Uma análise do desenvolvimento da cooperação cultural internacional mostra que foram alcançados alguns progressos nesta área em comparação com décadas anteriores. Os processos ocorridos no país desempenharam um papel positivo na expansão das trocas internacionais. Ocorreu uma transição do controlo ideológico estrito para a cooperação baseada em valores humanos universais, e foi reconhecido o direito à existência de vários estilos e formas de expressão criativa e auto-expressão. Ao mesmo tempo, intensificaram-se muitos fenómenos negativos na esfera cultural, que foram em grande parte consequência da falta de políticas culturais internas e externas que respondessem às exigências modernas (prioridades claramente definidas, sua organização e suporte material etc.). A maior parte dos atos legislativos adotados são apenas declarações de intenções em determinadas áreas da cultura. Quase o único documento que regulamenta as abordagens estatais à política cultural continua a ser a Lei “Sobre a Cultura na República da Bielorrússia”, adoptada há quase dez anos. No entanto, muitas das suas disposições não são implementadas e não são apoiadas por regulamentos relevantes. Questões regulamentação legal A formação do mercado de arte, a proteção da atividade criativa e a relação entre o Estado e as instituições culturais são reguladas por leis gerais, que nem sempre levam em conta as especificidades da esfera cultural. Muitos acordos internacionais celebrados não produziram os resultados desejados. Foram desenvolvidas lentamente medidas específicas para implementar os acordos alcançados em vários casos, careciam de propostas originais, cuja implementação poderia despertar o interesse não só do lado bielorrusso, mas também do lado estrangeiro; acordos na república. Em comparação com a primeira metade dos anos 90. Houve uma redução nos tratados e acordos bilaterais e multilaterais celebrados pela república com os países da Europa Central e Ocidental. Sérios desentendimentos entre a liderança política da república e as estruturas pan-europeias, que se agravaram depois de 1996, entre as estruturas governamentais e a parte da sociedade com mentalidade oposicionista, desempenharam um papel negativo no desenvolvimento de contactos culturais estrangeiros na Bielorrússia. Até agora, a república não possui um documento abrangente que formule as prioridades da política cultural externa da Bielorrússia. Certas disposições sobre cooperação cultural internacional estão refletidas em vários atos oficiais adotados no país na última década. O apoio teórico à política cultural externa está visivelmente aquém das necessidades existentes. Não há razão para falar não apenas sobre o desenvolvimento de perspectivas de longo prazo para a cooperação cultural internacional, mas também sobre uma análise suficiente dos processos actuais. Existem apenas contornos da política cultural externa e não um sistema completo. A este respeito, a República da Bielorrússia está atrás não só dos países da Europa Ocidental, mas também dos seus vizinhos mais próximos. Por exemplo, em março de 2000, em Moscou, sob a presidência do Ministro das Relações Exteriores da Federação Russa I. Ivanov, uma reunião do Conselho de Trabalhadores Culturais, Científicos e Educacionais, criado em 1999 sob o Ministério das Relações Exteriores da Rússia , foi realizado. As teses “Política Cultural Externa da Rússia - Ano 2000” foram submetidas à discussão pelos participantes do encontro. Em contraste com o rumo declarado da diplomacia russa no sentido da formação de uma política eficaz unificada no domínio dos intercâmbios culturais e intelectuais, no Regulamento do Ministério dos Negócios Estrangeiros da República da Bielorrússia (dezembro de 1998), que regulamenta as actividades de no departamento de política externa, o vetor cultural da política externa da república nem sequer é designado. As questões de desenvolvimento e coordenação da cooperação cultural com países estrangeiros são da competência do Ministério da Cultura da República da Bielorrússia. Tal como nas décadas anteriores, os laços culturais internacionais da Bielorrússia foram afectados por flutuações na política externa. Pode-se concordar com a conclusão do Professor A. Rozanov de que “a política externa da Bielorrússia causa uma impressão ambivalente. Por um lado, as orientações estratégicas desta política são oficialmente proclamadas e regularmente confirmadas. articulação convincente e clara dos interesses nacionais do país no contexto da mudança do ambiente internacional no continente europeu." Como razão da situação actual, o cientista cita a falta de uma visão detalhada entre as elites bielorrussas do lugar e papel do jovem Estado no sistema de relações internacionais modernas na Europa, e uma certa falta de pensamento criativo em política externa. A falta de uma posição cultural externa ponderada e equilibrada e o ritmo lento de formação de um sistema eficaz de cooperação cultural internacional na Bielorrússia são o resultado de muitos problemas, tanto gerais como específicos. Um dos principais factores negativos que abrandaram os contactos culturais internacionais na Bielorrússia foi o aprofundamento da crise económica, devido ao qual aumentou o princípio residual de financiamento da esfera cultural. A esfera sociocultural suportou o peso da crise económica que acompanhou o período de transição na sociedade bielorrussa. Então, em 1995-1996. as despesas orçamentais do Ministério da Cultura ascenderam a apenas 0,6% da parcela de despesas do orçamento republicano, em vez dos 3% fixados na Lei da Cultura. Mesmo um aumento deste indicador para 0,95% em 1997 não poderia alterar seriamente a situação. Por diversas razões, as receitas provenientes da venda de serviços pagos permaneceram baixas, por exemplo, em 1997 representavam apenas 10% do financiamento cultural total; A falta de fundos necessários não permitiu que organizações estatais e públicas da República da Bielorrússia organizassem eventos de grande escala para promover a cultura bielorrussa fora do país, ou criassem, mesmo modestos, centros culturais e de informação nas missões estrangeiras da Bielorrússia, onde os cidadãos estrangeiros pudessem receber o informações necessárias sobre o jovem Estado europeu. A escassez de fundos não permitiu que representantes bielorrussos participassem em muitos festivais, competições, conferências e outros eventos internacionais. A base material das instituições culturais está a tornar-se obsoleta a um ritmo rápido. Um dos últimos lugares da república foi a remuneração da intelectualidade criativa. Simbólica a este respeito é a questão colocada pelo artista homenageado, músico de restauração mundialmente famoso V. Puzynya: “Às vezes penso: um carpinteiro ganha mais do que um músico de restauração, então a Bielorrússia precisa de mim?” O mercado de serviços culturais da república estava lentamente a tomar forma. A ausência de grandes encomendas governamentais e a baixa solvência da população levaram ao facto de muitos representantes da arte bielorrussa começarem a concentrar-se no mercado externo. Basicamente, apenas artistas, músicos e intérpretes da república que conseguiram encontrar os seus admiradores fora da Bielorrússia conseguiram melhorar a sua situação financeira e expandir a base material da sua criatividade. Devido a razões principalmente económicas, o problema da “fuga para o estrangeiro” de trabalhadores da arte tornou-se mais agudo. Muitos talentosos músicos e artistas bielorrussos foram para a Alemanha, França, Polónia e outros países para trabalho permanente ou temporário. Assim, a maior parte dos músicos da orquestra do Teatro Acadêmico Nacional de Ópera e Balé firmou contrato de longo prazo no Brasil na década de 90. Mais de vinte solistas do balé bielorrusso deixaram a Bielo-Rússia. Em 1998, dos cento e onze membros da União dos Compositores da Bielorrússia, nove pessoas partiram para residência permanente em países estrangeiros. No início dos anos 90. O prima do Teatro de Ópera da Bielorrússia, M. Gulegin (Muradyan), mudou-se permanentemente para a Europa Ocidental. A cantora, que trabalhou em Minsk depois de se formar no Conservatório de Odessa, foi chamada de “uma soprano de beleza divina”. Ela desempenha papéis principais em óperas nos melhores salões do mundo (La Scala de Milão, Covent Garden de Londres, Metropolitan Opera de Nova York). Um papel limitante no desenvolvimento da cooperação internacional é desempenhado pelo baixo nível de autoconsciência nacional da população e pela falta de unidade de pontos de vista na sociedade bielorrussa sobre as perspectivas de desenvolvimento da cultura e da língua nacionais. O desequilíbrio da política linguística estatal continuou a ser um problema grave na vida cultural da sociedade bielorrussa e na política cultural externa da República da Bielorrússia. Se no final dos anos 80 - primeira metade dos anos 90. O principal critério para as actividades da intelectualidade criativa foi a sua contribuição para a causa do desenvolvimento cultural, tendo em conta, em primeiro lugar, o interesse nacional bielorrusso, depois do referendo de Maio de 1995. A posição da língua bielorrussa começou a declinar injustificadamente. O rumo político rumo à “coexistência” do bielorrusso e do russo como línguas oficiais, na prática, não conseguiu garantir um verdadeiro bilinguismo e levou a uma redução no âmbito de utilização da língua bielorrussa. Esta situação não contribui para a consolidação do povo bielorrusso e reforça a divisão na sociedade. A falta de um equilíbrio harmonioso entre as componentes “internacional” e “nacional” na política linguística tem um impacto negativo tanto dentro do país como na autoridade da Bielorrússia no exterior.

Um grande problema da última década tem sido a dolorosa superação dos estereótipos existentes na consciência pública, impostos pelos opositores da identidade bielorrussa durante muitos anos. Para grande parte da população da república, é difícil perceber que já não vivem num grande império, que conheciam e temiam no mundo, mas num pequeno estado europeu, que o seu país “não é o mais forte e mais progressista de todo o planeta”, mas está localizado num dos últimos lugares da Europa em termos de padrões de vida. O sentimento de “superioridade colectiva” característico do período de contactos estrangeiros limitados foi substituído por um sentimento de “pessimismo colectivo”, acompanhado pela falta de fé no futuro do próprio Estado, pela idealização da vida no Ocidente, pelo desejo de uma grande parte da população, e especialmente os jovens, viver e trabalhar noutros países do mundo, etc. Uma consequência negativa da “abertura das comportas” foi o aumento do fluxo para as repúblicas pós-soviéticas de baixa produtos de qualidade da cultura “de massa” (livros, filmes, jogos, brinquedos, etc.), muito procurados pela população, principalmente pelos jovens. A razão da “promiscuidade” e “onívora” dos ex-cidadãos soviéticos no mercado cultural é o baixo nível de educação artística e de educação estética de grande parte da população em comparação com os países industrializados do mundo. Trazer este nível para os padrões pan-europeus exigirá um longo período e grandes recursos materiais e intelectuais. Os laços culturais internacionais, como antes, são na maioria dos casos de natureza “elite”, afectando apenas uma pequena parte da sociedade bielorrussa. A esmagadora maioria dos contactos teve lugar em Minsk e em centros regionais, onde se concentram as principais instituições culturais. Ao mesmo tempo, os residentes de pequenas cidades e zonas rurais têm muito menos hipóteses de participar em intercâmbios internacionais, de conhecer a arte estrangeira e de demonstrar a sua criatividade no estrangeiro. Os problemas acima mencionados são uma herança do passado e exigirão um longo período de tempo para superar o atraso em relação ao nível industrial. países desenvolvidos . Existem outros problemas cuja solução está no plano político e gerencial. É impossível não notar a falta de uma vasta experiência na organização das relações exteriores na república, especialmente a nível comercial (baixo nível de conhecimento de línguas estrangeiras, falta de um número suficiente de especialistas qualificados para trabalhar no mercado de serviços culturais, má introdução de modernas tecnologias de informação na esfera cultural, etc.). No processo de celebração de contratos e de realização de atividades publicitárias, os representantes de um Estado jovem muitas vezes têm de confiar apenas na competência e integridade de parceiros estrangeiros. Faltam especialistas na gestão das atividades comerciais do setor cultural na república. O trabalho publicitário e informativo no mercado de serviços culturais é realizado a um nível baixo. As deficiências constatadas conduzem à perda, por parte da parte bielorrussa, não só de recursos financeiros significativos, mas também de um certo prestígio. O interesse pela arte bielorrussa no Ocidente deve-se não só ao elevado nível de artesanato, mas também ao baixo custo dos contratos. Os empresários ocidentais geralmente pagam aos artistas da Bielorrússia significativamente menos do que os ocidentais. A competição de trupes bielorrussas e artistas de outros países da CEI causa uma insatisfação significativa entre os teatros locais. Uma das razões que reduzem a eficácia da cooperação cultural internacional é a falta de coordenação desta actividade a nível nacional. Eventos separados no exterior são realizados pelo Ministério da Cultura, pelo Ministério das Relações Exteriores, pelo Ministério da Educação, pelo Comitê Estadual de Assuntos da Juventude, pelo Comitê Estadual de Imprensa, outros ministérios e departamentos, instituições culturais e fundações financiadas pelo orçamento do Estado. . Além disso, realizam os seus contactos internacionais principalmente de forma independente uns dos outros. A inconsistência nos planos e ações dos diversos participantes nos intercâmbios internacionais leva à dissipação de fundos já limitados e à ausência de eventos culturais de grande escala. De acordo com o Regulamento do Ministério da Cultura da República da Bielorrússia, aprovado pelo Conselho de Ministros, este departamento tem a função de coordenar a cooperação cultural internacional. No entanto, o verdadeiro mecanismo para o desempenho desta função não foi determinado; o Ministério da Cultura não dispõe dos fundos e poderes necessários para esta actividade. Na implementação da política cultural externa, as autoridades oficiais da República da Bielorrússia fazem pouco uso das capacidades de várias estruturas da diáspora bielorrussa, que têm conquistas significativas na popularização da cultura bielorrussa no estrangeiro. Os exemplos incluem o Museu da Cultura Bielorrussa em Leimen (Alemanha), a Biblioteca F. Skaryna em Londres, o Instituto Bielorrusso de Ciência e Arte em Nova Iorque e as suas filiais na Europa, e outras organizações e associações. Existem outros problemas que dificultam o desenvolvimento da cooperação cultural estrangeira do jovem Estado.

Ao mesmo tempo, as dificuldades que a República da Bielorrússia enfrenta na palco moderno, inclusive no campo cultural, não deve servir de motivo para sentimentos pessimistas. Tendo sido durante séculos um espaço de colisão e intersecção de diversas influências e tradições culturais, ao mesmo tempo que acumulou uma vasta experiência na preservação da sua imagem nacional, a Bielorrússia tem todas as condições necessárias para criar uma sociedade democrática aberta capaz de garantir o progresso em todas as esferas, incluindo a vida cultural. Absorvendo sem quaisquer complexos e preconceitos tudo de melhor que a humanidade criou, a República da Bielorrússia tem todas as oportunidades de ocupar o seu lugar de direito na Europa, mantendo ao mesmo tempo a sua identidade e originalidade nacional. Para atingir este objectivo, a sociedade bielorrussa necessita, em primeiro lugar, da consolidação nacional, livrando-se da psicologia da “segunda classe” e do papel de “província cultural” imposto durante séculos.

Os problemas de encontrar o seu lugar no espaço cultural global e a formação de abordagens de orientação nacional na política cultural interna e externa são de particular relevância para a Rússia. A expansão da abertura da Rússia levou a um aumento da sua dependência dos processos culturais e de informação que ocorrem no mundo.

Compartilhe seu trabalho nas redes sociais

Se este trabalho não combina com você, no final da página há uma lista de trabalhos semelhantes. Você também pode usar o botão de pesquisa

Gotsiridze S.G.

SGUTiKD, Sóchi

PROBLEMAS DE GLOBALIZAÇÃO NO SISTEMA DE INTERCÂMBIO CULTURAL INTERNACIONAL

O intercâmbio cultural entre os povos é um atributo integral do desenvolvimento da sociedade humana. Nem um único Estado, mesmo o mais poderoso política e economicamente, é capaz de satisfazer as exigências e necessidades culturais e estéticas dos seus cidadãos sem recorrer ao património cultural mundial, ao património espiritual de outros países e povos. Ao mesmo tempo, deve-se levar em conta que o intercâmbio cultural tem duas vertentes interligadas: cooperação e competição. A rivalidade no campo das relações culturais, apesar do seu véu, manifesta-se de forma ainda mais aguda do que na política e na economia. Os Estados e os povos são tão egoístas como os indivíduos: é importante que preservem e expandam a influência, antes de mais, da sua cultura, e que utilizem as conquistas de outras culturas nos seus próprios interesses. Na história da civilização humana existem exemplos suficientes de nações grandes e pequenas que passaram para o passado sem superar as contradições internas e externas. Os problemas de aculturação, assimilação e integração adquiriram particular urgência durante o período da globalização, quando as mudanças em todas as esferas da vida da sociedade humana receberam uma notável aceleração.

Os problemas de encontrar o seu lugar no espaço cultural global e a formação de abordagens de orientação nacional na política cultural interna e externa são de particular relevância para a Rússia. A expansão da abertura da Rússia levou a um aumento da sua dependência dos processos culturais e de informação que ocorrem no mundo, principalmente como a globalização do desenvolvimento cultural e da indústria cultural, o crescimento acelerado da influência anglo-americana nele; comercialização da esfera cultural, aumentando a dependência da cultura de grandes investimentos financeiros; a reaproximação das culturas de “massa” e de “elite”; o desenvolvimento das modernas tecnologias de informação e das redes informáticas globais, o rápido aumento do volume de informação e da velocidade da sua transmissão; redução da especificidade nacional na informação global e no intercâmbio cultural.

Globalização no início do século XXI. deixou de ser apenas um tema de debate teórico e político, a globalização tornou-se uma realidade social.

Nele você pode ver:

Intensificação dos laços económicos, políticos, sociais e culturais transfronteiriços;

O período histórico (ou época histórica) que ocorreu após o fim da Guerra Fria;

A transformação da economia global, literalmente impulsionada pela anarquia dos mercados financeiros;

Triunfo Sistema americano valores, garantidos por uma combinação de um programa económico iliberal com um programa de democratização política;

Uma ideologia ortodoxa que insiste na culminação completamente lógica e inevitável das tendências poderosas de um mercado funcional;

Revolução tecnológica com inúmeras consequências sociais;

A incapacidade dos Estados-nação para lidar com problemas globais (demográficos, ambientais, de direitos humanos e de proliferação) armas nucleares), exigindo soluções globais 1 .

Do ponto de vista da formação da civilização global, os especialistas costumam identificar quatro megatendências socioculturais:

Polarização cultural.Focos de possível polarização no próximo século: crescente desigualdade económica e ambiental (entre povos e regiões, dentro de países individuais), fundamentalismo religioso e de mercado, reivindicações de exclusividade racial e étnica, o desejo de estados individuais ou blocos político-militares de expandir o zona sob seu controle em um mundo fragmentado, a proliferação de armas destruição em massa, a luta pelo acesso a recursos naturais escassos.

Assimilação cultural. É geralmente aceito que as duas últimas décadas do século passado foram marcadas pelo triunfo das ideias do liberalismo ocidental, e a tese de F. Fukuyama sobre o “fim da história” dizia: “Ocidentalização” como a subordinação consistente - através de uma sempre -sistema em expansão dos mercados mundiais - aos valores ocidentais e ao modo de vida ocidental de todas as camadas economicamente ativas da população da Terra - não há alternativa. O processo de estabelecimento de normas e regras universais (“humanas universais”) nas relações internacionais está em expansão.

Hibridização cultural.Esta megatendência no final do século XX. adquire qualidades completamente novas: os processos de “crioulização” da cultura, que tradicionalmente levaram à formação de novas comunidades étnicas, são complementados por processos de convergência transcultural e de formação de culturas translocais - culturas da diáspora, em vez de culturas tradicionalmente localizadas que se esforçam para ganhar uma identidade de estado nacional. 2 A intensificação das comunicações e das interações interculturais, o desenvolvimento das tecnologias de informação contribuem para uma maior diversificação do mundo diverso das culturas humanas, e não a sua absorção em algum tipo universalcultura global(sobre o qual falaremos mais tarde). O mundo está gradualmente a transformar-se num mosaico complexo de culturas translocais que se interpenetram, formando novas regiões culturais com uma estrutura em rede. Um exemplo são os novos mundos profissionais que surgiram devido ao crescimento das redes informáticas e de telecomunicações.

Isolamento cultural. Século XX deu numerosos exemplos de isolamento e auto-isolamento de países, regiões, blocos políticos individuais, e recorreu a meios de isolamento político e cultural (“cordões sanitários”) ou auto-isolamento cultural (“cortina de ferro”) para consolidar os sistemas sociais contra inimigos externos e internos. As fontes das tendências isolacionistas no próximo século serão: o fundamentalismo cultural e religioso, os movimentos ambientalistas, nacionalistas e racistas, a ascensão ao poder de regimes autoritários e totalitários que recorrerão a medidas como a autarquia sociocultural, restrições à informação e aos contactos humanitários, liberdade de circulação, censura mais rigorosa, detenções preventivas, etc.

Os principais eixos ao longo dos quais ocorre a mudança civilizacional no final do século XX - início do século XX EU séculos aparecem da seguinte forma:

A) O eixo “cultura” é uma mudança do imperialismo cultural para o pluralismo cultural.

B) O eixo “sociedade” é uma mudança de uma sociedade fechada para uma sociedade aberta.

Esquematicamente, os cientistas propõem representar a relação entre os eixos ao longo dos quais ocorre uma mudança civilizacional e os principais arquétipos culturais que determinam a dinâmica dos processos de globalização na forma de um “paralelogramo” (Fig. 1). 3

Cultura de consolidaçãocaracterizado pelo domínio de sistemas organizacionais síncronos, cujas mudanças e funções estão estritamente ligadas no tempo.

Figura 1. Principais arquétipos culturais na era da globalização

A cultura de consolidação é caracterizada por um tipo de gestão autárquica - quer actividade não produtiva e equilíbrio à beira da sobrevivência, quer produção associada à necessidade de repor fontes decrescentes de “dons naturais” (colheita de frutas, caça, pesca; em formações econômicas mais desenvolvidas – mineração de minerais e outros tipos de matérias-primas, agricultura extensiva). O principal valor ético deste arquétipo é a justiça social, cuja medida é determinada pela autoridade (religiosa, espiritual, política), e o princípio moral e psicológico básico é o coletivismo

Cultura de competiçãoimplementado na forma de sistemas organizacionais aleatórios que envolvem relações contratuais entre participantes interessados. Tais sistemas caracterizam-se por uma cultura organizacional empreendedora, em que predominam formas de organização de atividades conjuntas e individuais.

O principal valor ético de uma cultura competitiva é a liberdade pessoal como garantia de sucesso, e o princípio moral e psicológico básico é o individualismo.

Cultura de confrontocaracterizam-se por sistemas organizacionais fechados (hierárquicos) com formas de gestão burocráticas e uma cultura organizacional burocrática, em que predominam formas de organização de atividades conjuntas e sequenciais. Cada nível superior da hierarquia organizacional é chamado a resolver relacionamentos conflitantes que surgem no nível inferior. Portanto, a área de determinação de objetivos inerente a esta cultura acaba por ser os interesses do “topo”.

A própria globalização pode ser considerada como uma megatendência de assimilação cultural (segundo I. Wallerstein, corresponde ao cenário previsto de uma “ditadura democrática”), que encontrou a sua expressão na doutrina neoliberal universal.

O maior desafio hoje é gerir os conflitos ideológicos que permeiam todas as religiões e todas as culturas.

As tendências existentes predeterminam uma nova qualidade de comunicação intercultural (CI), onde os princípios estruturais de interação podem ser formulados da seguinte forma:

1. Os participantes do MC devem perceber-se uns aos outros como partes iguais, livres de qualquer sentimento de auto-superioridade.

2. Vocês devem ouvir uns aos outros com atenção, compreendendo cuidadosamente os argumentos.

3. Negar muitas coisas a si mesmo.

4. Comece sempre do zero, construindo um novo tipo de relacionamento entre partes iguais. 4

Os cientistas propõem resolver o problema da governação global com base num amplo programa que tenha em conta o carácter multidimensional da globalização, permitindo distinguir entre as esferas de acção dos mecanismos de mercado eficazes e as esferas das acções colectivas - internacionais - destinadas a preservar o património humano comum e resolver questões humanitárias. 5

Apesar das transformações culturais em curso no mundo, as mudanças ocorridas no nosso país podem ser avaliadas como geralmente positivas. Ocorreu uma transição do controlo ideológico estrito para a cooperação baseada em valores humanos universais, e foi reconhecido o direito à existência de vários estilos e formas de expressão criativa e auto-expressão.

Uma tarefa importante é desenvolver, no âmbito da política cultural do Estado, um sistema abrangente de orientações de valores, normas e atitudes (ideologias), que hoje estão dispersos em vários regulamentos. Seus elementos espirituais constituintes incluem os direitos democráticos e as liberdades pessoais, valores eternos e duradouros das relações inter-humanas. O objectivo da criação de tal ideologia deve ser alcançar um consenso geral baseado nas opiniões partilhadas pela maioria dos membros da sociedade, que possa servir como um mecanismo eficaz para a estabilização social e o desenvolvimento normal da sociedade russa. 6

Quanto aos problemas da globalização que afectam o sistema de intercâmbio cultural internacional, pode-se dizer o seguinte: o processo de interpenetração das culturas é inevitável. Nas atuais difíceis condições de relações entre países com diferentes sistemas de valores e níveis de desenvolvimento social, é necessário desenvolver novos princípios de diálogo internacional, quando todos os participantes na comunicação sejam iguais e não busquem o domínio. 7

BIBLIOGRAFIA:

1. O conceito de política externa da Federação Russa // Revisão Militar Independente. 2000. Nº 25 (14 a 20 de julho).
2. Wallerstein I. Análise dos sistemas mundiais e da situação no mundo moderno. Por. do inglês PM. Kudyukina. /Sob a editoria geral do Ph.D. regado Ciências B.Yu. Kagarlitsky. São Petersburgo, "Livro Universitário", 2001. S. 208-226.
3. Malinovsky P. Rússia no contexto das tendências globais do nosso tempo http://www.archipelag.ru/text/566.htm.
4. Nações Unidas: fatos básicos. Editora "O Mundo Inteiro", M.
5. Pocheptsov G.G. Teoria da comunicação - M.: “Refl-book”, K.: “Vakler” - 2001.
6. Radovel M.R., Tuguz Yu.R. As relações interétnicas como correlação entre os sistemas de valores dos grupos étnicos // Fundamentos de valores do poder estatal e da gestão da Rússia na virada do século. Rostov n/d - Pyatigorsk, 2000.
7. Radovel M.R. Fatores de compreensão mútua na comunicação intercultural // Materiais da conferência científica e prática internacional "Comunicação: teoria e prática em vários contextos sociais" Comunicação-2002" ("Comunicação entre diferenças") Parte 1 - Pyatigorsk: Editora PSLU, 2002. - pág.19.
8. Hots A.Yu. Revolução da informação e aspectos étnicos da cultura da sociedade moderna // Resumo da tese. Ph.D. filósofo. Ciências - Stavropol, 2001.
9. Yarmakhov B. B. Comunicação intercultural: o aspecto da identidade social // Materiais da conferência científica e prática internacional "Comunicação: teoria e prática em vários contextos sociais" - "Comunicação entre diferenças" - Pyatigorsk: Editora -in PSLU, 2002.
10. Alonso J. A. Globalização, sociedade civil e sistema multilateral // Desenvolvimento na prática. - Oxford, 2000. - Vol. 10, nº 3-4.
11. Wallerstein I. Civilização capitalista. - Binghampton (NY).
12. Kacowicz A.M. Regionalização, globalização e nacionalismo: convergentes, divergentes ou sobrepostos? // Alternativas. - Deli; NY, - Vol. 24, nº 4.
13. Open the Social Sciences: Relatório da Comissão Gulbenkian para a Reconstrução das Ciências Sociais, Stanford: Stanford Univ. Imprensa.
14. Pieterse J. N. Globalização como hibridização // Estagiário. sociologia. - L., 1994. - Vol. 9, nº 2.
15. Site da Embaixada dos EUA em Moscouhttp://www.usembassy.ru/bilateral/bilateralr.php?record_id=pa_exchanges.

1 Kacowicz A.M. Regionalização, globalização e nacionalismo: convergentes, divergentes ou sobrepostos? // Alternativas. - Deli; NY, 1999. - Vol. 24, N 4. - P. 529.

2 Pieterse J. N. Globalização como hibridização // Estagiário. sociologia. - L., 1994. - Vol. 9, N 2. - S. 161-184.

3 Malinovsky P. Rússia no contexto das tendências globais do nosso tempo http://www.archipelag.ru/text/566.htm

4 http://www.i-u.ru/biblio/archive/uprperson/1.aspx

5 Alonso J. A. Globalização, sociedade civil e sistema multilateral // Desenvolvimento na prática. - Oxford, 2000. - Vol. 10, nº 3-4. - S. 357-358.

6 http://www.orenburg.ru/culture/credo/01_2005/9.html

7 http://dissertation2.narod.ru/avtoreferats5/avt101.htm

PÁGINA 1

Outros trabalhos semelhantes que podem lhe interessar.vshm>
16791.		Transformação da estrutura dos canais internacionais de intercâmbio tecnológico no contexto da crise económica global	157,44KB
	A crise financeira global levou a uma transformação significativa das relações económicas mundiais. Uma das áreas em mudança dos negócios internacionais é o intercâmbio de tecnologia, cujo papel aumentou significativamente desde o início da crise.
19557.		Problemas e oportunidades para o desenvolvimento da globalização económica	36,18KB
	O processo de globalização das economias nacionais é constantemente acompanhado pelo surgimento de novos mercados, pelo surgimento de novas infra-estruturas do mercado mundial (sistemas de informação, Internet), pelo desenvolvimento de novas regras de regulação das relações internacionais sob a forma de acordos multilaterais. na cooperação, etc. O crescimento do volume do comércio mundial de bens, serviços, movimentos internacionais de capitais estimulam o desenvolvimento da globalização económica.
3097.		Perturbação do metabolismo das cromoproteínas. metabolismo do cálcio. Formação de pedra	6,41 KB
	Estudar a morfologia, mecanismos e causas dos distúrbios metabólicos gerais dos pigmentos hemoglobinogênicos em crianças, que se baseiam na hemólise intravascular. Atenção especial prestar atenção à análise do mecanismo e da anatomia patológica dos vários tipos de icterícia em crianças, tendo em mente o efeito tóxico de alguns pigmentos biliares hemoglobinogênicos no tecido da criança, necrose nuclear da gema do epitélio dos túbulos contorcidos do rim e 2. Estudar a morfologia dos mecanismos e o significado funcional dos distúrbios metabólicos gerais e locais dos pigmentos proteinogênicos...
15874.		Novas palavras no sistema de termos de diplomacia e direito internacional da língua uzbeque	16,91KB
	UME&D de diplomacia e direito internacional da língua uzbeque sobre o material de textos na esfera das relações internacionais do final do século 20 e início do século 21 A história dos termos relacionados ao campo das relações internacionais posteriormente no artigo - CFR está associado a tal áreas importantes da atividade humana como história, jurisprudência, política, economia, diplomacia, cultura. Análise linguística de documentos do CFR, dicionários explicativos e terminológicos sobre direito internacional e diplomacia do período soviético e...
19343.		Problemas e perspectivas para a cooperação jurídica internacional no Ártico	70,73KB
	Características do Ártico. Características do estatuto jurídico do Ártico. Estatuto jurídico dos espaços marítimos do Ártico. As águas marinhas da plataforma continental do Árctico funcionam como uma reserva estratégica do sistema energético mundial e a base da segurança nacional da Rússia.
384.			206,82 KB
	Tópico: Questões de Bioenergia: A relação entre metabolismo e metabolismo energético. Fontes de energia e leis da termodinâmica. A relação entre metabolismo e metabolismo energético. Fontes de energia e leis da termodinâmica.
16898.		A necessidade de uma compreensão conceitual do problema da “fuga de cérebros” como um pré-requisito necessário para sua solução para a Rússia moderna no contexto da globalização	20,29 KB
	A necessidade de uma compreensão conceitual do problema da fuga de cérebros como um pré-requisito necessário para sua solução para a Rússia moderna no contexto da globalização Atualmente, há uma terceira onda de interesse pelo problema da fuga de cérebros na prática discursiva nacional. É pelas razões acima expostas que este problema tem preocupado particularmente a sociedade russa, que já percebeu que este processo de fuga de cérebros não terá consequências menos, e possivelmente ainda mais graves, para o desenvolvimento económico e espiritual da Rússia do que...
7684.		A RÚSSIA NO SISTEMA DA OMC: PROBLEMAS E FORMAS DE SUPERAR	2,29MB
	Avaliação das consequências da adesão da Rússia à OMC, tendo em conta a experiência estrangeira Recomendações para aumentar o efeito positivo da adesão da Rússia à OMC e mitigar as suas consequências negativas. Com base no objetivo definido, realizam-se as seguintes tarefas destinadas a alcançá-lo: monitorizar o estado atual das relações económicas externas da Rússia; estudar os problemas e perspectivas de desenvolvimento das relações económicas externas; análise das características da adesão da Rússia à Organização Mundial do Comércio;...
5234.			18,35KB
	O conceito de direito internacional e suas características. Fontes de direito internacional. Um lugar especial no sistema de normas jurídicas é ocupado pelas normas do direito internacional. São as normas do direito internacional que regulam a cooperação entre os Estados em várias das esferas mais importantes da vida da sociedade humana.
21230.		Estudo do problema das organizações médicas privadas no sistema de seguro médico obrigatório	1,57MB
	Uma dessas formas é a participação de entidades privadas organizações médicas no sistema de seguro de saúde obrigatório (CHI). Hoje, quando o Estado começa a tomar medidas para a distribuição eficaz dos recursos financeiros, devido à atual situação económica, existe o desejo de mudar qualitativamente o sistema de saúde, oferecendo oportunidades iguais a ambos. instituições médicas públicas e organizações médicas privadas

1. O conceito de multilateralismo
intercâmbio cultural.
Acordos internacionais em
intercâmbio cultural.
2. O conceito de “soft power” e
Relações americano-europeias.
3. Conflitos internacionais:
conceito e razões
14.Étnico
estereótipos
V
internacional
cultural
interação
5. Principais fontes e mecanismos
formação de estereótipos
6.Competências
gerentes
relações culturais internacionais
7. Documentação e processo de sua preparação
Para
em turnê
Atividades
atrás
fora da República da Bielorrússia.
28. Organização de recepção de estrangeiros
delegações
9. Fontes de financiamento e trabalho com
patrocinadores durante a organização
internacional eventos culturais
10. Gestão da inovação: objetivos e
tarefas
3

Questão 1 O conceito de intercâmbio cultural multilateral

Uma direção prioritária da política externa da República
A Bielorrússia é diplomacia multilateral e participação efectiva na
atividades de organizações internacionais. Por agora
O Estado bielorrusso é membro de pleno direito de mais de 100
organizações internacionais como de natureza universal
atividades e membros, bem como regionais e
especializado.
Nações Unidas
Em 1945, a Bielorrússia tornou-se um dos fundadores da Organização
Nações Unidas. A República sempre esteve entre os países que
lutou de forma mais decisiva para preservar o papel fundamental da ONU na
mantendo paz internacional e segurança, decisões de terceiros
problemas urgentes.
Organizações regionais
A República da Bielorrússia é cofundadora de um grande
organização regional Comunidade dos Estados Independentes
(CEI), que inclui 11 países da antiga União Soviética. A sede (Comitê Executivo) desta organização está localizada em
Minsk. Desde Março de 1994, a CEI tem o estatuto de observador na ONU.
4

República da Bielorrússia, República do Cazaquistão e Rússia
A Federação é membro da União Aduaneira, que começou
operar a partir de 1º de janeiro de 2010. Atualmente
Os estados da Troika estão a trabalhar para aprofundar ainda mais
cooperação mutuamente benéfica no âmbito da Economia Comum
espaço, que foi lançado em 1º de janeiro de 2012.
Um componente importante da política externa do Estado bielorrusso
é a participação nos processos de segurança regional. Em primeiro lugar,
estamos a falar da adesão da Bielorrússia à Organização do Tratado Colectivo
segurança (CSTO), que, além do nosso país, inclui
Arménia, Cazaquistão, Quirguizistão, Rússia, Tajiquistão e Uzbequistão.
A cooperação entre a Bielorrússia e a NATO no âmbito da actual
mecanismos do Conselho de Parceria Euro-Atlântico (EAPC) e
O programa Parceria para a Paz (PfP) visa desenvolver
diálogo construtivo no interesse do fortalecimento europeu e
internacional
segurança.
5

A Bielorrússia é membro do Movimento dos Não-Alinhados. Juntamente com os seus parceiros do Movimento, a Bielorrússia opõe-se à prática de utilização de cláusulas duplas

A Bielorrússia é membro do Movimento dos Não-Alinhados. Junto
com parceiros do Movimento, a Bielorrússia opõe-se à prática de utilização
padrões duplos na política mundial, defende a construção
justo
internacional
econômico
ordem.
Em Abril de 2010, a República da Bielorrússia adquiriu o estatuto
parceiro de diálogo da Organização de Cooperação de Xangai
(SCO), que oferece a oportunidade de se conectar a
atividades da SCO em uma ampla gama de áreas, incluindo
reforçar a segurança regional, melhorar as relações comerciais e económicas,
crédito e investimento
E
bancário
cooperação, desenvolvimento eficaz do potencial de trânsito,
Educação
E
linha
outros.
Internacional
econômico
organizações
A integração da Bielorrússia na economia mundial depende directamente
interação com diversas organizações internacionais, em
principalmente com o Fundo Monetário Internacional (FMI), Grupos
Banco Mundial e Banco Europeu de Reconstrução e Desenvolvimento
(BERD).
6

COOPERAÇÃO CULTURAL INTERNACIONAL DA REPÚBLICA DA BIELORRÚSSIA (1991-2011)

http://elib.bsu.by/bitstream/123456789/17335/1/2011_4_JILIR_snapkovsky
_lazorkina.pdf
2016 na Bielorrússia – Ano da Cultura
–
http://kultura-svisloch.by/media/file/binary/2016/1/16/180129792800/2016fevral--edi-po-godu-kultury_pdf.pdf?srv=cms
7

Acordos internacionais em intercâmbio cultural. Cooperação cultural internacional da República da Bielorrússia no âmbito da CEI e do Estado da União.

Na cooperação multilateral dos estados participantes
Comunidade de Estados Independentes de importância crescente
adquire a esfera da interação cultural.
Adotando a Carta da Comunidade de Estados Independentes, os chefes
os estados concordaram em criar condições para a preservação e
desenvolvimento das culturas de todos os povos dos Estados-Membros e alcançar
objetivos da Commonwealth constroem suas relações com base no espiritual
unidade dos povos, que se baseia no respeito pela sua identidade,
estreita cooperação na preservação dos valores culturais e
intercâmbio cultural.
Um dos primeiros documentos em desenvolvimento
interação cultural dentro da CEI tornou-se o Acordo sobre
cooperação no domínio da cultura de 15 de maio de 1992. Tomando isso
documento, os chefes de governo partiram da paridade do inalienável
direitos individuais à identidade cultural, liberdade de criatividade,
atividades culturais, satisfação de necessidades espirituais e
familiarização com valores culturais. Deve-se notar que o Acordo
acessibilidade de coleções estabelecidas, coleções e outros
valores culturais formando biblioteca, museu e
fundos de arquivo de estados independentes, para cidadãos de estados –
participantes do Acordo de forma igual e nos mesmos termos que para
seus cidadãos.
8

Esta direção de cooperação não só é mantida, mas também
está constantemente melhorando e se desenvolvendo, mantendo ao mesmo tempo o tradicional
amizade e fraternidade entre os povos. Diálogo de culturas e cultura
as políticas são invariavelmente consideradas pelos Estados participantes
CIS como um dos fatores mais importantes no fortalecimento da amizade e
confiança entre os povos dos estados membros da Commonwealth.
Neste sentido, foi acumulada sólida experiência prática
interações,
e tradicionalmente um papel importante pertence ao Conselho de Cultura
cooperação entre os estados membros da CEI. O conselho foi
iniciou e desenvolveu o Conceito de cooperação entre estados –
participantes da Comunidade de Estados Independentes no domínio da cultura e
Conceito para o desenvolvimento da educação no campo da cultura e da arte
dos estados membros da CEI, que são aprovados pelo Conselho de Chefes
Governos da Commonwealth em 19 de maio de 2011.
Os principais objetivos do Conceito de cooperação entre países
Comunidades no campo da cultura são a criação de condições favoráveis
condições para a difusão de valores humanísticos comuns
povos dos estados membros da CEI, incluindo tolerância,
amizade e boa vizinhança, cultura de paz, interétnica e
harmonia inter-religiosa, respeito pela cultura, línguas e
tradições de outros povos.
9

10.

Práticas eficazes foram estabelecidas dentro da Commonwealth
cooperação entre estados visando a verdadeira formação
espaço cultural comum dos países da CEI. Para continuar
desenvolvimento em uma recente reunião do Conselho de Chefes de Governo da Commonwealth,
realizada em 29 de maio de 2015 na República do Cazaquistão, os líderes
governos dos nossos países aprovaram as principais atividades
cooperação entre os estados membros da CEI no domínio da cultura em
2016–2020. Este documento, desenvolvido pelo Conselho de
cooperação cultural dos estados membros da CEI e
passado
doméstico
procedimentos
aprovações,
combina onze seções refletindo as principais direções
e ferramentas específicas para implementar o Conceito de Cooperação em
esfera da cultura. Inclui mais de 120 ações de títulos internacionais e
caráter nacional, proporcionando toda uma gama de atividades
aprofundar a interação no campo do teatro e do concerto, em
campos de música e biblioteca, bem como em áreas como
cinema, ciência, educação, artes plásticas, informação
atividades e treinamento conjunto.
10

11.

Fortalecendo a compreensão mútua e expandindo amizades
entre os povos da Bielorrússia e da Rússia, uma abordagem ampla e objectiva
cobertura de informações dos processos de integração dentro
O Estado da União promove a celebração anual do 2 de Abril
Dia da Unidade dos Povos da Bielorrússia e da Rússia.
Os países transfronteiriços cooperam ativamente no domínio da cultura
regiões da Bielorrússia e da Rússia. Um exemplo ilustrativo é regional
cooperação cultural de Smolensk e da região de Smolensk com
regiões da Bielorrússia.
Grande importância na preservação e desenvolvimento da cultura
espaço do Estado da União tem cooperação no campo
biblioteconomia. Em 2008, foi celebrado um acordo sobre
cooperação entre a Biblioteca Estatal Russa e
Museu Nacional de Arte da República da Bielorrússia, no qual
contém obrigações de troca de exposições de livros, cartazes,
amostras de arte aplicada, bem como experiência em
garantir a segurança de coleções raras e valiosas da biblioteca e
exposições do museu.
11

12.

Um importante evento social e cultural foi
criação do Sindicato dos Escritores Sindicais em 2009
estados.
As relações entre a Bielorrússia e a Rússia estão a desenvolver-se de forma dinâmica
cooperação no domínio do cinema e da videoarte.
Os cineastas russos aceitam anualmente
participação no International Film and Teleforum of Environmental
cinema "EKOMIR", Festival Internacional de Cinema
filmes de animação "Animaevka" em Mogilev e
Festival Internacional de Cinema de Minsk "Listapad". Mostrar
as melhores obras de mestres do cinema russo
a tradição constitui a base do programa de dados
fóruns de cinema.
12

13. Estruturas organizacionais e direções das relações culturais internacionais da República da Bielorrússia com os países europeus.

Estruturas organizacionais E
direções da cultura internacional
relações entre a República da Bielorrússia e os países europeus.
Se durante a existência da interação intercultural da URSS
desenvolveu-se principalmente com os países socialistas, depois de 1991
a república começou a estabelecer cooperação com países ao redor do mundo
comunidades, incluindo a União Europeia.
No nível estadual, foram assinados acordos sobre
cooperação com a Alemanha, Polónia, Grã-Bretanha, Lituânia, Itália,
projetado para ampliar o conhecimento sobre a cultura de seus países, incentivar a cultura
cooperação e preservação do património histórico.
No âmbito de acordos governamentais, especialistas
ministérios, administrações regionais e regionais implementam
projetos e iniciativas específicas. Somente centros regionais em
hoje celebrámos acordos de cooperação ou assinamos
acordos de intenções com 49 cidades no Reino Unido, Polónia, França,
Alemanha, Letónia, Lituânia, Sérvia, Países Baixos, Bulgária, Suécia.
Liberalização do sistema administrativo da República da Bielorrússia
contribuiu para um aumento no número de organizações não governamentais
setores que implementam diversos projetos na área da educação,
cultura e arte.
13

14.

Este trabalho é realizado em conjunto com parceiros bielorrussos
Instituto com o nome Goethe, Centro Educacional Internacional de Minsk
eles. J Rau, COOO Centro de Cooperação Ítalo-Bielorrússia e
Educação "Sardenha" (Minsk), Instituto Polonês em Minsk, etc.
Possibilidade de estabelecer contactos estrangeiros de forma independente
organizações e instituições de cultura e educação receberam que
serviu para intensificar o desenvolvimento dessa direção. Por exemplo:
Academia Estatal de Artes da Bielorrússia no período de 1991 a
2011 celebrou acordos de cooperação com empresas especializadas
instituições da Letónia, Lituânia, Estónia, Alemanha, República Checa,
Polônia, Grã-Bretanha. Intercâmbio de exposições, estágios estudantis
e colaboradores, realizando palestras, master classes e outros
actividades no âmbito destes acordos contribuem para
familiarização, adaptação e processamento criativo pela Bielorrússia
mestres de técnicas estilísticas e características da Europa
movimentos artísticos, integração da arte bielorrussa em
europeu
informativo
espaço.
14

15.

Um novo fenómeno no espaço cultural da Bielorrússia
houve atividade ativa de escritórios de representação de organizações internacionais
estruturas,
estrangeiro
estado
E
organizações não-governamentais e fundações. O objetivo principal
cultural e informativo
Atividades
estrangeiro
instituições na república é a formação de um positivo
ideias sobre seus países, sobre a cultura que vive neles
povos
Na implementação da política cultural externa
oficial
autoridades
República
Bielorrússia
usar
capacidades de várias estruturas da diáspora bielorrussa,
que têm conquistas significativas na popularização
Cultura bielorrussa no exterior. Como exemplo você pode
trazer um museu da cultura bielorrussa para Leimen (Alemanha),
biblioteca com o nome de F. Skorina em Londres, Instituto Bielorrusso
ciência e arte em Nova York e suas filiais na Europa, outros
organizações e associações.
15

16.

Avançar
Reforço
cooperação
nosso
repúblicas com os países da União Europeia é confirmada
adesão à Convenção das Nações Unidas sobre Educação,
ciência e cultura “Sobre a proteção e promoção da diversidade de formas
expressão cultural”. Em 2013, a Bielorrússia aderiu
para a publicação do “Livro Branco sobre Diálogo Intercultural”,
aprovado pelos ministros das Relações Exteriores dos países membros
Conselho da Europa na 118ª sessão do Comité de Ministros em Estrasburgo
(o livro foi traduzido para o bielorrusso).
Análise da cooperação entre a República da Bielorrússia e os países
União Europeia no domínio da cultura e das mostras de arte
que a interação intercultural se desenvolve como
no nível estadual e no nível de organizações específicas
e iniciativas privadas. Cultura e arte bielorrussa
interagir constantemente com a cultura europeia
processo, e este diálogo contribui para o enriquecimento mútuo
culturas nacionais e fortalecendo a imagem da Bielorrússia em
pan-europeu
comunidade.
16

17. ISS RB com países da Ásia e África

A República da Bielorrússia estabeleceu relações diplomáticas com
mais de 80 países da região e em 14 países - tradicionais e
parceiros promissores ( Emirados Árabes Unidos, Vietnã, Egito,
Israel, Índia, Indonésia, Irã, China, Coreia do Sul, Líbia,
Nigéria, Síria, África do Sul, Japão) têm as suas próprias relações diplomáticas
escritórios de representação. Ao mesmo tempo, os embaixadores da Bielorrússia
credenciado em alguns países em tempo parcial, ou seja, tendo
residência em um estado, eles desempenham suas funções em
muitos países.
A prática de trabalhar em vários países através de
Instituto de Cônsules Honorários. Interesses da República da Bielorrússia
defendido pelos cônsules honorários do nosso país em vários países
Médio Oriente, África e região Ásia-Pacífico,
incluindo Austrália, Israel, Índia, Jordânia, Iraque,
República da Coreia, Líbano, Mongólia, Mianmar, Gana, Nepal, Omã,
Arábia Saudita, Singapura, Síria, Sudão, Filipinas e
Japão.
As empresas e organizações bielorrussas estão activamente envolvidas na
exposições e feiras internacionais realizadas em países
Ásia, África e Médio Oriente.
17

18.

Sobre alto nível relações entre a Bielorrússia e a Índia. Nosso
os países cooperam com sucesso em comércio, economia, ciência e tecnologia, educação (inclusive no âmbito do programa ITEC) e outros
áreas, fornecer apoio mútuo no âmbito internacional
organizações e fóruns. O início do investimento
cooperação.
A Bielorrússia desenvolveu fortes tradições de cooperação com
países em desenvolvimento no domínio da educação. Nas universidades bielorrussas
Todos os anos, centenas de futuros graduados são treinados
especialistas de países asiáticos e africanos.
Relações diplomáticas entre a República da Bielorrússia e
A República Popular da China foi criada em janeiro de 1992
Do ano.
Cooperação cultural
Exposições conjuntas e outros eventos são realizados. Em Minsk
Existem dois Institutos Confúcio - no Estado Bielorrusso
Lingüística da Universidade e do Estado de Minsk
universidade. A abertura do primeiro (em 2007) teve como objectivo
“contribuir para fortalecer a compreensão mútua e a amizade entre
os povos da China e da Bielorrússia"; em 2011 foi inaugurado um segundo instituto.
Além disso, vários milhares de estudantes chineses estudam em
universidades da República da Bielorrússia.
18

19.

Com a Índia. Tornou-se uma boa tradição para o Ramo
Centro Internacional dos Roerichs na Bielorrússia realizará rodada
mesas juntamente com a Sociedade Bielorrússia-Índia, cientistas e
figuras públicas da Bielorrússia sobre o tema da cultura
cooperação entre a República da Bielorrússia e a República
Índia (Mesa redonda “Unidade cultural da Bielorrússia e da Índia”).
A cada dez anos, um livro de história indiana
escritores, e nas últimas edições da revista literária "Neman"
novas traduções de obras literárias serão publicadas
Escritores indianos.
Com o Irã. Irã apresenta sua cultura no fórum
"Bazar Eslavo" em Vitebsk. Assim, por exemplo, em julho de 2005 em
este evento cultural internacional Teerã
o artista miniatura Alireza Aghamiri abriu sua exposição
pinturas intituladas “Irã - o berço histórico da arte” e
até deu a A. Lukashenko uma de suas pinturas “Iris” XVII. EM
Novembro de 2005, o Irão participou na XII Internacional
festival de cinema "Listopad" em Minsk, onde foi exibido o filme "Esquerda, Esquerda,
esquerda!" (dir. Kazem Masumi) ganhou o prêmio de melhor
roteiro, e o filme “Life” (dir. Gholam-Reza Ramazani) recebeu
prêmios
imediatamente
V
três
nomeações.
19

20.

Tornou-se uma boa tradição para a Filial do Centro Internacional
Comemore os Roerichs na Bielorrússia mesas redondas junto com
Sociedade "Bielorrússia-Índia", cientistas e público
figuras da Bielorrússia sobre o tema da cooperação cultural entre
A República da Bielorrússia e a República da Índia (mesa redonda
“Unidade cultural da Bielorrússia e da Índia”).
Com o Irã. Irã apresenta sua cultura no fórum eslavo
bazar" em Vitebsk. Assim, por exemplo, em Julho de 2005, neste
evento cultural internacional, o artista miniaturista de Teerã Alireza Aghamiri abriu sua exposição de pinturas sob
título “Irã - o berço histórico da arte” e até doou
A. Lukashenko uma de suas pinturas “Iris” XVII. Em novembro de 2005
O Irã participou do XII Festival Internacional de Cinema
“Leaf Fall” em Minsk, onde a pintura “Esquerda, esquerda, esquerda!” (dir.
Kazem Masumi) ganhou o prêmio de melhor roteiro.
Com o Egito. Em Agosto de 2004, foi assinado um protocolo sobre
cooperação entre a Academia Nacional de Ciências da Bielorrússia e
Academia Egípcia de Pesquisa Científica. No mesmo ano foi
Acordo Bielorrusso-Egípcio sobre Cultura
cooperação. Em Setembro de 2005, a Bielorrússia realizou
Dias da Cultura Egípcia, em abril de 2007, recíproca cultural
Os eventos bielorrussos ocorreram no Egito.
20

21. Estruturas organizacionais e rumos das relações culturais internacionais com os países da América.

A maioria dos países latino-americanos encontrava-se em
fase transitória de desenvolvimento semelhante à Bielorrússia e a longo prazo
no futuro, resolve problemas semelhantes aos do Estado bielorrusso em
diferente
esferas.
EM
base das relações entre a Bielorrússia e os países
A região latino-americana baseia-se num sistema de valores comuns,
coincidindo com objectivos de desenvolvimento a longo prazo.
Uma etapa importante no desenvolvimento dos contatos entre nosso estado
com os países da região latino-americana foi a visita do Presidente
República
Bielorrússia A.G. Lukashenko para a República de Cuba. Linha
projetos conjuntos mutuamente benéficos, um catalisador para a implementação
que foi a reunião dos líderes dos dois estados, indicam
volume,
O que
V
Relações bielorrusso-cubanas
prevaleceu
começo pragmático e construtivo.
21

22.

Uma direção importante da política externa
A República da Bielorrússia nesta região é
aprofundando a cooperação abrangente com
Venezuela, onde em pouco tempo foi possível
fortalecer e desenvolver significativamente
relação. Aqui conjunto
vários projetos.
Cooperação total com os Estados Unidos
Estados da América em todas as direções
atende aos interesses nacionais da Bielorrússia.
O lado bielorrusso defende o desenvolvimento
interação bilateral com os Estados Unidos em
princípios de respeito mútuo e igualdade de direitos
parcerias.
22

23.

Um lugar importante na implementação dos planos de cooperação
foi destinado ao uso tecnologias modernas. Concluído
Trabalho
Por
significativo
enchimento
Recurso da Internet
"Bem-vindo
Bielorrússia",
orientado
sobre
iluminação
interação com compatriotas. Com o propósito de expansão
Bielorrusso
informativo
presença
começou
transmissão
canal internacional de TV via satélite "Belarus-TV", criado
Companhia Nacional Estatal de Televisão e Rádio da República
Bielorrússia para telespectadores estrangeiros, principalmente para russos e
Residentes de língua bielorrussa do espaço pós-soviético. No ar
informativo e analítico-informacional
programas,
socio-político
projetos,
documentários, história e cultura do povo bielorrusso,
esportes, música, entretenimento e programas infantis. Desde 2007
os programas do canal foram retransmitidos para a Europa, Oriente Médio e
Norte da África. Desde 2008, o canal Belarus-TV começou a transmitir em
território da América do Norte, México, Guatemala, Cuba,
República Dominicana, Porto Rico.
23

24. Comunicação intercultural através da estratégia da UNESCO no domínio da educação e da ciência

Segundo a Associação de Organizações Internacionais, cerca de 200
organizações intergovernamentais e não governamentais estão envolvidas em
esfera da regulamentação jurídica internacional da cooperação
assuntos
internacional
direitos
V
esfera
Ciências,
cultura e saúde. Destes, o mais significativo é
Organização Educacional das Nações Unidas,
ciência e cultura (UNESCO).
A Carta desta Organização foi aprovada na Conferência Ministerial
educação em 16 de novembro de 1945 em Londres. A Carta entrou em vigor no dia 4
Novembro de 1946, e este dia é considerado a data oficial de fundação
A UNESCO, que é instituição especializada UN.
A organização tem como objectivo promover a paz e
segurança internacional através de uma maior cooperação
povos no campo da educação, ciência e cultura, no interesse de
garantir o respeito universal, a justiça, o Estado de direito e os direitos
direitos humanos, bem como liberdades fundamentais proclamadas na Carta das Nações Unidas
para todos os povos, sem distinção de raça, sexo, língua ou religião.
24

25.

UNESCO promove aproximação e compreensão mútua dos povos
através do uso de todas as mídias e recomenda com isso
visa concluir acordos internacionais, incentiva o desenvolvimento
educação pública e divulgação cultural, bem como
oferece métodos educacionais mais adequados para
incutir nas crianças de todo o mundo um senso de livre responsabilidade
pessoa. A organização ajuda a manter, aumentar e
divulgação de conhecimento, publicações e obras de arte.
De acordo com a Carta da UNESCO, cada país cria
comissões nacionais da UNESCO. Sua tarefa é coordenar as atividades das organizações e
instituições relacionadas com a competência da UNESCO e
desejando participar de uma forma ou de outra em sua implementação
programas.
As principais atividades da UNESCO são apresentadas em
cinco setores programáticos: educação, ciências naturais,
ciências sociais e humanas, cultura, comunicação e
Informação.
Principal
autoridades
UNESCO
são
Em geral
conferência, Conselho Executivo e Secretariado.
25

26.

Coordenadas
cooperação
Com
UNESCO
comissão nacional interdepartamental da República
Bielorrússia para Assuntos da UNESCO (NC RB) (na Bielorrússia 1956
G.). O Código Tributário da República da Bielorrússia comunica entre o Governo da República da Bielorrússia e
UNESCO, informa a organização sobre as necessidades e
prioridades da Bielorrússia no domínio da educação, ciência e
cultura, presta consultoria, informações
e assistência cultural a órgãos governamentais
gerenciamento,
ministérios
E
departamentos,
estado
E
público
organizações
repúblicas que trabalham na área da educação,
ciência, cultura e comunicação.
Comissão
guiado por
nacional
legislação da República da Bielorrússia, carta e documentos da UNESCO,
Carta da Comissão Nacional para a UNESCO,
adoptado em 1993, o regulamento da Comissão Nacional
para Assuntos da UNESCO, adotado por resolução do Conselho
Ministros da República da Bielorrússia, 17 de setembro de 1997
A base do trabalho da UNESCO no campo da cultura é
promover a diversidade cultural baseada em
relações humanas. Em 1972, como parte
A UNESCO adotou a Convenção para a Proteção do Mundo
cultural
E
natural
herança.
BSSR
ingressou
Para
Convenção
26

27.

em Outubro de 1988. De acordo com as disposições da Convenção, os países participantes são solidariamente responsáveis ​​pela parte do património cultural e
património natural, que segundo a avaliação internacional
público tem um valor universal especial.
A Convenção também pretende complementar e estimular
iniciativas nacionais.
Mais de 800 estão incluídos na Lista do Patrimônio Mundial
objetos. A presença de monumentos de um determinado país nele
contribui para o seu prestígio internacional e atrai
turistas, o que é economicamente benéfico.
A Lista do Património Mundial inclui sítios
localizado no território da Bielorrússia – Nacional
parque "Belovezhskaya Pushcha" (junto com a Polônia, 1992),
complexo do castelo "Mir" (2000), "Complexo arquitetônico e cultural da residência Radziwill em
Nesvizh" (2005), pontos do Arco geodésico de Struve
(2005).
27

28.

28

29.

,
decisão de incluir o ritual “Carol Kings” na Lista de Intangíveis
cultural
29

30. Pergunta 2 O conceito de “soft power” e as relações EUA-Europa. Nye Jr. "Soft power" e as relações EUA-Europa

Questão 2
O conceito de “soft power” e as relações americano-europeias.
Nye Jr. J. "Soft power" e relações americano-europeias
Soft power é a capacidade de conseguir o que deseja
com base na participação voluntária de aliados, e não com
através de coerção ou esmolas.
No final do século 20, o cientista político americano Joseph Nye
compartilhou as oportunidades disponíveis a esse respeito
estados em duas categorias: “poder duro” e
poder “suave”. Sob "poder duro"
compreendeu a capacidade de prover para si mesmo
interesses de política externa em detrimento dos interesses militares e
poder económico do país; sob o “soft power” está a capacidade de um Estado atrair com a sua cultura, a sua
valores sociopolíticos.
30

31.

Usando o conceito de "força" em seus trabalhos anteriores
Professor J. Nye, membro da Academia Americana de Artes e
Ciências da Academia Diplomática dos EUA, desenvolvidas gradualmente
própria teoria da força, expondo-a em seu livro “Soft
poder "/"Soft Power" (2004). De acordo com a teoria que ele propôs,
“soft power” - “a capacidade de convencer outros a quererem a mesma coisa”
você quer ou como um método indireto/envolvente (cooptivo)
exercício do poder"
Ou seja, “soft power” é a capacidade de receber
o que você quer atraindo, não forçando. Portanto, você pode fazer
conclusão de que “soft power” não é apenas, na verdade, “influência”
(influência), mas também “poder de atração”. De acordo com
J. Nayu, recursos de “soft power” nas relações internacionais
são todos aqueles métodos que “inspiram e atraem” para
fonte da influência correspondente, permitindo a quem
se esforça para controlá-lo e alcançar o resultado desejado.
Assim, o poder de envolvimento baseia-se na
atratividade de ideias e a capacidade de formar
preferências são tradicionalmente associadas a bens intangíveis
recursos como cultura, ideologia e instituições.
Conseqüentemente, o método “suave” de influência é
contrabalançar o poder “duro” que geralmente está associado a tais
recursos materiais, como poder militar e economia
potencial.
31

32.

De acordo com o conceito de Nye, o primeiro "pilar" da economia americana
base de recursos de “soft power” – atratividade
Cultura e modo de vida americano. O autor destaca
Liderança dos EUA em indicadores como números
emigrantes aceites, volume de produção televisiva,
popularidade da música americana, número de estrangeiros
estudantes nos EUA e o número de americanos entre
Prêmios Nobel de física, química e economia.
O segundo “pilar do soft power” dos Estados Unidos é americano
ideologia política que ressoa com muitos
países. No entendimento da maioria dos pesquisadores, os principais
Os valores dos EUA hoje são liberais
democracia e economia de mercado.
É este complexo normativo-ideológico dos Estados Unidos e
estão tentando se espalhar para outros países através
“soft power”, isto é, sem impô-los pela força, mas
oferecendo-os como uma alternativa mais atraente.
Para isso, como acredita J. Nye, “o Departamento de Estado dos EUA
deve incentivar programas culturais e de intercâmbio que
permitir que as pessoas sejam lembradas dos aspectos não comerciais
Valores e cultura americanos. Igualmente a televisão e
Transmissões de rádio do governo dos EUA para outros países
deverá contribuir para aumentar a confiança na América e
"poder brando" americano.
32

33.

Além do arsenal de “diplomacia pública” no conceito
O “soft power” de J. Nye também inclui, por exemplo,
"esforços diplomáticos" para resolver a crise,
contrastando-os com o uso de sanções ou militares
força."
De acordo com a teoria de Nye, a base do “soft power” é
trabalho meticuloso e diário “no terreno”, e não
“de fora”, visando a construção de longo prazo
relacionamentos de confiança. Ao mesmo tempo, ênfase especial
Cientista político americano faz em "atividades
organizações de lobby não governamentais
interesses do Estado no exterior."
Nye, em particular, acredita que “de Hollywood a
a sociedade civil do ensino superior faz
mais para apresentar os EUA a outras nações do que isso
o governo faz. Hollywood frequentemente retrata
sociedade de consumo e a violência, mas também promove
valores de individualismo, mobilidade social e
liberdades (incluindo liberdades para mulheres). Esses valores
fazer
A América é atraente aos olhos de muitos
pessoas no exterior."
33

34.

Finalmente, dentro do conceito de Nye, o papel exclusivo
divulgação
"macio
força"
é dada
comunicações de informação. J. Nye rege
conexão entre a era da informação e o surgimento
"soft power" como uma "ferramenta prática em
Políticas mundiais." Ele acredita que o significado de "suave
poder" em relação às questões militares e económicas
aumentou na era da informação, “com base em
rápido progresso tecnológico nas comunicações e
software de computador"
Todas estas alavancas do “soft power” dos EUA, do ponto de vista de J.
Naya, não deve ser usado para distribuição
pela força, mas devido à própria atratividade
princípios como liberdade pessoal, mobilidade
e dinamismo
sociedade, competição em
formação de poder e política, abertura,
tornando-se
linha
nacional
personagem,
acessibilidade ao ensino superior, política
cultura da sociedade.
34

35.

A Europa é o concorrente mais sério
Os Estados Unidos sob a perspectiva do soft power.
Arte, literatura, música, design, moda europeia
e a culinária há muito são percebidas no mundo com
interesse benevolente. Muitos países europeus
têm um forte apelo cultural: desde
dez línguas mais faladas no mundo
metade são europeus. Espanhol e
Os portugueses ligam a Península Ibérica com
Latim
América,
Inglês
é
geralmente aceito na vasta Comunidade Britânica, e
representantes de quase 50 países se reúnem em reuniões onde
eles estão unidos pela língua francesa.
Assim, eles começaram a falar cada vez mais sobre um determinado
equilíbrio entre poder “soft” e “hard”, que entrou em vigor
léxico internacional como “smart power”/smart power.
É este novo fenómeno político que deveria, segundo
segundo os seus apoiantes, para substituir o “soft power”
Os EUA, que não conseguiram equilibrar o “duro”
a política externa do país.
35

36. Questão 3 Conflitos internacionais: conceito e causas

Pode
destaque
alguns
principal
razões
internacional
conflitos:
imperfeição
natureza humana; pobreza e desigualdade em
o bem-estar dos povos de diferentes países; sistema socioeconômico e político dos estados, nível
sua cultura e civilização; inquietação
relações Internacionais.
Portanto, agora as relações internacionais ainda são
esfera
incompatibilidades
interesses,
rivalidade,
imprevisibilidade, conflito e violência. Pode
argumentam que o conflito internacional é
colisão de duas ou mais forças de direção oposta com
o propósito de realizar objetivos e interesses em condições
contra-ação.
Sujeitos de um conflito internacional podem ser
estados,
interestadual
associações,
internacional
organizações,
organizacionalmente
forças sócio-políticas formalizadas dentro
estadual ou internacional
arena
36

37.

Compreender a natureza dos conflitos internacionais e
encontrar maneiras de resolvê-los requer, além de explicação,
suas razões, esclarecendo a profundidade e a natureza do
conflitos são em grande parte alcançados através da sua
classificação comum no Ocidente, tradicional
tipologia de conflitos, segundo a qual distinguem:
crise internacional;
conflitos de baixa intensidade, terrorismo;
guerra civil e revolução, adquirindo
caráter internacional;
guerra e guerra mundial.
37

38.

Uma crise internacional é uma situação de conflito em que:
os objetivos vitais dos sujeitos atuantes são afetados
política internacional, pois os sujeitos da tomada de decisões têm
tempo extremamente limitado, os eventos geralmente se desenvolvem
imprevisível; a situação, no entanto, não evolui para uma situação armada
conflito
Conflitos
pequeno
intensidade
Relação
entre
por intervenientes estatais e não estatais, muitas vezes
são ofuscados por pequenas escaramuças nas fronteiras, individuais ou
com a violência de pequenos grupos, seus perigos começaram a ser compreendidos
apenas hoje. Está no facto de, em primeiro lugar, tais
o conflito pode se transformar em um conflito total. Em segundo lugar, quando
armas militares modernas, mesmo um pequeno conflito
intensidade pode levar a uma grande destruição. Em terceiro lugar, em
condições de estreita interconexão de estados independentes modernos
a perturbação da vida pacífica numa região afecta todas as outras.
Terrorismo. Seu principal objetivo é resolver a disputa. Muitos
estados apoiam atividades terroristas - Irã,
Líbia, Síria. Todos negam qualquer envolvimento no terrorismo.
38

39.

Guerra civil e revolução são conflitos em
o próprio estado entre duas ou mais partes devido a diferenças de opinião sobre o futuro sistema
deste estado ou contradições de clã, em
nas guerras civis geralmente há pelo menos um dos combatentes
partidos recebem apoio de políticos estrangeiros
forças e os intervenientes políticos externos são muitas vezes vitalmente
interessado em um resultado específico.
Os conflitos modernos tornaram-se um dos principais
fatores de instabilidade no globo. Sendo ruim
controlados, eles mostram uma tendência a
crescimento, conexão de cada vez mais
participantes, o que representa uma séria ameaça não só para aqueles
quem está diretamente envolvido no conflito, mas também a todos
vivendo
sobre
Terra.
39

40. Questão 4 Estereótipos étnicos na interação cultural internacional

O início do estudo dos estereótipos étnicos remonta à década de 20 do século XX.
Este termo foi usado pela primeira vez em tipografia
case para denotar a digitação de uma linha ou página inteira
texto.
EM
estrangeiro
historiografia
esse
prazo
V
o significado sociológico foi introduzido pela primeira vez em uso
Publicitário, jornalista e sociólogo americano Walter
Lippman em sua obra "Opinião Pública", publicada em
Nova York em 1922. Lippmann não compartilhou o conceito
imagem, imagem, estereótipo, não destacou política externa
estereótipos. Para sua pesquisa ele usou
material e metodologia sociológica.
W. Lippman deu a primeira definição de estereótipo, que
ele designou como uma imagem existente na cabeça de uma pessoa,
que se interpõe entre ele e a realidade. Por
Segundo Lippman, um estereótipo é uma forma especial
percepção do mundo circundante, que tem
uma certa influência nos dados de nossos sentimentos antes mesmo
como essa informação chega à nossa consciência.
40

41.

Étnico
(Nacional)
estereótipo
–
imagem esquematizada de um povo, étnico
generalidade, geralmente simplificada, às vezes imprecisa ou
até
distorcido,
expressando
conhecimento
ou
ideias sobre aspectos psicológicos, comportamentais e
características cotidianas de representantes de qualquer outro
nação.
Existem outras definições de estereótipos étnicos:
1) O conjunto de expectativas para características
características e comportamento de representantes sociais, étnicos
grupos, nações inteiras,
2) Uma imagem esquematizada da própria etnia ou da etnia de outra pessoa
generalidade, que reflecte uma visão simplificada e por vezes
conhecimento distorcido sobre características psicológicas e
comportamento dos representantes de um determinado povo e com base em
a quem
dobra-se
sustentável,
emocionalmente
a opinião colorida de uma nação sobre outra ou sobre si mesma.
A base de um estereótipo é, via de regra, algum
sinal perceptível - cor da pele, traços de caráter, externo
características, comportamento, etc.: Italianos -
excêntricos e emocionais, os britânicos são magros,
Os escandinavos são loiros.
41

42.

EM
cultura
todos
pessoas
deu certo
certas ideias sobre os próprios e outros povos.
Estas ideias são a base da interculturalidade
comunicação.
Etnoestereótipo do caráter nacional do representante
de uma determinada nação é o padrão, de acordo com
pelo qual uma pessoa motiva seu próprio comportamento e
espera um certo tipo de comportamento de pessoas reais
étnico
protótipos.
Conhecimento
estereótipos étnicos
nacional
personagens
permite
construir
suposições sobre causas e possíveis consequências
ações próprias e de outras pessoas, comportamento correto.
42

43.

Os cientistas identificam vários tipos principais
estereótipos:
1. De acordo com o nível de assimilação pela consciência humana, distinguem-se
Entre os estereótipos, destacam-se opiniões e julgamentos.
Opiniões-estereótipos são estereótipos que são facilmente
pode ser usado quando novas informações estiverem disponíveis.
Crenças estereotipadas são estereótipos que têm
grande força motivadora, a estabilidade, que
pode se tornar um motivo para o comportamento humano.
2. Com base no objeto percebido, distingo hetero e
autoestereótipos. Heteroestereótipos - representações
povos sobre outros povos, grupos étnicos (como
Via de regra, neles predominam características negativas).
Autoestereótipos são ideias estereotipadas das pessoas sobre
eles mesmos (qualidades positivas predominam aqui)
43

44.

3. Em termos de qualidade, as avaliações são positivas e
estereótipos negativos. Normalmente, os estereótipos
são fenômenos muito complexos que combinam
características de todos os grupos acima. Tal
os estereótipos são chamados de ambivalentes.
4. De acordo com o grau de variabilidade, alguns cientistas distinguem
estereótipos básicos ou modais associados a
principais características do caráter étnico e não mudam
sob a influência das circunstâncias. Estereótipos superficiais
- ideias sobre um determinado povo que
condicionado
histórico
fatores
relações internacionais, política interna
situação, fatores temporários. Eles mudam em
dependendo das mudanças no mundo, na sociedade e em como
geralmente associado a realidades históricas.
44

45.

para o dele
aparência
estereótipos
obrigado
contactos interculturais ou interétnicos,
quando as características mais típicas são reveladas,
característica de um determinado povo ou
cultura, e dependendo dessas características
sinais e qualidades em que são divididos
grupos
(categorias).
Então
gradualmente
dobrar
etnocultural
estereótipos,
representando
você mesmo
generalizado
ideias sobre características típicas
para um povo ou sua cultura.
A etnia é formada com base em estereótipos
imagem é uma forma de descrição de um grupo étnico no qual
o mais significativo e típico
propriedades,
E
qual
são baseados
sobre
percepção sensorial própria ou de outra pessoa
etnia. A imagem étnica serve de padrão, em
segundo o qual uma pessoa motiva seu
próprio comportamento e expectativas dos outros sobre ele
de pessoas.
45

46. ​​​​Questão 5 Principais fontes e mecanismos de formação de estereótipos

A formação de estereótipos étnicos é influenciada por
influência de fatores como clima, território do país,
características de caráter nacional, modo de vida, religião,
educação, família, composição social da sociedade,
sistema político e administrativo, histórico
características da vida social.
Influência não menos séria sobre o caráter da etnia
os estereótipos são exercidos pelas relações interestaduais,
a presença ou ausência de conflitos interétnicos. Então,
Para os russos, os alemães têm sido associados há muito tempo
imagem do inimigo devido às longas guerras travadas por estes
povos.
Os mecanismos de formação de estereótipos são determinados por
características do desenvolvimento histórico, social e
interação política e composição psicológica
de pessoas.
Sobre
por todo
humano
histórias
havia uma espécie de atitude polar em relação aos outros
culturas. Por um lado, trata-se de um interesse
representantes de outras comunidades e culturas, por outro lado
por outro lado, o desejo de se isolar do incompreensível,
costumes diferentes, não aceitamos
deles.
46

47.

Um pré-requisito para a formação de estereótipos é a capacidade
o pensamento humano consolida informações sobre homogêneos
fenômenos, fatos e pessoas na forma de formações ideais estáveis.
Os estereótipos contêm experiência social;
consciência coletiva e de grupo. Sobre a formação de etnias
os estereótipos também são influenciados por qualidades básicas da personalidade, como
etnocentrismo, associado à ideia de que o próprio
grupo étnico é o centro de tudo, e todos os outros
estão agrupados em torno dele, o que consequentemente forma um sentimento
superioridade de um grupo étnico sobre outros.
Informação insuficiente sobre a vida cultural de outros povos
também é um fator que influencia a formação de etnias
estereótipos, porque o desconhecido na mente das pessoas rapidamente
cercado por rumores místicos.
Um papel importante no processo de estereotipagem, especialmente em
sociedade moderna, desempenham a ideologia dominante,
propaganda, arte, mídia. As informações da mídia podem influenciar
pensamentos das pessoas e substituir suas atitudes individuais.
Outro pré-requisito para a formação de estereótipos é este
qualidade psicológica de uma pessoa, como a necessidade de lidar com
sobrecarga de informações, processá-las e simplificá-las,
classificados em modelos mais convenientes, que se tornam
estereótipos.
47

48. Questão 6 Competências dos gestores de relações culturais internacionais

http://repository.buk.by:8080/jspui/bitstream/123
456789/3701/1/UPRAVLENCHESKAYA%20KOMPE
TENTNOST"%20V%20SFERE%20MEZHDUNAROD
NYIH%20KUL"TURNYIH%20OTNOSHENIY.pdf
48

49. Pergunta 7. Documentação e o processo de sua preparação para atividades turísticas fora da República da Bielorrússia.

http://repository.buk.by:8080/jspui/bitstream/123456
789/4085/1/Gastrol%27nokoncertnaya%20deyatel%27nost%27%20organização
nno-pravovyie%20aspektyi.PDF
49

50. Questão 8. Organização de recepção de delegação estrangeira

Na Bielorrússia, até um estranho é tão recebido
hospitaleiro e sincero que ele está felizmente pronto
volte de novo e de novo. E quando se trata de
completamente
preparado
recepção
estrangeiro
delegações, tudo aqui deve ser do mais alto padrão.
Neste momento, da capacidade de conquistar
parceiro comercial estrangeiro significativo depende
mais importante
componente
comercial
sucesso
instituições.
O protocolo comercial regula o procedimento para a realização
todos os tipos de reuniões e negociações, assinatura de contratos e
acordos, correspondência comercial, organização
eventos representativos.
50

51.

Entre os documentos elaborados em conexão com a chegada
delegação estrangeira, o seguinte:
petição entidade legal sobre convidar membros
delegação estrangeira;
ordem de nomeação de uma pessoa responsável pela execução
Eventos;
programa de permanência para delegações estrangeiras;
estimativa de custo para recebimento e manutenção de estrangeiros
delegações;
atuar na baixa de despesas de recepção e atendimento
delegação estrangeira.
Fique programa
Pouco antes da chegada da delegação, é necessário elaborar e
aprovar o programa de estadia de hóspedes estrangeiros.
51

52.

Perguntas obrigatórias para serem incluídas no programa:
local de reunião da delegação (aeroporto ou estação ferroviária) e
composição daquelas saudações; características do transporte
serviço;
acomodação (e antes dessa reserva oportuna
lugares) no hotel;
trabalho de tradutores; refeições;
preparação de instalações para negociações;
negociações (horários de início e término, itens da agenda
dia);
realizar um tour pelas instalações;
realização de eventos protocolares (almoço, jantar,
bufê, etc.); A programação cultural;
despedidas e fila de enlutados.
Para cada item é indicado o responsável
executor.
52

53.

Então, você recebeu a confirmação da chegada de estrangeiros
parceiros. O próximo passo deverá ser a realização
reuniões de todo o grupo participante da recepção da delegação,
e análise do programa previamente compilado. Em todas as etapas
trabalhar com a delegação - durante a reunião, alojamento em hotel,
serviços de transporte, organização de negociações,
programa cultural, eventos protocolares -
a principal função de coordenação é atribuída ao secretário,
então por definição você é o centro
concentração de informações e você será contatado para
diversas assistências de funcionários da empresa e
convidados.
De acordo com as regras de etiqueta empresarial, o número
membros da equipe de negociação não devem
exceder o número de membros da delegação estrangeira. Se em
a composição do grupo por parte da empresa estrangeira inclui 4
pessoa, então é aconselhável que você inclua em
não há mais do que 3-4 pessoas. Pode ser o gerente
empresas,
tradutor,
comercial
diretor,
secretário mantendo atas de negociações. lembre-se disso
se a delegação da parte convidada incluir
mulher, então a presença de uma mulher com
festas convidativas.
53

54.

Uma das regras mais importantes ao trabalhar com
delegação estrangeira é a seguinte: posição e
a posição do chefe da delegação de boas-vindas deverá
correspondem à posição e posição do chefe da chegada
delegações. Isto significa que se a visita for
o chefe de uma empresa estrangeira, então conheça-o
o chefe da sua organização (pelo menos
caso, seu primeiro vice). Para uma reunião como
Via de regra, o chefe da delegação receptora chega
acompanhado por 2–3 pessoas. Se o convidado chegar junto
com sua esposa, ele deverá ser recebido pelo chefe da delegação com
por sua esposa. Às vezes acontece que as negociações
não é o chefe da empresa que planeja conduzi-la, mas seu
deputado. Neste caso, deverá ser fornecido em
programar uma breve reunião de parceiros estrangeiros com
chefe da empresa, melhor no início
processo de negociação.
Encontro no aeroporto ou estação ferroviária não é aceito
apresentar flores, exceto nos casos em que
Está presente uma senhora da delegação. Adequado para este caso
um pequeno buquê em um lindo pacote. No momento do encontro
Também não é costume trocar cartões de visita.
54

55. Pergunta 9 Fontes de financiamento e trabalho com patrocinadores na organização de eventos culturais internacionais

Possíveis fontes de financiamento para atividades socioculturais
projetos e programas são:
1. Orçamento do Estado (republicano e local).
Regra geral, o financiamento orçamental de programas culturais
realizado com base em uma ordem social e criativa para um determinado
o executor de seções individuais do programa. Para conseguir
entidade com recursos financeiros (ou subvenção) participante do concurso
os programas devem atender a certos requisitos.
A primeira condição é a natureza não comercial da atividade
a organização que está pedindo dinheiro (ou seja, solicitando
financiar seu projeto).
Se uma organização pública apresentar uma candidatura, então
a natureza não comercial de suas atividades deve ser registrada
na carta.
Sinais de uma organização sem fins lucrativos (associação, clube)
a seguir:
55

56.

A organização não persegue o objetivo de obter lucro (ou seja,
tem o direito de gastar os fundos recebidos no âmbito do programa,
para salários e fins pessoais).
A organização tem objetivos socialmente significativos. Público
a importância das metas e objetivos da organização é determinada como
geralmente, a relevância e o escopo dos problemas que estão sendo resolvidos.
Prioridades das atividades da organização, determinadas por sua
carta, estão na esfera da cultura e têm uma visão humanística
personagem.
A organização tem uma fundação coletiva e
liderança (conselho, diretoria, que determina o conteúdo
atividades da organização, salários de funcionários em tempo integral,
responsável pela confiança pública, etc.). Financeiro
As atividades da organização são controladas pelo público.
A segunda condição para receber fundos (tanto do orçamento como
fontes extra-orçamentárias) - disponibilidade de programa e aplicativo,
projetado de acordo com certos requisitos, e
a saber: os requisitos dessa organização (fundo, comercial
estrutura, órgão governamental que implementa
financiamento do programa) que aloca dinheiro (eles podem
contido nas condições do concurso do programa, no estatuto da organização,
liberação de recursos); bem como requisitos especiais para
preenchendo um pedido de fundos necessários para
implementação do programa correspondente.
56

57.

2. As fundações são organizações sem fins lucrativos que têm
recursos financeiros e programa de atividades.
(Por exemplo, a Fundação Internacional para a Cultura
Diversidade da UNESCO)
3. Organizações comerciais (empresas, corporações,
bancos, etc.).
4. Empreendedores individuais (patrocinadores,
filantropos). É preciso fazer uma distinção entre os conceitos
"mecenato" e "patrocínio".
5. Fundos públicos (receitas comerciais
programas, doações de caridade de cidadãos).
6. Angariação de fundos
57

58. Questão 10. Gestão da inovação: metas e objetivos

Foi dada especial atenção aos problemas de gestão da inovação
atenção em meados do século XX. Este período é caracterizado por turbulências
desenvolvimento de novas tecnologias e inovações que marcaram época, como
como a invenção do computador, a exploração espacial, etc.
A inovação é um objeto introduzido na produção em
como resultado de pesquisas científicas ou
feito
descobertas,
qualitativamente
diferente
do análogo anterior.
Gestão-gestão inovadora, uma combinação de vários
funções: marketing, planejamento, controle, cada uma
que visa resolver vários problemas,
interagindo
entre
diferente
divisões
empreendimentos.
Uma meta é um estado final, um resultado desejado, que
toda organização se esforça para alcançar. Conjuntos de metas
certas diretrizes de desenvolvimento para um determinado período
tempo. Por um lado, o objetivo atua como resultado
previsões e avaliação da situação, e por outro - como limitador para
atividades inovadoras planejadas.
58

59.

O objetivo na gestão da inovação é
o resultado desejado das atividades da organização na forma
uma certa inovação implementada dentro de determinado
prazos e com recursos limitados destinados a
desenvolvimento qualitativo da empresa. O propósito da inovação
atividades, portanto, devem estabelecer
certos pontos de referência que fornecem perceptíveis
crescimento de todos os elementos da produção e da economia
sistemas corporativos, superando o resultante
lacuna tecnológica, aquisição de nova qualidade
potencial para um determinado período. Objetivo de inovação
organização, por um lado, é o resultado
previsões e avaliação da situação e, por outro lado, restrições
para atividades inovadoras planejadas.
A implementação dos objetivos definidos envolve levar em consideração
vários tipos de fatores, incluindo
destacam-se: orientação da inovação para o mercado,
correspondência
inovação
metas
empreendimentos,
a receptividade da empresa à inovação, a disponibilidade de
a empresa é uma fonte de ideias criativas, economicamente
59

60.

um sistema bem fundamentado para selecionar e avaliar inovações
projetos,
eficaz
métodos
gerenciamento
projetos inovadores e controle sobre eles
implementação,
Individual
E
coletivo
responsabilidade
atrás
resultados
Inovativa
Atividades.
Principal
tarefas
Inovativa
gerenciamento
são os seguintes: 1) determinação das tendências de desenvolvimento
progresso científico e tecnológico em setores específicos
economia;
2)
organização
gerenciamento
desenvolvimento
organizações; 3) identificação de direções promissoras
atividade de inovação; 4) avaliação de desempenho
processos de inovação; 5) identificação e avaliação de riscos,
surgindo no processo de criação e uso
inovações;
6)
desenvolvimento
projetos
implementação
inovações;
7)
Criação
sistemas
gerenciamento
inovação;8)
formação
favorável
clima inovador e condições de adaptação da organização
à inovação; 9) tomar decisões visando
estimulação
Inovativa
atividade
organizações; 10) justificativa de soluções inovadoras em
condições de incerteza e risco.)

Balakshin A.S. Política cultural: teoria e metodologia de pesquisa. – M.: 2004.

Política cultural na Europa: factos e tendências. Concelho Europeu. – Bona: 2000.

Kuzmin E.I. Política cultural na Europa: escolha de estratégia e orientações. – M.: 2001.

Topornin B. N. Direito europeu: livro didático. – M.: 2001.

www.europa.eu.int – site da União Europeia

europa.eu.int/pol/index-en.htm – descrição das principais atividades (políticas) da União Europeia.

Aulas 9. Principais direções de intercâmbio sociocultural e cooperação entre países Plano de aula

Introdução

1. Intercâmbio cultural no sistema de relações internacionais:

1.1. Conceito de intercâmbio cultural internacional

1.2. As principais formas e direções de intercâmbio cultural internacional na virada dos séculos XX-XXI

2. Relações internacionais no domínio da educação:

2.1. Teoria das relações internacionais na educação

Introdução

Hoje, no início do século XXI, os laços culturais e os contactos humanitários adquirem especial importância nas relações internacionais. Os novos desafios da época, os problemas da globalização e a expansão cultural conferem às questões do intercâmbio cultural internacional um significado e relevância inegáveis.

Na fase actual, o intercâmbio cultural internacional não é apenas uma condição necessária para o movimento da humanidade no caminho do progresso, mas também um factor importante nas relações internacionais nas condições de democratização e integração da sociedade mundial.

Os laços culturais modernos são caracterizados por uma diversidade significativa, ampla geografia e ocorrem em várias formas ah e direções. Os processos de democratização e transparência das fronteiras dão ainda maior importância ao intercâmbio cultural no sistema de relações internacionais, que une os povos, independentemente da filiação social, religiosa ou política.

Além disso, muitas questões de interação cultural estão agora sendo discutidas ativamente por organizações internacionais autorizadas, e estão surgindo cada vez mais associações intergovernamentais, onde os problemas de interação cultural, diálogo - culturas recebem grande importância.

O objetivo da palestra é estudar os principais rumos do intercâmbio sociocultural e da cooperação entre países.

Os objetivos da palestra são considerar os principais rumos e formas de intercâmbio cultural internacional na virada dos séculos XX para XXI e analisar as relações internacionais no campo da educação.

1. Intercâmbio cultural no sistema de relações internacionais

1. Conceito de intercâmbio cultural internacional

Nas relações internacionais modernas, as questões de cooperação cultural internacional são de particular importância. Hoje não há um único país que não preste muita atenção às questões de construção de fortes contactos culturais com os povos de outros estados 49 .

A cultura, sendo um processo de comunicação espiritual, criativa e intelectual, implica o enriquecimento mútuo de novas ideias no contexto do intercâmbio cultural e, portanto, desempenha uma importante função comunicativa, unindo grupos de pessoas diferentes na sua filiação social, étnica e religiosa. É a cultura que hoje se torna a “linguagem” sobre a qual todo o sistema de relações internacionais modernas pode ser construído.

A experiência secular de contactos culturais, que remonta à antiguidade, é de grande importância no desenvolvimento das principais direções, formas e princípios da interação cultural internacional.

O significado teórico e prático das conexões culturais no espaço político moderno, os processos ativos de integração e globalização no mundo moderno, os problemas de expansão cultural ditam a necessidade de abordar questões de intercâmbio cultural internacional no sistema de relações internacionais.

O intercâmbio cultural no sistema de relações internacionais tem uma certa especificidade, que é ditada pelo conteúdo básico do conceito de cultura e pela essência da definição das relações internacionais. O intercâmbio cultural internacional inclui todas as características da cultura e reflete as principais etapas de sua formação, que estão diretamente relacionadas aos contatos entre povos, estados, civilizações e fazem parte das relações internacionais. Os laços culturais têm uma diferença significativa das relações internacionais, na medida em que o diálogo cultural entre os países continua mesmo quando os contactos políticos são complicados por conflitos interestatais.

Assim, tendo em conta as especificidades das relações culturais internacionais, podemos chegar às seguintes definições deste conceito - geral e específico.

O intercâmbio cultural no sistema de relações internacionais é um fenômeno complexo e complexo que reflete os padrões gerais das relações internacionais e do processo cultural mundial 50 . Este é um complexo de diversos laços culturais ao longo de linhas estatais e não estatais, incluindo todo o espectro de diferentes formas e áreas de interação, refletindo tanto as relações internacionais modernas como as formas historicamente estabelecidas, com estabilidade significativa e amplitude de influência nas esferas política, económica, vida social e cultural.

O livro didático é destinado a estudantes de humanidades especializados no estudo de questões de comunicação intercultural. Ele examina uma ampla gama de questões que refletem as especificidades do intercâmbio cultural moderno e das comunicações interculturais, suas principais formas e direções. O livro abrange comunicações interculturais no domínio da música, teatro e cinema, desporto, relações científicas e educativas, festivais e exposições. Partes separadas do manual são dedicadas ao problema das imagens, imagens e estereótipos, em particular, o problema das imagens dos estados modernos. O livro será útil não apenas para estudantes, mas também para estudantes de pós-graduação, professores e qualquer pessoa interessada em questões de cultura e relações interculturais.

* * *

por empresa de litros.

Imagens, imagens e estereótipos nas comunicações interculturais e no intercâmbio cultural internacional

O conceito de imagens, imagens, estereótipos. Imagens, imagens, estereótipos nas relações internacionais. Imagens, imagens, estereótipos como forma de comunicação intercultural. Aspectos teóricos do problema das imagens, imagens, estereótipos. Historiografia dos estudos de imagens, imagens, estereótipos. Estereótipos étnicos. Imagens de política externa. O conceito de branding nas relações internacionais. Maneiras de construir uma nova imagem da Rússia.

§ 1. O conceito de imagem, imagem e estereótipo

Os processos de intercâmbio cultural e de comunicação intercultural estão diretamente relacionados ao problema da percepção de uma cultura pelos representantes de outra. Por sua vez, o processo de interação intercultural dá origem a fenômenos como imagens, imagens, estereótipos, refletindo as ideias complexas de um povo sobre outro. Na ciência moderna, existem vários termos para denotar tais ideias que são formadas no processo de interação entre diferentes povos e estados: “ imagem", "imagem", "estereótipo".

Não há consenso entre os cientistas quanto à sua natureza e funções no mundo moderno. Na ciência moderna, existem muitas abordagens para o estudo de imagens, imagens e estereótipos. É preciso também levar em conta que todos esses conceitos ainda estão em fase de discussão científica, e nas publicações modernas podem-se encontrar diferentes abordagens para o desenvolvimento desses conceitos. Via de regra, essas abordagens baseiam-se nos métodos estabelecidos de diversas ciências humanas: sociologia, filosofia, história, ciência política, etnologia, estudos culturais. Até os próprios conceitos estão sob debate científico. Atualmente, há muito debate entre os cientistas sobre o que exatamente deve ser entendido por imagens, imagens e estereótipos e quais são suas diferenças fundamentais entre si.

Talvez a maior unanimidade entre os pesquisadores seja quanto à definição do que é estereótipo. Com base na opinião da maioria dos especialistas, podemos oferecer a seguinte definição de estereótipo. Estereótipo(traduzido do grego - “impressão sólida”, “integridade fixa”) - uma imagem ou ideia esquemática e padronizada de um objeto, fenômeno, pessoa, país, geralmente carregado emocionalmente e altamente estável. Um estereótipo reflete a atitude habitual de uma pessoa ou grupo de pessoas em relação a um fenômeno, outra pessoa, grupo de pessoas, pessoas, país, formado sob a influência de condições sociais, políticas, históricas e com base em experiências anteriores.

Muito mais discussão está associada à compreensão do fenômeno da imagem e da imagem. Essa discussão pode ser vista de forma especialmente clara quando se trata de imagem política e imagem política. Não há consenso entre os cientistas sobre se esses conceitos são idênticos. É óbvio que os conceitos de “imagem” e “imagem” têm significados próximos, uma vez que a palavra “imagem” vem da palavra latina “imago”, que significa “imagem, reflexão”.

Na ciência russa há uma tendência de diferenciar os conceitos de imagem e imagem, enquanto na literatura de língua inglesa a semântica do termo “imagem” combina ambos os conceitos. Ao mesmo tempo, deve-se notar que alguns autores de língua russa também interpretam os conceitos de “imagem” e “imagem” como idênticos.

Parece-nos bastante lógico juntarmo-nos aos investigadores que acreditam que existem certas diferenças entre imagem e imagem. Isso nos permite definir mais claramente as próprias ideias e sua natureza. Com base nisso, propomos as seguintes definições:

Imagem- realidade refletida adequadamente na consciência humana, formada naturalmente no processo de cognição e percepção da realidade objetiva.

Imagem – impressão, opinião sobre uma pessoa, objeto, equipe, estado, etc., criada pelas partes interessadas de acordo com determinados objetivos.

Como pode ser visto nas definições acima, a imagem é mais objetiva do que a imagem, que, por sua vez, é formada a partir de determinadas ações. Além disso, ao contrário da imagem, a imagem tem certa mobilidade e pode mudar sob a influência da situação.

A mesma opinião sobre as especificidades da imagem é compartilhada pelo famoso especialista russo E. A. Galumov, que define a imagem como um símbolo simbólico que reflete as principais características do sujeito (objeto, pessoa, povo, estado, etc.) e é formado , via de regra, como resultado de certos esforços voltados para a sua criação de acordo com determinadas tarefas do próprio sujeito. O pesquisador de São Petersburgo I. Yu. Kiselev, autor do conceito de imagem “Eu sou o estado”, considerando os conceitos de imagem e imagem, chama a atenção para a maior predeterminação da primeira em contraste com a segunda. Segundo I. Yu Kiselev, ao contrário da imagem, a imagem tem um caráter mais objetivo. O especialista russo em estereótipos étnicos S. V. Chugrov escreveu sobre a diferença entre imagem e imagem.

Ao contrário de uma imagem, uma imagem é idealista; idealiza o assunto, exagera as suas melhores qualidades e enfatiza propriedades específicas. A imagem pode ser chamada de imagem formada propositalmente que se desenvolve como resultado de certas ações e corresponde a certos objetivos ou expectativas. Ao mesmo tempo, diferentemente dos estereótipos, a imagem é mais móvel. Os estereótipos preparam a base para a percepção das imagens e generalizam as informações acumuladas. E imagens, imagens e estereótipos estão associados às características da psique humana e do pensamento humano. São um produto natural do processamento de uma grande quantidade de informações e ajudam a pessoa a ter uma ideia de muitas coisas, fenômenos, etc., mesmo sem conhecê-los pessoalmente. Por exemplo, de jornais, livros, histórias de outras pessoas, bem como de outras fontes, recebemos as informações necessárias sobre qualquer país do mundo, mesmo sem visitá-lo pessoalmente.

Vários autores russos destacam a conveniência e o pragmatismo da imagem como uma de suas principais características distintivas. Existem ainda definições que destacam os principais objetivos da construção de uma imagem, por exemplo, as seguintes: “uma aparência individual ou halo criado por meio mídia de massa, um grupo social ou os esforços do próprio indivíduo para atrair a atenção.”

Observemos que muitos especialistas dão definições de imagem, indicando que ela pode ser formada tanto propositalmente quanto conscientemente, e espontaneamente. Citemos, em particular, o seguinte: “A imagem é uma forma de reflexão de um objeto criada propositalmente ou que surge espontaneamente na mente das pessoas”. A mesma posição é compartilhada por especialistas envolvidos em pesquisa de imagens, E. B. Perelygina e O. F. Potemkina.

“formado na consciência de massa e tendo caráter de estereótipo, imagem fortemente carregada emocionalmente de algo ou alguém”;

“um conjunto de informações que refletem e caracterizam as características de um objeto real, enviadas na forma de determinados símbolos aos destinatários no processo de comunicação entre o portador da imagem e seu destinatário, percebidas e avaliadas pelos destinatários, assumindo a forma de um estereótipo, ocupando determinado lugar na consciência e no sistema de valores do sujeito e capaz de predeterminar suas decisões e ações em relação a esse objeto, portador da informação imagética”;

“uma imagem estereotipada de um objeto específico que existe na consciência de massa.”

Porém, em nossa opinião, seria errado identificar completamente uma imagem com um estereótipo. Isto também é observado por muitos especialistas. A imagem enfatiza a singularidade de um objeto, reflete suas características específicas, o que é fundamentalmente diferente de um estereótipo que generaliza, integra e não individualiza os fenômenos. Portanto, ao comparar uma imagem e um estereótipo, deve-se antes falar das suas diferenças, da oposição de funções: um estereótipo generaliza os fenômenos, despersonaliza-os; a imagem, ao contrário, está focada no único, no especial. Por fim, ao falar das semelhanças e diferenças entre imagem e estereótipo, deve-se levar em conta que a imagem é mais móvel e dinâmica, enquanto o estereótipo é muito estável.

Ao mesmo tempo, os estereótipos que existem atualmente na consciência pública preparam a base para a formação de uma imagem. Como “fórmula pronta”, um estereótipo pode participar da criação de uma imagem em seu núcleo, como um conjunto de “pontos de partida”, e, graças à sua divergência e natureza esquemática, facilitar a percepção da imagem que está sendo especificada , mas não pode substituí-lo.

Os cientistas identificam duas fontes principais de formação de estereótipos:

1. experiência passada individual ou de grupo e informações limitadas que as pessoas têm na vida cotidiana, bem como alguns fenômenos específicos que surgem na esfera da comunicação e interação interpessoal - seletividade subjetiva, influência de atitudes, rumores, efeitos de “halo”, primazia , novidade e etc.

2. atividades intencionais da mídia e propaganda política.

Assim, os sujeitos das relações internacionais podem controlar a formação não apenas de suas próprias imagens, mas também de estereótipos favoráveis ​​e desejáveis. Por um lado, criar um estereótipo requer muito mais tempo e esforço do que criar uma imagem. Por outro lado, uma vez formado, um estereótipo praticamente não está sujeito a repensações ou correções críticas, é muito mais tenaz e menos suscetível a mudanças em comparação com a imagem;

Os estereótipos são um meio poderoso de manipular a consciência de indivíduos, grupos e massas na política. Deste ponto de vista, um estereótipo pode ser definido em termos de conteúdo como formas padronizadas e uniformes de compreensão dos fenómenos e problemas sociopolíticos que são constantemente declarados e impostos às pessoas como “verdades”, constantemente repetidas e utilizadas pela elite política, apoiada e divulgado pela mídia.

Atualmente, na ciência nacional existe um grande número de definições de imagem. Aqui estão alguns deles:

“um fenômeno sócio-psicológico que reflete a influência sobre ele não apenas dos componentes conscientes, mas também inconscientes da psique de vários grupos sociais, a motivação de seu comportamento, bem como a formação de imagens<…>que são hoje exigidos pelas massas";

“A imagem completa de você que você apresenta aos outros. Inclui a maneira como você olha, fala, se veste, age; suas habilidades, sua postura, postura e linguagem corporal; seus acessórios, seu ambiente e a empresa que você apoia";

“o “eu” voltado para fora de uma pessoa, seu “eu” público;

“o que e quem pareço ser em meu ambiente, como “eles” me veem e percebem. Esta é uma refração simbólica do meu “eu” na consciência dos outros.”

Estas definições refletem vários aspectos da imagem e a variedade de suas funções. Além disso, no contexto das relações internacionais, essas características imagéticas indicam a multiplicidade de públicos para a imagem do Estado. Cada público tem suas especificidades, fazendo com que o mesmo sinal enviado por um deputado estadual possa ser interpretado de forma diferente. Além disso, muitas vezes os sinais de imagem que têm um impacto significativo nos representantes de um público podem passar despercebidos e não serem percebidos de forma alguma pelos representantes de outro público com especificidades culturais diferentes. A pluralidade de públicos é justamente a dificuldade mais significativa na formação da imagem do Estado. Por um lado, é necessário que os sinais enviados pelo Estado não provoquem rejeição em nenhum dos públicos-alvo; por outro lado, esses sinais devem ter universalidade suficiente para interessar representantes de diversos públicos;

A imagem é uma categoria universal. A imagem pode pertencer a uma pessoa real ou a um personagem fictício (imagem pessoal), posição social (imagem político), profissão (imagem de advogado), pequeno ou grande grupo de pessoas (imagem de gênero, imagem étnica), educação (imagem de graduado da Universidade Estadual de São Petersburgo), marca registrada (Mercedes), estrutura - imagem corporativa (organização, região , país), objetos (imagem de ouro, diamantes), etc.

Uma imagem eficaz de qualquer assunto deve ter um determinado conjunto de características:

1) a imagem eficaz é holística e consistente, corresponde a ideias generalizadas inequívocas;

2) como educação ideal, a imagem é instável, precisa ser constantemente “reforçada”;

3) como estereótipo, a imagem contém um número limitado de componentes: a complexidade do desenho apenas interfere na sua percepção e, portanto, torna a atitude em relação a ela ambígua;

4) a imagem, embora ilusória, é até certo ponto realista: o embelezamento óbvio de vantagens levará a uma diminuição da confiança;

5) a imagem é pragmática, ou seja, focada em uma gama limitada de tarefas;

6) uma imagem eficaz tem a propriedade de variabilidade: um “design absolutamente rígido e imutável” é inaceitável, a situação de transmissão da imagem é sempre dinâmica e pode ser necessário fazer ajustes.

Ao falar sobre a imagem de política externa de um Estado, é muito importante levar em consideração o público a que se destina. Normalmente, o público da imagem de um estado pode ser o público desse estado ou o público estrangeiro. Dentro de cada um desses grupos, públicos separados podem ser identificados dependendo dos objetivos de construção de uma imagem e das especificidades de sua percepção dos sinais da imagem. Assim, no quadro do público estrangeiro, podemos distinguir o público de diferentes países ou regiões pertencentes a diferentes culturas. É possível dividir o público estrangeiro da imagem do estado de acordo com outros critérios, digamos, a comunidade empresarial está mais interessada em algumas características do estado, os potenciais turistas em outras, as organizações ambientalistas em outras, etc.

Hoje em dia, a imagem tornou-se um atributo integrante da maioria dos políticos. A imagem de tais indivíduos é polida literalmente nos mínimos detalhes. Por exemplo, nos rostos das pessoas mais velhas, as expressões faciais reflectem mais fortemente as mudanças relacionadas com a idade, pelo que durante os programas de televisão os seus rostos são mostrados a uma certa distância da câmara. Ou este fato: o pano de fundo contra o qual a personalidade é apresentada é muito importante. Foi difícil para Margaret Thatcher obter reconhecimento político num país com uma ordem tão conservadora. Por isso, seus criadores de imagens prestaram muita atenção à escolha dos interiores: a maioria de suas apresentações televisivas foram filmadas em um ambiente doméstico com uma lareira acesa ao fundo. Puramente no espírito clássico inglês.

Os princípios e padrões de formação de imagens são estudados pela imageologia. Imageologia (imagologia)– uma direção interdisciplinar especial nas humanidades que estuda imagens, imagens e estereótipos que surgem no processo de comunicação internacional e intercultural. Aqui está outra definição publicada no site da Academia de Imageologia de Moscou:

A imageologia (imagologia) é uma nova disciplina científica e aplicada interdisciplinar que surge na intersecção da psicologia, sociologia, filosofia, estudos culturais e uma série de outras ciências. A Imageologia estuda os padrões de formação, funcionamento e gestão da imagem. Revela o geral, o especial e o individual na ontologia de todos os tipos de imagens.

Existem outras abordagens mais restritas para definir uma nova direção científica. Assim, os autores muitas vezes enfatizam o aspecto prático e aplicado desta disciplina: “a imageologia é uma disciplina prática complexa que utiliza resultados individuais de uma série de ciências, incluindo psicologia social, estudos culturais, etc., cujo objetivo é criar métodos metodológicos e equipamentos metodológicos para atividades profissionais de criação e transformação de imagens."

O significado prático da imageologia é fundamentar cientificamente como criar uma imagem atraente.

A imageologia (imagologia) é uma ciência jovem. Começou a tomar forma como uma disciplina independente nos anos 20-30. século passado. Nas origens desta direção científica esteve o sociólogo americano W. Lippman, que foi o primeiro a se voltar para o estudo dos estereótipos étnicos. O termo “imageologia” foi proposto pelo sociólogo e filósofo Jurgen Habermas.

Além da imageologia, o branding político, que é a área mais moderna do marketing político, trata dos problemas de formação e promoção de imagens de estados. O principal conceito do branding político é que, assim como as marcas comerciais, as marcas na política são “. baseado na confiança e satisfação do cliente.”

Além da imageologia, bem como da marca política cada vez mais popular, da publicidade política e do marketing político em geral, várias outras ciências lidam com questões teóricas e aplicadas de construção controlada de uma imagem política: relações públicas políticas, psicologia política, psicologia social.

Na ciência moderna é costume distinguir dois grandes grupos ideias que surgem no processo de comunicação internacional. Em primeiro lugar, imagens e estereótipos étnicos, ou seja, ideias sobre povos e comunidades étnicas. Em segundo lugar, imagens, imagens e estereótipos de política externa, ou seja, ideias sobre Estados. As imagens de política externa, enquanto fenómenos mais amplos, podem incluir imagens e estereótipos étnicos. Ao mesmo tempo, os estereótipos étnicos têm um impacto significativo na formação de ideias sobre o Estado. Por sua vez, eles podem diferir no método de formação. Deste ponto de vista, dois grupos principais podem ser distinguidos. Em primeiro lugar, são imagens criadas propositadamente, através de diversos meios e tecnologias políticas e diplomáticas, e até como resultado de propaganda e ações manipulativas. Em segundo lugar, imagens que são criadas fora do contexto dos esforços políticos e diplomáticos, no processo de comunicação intercultural, nos contactos culturais internacionais, no processo de apresentação de diferentes povos entre si, no quadro da diplomacia pública e cultural.

Hoje em dia, imagens, imagens, estereótipos têm ocupado um lugar forte em quase todos os aspectos vida pública, inclusive nas relações internacionais. O sucesso deste Estado na construção de relações políticas, económicas e culturais com outros países, a sua autoridade e reputação no mundo depende de como este ou aquele Estado é percebido pela comunidade internacional, qual é a sua imagem no mundo. Imagens positivas podem melhorar a percepção do Estado e, assim, contribuir para o estabelecimento de contactos lucrativos e a implementação de determinadas políticas. Imagens negativas podem complicar significativamente o desenvolvimento das relações interestaduais e criar terreno para conflitos. Isto é especialmente verdadeiro para os estereótipos negativos, que são caracterizados por um elevado grau de estabilidade. Considerando esta propriedade das imagens e dos estereótipos, é necessário formar propositadamente uma imagem positiva do país e do seu povo, tanto dentro como no estrangeiro, e evitar a formação de ideias negativas sobre eles.

Estas circunstâncias levaram muitos estados modernos a alocar fundos significativos para campanhas de imagem e, em alguns casos, políticas de imagem direcionadas, cuja principal tarefa é precisamente a formação de uma imagem positiva. Como exemplo, podemos citar a experiência de países como Alemanha, Grã-Bretanha, França e EUA, que há vários anos gastam recursos significativos na criação de uma imagem positiva do país no exterior.

Formar uma imagem positiva do Estado e manter o prestígio estatal internacional é o objetivo final da política cultural externa de muitos Estados modernos. Por exemplo, nas teses do Ministério das Relações Exteriores “Política Cultural Externa da Rússia – Ano 2000” observa-se que no processo de criação de uma imagem objetiva e favorável da Rússia no mundo, um dos “mais flexíveis e portanto, a alavanca mais eficaz no mecanismo das atividades de política externa” é a cultura. Hoje, a formação de uma imagem positiva do Estado é tarefa primordial de políticos, diplomatas, figuras públicas e governamentais.

A necessidade prática de estudar imagens, imagens e estereótipos de política externa deve-se, em primeiro lugar, ao fortalecimento do seu papel nas comunicações interculturais modernas, uma vez que o conhecimento de imagens, imagens e estereótipos facilita a comunicação intercultural. Se soubermos como os outros nos percebem, será mais fácil escolher a política certa, o modelo ideal de comportamento. O conhecimento das peculiaridades da percepção que as pessoas têm umas das outras, surgidas no processo de comunicação intercultural, permite corrigir os traços negativos da imagem e fortalecer as suas características positivas.

Grande importância na solução do problema da formação da imagem de qualquer país e de seu povo no exterior deve ser dada às fontes de informação. No processo de formação de uma imagem positiva do país, é aconselhável utilizar todas as fontes de informação: desde as “clássicas”, que incluem, por exemplo, periódicos, obras literárias, até as modernas, como a Internet, que abrange um público socialmente diversificado muito amplo.

Atualmente, no cenário mundial, a imagem de um Estado ou outro sujeito das relações internacionais ganha cada vez mais importância - em muitos aspectos, é esta imagem que orienta outras entidades na tomada de decisões. A imagem e a reputação estão se tornando os mecanismos mais importantes das relações interestaduais. Uma má reputação pode constituir um sério obstáculo aos esforços de um país para se manter competitivo a nível internacional. Falamos sobre a personalidade de um país da mesma forma que falamos sobre as pessoas – chamamos-lhes “amigáveis” e “confiáveis” ou “agressivos” e “não confiáveis”.

Note-se que a imagem do estado também afeta a imagem dos cidadãos deste estado. Assim, um estudo realizado por Peter Walker em 28 países mostrou que nos países que foram caracterizados como “países com economias fortes”, os entrevistados acreditavam que os cidadãos desses países “são confiáveis ​​e cumprem as suas promessas”.

Vários especialistas em imagem oferecem muitas opções para classificar a imagem por tipo de mídia. Em particular, E. B. Perelygina identifica quatro tipos de imagens de acordo com o suporte da imagem:

1. imagem individual (imagem da pessoa),

2. imagem de grupo (imagem de um grupo social),

3. imagem corporativa (imagem da organização),

4. imagem do assunto (imagem de produto, serviço, fenômeno cultural, etc.).

Com base nesta classificação, podem ser distinguidas as seguintes opções de imagens políticas:

Imagem individual de um político,

A imagem de um partido político,

Imagem do estado.

EM Ultimamente A imagem do líder político do país adquiriu particular importância. A imagem de um líder político é construída a partir da percepção de características como aparência, características de comportamento verbal e não verbal, expressões faciais, gestos, sorriso, fala, características sociodemográficas (sexo, idade, escolaridade , renda, moradia, vida útil família, etc.), comportamento, origem social, fases da carreira profissional, ambiente familiar, interesses, opiniões, atividades fora do trabalho.

A imagem do líder do país é apenas um dos elementos da sua imagem, mas é muito importante. Em última análise, o grau de confiança no país como um todo depende em grande parte da percepção que o público tem dos líderes estatais. Isto é evidenciado, em particular, pelas palavras de V.N. Zadorozhny sobre a imagem da Rússia: “Em um público estrangeiro, a imagem política do Estado é formada como resultado das atividades de funcionários de agências governamentais russas e, em primeiro lugar, de tudo. , o Ministério das Relações Exteriores, bem como políticos falando ao público estrangeiro, em conferências internacionais Isto é ainda mais importante no contexto dos sistemas de comunicação desenvolvidos, uma vez que o discurso de hoje e as teses que interessarão a um grande público serão replicados nos meios de comunicação amanhã e fornecidos com comentários de analistas. Portanto, a responsabilidade dos políticos por qualquer discurso público aumenta significativamente.”

Sem dúvida, a imagem de política externa de um Estado depende em grande parte da imagem do seu líder. Mas o chefe de Estado é apenas um dos elementos da sua imagem; a imagem do país também é influenciada pelas instituições financeiras, pela indústria do turismo, pelos transportes, pela hotelaria e pelos cidadãos.

A estrutura da imagem de um país é mais complexa do que a estrutura da imagem de um líder político. Inclui muitos elementos e baseia-se na percepção de muitas características do estado, cuja lista completa dificilmente é possível compilar.

Os “fornecedores” da imagem do país no exterior incluem os políticos do país, especialmente a sua liderança, bem como o corpo diplomático. Mas, além disso, a imagem é influenciada por todos os sujeitos da atividade económica estrangeira - instituições financeiras, indústria do turismo, transportes, hotelaria - bem como pelos cidadãos que exercem atividades empresariais ou envolvidos nos processos de migração laboral para o estrangeiro.

A base para a formação da imagem de um país é a sua individualidade, que inclui, por um lado, as características oficiais, por assim dizer, “identificadoras” do país. É um complexo de sinais visuais, verbais e outros pelos quais as pessoas identificam um país (local no mapa, nome, brasão, bandeira, hino, etc.). Em essência, este é um “passaporte” de um país com uma “foto” - um mapa, indicando seu “nome” - nome, “registro” - localização, etc.

Além disso, a individualidade de um país também inclui uma característica da totalidade das características e recursos do país. Estes incluem: características e recursos naturais, demográficos, históricos, sociais e culturais; características e recursos económicos; características e recursos organizacionais, legais e informativos. A individualidade de um país também reflecte tecnologias e abordagens de trabalho, a confiança dos parceiros e informações especializadas, o nível e a qualidade da liderança, o grau de desenvolvimento da corrupção, as características de comunicação e muito mais.

Um papel especial no processo de formação da imagem do Estado cabe à cultura, aos valores materiais e espirituais que exporta. Citemos as palavras de Z. Brzezinski sobre este tema: “Roma exportou leis, Inglaterra exportou democracia partidária parlamentar, França exportou cultura e nacionalismo republicano, e os Estados Unidos modernos exportaram inovações científicas e técnicas e cultura de massa...” A cultura possui capacidades únicas associadas à formação de uma imagem positiva dos povos e dos Estados, o que acaba por ajudar na resolução de problemas políticos.

Entre outros factores importantes na formação da imagem de um país, em particular, tendo em conta o interesse crescente por outras culturas, povos e pela natureza de outras regiões, as infra-estruturas turísticas desempenham um papel especial na imagem de qualquer estado.

Na ciência moderna, existem muitos pontos de vista sobre o que são imagens, imagens e estereótipos, qual é a sua natureza e essência. No entanto, apesar da diferença de pontos de vista e da discutibilidade de muitas questões, todos os investigadores são unânimes em que estas categorias devem ser tidas em conta na prática das relações internacionais.

§ 2. Estereótipos étnicos na comunicação intercultural

Cada pessoa, como o povo como um todo, possui um conjunto de ideias estáveis ​​​​sobre outros povos, nações, estados, que se formaram no processo de um longo processo de comunicação intercultural baseado em extensa informação. Tais ideias são formadas, via de regra, no nível da consciência cotidiana. Neste caso, estamos perante estereótipos étnicos. Conhecemo-los bem na forma de anedotas sobre representantes de várias nacionalidades. Um exemplo de estereótipos étnicos também pode ser declarações estáveis ​​​​como “franceses galantes”, “ingleses afetados”, “alemães pontuais”. Tais declarações estão tão arraigadas na nossa consciência que podemos dizer “típico inglês” ou “típico alemão”, referindo-se a um certo conjunto de características nacionais, e na maioria dos casos tal afirmação será compreensível para outros.

Da mesma forma, fazemos declarações não apenas sobre os povos, mas também sobre os Estados. Por exemplo, a maioria das pessoas costuma associar a França à alta costura, o Brasil ao futebol, a Holanda às tulipas e aos moinhos de vento. Esses estereótipos estáveis ​​​​estão associados a um longo processo de interação intercultural dos povos entre si, são herdados, transmitidos de geração em geração e são especialmente tenazes; É verdade que, sob a influência de vários fatores, essas ideias podem mudar, mas, ao mesmo tempo, muitas características dessas ideias continuam a existir em sua forma original. Por exemplo, os russos há muito associam a Alemanha à imagem de inimigo, uma vez que estes países lutaram entre si durante muito tempo.

Um estereótipo étnico (nacional) é uma imagem esquematizada de um povo, de uma comunidade étnica, geralmente simplificada, às vezes imprecisa ou mesmo distorcida, expressando conhecimentos ou ideias sobre as características psicológicas, comportamentais e cotidianas de representantes de alguma outra nação.

Existem outras definições de estereótipos étnicos:

1) O conjunto de expectativas sobre as características e comportamento de representantes de grupos sociais, étnicos, nações inteiras,

2) Uma imagem esquematizada da própria comunidade étnica ou de outra pessoa, que reflete um conhecimento simplificado e às vezes distorcido sobre as características psicológicas e o comportamento dos representantes de um determinado povo e com base na qual uma opinião estável e emocionalmente carregada de uma nação sobre outra ou sobre si mesmo é formado.

Os estereótipos étnicos são adquiridos pelas pessoas na primeira infância e transmitidos quase inalterados de geração em geração. Explicam-se pela necessidade humana universal de simplificar a informação, uma vez que é mais fácil para as pessoas caracterizarem grupos étnicos de forma indiferenciada.

A base de um estereótipo é, via de regra, alguma característica perceptível - cor da pele, traços de caráter, funcionalidades externas, comportamento, etc.: Os italianos são excêntricos e emotivos, os britânicos são magros, os escandinavos são loiros. Alguns estereótipos étnicos podem ser formados em torno de algum fenômeno natural (um elemento simbólico e mitologizado do estereótipo): Rússia - inverno, neve, Inglaterra - neblina. Além disso, a base para a formação de um estereótipo pode ser coisas e produtos manufaturados: Rússia - samovar, balalaika, França - perfume, queijo, vinho, Suíça - chocolate, relógios, Holanda - tulipas. Os estereótipos podem ser agrupados em torno de um monumento histórico ou natural: Japão - Monte Fuji, França - Torre Eiffel, etc. Às vezes, podem surgir associações em relação aos hábitos alimentares, com características nacionais da culinária - italianos - fabricantes de massas, franceses - piscinas infantis .

Aqui estão os exemplos mais típicos de estereótipos étnicos sobre a Rússia: bagels, samovares, balalaikas, matryoshkas, vodka, troika, urso, frio, caviar, chá com limão.

Os estereótipos podem se manifestar em provérbios e ditados: “Os russos deram muita pimenta aos alemães”. Existem estereótipos linguísticos, por exemplo, a frase “tubarões do capitalismo”, muito difundida na época soviética.

A formação de estereótipos étnicos é influenciada por fatores como clima, território do país, características do caráter nacional, modo de vida, religião, educação, família, composição social da sociedade, sistema político e administrativo, características históricas vida da sociedade. O estereótipo é baseado em muitos anos de experiência na observação da realidade. As relações interestaduais e a presença ou ausência de conflitos interétnicos têm uma influência igualmente séria na natureza dos estereótipos étnicos. Assim, para os russos, os alemães foram durante muito tempo associados à imagem do inimigo devido às longas guerras que estes povos travaram.

Os mecanismos de formação de estereótipos são determinados pelas peculiaridades do desenvolvimento histórico, da interação social e política e da constituição psicológica das pessoas. Ao longo da história humana, tem havido uma atitude polar peculiar em relação a outras culturas. Por um lado, trata-se de um interesse por representantes de outras comunidades e culturas, por outro, do desejo de se isolar de costumes incompreensíveis e díspares e de não aceitá-los.

O processo de comunicação interétnica, intercultural e interestadual é acompanhado por uma série de dificuldades associadas ao fato de representantes de diferentes culturas não decifrarem as informações recebidas da mesma forma. Ao conhecer representantes de outras culturas, uma pessoa tende a interpretar seu comportamento do ponto de vista de sua própria cultura, o que leva a uma incompreensão da língua, das expressões faciais, dos gestos, do simbolismo, etc. situações de vida repetidamente repetidas, fixadas na mente humana na forma de esquemas e modelos de pensamento padrão.

Um pré-requisito para a formação de estereótipos é a capacidade do pensamento humano de consolidar informações sobre fenômenos, fatos e pessoas homogêneos na forma de formações ideais estáveis. Os estereótipos contêm experiência social; são um produto da consciência coletiva e de grupo. A formação de estereótipos étnicos também é influenciada por uma qualidade básica de personalidade como o etnocentrismo, que está associada à ideia de que o próprio grupo étnico é o centro de tudo e todos os outros estão agrupados em torno dele, o que consequentemente forma um sentimento de superioridade de grupo étnico de alguém sobre o resto.

A insuficiência de informações sobre a vida cultural de outros povos também é um fator que influencia a formação de estereótipos étnicos, uma vez que o que é desconhecido na mente das pessoas rapidamente fica cercado de rumores místicos.

Um papel importante no processo de formação de estereótipos, especialmente na sociedade moderna, é desempenhado pela ideologia dominante, pela propaganda, pela arte e pela mídia. A informação mediática pode influenciar os pensamentos das pessoas e substituir as suas atitudes individuais.

Outro pré-requisito para a formação de estereótipos é uma qualidade psicológica de uma pessoa como a necessidade de lidar com a sobrecarga de informações, processá-las e simplificá-las, classificá-las em modelos mais convenientes, que se tornam estereótipos.

A formação de estereótipos étnicos começa no psiquismo dos indivíduos e, depois, no processo de comunicação durante a troca de opiniões, as informações são distribuídas por todo o grupo. A formação de estereótipos é um processo muito longo, pois se forma a partir das opiniões de um grande número de pessoas e ao longo do tempo.

Os cientistas identificam vários tipos principais de estereótipos:

1. De acordo com o nível de assimilação pela consciência humana, entre os estereótipos distinguem-se opiniões e julgamentos. Opiniões-estereótipos são estereótipos que podem ser facilmente aplicados quando novas informações são recebidas. Crenças estereotipadas são estereótipos que possuem grande poder motivador e estabilidade, podendo se tornar motivo do comportamento humano.

2. Com base no objeto percebido, distingo hetero e autoestereótipos. Os heteroestereótipos são ideias das pessoas sobre outros povos e grupos étnicos (em regra, neles predominam características negativas). Autoestereótipos são ideias estereotipadas das pessoas sobre si mesmas (qualidades positivas predominam aqui)

3. Existem estereótipos positivos e negativos baseados na qualidade da avaliação. Via de regra, os estereótipos são fenômenos muito complexos que combinam as características de todos os grupos acima. Esses estereótipos são chamados de ambivalentes.

4. De acordo com o grau de variabilidade, alguns cientistas identificam estereótipos básicos ou modais que estão associados às principais características do caráter étnico e não mudam sob a influência das circunstâncias. Os estereótipos superficiais são ideias sobre um determinado povo que são determinadas por fatores históricos, relações internacionais, situação política interna e fatores temporários. Eles mudam dependendo das mudanças no mundo, na sociedade e, via de regra, estão associados a realidades históricas. Então, nos anos 90. ideias sobre Gorbachev, Yeltsin, Zhirinovsky, a KGB e a máfia estavam associadas à Rússia. As ideias da bandeira vermelha, da foice e do martelo são coisas do passado. Os estereótipos profundos são ideias imutáveis ​​que não dependem do tempo e da situação.

Os estereótipos étnicos têm uma série de características:

Emocionalidade, avaliatividade,

Imagens, esquemáticas, simplificadas

Simbolismo, subjetividade

Sustentabilidade, conservadorismo

Integridade.

Na sociedade, os estereótipos desempenham funções muito importantes:

Os estereótipos são uma ferramenta integral da cognição humana. Eles ajudam a “salvar” o pensamento, simplificando a imagem da realidade objetiva e facilitando os processos de pensamento

Os estereótipos auxiliam no processo de adaptação social às condições de vida. Eles ajudam a entender em que mundo social um indivíduo ou grupo está inserido e ajudam a ocupar um determinado nicho.

Os estereótipos são uma forma de transmitir as experiências sociais, culturais, étnicas e outras de um grupo étnico de geração em geração (regras de comportamento, rituais e costumes, valores).

Os estereótipos servem como indicadores do processo de comunicação interétnica. Em particular, o aparecimento de estereótipos negativos serve como um sinal do surgimento de um protesto psicológico contra uma realidade desagradável e indica o surgimento de um conflito.

Os estereótipos também podem ser usados ​​para fins de propaganda: a divulgação de informações distorcidas sobre a vida e os traços característicos de um grupo étnico.

Os estereótipos expressam os valores de um determinado grupo.

Às vezes, os estereótipos negativos podem servir como funções protetoras.

Isto é especialmente perceptível em sociedades multinacionais e etnicamente classificadas, onde a posição dos vários grupos sociais é heterogénea. Neste caso, os grupos dominantes geralmente criam um grande número de estereótipos negativos sobre grupos étnicos inferiores, a fim de justificar o seu estatuto mais elevado na sociedade.

Além disso, nas relações internacionais modernas, os estereótipos étnicos também desempenham um papel importante:

Os estereótipos étnicos são uma importante ferramenta de comunicação; simplificam as formas de transmitir experiências anteriores de comunicação internacional;

Servem como uma espécie de indicador de comunicação interétnica: o aparecimento de estereótipos étnicos negativos indica a possibilidade de conflito étnico,

Os estereótipos étnicos podem ser usados ​​para fins de propaganda, para difundir informações distorcidas sobre um determinado grupo étnico,

Contribuem para a compreensão do modo de pensar, do modo de vida de um povo, refletem os seus valores, ajudam a desenvolver um determinado modelo de comportamento que corresponda adequadamente às ideias de um determinado povo. É preciso lembrar que os próprios estereótipos étnicos podem ser prejudiciais, quando distorcem a realidade, e úteis, porque simplificam o processo de assimilação de informações. Isto indica a dupla natureza dos estereótipos étnicos.

Assim, dependendo da aplicação, os estereótipos étnicos podem ser úteis ou prejudiciais para a comunicação interétnica. O benefício do processo de estereotipagem é simplificar a compreensão da situação e desenvolver ações adequadas em relação a um representante de outro grupo étnico. Para isso, um estereótipo deve ser abordado como um fenômeno informativo e descritivo, e não como um fenômeno informativo.

Isto implica o significado prático de estudar estereótipos:

O conhecimento dos estereótipos auxilia no processo de comunicação: interpessoal, interétnica, internacional. Se você sabe como é representado, fica mais fácil escolher um método de comunicação. Para as relações internacionais, isto significa escolher a política certa.

O conhecimento das ideias dos povos e estados uns sobre os outros ajuda a construir e corrigir uma imagem positiva. Isto é afirmado, em particular, nas “Teses sobre a Política Cultural Externa da Rússia”.

O estudo das ideias permite-nos identificar a posição dos Estados e dos povos entre si e encontrar possíveis rumos nas relações internacionais, escolhendo o modelo de comportamento ideal.

O método mais comum para identificar estereótipos étnicos é o método de pesquisa. Assim, com base neste método, foram identificadas as ideias estereotipadas mais comuns dos povos uns sobre os outros:

Alemão - precisão, pontualidade,

Russo – hospitalidade, sinceridade, medo da autoridade,

O francês é elegante, alegre, amoroso, inventivo,

Americano - profissional, confiante, esportivo,

Um judeu é esperto, inteligente.

Nesse caso, foram dados como exemplo os heteroestereótipos, ou seja, ideias sobre povos que surgem na percepção de outros povos. Junto com eles, existem os autoestereótipos, ou seja, as ideias que as pessoas têm sobre si mesmas. Os autoestereótipos nem sempre coincidem com o que os outros pensam sobre esse povo. Por exemplo: as ideias dos alemães sobre si próprios: positivas – pontualidade, polidez, negativas – mesquinhez, ganância, arrogância. As ideias dos russos sobre si próprios: positivas – hospitalidade, bondade, misericórdia, negativas – preguiça, desorganização, credulidade.

Ao mesmo tempo, os russos vêem os alemães como traços positivos: pontualidade, escrupulosidade e mesquinhez como traços negativos. Os alemães têm estereótipos positivos sobre os russos como pessoas hospitaleiras e acolhedoras, mas preguiçosas (estereótipo negativo).

Assim, na autoestima, os traços positivos dominam entre os alemães, enquanto os traços negativos dominam entre os russos, o que também reflete as especificidades do caráter nacional e da percepção étnica.

Os estereótipos étnicos comuns de alguns povos enquadram-se nas especificidades do seu passado histórico e explicam muitas das características do seu desenvolvimento sociopolítico e social.

Assim, os padrões mais importantes do estereótipo russo:

O estatismo é o culto ao Estado, à mão forte, à fé num bom governante,

Burocracia, falta de tradições democráticas,

Despotismo, dogmatismo nas relações pessoais e públicas (tradições Domostroy),

Paciência, sacrifício, disposição para sofrer,

O messianismo é uma crença na missão especial do povo russo, uma atitude cautelosa em relação ao Ocidente,

Paternalismo - depender da ajuda de outra pessoa e não da própria força, falta de iniciativa,

Coletivismo – unidade, hospitalidade, bondade, capacidade de resposta, capacidade de compaixão,

Desorganização, irresponsabilidade, falta de senso de dever,

Altruísmo - prioridade do espiritual sobre o material, amplitude da natureza,

Sensibilidade a estranhos

Irracionalidade de comportamento, falta de bom senso, mistério da alma russa.

Comparando estas características com as principais características do ideal comunista, podemos concluir que o comunismo não foi um acontecimento aleatório na história russa, correspondendo mais de perto às principais características do estereótipo russo. Um dos primeiros a prestar atenção a esta correspondência foi o filósofo russo N. A. Berdyaev. As características do comunismo são a construção de uma sociedade ideal sem classes, a fé no papel histórico mundial do proletariado, a prioridade dos interesses públicos sobre os pessoais, a natureza totalitária do Estado, a abolição da propriedade privada, o centralismo e a unanimidade, coletivismo, heroísmo em massa na luta pelos ideais comunistas.

Os padrões mais importantes do estereótipo prussiano (alemão):

Crença no caráter excepcional do Estado prussiano,

O desejo de trabalhar como um dos valores mais elevados,

Carreirismo como um dos valores mais elevados,

Dogmatismo, determinação na ação,

Sentimento de superioridade nacional, culto à raça germânica,

O espírito imperialista é o desejo de expandir o Estado,

O espírito do soldado é humildade, obediência, disciplina.

Da mesma forma, pode-se comparar as principais características do estereótipo alemão com as características do sistema fascista e chegar à conclusão de que coincidem.

Os padrões mais importantes do estereótipo britânico:

Individualismo e o culto à liberdade,

O culto ao dinheiro e à riqueza, à precisão e à prudência,

Objetividade, eficiência e bom senso,

Frieza,

Amor pelo mar e pelos esportes,

Tradicionalismo,

Fechamento e rigidez

Sentimento de superioridade étnica.

A presença de tais características básicas nacionais explica a preservação da monarquia, o papel tradicional da frota e o desenvolvimento da Grã-Bretanha como potência marítima e colonial. É significativo que a Grã-Bretanha seja o berço de muitos desportos modernos.

É interessante que o fenômeno do estereótipo étnico tenha muitas sobreposições em várias humanidades, especialmente na filosofia, onde fenômenos semelhantes foram considerados no final do século XIX - início do século XX, bem como em uma série de definições semelhantes. Tramas relacionadas às peculiaridades de percepção de diferentes povos, culturas uns dos outros, os traços característicos das nações foram abordados em suas obras por filósofos famosos como N. Ya Danilevsky “Rússia e Europa”, O. Spengler “O Declínio de. Europa”, A. Toynbee “Compreensão da História”, bem como os etnógrafos e antropólogos J. Fraser, C. Levi-Strauss, L. Gumilev e outros.

Assim, um dos conceitos básicos da filosofia e dos estudos culturais é o conceito valores culturais nação, povo, civilização. Esta é uma categoria específica que expressa a ideia de um povo sobre o que é bom, o que é ruim, o que é desejável, o que é indesejável, verdadeiro e falso. Cada cultura nacional desenvolve seu próprio conjunto de valores culturais que influenciam a formação do caráter nacional e, consequentemente, as características de sua percepção por outros povos. O processo de formação dos valores culturais é muito longo e complexo e depende de uma série de fatores: geopolíticos, históricos, etc.

Assim, os valores culturais da antiguidade podem ser expressos pelo conceito de “kalokagathia”, ou seja, a combinação de uma bela alma com um belo corpo, os valores culturais da Europa Medieval são geralmente associados à tradição cristã; Os valores culturais americanos são sucesso, atividade, trabalho, praticidade, conforto social e material, democracia, liberdade, individualismo.

Outro conceito semelhante usado por várias humanidades (etnossociologia, teoria da comunicação intercultural, antropologia cultural) é figura nacional. Esta é uma categoria específica que denota um conjunto de qualidades, traços característicos de um povo, manifestados na vida cotidiana, no comportamento, na moral, na arte, na religião, na linguagem e nas tradições. O caráter nacional reflete as características do clima, da natureza e da localização geográfica. Ele é o resultado Rica história pessoas, país.

A ilustração mais interessante para esta trama pode ser a obra do sociólogo holandês Geert Hofstede, baseada no conceito de caráter nacional. Ele foi um dos primeiros na sociologia da cultura a tentar usar dados estatísticos significativos para analisar valores culturais. A teoria de G. Hofstede é chamada de teoria das dimensões culturais.

Do ponto de vista de G. Hofstede, sob a influência das características individuais do psiquismo, do ambiente social e características específicas Na cultura étnica, cada pessoa percebe o mundo ao seu redor de maneira especial, tornando-se portadora de uma determinada forma de pensar e potencializar ações. O resultado do processo de formação de sensações, pensamentos e comportamentos são os chamados programas mentais, que podem ser examinados por meio de medidas culturais em quatro indicadores:

Distância de potência (baixa a alta);

Coletivismo – individualismo;

Masculinidade / feminilidade;

Evitação da incerteza (forte a fraca).

A teoria das dimensões culturais de Hofstede baseia-se nos resultados de uma pesquisa escrita que realizou em 40 países, com exceção dos antigos países socialistas, o que explica a falta de menção a todos os países da Europa de Leste, incluindo a Rússia. Estes estudos permitiram estabelecer que vários fenómenos culturais podem ser medidos de acordo com os quatro parâmetros indicados, que na prática aparecem em várias combinações entre si, o que determina a mentalidade da cultura correspondente.

Perto do conceito de caráter nacional está outro conceito - mentalidade nacional (mentalidade nacional). Trata-se de um conjunto de traços característicos da maioria dos representantes de um determinado povo, invariantes do caráter nacional. Esta categoria depende de fatores geográficos, históricos, linguísticos, tradições socioculturais, etc.

E, por último, outro conceito, que também está de certa forma em consonância com o conceito de estereótipo étnico, é arquétipo da cultura. Este é o modelo mais generalizado da cultura de um determinado país, civilização, um conjunto dos traços culturais mais típicos e significativos, baseado em características médias. Assim, o arquétipo da cultura russa, desenvolvido nas obras dos filósofos russos por volta do século XIX. – conciliaridade, extroversão, coletivismo, comunidade. Daí fenômenos como a servidão e o comunismo. O arquétipo da cultura ocidental é o pragmatismo, o individualismo, o racionalismo, o universalismo, o respeito pelas tradições. O arquétipo da cultura oriental é o ascetismo, o irracionalismo, o elevado papel da religião, o domínio do espiritual sobre o material.

A formação de arquétipos culturais é particularmente influenciada por fator geográfico e as especificidades do desenvolvimento histórico e cultural. Assim, situada na junção da Europa e da Ásia, do Ocidente e do Oriente, caracteriza-se por um conceito como o eurasianismo, que combina as características de duas culturas diferentes. Pelo contrário, a Europa é um todo único, daí um sistema de valores culturais comuns e fortes tendências para a integração cultural.

Fenômenos como caráter nacional, mentalidade nacional, arquétipo cultural e valores culturais são muito tenazes e estáveis, assim como os conceitos de imagem, imagem e estereótipo, com os quais têm muito em comum. Devem ser tidos em conta não só na compreensão teórica das questões dos estereótipos étnicos, mas também na prática das relações internacionais, em particular, na escolha da política externa, na prática das negociações, etc. O campo das relações internacionais é encontrar formas de compatibilidade entre os arquétipos culturais e sua adaptação entre si. Compreender o arquétipo da cultura do país parceiro, as peculiaridades do carácter nacional do seu povo, os seus valores culturais contribui para o estabelecimento de contactos mais próximos, a compreensão mútua, a activação de um vector positivo nas suas relações, e ajuda a evitar possíveis conflitos.

O início do estudo dos estereótipos étnicos remonta à década de 20 do século XX. Pela primeira vez, esse termo começou a ser utilizado na tipografia, na impressão, para se referir à digitação de uma linha ou página inteira de texto. Na historiografia estrangeira, este termo em seu significado sociológico foi introduzido pela primeira vez pelo publicitário, jornalista e sociólogo americano Walter Lippman em sua obra "Opinião Pública", publicada em Nova York em 1922. Lippman não compartilhava do conceito de imagem, imagem, estereótipo e não identificou estereótipos de política externa. Para sua pesquisa, utilizou material e metodologia sociológica. W. Lippman deu a primeira definição de estereótipo, que definiu como uma imagem existente na cabeça de uma pessoa que se interpõe entre ela e a realidade. Segundo Lippman, um estereótipo é uma forma especial de percepção do mundo circundante, que tem certa influência nos dados dos nossos sentidos antes mesmo que essa informação chegue à nossa consciência.

Lippman acreditava que os estereótipos são transmitidos de geração em geração e muitas vezes são percebidos pelas pessoas como um dado e uma realidade. Os estereótipos, em sua opinião, são extremamente estáveis. Lippman não considerava os estereótipos ideias claramente falsas, vendo neles uma combinação de ficção e traços reais.

A importância do trabalho de Walter Lippmann reside no fato de ele ter lançado as bases teóricas para o estudo dos estereótipos e dado-lhes a primeira definição. A obra de Lippmann estimulou o surgimento de outros trabalhos dedicados ao estudo deste tema.

Influenciado pelas pesquisas de W. Lippmann na década de 30. Século XX A escola americana de imageologia começa a tomar forma. Seus representantes eram principalmente sociólogos. Em 1928, o americano sociólogo Robert Binkley propôs sua própria definição de estereótipo e deu continuidade aos desenvolvimentos iniciados por Lippman. Por estereótipo ele entendeu um denominador universal universal (símbolo) que ajuda a pessoa média a avaliar adequadamente objetos, fenômenos, etc., afastados da esfera de sua vida e atividade. Assim, identificou outra qualidade dos estereótipos, além do colorido emocional e da estabilidade, - avaliatividade e conexão com o processo psicológico de assimilação e processamento de informações.

Em meados dos anos 30. No século 20, os sociólogos americanos continuaram o estudo dos estereótipos étnicos D. Katz E K. Braley, que em 1933 desenvolveu uma metodologia de estudo de estereótipos por meio de métodos de pesquisa sociológica, chamada de técnica de “atribuição de qualidades”. Esta técnica encontrou ampla aplicação em pesquisas futuras. Os cientistas realizaram um estudo de estereótipos com base em uma pesquisa com estudantes da Universidade de Princeton, nos Estados Unidos: foram estudados 10 grupos étnicos diferentes (americanos brancos, afro-americanos, ingleses, irlandeses, alemães, italianos, judeus, turcos, chineses e japoneses). Eles esclareceram a definição de estereótipo dada por W. Lippmann. Um estereótipo, segundo D. Katz e K. Braley, é uma ideia estável resultante da propriedade inerente de uma pessoa de primeiro definir um fenômeno e depois observá-lo. Os estereótipos étnicos, na sua opinião, são pouco consistentes com a realidade.

Em contraste com o conceito de estereótipo, introduziram o conceito de imagem, que, segundo os cientistas, era um reflexo puramente objetivo da realidade e é um sistema de ideias complexamente organizado que possui leis próprias, formando um determinado ambiente psicológico em que decisões são tomadas. Na opinião deles, uma pessoa, ao compreender o mundo, cria em sua cabeça uma determinada imagem, que é a imagem da realidade percebida.

Assim, a escola americana de estudo de estereótipos étnicos, que se desenvolveu nos anos 20-30. século passado, com base em dados sociológicos, propôs pela primeira vez o conceito de estereótipo, desenvolveu uma metodologia para trabalhar com ele e delineou suas principais características.

Mais pesquisas sobre estereótipos estão relacionadas com as atividades da UNESCO. No contexto do aquecimento do clima internacional após o fim da Segunda Guerra Mundial e do desejo dos povos de compreensão mútua e de prevenção de conflitos armados, foi realizada investigação científica sobre as razões da atitude negativa dos povos entre si. Tais estudos foram realizados tanto em países europeus como nos EUA. Em 1950 Otto Klenberg deu sua própria definição de estereótipo étnico. O. Klenberg descreveu um estereótipo como uma imagem do mundo na mente das pessoas em relação ao seu próprio grupo ou a outro grupo nacional. Esses estereótipos, em sua opinião, são extremamente difundidos na sociedade, mas são muito primitivos e insensíveis à realidade.

Em 1961 Arnoldo Rosa deu outra definição de estereótipo. De acordo com esta definição, um estereótipo é uma crença falsa, um exagero de traços físicos ou características culturais que se manifesta primeiro em membros individuais de um grupo e depois adoptado por todos os outros membros do grupo. Em geral, o cientista tratou os estereótipos como um fenômeno negativo, o preconceito racial, característico da ciência ocidental nos anos 60-80. Ao mesmo tempo, A. Rose observou uma característica tão importante dos estereótipos como um reflexo não apenas dos traços característicos do indivíduo percebido, das pessoas, etc., mas também do caráter do próprio observador.

Em 1967, um pesquisador francês Sylvain Marandon fez uma tentativa de explorar a natureza dos estereótipos étnicos usando material histórico. Em sua obra, dedicada às peculiaridades da percepção mútua de franceses e ingleses na primeira metade do século XIX, ela estuda as formas de formação dos estereótipos étnicos e seus componentes - sociedade, caráter nacional, família, moralidade, religião, igreja , educação, arte. S. Marandon identificou vários grupos de estereótipos, propondo assim uma das primeiras classificações. Assim, ela destacou opiniões, ideias, imagens, imagens, estereótipos e preconceitos étnicos. Por estereótipos ela entende ideias simplificadas e pouco condizentes com a realidade.

Na ciência russa, o interesse pelo problema dos estereótipos étnicos remonta ao final do século XIX. Este problema foi estudado principalmente no âmbito da escola histórica em fontes especiais - cartas, diários, notas de viajantes, memórias, etc. Um dos primeiros na ciência russa a abordar o problema da imagem de um povo através dos olhos de outro foi o notável historiador russo Vasily Osipovich Klyuchevsky considerada a “imagem” da Rus pré-petrina na memória dos viajantes estrangeiros. É claro que o conceito de “estereótipo étnico” ainda não foi utilizado nas obras de V. O. Klyuchevsky. No entanto, o sentido das suas obras era justamente delinear as ideias mais típicas associadas às ideias dos estrangeiros sobre os russos, que identificou com base na análise de memórias, literatura epistolar e notas de viagem.

O mesmo tópico é dedicado ao estudo de outros historiadores russos A. M. Vasyutinsky e A. K. Dzhivelegov, “Os Franceses na Rússia: 1812 segundo as memórias de contemporâneos estrangeiros”, publicado no ano do centenário da vitória sobre o exército de Napoleão. O livro contém material interessante que retrata o nosso país no início do século XIX. através dos olhos dos soldados e oficiais do exército napoleônico. Os autores destas notas são pessoas de diferentes estratos sociais, de diferentes idades, com diferentes valores, pontos de vista e crenças. No entanto, quanto mais volumosa, objetiva e interessante a imagem da Rússia e dos russos vista através de seus olhos aparece diante de nós.

Nas páginas do livro nos deparamos com impressões muito diferentes e às vezes contraditórias sobre a Rússia. Assim, o médico regimental do exército francês, Roos, escreveu o seguinte sobre seus sentimentos ao cruzar a fronteira russa: “... quando chegamos à Rússia, imediatamente nos encontramos em uma boa estrada militar e as primeiras casas que encontramos pareciam muito legal. Aqui vimos mais ordem do que na Polónia. As nossas primeiras impressões fizeram-nos mudar para melhor a nossa concepção errada sobre este país.” Mas outro participante da campanha, o oficial de la Flise, descreveu suas primeiras impressões da Rússia: “... isto não é Itália ou Áustria! Natureza selvagem local, estradas intransitáveis, todos os dias tínhamos que enfrentar dificuldades.” Como pode ser visto nas passagens acima, a avaliação da realidade russa é muito diferente. Naturalmente, essas diferentes críticas de testemunhas oculares contribuíram para a formação de uma opinião ambivalente e contraditória sobre o nosso país, mas, ao mesmo tempo, tornaram-na mais objetiva.

Usando o material de memórias, cartas e notas de viagem deixadas pelos participantes da campanha contra Moscou, os autores tentaram descrever a Rússia e os russos como os oficiais e soldados do exército napoleônico viam. As obras de V. O. Klyuchevsky, A. M. Vasyutinsky e A. K. Dzhivelegov descreveram os principais estereótipos de percepção do nosso país que existiam entre os europeus da época. Esses estudos nos fornecem material histórico inestimável para o estudo dos estereótipos étnicos modernos sobre os russos, muitos dos quais chegaram até nós praticamente inalterados.

Nas décadas de 80-90 do século XX, o estudo das peculiaridades da percepção da Rússia por estrangeiros com base em materiais da literatura de memórias foi continuado por um historiador de São Petersburgo Yuri Aleksandrovich Limonov, dedicou toda uma série de livros a ela. O mérito de Yu. A. Limonov reside no fato de ter recorrido a uma fonte muito rica - memórias, notas de viagem, cartas. Estas obras apresentam de forma consistente a imagem da Rússia e dos russos de diferentes épocas históricas na sua evolução a partir dos escritos de estrangeiros que visitaram o nosso país em diferentes anos e dele deixaram as suas memórias.

Diplomatas, comerciantes, militares e escritores escreveram sobre a Rússia. Entre eles estão italianos, poloneses, ingleses, franceses, holandeses, austríacos de origem simples e nobre. As suas notas estão repletas de diferentes atitudes em relação ao nosso país e ao seu povo. Alguns deles são claramente tendenciosos, como “História e anedotas da revolução na Rússia em 1762”. o secretário do embaixador francês em São Petersburgo, Chevalier de Rulières, outros são mais objetivos.

Nas páginas das memórias vemos descrições da natureza, das cidades, dos costumes e da moral do povo russo. Muitos esboços são dedicados à estrutura estatal e às descrições dos governantes russos, seu caráter e métodos de governo. Os viajantes que chegaram à Rússia no início do século XVIII notaram unanimemente as mudanças dramáticas associadas às reformas de Pedro. E o próprio Pedro I é descrito detalhadamente nas memórias de viajantes estrangeiros: para a maioria deles, ele está associado à própria Rússia.

Contemporâneos estrangeiros descrevem os russos como generosos, trabalhadores, hospitaleiros, ao mesmo tempo que observam boa saúde, beleza externa e a mente natural das pessoas. “Eles não têm falta de boas cabeças para ensinar. Entre eles há pessoas muito talentosas, dotadas de boa mente e memória”, escreveu Adam Olearius sobre os russos, que visitaram Estado de Moscou na primeira metade do século XVII. Muitos autores estrangeiros notaram que o povo russo despreza os obstáculos e o sofrimento físico, tem paciência e zelo pela vida, alegria, orgulho e coragem; Os viajantes estrangeiros notaram que os russos são mais hospitaleiros e cordiais do que outros povos. Todos os estrangeiros apontaram a generosidade, beirando o desperdício, como outra característica da nação russa. Alguns deles acreditavam que era comum a nobreza russa jogar dinheiro pela janela.

Em geral, os estrangeiros escreveram sobre os russos mais em tom amigável do que crítico: foram cativados pela generosidade dos russos, pela sua cordialidade e hospitalidade, o que não é característico de todos os europeus. “Há algo de gigantesco neste povo, não se pode medir com padrões comuns”, disse Madame de Staël sobre os russos.

Muitas das fontes que serviram de base para o estudo da imagem da Rússia conduzido por Yu A. Limonov não haviam sido utilizadas anteriormente na ciência histórica. Ao mesmo tempo, essas fontes são um material muito interessante que permitiu ao pesquisador mergulhar no mundo contemporâneo dos autores dessas obras e ver o mundo, a época, o país e as pessoas que estudava como se fossem de dentro. As impressões pessoais dos autores sobre os acontecimentos daquela época permitiram a Yu. A. Limonov restaurar e concretizar muitas das nuances das relações interculturais daqueles anos, vistas através do prisma da imagem da Rússia através dos olhos de contemporâneos estrangeiros.

Em suas obras, Yu. A. Limonov enfatizou que as notas dos viajantes que visitaram a Rússia são de particular importância para recriar a imagem de um típico russo de diferentes épocas históricas através do olhar de um estrangeiro contemporâneo. Como fonte de história das relações culturais internacionais e das comunicações interculturais, estas notas permitem ver o país através do prisma da sua percepção por pessoas de uma cultura diferente, com uma mentalidade diferente. As memórias de estrangeiros sobre a Rússia descrevem aquelas características da vida russa que às vezes são ignoradas pelos nossos compatriotas e, embora essas fontes sejam muitas vezes tendenciosas, como todas as fontes de natureza privada, servem como um excelente complemento às memórias russas, uma vez que os estrangeiros prestam atenção para aqueles aspectos da vida que não interessam ao observador doméstico.

Uma tentativa de recriar a imagem de um povo na consciência de massa de outro povo, surgida no curso da comunicação intercultural, também foi feita por outros historiadores nacionais. Especialmente muitas dessas obras apareceram nos anos 80-90. século XX, em que a imagem do nosso país foi examinada através do olhar de outros povos.

Assim, primeiro na ciência histórica russa, depois na ciência histórica soviética, foi criada uma direção especial para o estudo dos estereótipos étnicos, baseada no trabalho com certas fontes. Numa série de livros dedicados à Rússia através dos olhos de estrangeiros, as memórias dos viajantes estrangeiros recriam consistentemente a imagem do nosso país e do nosso povo na consciência de massa dos europeus. É interessante notar que muitas características destes estereótipos permaneceram praticamente inalteradas na percepção das massas dos estrangeiros durante os séculos XVII-XX. Além disso, estes trabalhos ajudam a traçar as raízes do surgimento de estereótipos persistentes sobre a Rússia e os russos que ainda existem na consciência de massa dos europeus, e também proporcionam uma oportunidade para completar o quadro da comunicação cultural entre a Rússia e países estrangeiros. fatos interessantes, que nem sempre são

Compreensão própria do fenômeno dos estereótipos étnicos na ciência nacional dos anos 60-90. século passado é apresentado nas obras de filósofos eruditos. Uma das primeiras definições de estereótipos na ciência soviética foi proposta por V. A. Yadov, que os caracterizou como “imagens sociais sensualmente coloridas”. Outro representante da ciência filosófica, Igor Semenovich Kon, em 1968 publicou o artigo “Caráter Nacional: Mito ou Realidade?”, onde deu uma das primeiras definições de estereótipos étnicos na ciência russa. Por estereótipos étnicos ele entendia “a personificação de ideias inerentes à consciência comum sobre o próprio povo ou outro povo, imagens sociais sensualmente coloridas”. I. S. Kon considerou os estereótipos étnicos como esquemas que fixam certas características de um fenômeno, às vezes inexistentes, mas atribuídas a ele subjetivamente.

De acordo com T. Vasilyeva, que também abordou os problemas dos estereótipos étnicos num aspecto filosófico, o processo de estereotipagem faz parte do pensamento humano e uma forma de comunicação através da qual se acumulam diversas informações. Um estereótipo ajuda a explicar a si mesmo para o outro e o outro para si mesmo. É importante notar que o pesquisador considera os estereótipos parte integrante das relações internacionais.

Desenvolvimento adicional da doutrina dos estereótipos étnicos na ciência nacional nos anos 70-80. recebido nos trabalhos dos cientistas N. A. Erofeev, T. E. Vasilyeva.

Um lugar especial entre as obras dedicadas ao estudo dos estereótipos étnicos é ocupado por uma monografia de um especialista em história da Inglaterra. N. A. Erofeeva. O autor propôs a sua própria definição de estereótipo étnico, segundo a qual as ideias étnicas são um retrato verbal ou imagem de um povo estrangeiro, que reflecte as suas características mais significativas. As ideias étnicas, em sua opinião, são o resultado da assimilação e processamento de determinadas informações. N. A. Erofeev observou que diferentes estratos sociais podem ter ideias diferentes sobre as mesmas pessoas ou fenômenos. O autor examinou os estereótipos étnicos e de política externa, sua relação, e observou que imagens positivas do povo e do Estado contribuem para um estabelecimento mais ativo de contatos com eles (negativas - vice-versa). N. A. Erofeev tem apontado repetidamente a necessidade de incluir questões de estudo de estereótipos no trabalho dos departamentos de política externa, citando a experiência da Inglaterra, que desde 1934 traçou um rumo para a formação de uma imagem positiva.

Considerando a história do estudo dos estereótipos étnicos na historiografia russa, não se pode deixar de notar o trabalho E. Egorov E K. Pleshkova, que abordou a relação entre estereótipos étnicos e de política externa. Segundo os autores, um estereótipo é um fenômeno da consciência social no qual se registra uma ideia esquematizada do mundo que nos rodeia. É caracterizado por coloração emocional, avaliação e conexão com os arquétipos da consciência. Um estereótipo de política externa é uma imagem política especialmente criada e propositalmente formada para determinados fins de propaganda. Esses pesquisadores trataram da questão das fontes de formação dos estereótipos étnicos e de política externa: propaganda, atitudes da elite política, diretrizes políticas oficiais.

Nas obras de T. Vasilyeva, N. Erofeev, K. Pleshkov, E. Egorova, foram dadas suas próprias definições de estereótipos étnicos, os mecanismos de sua formação foram esclarecidos e seu papel na vida moderna foi definido. É importante ressaltar que os cientistas consideraram não apenas os estereótipos étnicos, mas também os de política externa, ou seja, ideias sobre Estados.

Um interesse significativo pelos problemas dos estereótipos surgiu na ciência nacional na década de 90. e início dos anos 2000. Nessa época, muitos trabalhos foram publicados dedicados a diversos aspectos desse fenômeno. Falando sobre o estudo dos estereótipos na ciência doméstica moderna, deve-se, antes de tudo, prestar atenção, em primeiro lugar, aos trabalhos de S. V. Chugrov, A. V. Pavlovskaya, A. V. Golubev.

Uma contribuição significativa para a formação da base teórica para o estudo dos estereótipos étnicos foi feita por Sergei Vladislavovich Chugrov, que dedicou vários trabalhos a este problema. S. V. Chugrov utilizou o conceito de “estereótipo nacional”, que, segundo sua definição, é a ideia coletiva de um povo sobre outro, um elemento natural da consciência nacional e das relações internacionais. As imagens nacionais baseiam-se na experiência sócio-histórica da nação e nas suas tradições.

S. V. Chugrov não identificou os conceitos de “estereótipo”, “imagem” e “imagem”, mas viu a sua inter-relação. Uma imagem é um reflexo adequado da realidade, uma imagem é formada artificialmente, distorcida, um estereótipo é a base profunda da imagem. Os próprios estereótipos baseiam-se em certas atitudes psicológicas, ou seja, na prontidão para perceber algo sob uma determinada luz, de uma determinada maneira. O autor dá um quadro histórico da formação de imagens e estereótipos em diversas condições culturais e históricas. Ele conecta diretamente a natureza dos estereótipos com a consciência mitológica, a forma mais antiga de pensamento humano.

O autor de vários trabalhos sobre os problemas dos estereótipos étnicos é Anna Valentinovna Pavlovskaia. Por sua iniciativa nos anos 90. Várias conferências científicas foram realizadas dedicadas aos problemas dos estereótipos étnicos. Segundo a definição de A. V. Pavlovskaya, estereótipo é uma imagem esquematizada e unilateral de um fenômeno, pessoa, país, existente na consciência humana e ao mesmo tempo sua avaliação, aprendida antes mesmo de conhecê-los.

O historiador A.V. Golubev propôs sua definição de estereótipo. Segundo o cientista, um estereótipo é uma ideia estável, simplificada e carregada de emoção, baseada na experiência de grupo, uma das formas de percepção do mundo circundante. O estereótipo da política externa é mais amplo, porque inclui uma ideia do sistema político, da situação sócio-política, económica, da cultura, mas é mais ideológico do que o estereótipo étnico. Infelizmente, no início dos anos 2000, o interesse pelo problema dos estereótipos étnicos na ciência nacional diminuiu sensivelmente, como evidenciado pela diminuição das publicações científicas dedicadas a este problema. Ao mesmo tempo, no início dos anos 2000, o estudo dos estereótipos étnicos foi substituído pelo problema das imagens.

Um pesquisador nacional deu sua contribuição para o desenvolvimento dos aspectos teóricos da imageologia G. G. Pocheptsov, que examinou, em particular, imagens de política externa: imagens de países, políticos, povos. G. Pocheptsov dá a seguinte definição: uma imagem é um símbolo icônico que reflete as principais características de uma pessoa, um grupo de pessoas, povos, estados. Outro cientista doméstico VM Shepel, autor de um livro didático de imageologia, oferece um conceito próprio de imagem, mas, antes de tudo, refere-se à imagem individual. O mais importante é a sua visão sobre o papel da imagem de um líder político e os processos de sua formação. Em geral, existe actualmente uma literatura científica bastante extensa sobre problemas de imagem, estudando várias facetas deste fenómeno: imagem individual, colectiva, política, etc.

O problema dos estereótipos étnicos é um dos problemas mais interessantes das humanidades modernas. Infelizmente, na última década, este problema não tem despertado o interesse tão activo dos cientistas como, por exemplo, o problema da imagem do Estado ou da marca do Estado. Contudo, sem ter em conta as ideias étnicas, sem o conhecimento dos estereótipos étnicos, nem mesmo a mais ampla política de imagem terá sucesso.

§ 3. Imagem política externa do estado

Juntamente com os estereótipos étnicos no sistema de relações internacionais, especialmente no intercâmbio cultural internacional, os problemas da imagem do Estado e os estereótipos da política externa ocupam um lugar importante. Uma imagem favorável do Estado ajuda a atrair turistas (daí a afluência de recursos financeiros), cria um clima favorável ao investimento na economia, na ciência, na educação (melhorando a vida dos cidadãos), estabelecendo contactos em todas as esferas sociais e culturais vida, um estado de espírito psicológico positivo dos cidadãos e da sociedade em geral.

O estudo dos estereótipos da política externa é uma área jovem das humanidades modernas. Os estereótipos da política externa têm sido considerados por vários cientistas desde meados dos anos 70. Século XX Assim como os estereótipos étnicos, as imagens da política externa foram consideradas por cientistas representantes de diversas humanidades: história, ciência política, sociologia, filosofia, o que indica a natureza interdisciplinar do problema.

No entanto, os estereótipos da política externa receberam estudo independente no trabalho L. Zaka, que pela primeira vez na ciência russa definiu estereótipos de política externa, examinou detalhadamente sua natureza, métodos de formação e características de manifestação. A monografia de L. Zak fornece uma justificativa teórica para este fenômeno e define o seu lugar nas relações internacionais. O autor examinou detalhadamente o problema dos estereótipos da política externa e seu papel nas relações internacionais. De acordo com ele definição de estereótipo de política externa- Este é um fenômeno que abrange as características mais importantes do estado. Ele incluiu estes recursos:

Limites geralmente reconhecidos

Poder, força do país

A natureza das relações com outros estados (grau de amizade e hostilidade)

Forma de conduzir a política externa

Sistema de valores no país

Métodos de tomada de decisão

A natureza da opinião pública.

L. Zak observou que nas relações internacionais não se contesta a importância de criar e manter uma imagem positiva do Estado. “Não é apenas quem você é, mas também como você aparece.” O cientista identificou um sistema de determinados signos utilizados na prática de formação de estereótipos de política externa.

1. Sinais oficiais (mensagens, discursos que expressam a posição oficial do Estado sobre um assunto específico; declarações de participação em determinados eventos, organizações internacionais; protestos diplomáticos, notas, tratados sindicais, comunicados, etc.). Estas sinalizações são feitas tendo em conta os estereótipos existentes e com o objetivo de causar uma certa impressão noutros estados.

2. Sinais e gestos simbólicos (visitas amigáveis, felicitações, tratados e acordos de cooperação cultural, técnica ou comercial, feedback de embaixadores, manobras militares)

3. Os cartazes informativos e a informação são criados com a ajuda dos meios de comunicação, da imprensa, com a ajuda de uma determinada selecção de informação. O papel da mídia no processo de formação de estereótipos de política externa é muito grande. Além disso, a mídia depende, até certo ponto, do governo e expressa o ponto de vista oficial.

Em geral, o sistema de signos e símbolos, segundo o autor, visa não apenas os estereótipos da política externa, mas também os estereótipos da propaganda. L. Zak considera os principais fatores que influenciam a formação de estereótipos de política externa:

1. Todos os tipos de mídia. A mídia pode criar certos estereótipos não só pela seleção da informação, mas também pela sua natureza, pela forma como ela é apresentada (1ª página, informação detalhada, etc.). Muitas pessoas extraem informações sobre outros países exclusivamente da mídia, sem serem participantes diretos de eventos internacionais. Ao mesmo tempo, os meios de comunicação social formam frequentemente estereótipos de propaganda no interesse de determinados estratos e grupos sociais.

2. Opinião pública. A posição das massas, até certo ponto, pode influenciar indiretamente a política externa. Ao mesmo tempo, a opinião pública, em algumas situações, pode tornar-se poder real. A opinião pública pode ser influenciada pelos meios de comunicação social e pelos líderes políticos.

O trabalho de L. Zak identifica os principais métodos de influenciar os estereótipos da política externa:

1. Métodos de natureza política (negociações, declarações sobre política externa, reconhecimento diplomático e não reconhecimento de país, governo, etc.).

2. Métodos de natureza militar (manobras, ameaça de guerra, guerra).

3. Métodos de natureza económica (prestação de assistência económica, técnica, sanções económicas).

4. Métodos culturais (passeios, exposições, festivais, etc.).

5. Métodos de propaganda (meios de comunicação, discursos de políticos, líderes políticos).

Por exemplo, durante o reinado de Charles de Gaulle na França nas décadas de 50 e 60. a política das grandes potências foi seguida. No contexto da política actual, foram feitas diversas declarações sobre a necessidade de lutar pela grandeza de França, ouviram-se críticas à política dos EUA, em particular à guerra do Vietname, houve uma redução da participação na NATO (desde 1958), foi feita uma declaração sobre a necessidade de se afastar do dólar como moeda internacional, foi seguida uma política para reduzir o uso de palavras inglesas. Por outro lado, estabelecendo relações amistosas com vários países da Ásia e da África, por exemplo, o Camboja.

Os estereótipos de política externa são heterogêneos e, via de regra, combinam camadas de três períodos cronológicos - estereótipos de política externa de tempos anteriores, a situação real da política externa, prevendo possíveis passos no futuro. Um papel importante na formação de estereótipos de política externa é desempenhado pela diplomacia pública, que se tornou especialmente difundida após a Segunda Guerra Mundial (várias organizações públicas, intercâmbios de estudantes e jovens, diplomacia desportiva, particulares).

A título de crítica à obra de L. Zak, importa referir que o autor excluiu quase completamente um factor tão importante na formação de uma imagem positiva de um país como a cultura, que hoje assume o papel principal da maioria dos estados nas suas políticas de imagem. . Este tópico refletiu-se, em particular, no trabalho de Yu. A. Kashlev, que esteve no serviço diplomático por muito tempo. Utilizando vários exemplos, o autor examina o fenómeno da diplomacia cultural e dá uma série de definições importantes, como “diplomacia cultural”, “diplomacia pública”, etc.

Entre número grande Nas obras russas dedicadas aos problemas das imagens estatais que surgiram nos últimos dez anos, é necessário nos determos nas obras de E. A Galumov. Este é um dos especialistas de maior autoridade na ciência russa moderna em questões de imagens de política externa. Erast Aleksandrovich Galumov dedicou muitos trabalhos às questões teóricas e práticas das imagens, em particular, ao problema da formação de uma nova imagem da Rússia.

Na ciência moderna dos anos 2000. Uma das teorias mais completas e fundamentadas das imagens nas relações internacionais pertence a E. A. Galumov. Ao contrário de L. Zack, E. A. Galumov usa um conceito científico diferente - a imagem (imagem) do país. E. A. Galumov propôs a seguinte definição imagem (imagem) do país– “um complexo de características objetivas e interligadas do sistema estatal (economia, geografia, demografia, cultura, etc.), o desenvolvimento do estado como um subsistema complexo e multifacetado da ordem mundial, a eficácia da interação dos elos de que determina as tendências dos processos socioeconômicos, sociopolíticos, nacional-confessionais e outros no país.”

Parece-nos que esta definição poderia ser complementada - a imagem de um Estado determina não só os processos que nele ocorrem, mas também o comportamento dos sujeitos das relações internacionais em relação a ele. Além disso, gostaria de salientar que a imagem de um estado não é uma característica própria, mas o resultado da percepção dessas características por determinados públicos, e essa percepção está associada a uma determinada avaliação de determinadas características.

Assim, pode-se argumentar que no contexto das relações internacionais, a imagem de um Estado é o resultado de uma avaliação pelos sujeitos das relações internacionais de todas as características perceptíveis deste Estado, o que determina o comportamento dos referidos sujeitos em relação a isto.

A principal função da imagem (incluindo a imagem do Estado) é a formação de uma atitude positiva. Se uma atitude positiva for formada, então, como resultado da influência das conexões sociais, certamente será seguida de confiança e, por sua vez, notas altas e escolha confiante. . Além disso, uma imagem positiva, via de regra, ajuda a aumentar o prestígio , e, portanto, autoridade e influência. Uma imagem positiva também é um fator importante para uma classificação elevada.

Segundo o ponto de vista de E. A. Galumov, as principais ferramentas para a criação de uma imagem positiva do país são:

1. Os meios de comunicação social, que contribuem para a divulgação de informação positiva sobre o país, promovem-na.

2. Diplomacia, que deve posicionar a política seguida pelo Estado no interesse de formar uma imagem positiva do país aos olhos da comunidade mundial. Em particular, a imagem do diplomata é importante, pois reproduz as características do caráter nacional. Normalmente, a imagem de um diplomata e a imagem do país estão interligadas (a tranquilidade da nação russa/a generosidade do povo russo).

3. Linguagem. Preservação da língua nacional no exterior, política linguística. A língua nacional promove a familiarização com a cultura nacional de outros povos e ativa o diálogo intercultural.

4. Cultura nacional. A divulgação da cultura nacional e das obras de arte no estrangeiro assume particular importância na formação de uma imagem positiva do país no estrangeiro. Desporto, turismo, ciência, educação, literatura, música, teatro - tudo isto contribui para criar uma imagem positiva e fortalecer os laços culturais.

5. Centros culturais que promovem a sua cultura e língua nacional no estrangeiro (por exemplo, o Instituto Goethe, o Instituto Francês, etc.).

A utilização de uma imagem positiva de um país no exterior nas relações internacionais tem, antes de tudo, um significado ideológico - forma uma opinião pública favorável e proporciona condições para a implementação dos objetivos políticos desejados. Assim, a principal função da imagem da política externa de um país é a formação de uma atitude positiva em relação a ele no mundo.

Falando sobre os mecanismos de formação de uma imagem positiva do país, E. A. Galumov acredita que:

1. Baseia-se em certos fundamentos históricos, geopolíticos, civilizacionais, culturais, etno-religiosos e demográficos.

2. O processo de formação de uma imagem positiva do país é influenciado por uma série de fatores: a imagem das autoridades, a imagem do líder político, os estereótipos nacionais, etc.

3. Uma ampla gama de atores participa na formação de uma imagem positiva do país - autoridades legislativas e executivas, organizações públicas, cientistas, representantes de profissões criativas e meios de comunicação.

E. A. Galumov identifica vários tipos de imagem de país:

1. Objetivo (real) – é a ideia que o público nacional ou estrangeiro tem sobre determinado país.

2. Subjetivo – ideia do líder do país e sua comitiva.

3. Modelado - a imagem que os criadores de imagens ou uma equipe de líderes estaduais estão tentando criar.

Via de regra, o Estado possui uma série de imagens objetivas - sociais, econômicas, humanitárias, políticas, culturais, ambientais, etc. Eles podem mudar dependendo da situação e, portanto, podem ser moldados para atender a interesses específicos. Ao mesmo tempo, as características básicas da imagem podem ser preservadas, mas as superficiais, refletindo novas realidades, podem mudar.

As obras de E. A. Galumov oferecem uma descrição detalhada da imagem do país, que inclui disposições como:

1. A imagem do país é simplificada em comparação com o objeto, ao mesmo tempo que enfatiza a especificidade e singularidade do objeto

2. A imagem é simbólica. Uma enorme quantidade de informações sobre um objeto é reduzida a um conjunto de símbolos específicos

3. A imagem é específica, móvel, mutável, adapta-se a uma situação específica.

4. A imagem, em certa medida, idealiza o objeto, enfatizando suas características vantajosas, e às vezes dotando-as delas. Pelo contrário, as deficiências estão escondidas

5. A imagem ocupa um lugar entre o real e o desejado, combinando características reais e fictícias.

Segundo o cientista, a estrutura da imagem de um país inclui os seguintes elementos:

A imagem do governo

Imagem de poder

Imagem de um líder político

Imagem da economia

Imagem das forças armadas

Imagem da política de informação

Imagem de política externa

E. A. Galumov considera os fatores mais eficazes na formação de imagens:

Potencial de recursos naturais países

Património nacional e cultural

Localização geopolítica (tamanho do território, fronteiras estaduais, acesso ao mar)

Acontecimentos históricos, contribuição dos cidadãos para o desenvolvimento da cultura nacional e mundial

Sustentabilidade do desenvolvimento económico e político do país

Padrão de vida e renda da população

Eficiência das instituições governamentais

Domínio jurídico (respeito pelos direitos e liberdades fundamentais)

Agora, muitos países têm a chamada “política de imagens”, cujo objectivo é criar o espaço mais estruturado para promover uma percepção positiva dos interesses nacionais do Estado.

E. A. Galumov divide as imagens (imagens) do estado em 6 tipos. A sua classificação baseia-se no potencial cultural do país, o que enfatiza a importância da cultura na formação de uma imagem positiva do país.

1. Imagem político-geográfica (concentração dos principais sinais e símbolos geográficos do país em termos políticos). EUA - Novo Mundo, Suíça - a pérola dos Alpes, Egito - a dádiva do Nilo, China - o Império Celestial

2. Imagem dos recursos naturais (concentração das principais características, símbolos dos recursos nacionais - paisagem, natureza, clima). O Japão é a terra do sol nascente, a Inglaterra é a Foggy Albion, a Rússia é a terra da neve.

3. Imagem civilizacional e cultural (concentração dos sinais e símbolos culturais nacionais do país na dimensão histórica e civilizacional). EUA - Estátua da Liberdade, Egito - pirâmides.

4. Imagem sócio-mental (concentração dos principais signos, símbolos, traços das pessoas com características sócio-psicológicas mais típicas). Os alemães são pontuais, os americanos são profissionais, os britânicos são afetados.

5. Produção e imagem económica (concentração de sinais, símbolos e oportunidades económicas básicas nas esferas económica, científica e industrial). EUA - McDonald's, França - alta costura, Rússia - espaço, balé, Alemanha - carros.

6. Imagem holística nacional (concentração de signos e símbolos que expressam os interesses do Estado. O Estado e o povo com os seus valores históricos, ideias que o Estado defende no cenário mundial). EUA – liberdade e independência, Europa – civilização, Ásia – respeito pelas tradições.

É claro que os trabalhos de E. A. Galumov deram uma contribuição significativa para o desenvolvimento dos fundamentos teóricos do problema da imagem do Estado. O principal mérito do autor, a nosso ver, reside no estudo consistente do problema colocado justamente no aspecto teórico. Porém, a título de crítica, notamos, por exemplo, que o pesquisador não compartilha dos conceitos de “imagem” e “imagem” do Estado, enquanto a diferenciação desses conceitos permitiria um estudo mais aprofundado de todo o complexo de ideias sobre estados: tanto aquelas formadas como resultado de uma determinada política, quanto de forma natural. No entanto, as obras de E. Galumov contêm a análise mais completa da imagem do Estado na ciência russa moderna.

Uma interessante teoria da imagem do Estado nas relações internacionais foi proposta por outro pesquisador moderno - Eu. Yu.. I. Yu. Kiselev é um dos autores do livro “Dinâmica da imagem do Estado nas relações internacionais”. O trabalho propõe o conceito da chamada “imagem-eu” do Estado, construída principalmente com base em métodos sociológicos. I. Yu. Kiselev, ao contrário de E. A. Galumov, separa os conceitos de “imagem” e “imagem” do estado, acreditando que a imagem é um fenômeno mais geral, e a imagem é uma imagem formada especificamente de acordo com as expectativas. O autor coloca três componentes no conceito da imagem do “eu – o estado”: ​​a identidade, o status do estado e sua autoridade na arena internacional. EM em termos práticos“Eu sou a imagem” do Estado é considerado usando os exemplos da URSS, dos EUA e da Grã-Bretanha. As principais fontes de pesquisa de I. Yu. Kiselev e A. G. Smirnova foram documentos específicos como discursos de presidentes, líderes dos estados em estudo e suas declarações políticas.

Segundo os autores, o Estado no cenário internacional posiciona-se simultaneamente em três áreas distintas. Em primeiro lugar, caracteriza-se por uma singularidade localização geográfica, características da organização da vida política e econômica, poder militar, cultura e história, composição étnica e religiosa da população, valores e crenças partilhados. Na literatura científica, um conjunto semelhante de características é denotado pelo conceito de identidade nacional. Em segundo lugar, o Estado distingue-se por uma posição especial no sistema de relações internacionais, pela adesão a organizações internacionais, pelas relações amistosas ou hostis com determinados países. Em outras palavras, o estado é caracterizado por um status especial. Em terceiro lugar, cada estado implementa uma determinada lista de funções na arena internacional.

Assim, a ideia que o Estado tem de si mesmo e dos demais participantes nas relações internacionais tem uma estrutura de três componentes, que inclui: identidade nacional, status e papéis. Enfatizamos a palavra “representação” para enfatizar o fato de que os estados compreendem não apenas outros estados, mas, acima de tudo, a si próprios. O resultado do processo de cognição é a construção de uma imagem do Estado, que reflete justamente a ideia do sujeito da cognição sobre a identidade nacional, o status e o papel do país, que não coincidem necessariamente com suas características objetivas nos três. áreas nomeadas de posicionamento. Ressalta-se que cada um dos componentes da imagem pode ser caracterizado por uma conotação emocional positiva, negativa ou ambivalente.

Um olhar interessante sobre os processos de formação de uma imagem política é apresentado na obra de V. M. Shepel, autor de um livro didático sobre imageologia. V. M. Shepel divide todas as funções da imagem em dois grupos: pessoais e tecnológicas. A base do conceito de Shepel é o ponto de vista de que as funções pessoais permitem que o próprio portador da imagem experimente sentimentos positivos a partir de sua própria imagem positiva. As funções tecnológicas permitem ao portador da imagem atingir determinados objetivos. Apesar de o trabalho de V. M. Shepel se dedicar ao problema da formação da imagem pessoal, muitos métodos para a sua formação podem certamente ser tidos em conta e são muito eficazes na construção da imagem do Estado.

1. Função de adaptação. Graças a uma imagem escolhida corretamente, um país entra facilmente num ambiente específico, atrai a atenção, inspira confiança e simpatia.

2. Função de destacar as melhores qualidades. Uma imagem favorável permite apresentar as qualidades mais atraentes do Estado, permitindo que as pessoas que com ele contactam reconheçam precisamente aquelas características que evocam simpatia ou boa vontade.

3. Função de sombreamento de características negativas. Esta função está associada à capacidade de amenizar as deficiências do Estado.

4. Função de organização da atenção. Uma imagem atraente atrai involuntariamente as pessoas para si, impressiona-as e, portanto, elas ficam psicologicamente mais dispostas ao que vem do portador da imagem.

Ao mesmo tempo, nem todos os fatores que influenciam a formação da imagem e a posterior cadeia de “atitude positiva - confiança” – escolha confiante” estão sujeitos ao controle das agências governamentais. Assim, na Turquia, em 2006, devido a um surto de gripe aviária nas vésperas da época turística e a um ataque de separatistas curdos, o número de turistas estrangeiros diminuiu 6,8% em 11 meses. Para combater este fenómeno, em 2006 o país teve que aumentar significativamente os gastos em campanhas publicitárias e de marketing para promover a Turquia como destino turístico no mundo.

Assim, parece-nos possível dividir todos os fatores que influenciam a formação da imagem do Estado no mundo em três categorias de acordo com o critério de estar sob o controle da mais alta liderança governamental:

1. Controlado (palavras e comportamento do chefe de estado, representantes do Ministério das Relações Exteriores, funcionários do governo, informações provenientes de órgãos governamentais e meios de comunicação estatais, etc.);

2. Controlado condicionalmente ( o quadro legislativo, palavras e comportamentos de empresários, representantes de órgãos públicos, políticos não incluídos em órgãos governamentais, estereótipos, etc.);

3. Incontrolável (fatores naturais, cultura, comportamento dos cidadãos do Estado observados pelo público estrangeiro, etc.).

A imagem do Estado raramente reflete a situação real. No caso dos países em desenvolvimento, a razão mais comum para esta discrepância é o tempo. Um país (económica, cultural e politicamente) pode desenvolver-se muito rapidamente, mas a imagem que conquistou na fase inicial de desenvolvimento pode não mudar durante anos ou mesmo séculos.

Um dos elementos da imagem do Estado são os estereótipos nacionais. Por exemplo, “Os americanos são consumidores primitivos e sem escrúpulos” ou “Os franceses são uma comunidade arrogante que perdeu a sua posição outrora significativa”.

Para responder às exigências da época, a imagem do Estado deve mudar e ser constantemente aperfeiçoada, especialmente com o desenvolvimento dos processos económicos, sociais, geopolíticos, tecnológicos, informacionais e demográficos.

Do ponto de vista dos profissionais, a imagem do Estado é uma reflexão especialmente modelada e proposital, ou seja, o reflexo de uma imagem já criada pelos profissionais a partir de alguma realidade. Inclui quatro componentes que podem ser considerados níveis de imagem:

1. algum material de origem, pré-processado especificamente para minimizar os traços negativos e maximizar os positivos;

2. tal modelo em si, sobreposto ao material de origem previamente preparado;

3. distorções inevitáveis ​​introduzidas pelos canais de transmissão da imagem (principalmente os meios de comunicação) e métodos de sua replicação;

4. o resultado do trabalho ativo do público ou sujeito individual de percepção, reconstruindo a imagem holística final em suas mentes com base no modelo imposto, mas levando em consideração suas próprias ideias.

Pesquisas de opinião pública mostram que a imagem do Estado só é efetivamente formada se diversas condições forem atendidas:

1. o combate à distorção da imagem do país deve ser feito de forma específica e fundamentada; é necessário responder a todos os casos de mentiras de políticos ou meios de comunicação nacionais e estrangeiros;

2. É importante considerar os esforços dos criadores de imagens para formar uma imagem positiva do país apenas como um complemento à correção da situação real;

3. a imagem de um político – especialmente dos primeiros escalões do poder – deve corresponder “moralmente” à imagem construída do país.

A imagem de um país é a base sobre a qual a reputação do país é construída nas mentes da comunidade mundial como resultado de determinadas ações. Sendo uma categoria multifacetada, a imagem do Estado inclui aspectos sociais, artísticos, psicológicos, económicos e políticos. Além disso, a imagem moderna de um país é em grande parte determinada pelo seu passado, bem como pela presença de uma ideia nacional, uma vez que a sociedade está unida não só com base em interesses económicos, políticos e materiais, mas também com base em interesses culturais. e valores espirituais.

É claro que os estudos de E. A. Galumov, I. Yu. Kiselev, V. M. Shepel não limitam toda a literatura científica sobre os problemas da imagem da política externa. Atualmente, há um número suficiente de trabalhos de pesquisadores nacionais sobre o assunto, o que nos permite falar sobre a formação de uma teoria interna da imagem do Estado na política externa. Com base na análise dos principais estudos, podemos identificar as seguintes disposições teóricas sobre os problemas da imagem da política externa do Estado.

A imagem é uma forma complexa de comunicação que proporciona à pessoa a impressão mais completa possível de um objeto, contribuindo para o alcance dos objetivos estratégicos de comunicação.

A formação da imagem de qualquer estado ocorre em dois níveis. Privado é uma questão de autoeducação, interesse espontâneo pelo país, comunicação privada amigável com os seus cidadãos (livros, experiência culinária, inclusões no interior, vestuário). Esta imagem é formada a nível pessoal. Oficial – é objeto da política estatal.

A imagem internacional de um Estado é um conjunto de características interligadas do sistema estatal, formadas como resultado do processo de desenvolvimento do Estado, cuja eficácia da interação dos vínculos determina as tendências políticas, econômicas, sociais, públicas e outros processos no país. A imagem é aquele detalhe que determina a reputação que um estado adquirirá ou adquiriu nas mentes da comunidade mundial como resultado da interação de certas entidades que interagem com o resto do mundo.

Na ciência moderna, existem muitas abordagens para classificar a imagem internacional de um estado:

Imagem objetiva é a impressão do país que existe entre a maioria do público interno ou externo (econômico, político, social, humanitário, cultural, etc.).

A imagem modelada é a imagem do estado que as equipes do líder do país ou criadores de imagens especiais estão tentando criar.

Você pode distinguir a imagem primária da secundária. A imagem primária é uma ideia complexa do país como sujeito de uma determinada atividade (política, econômica), que se forma e se concentra na mente a partir da familiarização inicial. No processo de competição, a imagem do Estado se transforma aos olhos do público, preservando os princípios básicos, mas ao mesmo tempo surgem novas características, levando à formação de uma nova imagem do Estado, chamada secundária.

As comunicações são geralmente consideradas mecanismos de formação da imagem de um país. Existem várias entidades que asseguram a organização das ligações comunicativas da imagem:

O estado representado por funcionários do governo,

Serviço Diplomático,

Mídia (nacional e estrangeira),

Organizações não-governamentais,

Organizações culturais estatais e públicas, centros culturais estrangeiros, esportes, indivíduos.

Segundo a definição da ONU-OMC (Organização Mundial do Turismo), a imagem de um país é um conjunto de ideias emocionais e racionais resultantes da comparação de todas as características do país, da própria experiência e dos rumores que influenciam a criação de uma determinada imagem.

A política das imagens é o posicionamento direcionado e a manipulação de imagens políticas, culturais, econômicas e geográficas especializadas e outras.

Na formação da imagem do Estado, os recursos naturais, as áreas recreativas, as indústrias avançadas, o património literário e artístico e os sucessos na política social ocupam posições de destaque. Ao mesmo tempo, as características da imagem do Estado são transferidas para bens, organizações e outros objetos internos do país, e vice-versa, objetos icônicos - os melhores objetos de produção, de qualidade da educação, que já se tornaram um símbolo , reconhecidos pelos públicos-alvo, concorrentes, “trabalham” pela imagem do Estado. É nesses casos que surgem os estereótipos culturais e sociais - “terra de florestas”, “qualidade alemã”.

A literatura moderna também utiliza o conceito de “estilo estatal”, que inclui elementos de informação, comunicação e signo-simbólicos do sistema de identificação estatal, bem como emblemas, insígnias, formas visuais de apresentação de informações (princípios protocolares de etiqueta estatal e cerimonial).

A adesão a organizações internacionais é importante para a formação de uma imagem de Estado. Além disso, isso implica certos benefícios econômicos: empregos adicionais, promoção comercial de bens, celebração de novos contratos, desenvolvimento de novos mercados, etc.

A diplomacia pública é a informação proposital da comunidade internacional para criar uma opinião positiva sobre o país, bem como manter contactos com outros povos no domínio da cultura e da educação, visando criar uma imagem favorável do seu país.

Nos últimos anos, surgiram muitos artigos científicos sobre os problemas da imagem da Rússia. Um dos artigos mais interessantes a esse respeito V. A. Kononenko“Crie uma imagem da Rússia.” Apesar de o artigo se dedicar ao aspecto prático do problema, ou seja, à formação da imagem do nosso país, também expõe a visão teórica do autor sobre o fenômeno da imagem do Estado. O trabalho pode ser dividido em várias partes principais. Em primeiro lugar, o autor examina os problemas associados à formação da imagem da Rússia moderna. Em particular, o autor do artigo observa a baixa eficácia das campanhas de imagem russas. O próprio conceito de “imagem da Rússia” no mundo é um conceito muito vago, incluindo vários aspectos díspares, desde a cultura à política externa. Além disso, V. A. Kononenko acredita que hoje em nosso país não existe uma estratégia de política de imagem, onde as prioridades e os resultados esperados sejam claramente definidos. E, por fim, o autor acredita que o efeito das ações individuais bem-sucedidas se perde devido à falta de coordenação entre os departamentos e agências a quem são confiadas essas funções.

Com efeito, actualmente, a imagem da Rússia está largamente associada a temas insuficientemente atraentes: Chechénia, instabilidade no Cáucaso, corrupção, crime. Se olharmos para os materiais da imprensa ocidental sobre a Rússia, temos a impressão de que a imagem da Rússia entre o público estrangeiro é muito mais sombria do que a realidade. Por outro lado, ainda é memorável a URSS, que conseguiu criar uma imagem digna. As conquistas da cosmonáutica soviética, do balé soviético e dos esportes soviéticos eram conhecidas em todo o mundo, e a ideologia soviética era um sério oponente da ideologia capitalista. Além disso, a URSS não apenas criou a imagem de uma superpotência, mas também fez jus a ela.

O autor relaciona os problemas de formação da imagem da Rússia moderna com o fato de que o interesse pelo nosso país no mundo não é tão grande como nos tempos soviéticos ou na perestroika. Isso leva a uma simplificação da percepção e a uma imagem clichê. Além disso, a Rússia não tem uma posição claramente definida no mundo moderno (os EUA são o carro-chefe da liberdade e da democracia, a Noruega é um país que defende a resolução pacífica de conflitos).

Nos Estados Unidos, o problema da formação de uma imagem positiva foi formulado há muito tempo, ao contrário da Rússia, e é uma das prioridades tradicionais da política externa. Agora os Estados Unidos estão a tentar activamente mudar a sua imagem no mundo islâmico. Tentativas de mudar a sua imagem estão a ser feitas pela China, pela Índia, pelos países do Sudeste Asiático e pela União Europeia (especialmente depois de a França e os Países Baixos se terem recusado a adoptar a Constituição Europeia).

Além disso, o trabalho de V. A. Kononenko examina o papel especial da diplomacia pública no processo de criação de uma imagem positiva do país. A diplomacia pública é um conjunto de medidas para estudar e informar o público estrangeiro, bem como para estabelecer contactos. Abrange uma área muito mais ampla do que a diplomacia convencional: os meios de comunicação social, organizações não-governamentais, fundações (por exemplo, a Fundação Adenauer, a Fundação Ford e muitas outras), partidos e movimentos políticos, representantes de profissões criativas, atletas, estudantes e universidades. professores.

Ao contrário da propaganda, que tem a natureza de impor uma posição, a diplomacia pública destina-se a construir relações de confiança. Para isso, basta convencer o lado oposto de que a cooperação lhe é benéfica. Via de regra, nesses casos, é utilizado o chamado “soft power”. Este termo foi introduzido pela primeira vez pelo professor americano Joseph Nye nos livros Destined to Lead. A natureza mutável do poder americano" e "Soft Power. Como ter sucesso na política mundial."

J. Nye vê a principal vantagem do soft power sobre o poder militar ou financeiro na capacidade de atrair alguém para o seu lado graças ao conteúdo positivo da política externa, e não apenas a um conjunto de alavancas de pressão. Existem três componentes através dos quais o Estado pode exercer influência: cultura (onde é popular: cultura pop americana, alta costura francesa), valores, política externa. Ao mesmo tempo, colocam a cultura em primeiro lugar nesta lista.

Junto com a importante cultura parte integral A imagem de política externa de um país é a imagem de líderes políticos, líderes estaduais, diplomatas, representantes da elite política e figuras públicas. O líder político é a “cara do Estado” no cenário internacional. Para muitas pessoas, é o líder político do país com o seu carácter, comportamento e outras características pessoais que está associado à imagem do Estado como um todo. Portanto, fica claro por que muitos estados prestam tanta atenção à criação de uma imagem positiva do seu líder.

Problemas de imagem política são discutidos em detalhes VM Shepel, autor de um dos primeiros livros sobre imageologia na Rússia, bem como G. G. Pocheptsov, que tratou diretamente dos problemas da imagem de um líder político.

A imagem política é importante de uma perspectiva prática. Na ciência existem vários tipos de imagens: autoimagem, imagem percebida, imagem exigida, imagem ideal, imagem real. Dentro da imagem de um líder político distinguem-se três aspectos: imagem de retrato, imagem profissional e imagem social.

Normalmente, a imagem de um político é construída tendo em conta os traços de carácter individual da própria pessoa e no contexto de uma situação política, económica e social específica, bem como tendo em conta os acontecimentos no mundo. Há uma série de componentes adicionais na imagem de um político - família, casa, hobbies, animais de estimação, etc. Tanto a imagem política do líder do país como as imagens de política externa do Estado devem basear-se em características nacionais, características de uma determinada sociedade, sobre os valores culturais nela dominantes, levam em consideração as peculiaridades da mentalidade. Ao mesmo tempo, devem ser compreensíveis para o público externo e evocar neles associações positivas.

Por isso, imagem política- uma imagem especialmente criada e deliberadamente formada de uma determinada figura ou líder para atingir determinados objetivos políticos.

Atualmente, um novo termo “Estado – marca” está sendo cada vez mais utilizado na circulação científica. Está associada à “promoção” do Estado, à sua promoção no cenário mundial, ao fortalecimento da sua autoridade e à formação de uma imagem positiva. Os trabalhos dos mais destacados especialistas na área de marketing comercial, F. Kotler, e P. van Ham, que tentaram desenvolver os fundamentos teóricos deste fenômeno, dedicam-se ao estudo da essência da marca estatal e da aplicabilidade do branding. tecnologias para um objeto como o estado. De forma geral, notamos que, apesar da experiência de vários estados na realização de campanhas de branding, a teoria do branding estatal ainda está em fase de desenvolvimento científico e é um tema controverso.

O conceito de marca estatal é muitas vezes confundido com o conceito de imagem ou imagem do estado. Contudo, os conceitos de “marca” e “imagem” não são idênticos: o conceito de marca é mais amplo, implica, além da imagem, também outros aspectos; Um dos famosos especialistas em marketing, F. Kotler, dá a seguinte definição de marca: “um nome, termo, sinal, símbolo ou desenho, ou uma combinação deles, destinado a identificar os bens ou serviços de um vendedor ou grupo de vendedores e diferenciá-los dos concorrentes.” Assim, uma marca não é apenas a imagem em si, mas também as ferramentas através das quais ela é formada. Na formação da imagem do estado, são utilizadas técnicas de branding.

Fim do fragmento introdutório.

* * *

O fragmento introdutório fornecido do livro Comunicação intercultural e intercâmbio cultural internacional: um livro didático (N. M. Bogolyubova, 2009) fornecido pelo nosso parceiro de livros -