछ सामाजिक को बढ़ावा देना है - राजनीतिक दृष्टिकोण, गैर-आक्रामक);

बी) कट्टरपंथी (लूबर्स, खाल - बहुत आक्रामक (नेता - मुख्य रूप से पुरानी पीढ़ी से));

ग) पर्यावरण और नैतिक समूह ("हरा");

घ) जीवनशैली समूह (वास्तव में अनौपचारिक युवा संघ - गुंडा, हिप्पी, आदि);

ई) गैर-पारंपरिक धार्मिक (शैतानवादी, बौद्ध, पंथ समूह);

च) रुचि समूह (आइकॉनिस्ट, डाक टिकट संग्रहकर्ता, खेल और संगीत प्रशंसक)।

अनौपचारिक युवा संघ उनकी चेतना और व्यवहार के सामाजिक अभिविन्यास की प्रकृति, समूह मूल्यों के प्रकार और उनके ख़ाली समय की विशेषताओं में भिन्न होते हैं। उनमें से सबसे लोकप्रिय आधुनिक संगीत, नृत्य, विभिन्न खेलों (फुटबॉल प्रशंसक, बॉडीबिल्डर) के प्रशंसकों के समूह हैं - लगभग 80%। सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों, जैसे सांस्कृतिक स्मारकों की सुरक्षा, पर्यावरण संरक्षण आदि में लगे समूह हमारे देश में कम व्यापक हैं। – 4% से अधिक नहीं. ऐसे समूह हैं जिनके व्यवहार को सामाजिक रूप से रोगजनक और यहां तक ​​कि आपराधिक भी माना जा सकता है: नशीली दवाओं के आदी, मादक द्रव्यों का सेवन करने वाले और अन्य। ऐसे समूह सभी अनौपचारिक युवा समूहों का लगभग 9% बनाते हैं।

बहुत से लोग "अनौपचारिक समूह" की अवधारणा को ठीक से नहीं समझते हैं और वे इस अभिव्यक्ति को चमड़े की जैकेट और चेन पहने झबरा लोगों से जोड़ते हैं। यह पूरी तरह सच नहीं है, हालाँकि यह प्रकार अनौपचारिक लोगों में भी होता है।

सबसे पहले, ऐतिहासिक युग में "अनौपचारिक आंदोलन" को उसके "पड़ोसियों" से अलग करना महत्वपूर्ण है: असंतुष्ट और लोकतांत्रिक आंदोलन। पहली नज़र में, ये तीन आंदोलन लेनिन के प्रसिद्ध तीन पीढ़ियों के मुक्ति आंदोलन के समान एक पंक्ति में हैं। 20वीं कांग्रेस ने असंतुष्टों को जगाया, असंतुष्टों ने अनौपचारिकों को जगाया, और अनौपचारिकों ने लोकतांत्रिक आंदोलन को "घूम" दिया। व्यवहार में, "मुक्ति" आंदोलन के विकास की प्रक्रिया रैखिक नहीं थी। अधिनायकवादी शासन के क्षरण के कारण असंतुष्ट शासन से पहले एक अनौपचारिक वातावरण का निर्माण हुआ। पहले से ही 50 के दशक के अंत में - 60 के दशक की शुरुआत में। गैर-असंतुष्ट सामाजिक आंदोलन उत्पन्न हुए जो अभी भी मौजूद हैं और अनौपचारिक लोगों के उत्कृष्ट उदाहरण माने जाते हैं - पर्यावरण (प्रकृति संरक्षण दल) और शैक्षणिक (साम्यवाद)। असंतुष्ट, अनौपचारिक और डेमोक्रेट सामाजिक आंदोलनों की तीन लहरों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो विभिन्न विशेषताओं की विशेषता रखते हैं। असंतुष्टों को मानवाधिकार मुद्दों की प्राथमिकता और अधिकारियों के साथ सहयोग और हिंसा के उपयोग पर "वर्जित" द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। डेमोक्रेटों की विशेषता राजनीतिक हितों की व्यापक श्रृंखला और सहयोग की ओर झुकाव और यहां तक ​​कि सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के उस हिस्से के अधीनता थी जो सार्वजनिक रूप से लोकतंत्र के वैचारिक सिद्धांतों को साझा करता था (अक्सर नकारात्मक - नौकरशाही विरोधी और फिर कम्युनिस्ट विरोधी, अंधराष्ट्रवाद विरोधी) ). हिंसा के प्रति अपनी प्रारंभिक नापसंदगी के बावजूद, डेमोक्रेट्स ने पेरेस्त्रोइका की शुरुआत से विरासत में मिले अहिंसक "पूर्वाग्रह" से तुरंत छुटकारा पा लिया और 1993 में क्रास्नोप्रेसनेस्काया तटबंध पर प्रदर्शन शूटिंग का सक्रिय रूप से समर्थन किया। इस श्रृंखला में अनौपचारिक "मध्य में" और पर स्थित हैं उसी समय किसी तरह पंक्ति के बाहर, "पक्ष"। यदि हम समग्र रूप से इस घटना पर विचार करें तो हमें बहुत कम वर्जनाएँ और प्रतिबंध मिलते हैं। इस तथ्य के बावजूद कि प्रत्येक अनौपचारिक समूह के अपने मिथक, रूढ़ियाँ और सीमाएँ थीं, व्यावहारिक रूप से कोई सामान्य वैचारिक रूपरेखा नहीं थी। एक अनौपचारिक माहौल में, "लोकतंत्रवादियों", "देशभक्तों", अराजकतावादियों, राजतंत्रवादियों, कम्युनिस्टों, सामाजिक लोकतंत्रवादियों और विभिन्न रंगों के उदारवादी-रूढ़िवादियों ने काफी शांति से संवाद किया। कभी-कभी अनौपचारिकों का समूहन वैचारिक सिद्धांतों के अनुसार नहीं, बल्कि गतिविधि के क्षेत्रों के अनुसार होता है - स्मारकों के रक्षक, शिक्षक, पारिस्थितिकीविज्ञानी, आदि। फिर भी, अनौपचारिकों को असंतुष्ट और सामान्य लोकतांत्रिक आंदोलनों दोनों से अलग करना आसान है। असंतुष्टों के विपरीत, अनौपचारिक लोग अधिकारियों के साथ बातचीत करने और सरकारी और आधिकारिक संरचनाओं में प्रवेश करने के बारे में शांत थे। अंतरात्मा की किसी विशेष पीड़ा के बिना, उन्होंने प्रमुख विचारधारा के प्रति निष्ठा व्यक्त की, शासन की नींव को व्यवस्थित रूप से नष्ट कर दिया (कभी-कभी, वैसे, अनजाने में)। "डेमोक्रेट्स" के विपरीत, अनौपचारिक लोग पुराने शासक अभिजात वर्ग के मान्यता प्राप्त "पेरेस्त्रोइका के फोरमैन" और "लोकतांत्रिक नेताओं" पर संदेह करते थे, और छोटे समूहों में कार्य करना पसंद करते थे, लगातार "लोकतांत्रिक मोर्चे" को विभाजित करते थे। अनौपचारिक लोग कुछ विशिष्ट सामाजिक गतिविधियों को अपनी गतिविधि के केंद्र में रखना पसंद करते थे, इस तथ्य के बावजूद कि लगभग सभी अनौपचारिक समूहों की अपनी, कभी-कभी बहुत ही विदेशी, विचारधारा होती थी। यह सब, अनौपचारिक आंदोलन के अस्तित्व की अवधि (कम से कम 50 के दशक के अंत से) के साथ मिलकर, सुझाव देता है कि अनौपचारिक केवल सामाजिक आंदोलन की एक पीढ़ी नहीं है जो 1986-1990 में प्रमुख थी, बल्कि एक व्यापक सामाजिक-राजनीतिक घटना है .

मेरी राय में, मैं अनौपचारिक वातावरण की मुख्य विशेषताओं पर प्रकाश डालूँगा:

· क्षैतिज प्रकृति के संबंधों की प्रधानता (लोकतांत्रिक-लोकलुभावन आंदोलन और बाद के समय की पार्टी संरचनाओं के विपरीत);

· सामाजिक रचनात्मकता के प्रति प्रतिबद्धता, नए सामाजिक रूपों की खोज करने की प्रवृत्ति, विकल्पवाद, "रचनात्मक यूटोपियनवाद";

· जैविक लोकतंत्र, स्वशासन की इच्छा, आंतरिक सत्ता-विरोधीवाद, "सामूहिक नेतृत्व";

· कमजोर अभिव्यक्ति, "निर्धारित" औपचारिक संबंध, वास्तविक व्यक्तिगत संबंधों के प्रभाव में संगठनों की आंतरिक संरचना का गठन, अपना स्वयं का सूक्ष्म वातावरण बनाने की इच्छा, जीवनशैली (असंतुष्टों की तरह, लेकिन डेमोक्रेट नहीं, जो अधिकांश भाग के लिए अलग जीवन जीते हैं) और "सामाजिक गतिविधि");

· सहयोग पर सख्त प्रतिबंधों का अभाव, उदाहरण के लिए, अधिकारियों के साथ (असंतुष्टों के विपरीत और, कहते हैं, नरोदनाया वोल्या);

· प्रत्येक समूह की विचारधारा के उच्च स्तर के साथ एक स्पष्ट वैचारिक "ढांचे" का अभाव (असंतुष्टों के विपरीत);

· "वैश्विक स्तर पर सोचने और स्थानीय स्तर पर कार्य करने" की इच्छा, विशिष्ट सामाजिक रूप से उन्मुख (अर्थात, लाभ नहीं, बल्कि सामाजिक प्रभाव प्राप्त करने के उद्देश्य से) परियोजनाएं जो विचारों की पुष्टि करती हैं या उनके कार्यान्वयन में योगदान करती हैं।

विशेषताओं की इस विविधता को कुछ सरल विशेषताओं तक सीमित किया जा सकता है - सामाजिक रचनात्मकता, स्वशासन, क्षैतिजता, सहयोग की ओर उन्मुखीकरण, विचारों की कट्टरता के साथ ठोस सामाजिक "करना"। यह देखना आसान है कि सरकार द्वारा समाज पर पूर्ण नियंत्रण छोड़ने के तुरंत बाद (अर्थात् 50 के दशक में) ऐसा वातावरण उत्पन्न हो सकता था (और हुआ भी)।

ऊपर से यह निष्कर्ष निकलता है कि अनौपचारिक सबसे स्थिर और लंबे समय तक चलने वाले कोर हैं नागरिक समाजहमारा देश (कम से कम अभी के लिए), इसका संयोजक तत्व। उपरोक्त के संबंध में, एक और प्रश्न उठता है: अनौपचारिक लोग मेसोनिक लॉज और माफिया से किस प्रकार भिन्न हैं? आख़िरकार, कुछ बाहरी संकेतसंयोग - किसी भी वातावरण, शाखा, कनेक्शन की निजी प्रकृति में प्रवेश करने की क्षमता। लेकिन सार मौलिक रूप से अलग है - अनौपचारिक लोग एक आधिकारिक और विशेष रूप से, एक हिंसक पदानुक्रम को नहीं पहचानते हैं, उनके संबंध मुख्य रूप से क्षैतिज होते हैं, और प्राधिकरण आमतौर पर प्रकृति में व्यक्तिगत होता है। इसके अलावा, अनौपचारिक लोगों की गतिविधियां मुख्य रूप से सार्वजनिक होती हैं, जबकि फ्रीमेसन और माफिया गोपनीयता बरतते हैं। इन मापदंडों के अनुसार, पार्टी और राज्य संस्थाएँ माफिया और फ्रीमेसोनरी के करीब हैं। अनौपचारिकों की उपर्युक्त विशेषताएं पूर्ण नहीं हैं। से संवाद करना बाहर की दुनियाकभी-कभी बहुत ही आकर्षक शीर्षकों का आविष्कार किया जाता है, और संघर्षों में बहुमत के औपचारिक अधिकार का कभी-कभी उपयोग किया जाता है, जो अनौपचारिक को पार्टी संरचनाओं के समान बनाता है। कभी-कभी सामाजिक कार्यों के दौरान पूर्व-नियुक्त कमांडर (समन्वयक, आदि) की औपचारिक अधीनता पर आधारित सख्त अनुशासन होता है, जिसकी शक्ति कार्रवाई के अंत में समाप्त हो जाती है। एक घटना के रूप में अनौपचारिक सामाजिक कार्यकर्ताओं की सख्त सीमाएँ नहीं होती हैं और वे आंशिक रूप से असंतुष्टों, लोकतांत्रिक आंदोलनों और आधिकारिक संगठनों (पार्टियों, ट्रेड यूनियनों, समाजों, आदि) के वातावरण के साथ मिश्रित होते हैं।

लोग और बच्चे, किशोर और युवा, वयस्क और यहाँ तक कि भूरे बालों वाले बूढ़े लोग किस हित के लिए एकजुट होते हैं? ऐसे संघों की संख्या हजारों में मापी जाती है, और उनके प्रतिभागियों की संख्या - लाखों में।

परिचित, स्थिर, लेकिन घृणित पदानुक्रमित दुनिया को छोड़ने और "आसमान पर धावा बोलने" के लिए दौड़ने का निर्णय लेना आवश्यक है (विशेषकर जब से "आकाश" की तस्वीर अभी तक पूरी नहीं हुई है)। एक नियम के रूप में, अंतिम धक्का की भूमिका उन लोगों के उदाहरण द्वारा निभाई जाती है जो पहले से ही एक पदानुक्रमित व्यक्ति और एक वैचारिक व्यक्ति के बीच की रेखा को पार कर चुके हैं। यह आंदोलन की निरंतरता सुनिश्चित करता है। यदि इस समय आप किसी अच्छे पादरी से मिलते हैं, तो आपका रास्ता चर्च की ओर जाता है। यदि ऐसे क्षण में आपके रास्ते में एक उज्ज्वल अनौपचारिक समूह दिखाई देता है, जिसका माइक्रॉक्लाइमेट आपकी मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल कर सकता है, तो आप एक अनौपचारिक समूह बन जाएंगे। पहला अनुभव यहां विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

अलेक्जेंडर शुबिन, जो स्वयं एक पूर्व अनौपचारिक व्यक्ति थे, अनौपचारिकों के अपने पहले समूह को याद करते हैं। समूह का आयोजन 1986-1988 में हुआ। कई कार्रवाइयां जिन्होंने उस समय के लिए अपनी असामान्यता से दूसरों को चौंका दिया: कृषि कार्य पर हड़ताल, एक "नाटकीय चर्चा" जिसमें प्रतिभागियों ने खुले तौर पर विपक्षी विचार व्यक्त किए, स्टालिनवाद के पीड़ितों की याद में एक शाम, 80 के दशक में पहली बार। 28 मई, 1988 को बड़े पैमाने पर लोकतांत्रिक प्रदर्शन। और इस तरह की प्रत्येक कार्रवाई के कारण दर्जनों और फिर सैकड़ों लोग आंदोलन में शामिल हो गए, जो आंदोलन के लक्ष्यों के लिए समय और प्रयास खर्च करने के लिए तैयार थे, जिन्हें अभी भी नवजात लोग अस्पष्ट रूप से समझते हैं। यह असामान्य था, "पहली बार" (सामाजिक रचनात्मकता में भागीदारी का एक महत्वपूर्ण उद्देश्य), यह "प्रभावी" था, यह "एक साथ" था (अलगाव पर काबू पाना, व्यक्ति का अलगाव, औद्योगिक समाज की विशेषता)। आंदोलन में व्यक्ति के दीर्घकालिक अहसास की संभावना इस प्रभाव को मजबूत करने की क्षमता पर निर्भर करती थी। लेकिन इसकी दिशा (उत्पादकता की परवाह किए बिना) ने पहला कदम निर्धारित किया।

लोगों के कौन से हित संघ का आधार बनते हैं, इसके आधार पर विभिन्न प्रकार के संघ उत्पन्न होते हैं। में हाल ही मेंदेश के बड़े शहरों में, अपनी ज़रूरतों को पूरा करने के अवसरों की तलाश में, और उन्हें हमेशा मौजूदा संगठनों के ढांचे के भीतर न पाकर, युवा तथाकथित "अनौपचारिक" समूहों में एकजुट होने लगे, जिन्हें अधिक सही ढंग से "शौकिया शौकिया" कहा जाएगा। युवा संघ।” उनके प्रति रवैया अस्पष्ट है। उनके फोकस के आधार पर, वे या तो संगठित समूहों के पूरक या उनके प्रतिपद हो सकते हैं। शौकिया संघों के सदस्य पर्यावरण को प्रदूषण और विनाश से बचाने, सांस्कृतिक स्मारकों को बचाने, उन्हें निःशुल्क बहाल करने में मदद करने, विकलांगों और बुजुर्गों की देखभाल करने और अपने तरीके से भ्रष्टाचार से लड़ने के लिए लड़ते हैं। स्वतःस्फूर्त रूप से उभरते युवा समूहों को कभी-कभी अनौपचारिक, कभी-कभी शौकिया या नौसिखिया कहा जाता है। और इसका कारण यह है: सबसे पहले, वे सभी स्वैच्छिकता के सिद्धांत पर बने हैं और संगठनात्मक रूप से स्वतंत्र हैं; दूसरे, अधिकांश भाग के लिए वे वास्तविक रिटर्न की प्रत्याशा में कुछ विशिष्ट प्रकार की गतिविधियों में लगे हुए हैं। यही कारण है कि शब्द "अनौपचारिक" जो मूल रूप से उपयोग किया गया था वह पूरी तरह से सटीक नहीं है और इसका उपयोग केवल "हिप्पी", "पंक्स", "मेटलहेड्स" और अन्य अन्य समूहों जैसे समूहों और संघों के संबंध में किया जा सकता है। उनकी विशेषता अक्सर एक सहज, अव्यवस्थित, अस्थिर चरित्र होती है।

हम और भी छोटी परिभाषा के साथ कह सकते हैं, जिसे मैं खुद तैयार करने की कोशिश करूंगा: "अनौपचारिक" लोगों का एक समूह है जो किसी की पहल पर या सामान्य हितों और जरूरतों वाले लोगों द्वारा किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अनायास उत्पन्न हुआ है।

ए)। बाहरी संस्कृति

इबाहरी संस्कृतियाँ विभिन्न समाजों में अस्तित्व में थीं और विद्यमान हैं। रोमन साम्राज्य में आरंभिक ईसाई बाहरी लोग थे। मध्यकालीन यूरोप में असंख्य विधर्म थे। रूस में फूट पड़ गई है.

बाहरी संस्कृतियाँ कुछ मानदंड और प्रतीकवाद जमा करती हैं। यदि मुख्य संस्कृति वे मानदंड और प्रतीक हैं जो किसी दिए गए समाज के आदेश के मूल सिद्धांत को निर्धारित करते हैं, तो मुख्य मिथक के बाहर जो कुछ भी रहता है - समाज का आत्म-वर्णन - बाहरी में प्रवाहित होता है।

समाज की दो उपप्रणालियों के बीच संतुलन है: प्रतिसंस्कृति अकल्पनीय है और आधिकारिक समाज के बिना अस्तित्व में नहीं है। वे पूरक और जुड़े हुए हैं। यह एक संपूर्ण है. इस प्रकार की गिराई गई संस्कृतियों के लिए, हम "बाहरी" (लैटिन "एक्सटर्नस" - एलियन से) शब्द का प्रस्ताव कर सकते हैं। बाहरी संस्कृति के क्षेत्र में, वास्तव में, कई अलग-अलग उपसंस्कृति शामिल हैं: उदाहरण के लिए, आपराधिक, बोहेमियन, ड्रग माफिया, आदि। वे इस हद तक बाहरी हैं कि उनके आंतरिक मूल्य तथाकथित "आम तौर पर स्वीकृत" मूल्यों के विपरीत हैं। . उनमें जो समानता है वह यह है कि वे सभी स्थानीय संचार प्रणालियाँ हैं जो मुख्य नेटवर्क (वह जो राज्य संरचना को परिभाषित करती है) के ढांचे के बाहर स्थित हैं।

बाहरी संस्कृति, जनमत और वैज्ञानिक परंपरा के अनुसार, भूमिगत (अंग्रेजी "अंडरग्राउंड" से - भूमिगत) के क्षेत्र से संबंधित है, प्रतिसंस्कृति। ये सभी परिभाषाएँ बाह्यता को इंगित करती हैं, जो उपसर्गों "काउंटर -", "अंडर -", "नॉट -" द्वारा विशेषता है। साफ है कि हम किसी विरोध की बात कर रहे हैं

("काउंटर-"), अदृश्य और छिपा हुआ (अंडर-), असंगठित।

युवाओं की सांस्कृतिक गतिविधि कई कारकों पर निर्भर करती है:

· शिक्षा के स्तर पर. निम्न स्तर की शिक्षा वाले लोगों के लिए, उदाहरण के लिए, व्यावसायिक स्कूल के छात्रों के लिए, यह विश्वविद्यालय के छात्रों की तुलना में काफी अधिक है;

· उम्र से. गतिविधि का चरम 16-17 वर्ष की आयु में होता है, 21-22 वर्ष की आयु तक यह काफ़ी कम हो जाता है;

· निवास स्थान से. अनौपचारिक लोगों की गतिविधियाँ गाँव की तुलना में शहर के लिए अधिक विशिष्ट हैं, क्योंकि यह अपने प्रचुर सामाजिक संबंधों वाला शहर है जो मूल्यों और व्यवहार के रूपों को चुनने का वास्तविक अवसर प्रदान करता है।

बाहरी संस्कृति इसे किसी भी सामाजिक योजना तक सीमित करने के प्रयासों को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करती है। उसके आत्मनिर्णय का एक विशिष्ट उदाहरण टैलिन के एक बहुत पुराने हिप्पी ए. मैडिसन के एक लेख का एक अंश है:

“आंदोलन, और इसे एक बदलाव कहना अतुलनीय रूप से अधिक सही होगा, ने बुलेटप्रूफ करिश्मा पहने किसी भी भारी नेता को खड़ा नहीं किया, ऐसे संगठनों को जन्म नहीं दिया, जिन्होंने सभी पर और निश्चित रूप से, विशेष रूप से प्रत्येक पर पवित्र युद्ध की घोषणा की। रूढ़िवाद के अविनाशी अवशेषों की देखरेख करने के अधिकार के लिए अन्य, और अंत में, इस गैर-मौजूद रूढ़िवादिता के तहत कोई विशेष हिप्पी दर्शन, विचारधारा या धर्म नहीं लाया गया, विचारधारा के बजाय, शुरुआत से ही, आदर्श जो काफी सरलता से बनाए गए थे - शांति और प्रेम।"

बिना किसी अपवाद के, सभी "लोग" (अंग्रेजी "पीपुल्स" से) समाज से अपनी गैर-संबद्धता, या दूसरे शब्दों में, स्वतंत्रता पर जोर देते हैं। यह उनकी आत्म-जागरूकता की एक महत्वपूर्ण विशेषता है। वी. टर्नर ने, पश्चिमी हिप्पियों के समुदायों के बारे में बोलते हुए, उन्हें "सीमांत समुदायों" के रूप में वर्गीकृत किया, जो कि सामाजिक संरचनाओं के मध्यवर्ती क्षेत्रों में उभर रहे हैं और विद्यमान हैं (लैटिन "लिमेन" - दहलीज से)। यहां, "सीमांत" व्यक्ति एकत्रित होते हैं, अनिश्चित स्थिति वाले लोग, वे लोग जो संक्रमण की प्रक्रिया में हैं या जो समाज से बाहर हो गए हैं।

"छोड़ दिए गए" लोग कहाँ और क्यों दिखाई देते हैं? यहां दो दिशाएं हैं. पहला: इस गिरी हुई, अनिश्चित, "निलंबित" स्थिति में, एक व्यक्ति खुद को एक की स्थिति से दूसरे सामाजिक संरचना की स्थिति में संक्रमण की अवधि के दौरान पाता है। फिर, एक नियम के रूप में, वह अपना स्थायी स्थान पाता है, एक स्थायी स्थिति प्राप्त करता है, समाज में प्रवेश करता है और प्रतिसंस्कृति के क्षेत्र को छोड़ देता है। ऐसा तर्क डब्ल्यू. टर्नर, टी. पार्सन्स, एल. फ़ोयर की अवधारणाओं का आधार है।

उदाहरण के लिए, पार्सन के अनुसार, युवा लोगों के विरोध और वयस्कों की दुनिया के प्रति उनके विरोध का कारण सामाजिक संरचना में पिता का स्थान लेने की "अधीरता" है। और फिर भी वे कुछ समय तक व्यस्त रहते हैं। लेकिन मामला नई पीढ़ी को उसी संरचना में घिसने और परिणामस्वरूप उसके पुनरुत्पादन के साथ समाप्त हो जाता है। दूसरी दिशा समाज में बदलावों द्वारा गिराए गए लोगों की उपस्थिति की व्याख्या करती है। एम. मीड के अनुसार, ऐसा लगता है: “युवा, बड़े होकर, अब उस दुनिया में नहीं हैं जिसके लिए वे समाजीकरण की प्रक्रिया में तैयार थे, युवा लोगों का अनुभव कुछ पर कब्जा करने के लिए उपयुक्त नहीं था सामाजिक संरचना में पद, लेकिन संरचना पहले से ही अलग है, वे पद जो उसके पास नहीं हैं"।

एक नई पीढ़ी शून्य में कदम रख रही है. वे मौजूदा सामाजिक संरचना (पार्सन या टर्नर की तरह) से नहीं उभरते हैं, लेकिन संरचना स्वयं उनके पैरों के नीचे से खिसक जाती है। यहीं से युवा समुदायों का तेजी से विकास शुरू होता है, जो वयस्कों की दुनिया और उनके अनावश्यक अनुभव को दूर धकेलता है। और यहां प्रति-संस्कृति की गोद में रहने का परिणाम अलग है: पुरानी संरचना में एकीकृत नहीं होना, बल्कि एक नई संरचना का निर्माण करना। मूल्यों के क्षेत्र में, सांस्कृतिक प्रतिमान में परिवर्तन होता है: प्रतिसंस्कृति के मूल्य "पॉप अप" होते हैं और "बड़े" समाज के संगठन का आधार बनते हैं। और पुराने मूल्य प्रति-संस्कृतियों की भूमिगत दुनिया में डूबते जा रहे हैं। वस्तुतः ये दोनों दिशाएँ एक-दूसरे को अस्वीकार नहीं करतीं, बल्कि एक-दूसरे की पूरक हैं। हम बस समाज के जीवन के विभिन्न कालखंडों, या उसकी विभिन्न अवस्थाओं के बारे में बात कर रहे हैं। स्थिर अवधियों में और पारंपरिक समाजों (टर्नर द्वारा अध्ययन) में, जो लोग बाहर हो गए हैं वे वास्तव में वे हैं जो वर्तमान में, लेकिन अस्थायी रूप से, संक्रमण की प्रक्रिया में हैं। अंततः, वे समाज में प्रवेश करते हैं, वहां बस जाते हैं और रुतबा हासिल कर लेते हैं।

बहुत से लोग, अपने स्वयं के उपकरणों पर छोड़ दिए गए, बातचीत करते हैं और समान संचार संरचनाएं बनाते हैं। एल. समोइलोव, एक पेशेवर पुरातत्वविद्, भाग्य की इच्छा से एक मजबूर श्रम शिविर में समाप्त हो गए। उन्होंने देखा कि कैदियों के बीच अपने स्वयं के पदानुक्रम और प्रतीकवाद के साथ अनौपचारिक समुदाय विकसित हो रहे थे। समोइलोव आदिम समाजों के साथ उनकी समानता से चकित थे, कभी-कभी सबसे छोटे विवरण तक:

"मैंने देखा," वह लिखते हैं, "और शिविर जीवन में विदेशी घटनाओं की एक पूरी श्रृंखला को पहचाना, जिनका मैंने पहले साहित्य में कई वर्षों तक पेशेवर रूप से अध्ययन किया था, ऐसी घटनाएं जो आदिम समाज की विशेषता बताती हैं"! आदिम समाज की विशेषता दीक्षा संस्कार हैं - किशोरों को वयस्कों की श्रेणी में शामिल करना, क्रूर परीक्षणों से युक्त संस्कार। अपराधियों के लिए यह एक "पंजीकरण" है। आदिम समाज की विशेषता विभिन्न "वर्जनाओं" से होती है। "कमीने" को परिभाषित करने वाले शिविर मानदंडों में हम इसका पूर्ण अनुपालन पाते हैं... लेकिन मुख्य समानता संरचनात्मक है:

"विघटन के चरण में," एल. समोइलोव लिखते हैं, "कई आदिम समाजों में तीन-जातीय संरचना थी, जैसे हमारे शिविर में ("चोर" - अभिजात वर्ग, मध्य स्तर - "पुरुष" और बाहरी लोग - "निचले लोग" ), और उनके ऊपर लड़ाकू दस्तों के साथ नेता खड़े थे, जो श्रद्धांजलि इकट्ठा करते थे (जैसे हमारे लोग पार्सल ले जाते हैं)।"

इसी तरह की संरचना को सेना इकाइयों में "हेजिंग" के नाम से जाना जाता है। युवा लोगों के बीच भी यही सच है। बड़े शहर. उदाहरण के लिए, जब सेंट पीटर्सबर्ग में मेटलहेड्स दिखाई दिए, तो उन्होंने एक तीन-परत पदानुक्रम विकसित किया: एक स्पष्ट रूप से परिभाषित अभिजात वर्ग जिसका नेतृत्व आम तौर पर मान्यता प्राप्त नेता "मॉन्क" ने किया, मेटलहेड्स का बड़ा हिस्सा अभिजात वर्ग के आसपास समूहीकृत हुआ, और अंत में - यादृच्छिक आगंतुक जो भटकते रहे उस कैफ़े में जहाँ वे धातु संगीत सुनने जा रहे थे। इन उत्तरार्द्धों को वास्तविक मेटलहेड नहीं माना जाता था, वे "गोपनिक" की स्थिति में बने रहे, यानी, कुछ भी नहीं समझने वाले, अजनबी। यह "बहिष्कृत" समुदाय हैं जो शुद्धतम रूप में स्व-संगठन के पैटर्न को प्रदर्शित करते हैं। इसमें कम से कम बाहरी प्रभाव होते हैं, जिनसे बहिष्कृत समुदाय संचार बाधा से घिरा रहता है। एक सामान्य टीम में उन प्रक्रियाओं की पहचान करना कठिन होता है जो समुदाय में ही स्वतःस्फूर्त रूप से घटित होती हैं, अर्थात वे वास्तव में स्व-संगठन से संबंधित होती हैं।

किसी समुदाय को सामाजिक संरचना में उसके स्थान के अलावा परिभाषित (या प्रतिनिधित्व) करने का एक और तरीका है: प्रतीकवाद के माध्यम से। सामान्य चेतना या पत्रकारिता अभ्यास के स्तर पर आमतौर पर यही होता है। यह पता लगाने की कोशिश करते हुए कि "हिप्पी" (या गुंडा आदि) कौन हैं, हम सबसे पहले उनके संकेतों का वर्णन करते हैं।

ए. पेट्रोव, शिक्षक समाचार पत्र में "एलियंस" लेख में, बालों वाले लोगों की एक पार्टी को दर्शाते हैं:

"झबरा, पैबंद लगे और बहुत घिसे-पिटे कपड़ों में, कभी-कभी नंगे पैर, फूलों से सजे कैनवास बैग और बैकपैक के साथ और युद्ध-विरोधी नारों से ढंके हुए, गिटार और बांसुरी के साथ, लड़के और लड़कियां चौक के चारों ओर घूमते हैं, बेंचों पर बैठते हैं, पंजे पर कांस्य शेर लालटेन का समर्थन करते हैं, सीधे घास पर, वे एनिमेटेड रूप से बात करते हैं, अकेले और कोरस में गाते हैं, नाश्ता करते हैं, धूम्रपान करते हैं "...

लगभग हर चीज़ जिसका ए. पेत्रोव ने उल्लेख किया है वह बालों वाले लोगों के बीच "उनके अपने" के पहचान चिह्न के रूप में कार्य करती है। यहां उपस्थिति का प्रतीकवाद है: झबरा बाल, जर्जर कपड़े, घर का बना बैग, आदि। फिर ग्राफिक प्रतीक: कढ़ाई वाले फूल (फूल क्रांति का एक निशान, जिसने पहले हिप्पी को जन्म दिया), युद्ध-विरोधी नारे, जैसे:

"प्यार करो, लड़ो मत"! - इस वातावरण के सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों का संकेत - शांतिवाद, अहिंसा।

उपरोक्त परिच्छेद में वर्णित व्यवहार: इत्मीनान से चलना, मुक्त संगीत बजाना, आम तौर पर अतिरंजित सहजता - एक ही संकेत। यह सब रूप है, संचार की सामग्री नहीं। यानी किसी समुदाय से जुड़े होने के संकेत सबसे पहले आपकी नज़र में आते हैं। और यह वे हैं जिनका वर्णन किया गया है, जो इस समुदाय का प्रतिनिधित्व करना चाहते हैं। और वास्तव में, विशेष प्रतीकों की उपस्थिति, जिन्हें "किसी का अपना" माना जाता है, पहले से ही एक संचार क्षेत्र, एक निश्चित सामाजिक गठन के अस्तित्व का एक बिना शर्त संकेत है।

1 जून 1987यह शुरुआती बिंदु, निश्चित रूप से, पौराणिक है (ऐसा माना जाता है कि 1 जून, 1667 को, पहले हिप्पी मॉस्को में पुश्किन स्क्वायर पर सड़क पर उतरे और हिंसा के त्याग का आह्वान किया):

"वे," पुराने हिप्पियों में से एक कहते हैं, "बाहर आए और कहा: यहां हम हैं - इस आंदोलन के प्रतिनिधि, यह मूल्यों की एक प्रणाली और लोगों की एक प्रणाली होगी।"

यह कोई संयोग नहीं है कि तारीख चुनी गई - बाल दिवस: "यह था," वही हिप्पी जारी रहा, "यह कहा गया था: बच्चों की तरह जियो, शांति, शांति से, भ्रामक मूल्यों का पीछा मत करो... यह सिर्फ आने वाला है मानवता को दिया गया था ताकि वे रुक सकें और सोच सकें कि हम कहाँ जा रहे हैं...

मैंने ऊपर अनौपचारिक संघों में निहित विशेषताओं की एक सूची पहले ही दे दी है, नीचे वे संकेत हैं जो एक शौकिया के दृष्टिकोण से, "नग्न" आंखों से दिखाई देते हैं।

बी) अनौपचारिकों के मुख्य बाहरी लक्षण .

1) अनौपचारिक समूहों को आधिकारिक दर्जा प्राप्त नहीं है।

2) कमजोर रूप से परिभाषित आंतरिक संरचना।

3) अधिकांश संघों ने कमजोर रूप से व्यक्त हित व्यक्त किए हैं।

4) कमजोर आंतरिक संबंध।

5) किसी नेता की पहचान करना बहुत मुश्किल है.

6) उनके पास गतिविधियों का कोई कार्यक्रम नहीं है।

7) वे बाहर से आये एक छोटे समूह की पहल पर कार्य करते हैं।

8) वे सरकारी संरचनाओं के विकल्प का प्रतिनिधित्व करते हैं।

9) क्रमबद्ध तरीके से वर्गीकरण करना बहुत कठिन है।

2. अनौपचारिक आंदोलन का इतिहास.

घटना के कारण.

जेडऔर 88 से 93-94 तक अनौपचारिक संघों की संख्या 8% से बढ़कर 38% हो गई, अर्थात। तीन बार। अनौपचारिकों में मध्ययुगीन वागैंट्स, स्कोमोरोख्स, नोबल्स और फर्स्ट विजिलेंटेस शामिल हैं।

1) क्रांतिकारी वर्षों के बाद अनौपचारिकता की लहर। युवाओं के प्रति-सांस्कृतिक समूह।

2) 60 की लहर। ख्रुश्चेव थाव की अवधि। ये प्रशासनिक-कमान व्यवस्था के विघटन के प्रथम लक्षण हैं। (कलाकार, बार्ड, हिपस्टर्स)।

3) लहर. 1986 अनौपचारिक समूहों के अस्तित्व को आधिकारिक तौर पर मान्यता दी गई। अनौपचारिकों को विभिन्न दैहिक साधनों (कपड़े, कठबोली भाषा, प्रतीक, शिष्टाचार, नैतिकता आदि) द्वारा परिभाषित किया जाने लगा, जिसकी मदद से युवा लोगों को वयस्क समुदाय से अलग कर दिया गया। आंतरिक जीवन के अपने अधिकार की रक्षा करना।

घटना के कारण.

1) समाज को चुनौती, विरोध।

2) परिवार के लिए चुनौती, परिवार में गलतफहमी।

3) हर किसी की तरह बनने की अनिच्छा।

4) इच्छा नये वातावरण में स्वयं को स्थापित कर लेगी।

5) ध्यान अपनी ओर आकर्षित करें.

6) देश में युवाओं के लिए ख़ाली समय के आयोजन का क्षेत्र अविकसित है।

7) पश्चिमी संरचनाओं, प्रवृत्तियों, संस्कृति की नकल करना।

8)धार्मिक वैचारिक मान्यताएँ।

9) फैशन को श्रद्धांजलि.

10) जीवन में उद्देश्य का अभाव.

11) आपराधिक संरचनाओं का प्रभाव, गुंडागर्दी।

12)उम्र के शौक.

उत्पत्ति का इतिहास.

एनअनौपचारिक संगठन (आम धारणा के विपरीत) कोई आधुनिक आविष्कार नहीं हैं। उनके पास है समृद्ध इतिहास. बेशक, आधुनिक शौकिया संरचनाएं अपने पूर्ववर्तियों से काफी भिन्न हैं। हालाँकि, आज के अनौपचारिकों की प्रकृति को समझने के लिए, आइए हम उनकी उपस्थिति के इतिहास की ओर मुड़ें।

प्रकृति, कला, पर समान विचार रखने वाले लोगों के विभिन्न संघ सामान्य प्रकारव्यवहार प्राचीन काल से ज्ञात है। पुरातनता के अनेक दार्शनिक विद्यालयों को याद करना पर्याप्त है, शूरवीर आदेश, मध्य युग के साहित्यिक और कला विद्यालय, आधुनिक समय के क्लब, आदि। लोगों में हमेशा एकजुट होने की चाहत रही है. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने लिखा, "केवल एक सामूहिक में ही, एक व्यक्ति को ऐसे साधन प्राप्त होते हैं जो उसे अपने झुकाव के व्यापक विकास का अवसर देते हैं, और इसलिए, केवल एक सामूहिक में ही व्यक्तिगत स्वतंत्रता संभव है।"

पूर्व-क्रांतिकारी रूस में, स्वैच्छिक भागीदारी के आधार पर विभिन्न आधारों पर सैकड़ों अलग-अलग समाज, क्लब और संघ बनाए गए थे। हालाँकि, उनमें से अधिकांश एक बंद, जातिगत चरित्र के थे। उसी समय, उदाहरण के लिए, स्वयं श्रमिकों की पहल पर बनाए गए कई श्रमिक मंडलों के उद्भव और अस्तित्व ने उनकी सामाजिक और सांस्कृतिक जरूरतों को पूरा करने की उनकी इच्छा को स्पष्ट रूप से प्रमाणित किया। पहले से ही सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, मौलिक रूप से नए सार्वजनिक संगठन सामने आए, जिन्होंने नई व्यवस्था के लाखों समर्थकों को इकट्ठा किया और समाजवादी राज्य के निर्माण में सक्रिय भागीदारी का लक्ष्य निर्धारित किया। इस प्रकार, जनसंख्या की निरक्षरता से निपटने के विशिष्ट रूपों में से एक वी.आई. की पहल पर बनाया गया था। लेनिन समाज "निरक्षरता नीचे"। (ओडीएन), जो 1923 से 1936 तक अस्तित्व में था। समाज के पहले 93 सदस्यों में वी.आई. थे। लेनिन, एन.के. क्रुपस्काया, ए.वी. लुनाचार्स्की और युवा सोवियत राज्य की अन्य प्रमुख हस्तियाँ। इसी तरह के संगठन यूक्रेन, जॉर्जिया और अन्य संघ गणराज्यों में मौजूद थे।

1923 में, स्वैच्छिक समाज "फ्रेंड ऑफ चिल्ड्रन" सामने आया, जो एफ.ई. की अध्यक्षता में अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति में बच्चों के आयोग के नेतृत्व में काम करता था। डेज़रज़िन्स्की। समाज की गतिविधियाँ, जो "बच्चों की मदद के लिए सब कुछ!" के नारे के तहत हुईं, 30 के दशक की शुरुआत में बंद हो गईं, जब बाल बेघरता और बेघरता काफी हद तक समाप्त हो गई। 1922 में इसे बनाया गया था अंतरराष्ट्रीय संगठनक्रांति सेनानियों को सहायता (एमओपीआर) - 1961 में गठित सोवियत शांति कोष का प्रोटोटाइप।

उल्लिखित लोगों के अलावा, देश में दर्जनों अन्य सार्वजनिक संस्थाएं संचालित हैं: यूएसएसआर की रेड क्रॉस और रेड क्रिसेंट सोसायटी का संघ, ओएसवीओडी, "डाउन विद क्राइम" सोसायटी, ऑल-यूनियन एंटी-अल्कोहल सोसायटी, ऑल -यूनियन सोसायटी ऑफ इन्वेंटर्स और अन्य।

सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, कई रचनात्मक संघ उभरने लगे। 1918 में, ऑल-रशियन यूनियन ऑफ़ वर्किंग राइटर्स, ऑल-रशियन यूनियन ऑफ़ राइटर्स और ऑल-रशियन यूनियन ऑफ़ पोएट्स की स्थापना की गई। 1919 में, एक निःशुल्क दार्शनिक संघ का आयोजन किया गया, जिसके संस्थापक सदस्यों में ए. बेली, ए. ब्लोक, वी. मेयरहोल्ड थे।

यह प्रक्रिया बीस के दशक तक जारी रही। 1920-1925 की अवधि के लिए। देश में दर्जनों साहित्यिक समूह उभरे, जिन्होंने सैकड़ों और हजारों कवियों और लेखकों को एकजुट किया: "अक्टूबर", "लेफ्ट फ्रंट ऑफ़ आर्ट", "पास", "यंग गार्ड" और अन्य। कई भविष्यवादी समूह सामने आए हैं ("कम्यून की कला", सुदूर पूर्वी "रचनात्मकता", यूक्रेनी "एस्कैनफ़ुट")।

विभिन्न साहित्यिक आंदोलनों और समूहों के प्रति अपना रवैया व्यक्त करते हुए, 1925 में आरसीपी (बी) की केंद्रीय समिति ने इस बात पर जोर दिया कि "पार्टी को इस क्षेत्र में विभिन्न समूहों और आंदोलनों की मुक्त प्रतिस्पर्धा के लिए बोलना होगा। इस मुद्दे का कोई अन्य समाधान होगा।" निष्पादित - एक नौकरशाही छद्म निर्णय, इसी तरह डिक्री या पार्टी संकल्प द्वारा अस्वीकार्य, किसी भी समूह या साहित्यिक संगठन के साहित्यिक प्रकाशन को वैध बनाता है।"

क्रांतिकारी काल के बाद, कई नए कलात्मक संघों के निर्माण के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ उत्पन्न हुईं। उनमें से सबसे बड़ा क्रांतिकारी रूस के कलाकारों का संघ था, जिसमें यथार्थवादी कलाकार शामिल थे। इसके अलावा, उसी समय सोसाइटीज़ ऑफ़ इज़ेल पेंटर्स, सोसाइटी ऑफ़ मॉस्को आर्टिस्ट्स और अन्य का गठन किया गया।

बीस के दशक में गठित संगीत संगठनों और समूहों में, हमें सबसे पहले समकालीन संगीत संघ पर ध्यान देना चाहिए, जिसमें ए. अलेक्जेंड्रोव, डी. शोस्ताकोविच, एन. मायस्कॉव्स्की और अन्य शामिल थे। 1923 में, रशियन एसोसिएशन ऑफ़ प्रोलेटेरियन म्यूज़िशियन्स (RAPM) का आयोजन किया गया था, 1925 में - मॉस्को कंज़र्वेटरी ("PROCOLL") और कई अन्य लोगों के छात्र-संगीतकारों की प्रोडक्शन टीम। क्रांतिकारी बाद के पहले वर्षों में विभिन्न संघों के नेटवर्क के तेजी से विस्तार ने उनके आगे तेजी से विकास की आशा जगाई। हालाँकि, शौकिया सार्वजनिक समूहों द्वारा अपनाया गया रास्ता बादल रहित निकला। बीस के दशक के उत्तरार्ध में, कलाकारों और साहित्य के एकीकरण की प्रक्रिया शुरू हुई: समूह और आंदोलन एक ही राजनीतिक मंच के सिद्धांतों पर बड़ी संरचनाओं में विलय होने लगे। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, फेडरेशन ऑफ सोवियत राइटर्स (1925) और फेडरेशन ऑफ सोवियत आर्टिस्ट्स (1927) का उदय हुआ। इसी समय अनेक साहित्यिक एवं कलात्मक संस्थाओं के विघटन की प्रक्रिया भी चल पड़ी। 1929-1931 में रचनावादियों का साहित्यिक केंद्र "एलटीएसके", साहित्यिक समूह "अक्टूबर", "पेरेवल" और अन्य समाज के सांस्कृतिक जीवन से गायब हो गए।

बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के "साहित्यिक संगठनों के पुनर्गठन पर" (अप्रैल 1932) के संकल्प को अपनाने के बाद ऐसे संघों का अस्तित्व समाप्त हो गया। जिसके अनुसार समूहों को समाप्त कर दिया गया और लेखकों, वास्तुकारों और कलाकारों के एकजुट रचनात्मक संघ बनाए गए। 10 जुलाई, 1932 को अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति और आरएसएफएसआर की पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल के संकल्प द्वारा, "स्वैच्छिक समितियों और उनकी यूनियनों पर विनियम" को अपनाया गया, जिसने कई सार्वजनिक संगठनों को उनकी स्थिति से वंचित कर दिया और इस तरह योगदान दिया। उनके परिसमापन के लिए (यह दस्तावेज़ आज तक एकमात्र है जो सार्वजनिक संगठनों की विशेषताएं और संकेत देता है)।

ये निर्णय लिए जाने के बाद, दो दशकों से अधिक समय तक, खेल के अलावा, देश में व्यावहारिक रूप से कोई नए सार्वजनिक संगठन नहीं बनाए गए। एकमात्र अपवाद सोवियत शांति समिति (1949) थी।

फिर तथाकथित "ख्रुश्चेव थाव" का काल आया। इसलिए 1956 में, यूएसएसआर में संयुक्त राष्ट्र संघ, यूएसएसआर के युवा संगठनों की समिति, सोवियत महिलाओं की समिति आदि जैसे सार्वजनिक संगठन बनाए गए। ठहराव के वर्ष भी रुके हुए थे सार्वजनिक संघ. तब केवल तीन सार्वजनिक संगठन सामने आए:

यूरोपीय सुरक्षा और सहयोग के लिए सोवियत समिति 1971, ऑल-यूनियन कॉपीराइट एजेंसी 1973 और ऑल-यूनियन वॉलंटरी सोसाइटी ऑफ़ बुक लवर्स 1974। यह शौकिया सार्वजनिक संरचनाओं का संक्षिप्त इतिहास है। यह हमें कुछ निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

यह नोटिस करना मुश्किल नहीं है कि विभिन्न संघों का तेजी से विकास लोकतंत्र के विस्तार की अवधि के साथ मेल खाता है। इससे मौलिक निष्कर्ष निकलता है कि समाज के लोकतंत्रीकरण का स्तर काफी हद तक स्वैच्छिक संरचनाओं की संख्या और उनके प्रतिभागियों की गतिविधि की डिग्री से निर्धारित होता है। बदले में, इससे एक और निष्कर्ष निकलता है: आधुनिक अनौपचारिकों का उद्भव किसी की बुरी इच्छा का परिणाम नहीं है, यह काफी स्वाभाविक है। इसके अलावा, हम सुरक्षित रूप से मान सकते हैं कि जैसे-जैसे लोकतंत्र का विस्तार जारी रहेगा, अनौपचारिक संस्थाओं और उनके प्रतिभागियों की संख्या में वृद्धि होगी।

आधुनिक अनौपचारिकों का उदय।

मेंशुरुआत में, हम ध्यान दें कि अधिकांश स्वैच्छिक सार्वजनिक संरचनाएँ अपने सदस्यों के हितों को प्रतिबिंबित करना बंद कर चुकी हैं। सार्वजनिक संगठनों की संख्या और ताकत में वृद्धि के साथ-साथ सामान्य सदस्यों के निष्क्रिय हिस्से में भी वृद्धि हुई, जिन्होंने किसी विशेष समाज के काम में अपनी भागीदारी को सदस्यता शुल्क के भुगतान तक सीमित कर दिया। समाजों के नीतिगत मुद्दे, उनके द्वारा धन खर्च करने की प्रक्रिया, पार्टी और सोवियत निकायों में प्रतिनिधित्व समाज के अधिकांश सदस्यों पर कम से कम निर्भर होते गए और तेजी से उनके आज्ञाकारी संबंधित तंत्र और बोर्डों के हाथों में केंद्रित होते गए। यह ऐसी परिस्थितियाँ थीं जिन्होंने विभिन्न वैकल्पिक शौकिया संरचनाओं के तेजी से विकास में बहुत योगदान दिया, जिनके सदस्यों ने कई समाजों के लक्ष्यों के अनुरूप कार्य निर्धारित किए, अधिक गतिशील रूप से, अधिक सक्रिय रूप से कार्य किया, और विभिन्न वर्गों के बीच अधिक से अधिक लोकप्रियता हासिल की। जनसंख्या।

उनके विकास में मुख्य निर्धारण कारक, निस्संदेह, लोकतंत्रीकरण और खुलेपन की प्रक्रियाएं थीं, जिसने न केवल लाखों लोगों को सक्रिय गतिविधि के लिए जागृत किया, बल्कि उनके लिए नए कार्य भी निर्धारित किए। पिछले सार्वजनिक गठन के ढांचे के भीतर इन समस्याओं को हल करना या तो मुश्किल था या असंभव था, और परिणामस्वरूप, नए शौकिया संघ उभरे।

और अंततः, नागरिक संघों पर कई अनुचित प्रतिबंधों को हटाने ने एक भूमिका निभाई। इन सबका परिणाम स्वाभाविक रूप से शौकिया सार्वजनिक समूहों की संख्या में तेजी से वृद्धि और उनके प्रतिभागियों की गतिविधि में वृद्धि थी।

आज, फिर से, क्रांतिकारी बाद के पहले वर्षों की तरह, लाखों सोवियत लोगों की सक्रिय जीवन स्थिति विशिष्ट संगठनात्मक रूपों में व्यक्त की जाने लगी, और सबसे महत्वपूर्ण बात, उनके वास्तविक कार्यों में सन्निहित होने लगी। मैं इसी बारे में बात करने जा रहा हूं। लेकिन पहले, आइए करीब से देखें अलग - अलग प्रकारअनौपचारिक संघ.

शुरुआत में, आइए हमारे ध्यान के मुख्य उद्देश्य के बारे में कुछ शब्द कहें - आधुनिक अनौपचारिक संघों के बारे में, अर्थात्। स्वैच्छिक शौकिया संरचनाएँ जो "नीचे से" पहल पर उत्पन्न हुईं और उनमें शामिल लोगों के सबसे विविध हितों को व्यक्त करती हैं। वे बहुत विषम हैं और सामाजिक और राजनीतिक अभिविन्यास, संगठनात्मक संरचना और गतिविधि के पैमाने में एक दूसरे से भिन्न हैं।

ऐसी संरचनाओं की कुछ अधिक या कम क्रमबद्ध तस्वीर देने के लिए, हम उन्हें विभाजित कर सकते हैं राजनीतिकरणऔर राजनीतिकरण नहीं किया गया.उनमें से कुछ का वास्तव में कोई राजनीतिक रुझान नहीं है। दूसरों के लिए यह बमुश्किल ध्यान देने योग्य है, और वे केवल कभी-कभी, कुछ परिस्थितियों के कारण, राजनीतिक मुद्दों को संबोधित करते हैं, जो, फिर भी, उनकी गतिविधियों का आधार नहीं बनते हैं। फिर भी अन्य लोग सीधे तौर पर राजनीतिक मुद्दों से चिंतित हैं।

जहाँ तक राजनीतिक रूप से सक्रिय शौकिया सार्वजनिक संरचनाओं का सवाल है, उनमें से अधिकांश लोकतांत्रिक संस्थानों के विकास, कानून के शासन के गठन और इसी तरह के साधनों के माध्यम से, इसकी मूलभूत नींव को बदले बिना, हमारे समाज की राजनीतिक व्यवस्था में सुधार और सुधार करने का प्रयास करते हैं। लेकिन उनमें से ऐसे संगठन भी हैं जो जानबूझकर मौजूदा व्यवस्था को बदलने का लक्ष्य निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, दूसरे समूह में कोई भी कमोबेश निश्चित रूप से सामाजिक रूप से प्रगतिशील और असामाजिक, असामाजिक संरचनाओं के बीच अंतर कर सकता है।

3. अनौपचारिकों का वर्गीकरण

के बारे मेंअनौपचारिकों के संघ कहीं भी पंजीकृत नहीं हैं और उनके पास अपना स्वयं का चार्टर या नियम नहीं हैं। उनमें सदस्यता की शर्तें अनिर्दिष्ट हैं, और समूहों की संख्या में उतार-चढ़ाव होता है।

हालाँकि, अनौपचारिक मौजूद हैं। वे समाज के लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया में सफलतापूर्वक फिट हो सकते हैं, या नग्न आलोचना और खुले टकराव की स्थिति से बोलते हुए, एक अस्थिर कारक बन सकते हैं। कानून प्रवर्तन एजेन्सीऔर अधिकारी. आइए, मेरे दृष्टिकोण से, इस प्रकार के विशिष्ट संघों में से कुछ पर नजर डालें।

आइए मैं प्रत्येक प्रकार के अनौपचारिक समूह पर करीब से नज़र डालूँ।

1) सामाजिक सिद्धान्तों के विस्र्द्ध

साथवे सामाजिक समस्याओं से अलग रहते हैं, लेकिन समाज के लिए खतरा पैदा नहीं करते हैं। मुख्यतः मनोरंजक कार्य करते हैं। उदाहरण: पंक का आदर्श वाक्य है "हम यहां, अभी और आज रहते हैं," मेजर वे लोग हैं जो उच्च जीवनवाद के सिद्धांत का प्रचार करते हैं " उच्च स्तरजीवन" - ये वे लोग हैं जो पैसा कमाना जानते हैं, वे पश्चिमी जीवन शैली की ओर आकर्षित होते हैं। प्रमुखों में अमेरिकी, फिन्स; रॉकोबिल्स रॉक एंड रोल के प्रशंसक हैं - आदर्श वाक्य बाइकर्स, हिप्पी, सिस्टम "स्वतंत्र व्यवहार के साथ अनुग्रह का संयोजन" है।

ये युवा अक्सर राहगीरों का ध्यान अपनी ओर आकर्षित करते हैं। कुछ असाधारण हेयर स्टाइल के साथ, कुछ पेंटेड डेनिम जैकेट के साथ, कुछ बाली के साथ, और कभी-कभी एक से अधिक के साथ। वे लोकप्रिय युवा कैफे के प्रवेश द्वारों के पास खड़े होते हैं, मेट्रो के प्रवेश द्वार पर भीड़ लगाते हैं, शहर के चौराहों के लॉन पर बैठते हैं, और शहर की सड़कों पर अलग नज़र से घूमते हैं। वे खुद को "लोग", "बाल" कहते हैं और खुद को स्वतंत्र लोग, अपने माता-पिता और समाज से स्वतंत्र मानते हैं।

वी. निकोल्स्की, उपनाम युफो:

“हम सड़क पर किसी “बालों वाले” व्यक्ति से संपर्क करने में सक्षम हैं। मैंने उसे कभी नहीं देखा, मैं बस उसके पास जाता हूँ और कहता हूँ, "हाय!" और वह मुझे वही उत्तर देता है... वे कहते हैं: आप कुछ दयालु हैं अजीब लोग. आप एक दूसरे को क्यों जानते हैं? आप लोगों पर भरोसा करते हैं. वे तुम्हें लूट सकते हैं, वे तुम्हें लूट सकते हैं, तुम्हें खींचकर ले जा सकते हैं, इत्यादि - क्या तुम समझते हो?

यह केवल यह कहता है कि हम अपने समाज में भविष्य का अंकुर हैं, क्योंकि वह चोरी, चोरी करने की इच्छा, लूटना - यह स्पष्ट रूप से अतीत से संबंधित है और गायब होना चाहिए। मुझे लगता है कि यह वास्तव में "बालों वाले" की विशिष्ट संपत्ति है

हम सोचते हैं कि अब भी "बालों वाले" का समाज के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा है। विशेष रूप से, सोवियत रॉक संगीत, जिसके बारे में अब इतनी चर्चा की जाती है, ज्यादातर "बालों वाले लोगों" द्वारा बनाया गया था। ये लोग उत्तरार्द्ध का त्याग करने में सक्षम हैं। देश में वास्तव में युवा संस्कृति बनाने के लिए नवीनतम कपड़े और अन्य चीजें।

मैं ध्यान देता हूं कि मौलिक होने की इच्छा, जिसके लिए कई लड़के और लड़कियां दोषी हैं, का अपना इतिहास है। ऐसा लगता है कि बहुत से लोग लंबे समय से भूल गए हैं, और 80 के दशक के युवाओं को शायद कभी नहीं पता था, कि फ्रांसीसी कवि चार्ल्स बौडेलेयर ने अपने बालों को बैंगनी रंग में रंगा था। हालाँकि, इसने उन्हें सुंदर कविता लिखने से नहीं रोका।

20वीं सदी की शुरुआत में रूसी भविष्यवादियों द्वारा मौलिक सौंदर्य-विरोधीवाद को अपनाया गया था। अपने घोषणापत्र में "पुश्किन, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय और अन्य को आधुनिकता के जहाज से बाहर फेंकने" का प्रस्ताव करते हुए, वी. खलेबनिकोव, वी. मायाकोवस्की, डी. बर्लुक और ए. क्रुचेनिख ने जानबूझकर समाज और उस समय के प्रमुख साहित्यिक आंदोलन के लिए एक कठोर चुनौती पेश की। समय - प्रतीकवाद.

वी. कमेंस्की ने याद किया: "यहाँ वे तीनों पॉलिटेक्निक संग्रहालय के एक भीड़ भरे सभागार में आवाज़ों से गूंजते हुए दिखाई देते हैं, बीस गिलास गर्म चाय के साथ एक मेज पर बैठते हैं: मायाकोवस्की अपने सिर के पीछे एक शीर्ष टोपी में और एक पीली जैकेट, फ्रॉक कोट में बर्लियुक, रंगे हुए चेहरे के साथ, कमेंस्की - जैकेट पर पीली धारियां और माथे पर हवाई जहाज चित्रित... दर्शक शोर कर रहे हैं, चिल्ला रहे हैं, सीटियां बजा रहे हैं, ताली बजा रहे हैं - वे आनंद ले रहे हैं। पुलिस घाटे में है।"

पुरानी पीढ़ी के लोगों में, मूल युवाओं के दावे, "नवीनता" के उनके प्रयास मुस्कुराहट का कारण बनते हैं।

तेज़ गाड़ी चलाना किसे पसंद नहीं है?

में 80 के दशक के मध्य में, हमारी सोवियत मातृभूमि की राजधानी में, उसी समय भारी धातु संगीत के साथ, मोटरसाइकिल चलाते हुए, कानून प्रवर्तन अधिकारियों और यातायात नियमों का तिरस्कार करते हुए, मजबूत लोग दिखाई दिए। तब उन्हें भारी संगीत के प्रशंसकों - बाइकर्स के समान ही कहा जाता था, लेकिन उन्हें "बाइकर्स" कहना अधिक सही होगा।

कौन हैं वे?

यह आंदोलन, उदाहरण के लिए, रॉक संगीत प्रेमियों जितना असंख्य नहीं था, लेकिन यह महत्वपूर्ण संगठन द्वारा प्रतिष्ठित था - बाहरी लोगों को संकीर्ण दायरे में जाने की अनुमति नहीं थी, नए लोगों को सख्त चयन से गुजरना पड़ता था, और केवल शारीरिक रूप से विकसित व्यक्ति ही उनमें प्रवेश कर सकता था, लड़ाई और विश्वासों में अपने अधिकारों की रक्षा करने में सक्षम।

नए मोटरसाइकिल चालकों ने ताकत पर मुख्य जोर दिया - लंबे समय तक काम करना कठिन प्रशिक्षणजिम में उन्होंने उन्हें इतना शक्तिशाली बना दिया कि आदर्श से किसी भी विचलन के विरोधी चौड़े कंधों वाले गति प्रेमियों के समूहों को सावधानी से देखते थे। बदले में, बाइकर्स को भारी धातु पसंद थी, वे उसी शैली (चमड़े की जैकेट, लड़ाकू जूते) पहनते थे और भारी संगीत समारोहों में एक प्रकार की सुरक्षा के रूप में काम करते थे।

कई बाइकर्स को बस मेटलहेड्स में बदल दिया गया था, लेकिन अगर "भारीपन" के प्रेमी अक्सर व्यावसायिक स्कूलों में पढ़ते थे, तो केवल कम या ज्यादा अमीर व्यक्ति ही बाइकर बन सकता था - मोटरसाइकिल, गैसोलीन, बीयर और पूर्ण स्वतंत्रता के लिए धन की आवश्यकता होती है।

बाइकर्स के प्रतीकों में से एक कॉन्फेडरेट ध्वज था, जो अमेरिकी इतिहास से उधार लिया गया था और पूर्ण और पूर्ण स्वतंत्रता का प्रतीक था।

ऊफ़ा बाइकर्स

ऊफ़ा में बहुत सारे बाइकर्स नहीं हैं, लेकिन फिर भी वे मौजूद हैं। वे बंटे हुए हैं, बाइक क्लब के आयोजन की बात सिर्फ बात बनकर रह गई है। यहाँ ऊफ़ा के सबसे प्रसिद्ध "सड़क के राजा" हैं:

हरमन:कमजोर दिल वालों के लिए यह दृश्य नहीं है: लंबे बालों वाला दो मीटर, चौड़े कंधों वाला विशालकाय। हरमन लगभग एक पौराणिक व्यक्तित्व है; लोग उसके बारे में उतना ही जानते हैं जितना वह उन्हें जानने देता है।

शैतान:हरमन से छोटा, लेकिन चौड़े कंधे वाला, बाल नहीं उगता, उसकी पहनी हुई डेनिम बनियान से पहचाना जा सकता है, जिस पर उसके पसंदीदा बैंड के नाम नीले बॉलपॉइंट पेन से लिखे हुए हैं।

अंकल मिशा (मिखाइल पावलिंस्की):हार्ले का मालिक, जो गोस्टिनी ड्वोर में खड़ा था, शहर का काफी प्रसिद्ध बॉडीबिल्डर है।

बाइकर्स को एक निश्चित "आयु सीमा" से भी पहचाना जाता है: 15-20, कम अक्सर - 25 वर्ष। इनमें से अधिकांश 15-18 आयु वर्ग के किशोर और युवा हैं। उनमें से अधिकांश के पास ड्राइवर का लाइसेंस नहीं है और उन्हें इसकी आवश्यकता नहीं है।

आज, बाइकर एसोसिएशन लगभग सभी बड़े शहरों और अधिकांश मध्यम और छोटे शहरों में मौजूद हैं। यहां "संघ" शब्द का उपयोग करना पूरी तरह से कानूनी नहीं है - इस तरह का संघ अस्तित्व में नहीं है। इसके अलावा, बाइकर्स का कोई संगठन नहीं है जिसकी अपनी स्थापित संरचना हो। वे कमोबेश स्थायी समूहों में एकजुट होते हैं, आमतौर पर केवल समूह यात्राओं के लिए।

फिर भी, बाइकर्स के अपने नियम, अपने स्वयं के अलिखित लेकिन आम तौर पर स्वीकृत "चार्टर", अपने स्वयं के "सम्मान की संहिता" होते हैं। बाइकर्स द्वारा स्वयं के लिए विकसित किए गए व्यवहार के मानदंड अधिक विस्तार से चर्चा के पात्र हैं।

कभी-कभी आप सुनते हैं कि बाइकर्स हाई-स्पीड मोटरसाइकिल की सवारी के युवा प्रशंसक हैं। यह राय काफी सामान्य है, लेकिन पूरी तरह सच नहीं है। सबसे पहले, स्पीड राइडिंग के शौकीनों की पर्याप्त संख्या कई क्लबों और वर्गों में पाई जा सकती है, लेकिन उनका बाइकर्स से कोई लेना-देना नहीं है। दूसरे, मोटरसाइकिल होने (और लाइसेंस न होने) से कुछ नहीं होता नव युवकबाइकर. ऐसा करने के लिए, आपको "बाइकर नियमों" का पालन करना होगा। यह "चार्टर" अपनी मुख्य आवश्यकता के रूप में यातायात नियमों की पूर्ण अवहेलना को सामने रखता है। बाइकर्स के लिए न केवल नियमों का पालन न करना अनिवार्य है, बल्कि उनके उल्लंघन को हर संभव तरीके से प्रोत्साहित भी किया जाता है। "वेज" में सवारी करना भी लोकप्रिय है, जब एक मोटरसाइकिल आगे चलती है, दो उसके पीछे, फिर तीन, आदि। "वेज" "अपने" और "विदेशी" दोनों रास्तों पर चल सकता है, और दुर्भाग्यवश, उस समय सड़क पर मौजूद हर किसी के साथ हस्तक्षेप कर सकता है। एक बाइकर के दृष्टिकोण से, सामान्य गति लगातार तेज गति से चलना है।

यातायात नियमों की अवमानना ​​उन लोगों तक भी होती है जिन्हें इन नियमों को लागू करने के लिए कहा जाता है। राज्य सड़क सुरक्षा निरीक्षणालय के कर्मचारियों की अवज्ञा, गश्ती कारों और मोटरसाइकिलों से "भागने" का प्रयास बाइकर्स के लिए आदर्श है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यातायात पुलिस अधिकारियों को बाइकर्स विशेष रूप से नापसंद नहीं करते हैं; वे गैर-बाइकर चालकों और पैदल चलने वालों पर बिल्कुल समान लागू होते हैं। बाइकर्स को उन घरों के निवासियों की भलाई की परवाह नहीं है, जिनके पास से वे रात में दहाड़ते हुए गुजरते हैं। लेकिन यह ज्ञात है कि आधुनिक ऊंची इमारतों में श्रव्यता ऐसी होती है कि थोड़ा अधिक और यह पहले से ही दिखाई देती है।

बाइकर का सिद्धांत: सड़क मेरे लिए है, और मैं उस पर अपनी इच्छानुसार सवारी करता हूँ। बाइकर्स की भारी संख्या काफी ईमानदारी से इस सिद्धांत को स्वाभाविक और वैध मानती है।

बाइकर्स की अपनी "नैतिकता" होती है, या यूँ कहें कि नैतिकता-विरोधी: "आप सड़क पर राजा हैं - जैसे चाहें सवारी करें। बाकी सब धैर्य रखेंगे।” बाइकर्स के लिए यह दावा करना असामान्य नहीं है कि उनकी सवारी शैली ही उनके लिए खुद को अभिव्यक्त करने का एकमात्र संभव तरीका है, जिसकी उन लोगों द्वारा आलोचना की जाती है जिन्होंने कभी मोटरसाइकिल नहीं चलाई है और उन्हें पता नहीं है कि यह क्या है, और इसलिए उन्हें समझ नहीं सकते हैं।

2) असामाजिक.

ए असामाजिकता- स्पष्ट आक्रामक चरित्र, दूसरों की कीमत पर खुद को मुखर करने की इच्छा, नैतिक बहरापन।

हालाँकि, ऊपर वर्णित समूहों की गतिविधियाँ युवा "गिरोहों" की "गतिविधियों" की तुलना में फीकी हैं।

"गिरोह" क्षेत्रीय आधार पर संघ (अक्सर किशोरों के) होते हैं। शहर को "गिरोहों" द्वारा प्रभाव क्षेत्रों में विभाजित किया गया है। "उनके" क्षेत्र में, गिरोह के सदस्य स्वामी होते हैं; किसी भी "बाहरी" (विशेष रूप से दूसरे गिरोह से) के साथ बेहद क्रूरता से व्यवहार किया जाता है।

"गिरोहों" के अपने कानून, अपनी नैतिकताएं हैं। "कानून" नेता की आज्ञाकारिता और गिरोह के निर्देशों को पूरा करना है। ताकत का पंथ फलता-फूलता है, लड़ने की क्षमता को महत्व दिया जाता है, लेकिन, मान लीजिए, कई गिरोहों में "अपनी" लड़की की रक्षा करना अपमान माना जाता है। प्यार की पहचान नहीं होती, बस पार्टनरशिप होती है "अपनी लड़कियों" से।

औरपत्रकार ई. डोत्सुक मास्को गिरोहों में से एक के पूर्ण सदस्य "लड़कों" में से एक के साथ निम्नलिखित संवाद देते हैं:

क्या आपकी कोई प्रेमिका है?

अगर मैं अकेला होता तो यह आसान होता। आप उनका पता नहीं लगा सकते - "लड़की" कहाँ है, "चूहा" कहाँ है, लड़की कहाँ है। यदि आप इसे "चूहे" के लिए "दिखाएँ" तो क्या होगा? आप तुरंत "लड़कों" की टोली से गिर जायेंगे।

"लड़की" और "चूहा" का क्या मतलब है?

लड़की एक उत्कृष्ट छात्रा है, अपनी माँ की बेटी है। "चूहा" ही सब कुछ है, इससे बुरा कुछ नहीं हो सकता। हालाँकि उनमें से कई लड़कियां होने का दिखावा करती हैं।

- "लड़कियाँ" भी "गिरोह" का हिस्सा हैं?

हाँ। लेकिन उनके अपने समूह हैं. तुमने सुना? "गोल्डन गर्ल्स" - सुनहरी लड़कियाँ। "ब्लैक फॉक्स", "न्यूट्रल"।

वे क्या कर रहे हैं?

"लड़कों" के समान। वे लड़ते हैं। वे खुशी से आराम करते हैं, "काउंटर पर दांव लगाते हैं", बार में जाते हैं, "खरपतवार" धूम्रपान करते हैं और अनुमानों में रुचि रखते हैं।

"खरपतवार" ऐसी दवाएं हैं जिनका धूम्रपान किया जाता है। "तैयार होना" एक प्राथमिक डकैती है: एक समूह एक फैशनेबल कपड़े पहने किशोर (लड़का या लड़की) के पास जाता है और उससे थोड़ी देर के लिए जैकेट, स्नीकर्स आदि "पहनने" के लिए कहता है। आप मना कर सकते हैं, लेकिन अधिकांश इसे आपको देते हैं। सबसे बुरी चीज़ "काउंटर" है, जब किशोरों में से एक, आमतौर पर दूसरे समूह से या बस तटस्थ, को बताया जाता है कि उसे कितनी धनराशि मिलनी चाहिए। बाहरी शालीनता के लिए आप "उधार" मांग सकते हैं। इस क्षण से, "काउंटर" चालू हो जाता है। देरी के प्रत्येक दिन ऋण की मात्रा एक निश्चित प्रतिशत तक बढ़ जाती है। काउंटर का परिचालन समय सीमित है। जिन लोगों ने "काउंटर" नहीं हटाया है उनके ख़िलाफ़ प्रतिशोध क्रूर है - पिटाई से लेकर हत्या तक।

सहित सभी "गिरोह" सशस्त्र हैं आग्नेयास्त्रों. हथियार बिना ज्यादा सोचे-समझे लॉन्च किया जाता है। "गिरोह" न केवल एक-दूसरे से झगड़ते हैं, बल्कि तटस्थ किशोरों के खिलाफ आतंक भी फैलाते हैं। बाद वाले को "गिरोह" का "सहायक" बनने या उसमें शामिल होने के लिए मजबूर किया जाता है। "गिरोहों" की कार्रवाइयों के जवाब में और उनका मुकाबला करने के लिए, "तटस्थ युवा" अपना अनौपचारिक संघ बनाते हैं: मॉस्को में "गेनीमेड", सेंट पीटर्सबर्ग में ओएडी (सक्रिय कार्रवाई टुकड़ी), आदि। आप इन संगठनों से जुड़े युवाओं को समझ सकते हैं - वे अपनी सुरक्षा सुनिश्चित करना चाहते हैं। लेकिन, "ताकत ताकत को मात देती है" के सिद्धांत पर कार्य करते हुए, वे स्वयं अक्सर कानून तोड़ते हैं।

केवल 90 के दशक में हमारे देश में यह आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त थी कि संगठित अपराध मौजूद है। सच है, यह केवल वयस्कों पर लागू होता है। इस बीच, 40% किशोर अपराध संगठित और समूह प्रकृति के होते हैं।

पिछले 30 वर्षों में विकृत व्यवहार, जिसने मासूम मौज-मस्ती का रूप ले लिया, अपराध में बदल गया। युवा समूहों की सामाजिक विशेषताएँ और संरचना बदल गई है। पहले उनकी संख्या 3-5 लोगों की होती थी, अब उनकी संख्या 50, 100 या उससे भी अधिक हो गई है। इस प्रकार, कज़ान में 80 के दशक के अंत में, 180 समूह अपराध किए गए, जिनमें चाकुओं के उपयोग के साथ "दीवार से दीवार" सामूहिक लड़ाई के 50 मामले शामिल थे, घर का बना हथियार, और "सुदृढीकरण"। अन्य क्षेत्रों में सैकड़ों समूहों की पहचान की गई है।

संख्यात्मक श्रेष्ठता (पांच से सात से एक) उन्हें निडर होकर (पीड़ित के प्रतिरोध का सामना किए बिना) और दण्ड से मुक्ति (उम्र उन्हें आपराधिक दायित्व से बचाती है) के साथ हमला, डकैती, गुंडागर्दी और चोरी करने की अनुमति देती है। युवा समूहों द्वारा आयोजित "मॉस्को पर छापे" के मामले विशिष्ट हैं। एक नियम के रूप में, वे सुबह पहुंचते हैं और तुरंत "बमबारी" करना शुरू कर देते हैं: वे अपने मास्को साथियों के खिलाफ डकैती करते हैं, उन्हें लूटते हैं और पीटते हैं।

आपराधिक समूह संगठन की डिग्री में भिन्न होते हैं। तातारस्तान और मोल्दोवा में ये "कार्यालय" हैं। इनका निर्माण अध्ययन, निवास या कार्य के स्थान पर होता है। उनके कार्य एकबारगी, परिस्थितिजन्य प्रकृति के होते हैं। और ऐसे आपराधिक गिरोह भी हैं जिनमें वयस्कों के साथ-साथ नाबालिग भी शामिल हैं। "कार्यालयों" के विपरीत, गिरोह ("जोखिम", "व्यवसाय" के समूह) के पास और भी अधिक गंभीर असामाजिक अभिविन्यास और उनका अपना संगठन है, एक नकद निधि - "सामान्य निधि", जिससे वे जेल में बंद लोगों को वित्तपोषित करते हैं, अस्पताल , साथ ही "हमारे अपने" का अंतिम संस्कार भी। उनका नेतृत्व एक नेता द्वारा किया जाता है, जो आमतौर पर 19-22 वर्ष का होता है। इसके बाद आते हैं "बूढ़े आदमी" ("आतंकवादी"), 16-18 साल के, और अंत में "भूसी"-14 साल के बच्चे।

स्वस्तिक वाले लड़के.

डीमुझे लगता है कि हर कोई जानता है कि हमारे बीच आज ऐसे लोग हैं जो चिल्लाते हैं: "हेल हिटलर!", स्वस्तिक पहनते हैं और अपने "आदर्शों" की रक्षा के लिए पूरी तरह से फासीवादी तरीकों का इस्तेमाल करते हैं।

जो स्वस्तिक धारण करता है ?

आरहम वेहरमाच या एसएस "दिग्गजों" के बारे में बात नहीं कर रहे हैं जो अपने दिन जी रहे हैं। ये युवा बेवकूफ नहीं हैं जो कोई भी ट्रिंकेट पहनने के लिए तैयार हैं, जब तक कि वह असामान्य और चमकदार हो। वे फासीवाद पर हमारी इतनी प्रिय जीत के कई साल बाद पैदा हुए थे, वे हमारे समकालीन हैं, खुद को फासीवादी कहते हैं, फासीवादियों की तरह व्यवहार करते हैं और इस पर गर्व करते हैं।

ये स्किनहेड्स हैं - "स्किनहेड्स" (अंग्रेजी से "स्किन" - त्वचा और "हेड" - हेड)।

इन्हें भीड़ से चुनना काफी आसान होता है। सिर मुँड़ाये हुए, पूरे काले कपड़े, जूतों में फँसी हुई पतलून। वे अक्सर 5-10 लोगों के समूह में घूमते हैं, लेकिन आप व्यक्तियों से भी मिल सकते हैं। दिन के दौरान वे खुद को सड़कों पर न दिखाने की कोशिश करते हैं, लेकिन शाम उनका समय होता है।

वे स्वयं को "फासीवादी", "फासीवादी", "नाज़ी", "नाज़ी", "नेशनल फ्रंट" कहते हैं और एडॉल्फ हिटलर के अनुयायी माने जाते हैं। वह उनके आंदोलन के "सिद्धांतकार" हैं। कुछ लोग नीत्शे और स्पेंगलर की कुछ बातों और कार्यों से परिचित हैं। बहुमत के लिए, "सैद्धांतिक" आधार नाजी हठधर्मिता का एक विरल सेट है: एक "श्रेष्ठ जाति" और "उपमानव" हैं; अधिकांश "उपमानवों" को नष्ट कर दिया जाना चाहिए, और बाकी को गुलामों में बदल दिया जाना चाहिए; जो मजबूत है वह सही है, आदि।

गेस्टापो व्यक्ति "फादर मुलर" के पास योग्य छात्र हैं, जिन्होंने "मनुष्य के जन्मजात गुण" - क्रूरता का प्रदर्शन करने में, शायद अपने शिक्षकों को पीछे छोड़ दिया है।

आरनवंबर-दिसंबर 1997 में रूसी स्वतंत्र सामाजिक और राष्ट्रीय समस्याओं का संस्थान, फाउंडेशन के मास्को प्रतिनिधि कार्यालय द्वारा शुरू किया गया। एफ. एबर्ट ने इस विषय पर एक अखिल रूसी प्रतिनिधि समाजशास्त्रीय अध्ययन किया: "जवानी नया रूस: वह किसके जैसी है? वह किस पर रहता है? यह किस लिए प्रयास कर रहा है?”

एक विशेष समाजशास्त्रीय प्रश्नावली (औपचारिक साक्षात्कार) का उपयोग करके किए गए अध्ययन के उद्देश्य में दो समूह शामिल थे: मुख्य समूह, 17 से 26 वर्ष की आयु के युवा (कुल 1974 लोगों का साक्षात्कार लिया गया) और नियंत्रण समूह, जो प्रतिनिधित्व करता है 40 से 60 वर्ष की आयु वाली पुरानी पीढ़ी (कुल 774 लोगों का सर्वेक्षण किया गया)

यह व्यर्थ नहीं था कि मैंने अपने पाठ्यक्रम में इस शोध के बारे में बात करना शुरू कर दिया। तथ्य यह है कि समय-समय पर विभिन्न प्रकाशनों में यह राय प्रचारित की जाती है कि रूसी युवाओं में फासीवादी विचारधारा व्यापक है। इस अर्थ में समाजशास्त्रीय शोध के परिणाम क्या दर्शाते हैं?

रूसियों का भारी बहुमत (88.3%) उन लोगों के प्रति नकारात्मक रवैया रखता है जो फासीवादी प्रतीकों का उपयोग करते हैं और फासीवाद के विचारों को मानते हैं, जिनमें 62.9% भी शामिल हैं - बेहद नकारात्मक। केवल 1.2% रूसियों का फासीवादी प्रतीकों और फासीवादियों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण है (0.4% सहित जो बहुत अनुकूल हैं); "उदासीन" - 10.5% रूसी। आयु समूह की स्थिति चित्र में प्रस्तुत आंकड़ों में परिलक्षित होती है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, मुख्य युग "हॉटबेड" जहां फासीवादी विचारधारा के समर्थक मौजूद हैं, 21 और 22-26 वर्ष से कम उम्र के युवा समूह हैं। लेकिन इनमें भी आयु के अनुसार समूहओह, वे वह संख्या नहीं बनाते जो हमें आधुनिक रूसी युवाओं की चेतना और व्यवहार में "फासीवादी संक्रमण" के व्यापक प्रसार के बारे में बात करने की अनुमति देगी।

चित्र 1

जनसंख्या के विभिन्न आयु समूहों के प्रतिनिधियों का हिस्सा, निंदा
या का अनुमोदनरूसी युवाओं में फासीवाद की अभिव्यक्तियाँ,% में

यदि हम सामाजिक-पेशेवर समूहों के बारे में बात करते हैं, तो फासीवाद की अभिव्यक्तियों को सबसे अधिक स्वीकार करने वाले लोग विश्वविद्यालय के छात्र, बेरोजगार और श्रमिक हैं।

ध्यान दें कि केवल 11.7% उत्तरदाताओं को फासीवाद की विचारधारा को मानने वाले युवाओं से निपटना पड़ा; 77.9% ने उनका सामना नहीं किया है, और 10.4% उत्तरदाताओं को उत्तर देना कठिन लगा।

पुरुषों को विशेष रूप से अक्सर फासीवादी विचारधारा के युवा समर्थकों का सामना करना पड़ता है - 14.7% (महिलाओं का - 9.0%)। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधियों की तुलना में युवा लोगों को स्वयं ऐसे युवा लोगों का सामना करने की अधिक संभावना है।

विभिन्न सामाजिक-पेशेवर समूहों में से, फासीवाद की विचारधारा के सबसे अधिक बार सामने आने वाले समर्थक मानवतावादी और रचनात्मक बुद्धिजीवी (22.8%), विश्वविद्यालय के छात्र (30.9%), सैन्य कर्मी और आंतरिक मामलों के मंत्रालय के कर्मचारी (27.5%) थे। , और सेवा क्षेत्र के कर्मचारी (17%)।

चित्र 2

विभिन्न क्षेत्रों के निवासियों की हिस्सेदारी का सामना करना पड़ा
रूसी युवाओं में फासीवाद की अभिव्यक्ति के साथ-साथ
जो लोग इस घटना को स्वीकार करते हैं, % में

अध्ययन के परिणामों के आधार पर, मुझे लगता है कि यह निष्कर्ष निकालने का हर कारण है कि, व्यक्तिगत "फ़ोकस" की उपस्थिति के बावजूद, जहां युवा लोगों में फासीवादी विचारधारा के समर्थक हैं, रूस में इस घटना के प्रसार का कोई गंभीर पैमाना नहीं है।

अपनी ओर से, इन आंकड़ों के अलावा, मैं कहूंगा कि, सिद्धांत रूप में, ऊफ़ा में इतने सारे नाज़ी नहीं हैं और वे एक एकजुट समूह का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, लेकिन 15 से 20 लोग बैठक स्थानों, "हैंगआउट" में इकट्ठा होते हैं। बहुत अलग हैं और गोपनीयता के उद्देश्य से अक्सर बदलते रहते हैं। यह नगर परिषद के सामने का चौक और टेलीविजन केंद्र के सामने का चौक दोनों है; और घरों और किंडरगार्टन के बेसमेंट। एकमात्र स्थान जहां खाल देखने की संभावना 100% है वह सिपेलोवो माइक्रोडिस्ट्रिक्ट है। हर शाम, पूर्व युवा केंद्र के पास, वे एक "डीब्रीफिंग" की व्यवस्था करते हैं: आज कौन है, कौन है और क्या है? उन्हें इसकी परवाह नहीं है कि क्यों, वे सभी वास्तव में जानते हैं कि क्यों, और यह खबर कि आज पृथ्वी पर एक गैर-नाजी कम हो गया है, उन्हें खुशी होती है...

3) प्रोसोशल.

पीरोसोशल अनौपचारिक क्लब या एसोसिएशन सामाजिक रूप से सकारात्मक हैं और समाज को लाभ पहुँचाते हैं। ये संघ समाज को लाभान्वित करते हैं और सांस्कृतिक और सुरक्षात्मक प्रकृति की सामाजिक समस्याओं को हल करते हैं (स्मारकों, स्थापत्य स्मारकों की सुरक्षा, चर्चों की बहाली, पर्यावरणीय समस्याओं का समाधान)।

जेड हरा- लगभग हर जगह मौजूद विभिन्न पर्यावरण संघ खुद को बुलाते हैं, जिनकी गतिविधि और लोकप्रियता लगातार बढ़ रही है।

सबसे विकट समस्याओं में पर्यावरण संरक्षण की समस्या भी कम महत्वपूर्ण नहीं है। "ग्रीन्स" ने समाधान उठाया। पर्यावरणीय परिणामप्रकृति और मानव स्वास्थ्य पर उनके प्रभाव को ध्यान में रखे बिना निर्माण परियोजनाएं, बड़े उद्यमों का स्थान और संचालन। विभिन्न सार्वजनिक समितियों, समूहों और वर्गों ने ऐसे उद्यमों को शहरों से हटाने या उन्हें बंद करने के लिए संघर्ष शुरू किया।

बैकाल झील की सुरक्षा के लिए ऐसी पहली समिति 1967 में बनाई गई थी। इसमें रचनात्मक बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि शामिल थे। बड़े पैमाने पर सामाजिक आंदोलनों के कारण, उत्तरी नदियों के पानी को मध्य एशिया में स्थानांतरित करने की "सदी की परियोजना" को अस्वीकार कर दिया गया था। अनौपचारिक समूहों के कार्यकर्ताओं ने परियोजना को रद्द करने की याचिका पर सैकड़ों हजारों हस्ताक्षर एकत्र किए। क्रास्नोडार क्षेत्र में परमाणु ऊर्जा संयंत्र के डिजाइन और निर्माण के संबंध में भी यही निर्णय लिया गया था।

पर्यावरण अनौपचारिक संघों की संख्या आमतौर पर छोटी होती है: 10-15 से 70-100 लोगों तक। उनकी सामाजिक एवं आयु संरचना विषम है। यह छोटी संख्या है पर्यावरण समूहवे अपनी सक्रियता की भरपाई से कहीं अधिक करते हैं, जो विभिन्न पर्यावरणीय पहलों का समर्थन करने के लिए लोगों की बड़ी भीड़ को आकर्षित करता है।

सामाजिक समर्थक अनौपचारिक संघों में स्मारकों, स्थापत्य स्मारकों की सुरक्षा के लिए संघ और जानवरों की सुरक्षा के लिए सोसायटी भी शामिल हैं।

4) कलात्मक अभिविन्यास के अनौपचारिक।

जीवे कहते हैं कि हर पीढ़ी का अपना संगीत होता है। यदि यह कथन सत्य है, तो प्रश्न उठता है: रॉक संगीत किस पीढ़ी का है?

रॉक कलाकारों ने उन मुद्दों के बारे में गाया जो विद्रोही युवाओं को चिंतित करते थे: वंचितों के नागरिक अधिकारों के उल्लंघन के बारे में, नस्लीय पूर्वाग्रह और असंतुष्टों के उत्पीड़न के बारे में, सामाजिक सुधारों की आवश्यकता के बारे में, युद्ध-विरोधी आंदोलन के विस्तार के बारे में। वियतनाम में अमेरिकी आक्रमण के साथ, और भी बहुत कुछ। उन्हें सुना गया, उन्हें समझा गया, उन्हें गाया गया। "एचयू" समूह के सबसे लोकप्रिय गीतों में से एक, "माई जेनरेशन" को पूरे दर्शकों के साथ गाया गया। "कल कभी नहीं आ सकता!" - जिन अमेरिकी लोगों को वियतनाम में मरने के लिए भेजा गया था, उन्हें जेनिस जोप्लेन के बाद दोहराया गया। रॉक कलाकारों ने वही गाया जो उनके श्रोताओं के करीब और समझने योग्य था।

युवा लोगों के बीच शौकिया कलाकार भी कम लोकप्रिय नहीं हैं। हालाँकि, चीजें उनके लिए उतनी अच्छी नहीं चल रही हैं।

मस्कोवाइट्स और राजधानी के मेहमान इज़मेलोवस्की पार्क में आर्बट पर शौकिया कलाकारों द्वारा चित्रों की प्रदर्शनियों और बिक्री के आदी हैं। सेंट पीटर्सबर्ग के निवासियों को कैथरीन गार्डन के बगल में नेवस्की प्रॉस्पेक्ट पर एक समान प्रदर्शनी देखने का अवसर मिला है।

अन्य शहरों में भी ऐसी ही प्रदर्शनियाँ होती हैं। वे काफी आधिकारिक रूप से मौजूद हैं, लेकिन वे इस प्रकार की शौकिया रचनात्मकता के सामने आने वाली समस्याओं के एक छोटे से हिस्से को हल करने की अनुमति देते हैं। और कड़ाई से बोलते हुए, युवा कलाकारों को अपनी पेंटिंग प्रदर्शित करने और बेचने का अवसर केवल एक प्रावधान है। जिन समस्याओं का वे समाधान नहीं करते, उनका दायरा काफी विस्तृत है। सबसे पहले, उनमें एक एकल केंद्र की अनुपस्थिति शामिल है जो शौकिया कलाकारों के लिए एक प्रकार की रचनात्मक कार्यशाला बन सकती है।

शौकिया कलाकारों और कलाकार संघ के स्थानीय संगठनों के बीच अब तक गायब घनिष्ठ संबंध स्थापित करने की आवश्यकता है। ऐसा समुदाय शौकिया कलाकारों की कला को महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध करेगा, उनमें सुधार करेगा पेशेवर स्तर, उज्जवल प्रतिभाओं और प्रतिभाओं की पहचान करने में मदद मिलेगी। शौकिया कलाकारों की गतिविधियों के बारे में जनता को सूचित करने का मुद्दा हल नहीं हुआ है, उनकी पेंटिंग या उनके द्वारा विकसित की जा रही रचनात्मक दिशाओं पर कोई चर्चा नहीं हुई है। अंततः, प्रदर्शनियाँ अच्छी लगती हैं गर्मी का समय, लेकिन वे सर्दियों में बेहद दयनीय प्रभाव डालते हैं: शौकिया कलाकारों के सिर पर कोई छत नहीं होती (शाब्दिक रूप से)।

5) कंप्यूटर भूमिगत.

एनऔर अंत में, मैं अपेक्षाकृत युवा प्रकार के अनौपचारिक युवा समूहों पर विचार करूंगा: कंप्यूटर भूमिगत।

व्यावहारिक गणित से जुड़े लोगों के एक विशिष्ट समुदाय पर विचार करते हुए, हम कह सकते हैं कि यह समूह (एक विचार से जुड़े लोगों का संघ) भी विषम है। एक समूह (प्रणाली) के भीतर पर्याप्त संख्या में उपसमूह होते हैं जो कमोबेश सामान्यीकृत विचारों से एकजुट (जंजीर से) होते हैं।

उपरोक्त के साथ-साथ, कंप्यूटर समुदाय की एक और संरचना का प्रस्ताव रखें। ऐसा करने के लिए, आपको कंप्यूटर समुदाय में प्रयुक्त स्लैंग का उपयोग करना होगा। हम कह सकते हैं कि आधुनिक कंप्यूटर समुदाय में एक पदानुक्रमित संरचना हो सकती है, जैसे, सामान्य तौर पर, एक अन्य उपसांस्कृतिक प्रणाली। तो, सबसे निचले स्तर पर तथाकथित उपयोगकर्ता हैं। यह कंप्यूटर समुदाय का सबसे व्यापक खंड है। पिरामिड के आगे, एक समूह है जिसे "बिंदु" कहा जाता है। उनका अनुसरण तथाकथित "सिसॉप्स" या सिस्टम ऑपरेटर्स (प्रशासक) द्वारा किया जाता है। "सिसॉप्स" की गतिविधियाँ तथाकथित "नेटवर्क कम्युनिकेटर्स" द्वारा प्रबंधित की जाती हैं।

ऊपर उल्लिखित स्लैंग भी वर्णित उपसंस्कृति का हिस्सा है, किसी भी भाषा की तरह, यह एक सामाजिक समूह का अभिन्न अंग है। हालाँकि कोई भी प्राकृतिक भाषा को पूरी तरह से कठबोली भाषा से बदलने की बात नहीं कर रहा है। स्लैंग केवल इसका पूरक है।

भूमिगत कंप्यूटर की उपसांस्कृतिक दुनिया, अन्य उपसांस्कृतिक संरचनाओं की तरह, संचार का अपना तरीका और भाषा है, इस तथ्य के कारण कि विषयों का एक दूसरे के साथ निरंतर व्यक्तिगत संपर्क नहीं होता है। जिस तरह सामान्य दुनिया में दोस्तों और परिचितों को पत्र लिखना सूचनाओं के आदान-प्रदान की रस्म का हिस्सा है, उसी तरह वर्णित समुदाय में भी ऐसे ही साधन हैं। लेकिन, लगातार सीधे संपर्क की कमी के परिणामस्वरूप, पत्र लिखना (इस संदर्भ में, इलेक्ट्रॉनिक) संचार के स्थायी तरीकों में से एक बन गया है। इसके अलावा, संचार के अवसर और साधन न केवल दो विशिष्ट विषयों के बीच, बल्कि समूहों के भीतर और उनके बीच भी सामने आए हैं।

श्री. निष्कर्ष.

एनऔर यह अनौपचारिकों के साथ हमारे परिचय को पूरा करता है। मेरे लिए यह आंकना कठिन है कि यह कितना सफल हुआ, लेकिन यह अच्छा है कि ऐसा हुआ।

आधुनिक युवाओं के लिए, आराम और आराम जीवन गतिविधि का प्रमुख रूप है; इसने सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता के रूप में काम का स्थान ले लिया है। फुर्सत से संतुष्टि अब सामान्य रूप से जीवन से संतुष्टि निर्धारित करती है। सांस्कृतिक व्यवहार में कोई चयनात्मकता नहीं है; रूढ़िवादिता और समूह अनुरूपता (समझौता) प्रबल है। इसकी अपनी भाषा, विशेष फैशन, कला और संचार की शैली है। अधिक से अधिक, युवा उपसंस्कृति एक अनौपचारिक संस्कृति बनती जा रही है, जिसके वाहक अनौपचारिक युवा समूह हैं।

"अनौपचारिक होना" युवाओं को आंतरिक अकेलेपन, दोस्तों की आवश्यकता, स्कूल और घर में संघर्ष, वयस्कों के प्रति अविश्वास और झूठ के खिलाफ विरोध का अनुभव करने के लिए प्रोत्साहित करता है। लगभग हर आठवां व्यक्ति समूह में आता है क्योंकि "उन्हें नहीं पता था कि आगे कैसे रहना है।"

मैं आपको याद दिलाना चाहूंगा कि मैंने केवल सबसे व्यापक और प्रसिद्ध अनौपचारिक संघों के बारे में बात की थी, और मैंने जो आकलन दिया था वह केवल पाठ्यक्रम लिखने के समय ही मान्य था। निःसंदेह, वे बदल सकते हैं और संभवत: बदलेंगे क्योंकि अनौपचारिक संघ स्वयं बदलते हैं। इन परिवर्तनों की प्रकृति न केवल अनौपचारिकों पर निर्भर करती है, बल्कि काफी हद तक हम पर भी निर्भर करती है - इस या उस संघ के प्रति हमारे समर्थन या हमारी अस्वीकृति पर।

युवा उपसंस्कृति काफी हद तक प्रकृति में सरोगेट है - यह वास्तविक मूल्यों के लिए कृत्रिम विकल्पों से भरा है: छद्म स्वतंत्रता के रूप में विस्तारित प्रशिक्षुता, मजबूत व्यक्तित्वों के प्रभुत्व और वर्चस्व की प्रणाली के साथ वयस्कों के संबंधों की नकल, स्क्रीन के रोमांच में भूतिया भागीदारी और साहित्यिक नायक अपनी स्वयं की आकांक्षाओं को साकार करने के बजाय, और अंततः, इसके पुनर्निर्माण और सुधार के बजाय सामाजिक वास्तविकता से पलायन या अस्वीकृति करते हैं।

अपने पाठ्यक्रम कार्य के लिए इतनी जटिल समस्या को चुनने के बाद, मैंने यह दिखाने की कोशिश की कि अनौपचारिकों की ओर मुड़ने का समय आ गया है। आज वे एक वास्तविक और काफी शक्तिशाली शक्ति हैं जो समाज या राज्य के विकास को बढ़ावा दे सकती हैं और बाधा डाल सकती हैं।

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आधिकारिक तौर पर पंजीकृत (पंजीकृत) सार्वजनिक युवा संघों के साथ आधुनिक समाजअनौपचारिक युवा संघ (आईवाईए) व्यापक हैं। अनौपचारिक संघों की एक विशिष्ट विशेषता आधिकारिक की कमी है, उदाहरण के लिए, राज्य पंजीकरण; उनका स्व-संगठन (प्रारंभ में); समूह के जीवन के प्रतीकों, नियमों, मानदंडों, मूल्यों और लक्ष्यों का समूह-व्यापी उद्भव (समूह के सदस्यों की इच्छा और आपसी सहमति के आधार पर)।

सीएमई को अनौपचारिक समूह और अनौपचारिक समूह जैसी संबंधित संस्थाओं से अलग किया जाना चाहिए। उम्र और क्षेत्रीय समुदाय (उदाहरण के लिए, एक यार्ड कंपनी या सहपाठी मित्र) में निकटता के आधार पर किशोरों की एक छोटी संख्या के मिलन को कहा जाता है अनौपचारिक समूह.

एक अनौपचारिक समूह को उसके सदस्यों के बीच मैत्रीपूर्ण संबंधों, संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में समूह के सदस्यों की उच्च परिवर्तनशीलता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की विशेषता होती है, जिसका चुनाव अधिकांश लोगों की आम सहमति से होता है ("ओह, चलो चलते हैं) फिल्में!", आदि) गतिविधि का सामाजिक रूप से सकारात्मक अभिविन्यास। अनौपचारिक समूह- एक अवधारणा जिसका उपयोग अक्सर सहयोगी अभिविन्यास के अनौपचारिक समूहों को नामित करने के लिए किया जाता है। यह इकट्ठा करने के लिए अधिक या कम स्पष्ट रूप से व्यक्त मकसद की उपस्थिति की विशेषता है (शराब पीना, पड़ोसी समूह के साथ संबंधों को सुलझाना, राहगीरों से पैसे "हिलाना", आदि)।

अनौपचारिक युवा संघ- एक अनोखा सांस्कृतिक आंदोलन, जिसमें बड़ी संख्या में युवा लोग शामिल हैं, जो कई दशकों से विद्यमान है, जिसका अक्सर एक अंतरराष्ट्रीय चरित्र होता है। सीएमई का अभिविन्यास एक विस्तृत स्पेक्ट्रम द्वारा दर्शाया गया है: स्पष्ट रूप से असामाजिक समूहों से श्वेत शक्ति- श्वेत शक्ति (राष्ट्रवादी आंदोलन) से लेकर पूरी तरह से हानिरहित और कानून का पालन करने वाले बीटनिक (हिप्पी आंदोलन के आधुनिक विकास का एक प्रकार)।

विभिन्न एनएमओ की अपनी-अपनी विचारधारा, विशिष्ट गतिविधियों की विशिष्टताएँ, कपड़ों के प्रतीक, कठबोली भाषा आदि होती हैं। समाज के सांस्कृतिक वातावरण (तथाकथित उपसंस्कृति) के अद्वितीय तत्वों के रूप में अनौपचारिक युवा संघ एक ऐसी घटना है जो 50-60 के दशक में उत्पन्न हुई। XX सदी। उन वर्षों के सबसे प्रसिद्ध आंदोलन हिप्पी, मॉड्स, मेजर्स और टेडी बॉयज़ के आंदोलन थे। उदाहरण के लिए, टेडी बॉय कामकाजी वर्ग के युवाओं की एक उपसंस्कृति है जो 50 के दशक में सामने आई। "बहुतायत" और आर्थिक सुधार की स्थितियों में, जीवन स्तर में सापेक्ष वृद्धि की पृष्ठभूमि में।

ये युद्ध के बाद के पहले लोग हैं, अधूरी माध्यमिक शिक्षा वाले श्रमिक वर्ग के लोग, इस कारण से अच्छी तनख्वाह वाले पद या ब्लू-कॉलर नौकरियां प्राप्त करने में असमर्थ हैं जिनके लिए उच्च योग्यता की आवश्यकता होती है। उन्होंने बस उच्च वर्ग के युवाओं के व्यवहार और पहनावे की शैली की नकल की। विशिष्ट टेड ने मखमली कॉलर, पाइप पतलून, रबर प्लेटफ़ॉर्म जूते और एक ड्रॉस्ट्रिंग टाई के साथ एक ढीला-ढाला जैकेट पहना था।

थोड़ी देर बाद, 60-70 के दशक के उत्तरार्ध में, रॉकर्स, गुंडों आदि के आंदोलन उभरे। ये युवा आंदोलन मानदंडों और मूल्यों की आधिकारिक राज्य प्रणाली का विरोध करने वाले अद्वितीय प्रतिसांस्कृतिक गठन थे। असामाजिक संरचनाओं के साथ-साथ, सामाजिक-समर्थक युवा संघ भी उसी ऐतिहासिक काल में काफी सक्रिय रूप से विकसित हुए (ग्रीनीज़,विभिन्न धार्मिक आंदोलन, आदि)।

20वीं सदी के आखिरी दशक के दौरान. अनौपचारिक युवा संघों के क्षेत्र में एक नया चलन उभरा है और धीरे-धीरे विकसित हो रहा है। यह इस प्रकार है. यदि "शास्त्रीय" काल (हिप्पी, पंक इत्यादि) के एनएमओ स्पष्ट रूप से एक वैचारिक सिद्धांत के अनुसार गठित समूह थे जो उनकी जीवन गतिविधि के सभी मानकों को निर्धारित करते थे: कपड़ों की विशिष्टताओं से लेकर पारस्परिक संचार की विशेषताओं तक, स्लैंग, आदि, फिर हाल के दशकों में जीवन गतिविधि के मूल रूप से अवकाश, शौक और साथियों के साथ संचार स्थापित करने के तरीके में "अनौपचारिक संबद्धता" का क्रमिक परिवर्तन हुआ है। अधिकांश आधुनिक अनौपचारिकों के लिए, एक समूह या किसी अन्य में उनकी सदस्यता बिल्कुल भी जीवन जीने का एक तरीका नहीं है, बल्कि बस, एक डिग्री या किसी अन्य तक, एक वैश्विक शौक है जो अक्सर उनके मुख्य जीवन को प्रभावित नहीं करता है।

युवाओं के मुख्य अनौपचारिक समूहों (समूहों) का विश्लेषण करके इसे आसानी से देखा जा सकता है जो वर्तमान में समाज में व्यापक हैं। "रेवर्स", "ग्रंजेस", "मेटलहेड्स" अब युवाओं के विशिष्ट समुदाय नहीं हैं, बल्कि युवा परिवेश की परतें हैं, जिनकी सारी अनौपचारिकता अक्सर केवल चमकीले कपड़ों और सामान (अंगूठियां, चेन, बैज इत्यादि) तक ही सीमित होती है। ) ।पी।)।

के लिए वर्तमान स्थितिअनौपचारिक युवा क्षेत्र की विशेषता स्पष्ट रूप से परिभाषित समूहों की विविधता से नहीं, बल्कि अनौपचारिकों के सामान्य समूह ("गैर-औपचारिक") के बीच टकराव से होती है - युवा लोग जिनके पास एक निश्चित शौक (संगीत, प्रौद्योगिकी, आदि) है। और तथाकथित "गोपनिक" - किशोर जो अपने जीवन में कुछ खास नहीं करते हैं, जो किसी भी तरह से सामान्य जनसमूह से अलग नहीं होते हैं। साथ ही, राष्ट्रवादी युवा और किशोर संगठनों की स्पष्ट वृद्धि से एक विशेष सामाजिक खतरा उत्पन्न होता है - या तो अनौपचारिक या "देशभक्ति" गतिविधि की आड़ में छिपा हुआ।

किसी न किसी अनौपचारिक समूह से संबंधित होना किशोरावस्था में समाजीकरण प्रक्रिया का लगभग एक अनिवार्य तत्व है।

यह एक या दूसरे सहकर्मी समूह में प्रवेश करने से होता है कि एक किशोर को पारस्परिक संचार के मॉडल में महारत हासिल करने और विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं को "आज़माने" का अवसर मिलता है। यह सर्वविदित है कि विभिन्न कारणों से बच्चों और किशोरों को अवसर नहीं मिला निरंतर संचारसाथियों के साथ (विकलांगता, मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व विशेषताएँ, लोगों से दूर किसी स्थान पर रहना, आदि), लगभग हमेशा अधिक में देर से उम्रपरिवार शुरू करने में, सहकर्मियों के साथ संबंधों में, अंतर्वैयक्तिक समस्याओं आदि में कठिनाइयों का अनुभव करना।

किशोर और युवा समूहों (समूहों) के उद्भव का मनोवैज्ञानिक आधार एक निश्चित आयु अवधि की प्रमुख व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं में से एक है - साथियों के साथ समूहीकरण की प्रतिक्रिया।

किशोरों के भारी बहुमत के एक या दूसरे अनौपचारिक युवा समूह में प्रवेश (शामिल होने) की प्रक्रिया को बुनियादी मानवीय आवश्यकताओं की निरंतर संतुष्टि की प्रक्रिया के रूप में प्रतिबिंबित किया जा सकता है: आत्म-पुष्टि और संचार की आवश्यकताएं (आरेख 1 देखें)।

यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनौपचारिक संचार वातावरण कभी-कभी एक किशोर के लिए समाजीकरण का एकमात्र क्षेत्र होता है (विशेषकर जोखिम वाले किशोर के लिए)। अक्सर, परिवार में कठिन रिश्ते होने या स्कूल से बाहर किसी संस्थान में नियमित रूप से उपस्थित न होने पर, एक किशोर को एक या दूसरे समूह (क्लस्टर) में शामिल होने के लिए मजबूर किया जाता है, जो स्वचालित रूप से इसके मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली को स्वीकार करता है, जो हमेशा सामाजिक रूप से सकारात्मक नहीं होता है। .

बहुत बड़ी संख्या में किशोरों के लिए, संदर्भ महत्वपूर्ण समूह द्वारा प्रचारित मूल्य अभिविन्यास और नैतिक सिद्धांत व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण हैं, और यह महत्व किशोरों के दिमाग में "परिवार" और "स्कूल" मानदंडों और मूल्यों से कहीं अधिक है। यह वही है जो एक कठिन किशोर को प्रभावित करने के लिए शैक्षिक उपायों की कम प्रभावशीलता की व्याख्या करता है: उसके दिमाग में, उसके द्वारा किया गया एक उद्देश्यपूर्ण नकारात्मक कार्य ऐसा नहीं है, क्योंकि यह संदर्भ समूह के दृष्टिकोण से अनुमोदित है (उदाहरण के लिए, अशिष्टता) स्कूल में शिक्षक के प्रति या किसी पाठ में व्यवधान का मूल्यांकन "बुरे व्यवहार" के रूप में नहीं, बल्कि साथियों द्वारा समर्थित "वीरतापूर्ण उपलब्धि" के रूप में किया जा सकता है)।

आधुनिक युवा समूहों की एक विशेषता समाजीकरण के मुख्य संस्थानों (स्कूलों, क्लबों, आदि) के बाहर उनका स्थान है। समूह (समूह) अक्सर या तो क्षेत्रीय सिद्धांत (यार्ड कंपनी) या हितों की निकटता (फुटबॉल क्लब के प्रशंसक, आदि) के सिद्धांत पर इकट्ठा होते हैं। इसके आधार पर, ऐसे समूहों को "आधिकारिक" सामाजिक और शैक्षणिक संस्थानों में आकर्षित करना काफी समस्याग्रस्त हो जाता है।

इस समस्या को हल करने के प्रयास के कारण 30 के दशक की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका में इसका उदय हुआ। तथाकथित सड़क सामाजिक कार्य की XX सदी, जो वर्तमान में दुनिया में युवा अनौपचारिक समूहों के साथ बातचीत के सबसे व्यापक और आशाजनक रूपों में से एक है। सड़क कार्यकर्ता - सड़क कार्यकर्ता सीधे उन स्थानों पर सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधियाँ करते हैं जहाँ युवा अपना समय बिताते हैं, बच्चों के साथ संपर्क स्थापित करने और समय पर सहायता और सहायता प्रदान करने का प्रयास करते हैं।

हमारे देश में, सड़क पर सामाजिक कार्यकर्ताओं की गतिविधि 90 के दशक के उत्तरार्ध में शुरू हुई। XX सदी। हाल ही में, तथाकथित आवरण के तहत अनौपचारिक समूहों में सामाजिक शिक्षकों का काम विकसित होना शुरू हो गया है। एक सामाजिक शिक्षक एक कानूनी सदस्य के रूप में एक युवा "समूह" में प्रवेश करता है, उसके जीवन में भाग लेता है, साथ ही काम के लिए आवश्यक जानकारी एकत्र करने की कोशिश करता है, चुपचाप बच्चों में से एक की मदद करता है, और इस समूह की गतिविधियों को पुनर्निर्देशित करता है (यदि संभव हो) एक सकारात्मक चैनल में

मनोरंजक संस्थानों के अनौपचारिक समूहों (समूहों) के साथ काम के प्रमुख क्षेत्रों में से एक, एक ओर, इसके आधार पर विभिन्न प्रकार की गतिविधियों का विकास है जो युवा लोगों (रॉक क्लब, फैन क्लब) के बीच आकर्षक और लोकप्रिय हैं। क्लब, आदि) और, दूसरी ओर, युवा लोगों (छुट्टियों, प्रतियोगिताओं, डिस्को, आदि) को आकर्षित करने के उद्देश्य से माइक्रोसोशियम में कार्यक्रमों और प्रचारों की एक श्रृंखला का आयोजन और आयोजन करना।

हाल ही में, तथाकथित युवा संगीत क्लब बच्चों के अनौपचारिक संचार वातावरण के साथ काम करने का एक व्यापक रूप बन गए हैं, जो उन्हें नियमित संचार का अवसर प्रदान करते हैं और जल्दी ही बहुमत के लिए मुख्य हैंगआउट स्थान बन जाते हैं।

युवा समूहों के साथ की जाने वाली सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधियों में तथाकथित समूह गतिशीलता की निरंतर निगरानी की प्रक्रिया का बहुत महत्व है, अर्थात। समूह के उद्भव के तथ्य की समय पर पहचान, बच्चों के "हैंगआउट" के सबसे अधिक बार होने वाले स्थानों की स्थापना, संख्यात्मक और जनसांख्यिकीय संरचना (छोटा समूह - 3-5 लोग या 10-12 या अधिक का समूह), प्रकृति समूह के उन्मुखीकरण (असामाजिक/असामाजिक).

अक्सर, किसी समूह के साथ आगे काम करने की रणनीति निर्धारित करने के लिए उसके अनौपचारिक नेता (शारीरिक या बौद्धिक) के प्रकार को निर्धारित करना मौलिक होता है। बुनियादी नैतिक, वैचारिक और अन्य मूल्यों का एक सेट स्थापित करना भी महत्वपूर्ण है जो इस समूह को उसके जीवन में मार्गदर्शन करते हैं।

अनौपचारिक युवा समूहों के क्षेत्र में सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि की मुख्य दिशाएँ हैं:

अवैध प्रकृति की सजा वाले एक वयस्क के नेतृत्व में एक युवा समूह बनाने की संभावना को समाप्त करके एक असामाजिक, आपराधिक अभिविन्यास के अनौपचारिक समूहों की संख्या के विस्तार को रोकना (उदाहरण के लिए, स्वतंत्रता से वंचित स्थानों से लौटना), साथ ही समूह को सामाजिक रूप से स्वीकृत प्रकार की गतिविधियों (अस्थायी नौकरियों का निर्माण, अनौपचारिक समूह नेता का परिवर्तन, आदि) के लिए पुन: उन्मुख करना;

(सामग्री, आदि) प्रदान करने के अवसर ढूँढना

सकारात्मक अभिविन्यास के एक अनौपचारिक समूह का अस्तित्व (रोजगार, सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों, शारीरिक शिक्षा और खेल, मार्शल आर्ट में महारत हासिल करने आदि के लिए विभिन्न विकल्पों की पेशकश), उदाहरण के लिए, एक शौकिया संगीत समूह के आधार पर प्रदर्शन करने वाला एक समूह बनाना एक आधिकारिक आधार.

प्रश्न और कार्य

1. एक किशोर के माता-पिता ने सलाह के लिए आपसे संपर्क किया है। यह पता चला कि उनका बेटा लगभग छह महीने से "शैतानवादी" संप्रदाय से जुड़ा था। इससे उन्हें चिंता होती है. इस समस्या को हल करने के संभावित उपाय सुझाएँ।

2. एक आठ वर्षीय लड़के की माँ ने आपसे संपर्क किया। उनके अनुसार, उनके बेटे को बड़े किशोरों के एक समूह द्वारा आतंकित किया जा रहा है (वे उसे छेड़ते हैं, बिना किसी दृश्य परिणाम के उसे पीटते हैं, उसके पैसे छीन लेते हैं, आदि)। आपके कार्य?

3. एक किशोर आपके पास मदद के लिए आया। में भाग ले रहा जुआ, उसने बड़ी रकम खो दी। माँ अपने बेटे को अकेले पाल रही है (परिवार के बजट से कर्ज चुकाना लगभग असंभव है)। किशोर को काउंटर पर रख दिया जाता है और कर्ज की राशि बढ़ जाती है। शारीरिक हिंसा और भौतिक क्षति की धमकियाँ हैं। आप क्या निर्णय लेंगे?

अनौपचारिक युवा आंदोलनों और संगठनों की समस्या एक अलग चर्चा की पात्र है। यहां प्रस्तुत संघों की सीमा इतनी व्यापक है कि उन्हें टाइप करने के किसी भी प्रयास में कई वस्तुनिष्ठ कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। सबसे पहले, यह औपचारिक संगठनात्मक विशेषताओं की अनुपस्थिति (पूर्ण या आंशिक) है, जो समाज में उनके स्थानीयकरण की प्रक्रिया को गंभीर रूप से जटिल बनाती है। दूसरे, अनौपचारिक युवा आंदोलनों की उच्च स्तर की गतिशीलता और गतिशीलता, उनकी गतिविधियों की सहजता। तीसरा, विभिन्न अनौपचारिक युवा संघों के बीच सीमाओं का धुंधला होना। क्या इसके आधार पर यह निष्कर्ष निकालना संभव है कि आधुनिक रूसी समाज के सामाजिक जीवन की वास्तव में मौजूदा और महत्वपूर्ण घटना के रूप में कोई अनौपचारिक आंदोलन नहीं है? संक्षेप में, ऐसा बयान अनुचित होगा। आख़िरकार, अधिकांश अनौपचारिक आंदोलन प्रतिसांस्कृतिक अभिव्यक्तियों के रूप में मौजूद हैं, और युवा लोगों के बीच इन प्रवृत्तियों की उपस्थिति समाजशास्त्रियों द्वारा विवादित नहीं है।

अनौपचारिक युवा आंदोलन वास्तव में बेहद विविध हैं, जैसे समस्याएं, रुचियां और ज़रूरतें जो युवाओं को संगीत (मेटललिस्ट, रॉकर्स) से लेकर युवा स्ट्रीट और आपराधिक गिरोहों तक विभिन्न अनौपचारिक समूहों और प्रवृत्तियों में एकजुट करती हैं, वे भी विविध हैं। इनमें से प्रत्येक समूह या आंदोलन की बाहरी विशिष्ट विशेषताएं, उसके अपने लक्ष्य और उद्देश्य, कभी-कभी कार्यक्रम, अद्वितीय "सदस्यता के नियम" और नैतिक कोड भी होते हैं।

अपनी स्पष्ट विविधता के बावजूद, अनौपचारिक युवा आंदोलनों में कई सामान्य विशेषताएं हैं:

सहज संचार के आधार पर उद्भव;

स्व-संगठन और आधिकारिक संरचनाओं से स्वतंत्रता;

प्रतिभागियों के लिए व्यवहार के अनिवार्य मॉडल (सामान्य से भिन्न), जिसका उद्देश्य उन जरूरतों को पूरा करना है जो जीवन के सामान्य रूपों में असंतुष्ट हैं;

सापेक्ष स्थिरता, अनौपचारिक समुदाय के कामकाज में व्यक्ति का उच्च स्तर का समावेश;

वे गुण जो किसी दिए गए समुदाय से संबंधित होने पर जोर देते हैं।

समाजशास्त्रीय विज्ञान में, अनौपचारिक युवा आंदोलनों की टाइपोलॉजी के लिए कई दृष्टिकोण हैं। पहले प्रकार के वर्गीकरण में उनकी गतिविधियों के क्षेत्रों के आधार पर युवाओं के अनौपचारिक समूहों की पहचान करना शामिल है। इस मामले में, हम उन आंदोलनों के बारे में बात करते हैं जिनकी सामग्री के संदर्भ में गतिविधि की विशेषता है राजनीतिक ; सहायक सामाजिक मूल्य (ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत की देखभाल); का लक्ष्य जन सहायक और सामाजिक समूह; उपसांस्कृतिक और अवकाश ; संस्कृति विरोधी ; आक्रामक-आधिपत्य (एक निश्चित क्षेत्र में प्रभुत्व स्थापित करना और बनाए रखना)।

दूसरे प्रकार के वर्गीकरण में उन समूहों और संघों की पहचान करना शामिल है जिनकी गतिविधियाँ विशिष्ट रूप से उन्मुख हैं सकारात्मक समाज के लक्ष्यों और मूल्यों के संदर्भ में; पास होना ढुलमुल अभिविन्यास; का लक्ष्य विकल्प जीवन शैली; उन्मुखी नकारात्मक (असामाजिक).

आइए बीसवीं सदी के 80 के दशक के उत्तरार्ध में डी.वी. द्वारा किए गए अनौपचारिक युवा आंदोलनों को टाइप करने के कुछ प्रयासों में से एक पर अधिक विस्तार से ध्यान दें। ओल्शांस्की। 1 किसी विशेष समूह की अग्रणी गतिविधि को टाइपोलॉजी मानदंड के रूप में लेते हुए, डी.वी. ओल्शान्स्की ने निम्नलिखित प्रकार के अनौपचारिक युवा आंदोलनों की पहचान की।

संगीतमय अनौपचारिक , जिसका मुख्य लक्ष्य आपके पसंदीदा संगीत को सुनना, अध्ययन करना और वितरित करना है। उनमें से सबसे प्रसिद्ध मेटलहेड्स, ब्रेकर, बीटलमेनियाक्स और वेवी हैं। ये सभी आंदोलन कालाबाजारियों, सट्टेबाजों और नाजियों के प्रति नकारात्मक रवैये से एकजुट हैं।

खेल अनौपचारिक युवा संगठन . प्रशंसक यहां नेतृत्व करते हैं। फिलहाल वे पर्याप्त प्रतिनिधित्व करते हैं संगठित समूह. उनका व्यवहार बेहद परिवर्तनशील है: फ़ुटबॉल मैचों के दौरान व्यवस्था बनाए रखने में पुलिस की मदद करने से लेकर, अन्य युवा समूहों और सुरक्षा एजेंसियों दोनों के लिए कठिन (अक्सर हिंसक) प्रतिरोध आयोजित करने तक। सामूहिक दंगों के दौरान, वे तात्कालिक साधनों और शौकिया तैयारियों (पीतल के पोर, धातु की चेन, स्ट्रीमर, सीसे की नोक वाले चाबुक) दोनों का उपयोग करके काफी क्रूरता दिखा सकते हैं।

1990 के दशक की शुरुआत में, "नाइट राइडर्स" (रात मोटरसाइकिल रेसर्स का एक संगठन) बड़े शहरों में व्यापक हो गया। वे प्रौद्योगिकी के प्रति प्रेम और असामाजिक व्यवहार, संभावित उम्मीदवारों और "प्रवेश परीक्षाओं" के लिए औपचारिक आवश्यकताओं की उपस्थिति से प्रतिष्ठित थे।

अनौपचारिक - "कानून प्रवर्तन" . इनमें ल्युबेरस, फोरागास, कुफेचनिकी, स्ट्रिगन्स जैसे युवा समूह शामिल हैं। वे हर पश्चिमी चीज़ के प्रति नापसंदगी और "गैर-रूसी" राष्ट्रीयता के व्यक्तियों के प्रति अत्यधिक आक्रामकता से एकजुट थे। एक काल्पनिक व्यवस्था बनाने और बनाए रखने तथा पवित्रता और नैतिकता के लिए लड़ने के लिए, वे अक्सर असामाजिक और गैरकानूनी कार्यों का सहारा लेते थे।

दार्शनिक अनौपचारिक दार्शनिक विचार की विभिन्न दिशाओं के अध्ययन और समझ में उनकी रुचि से प्रतिष्ठित थे। युवा आंदोलनों की यह सीमा अत्यंत व्यापक है और इसका प्रतिनिधित्व युवा मार्क्सवादियों और बुखारिनियों से लेकर सभी प्रकार के धार्मिक संघों तक विभिन्न दिशाओं द्वारा किया जाता है। इस वातावरण में चेतना की आक्रामकता और अवैध (आपराधिक) गतिविधियाँ काफी दुर्लभ थीं। समान रूप से, इस प्रवृत्ति के अधिकांश प्रतिनिधियों को उनके विचारों और कार्यों में शांतिवाद की विशेषता थी।

"राजनीतिक अनौपचारिक" . वे 1980 के दशक के अंत में ही एक सामाजिक घटना के रूप में सामने आये। यहां प्रमुख पदों पर देशभक्त और अति दक्षिणपंथी संघों का कब्जा था। सबसे प्रसिद्ध आंदोलन "मेमोरी", "मातृभूमि", "रस" थे।

सभी युवा अनौपचारिक आंदोलनों के बीच, कम प्रसिद्ध पर्यावरण . वे प्रकृति में स्थानीय और असंगठित थे, और उनमें आकर्षक विशिष्ट विशेषताएं नहीं थीं जो ध्यान आकर्षित करतीं और उत्साह पैदा करतीं।

अनौपचारिक युवा आंदोलनों के बीच एक विशेष स्थान पर युवा समूहों का कब्जा है या, वी.डी. की शब्दावली के अनुसार। ओल्शांस्की - उग्रवादी समूहों . "गिरोह" या "गिरोह" शब्द पहली बार अमेरिका में अपराधी (आपराधिक) युवाओं के समूहों को नामित करने के लिए सामने आया था। कई वर्षों तक, युवा समूहों को विशुद्ध रूप से अमेरिकी घटना माना जाता था। रूसी समाजशास्त्र में उनका अध्ययन बीसवीं सदी के 80 के दशक के उत्तरार्ध से ही शुरू हुआ। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि युवा समूहों में यार्ड कंपनियों जैसे क्षेत्रीय किशोर और युवा समुदाय शामिल नहीं हैं। उत्तरार्द्ध का एक संकेत एक साथ ख़ाली समय बिताने पर ध्यान केंद्रित करना है, जबकि सड़क गिरोहों की विशेषता अपराध और उनके कार्यों की हिंसक प्रकृति है।

ध्यान दें कि रूसी युवा समूह अमेरिकी और यूरोपीय लोगों से काफी भिन्न हैं। सबसे पहले, उन्हें मुख्य रूप से उनके क्षेत्रीय लगाव और उच्च अपराधी गतिविधि द्वारा अन्य किशोर सूक्ष्म संस्कृतियों से अलग करना आसान है। दूसरे, रूस में युवा समूह जातीय रूप से विषम हैं। तीसरा, हम रूसी युवा समूहों और संगठित अपराध के बीच संबंध के बारे में बात कर सकते हैं। अक्सर, सड़क गिरोहों के युवा संगठित अपराध समूहों के लिए आरक्षित बन जाते हैं।

युवाओं को अनौपचारिक समूहों में एकजुट होने का क्या कारण है? क्यों और किस कारण से युवा अनौपचारिक हो गए? यहां, 1990 के दशक की शुरुआत में अनौपचारिक युवा परिवेश में किए गए अध्ययनों से बहुमूल्य सामग्री प्रदान की गई है। इस प्रकार, एक चौथाई अनौपचारिकों ने कहा कि वे अवकाश के क्षेत्र में सरकारी संगठनों की गतिविधियों से संतुष्ट नहीं थे। अन्य पांचवें का मानना ​​है कि आधिकारिक संगठन उन्हें उनके शौक साकार करने में मदद नहीं करते हैं। अन्य 7% उत्तरदाता इस बात से संतुष्ट नहीं हैं कि उनके हितों को दूसरों द्वारा अनुमोदित नहीं किया जाता है। इसलिए, अनौपचारिक लोगों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (आधे से अधिक) आधिकारिक प्रणाली से असंतोष के कारण यह रास्ता अपनाता है, जो अवकाश क्षेत्र में युवाओं के हितों को संतुष्ट नहीं करता है। इससे पता चलता है कि हम स्वयं इस घटना के निर्माता और आयोजक हैं।

दुर्भाग्य से, आधुनिक रूसी समाजशास्त्र में अनौपचारिक युवा वातावरण के अनुभवजन्य अध्ययन पर बहुत कम ध्यान दिया जाता है। लेकिन 1990 के दशक की शुरुआत से लेकर आज तक लेखकों के विभिन्न समूहों द्वारा किए गए उन एपिसोडिक अध्ययनों से कई मिथकों को दूर करना संभव हो गया है जो अतीत में युवा अनौपचारिक संघों के आसपास विकसित हुए हैं।

मिथक एक . लंबे समय तक, यह आम तौर पर स्वीकार किया गया था कि अनौपचारिक युवा संघों के उद्भव का मुख्य उद्देश्य आराम करने और अपने खाली समय का आनंद लेने की इच्छा थी। हालाँकि, 1990 के दशक की शुरुआत में, चल रहे शोध ने दृढ़ता से साबित कर दिया कि यह मकसद अन्य सभी में अंतिम स्थान पर है - 2%। लगभग 15% युवा पुरुषों को अनौपचारिक वातावरण में समान विचारधारा वाले लोगों के साथ संवाद करने का अवसर मिलता है। 11% के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात उनकी क्षमताओं के विकास के लिए परिस्थितियों की उपलब्धता है।

मिथक दो . यह लोकप्रिय धारणा कि अनौपचारिक समूह स्वाभाविक रूप से अस्थिर होते हैं, भी असत्य है। शोध से पता चलता है कि युवा सड़क गिरोह जो बेहद गतिशील हैं, वे भी कम से कम एक वर्ष तक मौजूद रहते हैं। 1 कई अनौपचारिक समूह 3-5 वर्षों से अधिक समय तक अस्तित्व में रह सकते हैं।

मिथक तीन . यह धारणा भी पुष्ट नहीं हुई कि अनौपचारिक लोग एक मजबूत नेता के प्रभाव में आ जाते हैं। नेता का व्यक्तित्व केवल 2.6% उत्तरदाताओं को समूह से जोड़ता है। बल्कि, यह इसके विपरीत है: आप एक भीड़, अपनी तरह के एक समूह के प्रति आकर्षित होते हैं, जिसमें आप अकेलेपन के डर से छुटकारा पा सकते हैं।

यहाँ हैं कुछ सामान्य सुविधाएं, एक प्रकार के सामाजिक समुदाय के रूप में भीड़ के साथ अनौपचारिक युवा आंदोलनों को जोड़ना। और समानताएँ यहीं ख़त्म नहीं होतीं। तो, अनौपचारिक आंदोलनों में भी वही तंत्र काम करता है संक्रमण और नकल , जिसका वर्णन 19वीं शताब्दी में टार्डे और ले बॉन द्वारा किया गया था। उपस्थित झुंड वृत्ति उपस्थिति के एक अनिवार्य गुण के साथ प्रतिस्पर्धी, प्रतिद्वंद्वी, शुभचिंतक और यहां तक ​​कि दुश्मन भी , और वे कोई भी हो सकते हैं। यही बात यहां भी लागू होती है अलग दिखने की जरूरत है और अपने आप को अलग करो . अनौपचारिक आंदोलनों की एक समान रूप से महत्वपूर्ण विशेषता है बढ़े हुए दावे . हालाँकि, यह सब हमें भीड़ की तुलना अनौपचारिक लोगों से करने का अधिकार नहीं देता है। उत्तरार्द्ध को अन्य बातों के अलावा, द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है खुद बनने की इच्छा . एक अनौपचारिक टीम में व्यक्तिगत गुण न केवल द्रव्यमान में घुलते हैं, बल्कि तीव्र भी होते हैं, जो सूक्ष्म और स्थूल समाज दोनों में व्यक्तित्व को प्रकट करने के तरीकों में से एक बन जाते हैं। मान लीजिए, क्या आप मेटलहेड्स की समस्या को हमेशा के लिए हल करना चाहते हैं? इससे सरल कुछ भी नहीं है: आइए इस संपूर्ण प्रिय छवि को अनिवार्य घोषित करें स्कूल की पोशाक- और वे एक पल में चले जायेंगे। दूसरी बात यह है कि पुरानी विशेषताओं का स्थान नए, उतने ही चौंकाने वाले प्रतीकात्मक तत्व ले लेंगे। आख़िरकार, यह रूप के बारे में नहीं है, बल्कि अनौपचारिक व्यवहार के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र के बारे में है जो उपस्थिति के पीछे है।

इस प्रकार, युवा अनौपचारिकता की प्रकृति में तीन घटक शामिल हैं। प्रथम स्तर यह एक निश्चित आयु के जीव विज्ञान का गठन करता है, जिसमें एक निश्चित प्रकार के व्यवहार के प्रति प्राकृतिक प्रवृत्ति भी शामिल होती है। किसी व्यक्ति के जैव-सामाजिक सार को पहचानना पर्याप्त नहीं है - आपको बस युवा लोगों के जीव विज्ञान को जानने और व्यवहार तंत्र में तल्लीन करने की आवश्यकता है। दूसरा घटक - मनोविज्ञान, सामाजिक जीवन की स्थितियों और युवा लोगों के मन में उनके प्रतिबिंब को दर्शाता है। अंत में, तीसरी परत – अनौपचारिकता का समाजशास्त्र. इसमें अनौपचारिक जनमत का ज्ञान शामिल है, एक ऐसी राय जो युवाओं को एकजुट करती है, एकजुट करती है और उन्हें एक सामाजिक आंदोलन की विशेषताएं प्रदान करती है।

हालाँकि, सार्वजनिक जीवन के विषय के रूप में युवाओं का विश्लेषण समाज के राजनीतिक जीवन में इसके स्थान और भूमिका को निर्धारित किए बिना पूरा नहीं होगा।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न

समाजशास्त्री समाजीकरण की अवधारणा को क्या अर्थ देते हैं?

क्या अधिकांश शोधकर्ता यह स्वीकार करते हैं कि समाजीकरण जन्म से ही शुरू हो जाता है? इस समस्या के संबंध में आप किन अन्य दृष्टिकोणों से परिचित हैं?

विज्ञान में आमतौर पर समाजीकरण प्रक्रिया के किन चरणों की पहचान की जाती है?

परंपरागत रूप से, समाजीकरण के तंत्र को आमतौर पर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-शैक्षणिक में विभाजित किया जाता है। पहले समूह में कौन से तंत्र शामिल हैं?

बताएं कि आधुनिक युवा आंदोलन के गठन की प्रक्रिया को किन कारकों ने प्रभावित किया?

1990 के दशक में युवा आंदोलनों के संस्थागतकरण की प्रक्रिया 21वीं सदी की शुरुआत में इसी तरह से कैसे भिन्न थी?

अनौपचारिक युवा संघों की विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं?

विज्ञान में अनौपचारिक युवा आंदोलनों की टाइपोलॉजी के बारे में क्या दृष्टिकोण मौजूद हैं?

सार और संदेशों के लिए विषय

समाजीकरण: अवधारणा, सार, चरण।

युवा पीढ़ी के समाजीकरण की प्रक्रिया में युवा संगठनों की भूमिका।

बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में पश्चिम में युवा आंदोलन।

आधुनिक रूस में युवा आंदोलनों के गठन और विकास की समस्याएं।

रूस में अनौपचारिक युवा संगठन और आंदोलन।

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सकारात्मक रुझान वाले कई युवा सार्वजनिक संगठन हैं। उन सभी के पास महान शैक्षिक अवसर हैं, लेकिन हाल ही में विभिन्न दिशाओं (राजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक, सांस्कृतिक) के अनौपचारिक बच्चों और युवा संघों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई है; उनमें से एक स्पष्ट असामाजिक अभिविन्यास वाली कई संरचनाएं हैं।

हाल के वर्षों में, अब परिचित शब्द "अनौपचारिक" हमारे भाषण में शामिल हो गया है और इसमें जड़ें जमा ली हैं। शायद यहीं पर तथाकथित युवा समस्याओं का भारी बहुमत जमा हो गया है।

अनौपचारिक वे हैं जो हमारे जीवन की औपचारिक संरचनाओं को तोड़ देते हैं। वे व्यवहार के सामान्य नियमों में फिट नहीं बैठते। वे अपने अनुसार जीने का प्रयास करते हैं, न कि बाहर से थोपे गए अन्य लोगों के हितों के अनुसार।

अनौपचारिक संघों की एक विशेषता उनमें शामिल होने की स्वैच्छिकता और किसी विशिष्ट लक्ष्य या विचार में स्थिर रुचि है। इन समूहों की दूसरी विशेषता प्रतिद्वंद्विता है, जो आत्म-पुष्टि की आवश्यकता पर आधारित है। एक युवा दूसरों से कुछ बेहतर करने का प्रयास करता है, किसी चीज़ में अपने निकटतम लोगों से भी आगे निकलने का प्रयास करता है। इससे यह तथ्य सामने आता है कि युवा समूहों के भीतर वे विषम हैं और पसंद और नापसंद के आधार पर बड़ी संख्या में सूक्ष्म समूह एकजुट होते हैं।

वे बहुत अलग हैं - आखिरकार, जिन हितों और जरूरतों को पूरा करने के लिए वे एक-दूसरे की ओर आकर्षित होते हैं, वे विविध हैं, जिससे समूह, रुझान, दिशाएं बनती हैं। ऐसे प्रत्येक समूह के अपने लक्ष्य और उद्देश्य होते हैं, कभी-कभी कार्यक्रम भी होते हैं, अद्वितीय "सदस्यता के नियम" और नैतिक कोड होते हैं।

गतिविधि के क्षेत्रों और विश्वदृष्टि के अनुसार युवा संगठनों के कुछ वर्गीकरण हैं।

संगीतमय अनौपचारिक युवा संगठन।

ऐसे युवा संगठनों का मुख्य लक्ष्य अपने पसंदीदा संगीत को सुनना, अध्ययन करना और वितरित करना है।

"संगीतमय" अनौपचारिकों में, युवाओं का सबसे प्रसिद्ध संगठन मेटलहेड्स है। ये रॉक संगीत (जिसे "हेवी मेटल" भी कहा जाता है) सुनने में समान रुचि से एकजुट समूह हैं। रॉक संगीत बजाने वाले सबसे आम समूह हैं किस, मेटालिका, स्कॉर्पियन्स और घरेलू - आरिया, आदि। हेवी मेटल रॉक में शामिल हैं: पर्कशन उपकरणों की एक कठिन लय, एम्पलीफायरों की विशाल शक्ति और कलाकारों के एकल सुधार जो इस पृष्ठभूमि के खिलाफ खड़े होते हैं।

एक अन्य प्रसिद्ध युवा संगठन संगीत को नृत्य के साथ जोड़ने का प्रयास करता है। इस दिशा को ब्रेकर कहा जाता है (अंग्रेजी ब्रेक-डांस से- विशेष प्रकारनृत्य, जिसमें विभिन्न प्रकार के खेल और कलाबाजी के तत्व शामिल हैं जो लगातार एक-दूसरे की जगह लेते हैं, जो शुरू हो चुके आंदोलन को बाधित करते हैं)। एक और व्याख्या है - एक अर्थ में, ब्रेक का अर्थ है "टूटा हुआ नृत्य" या "फुटपाथ पर नृत्य।"

इस आंदोलन के अनौपचारिक लोग नृत्य के प्रति निस्वार्थ जुनून, वस्तुतः किसी भी स्थिति में इसे बढ़ावा देने और प्रदर्शित करने की इच्छा से एकजुट हैं।

ये लोग व्यावहारिक रूप से राजनीति में, अपने विचारों में कोई दिलचस्पी नहीं रखते हैं सामाजिक समस्याएंसतही है. वे अच्छा एथलेटिक आकार बनाए रखने की कोशिश करते हैं, बहुत सख्त नियमों का पालन करते हैं: शराब न पिएं, नशीली दवाएं न लें और धूम्रपान के प्रति नकारात्मक रवैया रखें।

इसी खंड में बीटलमेनियाक्स भी शामिल है, एक ऐसा आंदोलन जिसमें आज के किशोरों के कई माता-पिता और शिक्षक शामिल होते थे। वे बीटल्स समूह, इसके गीतों और इसके सबसे प्रसिद्ध सदस्यों - पॉल मेकार्टनी और जॉन लेनन के प्रति अपने प्यार से एकजुट हैं।

खेलों में अनौपचारिक संगठन।

इस आंदोलन के प्रमुख प्रतिनिधि प्रसिद्ध फुटबॉल प्रशंसक हैं। खुद को एक बड़े पैमाने पर संगठित आंदोलन के रूप में प्रकट करने के बाद, 1977 के स्पार्टक प्रशंसक एक अनौपचारिक आंदोलन के संस्थापक बन गए जो अब अन्य फुटबॉल टीमों और अन्य खेलों में व्यापक है। आज, सामान्य तौर पर, ये काफी सुव्यवस्थित समूह हैं, जो गंभीर आंतरिक अनुशासन से प्रतिष्ठित हैं। उनमें शामिल किशोर, एक नियम के रूप में, खेल में, फुटबॉल के इतिहास में और इसकी कई जटिलताओं में पारंगत हैं। उनके नेता गैरकानूनी व्यवहार की कड़ी निंदा करते हैं और नशे, नशीली दवाओं और अन्य नकारात्मक घटनाओं का विरोध करते हैं, हालांकि प्रशंसकों के बीच ऐसी चीजें होती हैं। प्रशंसकों की ओर से समूह गुंडागर्दी और छिपी हुई बर्बरता के मामले भी हैं। ये अनौपचारिक लोग काफी उग्रता से हथियारों से लैस हैं: लकड़ी की छड़ें, धातु की छड़ें, रबर के डंडे, धातु की चेन, आदि।

बाहर से, प्रशंसकों को पहचानना आसान है। उनकी पसंदीदा टीमों के रंगों में स्पोर्ट्स कैप, जींस या ट्रैकसूट, "उनके" क्लबों के प्रतीक के साथ टी-शर्ट, स्नीकर्स, लंबे स्कार्फ, बैज, घर के बने पोस्टर जो वे समर्थन करते हैं उनकी सफलता की कामना करते हैं। वे इन सामानों द्वारा आसानी से एक-दूसरे से अलग हो जाते हैं, स्टेडियम के सामने इकट्ठा होते हैं, जहां वे सूचनाओं का आदान-प्रदान करते हैं, खेल के बारे में समाचार, संकेतों का निर्धारण करते हैं जिसके द्वारा वे अपनी टीम के समर्थन में नारे लगाएंगे, और अन्य कार्यों के लिए योजनाएं विकसित करेंगे।

जो लोग खुद को "नाइट राइडर्स" कहते हैं, वे भी कई मायनों में खेल अनौपचारिकों के करीब हैं। इन्हें रॉकर्स कहा जाता है. रॉकर्स प्रौद्योगिकी के प्रति प्रेम और असामाजिक व्यवहार से एकजुट हैं। उनकी अनिवार्य विशेषताएँ बिना मफलर वाली मोटरसाइकिल और विशिष्ट उपकरण हैं: चित्रित हेलमेट, चमड़े की जैकेट, चश्मा, धातु कीलक, ज़िपर। रॉकर्स अक्सर यातायात दुर्घटनाओं का कारण बनते हैं जिसके परिणामस्वरूप लोग हताहत होते हैं। उनके प्रति जनमत का रवैया लगभग निश्चित रूप से नकारात्मक है।

दार्शनिक अनौपचारिक संगठन।

दर्शनशास्त्र में रुचि अनौपचारिक वातावरण में सबसे आम में से एक है। यह शायद स्वाभाविक है: यह अपने आप को और अपने आस-पास की दुनिया में अपनी जगह को समझने की इच्छा है जो उसे स्थापित विचारों से परे ले जाती है और उसे कुछ अलग करने के लिए प्रेरित करती है, कभी-कभी प्रमुख दार्शनिक योजना के विकल्प के रूप में।

हिप्पी उनमें से अलग दिखते हैं। बाह्य रूप से, वे अपने मैले-कुचैले कपड़ों, लंबे बेतरतीब बालों और कुछ खास साजो-सामान से पहचाने जाते हैं: अनिवार्य नीली जींस, कढ़ाई वाली शर्ट, शिलालेखों और प्रतीकों वाली टी-शर्ट, ताबीज, कंगन, चेन और कभी-कभी क्रॉस। बीटल्स समूह और विशेष रूप से इसका गीत "स्ट्रॉबेरी मीडोज़ फॉरएवर" कई वर्षों तक हिप्पियों का प्रतीक बन गया। हिप्पियों का विचार है कि व्यक्ति को सबसे पहले आंतरिक रूप से, बाहरी प्रतिबंध और दासता की स्थितियों में भी स्वतंत्र होना चाहिए। आत्मा में मुक्त होना ही उनके विचारों का सार है। उनका मानना ​​है कि व्यक्ति को शांति और मुक्त प्रेम के लिए प्रयास करना चाहिए। हिप्पी खुद को रोमांटिक मानते हैं, प्राकृतिक जीवन जीते हैं और "बुर्जुआ के सम्मानजनक जीवन" की परंपराओं का तिरस्कार करते हैं।

पूर्ण स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हुए, वे जीवन से एक प्रकार के पलायन, कई सामाजिक जिम्मेदारियों से बचने की प्रवृत्ति रखते हैं। हिप्पी "आत्म-खोज" प्राप्त करने के साधन के रूप में ध्यान, रहस्यवाद और दवाओं का उपयोग करते हैं।

हिप्पियों की दार्शनिक खोज को साझा करने वालों की नई पीढ़ी अक्सर खुद को "सिस्टम" (सिस्टम लोग, लोग, लोग) कहती है। "सिस्टम" एक अनौपचारिक संगठन है जिसकी कोई स्पष्ट संरचना नहीं है, जिसमें ऐसे लोग शामिल हैं जो अपने पड़ोसी के लिए दया, सहिष्णुता और प्यार के माध्यम से "मानवीय संबंधों को नवीनीकृत करने" के लक्ष्यों को साझा करते हैं।

हिप्पी को "पुरानी लहर" और "अग्रणी" में विभाजित किया गया है। यदि पुराने हिप्पी (जिन्हें पुराने हिप्पी भी कहा जाता है) मुख्य रूप से सामाजिक निष्क्रियता और सार्वजनिक मामलों में हस्तक्षेप न करने के विचारों का प्रचार करते थे, तो नई पीढ़ी काफी सक्रिय सामाजिक गतिविधियों की ओर प्रवृत्त होती है। बाह्य रूप से, वे मसीह के समान दिखने के लिए "ईसाई" दिखने की कोशिश करते हैं: वे सड़कों पर नंगे पैर चलते हैं, बहुत कपड़े पहनते हैं लंबे बाल, वे लंबे समय तक घर पर नहीं होते हैं, वे खुली हवा में रात बिताते हैं। हिप्पी विचारधारा के मुख्य सिद्धांत मानव स्वतंत्रता थे।

आत्मा की आंतरिक संरचना को बदलकर ही स्वतंत्रता प्राप्त की जा सकती है; नशीले पदार्थ आत्मा की मुक्ति में योगदान करते हैं; आंतरिक रूप से निर्जन व्यक्ति के कार्य उसकी स्वतंत्रता को सबसे बड़े खजाने के रूप में सुरक्षित रखने की इच्छा से निर्धारित होते हैं। सौंदर्य और स्वतंत्रता समान हैं, उनकी प्राप्ति एक विशुद्ध आध्यात्मिक समस्या है; जो भी कहा गया है उसे साझा करने वाला प्रत्येक व्यक्ति एक आध्यात्मिक समुदाय बनाता है; आध्यात्मिक समुदाय सामुदायिक जीवन का एक आदर्श रूप है। ईसाई विचारों के अलावा. "दार्शनिक" अनौपचारिकों में, बौद्ध, ताओवादी और अन्य प्राचीन पूर्वी धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाएँ भी आम हैं।

राजनीतिक अनौपचारिक संगठन.

अनौपचारिक युवा संगठनों के इस समूह में ऐसे लोगों के संघ शामिल हैं जिनकी सक्रिय राजनीतिक स्थिति है और वे विभिन्न रैलियों में बोलते हैं, भाग लेते हैं और अभियान चलाते हैं।

राजनीतिक रूप से सक्रिय युवा समूहों में शांतिवादी, नाज़ी (या स्किनहेड), गुंडा और अन्य शामिल हैं।

शांतिवादी: शांति की लड़ाई का समर्थन करते हैं; युद्ध के खतरे के विरुद्ध, अधिकारियों और युवाओं के बीच विशेष संबंध बनाने की आवश्यकता है।

पंक अनौपचारिकों के बीच एक काफी चरमपंथी आंदोलन से संबंधित हैं जिनके एक बहुत ही निश्चित राजनीतिक पहलू हैं। उम्र के हिसाब से, गुंडे मुख्यतः अधिक उम्र के किशोर होते हैं। लड़के नेता के रूप में कार्य करते हैं। किसी भी तरह से अपने आस-पास के लोगों का ध्यान आकर्षित करने की एक गुंडा की इच्छा, एक नियम के रूप में, उसे चौंकाने वाले, दिखावटी और निंदनीय व्यवहार की ओर ले जाती है। वे सजावट के रूप में चौंकाने वाली वस्तुओं का उपयोग करते हैं। ये चेन, पिन या रेजर ब्लेड हो सकते हैं।

पंक "बाएं" और "दाएं" में विभाजित हैं और "समाज में मौजूदा व्यापारिक संबंधों के खिलाफ विरोध" के लक्ष्यों को बढ़ावा देते हैं।

नव-फासीवादी (स्किनहेड्स)।

20वीं सदी के 20-30 के दशक में जर्मनी में कुछ ऐसा सामने आया जिसने लाखों लोगों की जान ले ली, कुछ ऐसा जिससे वर्तमान निवासी कांप उठते हैं

जर्मनी और पूरे राष्ट्रों से अपने पूर्वजों के पापों के लिए माफी मांगें। इस राक्षस का नाम फासीवाद है, जिसे इतिहास "ब्राउन प्लेग" कहता है। 30 और 40 के दशक में जो हुआ वह इतना भयानक और दुखद है कि कुछ युवाओं के लिए कभी-कभी उन बातों पर विश्वास करना भी मुश्किल हो जाता है जो उन वर्षों में रहते थे।

50 वर्ष से अधिक समय बीत चुका है, और इतिहास ने एक नया मोड़ लिया है, और इसे दोहराने का समय आ गया है। दुनिया के कई देशों में फासीवादी युवा संगठन या तथाकथित नव-फासीवादी उभर रहे हैं।

"स्किनहेड्स" का जन्म 60 के दशक के मध्य में हिप्पी और मोटरसाइकिल रॉकर्स के प्रति ब्रिटिश श्रमिक वर्ग के एक निश्चित हिस्से की प्रतिक्रिया के रूप में हुआ था।

तब उन्हें पारंपरिक काम के कपड़े पसंद थे, जिन्हें लड़ाई में फाड़ना मुश्किल था: काले रंग की जैकेट और जींस। वे अपने बाल छोटे कर लेते हैं ताकि झगड़ों में हस्तक्षेप न करें। 1972 तक, "स्किनहेड्स" का फैशन कम होने लगा, लेकिन 4 साल बाद अप्रत्याशित रूप से पुनर्जीवित हो गया। इस आंदोलन के विकास के एक नए दौर का संकेत पहले से ही मुंडाए गए सिर, सेना के जूते और नाज़ी प्रतीकों द्वारा दिया गया था। अंग्रेजी "स्किनहेड्स" का पुलिस, फुटबॉल क्लबों के प्रशंसकों, साथी "स्किनहेड्स", छात्रों, समलैंगिकों और अप्रवासियों के साथ अक्सर झगड़ा होने लगा। 1980 में, नेशनल फ्रंट ने उनके आंदोलन में नव-नाजी सिद्धांत, विचारधारा, यहूदी-विरोधीवाद, नस्लवाद आदि को शामिल करके उनके रैंकों में घुसपैठ की। चेहरे पर स्वस्तिक टैटू वाले "स्किनहेड्स" की भीड़ सड़कों पर "सीग, हील!" के नारे लगाते हुए दिखाई दी। 70 के दशक के बाद से, "खाल" की वर्दी अपरिवर्तित रही है: काले और हरे जैकेट, राष्ट्रवादी टी-शर्ट, सस्पेंडर्स के साथ जींस, लोहे की बकसुआ के साथ एक सेना बेल्ट, भारी सेना के जूते (जैसे "ग्राइंडर" या "डॉ। मार्टेन्स”)।

दुनिया के लगभग सभी देशों में, "खाल" परित्यक्त स्थानों को पसंद करते हैं। वहां "स्किनहेड्स" मिलते हैं, नए समर्थकों को अपने संगठन में स्वीकार करते हैं, राष्ट्रवादी विचारों से ओत-प्रोत होते हैं और संगीत सुनते हैं। "खाल" की मूल शिक्षाओं को उन शिलालेखों द्वारा भी दर्शाया गया है जो उनके आवासों में काफी आम हैं:

रूस रूसियों के लिए है! मास्को मस्कोवियों के लिए है!

एडॉल्फ हिटलर. मेरा संघर्ष।

"खाल" में एक स्पष्ट पदानुक्रम है। एक "निचला" सोपानक और एक "उच्च" सोपानक है - उत्कृष्ट शिक्षा के साथ उन्नत "खाल"। "अनएडवांस्ड स्किन्स" ज्यादातर 16-19 साल के किशोरों की होती है। ये किसी भी राहगीर को पीट-पीटकर अधमरा कर सकते हैं। लड़ने के लिए किसी वजह की जरूरत नहीं होती.

"उन्नत स्किनहेड्स" के साथ स्थिति कुछ अलग है, जिन्हें "दक्षिणपंथी" भी कहा जाता है। सबसे पहले, ये सिर्फ ऐसे भटके हुए युवा नहीं हैं जिनके पास करने के लिए कुछ नहीं है। यह एक प्रकार का "स्किनहेड" अभिजात वर्ग है - पढ़े-लिखे, शिक्षित और परिपक्व लोग। औसत उम्र 22 से 30 साल पुरानी "दक्षिणपंथी खाल"। उनके हलकों में रूसी राष्ट्र की पवित्रता के बारे में विचार लगातार प्रसारित हो रहे हैं। तीस के दशक में, गोएबल्स ने मंच से उन्हीं विचारों को आगे बढ़ाया, लेकिन वे केवल आर्यों के बारे में बात कर रहे थे।

युवा संगठनों के कार्य.

अनौपचारिक युवा आंदोलन के बारे में बातचीत इस सवाल को छुए बिना पूरी नहीं होगी कि शौकिया संघ समाज के विकास में क्या कार्य करते हैं।

सबसे पहले, एक अनियमित सामाजिक गतिविधि के रूप में "अनौपचारिकता" की परत मानव समुदाय के विकास के क्षितिज से कभी गायब नहीं होगी। सामाजिक जीव को एक प्रकार के जीवनदायी पोषण की आवश्यकता होती है, जो सामाजिक ताने-बाने को सूखने न दे और व्यक्ति के लिए एक अभेद्य, स्थिर स्थिति बन जाए।

अनौपचारिक युवा आंदोलन की स्थिति का एक प्रकार के सामाजिक लक्षण विज्ञान के रूप में आकलन करना सही है जो संपूर्ण सामाजिक जीव का निदान करने में मदद करता है। फिर आधुनिक और बीते समय की असली तस्वीर, सार्वजनिक जीवनइसका निर्धारण न केवल उत्पादन कार्यों के पूरा होने के प्रतिशत से होगा, बल्कि इस बात से भी होगा कि कितने बच्चों को उनके माता-पिता ने त्याग दिया है, कितने बच्चे अस्पताल में हैं, अपराध कर रहे हैं।

यह अनौपचारिक संचार के क्षेत्र में है कि एक किशोर की अपने सामाजिक परिवेश और साथी की प्राथमिक, स्वतंत्र पसंद संभव है। और इस पसंद की संस्कृति को स्थापित करना केवल वयस्कों की सहनशीलता की स्थिति में ही संभव है। असहिष्णुता, युवा परिवेश को उजागर करने और नैतिकता को आदिम बनाने की प्रवृत्ति, किशोरों को विरोध प्रतिक्रियाओं के लिए उकसाती है, जिसके अक्सर अप्रत्याशित परिणाम होते हैं।

युवा आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य सामाजिक जीव के बाहरी इलाके में सामाजिक ताने-बाने के अंकुरण को प्रोत्साहित करना है।

युवा पहल स्थानीय, क्षेत्रीय, पीढ़ीगत आदि के बीच सामाजिक ऊर्जा का संवाहक बन जाती है। सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र और उसका केंद्र - मुख्य सामाजिक-आर्थिकऔर राजनीतिक संरचनाएँ।

एक किशोर के व्यक्तित्व पर युवा समूहों का प्रभाव।

कई अनौपचारिक लोग बहुत असाधारण और प्रतिभाशाली लोग हैं। वे न जाने क्यों सड़क पर दिन-रात बिताते हैं। इन युवाओं को यहां आने के लिए कोई न तो संगठित करता है और न ही मजबूर करता है। वे अकेले ही एक साथ झुंड में आते हैं - सभी बहुत अलग, और साथ ही किसी तरह से मायावी रूप से समान। उनमें से कई, युवा और ऊर्जा से भरपूर, अक्सर रात में उदासी और अकेलेपन से चिल्लाना चाहते हैं। उनमें से बहुतों को किसी भी चीज़ पर विश्वास नहीं है और इसलिए वे अपनी व्यर्थता से पीड़ित हैं। और, खुद को समझने की कोशिश करते हुए, वे अनौपचारिक युवा संघों में जीवन और रोमांच के अर्थ की तलाश में जाते हैं।

वे अनौपचारिक क्यों हो गए? ј - क्योंकि अवकाश के क्षेत्र में आधिकारिक संगठनों की गतिविधियाँ 1/5 अरुचिकर हैं - क्योंकि सरकारी संस्थाएं उनके हित में मदद नहीं करतीं. 7% - क्योंकि उनके शौक को समाज द्वारा मंजूरी नहीं दी जाती है।

यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि अनौपचारिक समूहों में किशोरों के लिए मुख्य चीज आराम करने और खाली समय बिताने का अवसर है। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, यह गलत है: "बकवास" उस सूची में अंतिम स्थानों में से एक है जो युवाओं को अनौपचारिक संघों की ओर आकर्षित करता है - केवल 7% से थोड़ा अधिक ऐसा कहते हैं। लगभग 15% को अनौपचारिक वातावरण में समान विचारधारा वाले लोगों के साथ संवाद करने का अवसर मिलता है। 11% के लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात उनकी क्षमताओं को विकसित करने की स्थितियाँ हैं जो अनौपचारिक समूहों में उत्पन्न होती हैं।