قائمة المجموعات الشبابية غير الرسمية. المنظمات الشبابية غير الرسمية

جمعيات الشباب غير الرسمية: ثقافة الكتابة على الجدران الفرعية

الجمعيات غير الرسمية

حاليًا، عند وصف جمعيات الشباب غير الرسمية، يتم استخدام مصطلحات مختلفة، مأخوذة من مجال القانون والدراسات الثقافية وعلم الأحياء وعلم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي، أو ببساطة من الوسائل. وسائل الإعلام الجماهيرية. في مثل هذه الحالة، غالبا ما تكون نفس الشروط معنى مختلفوخاصة إذا لم يكن هناك تعريف قانوني.

"الجمعيات غير الرسمية"- هذا مفهوم غير قانوني جاء من الصحف في الثمانينات كموازنة للمنظمات "الرسمية"، أي المنظمات المحددة رسميًا (المسجلة). لا تتمتع الجمعيات غير الرسمية بعضوية واضحة وعادة ما تعتبر تشكيلات توحد الشباب على أساس ثقافة فرعية.

"الجمعيات غير الرسمية"(اجتماعي.) - نوع من الجمعيات الاجتماعية لفئات مختلفة من الناس، السمة المميزة لها هي نظام تم تشكيله تلقائيًا من الروابط الاجتماعية الداخلية والمعايير والأفعال، وهو نتاج غير مؤسسي (أي غير ثابت في الدولة) ، المؤسسات العامة المنشأة تقليديًا) المجال الذي يعتمد على مبادئ النشاط الذاتي.

لا يمكن تسمية جميع الحركات غير الرسمية بحركات إلا بشروط، لأنها في الفهم القانوني المقبول عمومًا ليست حركات ولا جمعيات. الميزة الوحيدة التي توحد المراهقين المتضمنين فيها هي الثقافة الفرعية - أي أولاً وقبل كل شيء، رموز وسمات خارجية محددة، وثانيًا - قواعد السلوك، وثالثًا فقط - أي أيديولوجية وأخلاق. على سبيل المثال، حليقي الرؤوس ليسوا أولئك الذين لديهم أيديولوجية مؤيدة للنازية، ولكن أولئك الذين يحلقون رؤوسهم ولديهم سمات خارجية أخرى للجلود.

في كل هذا، تختلف الحركات غير الرسمية عن التشكيلات الراديكالية السياسية والدينية غير المسجلة، والتي، على الرغم من أنها قد تنتمي إلى أي ثقافة فرعية، إلا أن لها ارتباطها الخاص، حتى في كثير من الأحيان بعضوية شخصية.

في السنوات الأخيرة، أولى علماء الاجتماع الكثير من الاهتمام لدراسة مجموعات الشباب والثقافة الفرعية للشباب. لفترة طويلة، كان يعتقد أنه في مجتمع اشتراكي، يسعى إلى التجانس الاجتماعي، لا يمكن للشباب ولا ينبغي أن يكون لديهم قيمهم المحددة.

واعتبرت مظاهر الأصالة وأشكال السلوك غير العادية إما شذوذاً أو انحرافاً اجتماعياً أو تقليداً للغرب. موقف آخر قدم هذه الانحرافات كوسيلة للتعبير عن الذات، كفرصة لإعلان الذات للمجتمع، لجذب الانتباه. هكذا ظهر مصطلح «الجمعيات الشبابية غير الرسمية»، راسخاً في الأدبيات العلمية والصحفية، كما في الاستخدام اليومي.

من أجل فهم المراهقين والشباب من المجموعات الشبابية غير الرسمية، عليك معرفة تاريخ ظهور هذه المجموعات وتطورها، وأنواعها الحديثة، وأسباب ظهورها. فقط بعد ذلك يمكنك تطوير موقفك تجاههم وتحديد وسائل التأثير التربوي.

أصبحت مجموعات الشباب غير الرسمية أكثر وضوحًا في الوقت الحاضر. ويرتبط ظهورهم برفض المراهقين والشباب للأنظمة الاجتماعية والاقتصادية والقيم الاجتماعية والروحية التي تطورت في بلدانهم. هذا احتجاج على النظام القائم وبحث عن أشكال أكثر عدلاً وجدارة للوجود الإنساني.

ثقافة أي مجتمع غير متجانسة، لأنه يحتوي على دول وجنسيات مختلفة، ومجموعات اجتماعية مختلفة ومجموعات فرعية لها تقاليدها القيمة الخاصة وفهمها للمعايير الاجتماعية. عادة ما تسمى هذه المجموعات الثقافية بالثقافات الفرعية. هناك العديد من الثقافات الفرعية: العرقية والدينية والطبقية والشبابية وما إلى ذلك.

الثقافة الفرعية هي مفهوم يمكن اعتباره: مجموعة من بعض معايير وقيم الثقافة التقليدية المفسرة بشكل سلبي، والتي تعمل كثقافة طبقة معينة من المجتمع؛ شكل خاصمنظمات الأشخاص (غالبًا الشباب)، وهي تشكيل متكامل مستقل داخل الثقافة السائدة، يحدد أسلوب حياة وتفكير حامليها، ويتميز بعاداته وأعرافه ومجموعات القيم وحتى المؤسسات؛ نظام قيم الثقافة التقليدية الذي تحول عن طريق التفكير المهني، والذي حصل على لون أيديولوجي فريد من نوعه.

في الجانب التربوي، يمكن النظر إلى ثقافة الشباب الفرعية من منظور ظهور وتشكيل وعمل جمعيات الشباب غير الرسمية، وعمل المعلمين وأخصائيي مجموعات الدعم معهم.

تُفهم الجمعيات غير الرسمية عادة على أنها جمعيات اجتماعية لفئات مختلفة من الناس، والسمة المميزة لها هي نظام يتطور تلقائيًا من الروابط الاجتماعية الداخلية والمعايير والأفعال، وهو ليس نتاج منظمة مؤسسية، ولكنه نتيجة لنشاط الهواة .

ما هي الخصائص الرئيسية لثقافة الشباب الفرعية؟ الميزة الرئيسية المميزة لها هي عزلتها وانفصالها، وغالبًا ما تكون توضيحية وصادمة، عن القيم الثقافية للأجيال الأكبر سناً والتقاليد الوطنية. في الوعي الجماعي، غالبا ما يكون تصور الثقافة الفرعية للشباب سلبيا. على هذه الخلفية، يتم تقييم ثقافة الشباب الفرعية بمثلها العليا المحددة وأزياءها ولغتها وفنها بشكل خاطئ على أنها ثقافة مضادة.

سمة مميزة أخرى لثقافة الشباب الفرعية الحديثة هي غلبة الاستهلاك على الإبداع. وهذه سمة سلبية للغاية، لأن التعرف الحقيقي على القيم الثقافية لا يحدث إلا من خلال النشاط الثقافي المستقل النشط.

يمكن تسمية السمة المميزة الثالثة للثقافة الفرعية للشباب بالطليعة والتركيز على المستقبل والتطرف في كثير من الأحيان. غالبًا ما يتم الجمع بين هذه الميزات مع عدم وجود أساس جدي للتقاليد التاريخية والثقافية.

الحركة الشبابية غير الرسمية موجودة كعملية عفوية، لا تسيطر عليها الدولة، معزولة ومعارضة للوضع الاجتماعي القائم. ولا يقتصر ظهور هذه الظاهرة ووجودها على خصوصيات علم نفس النمو، بل يرتبط بعدد من الأسباب الموضوعية.

حركات الشباب غير الرسمية منفصلة ويمكن أن تتكون من عدة مجموعات غير رسمية من الشباب، ويمكن لبعض المجموعات أن تتحد في مجموعات وأجنحة وتيارات وحركات.

متفرق مجموعات غير رسميةيتفاعلون بنشاط مع بعضهم البعض، ويشكلون مجموعة يمكن أن تصبح جوهر حركة الشباب غير الرسمية.

تخلق الظروف المعيشية بشكل عام المتطلبات الأساسية لتنظيم الشباب في مجموعات وحركات وجمعيات كبيرة إلى حد ما، والتي تشكل عامل حشد وتشكيل الوعي الجماعي والمسؤولية الجماعية والمفاهيم العامة للقيم الاجتماعية والثقافية.

السبب الرئيسي لظهور مجموعات الشباب غير الرسمية هو تعطيل عملية تكيف الشباب مع البيئة. البيئة الاجتماعية. إن حقيقة ظهور هذه المجموعات هي عملية طبيعية، لأنه في مرحلة المراهقة هناك حاجة متزايدة للتواصل مع أقرانهم، الذين يميل الشباب إلى الاستماع إلى آرائهم أكثر من آراء البالغين. تكمن المشكلة في أن الطفل الذي يتكيف مع البيئة الاجتماعية يختار مجموعة من أقرانه المعتمدين اجتماعيًا لتحقيق الذات، بينما يختار الطفل غير المتكيف مجموعة غير اجتماعية. يتحد معظم الشباب في مجموعات ذات توجهات مختلفة معادية للمجتمع.

في معظم الثقافات الفرعية للشباب، تنشأ علاقات قبلية غريبة.

يمكن اعتبار رمزيتها المتأصلة ليس فقط ظاهرة جمالية واجتماعية ونفسية، ولكن أيضًا كوسيلة إثنوغرافية للبقاء والتنظيم الذاتي. عدد كبيرمن الناس. من العامة.

تعتبر كل ثقافة فرعية ظاهرة قديمة في تنظيمها وهي دائمًا ما بعد الحداثة في محتواها. هذا نوع من الألعاب ذات السياقات الثقافية.

وفقا للخصائص الاجتماعية والقانونية، يتم تمييز ما يلي: جمعيات غير رسمية:

1) اجتماعي إيجابي، أو نشيط اجتماعيا، ذو توجه إيجابي للنشاط. على سبيل المثال: مجموعات حماية البيئة، مجموعات حماية المعالم الأثرية، بيئة.

2) سلبي اجتماعيا، أنشطته محايدة فيما يتعلق بالعمليات الاجتماعية. على سبيل المثال: عشاق الموسيقى والرياضة.

3) غير اجتماعي - الهيبيين والأشرار والعصابات الإجرامية ومدمني المخدرات وما إلى ذلك.

وفقا لاتجاه الاهتمامات، يصنف عالم الاجتماع م. توبالوف الجمعيات والمجموعات الشبابية على النحو التالي:

شغف الموسيقى الشبابية الحديثة؛

الالتزام بأنشطة إنفاذ القانون؛

تشارك بنشاط في بعض الألعاب الرياضية.

بالقرب من الرياضة

مراوح مختلفة؛

الفلسفية والصوفي.

البيئيين.

البروفيسور س.أ. يقدم سيرجيف التصنيف التالي للثقافات الفرعية للشباب:

الثقافات الفرعية الهروبية الرومانسية (الهيبيز، الهنود، التولكينيون، مع بعض التحفظات - سائقو الدراجات النارية).

الترفيه المتعة (التخصصات، الرافرز، مغني الراب، وما إلى ذلك)،

مجرم ("جوبنيك"، "لوبرز")

اللاسلطوية العدمية (الأشرار، الثقافات الفرعية المتطرفة من "اليسار" و"اليمين")، والتي يمكن أن تسمى أيضًا بالتدمير الجذري.

البروفيسور ز. يقدم سيكيفيتش وصفًا مختلفًا بعض الشيء لحركة الهواة غير الرسمية للشباب، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن المشاركة في مجموعة معينة قد تكون مرتبطة:

1) بالطريقة التي يقضون بها وقتهم - عشاق الموسيقى والرياضة، وعشاق الميتال، واللوبيين، وحتى النازيين؛

2) مع الوضع الاجتماعي - البيئي الثقافي؛

3) مع أسلوب حياة - "متخصصو النظام" وفروعهم العديدة؛

4) مع الإبداع البديل - الرسامين والنحاتين والموسيقيين والممثلين والكتاب وغيرهم غير المعترف بهم رسميًا.

أنا شخصياً أعتقد أن الحركات الشبابية يمكن تقسيمها إلى المجموعات التالية:

المرتبطة بالموسيقى، عشاق الموسيقى، أتباع ثقافة الأنماط الموسيقية: الروك، الميتال هيدز، الأشرار، القوط، مغني الراب، ثقافة النشوة.

تتميز بنظرة عالمية معينة وأسلوب حياة: القوط، الهيبيين، الهنود، الأشرار، الراستافاريين.

ذات صلة بالرياضة: عشاق الرياضة، المتزلجون، المتزلجون، سائقو الدراجات في الشوارع، سائقو الدراجات النارية.

المرتبطة بالألعاب، والهروب إلى واقع آخر: لاعبي الأدوار، تولكين، واللاعبين.

المتعلقة بتكنولوجيا الكمبيوتر: المتسللون والمستخدمون واللاعبون.

المجموعات المعادية أو غير الاجتماعية: الأشرار، حليقي الرؤوس، RNE، Gopniks، Lubers، النازيين، بشكل دوري: مشجعي كرة القدم ورؤوس الميتال. يجمعهم الخوف من الوحدة والغربة... الذين كانوا مولعين بالرقص البريك دانس، الكتابة على الجدرانأو موسيقى الراب. شباب الثقافات الفرعية، وخلق ثقافتهم الخاصة، والتي...

شباب الثقافات الفرعية- أسباب التكوين وأساس التصنيف

الملخص >> علم الاجتماع

تمت دراسة أشكال محددة غير رسمي شباب ذات الصلة، مما جعل من الممكن تنفيذ التصنيف شباب الثقافات الفرعيةفي مختلف... الهوايات الثقافات الفرعيةتشكلت بفضل الهوايات: سائقو الدراجات النارية - عشاق الدراجات النارية - الكتاب - المعجبون الكتابة على الجدران ...

شباب الثقافات الفرعيةفي روسيا الحديثة

الملخص >> الدولة والقانون

يتم تقديم هذه الظاهرة في الأعمال شباب الثقافات الفرعية. الكتابة على الجدران(كتابة على الجدران الإيطالية - "مخدوش") - نوع من الفن... بيروموف." بشكل عام، الأساطير داخل هذا غير رسمي ذات الصلةبنيت وفقا لتكوين رومانسي وأكثر ...

تأثير الوضع السياسي في البلاد على التشكيل شباب الثقافات الفرعية

المقررات الدراسية >> علم الاجتماع

نظمت في الحركات و ذات الصلةجزء شباب الثقافات الفرعية. في أغلب الأحيان، يشار إلى المكون الثاني باسم غير رسمي شباب ذات الصلة. غير رسمية ذات الصلة- هذه ظاهرة... الاتجاهات: البريك دانس، الراب، الكتابة على الجدرانودي جي. مكون...

وزارة التعليم العالي

بشكير جامعة الدولة

كلية الفلسفة وعلم الاجتماع

قسم النظرية وتاريخ علم الاجتماع

الدورة الدراسية رقم 1

حول النظرية العامة لعلم الاجتماع

"شباب غير رسمي

منظمة"

إجراء:

طالب المجموعة

فولكوفا إي.أو.

التحقق:

سينيكوفا إي.د.

أوفا، 2002

يخطط:

مقدمة ……………………………………………………………….3

الجزء الرئيسي

1. "الأجانب". الحركات غير الرسمية: عامة

الخصائص ……………………………………………….4

أ) الثقافة الخارجية …………………………………….10

ب) السمات الرئيسية للمحادثات غير الرسمية ............... 15

2. تاريخ الحركة غير الرسمية. الأسباب...15

3. تصنيف المعاملات غير الرسمية................................................21

1) اجتماعي .......................................................... 22

2) غير اجتماعي …………………………………………..25

3) الاجتماعي ……………………………………………….31

4) غير رسمية للتوجه الفني ...........................31

5) الكمبيوتر تحت الأرض …………………………………………….33

الاستنتاج …………………………………………………… 34

المراجع ………………………………………………………..35

I. مقدمة.

ملقد تم توبيخ الشباب دائمًا - حتى في ورق البردي مصر القديمةوفي رسائل ومقالات الإغريق القدماء، يمكنك العثور على شكاوى من أن "الشباب قد أخطأ"، وأن نقاء الأخلاق السابق قد ضاع، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. واليوم، من جميع الجهات، يتم توبيخ الشباب بسبب الفجور، والتخلي عن القيم التقليدية للروس، والنزعة التجارية، وما إلى ذلك. ما مدى عدالة هذه اللوم؟

أهداف و غايات:

من المستحيل تحليل كل شيء بدقة، لذلك ربما سأفتقد شيئا ما، لكنني سأظل أحاول تحديد دور ومكان التكوينات العامة للهواة في حياة البلاد في الوقت الحاضر. اليوم، على الرغم من النشاط النشط للجمعيات غير الرسمية، لا يُعرف عنها الكثير. بعض المنشورات في الصحافة لا تسمح لك بالحصول عليها صورة كاملة، وأحيانًا يعطون صورة مشوهة لبعض التكوينات، لأنهم، كقاعدة عامة، يأخذون في الاعتبار جانبًا واحدًا فقط من أنشطتهم. هذه الدورة الدراسية هي محاولة لتسليط الضوء على ذلك الجزء من المجتمع الذي تم حظره ومقاطعته لفترة طويلة من قبل الجميع وكل شيء...

عند كتابة هذه الدورة، استخدمت ما يكفي عدد كبير منالأدب، بما في ذلك الدراسات ومذكرات الأعمال غير الرسمية السابقة والمقالات والقصص التي كتبها مؤلفون معاصرون حول الأعمال غير الرسمية.

بادئ ذي بدء، حاولت التأكد من أن الدورات الدراسية لم تكن عرضًا جافًا للحقائق، لذلك تم استخدام مقتطفات من قصة A. M. Korotkov "حادث - ابنة الشرطي"، والتي تميز بيئة الشباب الحديثة تمامًا. ساعدت ذكريات أ. شوبين، وهو عالم غير رسمي سابق ومنظر للحركات غير الرسمية، في تكوين صورة لشخص غير رسمي حديث. تعتمد معظم نظريات الدورات الدراسية الخاصة بي على أعمال V. T. Lisovsky و A. A. Kozlov.

ثانيا: الجزء الرئيسي .

1. شيء عن الأمور غير الرسمية.

فيفي السنوات الأخيرة، أولى علماء الاجتماع الكثير من الاهتمام لدراسة مجموعات الشباب والثقافة الفرعية للشباب. لفترة طويلة، كان يعتقد أنه في مجتمع اشتراكي، يسعى إلى التجانس الاجتماعي، لا يمكن للشباب ولا ينبغي أن يكون لديهم قيمهم المحددة. واعتبرت مظاهر الأصالة وأشكال السلوك غير العادية إما شذوذاً أو انحرافاً اجتماعياً أو تقليداً للغرب.

موقف آخر قدم هذه الانحرافات كوسيلة للتعبير عن الذات، كفرصة لإعلان الذات للمجتمع، لجذب الانتباه. هكذا ظهر المصطلح "الجمعيات الشبابية غير الرسمية"، راسخة في الأدبيات العلمية والصحفية، وكذلك في الاستخدام اليومي. في علم الاجتماع الغربي، يتم استخدام الفئة للدلالة على نفس الظاهرة نظير مجموعة. نشأ هذا المفهوم في علم الاجتماع الأمريكي ويعني أكثر من مجرد مجموعة نظير أو مجموعة متجانسة. كلمة نظيريأتي من اللاتينية با ص(متساوي)، والمساواة المعينة لا تشير فقط إلى العمر، بل أيضًا إلى الوضع الاجتماعي والآراء والقيم وقواعد السلوك.

رَسمِيّيُشار إليها عادةً على أنها مجموعة اجتماعية لها وضع قانوني وتشكل جزءًا منها مؤسسة اجتماعية، وهي منظمة يتم فيها تنظيم وضع الأعضاء الأفراد بشكل صارم من خلال القواعد والقوانين الرسمية.

غير رسميةالجمعيات هي ظاهرة جماهيرية.

1. بحسب فرادكين

المجموعات غير الرسمية هي:

إيجابي اجتماعي، غير اجتماعي، غير اجتماعي؛

العضوية والمجموعات المرجعية؛

كبيرة وصغيرة (هنا لا نتحدث عن الكمية، ولكن عن الجودة (المجموعات التي يتواصل فيها جميع المراهقين مباشرة مع بعضهم البعض صغيرة، وحيث لا يمكنهم التواصل - كبيرة))؛

دائمة وعشوائية؛

متفاوتة العمر ونفس العمر؛

من نفس الجنس ومختلف الجنس، الخ.

2. بحسب إيه في تولستيخ:

أ) المجموعات الاجتماعية والسياسية (هدفهم هو تعزيز بعض الاجتماعية - المشاهدات السياسية، غير عدوانية)؛

ب) المتطرفين (اللوبرز، الجلود - عدوانيون للغاية (القادة - بشكل رئيسي من الجيل الأكبر سنا))؛

ج) المجموعات البيئية والأخلاقية ("الخضراء")؛

د) مجموعات نمط الحياة (جمعيات الشباب غير الرسمية في الواقع - الأشرار، الهيبيين، إلخ)؛

ه) الدينية غير التقليدية (الشيطانيين والبوذيين والجماعات الدينية)؛

و) مجموعات الاهتمام (الأيقونات، وهواة الطوابع، وعشاق الرياضة والموسيقى).

وتختلف جمعيات الشباب غير الرسمية في طبيعة التوجه الاجتماعي لوعيهم وسلوكهم، ونوع القيم الجماعية، وخصائص أوقات فراغهم. الأكثر شعبية منهم مجموعات من عشاق الموسيقى الحديثة والرقص والرياضات المختلفة (عشاق كرة القدم، كمال الاجسام) - حوالي 80٪. المجموعات التي تشارك في أنشطة مفيدة اجتماعيا، مثل حماية المعالم الثقافية، وحماية البيئة، وما إلى ذلك، هي أقل انتشارا في بلدنا. - لا يزيد عن 4%. هناك مجموعات يمكن وصف سلوكها بأنه ممرض اجتماعيًا وحتى إجراميًا: مدمنو المخدرات ومتعاطي المخدرات وغيرهم. وتشكل هذه المجموعات حوالي 9% من جميع مجموعات الشباب غير الرسمية.

كثير من الناس لا يفهمون تمامًا مفهوم "المجموعة غير الرسمية" ويربطون هذا التعبير بالرجال الأشعث الذين يرتدون السترات والسلاسل الجلدية. وهذا ليس صحيحا تماما، على الرغم من أن هذا النوع يحدث أيضا بين الأشخاص غير الرسميين.

بداية، من المهم فصل "الحركة غير الرسمية" عن "جيرانها" في الحقبة التاريخية: الحركات المنشقة والديمقراطية. للوهلة الأولى، تبدو هذه الحركات الثلاث وكأنها تصطف على غرار أجيال لينين الثلاثة الشهيرة من حركة التحرر. لقد أيقظ المؤتمر العشرين المنشقين، وأيقظ المنشقون الاجتماعات غير الرسمية، وقامت الاجتماعات غير الرسمية بـ "تدوير" الحركة الديمقراطية. ومن الناحية العملية، لم تكن عملية تطور حركة "التحرير" خطية. أدى تآكل النظام الشمولي إلى تكوين بيئة غير رسمية قبل البيئة المنشقة. بالفعل في أواخر الخمسينيات - أوائل الستينيات. نشأت الحركات الاجتماعية غير المنشقة والتي لا تزال موجودة وتعتبر أمثلة كلاسيكية على الحركات غير الرسمية - البيئية (فرق الحفاظ على الطبيعة) والتربوية (الكومونات). يمثل المنشقون وغير الرسميون والديمقراطيون ثلاث موجات من الحركات الاجتماعية، التي تتميز بسمات مختلفة. ويتميز المعارضون بأولوية قضايا حقوق الإنسان و"حظر" التعاون مع السلطات واستخدام العنف. تميز الديمقراطيون بنطاق أوسع بكثير من المصالح السياسية والتوجه نحو التعاون وحتى التبعية لذلك الجزء من النخبة الحاكمة الذي شارك علنًا المسلمات الأيديولوجية للديمقراطية (في كثير من الأحيان سلبية - مناهضة البيروقراطية ثم مناهضة الشيوعية، مناهضة للشوفينية). ). على الرغم من كراهيتهم الأولية للعنف، سرعان ما تخلص الديمقراطيون من "التحيز" اللاعنفي الموروث منذ بداية البيريسترويكا ودعموا بنشاط إطلاق النار على المظاهرة على جسر كراسنوبريسنينسكايا في عام 1993. وتقع اللقاءات غير الرسمية في هذه السلسلة "في المنتصف" وفي المنتصف. نفس الوقت بطريقة أو بأخرى خارج الصف، "الجانب". وإذا نظرنا إلى الظاهرة ككل، نجد عددا قليلا جدا من المحرمات والقيود. على الرغم من حقيقة أن كل مجموعة غير رسمية كان لها أساطيرها وصورها النمطية وقيودها، إلا أنه لم يكن هناك مخطط أيديولوجي مشترك عمليًا. في بيئة غير رسمية، كان "الديمقراطيون"، و"الوطنيون"، والفوضويون، والملكيون، والشيوعيون، والديمقراطيون الاشتراكيون، والمحافظون الليبراليون من مختلف الأطياف يتواصلون بهدوء تام. في بعض الأحيان، لم يتم تجميع الحركات غير الرسمية على الإطلاق وفقًا للمبادئ الأيديولوجية، ولكن وفقًا لمجالات النشاط - المدافعين عن الآثار والمعلمين وعلماء البيئة، وما إلى ذلك. ومع ذلك، من السهل فصل الحركات غير الرسمية عن كل من الحركات الديمقراطية المنشقة والعامة. وعلى عكس المعارضين، كان المسؤولون غير الرسميين هادئين بشأن التعامل مع السلطات ودخول الهياكل الحكومية والرسمية. وبدون أي آلام معينة في الضمير، أعربوا عن ولائهم للأيديولوجية السائدة، وقاموا بتدمير أسس النظام بشكل منهجي (أحيانًا، بالمناسبة، دون وعي). وعلى النقيض من "الديمقراطيين"، كان المشاركون غير الرسميين متشككين في "رؤساء عمال البيريسترويكا" و"القادة الديمقراطيين" المعترف بهم من النخبة الحاكمة القديمة، وفضلوا العمل في مجموعات صغيرة، الأمر الذي أدى إلى تقسيم "الجبهة الديمقراطية" بشكل مستمر. فضلت الجماعات غير الرسمية وضع بعض الأنشطة الاجتماعية المحددة في مركز نشاطها، على الرغم من حقيقة أن جميع المجموعات غير الرسمية تقريبًا كان لها أيديولوجيتها الخاصة، وأحيانًا الغريبة جدًا. كل هذا، إلى جانب مدة وجود الحركة غير الرسمية (على الأقل منذ أواخر الخمسينيات)، يشير إلى أن الحركات غير الرسمية ليست مجرد جيل من الحركة الاجتماعية التي كانت سائدة في الفترة 1986-1990، بل هي ظاهرة اجتماعية وسياسية أوسع. .

سأسلط الضوء على السمات الرئيسية للبيئة غير الرسمية في رأيي:

· غلبة الروابط ذات الطبيعة الأفقية (على عكس الحركة الديمقراطية الشعبوية والهياكل الحزبية في وقت لاحق)؛

· الالتزام بالإبداع الاجتماعي، والميل إلى البحث عن أشكال اجتماعية جديدة، والبدائل، و"الطوباوية البناءة".

· الديمقراطية العضوية، والرغبة في الحكم الذاتي، ومكافحة الاستبداد الداخلي، و"القيادة الجماعية".

· ضعف التعبير، والعلاقات الرسمية "المحددة"، وتشكيل الهيكل الداخلي للمنظمات تحت تأثير الروابط الشخصية الحقيقية، والرغبة في خلق بيئتهم الصغيرة، وأسلوب حياتهم (مثل المنشقين، ولكن ليس الديمقراطيين، الذين يفصلون في الغالب عن الحياة) و"النشاط الاجتماعي")؛

· غياب القيود الصارمة على التعاون، على سبيل المثال، مع السلطات (خلافاً للمنشقين، ولنقل، نارودنايا فوليا)؛

· عدم وجود "إطار" أيديولوجي واضح مع المستوى الأيديولوجي العالي لكل مجموعة على حدة (على عكس المنشقين)؛

· الرغبة في "التفكير عالميًا والعمل محليًا"، في الحصول على مشاريع محددة ذات توجه اجتماعي (أي تهدف إلى الحصول على تأثير اجتماعي، وليس الربح) تؤكد الأفكار أو تساهم في تنفيذها.

يمكن اختزال كل هذا التنوع في الخصائص في عدد قليل من الخصائص البسيطة - الإبداع الاجتماعي، والحكم الذاتي، والأفقية، والتوجه نحو التعاون، و"الفعل" الاجتماعي الملموس مع تطرف الأفكار. من السهل أن نرى أن مثل هذه البيئة يمكن أن تنشأ (وقد حدثت بالفعل) فور تخلي الحكومة عن سيطرتها الكاملة على المجتمع (أي في الخمسينيات).

ويترتب على ما سبق أن الاجتماعات غير الرسمية هي النواة الأكثر استقرارًا وطويلة الأمد المجتمع المدنيبلدنا (على الأقل حتى الآن)، هو العنصر الذي يربطها. فيما يتعلق بما سبق، يطرح سؤال آخر: كيف تختلف المنظمات غير الرسمية عن المحفل الماسوني والمافيا؟ بعد كل شيء، بعض علامات خارجيةتتزامن - القدرة على اختراق أي بيئة، متفرعة، طبيعة الاتصالات الخاصة. لكن الجوهر مختلف بشكل أساسي - فالأشخاص غير الرسميين لا يتعرفون على التسلسل الهرمي الرسمي، وخاصة التسلسل الهرمي العنيف، وعلاقاتهم أفقية في الغالب، والسلطة عادة ما تكون شخصية بطبيعتها. بالإضافة إلى ذلك، فإن أنشطة غير رسمية هي في الغالب عامة، في حين أن الماسونيين والمافيا يزرعون السرية. ووفقاً لهذه المعايير، فإن مؤسسات الحزب والدولة أقرب إلى المافيا والماسونية. إن سمات المحادثات غير الرسمية المذكورة أعلاه ليست مطلقة. للتواصل مع العالم الخارجيفي بعض الأحيان يتم اختراع ألقاب منمقة للغاية، وفي الصراعات يتم استخدام الحق الرسمي للأغلبية في بعض الأحيان، مما يجعل اللقاءات غير الرسمية مشابهة لهياكل الحزب. في بعض الأحيان، أثناء التصرفات الاجتماعية، يكون هناك انضباط صارم يعتمد على التبعية الرسمية لقائد معين مسبقًا (منسق، وما إلى ذلك)، والذي تتلاشى سلطته في نهاية الإجراء. الناشطون الاجتماعيون غير الرسميون كظاهرة ليس لديهم حدود صارمة ويختلطون جزئيًا مع المنشقين، ومع الحركات الديمقراطية، ومع بيئة المنظمات الرسمية (الأحزاب والنقابات والجمعيات وما إلى ذلك).

ما هي المصالح التي يتحدها الناس والأطفال والمراهقين والشباب والبالغين وحتى كبار السن ذوي الشعر الرمادي؟ ويقاس عدد هذه الجمعيات بعشرات الآلاف، وعدد المشاركين فيها بالملايين.

من الضروري أن نقرر ترك العالم الهرمي المألوف والمستقر ولكن البغيض والاندفاع "لاقتحام السماء" (خاصة وأن صورة "السماء" لم تكتمل بعد). كقاعدة عامة، يتم لعب دور الدفعة الأخيرة من خلال مثال أولئك الذين عبروا بالفعل الخط الفاصل بين الشخص الهرمي والشخص الأيديولوجي. وهذا يضمن استمرارية الحركة. إذا قابلت كاهنًا صالحًا في هذا الوقت، فإن طريقك يكمن في الكنيسة. إذا ظهرت في هذه اللحظة مجموعة غير رسمية مشرقة في طريقك، فإن المناخ المحلي الذي يمكن أن يحل مشاكلك النفسية، فسوف تصبح مجموعة غير رسمية. التجربة الأولى مهمة بشكل خاص هنا.

يتذكر ألكسندر شوبين، وهو نفسه مسؤول غير رسمي سابق، مجموعته الأولى من المحادثات غير الرسمية. عقدت المجموعة في 1986 - 1988. العديد من الإجراءات التي صدمت الآخرين بسبب غرابتها في ذلك الوقت: إضراب عن العمل الزراعي، "مناقشة مسرحية" أعرب فيها المشاركون علنا ​​عن آراء معارضة، أمسية في ذكرى ضحايا الستالينية، الأولى في الثمانينات. مظاهرة ديمقراطية حاشدة في 28 مايو 1988. وأدى كل إجراء من هذا القبيل إلى تدفق العشرات، ثم المئات من الأشخاص إلى الحركة، على استعداد لقضاء الوقت والجهد من أجل أهداف الحركة، التي لا تزال مفهومة بشكل غامض من قبل المبتدئين. لقد كان غير عادي، "لأول مرة" (دافع مهم للمشاركة في الإبداع الاجتماعي)، كان "فعالا"، كان "معا" (التغلب على الاغتراب، عزلة الفرد، سمة المجتمع الصناعي). تعتمد إمكانية تحقيق الفرد في الحركة على المدى الطويل على القدرة على تعزيز هذا التأثير. لكن اتجاهها ذاته (بغض النظر عن الإنتاجية) هو الذي حدد الخطوة الأولى.

اعتمادا على مصالح الناس التي تشكل أساس الجمعية، تنشأ أنواع مختلفة من الجمعيات. في مؤخرافي المدن الكبرى في البلاد، بحثًا عن فرص لتلبية احتياجاتهم، وعدم العثور عليها دائمًا في إطار المنظمات القائمة، بدأ الشباب في التوحد في ما يسمى بالمجموعات "غير الرسمية"، والتي من الأصح أن يطلق عليها "هواة الهواة" جمعيات شبابية." الموقف تجاههم غامض. اعتمادًا على تركيزهم، يمكن أن يكونوا إما مكملين للمجموعات المنظمة أو نقيضًا لها. يكافح أعضاء جمعيات الهواة من أجل الحفاظ على البيئة من التلوث والدمار، وإنقاذ المعالم الثقافية، والمساعدة في ترميمها مجانًا، ورعاية المعاقين وكبار السن، ومحاربة الفساد بطريقتهم الخاصة. يُطلق على مجموعات الشباب الناشئة تلقائيًا أحيانًا اسم غير رسمي، وأحيانًا هواة، أو هواة. وهذا هو السبب: أولا، تم تشكيلهم جميعا على مبدأ التطوعية وهم مستقلون تنظيميا؛ ثانيًا، ينخرطون في الغالب في نوع معين من النشاط تحسبًا للعوائد الحقيقية. ولهذا السبب فإن مصطلح "غير رسمية" الذي تم استخدامه في الأصل ليس دقيقًا تمامًا ولا يمكن استخدامه إلا فيما يتعلق بمجموعات وجمعيات مثل "الهيبيز" و"البانكس" و"ميتالهيد" وغيرها من المجموعات الأخرى. وهم يتميزون في أغلب الأحيان بشخصية عفوية وغير منظمة وغير مستقرة.

يمكننا أن نقول بتعريف أقصر، والذي سأحاول صياغته بنفسي: "الاجتماعات غير الرسمية" هي مجموعة من الأشخاص الذين نشأوا بمبادرة من شخص ما أو بشكل عفوي لتحقيق هدف من قبل أشخاص ذوي اهتمامات واحتياجات مشتركة.

أ). الثقافة الخارجية

هفالثقافات الخارجية كانت موجودة وتوجد في مجتمعات مختلفة. كان المسيحيون الأوائل خارجيين في الإمبراطورية الرومانية. في أوروبا في العصور الوسطى كان هناك العديد من البدع. هناك انقسام في روسيا.

تتراكم الثقافات الخارجية معايير ورمزية معينة. إذا كانت الثقافة الرئيسية هي تلك المعايير والرموز التي تحدد المبدأ الأساسي لنظام هذا المجتمع، فإن كل ما يبقى خارج الأسطورة الرئيسية - الوصف الذاتي للمجتمع - يتدفق إلى الخارج.

هناك توازن بين نظامين فرعيين للمجتمع: الثقافة المضادة لا يمكن تصورها ولا توجد بدون مجتمع رسمي. فهي متكاملة ومتصلة. إنها واحدة كاملة. بالنسبة لهذا النوع من الثقافات المسقطة، يمكننا أن نقترح مصطلح "خارجي" (من الكلمة اللاتينية "externus" - كائن فضائي). يشمل مجال الثقافة الخارجية، في الواقع، العديد من الثقافات الفرعية المختلفة: على سبيل المثال، الإجرامية، والبوهيمية، ومافيا المخدرات، وما إلى ذلك. وهي خارجية بقدر ما تتعارض قيمها الداخلية مع ما يسمى بالقيم "المقبولة بشكل عام". . القاسم المشترك بينها هو أنها جميعها أنظمة اتصالات محلية تقع خارج إطار الشبكة الرئيسية (التي تحدد هيكل الدولة).

الثقافة الخارجية، وفقا للرأي العام والتقاليد العلمية، تنتمي إلى مجال تحت الأرض (من "Unground" الإنجليزية - تحت الأرض)، الثقافة المضادة. تشير كل هذه التعريفات إلى الظواهر الخارجية التي تتميز بالبادئات "عداد -"، "تحت -"، "ليس -". ومن الواضح أننا نتحدث عن شيء معارض

("العداد-")، غير مرئي ومخفي (تحت-)، غير متشكل.

يعتمد النشاط الثقافي للشباب على عدة عوامل:

· على المستوى التعليمي. بالنسبة للأشخاص ذوي المستوى التعليمي الأدنى، على سبيل المثال، طلاب المدارس المهنية، فهو أعلى بكثير من طلاب الجامعات؛

· من العمر. ذروة النشاط هي 16-17 سنة، بحلول 21-22 سنة، تنخفض بشكل ملحوظ؛

· من مكان الإقامة . تعد تحركات الأشخاص غير الرسميين أكثر شيوعًا في المدينة منها في القرية، حيث أن المدينة مع وفرة روابطها الاجتماعية هي التي توفر فرصة حقيقية لاختيار القيم وأشكال السلوك.

ترفض الثقافة الخارجية بشكل قاطع محاولات تقليصها إلى أي مخطط اجتماعي. مثال نموذجي على تقرير مصيرها هو مقتطف من مقال بقلم أ. ماديسون، وهو هيبي قديم جدًا من تالين:

"إن الحركة، وسيكون من الأصح بما لا يضاهى أن نسميها تحولا، لم تضع أي قادة ضخمين يرتدون كاريزما مضادة للرصاص، ولم تلد منظمات أعلنت الحرب المقدسة على الجميع، وبالطبع، خاصة على كل فرد". آخر من أجل الحق في الإشراف على آثار الأرثوذكسية الخالدة ، وأخيراً ، لم "يجلب في ظل هذه العقيدة غير الموجودة أي فلسفة أو أيديولوجية أو دين هيبي خاص. بدلاً من الأيديولوجية ، منذ البداية ، تشكلت المُثُل بكل بساطة - السلام و الحب - تم تأريضه."

ومن دون استثناء، يصر كل "الشعب" (من "الشعب" الإنجليزي) على عدم انتمائه إلى المجتمع، أو بمعنى آخر، الاستقلال. وهذه سمة مهمة لوعيهم الذاتي. V. Turner، في حديثه عن مجتمعات الهيبيين الغربيين، صنفهم على أنهم "مجتمعات محدودة"، أي الناشئة والموجودة في المناطق الوسيطة للهياكل الاجتماعية (من "limen" اللاتينية - العتبة). هنا يتجمع الأفراد "الحديون"، الأشخاص ذوو الوضع غير المؤكد، أو أولئك الذين يمرون بمرحلة انتقالية أو أولئك الذين انسحبوا من المجتمع.

أين ولماذا يظهر الأشخاص "المتسربون"؟ هناك اتجاهان هنا. أولاً: في هذه الحالة المسقطة، غير المؤكدة، "المعلقة"، يجد الإنسان نفسه خلال فترة الانتقال من وضعية بنية اجتماعية أخرى إلى وضعية بنية اجتماعية أخرى. ثم، كقاعدة عامة، يجد مكانه الدائم، ويكتسب وضعا دائما، ويدخل المجتمع ويخرج من مجال الثقافة المضادة. مثل هذا المنطق هو أساس مفاهيم W. Turner، T. Parsons، L. Foyer.

ووفقا لبارسون، على سبيل المثال، فإن سبب احتجاج الشباب ومعارضتهم لعالم الكبار هو "نفاد الصبر" لأخذ أماكن الآباء في البنية الاجتماعية. وما زالوا مشغولين لبعض الوقت. لكن الأمر ينتهي بفرك الجيل الجديد في نفس البنية وبالتالي تكاثره. الاتجاه الثاني يفسر ظهور الأشخاص المسقطين من خلال التحولات في المجتمع نفسه. وفقًا لـ M. Mead، يبدو الأمر كما يلي: "يأتي الشباب، عندما يكبرون، ولم يعودوا إلى العالم الذي تم إعدادهم له في عملية التنشئة الاجتماعية. إن تجربة كبارهم ليست مناسبة. كان الشباب على استعداد لشغل بعض الأمور المناصب في البنية الاجتماعية، لكن البنية مختلفة بالفعل، تلك المناصب التي لا تملكها".

جيل جديد يخطو إلى الفراغ. إنهم لا يخرجون من البنية الاجتماعية القائمة (كما هو الحال عند بارسون أو تورنر)، لكن البنية نفسها تنزلق من تحت أقدامهم. هذا هو المكان الذي يبدأ فيه النمو السريع لمجتمعات الشباب، مما يدفع عالم البالغين وخبراتهم غير الضرورية بعيدًا. ونتيجة التواجد في حضن الثقافة المضادة مختلفة هنا: عدم الاندماج في الهيكل القديم، بل بناء هيكل جديد. في مجال القيم، هناك تغيير في النموذج الثقافي: قيم الثقافة المضادة "تنبثق" وتشكل الأساس لتنظيم المجتمع "الكبير". والقيم القديمة تغرق في عالم الثقافات المضادة تحت الأرض. وفي الواقع فإن هذين الاتجاهين لا يرفض أحدهما الآخر، بل يكمل كل منهما الآخر. نحن نتحدث ببساطة عن فترات مختلفة من حياة المجتمع، أو حالاته المختلفة. في الفترات المستقرة وفي المجتمعات التقليدية (التي درسها تيرنر)، فإن الأشخاص الذين تركوا الدراسة هم في الواقع أولئك الذين يمرون حاليًا، ولكن بشكل مؤقت، بعملية انتقالية. وفي النهاية، يدخلون المجتمع، ويستقرون فيه، ويكتسبون مكانة.

كثير من الناس، الذين يُتركون لأجهزتهم الخاصة، يتفاعلون ويشكلون هياكل تواصلية مماثلة. L. Samoilov، عالم الآثار المحترف، انتهى به الأمر بإرادة القدر في معسكر العمل القسري. ولاحظ أن المجتمعات غير الرسمية ذات التسلسل الهرمي والرمزية الخاصة بها كانت تتطور بين السجناء. وقد اندهش سامويلوف من تشابهها مع المجتمعات البدائية، وأحيانًا حتى أدق التفاصيل:

"لقد رأيت،" يكتب، "وتعرفت في حياة المخيم على سلسلة كاملة من الظواهر الغريبة التي سبق لي أن درستها بشكل احترافي لسنوات عديدة في الأدب، وهي الظواهر التي تميز المجتمع البدائي"! يتميز المجتمع البدائي بطقوس البدء - بدء المراهقين في رتبة البالغين، طقوس تتكون من اختبارات قاسية. بالنسبة للمجرمين هذا هو "التسجيل". يتميز المجتمع البدائي بمختلف "المحرمات". نجد التطابق المطلق مع هذا في معايير المعسكر التي تحدد ما هو "اللقيط"... لكن التشابه الرئيسي بنيوي:

سامويلوف: "في مرحلة التحلل، كان لدى العديد من المجتمعات البدائية هيكل ثلاثي الطبقات، مثل معسكرنا الأول ("اللصوص" - النخبة، الطبقة الوسطى - "الرجال" والغرباء - "المنخفضون" )، وفوقهم قادة الفرق المقاتلة، الذين يجمعون الجزية (مثل الطرود التي لدينا)."

يُعرف هيكل مماثل في وحدات الجيش باسم "المضايقات". وينطبق الشيء نفسه بين الشباب. المدن الكبرى. على سبيل المثال، عندما ظهرت الرؤوس المعدنية في سانت بطرسبرغ، طوروا تسلسلًا هرميًا من ثلاث طبقات: نخبة محددة بوضوح بقيادة زعيم معترف به عمومًا يُدعى "الراهب"، والجزء الأكبر من الرؤوس المعدنية مجمعة حول النخبة، وأخيراً - زوار عشوائيون تجولوا في المقهى حيث كانوا يستمعون إلى موسيقى الميتال. لم يتم اعتبار هؤلاء الأخيرين رؤوسًا معدنية حقيقية ، وظلوا في وضع "gopniks" ، أي الغرباء الذين لا يفهمون شيئًا. إن المجتمعات "المستبعدة" هي التي تظهر أنماط التنظيم الذاتي في أنقى صورها. هناك حد أدنى من التأثيرات الخارجية التي يتم تسييج المجتمع المستبعد منها بحاجز الاتصال. في الفريق العادي، من الصعب تحديد تلك العمليات التي تحدث بشكل عفوي في المجتمع نفسه، أي أنها تتعلق فعليا بالتنظيم الذاتي.

هناك طريقة أخرى لتعريف (أو تمثيل) المجتمع بخلاف موقعه في البنية الاجتماعية: من خلال الرمزية. وهذا بالضبط ما يحدث عادة على مستوى الوعي العادي أو الممارسة الصحفية. في محاولة لمعرفة من هم "الهيبيز" (أو الأشرار، وما إلى ذلك)، نقوم أولاً بوصف علاماتهم.

بيتروف في مقال "الأجانب" في صحيفة المعلم يصور مجموعة من الأشخاص المشعرين:

"أشعث، بملابس مرقعة ومهترئة للغاية، أحيانًا حافي القدمين، مع أكياس قماش وحقائب ظهر مطرزة بالورود ومغطاة بشعارات مناهضة للحرب، مع القيثارات والمزامير، يتجول الرجال والفتيات في الساحة، ويجلسون على المقاعد، على أقدامهم الأسود البرونزية تدعم الفوانيس مباشرة على العشب. يتحدثون بحيوية، ويغنون بمفردهم وفي جوقة، ويتناولون وجبة خفيفة، ويدخنون "...

تقريبًا كل ما يذكره أ. بيتروف هو بمثابة علامات تعريف "خاصة بهم" بين العلامات المشعرة. هناك رمزية للمظهر هنا: شعر أشعث، ملابس رثة، أكياس محلية الصنع، إلخ. ثم الرموز الرسومية: الزهور المطرزة (أثر ثورة الزهور، التي ولدت الهيبيين الأوائل)، والشعارات المناهضة للحرب، مثل:

"الحب، لا تقاتل"! - علامة على أهم قيم هذه البيئة - السلمية واللاعنف.

السلوك الموصوف في المقطع أعلاه: المشي على مهل، تشغيل الموسيقى المجانية، سهولة مبالغ فيها بشكل عام - نفس العلامة. وهذا هو شكل التواصل كله وليس مضمونه. أي أن علامات الانتماء إلى مجتمع ما هي أول ما يلفت انتباهك. وهم الذين تم وصفهم بأنهم يريدون تمثيل هذا المجتمع. وبالفعل، فإن وجود الرموز الخاصة، التي تعتبر "خاصة بالفرد"، هو بالفعل علامة غير مشروطة على وجود مجال تواصلي، وتكوين اجتماعي معين.

1 يونيو 1987نقطة البداية هذه، بالطبع، أسطورية (يُعتقد أنه في الأول من يونيو عام 1667، خرج الهيبيون الأوائل إلى الشارع في موسكو في ميدان بوشكين ودعوا إلى نبذ العنف):

يقول أحد الهيبيين القدامى: "لقد خرجوا وقالوا: ها نحن - ممثلو هذه الحركة، سيكون هذا نظام قيم ونظام شعب".

ليس من قبيل الصدفة أن يتم اختيار التاريخ - يوم الطفل: "لقد كان"، تابع نفس الهبي، "قيل: عش مثل الأطفال، في سلام، هدوء، لا تطارد القيم الوهمية ... إنه مجرد أن القادم أعطيت للبشرية حتى يتمكنوا من التوقف والتفكير في أين نحن ذاهبون ...

لقد سبق أن قدمت أعلاه قائمة بالميزات المتأصلة في الجمعيات غير الرسمية، وفيما يلي العلامات التي يمكن رؤيتها بالعين المجردة، من وجهة نظر أحد الهواة.

ب) العلامات الخارجية الرئيسية غير الرسمية .

1) ليس للمجموعات غير الرسمية صفة رسمية.

2) البنية الداخلية ضعيفة التحديد.

3) معظم الجمعيات أعربت عن مصالحها بشكل ضعيف.

4) ضعف التوصيلات الداخلية.

5) من الصعب جدًا تحديد القائد.

6) ليس لديهم برنامج للأنشطة.

7) يتصرفون بمبادرة من مجموعة صغيرة من الخارج.

8) أنها تمثل بديلاً للهياكل الحكومية.

9) من الصعب جدًا تصنيفها بطريقة منظمة.

2. تاريخ الحركة غير الرسمية.

أسباب حدوثها.

زومن 88 إلى 93-94 ارتفع عدد الجمعيات غير الرسمية من 8% إلى 38%، أي. ثلاث مرات. تشمل المناسبات غير الرسمية المتشردين في العصور الوسطى، والسكوموروخ، والنبلاء، والحراس الأوائل.

1) موجة من العمل غير الرسمي بعد سنوات الثورة. مجموعات الشباب الثقافية المضادة.

2) موجة الستينيات. فترة ذوبان خروتشوف. هذه هي أولى أعراض تفكك منظومة القيادة الإدارية. (الفنانين والشعراء ومحبو موسيقى الجاز).

3) موجة. 1986 تم الاعتراف رسميًا بوجود مجموعات غير رسمية. بدأ تعريف العلاقات غير الرسمية بوسائل جسدية مختلفة (الملابس، العامية، الرموز، الأخلاق، الأخلاق، إلخ)، بمساعدة الشباب من مجتمع البالغين. الدفاع عن حقك في الحياة الداخلية.

أسباب حدوثها.

1) تحدي المجتمع والاحتجاج.

2) تحدي الأسرة وسوء الفهم في الأسرة.

3) الإحجام عن أن يكون مثل أي شخص آخر.

4) سوف ترسخ الرغبة نفسها في البيئة الجديدة.

5) جذب الانتباه لنفسك.

6) مجال تنظيم أوقات الفراغ للشباب في الدولة متخلف.

7) تقليد الهياكل والاتجاهات والثقافة الغربية.

8) المعتقدات الدينية العقائدية.

9) تحية للأزياء.

10) عدم وجود هدف في الحياة.

11) تأثير الهياكل الإجرامية والشغب.

12) الهوايات العمرية.

تاريخ المنشأ.

نفالجمعيات غير الرسمية (خلافًا للاعتقاد الشائع) ليست اختراعًا حديثًا. يملكون تاريخ غني. وبطبيعة الحال، تختلف تشكيلات الهواة الحديثة بشكل كبير عن سابقاتها. ومع ذلك، لكي نفهم طبيعة الاجتماعات غير الرسمية اليوم، دعونا ننتقل إلى تاريخ ظهورها.

جمعيات مختلفة من الأشخاص ذوي وجهات نظر مشتركة حول الطبيعة والفن النوع العامالسلوك معروف منذ العصور القديمة. ويكفي أن نتذكر العديد من المدارس الفلسفية في العصور القديمة، أوامر فارسوالمدارس الأدبية والفنية في العصور الوسطى ونوادي العصر الحديث وما إلى ذلك. لقد كان لدى الناس دائمًا الرغبة في الوحدة. كتب ماركس وف. إنجلز: "فقط في الجماعية، يتلقى الفرد الوسائل التي تمنحه الفرصة للتطوير الشامل لميوله، وبالتالي، فقط في الجماعية تكون الحرية الشخصية ممكنة".

في روسيا ما قبل الثورة، كانت هناك المئات من الجمعيات والأندية والجمعيات المختلفة التي تم إنشاؤها على أسس مختلفة على أساس المشاركة التطوعية. ومع ذلك، كانت الغالبية العظمى منهم ذات طابع طبقي مغلق. وفي الوقت نفسه، على سبيل المثال، فإن ظهور ووجود العديد من الحلقات العمالية، التي تم إنشاؤها بمبادرة من العمال أنفسهم، أثبت بوضوح رغبتهم في تلبية احتياجاتهم الاجتماعية والثقافية. بالفعل في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية، ظهرت منظمات عامة جديدة بشكل أساسي، تجمع في صفوفها الملايين من مؤيدي النظام الجديد وتحدد هدف المشاركة النشطة في بناء دولة اشتراكية. وهكذا، تم إنشاء أحد الأشكال المحددة لمكافحة الأمية بين السكان بمبادرة من V.I. جمعية لينين "تسقط الأمية". (ODN)، التي كانت موجودة من عام 1923 إلى عام 1936. وكان من بين أول 93 عضوًا في الجمعية V.I. لينين، ن.ك. كروبسكايا، أ.ف. لوناتشارسكي وشخصيات بارزة أخرى في الدولة السوفيتية الفتية. وتوجد منظمات مماثلة في أوكرانيا وجورجيا وجمهوريات اتحادية أخرى.

في عام 1923، ظهرت جمعية "صديق الأطفال" التطوعية، والتي عملت تحت قيادة لجنة الأطفال في اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا، برئاسة ف. دزيرجينسكي. توقفت أنشطة الجمعية، التي جرت تحت شعار "كل شيء لمساعدة الأطفال!"، في أوائل الثلاثينيات، عندما انتهى تشرد الأطفال وتشردهم إلى حد كبير. في عام 1922 تم إنشاؤه منظمة عالميةمساعدة مقاتلي الثورة (MOPR) - النموذج الأولي لصندوق السلام السوفيتي، الذي تم تشكيله في عام 1961.

بالإضافة إلى تلك المذكورة، تعمل العشرات من التشكيلات العامة الأخرى في البلاد: اتحاد جمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، OSVOD، جمعية "تسقط الجريمة"، جمعية مكافحة الكحول لعموم الاتحاد، جمعية عموم الاتحاد لمكافحة الكحول. - جمعية اتحاد المخترعين وآخرين.

في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية، بدأت العديد من الجمعيات الإبداعية في الظهور. في عام 1918، تم إنشاء اتحاد الكتاب العاملين لعموم روسيا، واتحاد الكتاب لعموم روسيا، واتحاد الشعراء لعموم روسيا. في عام 1919، تم تنظيم جمعية فلسفية حرة، من بين الأعضاء المؤسسين الذين كانوا A. Bely، A. Blok، V. Meyerhold.

واستمرت هذه العملية حتى العشرينات. للفترة 1920-1925. ونشأت في البلاد عشرات المجموعات الأدبية، التي وحدت مئات وآلاف الشعراء والكتاب: «أكتوبر»، و«الجبهة اليسرى للفن»، و«الممر»، و«الحرس الشاب» وغيرها. ظهرت العديد من المجموعات المستقبلية ("فن البلدية"، "الإبداع" في الشرق الأقصى، "Ascanfoot" الأوكرانية).

وفي معرض التعبير عن موقفها تجاه مختلف الحركات والمجموعات الأدبية، أكدت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب) في عام 1925 على أنه "يجب على الحزب أن يتحدث علناً عن المنافسة الحرة بين مختلف المجموعات والحركات في هذا المجال. وأي حل آخر لهذه القضية سيكون بمثابة حل". "تم تنفيذه - قرار بيروقراطي زائف. وبالمثل، غير مقبول بموجب مرسوم أو قرار حزبي شرع النشر الأدبي لأي مجموعة أو منظمة أدبية."

في فترة ما بعد الثورة، نشأت الظروف المواتية لإنشاء عدد من الجمعيات الفنية الجديدة. وكانت أكبرها رابطة فناني روسيا الثورية، والتي ضمت فنانين واقعيين. بالإضافة إلى ذلك، في الوقت نفسه تم تشكيل جمعيات رسامي الحامل، وجمعية الفنانين موسكو وغيرها.

من بين المنظمات والمجموعات الموسيقية التي تشكلت في العشرينات، يجب أن نشير أولا إلى جمعية الموسيقى المعاصرة، والتي ضمت أ. ألكساندروف، د. شوستاكوفيتش، ن. مياسكوفسكي وآخرين. في عام 1923، تم تنظيم الجمعية الروسية للموسيقيين البروليتاريين (RAPM)، في عام 1925 - فريق الإنتاج من الطلاب والملحنين في محافظة موسكو ("PROCOLL") وعدد من الآخرين. أعطى التوسع السريع لشبكة الجمعيات المختلفة في السنوات الأولى بعد الثورة الأمل في مزيد من التطور السريع. ومع ذلك، تبين أن المسار الذي سلكته مجموعات الهواة العامة كان بعيدًا عن أن يكون صافيًا. في النصف الثاني من العشرينيات، بدأت عملية توحيد الفنانين والأدباء: بدأت المجموعات والحركات في الاندماج في تشكيلات أكبر على مبادئ منصة سياسية واحدة. وهكذا، على سبيل المثال، نشأ اتحاد الكتاب السوفييت (1925) واتحاد الفنانين السوفييت (1927). وفي الوقت نفسه، كانت هناك عملية تفكك للعديد من الجمعيات الأدبية والفنية. في 1929-1931 اختفى المركز الأدبي للبنائيين "LTSK" والمجموعات الأدبية "أكتوبر" و"بيريفال" وغيرها من الحياة الثقافية للمجتمع.

توقفت هذه الجمعيات أخيرًا عن الوجود بعد اعتماد قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد "بشأن إعادة هيكلة المنظمات الأدبية" (أبريل 1932). تم بموجبها القضاء على التجمعات وتم إنشاء النقابات الإبداعية الموحدة للكتاب والمهندسين المعماريين والفنانين. بموجب قرار اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 10 يوليو 1932، تم اعتماد "اللوائح المتعلقة بالجمعيات التطوعية واتحاداتها"، والتي حرمت العديد من المنظمات العامة من وضعها وبالتالي ساهمت في ذلك. إلى تصفيتهم (هذه الوثيقة حتى يومنا هذا هي الوحيدة التي تعطي خصائص وعلامات المنظمات العامة).

بعد اتخاذ هذه القرارات، لأكثر من عقدين من الزمن، لم يتم إنشاء منظمات عامة جديدة في البلاد، إلى جانب الرياضة. وكان الاستثناء الوحيد هو لجنة السلام السوفييتية (1949).

ثم جاءت فترة ما يسمى "ذوبان خروتشوف". لذلك في عام 1956، تم إنشاء منظمات عامة مثل رابطة الأمم المتحدة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ولجنة منظمات الشباب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ولجنة المرأة السوفياتية، وما إلى ذلك. وكانت سنوات الركود راكدة أيضا الجمعيات العامة. ثم ظهرت ثلاث منظمات عامة فقط:

اللجنة السوفيتية للأمن والتعاون الأوروبي 1971، ووكالة حقوق الطبع والنشر لعموم الاتحاد 1973، والجمعية التطوعية لمحبي الكتب لعموم الاتحاد 1974. هذا هو التاريخ القصير للتشكيلات العامة للهواة. يسمح لنا باستخلاص بعض الاستنتاجات.

ليس من الصعب أن نلاحظ أن التطور السريع لمختلف الجمعيات يتزامن مع فترات توسع الديمقراطية. وهذا يؤدي إلى استنتاج أساسي مفاده أن مستوى دمقرطة المجتمع يتحدد إلى حد كبير بعدد التشكيلات التطوعية ودرجة نشاط المشاركين فيها. بدوره، يتبع هذا استنتاج آخر: ظهور العلاقات غير الرسمية الحديثة ليس نتيجة لإرادة شخص ما الشريرة، بل هو طبيعي تماما. علاوة على ذلك، يمكننا أن نفترض بأمان أنه مع استمرار الديمقراطية في التوسع، فإن عدد الكيانات غير الرسمية والمشاركين فيها سوف يتزايد.

ظهور الأعمال غير الرسمية الحديثة.

فيفي البداية، نلاحظ أن غالبية التشكيلات العامة التطوعية توقفت عن التعبير عن مصالح أعضائها. وقد صاحب الزيادة في عدد وقوة المنظمات العامة زيادة في الجزء السلبي من الأعضاء العاديين، الذين قصروا مشاركتهم في عمل مجتمع معين على دفع رسوم العضوية. كانت قضايا سياسة المجتمعات، وإجراءات إنفاق الأموال من خلالها، والتمثيل في الهيئات الحزبية والسوفياتية تعتمد بشكل أقل فأقل على الجزء الأكبر من أعضاء المجتمعات وتتركز بشكل متزايد في أيدي الأجهزة والمجالس المقابلة الخاضعة لها. كانت هذه الظروف هي التي ساهمت بشكل كبير في التطور السريع لمختلف تشكيلات الهواة البديلة، التي حدد أعضاؤها لأنفسهم مهام تتوافق مع أهداف عدد من المجتمعات، وتصرفوا بشكل أكثر ديناميكية، وأكثر نشاطًا، واكتسبوا المزيد والمزيد من الشعبية بين مختلف شرائح المجتمع. سكان.

كان العامل الحاسم الرئيسي في تطورها، بلا شك، هو عمليات إرساء الديمقراطية والانفتاح، والتي لم تستيقظ الملايين من الناس على النشاط النشط فحسب، بل حددت لهم أيضا مهام جديدة. وكان حل هذه المشاكل في إطار التشكيلات العامة السابقة إما صعبا أو مستحيلا، ونتيجة لذلك ظهرت جمعيات هواة جديدة.

وأخيراً، لعبت إزالة عدد من القيود غير المبررة على جمعيات المواطنين دوراً في ذلك. وكانت نتيجة كل هذا بطبيعة الحال النمو السريع في عدد مجموعات الهواة العامة وزيادة نشاط المشاركين فيها.

اليوم، مرة أخرى، كما هو الحال في السنوات الأولى بعد الثورة، بدأ التعبير عن موقف الحياة النشط لملايين الشعب السوفييتي في أشكال تنظيمية محددة، والأهم من ذلك، بدأ يتجسد في أفعالهم الحقيقية. هذا ما سأتحدث عنه. ولكن أولا، دعونا نلقي نظرة فاحصة على أنواع مختلفةجمعيات غير رسمية.

في البداية، دعنا نقول بضع كلمات حول الموضوع الرئيسي لاهتمامنا - حول الجمعيات غير الرسمية الحديثة، أي. تشكيلات الهواة التطوعية التي نشأت بمبادرة "من الأسفل" وتعبر عن المصالح الأكثر تنوعًا للأشخاص المشاركين فيها. فهي غير متجانسة للغاية وتختلف عن بعضها البعض في التوجه الاجتماعي والسياسي والهيكل التنظيمي وحجم النشاط.

ولإعطاء صورة مرتبة إلى حد ما لهذه التشكيلات، يمكننا تقسيمها إلى مسيسو غير مسيسة.البعض منهم ليس لديهم أي توجه سياسي. بالنسبة للآخرين، لا يكاد يكون ملحوظا، وهم فقط في بعض الأحيان، بسبب ظروف معينة، يتناولون القضايا السياسية، والتي، مع ذلك، لا تشكل أساس أنشطتهم. ولا يزال البعض الآخر مهتمًا بشكل مباشر بالقضايا السياسية.

أما التشكيلات العامة الهواة المسيسة، فمعظمها تسعى إلى تحسين وتحسين النظام السياسي لمجتمعنا من خلال تطوير المؤسسات الديمقراطية، وتشكيل سيادة القانون والوسائل المماثلة، دون تغيير أسسها الأساسية. ولكن من بينها جمعيات تحدد عمدا هدف تغيير النظام الحالي. وهكذا، في المجموعة الثانية، يمكن التمييز بشكل أو بآخر بين التشكيلات التقدمية اجتماعيًا والتشكيلات غير الاجتماعية والمعادية للاشتراكية.

3. تصنيف المعاملات غير الرسمية

عنالجمعيات غير الرسمية غير مسجلة في أي مكان وليس لديها ميثاق أو لوائح خاصة بها. شروط العضوية فيها غير محددة، وعدد المجموعات متقلب.

ومع ذلك، هناك علاقات غير رسمية. يمكن أن يتناسبوا بنجاح مع عملية إرساء الديمقراطية في المجتمع، أو يمكن أن يصبحوا عاملا مزعزعا للاستقرار، ويتحدثون من مواقف النقد الصريح والمواجهة المفتوحة وكالات تنفيذ القانونوالسلطات. دعونا نلقي نظرة على بعضها، من وجهة نظري، جمعيات نموذجية من هذا النوع.

اسمحوا لي أن ألقي نظرة فاحصة على كل نوع من المجموعات غير الرسمية.

1) غير اجتماعي

معإنهم يقفون بعيدا عن المشاكل الاجتماعية، لكنهم لا يشكلون تهديدا للمجتمع. أداء وظائف ترفيهية بشكل رئيسي. أمثلة: شعار البانك هو "نحن نعيش هنا والآن واليوم"، والتخصصات هم الأشخاص الذين يبشرون بنظرية الحياة الراقية " مستوى عال"الحياة" - هؤلاء هم الأشخاص الذين يعرفون كيفية كسب المال، وينجذبون إلى أسلوب الحياة الغربي. ومن بين التخصصات الأميركيون والفنلنديون. Rockobbiles هم عشاق موسيقى الروك أند رول - الشعار هو "مزيج من النعمة مع السلوك الحر" لسائقي الدراجات النارية والهيبيين والأنظمة.

غالبًا ما يجذب هؤلاء الشباب انتباه المارة. بعضها ذو تسريحة شعر باهظة، وبعضها يرتدي سترة من الدنيم المطلية، وبعضها بقرط، وأحيانًا أكثر من واحدة. يقفون بالقرب من مداخل المقاهي الشبابية الشعبية، ويتجمهرون عند مدخل المترو، ويجلسون على مروج ساحات المدينة، ويتجولون بنظرة منفصلة في شوارع المدينة. إنهم يطلقون على أنفسهم اسم "الناس" و "الشعراء" ويعتبرون أنفسهم أشخاصًا أحرارًا ومستقلين عن آبائهم ومجتمعهم.

في. نيكولسكي، اللقب يوفو:

"نحن قادرون على الاقتراب من رجل "مشعر" في الشارع. أنا لم أره من قبل، فقط أتقدم وأقول: "مرحبًا!" فيجيبني بالمثل... فيقولون: أنت نوع ما أناس غريبون. لماذا تعرفون بعضكم البعض؟ أنت تثق بالناس. يمكنهم سرقتك، يمكنهم سرقتك، وسحبك بعيدًا، وما إلى ذلك - هل تفهم؟

هذا يعني فقط أننا براعم المستقبل في مجتمعنا، لأن السرقة، والرغبة في السرقة، والسرقة - يبدو أن هذا ينتمي إلى الماضي ويجب أن يختفي. أعتقد أن هذه هي بالضبط الخاصية المميزة لـ "مشعر"

نعتقد أنه حتى الآن كان لـ "المشعرين" تأثير كبير على تطور المجتمع. على وجه الخصوص، موسيقى الروك السوفيتية، التي يتم الحديث عنها كثيرًا الآن، تم إنشاؤها في الغالب من قبل "أشخاص مشعرين". هؤلاء الناس قادرون على التضحية بالأخير. أحدث الملابس وأشياء أخرى من أجل خلق ثقافة شبابية حقيقية في البلاد.

أشير إلى أن الرغبة في أن تكون أصلية، والتي يلومها العديد من الأولاد والبنات، لها تاريخها الخاص. يبدو أن الكثير من الناس قد نسوا منذ فترة طويلة، وربما لم يعرف شباب الثمانينات قط أن الشاعر الفرنسي شارل بودلير صبغ شعره باللون الأرجواني. لكن هذا لم يمنعه من كتابة الشعر الجميل.

تم تبني المناهضة الجمالية الأساسية من قبل المستقبليين الروس في بداية القرن العشرين. اقترح في بيانهم "إلقاء بوشكين ودوستويفسكي وتولستوي وآخرين من سفينة الحداثة"، وشكل ف. كليبنيكوف وفي. ماياكوفسكي ود. بورليوك وأ. كروشينيخ تحديًا وقحًا للمجتمع والحركة الأدبية المهيمنة في ذلك الوقت. الوقت - رمزية.

يتذكر V. Kamensky: "هنا يظهر الثلاثة جميعًا في قاعة مزدحمة بمتحف البوليتكنيك، تعج بالأصوات، ويجلسون على طاولة مع عشرين كوبًا من الشاي الساخن: ماياكوفسكي يرتدي قبعة عالية على مؤخرة رأسه و سترة صفراء، بورليوك يرتدي معطفًا، بوجه مطلي، كامينسكي - بخطوط صفراء على سترته وطائرة مرسومة على جبهته... الجمهور صاخب، ويصرخ، ويصفر، ويصفق بأيديهم - إنهم يستمتعون. الشرطة في حيرة".

بين الناس من الجيل الأكبر سنا، فإن ادعاءات الشباب الأصليين، ومحاولاتهم "الجدة" تسبب ابتسامة.

من منا لا يحب القيادة بسرعة؟

فيفي منتصف الثمانينات، في عاصمة وطننا السوفيتي، في نفس وقت موسيقى الهيفي ميتال، ظهر رجال أقوياء، يركبون الدراجات النارية، ويحتقرون ضباط إنفاذ القانون وقواعد المرور. ثم تم تسميتهم مثل عشاق الموسيقى الثقيلة - سائقي الدراجات النارية، ولكن سيكون من الأصح أن نسميهم "سائقي الدراجات النارية".

من هؤلاء؟

لم تكن الحركة كثيرة مثل عشاق موسيقى الروك على سبيل المثال، ولكنها تميزت بتنظيم كبير - لم يُسمح للغرباء بالدخول إلى الدائرة الضيقة، وخضع الأشخاص الجدد للاختيار الأكثر صرامة، ولم يتمكن من الانضمام إليهم سوى شخص متطور جسديًا، قادرون على الدفاع عن حقوقهم في الكفاح والمعتقدات.

ركز راكبو الدراجات النارية الجدد بشكل أساسي على القوة - ساعات العمل الطويلة تدريب شاقفي صالات الألعاب الرياضية، جعلوها قوية جدًا لدرجة أن معارضي أي انحرافات عن القاعدة كانوا ينظرون بحذر إلى مجموعات من محبي السرعة ذوي الأكتاف العريضة. أحب سائقو الدراجات النارية بدورهم موسيقى الهيفي ميتال الذين يرتدون نفس الأسلوب (السترات الجلدية والأحذية القتالية) وكانوا بمثابة نوع من الأمن في الحفلات الموسيقية الثقيلة.

لقد تحول العديد من سائقي الدراجات النارية ببساطة إلى رؤوس معدنية، ولكن إذا كان عشاق "الثقل" يدرسون غالبًا في المدارس المهنية، فيمكن أن يصبح راكب الدراجة النارية فقط شخصًا ثريًا إلى حد ما - فالدراجة النارية والبنزين والبيرة والاستقلال الكامل تتطلب المال.

كان أحد رموز سائقي الدراجات النارية هو العلم الكونفدرالي المستعار من تاريخ الولايات المتحدة ويرمز إلى الحرية الكاملة والمطلقة.

سائقي الدراجات النارية في أوفا

لا يوجد الكثير من سائقي الدراجات النارية في أوفا، لكنهم مع ذلك موجودون. إنهم منقسمون، ويظل الحديث عن تنظيم نادي للدراجات مجرد كلام. فيما يلي أشهر "ملوك الطريق" في أوفا:

هيرمان:ليس منظرًا لضعاف القلوب: عملاق يبلغ طوله مترين وعريض المنكبين وشعر طويل. هيرمان شخصية أسطورية تقريبًا، يعرف الناس عنه الكثير بقدر ما يسمح لهم هو بمعرفته.

الشيطان:أقصر من هيرمان، ولكنه أيضًا عريض الأكتاف، ولا ينمو شعره، ويمكن التعرف عليه من خلال سترته الدنيم البالية، والتي كتبت عليها أسماء فرقه الموسيقية المفضلة بقلم حبر جاف أزرق.

العم ميشا (ميخائيل بافلينسكي):مالك Harley، الذي كان يقف في Gostiny Dvor، هو لاعب كمال أجسام معروف إلى حد ما في المدينة.

يتميز سائقو الدراجات أيضًا بـ "الحد الأقصى للعمر": 15-20 عامًا، وفي كثير من الأحيان - 25 عامًا. معظمهم من المراهقين والشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15-18 سنة. معظمهم ليس لديهم رخص قيادة ولا يحتاجون إليها.

اليوم، توجد جمعيات راكبي الدراجات النارية في جميع المدن الكبيرة تقريبًا وفي الغالبية العظمى من المدن المتوسطة والصغيرة. إن استخدام كلمة "اتحاد" هنا ليس قانونيًا تمامًا - فالجمعية في حد ذاتها غير موجودة. علاوة على ذلك، لا توجد منظمة لسائقي الدراجات النارية لها هيكلها الخاص. يتحدون في مجموعات دائمة إلى حد ما، وعادةً ما يكون ذلك في رحلات جماعية فقط.

ومع ذلك، فإن سائقي الدراجات النارية لديهم قواعدهم الخاصة، و"ميثاقهم" غير المكتوب ولكن المقبول عمومًا، و"ميثاق الشرف" الخاص بهم. قواعد السلوك التي طورها سائقو الدراجات النارية لأنفسهم تستحق المناقشة بمزيد من التفصيل.

أحيانًا تسمع أن سائقي الدراجات النارية هم من عشاق ركوب الدراجات النارية عالية السرعة. هذا الرأي شائع جدًا، لكنه ليس صحيحًا تمامًا. أولا، يمكن العثور على عدد كاف من عشاق ركوب السرعة في العديد من الأندية والأقسام، لكن ليس لديهم أي علاقة بالسائقين. ثانياً، امتلاك دراجة نارية (وعدم الحصول على رخصة) لا يعني ذلك شابراكب الدراجة. للقيام بذلك، يجب عليك اتباع "لوائح راكب الدراجة النارية". يطرح هذا "الميثاق" التجاهل التام لقواعد المرور باعتباره مطلبه الرئيسي. بالنسبة لسائقي الدراجات النارية، ليس من الضروري عدم اتباع القواعد فحسب، بل يتم تشجيع انتهاكها أيضًا بكل الطرق الممكنة. يعد الركوب في "الوتد" أمرًا شائعًا أيضًا، عندما تركب دراجة نارية واحدة في الأمام، واثنتين خلفها، ثم ثلاثة، وما إلى ذلك. يمكن أن يتحرك "الوتد" على طول الممرات "الخاصة به" و"الغريبة"، مما يتداخل مع كل من، لسوء الحظ، على الطريق في تلك اللحظة. الطبيعي، من وجهة نظر راكب الدراجة النارية، هو السرعة المستمرة.

يمتد ازدراء قواعد المرور أيضًا إلى أولئك الذين يطلب منهم تطبيق هذه القواعد. إن عصيان موظفي مفتشية السلامة على الطرق الحكومية ومحاولات "الهروب" من سيارات الدورية والدراجات النارية هو القاعدة بالنسبة لسائقي الدراجات النارية. تجدر الإشارة إلى أن ضباط شرطة المرور لا يكرهون سائقي الدراجات النارية بشكل خاص؛ إنها تنطبق تمامًا على السائقين والمشاة من غير راكبي الدراجات النارية. لا يهتم سائقو الدراجات النارية برفاهية سكان المنازل التي يزأرون بها ليلاً. لكن من المعروف أنه في المباني الشاهقة الحديثة تكون نسبة السمع أكبر قليلاً وهي مرئية بالفعل.

مبدأ راكب الدراجة النارية: الطريق لي وأنا أقوده كما أريد. إن العدد الهائل من سائقي الدراجات النارية يعتبرون هذا المبدأ طبيعيًا ومشروعًا.

لدى سائقي الدراجات النارية "أخلاقيات" خاصة بهم، أو بالأحرى معاداة الأخلاق: "أنت الملك على الطريق - اركب كما تريد. " والباقي سوف يكون صبورا ". ليس من غير المألوف أن يدعي سائقو الدراجات النارية أن أسلوب قيادتهم هو الطريقة الوحيدة الممكنة لهم للتعبير عن أنفسهم، الأمر الذي ينتقده أولئك الذين لم يركبوا الدراجات النارية مطلقًا وليس لديهم أي فكرة عما هي عليه، وبالتالي لا يمكنهم فهمها.

2) غير اجتماعي.

أ معاداة المجتمع- شخصية عدوانية واضحة، والرغبة في تأكيد الذات على حساب الآخرين، والصمم الأخلاقي.

إلا أن تصرفات المجموعات الموصوفة أعلاه تبدو باهتة مقارنة بـ "أنشطة" "عصابات" الشباب.

"العصابات" هي جمعيات (في أغلب الأحيان للمراهقين) على أساس إقليمي. وتقسم "العصابات" المدينة إلى مناطق نفوذ. وعلى أراضيهم، يكون أعضاء العصابة هم السادة، وأي "غرباء" (خاصة من عصابة أخرى) يتم التعامل معهم بقسوة شديدة.

"العصابات" لها قوانينها الخاصة، وأخلاقها الخاصة. و"القانون" هو طاعة القائد وتنفيذ تعليمات العصابة. تزدهر عبادة القوة، ويتم تقدير القدرة على القتال، ولكن، على سبيل المثال، تعتبر حماية فتاتك وصمة عار في العديد من العصابات. الحب لا يُعترف به، هناك فقط شراكة مع "بناتكم".

ويقدم الصحفي إي.دوتسوك الحوار التالي مع أحد "الأولاد"، وهو عضو كامل العضوية في إحدى عصابات موسكو:

هل لديك صديقة؟

لو كنت وحدي لكان الأمر أسهل. لا يمكنك معرفة ذلك - أين "الفتاة"، أين "الجرذ"، أين الفتاة. ماذا لو "أظهرته" من أجل "الجرذ"؟ سوف تسقط على الفور من عربة "الأولاد".

ماذا تعني كلمة "فتاة" و"فأر"؟

الفتاة طالبة متفوقة، ابنة والدتها. "الجرذ" هو كل شيء، ولا يمكن أن يكون أسوأ. على الرغم من أن الكثير منهم يتظاهرون بأنهم فتيات.

- "الفتيات" أيضًا جزء من "العصابات"؟

نعم. لكن لديهم مجموعاتهم الخاصة. هل سمعتي؟ "الفتيات الذهبيات" - الفتيات الذهبيات. "الثعالب السوداء" و"المحايدون".

ماذا يفعلون؟

نفس "الأولاد". يقاتلون. فهم يسترحون بسعادة، ويراهنون على العداد، ويذهبون إلى الحانات، ويدخنون الحشيش، ويهتمون بالتقديرات.

"الأعشاب" هي المخدرات التي يتم تدخينها. "ارتداء الملابس" هو عملية سطو أولية: تقترب مجموعة من مراهق يرتدي ملابس عصرية (صبي أو فتاة) وتطلب منه "السماح له بارتداء" سترة وأحذية رياضية وما إلى ذلك لفترة من الوقت. يمكنك الرفض، لكن معظمهم يعطونه لك. أسوأ شيء هو "العداد"، عندما يتم إخبار أحد المراهقين، الذي عادة ما يكون من مجموعة أخرى أو ببساطة محايد، بمبلغ المال الذي يجب أن يحصل عليه. من أجل الحشمة الخارجية، يمكنك طلب "قرض". من هذه اللحظة فصاعدا، يتم تشغيل "العداد". كل يوم تأخير يزيد من حجم الدين بنسبة معينة. وقت تشغيل العداد محدود. إن الانتقام من أولئك الذين لم يزيلوا "العداد" هو انتقام قاسٍ - من الضرب إلى القتل.

جميع "العصابات" مسلحة، بما في ذلك الأسلحة النارية. يتم إطلاق السلاح دون الكثير من التفكير. "العصابات" لا تتشاجر مع بعضها البعض فحسب، بل تمارس أيضًا الإرهاب ضد المراهقين المحايدين. ويضطر الأخيرون إلى أن يصبحوا "قادة" لـ "العصابة" أو الانضمام إليها. ردًا على تصرفات "العصابات" ومكافحتها، أنشأ "الشباب المحايد" جمعيتهم غير الرسمية: "جانيميد" في موسكو، و"مفرزة العمل النشط" في سانت بطرسبرغ، وما إلى ذلك. يمكنك أن تفهم الشباب الذين ينتمون إلى هذه الجمعيات - فهم يريدون ضمان سلامتهم. ولكن، انطلاقا من مبدأ "القوة تغلب القوة"، فإنهم هم أنفسهم غالبا ما يخالفون القانون.

فقط في التسعينيات تم الاعتراف رسميًا في بلدنا بوجود الجريمة المنظمة. صحيح أن هذا ينطبق فقط على البالغين. وفي الوقت نفسه، فإن 40% من جرائم المراهقين منظمة وجماعية بطبيعتها.

في الثلاثين سنة الماضية السلوك المنحرفوالتي اتخذت شكل متعة بريئة، تطورت إلى جنوح. لقد تغيرت الخصائص الاجتماعية وبنية مجموعات الشباب. في السابق، كان عددهم يتراوح بين 3-5 أشخاص، والآن أصبح عددهم 50 أو 100 أو أكثر. وهكذا، في قازان في نهاية الثمانينات، تم ارتكاب 180 جريمة جماعية، بما في ذلك 50 حالة من المعارك الجماعية "من الجدار إلى الجدار" باستخدام السكاكين، أسلحة محلية الصنعو"التعزيز". وتم التعرف على مئات المجموعات في مناطق أخرى.

يسمح لهم التفوق العددي (خمسة إلى سبعة إلى واحد) بارتكاب الاعتداء والسرقة والبلطجة والسطو دون خوف (دون مواجهة مقاومة من الضحية) ومع الإفلات من العقاب (العمر يحميهم من المسؤولية الجنائية). تعتبر حالات "الغارات على موسكو" التي تنظمها مجموعات الشباب الزائرة نموذجية. كقاعدة عامة، يصلون في الصباح ويبدأون على الفور في "القصف": يرتكبون عمليات سطو على أقرانهم في موسكو، ويسرقونهم ويضربونهم.

تختلف الجماعات الإجرامية في درجة التنظيم. في تتارستان ومولدوفا هذه "مكاتب". يتم تشكيلها في مكان الدراسة أو الإقامة أو العمل. أفعالهم ذات طبيعة ظرفية لمرة واحدة. وهناك عصابات إجرامية تضم القاصرين إلى جانب البالغين. على عكس "المكاتب"، فإن العصابات (مجموعات "المخاطر"، "الأعمال") لديها توجه معادٍ للمجتمع أكثر خطورة ولديها منظمة خاصة بها، صندوق نقدي - "الصندوق المشترك"، الذي يمولون منه المسجونين، المستشفى وكذلك جنازة "خاصتنا". ويقودهم قائد يتراوح عمره عادة بين 19 و22 عامًا. ويأتي بعد ذلك "الرجال القدامى" ("المسلحون")، الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و18 عامًا، وأخيرًا "القشور" - الذين تتراوح أعمارهم بين 14 عامًا.

الأولاد مع الصليب المعقوف.

دأعتقد أن الجميع يعلم أن بيننا اليوم من يصرخون: "هايل هتلر!"، ويرتدون الصليب المعقوف ويستخدمون أساليب فاشية تمامًا للدفاع عن "مثلهم العليا".

الذي يرتدي الصليب المعقوف ?

رنحن لا نتحدث عن "قدامى المحاربين" في الفيرماخت أو قوات الأمن الخاصة الذين يعيشون أيامهم. هؤلاء ليسوا أغبياء صغارًا على استعداد لارتداء أي حلية، طالما أنها غير عادية ولامعة. لقد ولدوا بعد سنوات عديدة من انتصارنا العزيز على الفاشية، وهم معاصرونا، ويطلقون على أنفسهم اسم الفاشيين، ويتصرفون مثل الفاشيين ويفتخرون بذلك.

هؤلاء هم حليقي الرؤوس - "حليقي الرؤوس" (من "الجلد" الإنجليزي - الجلد و "الرأس" - الرأس).

من السهل جدًا اختيارهم من بين الحشود. رؤوس حليقة، وملابس سوداء بالكامل، وسراويل مدسوسة في الأحذية. غالبًا ما يتحركون في مجموعات مكونة من 5 إلى 10 أشخاص، ولكن يمكنك أيضًا مقابلة أفراد. خلال النهار يحاولون عدم الظهور في الشوارع، لكن المساء هو وقتهم.

ويطلقون على أنفسهم اسم "الفاشيين"، و"الفاشيين"، و"النازيين"، و"النازيين"، و"الجبهة الوطنية"، ويعتبرون من أتباع أدولف هتلر. وهو "منظر" حركتهم. البعض على دراية ببعض أقوال وأعمال نيتشه وشبنجلر. بالنسبة للأغلبية، فإن الأساس "النظري" هو مجموعة متفرقة من العقائد النازية: هناك "عرق متفوق" و"بشر دون البشر"؛ يجب تدمير معظم "البشر دون البشر"، ويتحول الباقون إلى عبيد؛ ومن هو الأقوى فهو على حق، الخ.

لدى رجل الجستابو "الأب مولر" طلاب جديرون ربما تجاوزوا معلميهم في إظهار "الصفة الفطرية للإنسان" - القسوة.

رالمعهد الروسي المستقل للمشاكل الاجتماعية والوطنية في تشرين الثاني/نوفمبر-كانون الأول/ديسمبر 1997، بتكليف من مكتب موسكو التمثيلي للمؤسسة. أجرى إف إيبرت دراسة اجتماعية تمثيلية لعموم روسيا حول هذا الموضوع: "الشباب روسيا الجديدة: كيف تبدو؟ على ماذا يعيش؟ ما الذي يسعى من أجله؟

موضوع الدراسة، التي أجريت باستخدام استبيان اجتماعي خاص (مقابلة رسمية)، شمل مجموعتين: المجموعة الرئيسية، الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 17 إلى 26 سنة (تمت مقابلة ما مجموعه 1974 شخصا) والمجموعة الضابطة، التي تمثل فئة الشباب. الجيل الأكبر سناً الذين تتراوح أعمارهم بين 40 إلى 60 عامًا (تم استطلاع آراء 774 شخصًا)

لم يكن عبثًا أن أتحدث عن هذا البحث في دراستي. والحقيقة هي أنه من وقت لآخر في المنشورات المختلفة يتم نشر الرأي القائل بأن الأيديولوجية الفاشية منتشرة على نطاق واسع بين الشباب الروسي. وماذا تظهر نتائج البحوث الاجتماعية بهذا المعنى؟

لدى الغالبية العظمى من الروس (88.3٪) موقف سلبي تجاه الأشخاص الذين يستخدمون الرموز الفاشية ويعتنقون أفكار الفاشية، بما في ذلك 62.9٪ منهم - بشكل سلبي للغاية. 1.2% فقط من الروس لديهم موقف إيجابي تجاه الرموز الفاشية والفاشيين (بما في ذلك 0.4% مؤيدون للغاية)؛ "غير مبال" - 10.5٪ من الروس. ينعكس الوضع حسب الفئة العمرية في البيانات المعروضة في الشكل.

كما ترون، فإن "البؤر" العمرية الرئيسية التي يتواجد فيها مؤيدو الأيديولوجية الفاشية هي مجموعات الشباب الذين تقل أعمارهم عن 21 عامًا و22-26 عامًا. ولكن حتى في هذه الفئات العمريةأوه، إنهم لا يشكلون العدد الذي يسمح لنا بالحديث عن الانتشار الواسع النطاق لـ "العدوى الفاشية" في وعي وسلوك الشباب الروسي الحديث.

الصورة 1

حصة ممثلي مختلف الفئات العمرية من السكان ، يدين
أو الموافقةمظاهر الفاشية بين الشباب الروسي بنسبة %

وإذا تحدثنا عن الفئات الاجتماعية المهنية، فإن الأكثر موافقة على مظاهر الفاشية هم طلاب الجامعات والعاطلون عن العمل والعمال.

لاحظ أن 11.7% فقط من المشاركين اضطروا للتعامل مع الشباب الذين يعتنقون أيديولوجية الفاشية؛ 77.9% لم يواجهوها، و10.4% من أفراد العينة وجدوا صعوبة في الإجابة عليها.

غالبًا ما يواجه الرجال بشكل خاص مؤيدين شبابًا للأيديولوجية الفاشية - 14.7٪ (من النساء - 9.0٪). من الواضح تمامًا أن الشباب أنفسهم هم أكثر عرضة لمواجهة هؤلاء الشباب من ممثلي الجيل الأكبر سناً.

من بين المجموعات الاجتماعية المهنية المختلفة، كان المؤيدون الأكثر شيوعًا لإيديولوجية الفاشية هم المثقفون الإنسانيون والمبدعون (22.8%)، وطلاب الجامعات (30.9%)، والعسكريون وموظفو وزارة الداخلية (27.5%). والعاملون في قطاع الخدمات (17)..0%.

الشكل 2

حصة سكان المناطق المختلفة الذين كان عليهم أن يواجهوا
مع مظاهر الفاشية بين الشباب الروسي وكذلك
أولئك الذين يوافقون على هذه الظاهرة، في٪

بناء على نتائج الدراسة، أعتقد أن هناك كل الأسباب لاستنتاج أنه على الرغم من وجود "بؤر" فردية حيث يوجد مؤيدون للأيديولوجية الفاشية بين الشباب، إلا أنه لا يوجد نطاق جدي لانتشار هذه الظاهرة في روسيا.

بالأصالة عن نفسي، بالإضافة إلى هذه الإحصائيات، سأقول أنه من حيث المبدأ، لا يوجد الكثير من النازيين في أوفا وأنهم لا يمثلون مجموعة واحدة متماسكة، بل يتجمعون من 15 إلى 20 شخصًا. مختلفة جدًا ولغرض التغيير السري في كثير من الأحيان. هذه هي الساحة أمام مجلس المدينة والساحة أمام مركز التلفزيون. وأقبية المنازل ورياض الأطفال. المكان الوحيد الذي يكون فيه احتمال رؤية الجلود 100٪ هو منطقة سيبيلوفو الصغيرة. كل مساء، بالقرب من مركز الشباب السابق، يرتبون "استخلاص المعلومات": من هو اليوم ومن وماذا؟ إنهم لا يهتمون بالسبب، فهم جميعًا يعرفون السبب بالضبط، وتسعدهم الأخبار التي تفيد بأن هناك اليوم عددًا أقل من غير النازيين على الأرض...

3) اجتماعي إيجابي.

صالنوادي أو الجمعيات غير الرسمية Rosocial إيجابية اجتماعيا وتفيد المجتمع. تفيد هذه الجمعيات المجتمع وتحل المشاكل الاجتماعية ذات الطبيعة الثقافية والحمائية (حماية الآثار، الآثار المعمارية، ترميم الكنائس، حل المشاكل البيئية).

ز أخضر- تطلق على نفسها جمعيات بيئية مختلفة موجودة في كل مكان تقريبًا، ويتزايد نشاطها وشعبيتها بشكل مطرد.

ومن بين المشاكل الأكثر إلحاحا، فإن مشكلة حماية البيئة ليست الأقل أهمية. تناول "الخضر" الحل. العواقب البيئيةمشاريع البناء وموقع وتشغيل المؤسسات الكبيرة دون مراعاة تأثيرها على الطبيعة وصحة الإنسان. أطلقت مختلف اللجان والمجموعات والأقسام العامة نضالًا لإزالة مثل هذه الشركات من المدن أو إغلاقها.

تم إنشاء أول لجنة لحماية بحيرة بايكال في عام 1967. وضم ممثلين عن المثقفين المبدعين. وبفضل الحركات الاجتماعية إلى حد كبير، تم رفض "مشروع القرن" لنقل مياه الأنهار الشمالية إلى آسيا الوسطى. وقام نشطاء من مجموعات غير رسمية بجمع مئات الآلاف من التوقيعات على عريضة لإلغاء المشروع. تم اتخاذ نفس القرار فيما يتعلق بتصميم وبناء محطة للطاقة النووية في إقليم كراسنودار.

عادة ما يكون عدد الجمعيات البيئية غير الرسمية صغيرًا: من 10-15 إلى 70-100 شخص. تكوينهم الاجتماعي والعمري غير متجانس. عددها قليل مجموعات بيئيةإنهم يعوضون أكثر من نشاطهم الذي يجذب حشودًا كبيرة من الناس لدعم المبادرات البيئية المختلفة.

تشمل الجمعيات غير الرسمية المناصرة للمجتمع أيضًا جمعيات حماية الآثار والآثار المعمارية وجمعية حماية الحيوانات.

4) غير رسمية للتوجه الفني.

زيقولون أن كل جيل له موسيقاه الخاصة. إذا كان هذا البيان صحيحا، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: ما هو جيل موسيقى الروك؟

غنى فناني الروك عن القضايا التي كانت تقلق الشباب المتمرد: حول انتهاك الحقوق المدنية للمحرومين، حول التحيز العنصري واضطهاد المنشقين، حول الحاجة إلى إصلاحات اجتماعية، حول توسيع الحركة المناهضة للحرب فيما يتعلق مع العدوان الأمريكي في فيتنام، وأكثر من ذلك بكثير. لقد استمعوا إليهم، وفهموا، وغنوا معهم. واحدة من الأغاني الأكثر شعبية في فرقة "هو"، "جيلي"، غناها الجمهور بأكمله. "غدًا قد لا يأتي أبدًا!" - الرجال الأمريكيون الذين أُرسلوا للموت في فيتنام تكرروا بعد جانيس جوبلين. غنى فنانو موسيقى الروك عما كان قريبًا ومفهومًا لمستمعيهم.

لا يقل الفنانون الهواة شعبية بين الشباب. ومع ذلك، فإن الأمور لا تسير على ما يرام بالنسبة لهم.

اعتاد سكان موسكو وضيوف العاصمة على المعارض ومبيعات اللوحات للفنانين الهواة في أربات، في حديقة إزمايلوفسكي. يتمتع سكان سانت بطرسبرغ بفرصة مشاهدة معرض مماثل في شارع نيفسكي بروسبكت بجوار حديقة كاثرين.

وتوجد معارض مماثلة في مدن أخرى. إنها موجودة رسميًا تمامًا، لكنها تسمح لك بحل جزء صغير من المشكلات التي تواجه هذا النوع من إبداع الهواة. وبالمعنى الدقيق للكلمة، هناك فرصة واحدة فقط للفنانين الشباب لعرض وبيع لوحاتهم. نطاق المشاكل التي لم يحلوها واسع جدًا. بادئ ذي بدء، تشمل هذه الأسباب عدم وجود مركز واحد يمكن أن يصبح نوعا من ورشة العمل الإبداعية للفنانين الهواة.

هناك حاجة إلى إقامة العلاقة الوثيقة المفقودة حتى الآن بين الفنانين الهواة والمنظمات المحلية لنقابة الفنانين. مثل هذا المجتمع من شأنه أن يثري بشكل كبير فن الفنانين الهواة، ويحسن قدراتهم المستوى المهني، من شأنه أن يساعد في تحديد المواهب والمواهب الأكثر إشراقًا. ولم يتم حل مسألة تعريف الجمهور بأنشطة الفنانين الهواة، ولا يوجد أي نقاش حول لوحاتهم أو التوجهات الإبداعية التي يطورونها. وأخيرا، تبدو المعارض جيدة وقت الصيف، لكنهم يتركون انطباعًا مثيرًا للشفقة للغاية في الشتاء: ليس لدى الفنانين الهواة سقف فوق رؤوسهم (حرفيًا).

5) الكمبيوتر تحت الأرض.

نوأخيرًا، سأفكر في نوع صغير نسبيًا من مجموعات الشباب غير الرسمية: الكمبيوتر السري.

بالانتقال إلى مجتمع محدد من الأشخاص المرتبطين بالرياضيات العملية، يمكننا القول أن هذه المجموعة (مجموعة من الأشخاص المرتبطين بفكرة واحدة) هي أيضًا غير متجانسة. يوجد داخل المجموعة (النظام) عدد كافٍ من المجموعات الفرعية الموحدة (المقيدة) بأفكار معممة إلى حد ما.

جنبا إلى جنب مع ما سبق، اقتراح هيكلة أخرى لمجتمع الكمبيوتر. للقيام بذلك، تحتاج إلى استخدام اللغة العامية المستخدمة في مجتمع الكمبيوتر. يمكننا القول أن مجتمع الكمبيوتر الحديث قد يكون له هيكل هرمي، مثل، بشكل عام، نظام ثقافي فرعي آخر. لذلك، في أدنى مستوى هناك ما يسمى بالمستخدمين. هذا هو الجزء الأوسع من مجتمع الكمبيوتر. وفي أعلى الهرم توجد مجموعة تسمى "النقاط". ويتبعهم ما يسمى بـ "sysops" أو مشغلي النظام (المسؤولين). تتم إدارة أنشطة "sysops" بواسطة ما يسمى "متصلو الشبكة".

اللغة العامية المذكورة أعلاه هي أيضًا جزء من الثقافة الفرعية الموصوفة، تمامًا مثل أي لغة، فهي جزء لا يتجزأ من مجموعة اجتماعية. على الرغم من أن لا أحد يتحدث عن استبدال اللغة الطبيعية تمامًا بالعامية. العامية تكملها فقط.

إن عالم الثقافة الفرعية للكمبيوتر تحت الأرض، مثل التكوينات الثقافية الفرعية الأخرى، له طريقته الخاصة ولغة التواصل الخاصة به، نظرًا لحقيقة أن الأشخاص ليس لديهم اتصال شخصي دائم مع بعضهم البعض. كما هو الحال في العالم العادي، تعد كتابة الرسائل للأصدقاء والمعارف جزءًا من طقوس تبادل المعلومات، لذلك توجد وسائل مماثلة في المجتمع الموصوف. ولكن، ونتيجة لعدم وجود اتصال مباشر دائم، أصبحت كتابة الرسائل (الإلكترونية في هذا السياق) إحدى وسائل الاتصال الدائمة. علاوة على ذلك، ظهرت فرص ووسائل الاتصال ليس فقط بين موضوعين محددين، ولكن أيضًا داخل المجموعات وفيما بينها.

ش الاستنتاج.

نوهذا يكمل معرفتنا بالوسائل غير الرسمية. من الصعب بالنسبة لي أن أحكم على مدى نجاح ذلك، ولكن من الجيد أنه حدث.

بالنسبة للشباب الحديث، تعتبر الراحة وأوقات الفراغ الشكل الرئيسي لنشاط الحياة، وقد حلت محل العمل باعتباره الحاجة الأكثر أهمية. إن الرضا عن أوقات الفراغ يحدد الآن الرضا عن الحياة بشكل عام. لا توجد انتقائية في السلوك الثقافي، فالقوالب النمطية والتوافق الجماعي (الاتفاق) هو السائد. لها لغتها الخاصة وأزياءها الخاصة وفنها وأسلوب تواصلها. أصبحت ثقافة الشباب الفرعية بشكل متزايد ثقافة غير رسمية، وحاملاتها هي مجموعات شبابية غير رسمية.

"الذهاب إلى العمل غير الرسمي" يشجع الشباب على تجربة الوحدة الداخلية، والحاجة إلى الأصدقاء، والصراعات في المدرسة والمنزل، وعدم الثقة في البالغين، والاحتجاج على الأكاذيب. يأتي كل ثمانية أشخاص تقريبًا إلى المجموعة لأنهم "لم يعرفوا كيف يعيشون أكثر".

أود أن أذكرك أنني تحدثت فقط عن الجمعيات غير الرسمية الأكثر انتشارًا وشهرة، وأن التقييمات التي قدمتها كانت صالحة فقط في وقت كتابة الدورة الدراسية. وبطبيعة الحال، من الممكن أن تتغير، وربما ستتغير، مع تغير الجمعيات غير الرسمية نفسها. إن طبيعة هذه التغييرات لا تعتمد فقط على اللقاءات غير الرسمية، بل علينا إلى حد كبير، أي على دعمنا أو رفضنا لهذه الرابطة أو تلك.

إن ثقافة الشباب الفرعية بديلة إلى حد كبير بطبيعتها - فهي مليئة بالبدائل المصطنعة للقيم الحقيقية: التدريب المهني الممتد كاستقلال زائف، وتقليد علاقات البالغين مع نظام الهيمنة والسيطرة على الشخصيات القوية، والمشاركة الشبحية في مغامرات الشاشة وأبطال الأدب بدلاً من تحقيق تطلعاتهم، وأخيراً الهروب أو رفض الواقع الاجتماعي بدلاً من إعادة بنائه وتحسينه.

وبعد أن اخترت مثل هذه المشكلة المعقدة في دراستي، سعيت إلى إظهار أن الوقت قد حان للجوء إلى المحادثات غير الرسمية. وهم اليوم قوة حقيقية وقوية جدًا يمكنها تعزيز وإعاقة تنمية المجتمع أو الدولة.

فهرس:

1. أ.ف. جروموف، أو.س. كوزين"غير رسمية، من هو؟"، م، 1999

2. V.T. ليسوفسكي"هل الحقيقة تولد في كل نزاع؟"، قازان، 1997

3. "علم اجتماع الشباب". إد. V.T. ليسوفسكي، SPSU، 1996

4. "تطرف الشباب". إد. أ.أ. كوزلوفا، SPSU، 1996

5. ريابوف ب. "استراتيجية الحركة: التراجع العام." مجلة "الجماعة"، العدد 48، 1992

6. شوبين أ."تناغم التاريخ"، م، 1992

7. لوتمان يو.م."بعض الأفكار حول تصنيف الثقافة." في كتاب: “لغة الثقافة أم مشكلات قابلية الترجمة”، م، 1987

8. المجلة الشهرية "ريدرز دايجست" العدد 3، 7-9، 2001 (سلسلة مقالات "الثقافة الخارجية. متخصصون في النظام")

9. "حركات الشباب البيئية غير الرسمية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. حقائق ووثائق." إد. موخاتشيفا إس جي، زابيلينا إس آي،كازان، 1993

10. كوروتكوف إيه إم.. "حادث ابنة الشرطي" قصة فيلم، مجلة باروس، العدد 5، 1989

11. إيزيف أ."الديمقراطية الاقتصادية. الأيديولوجية الحديثة للنقابات العمالية التقليدية في روسيا"، م، 1997

12. شارانوف أ.ف.. "علم اجتماع الشباب" م.، 1996

13. شوبين أ."البيئة الاجتماعية"، م، 1995

14. فوميتشيف س.“مقدمة للفوضوية”. مجلة "الطريق الثالث"، العدد 44، 1996

15. يوشينكوف س."الحركات غير الرسمية: الخصائص العامةواتجاهات التنمية الرئيسية"، م، 1998

16. يانيتسكي أ.ن."الحركات الاجتماعية. 100 مقابلة مع القادة"، م، 1991

17. بيتروف أ."الفضائيون"، "جريدة المعلم"، العدد 11، 1993

18. المعهد الروسي المستقل للمشاكل الاجتماعية والوطنية. "البحث الاجتماعي التمثيلي لعموم روسيا": "شباب روسيا الجديدة: كيف هم؟ كيف يعيشون؟ ما الذي يسعون إليه؟"

كوفيرين إن.في.مشكلات دراسة المجموعات الشبابية غير الرسمية. البحوث الاجتماعية. 1991. №1

أ. شوبين"مصير اللقاءات"\\م، 1996

جنبا إلى جنب مع جمعيات الشباب العامة المسجلة (المسجلة) رسميا في مجتمع حديثوتنتشر جمعيات الشباب غير الرسمية على نطاق واسع. السمة المميزة للجمعيات غير الرسمية هي عدم وجود تسجيل رسمي، على سبيل المثال، الدولة؛ تنظيمهم الذاتي (في البداية)؛ ظهور عفوي (بناء على الرغبة والاتفاق المتبادل لأعضاء المجموعة) لرموز وقواعد ومعايير وقيم وأهداف حياة المجموعة على مستوى المجموعة.

ينبغي تمييز التعليم الطبي المستمر عن الكيانات ذات الصلة مثل المجموعة غير الرسمية والمجموعة غير الرسمية. يسمى اتحاد عدد صغير من المراهقين على أساس القرب في العمر والمجتمع الإقليمي (على سبيل المثال، شركة فناء أو أصدقاء زملاء الدراسة) مجموعة غير رسمية.

تتميز المجموعة غير الرسمية بالعلاقات الودية بين أعضائها، والتباين العالي والحرية الشخصية لأعضاء المجموعة في عملية الأنشطة المشتركة، والتي يتم اختيارها بالاتفاق المشترك لأغلبية اللاعبين ("أوه، دعنا نذهب إلى الأفلام!"، وما إلى ذلك). إلخ)، التوجه الإيجابي اجتماعيًا للنشاط. مجموعة غير رسمية- مفهوم يستخدم في كثير من الأحيان لتعيين مجموعات غير رسمية ذات توجه ترابطي. يتميز بوجود دافع معبر عنه بشكل أو بآخر للتحصيل (شرب الكحول، وتفكيك العلاقات مع مجموعة مجاورة، و"اهتزاز" الأموال من المارة، وما إلى ذلك).

جمعية الشباب غير الرسمية- حركة ثقافية فريدة من نوعها، تضم عددًا كبيرًا من الشباب، موجودة منذ عدة عقود، وغالبًا ما تكون ذات طابع دولي. يتم تمثيل اتجاه التعليم الطبي المستمر من خلال طيف واسع: من المجموعات الاجتماعية بشكل واضح القوة البيضاء- القوة البيضاء (الحركة القومية) للبيتنيكيين غير المؤذيين تمامًا والملتزمين بالقانون (نوع من التطور الحديث لحركة الهيبيز).

لدى المنظمات غير الحكومية المختلفة أيديولوجيتها الخاصة، وتفاصيل الأنشطة النموذجية، ورموز الملابس، واللغة العامية، وما إلى ذلك. تعد جمعيات الشباب غير الرسمية كعناصر فريدة من نوعها في البيئة الثقافية للمجتمع (ما يسمى بالثقافة الفرعية) ظاهرة نشأت في الخمسينيات والستينيات. القرن العشرين. أشهر الحركات في تلك السنوات كانت حركات الهيبيين، والمود، والميجور، والتيدي بويز. على سبيل المثال، يعتبر تيدي بويز ثقافة فرعية لشباب الطبقة العاملة التي ظهرت في الخمسينيات. على خلفية ارتفاع نسبي في مستويات المعيشة، في ظل ظروف «الوفرة» والانتعاش الاقتصادي.

هؤلاء هم أول رجال ما بعد الحرب، وهم أشخاص من الطبقة العاملة لم يكملوا تعليمهم الثانوي، ولهذا السبب غير قادرين على الحصول على وظائف جيدة الأجر أو وظائف ذوي الياقات الزرقاء التي تتطلب مؤهلات عالية. لقد قاموا ببساطة بنسخ أسلوب سلوك وملابس شباب الطبقات العليا. كان تيد النموذجي يرتدي سترة فضفاضة ذات ياقة مخملية، وبنطلون أنبوبي، وأحذية مطاطية ذات نعل سميك، وربطة عنق برباط.

بعد ذلك بقليل، في أواخر الستينيات والسبعينيات، ظهرت حركات الروك والأشرار وما إلى ذلك، وكانت حركات الشباب هذه عبارة عن تشكيلات ثقافية فريدة من نوعها تعارض نظام الأعراف والقيم الرسمي للدولة. جنبا إلى جنب مع التشكيلات غير الاجتماعية، تطورت جمعيات الشباب المؤيدة للمجتمع بشكل نشط للغاية في نفس الفترة التاريخية (جرينيز،الحركات الدينية المختلفة، الخ).

خلال العقد الأخير من القرن العشرين. وقد ظهر اتجاه جديد ويتطور تدريجياً في مجال الجمعيات الشبابية غير الرسمية. وهي كالاتي. إذا كانت المنظمات غير الحكومية في الفترة "الكلاسيكية" (الهيبيين، والأشرار، وما إلى ذلك) عبارة عن مجموعات تشكلت بشكل واضح وفقًا لمبدأ أيديولوجي يحدد جميع معايير نشاط حياتهم: من تفاصيل الملابس إلى خصائص التواصل بين الأشخاص، واللغة العامية، وما إلى ذلك، ثم في العقود الأخيرة كان هناك انتقال تدريجي لـ "الانتماء غير الرسمي" من الشكل الأساسي لنشاط الحياة إلى شكل من أشكال الترفيه والهوايات وطريقة إقامة التواصل مع أقرانهم. بالنسبة لغالبية غير الرسميين المعاصرين، فإن عضويتهم في مجموعة أو أخرى لا تمثل أسلوب حياة على الإطلاق، ولكنها مجرد هواية عالمية، بدرجة أو بأخرى، لا تؤثر في كثير من الأحيان على حياتهم الرئيسية.

يمكن ملاحظة ذلك بسهولة من خلال تحليل المجموعات (التجمعات) غير الرسمية الرئيسية للشباب المنتشرة حاليًا في المجتمع. "Ravers"، "Grunges"، "Metalheads" لم تعد في كثير من الأحيان مجتمعات محددة من الشباب، بل أصبحت طبقات في بيئة الشباب، وكلها غير رسمية غالبًا ما تقتصر فقط على الملابس والأدوات البراقة (الخواتم والسلاسل والشارات وما إلى ذلك). ) .ص).

ل الوضع الحاليلا يتميز مجال الشباب غير الرسمي بشكل أكبر بتنوع المجموعات المحددة بوضوح، بل بالمواجهة بين الكتلة العامة من الشباب غير الرسميين ("غير الرسميين") - الشباب الذين لديهم هواية معينة (الموسيقى، التكنولوجيا، إلخ.) وما يسمى ب "Gopniks" - المراهقون الذين لا يفعلون أي شيء خاص في حياتهم، والذين لا يبرزون من الكتلة العامة. وفي الوقت نفسه، هناك خطر اجتماعي خاص يفرضه النمو الواضح للمنظمات الشبابية والمراهقين القومية - إما غير الرسمية أو المختبئة وراء ستار النشاط "الوطني".

يعد الانتماء إلى مجموعة غير رسمية أو أخرى عنصرًا إلزاميًا تقريبًا في عملية التنشئة الاجتماعية في مرحلة المراهقة.

من خلال الانضمام إلى مجموعة أو أخرى من الأقران، تتاح للمراهق الفرصة لإتقان نماذج التواصل بين الأشخاص و"تجربة" الأدوار الاجتماعية المختلفة. ومن المعروف أن الأطفال والمراهقين، لأسباب مختلفة، لم تتح لهم الفرصة التواصل المستمرمع أقرانه (الإعاقة، خصائص الشخصية النفسية، العيش في مكان بعيد عن الناس، وما إلى ذلك)، دائمًا تقريبًا في أكثر من ذلك سن متأخرةمواجهة صعوبات في تكوين أسرة، وفي العلاقات مع زملاء العمل، ومشاكل شخصية، وما إلى ذلك.

الأساس النفسي لظهور مجموعات المراهقين والشباب (التجمعات) هو أحد ردود الفعل السلوكية الرائدة لفترة عمرية معينة - رد فعل التجمع مع الأقران.

يمكن أن تنعكس عملية دخول (انضمام) الغالبية العظمى من المراهقين إلى مجموعة شبابية غير رسمية أو أخرى كعملية إشباع متسق للاحتياجات الإنسانية الأساسية: احتياجات تأكيد الذات والتواصل (انظر الرسم البياني 1).

تجدر الإشارة بشكل خاص إلى أن بيئة الاتصال غير الرسمية هي في بعض الأحيان المجال الوحيد للتنشئة الاجتماعية للمراهق (خاصة للمراهق المعرض للخطر). في كثير من الأحيان، بسبب وجود علاقات عائلية صعبة أو عدم حضوره بانتظام في أي مؤسسة خارج المدرسة، يضطر المراهق إلى الانضمام إلى مجموعة أو أخرى (مجموعة)، ويقبل تلقائيًا نظام معاييره وقيمه، وهو أمر ليس دائمًا إيجابيًا اجتماعيًا .

بالنسبة لعدد كبير جدًا من المراهقين، فإن التوجهات القيمية والمبادئ الأخلاقية التي تبشر بها المجموعة المهمة المرجعية لها أهمية شخصية، وهذه الأهمية تتجاوز بكثير الأعراف والقيم "العائلية" و"المدرسة" في ذهن المراهق. وهذا ما يفسر إلى حد كبير انخفاض فعالية التدابير التعليمية للتأثير على المراهق الصعب: في ذهنه، فإن الإجراء السلبي الموضوعي الذي يرتكبه ليس كذلك، لأنه تمت الموافقة عليه من وجهة نظر المجموعة المرجعية (على سبيل المثال، وقاحة تجاه المعلم في المدرسة أو تعطيل الدرس قد يتم تقييمه ليس على أنه "سلوك سيء" على الإطلاق، ولكن على أنه "عمل بطولي" يدعمه أقرانه).

ومن سمات المجموعات الشبابية الحديثة موقعها خارج مؤسسات التنشئة الاجتماعية الرئيسية (المدارس والنوادي وغيرها). غالبا ما تتجمع المجموعات (التجمعات) إما على مبدأ إقليمي (شركة الفناء) أو على مبدأ قرب المصالح (عشاق نادي كرة القدم، وما إلى ذلك). وبناءً على ذلك، يتبين أن جذب مثل هذه المجموعات إلى المؤسسات الاجتماعية والتربوية "الرسمية" يمثل مشكلة كبيرة.

أدت محاولة حل هذه المشكلة إلى ظهورها في الولايات المتحدة في أوائل الثلاثينيات. القرن العشرين لما يسمى بالعمل الاجتماعي في الشوارع، والذي يعد حاليًا أحد أكثر أشكال التفاعل انتشارًا وواعدة مع مجموعات الشباب غير الرسمية في العالم. عمال الشوارع - ينفذ عمال الشوارع أنشطة اجتماعية وتربوية مباشرة في الأماكن التي يقضي فيها الشباب وقتهم، ويحاولون إقامة اتصال مع الأطفال وتقديم المساعدة والدعم في الوقت المناسب.

في بلدنا، بدأ نشاط الأخصائيين الاجتماعيين في الشوارع في النصف الثاني من التسعينيات. القرن العشرين. في الآونة الأخيرة، بدأ عمل المعلمين الاجتماعيين في مجموعات غير رسمية تحت الغطاء المزعوم في التطور. يدخل معلم الاجتماعيات إلى "مجموعة" شبابية كعضو قانوني، ويشارك في حياتها، ويحاول في الوقت نفسه جمع المعلومات اللازمة للعمل، ومساعدة أحد الأطفال بهدوء، وإعادة توجيه (إن أمكن) أنشطة هذه المجموعة إلى قناة إيجابية

أحد مجالات العمل الرائدة مع المجموعات غير الرسمية (التجمعات) للمؤسسات الترفيهية حاليًا، من ناحية، هو تطوير أنواع مختلفة من الأنشطة الجذابة والشعبية بين الشباب (نوادي الروك ونوادي المعجبين) على أساسها. الأندية، وما إلى ذلك) ومن ناحية أخرى، تنظيم وإجراء سلسلة من الأحداث والعروض الترويجية في المجتمع المصغر بهدف جذب الشباب (الإجازات والمسابقات والمراقص وما إلى ذلك).

في الآونة الأخيرة، أصبح ما يسمى بنوادي موسيقى الشباب شكلاً واسع الانتشار للعمل مع بيئة التواصل غير الرسمية للأطفال، مما يوفر لهم فرصة التواصل المنتظم وسرعان ما أصبح مكان الاستراحة الرئيسي للأغلبية.

من الأهمية بمكان في الأنشطة الاجتماعية والتربوية التي يتم تنفيذها مع مجموعات الشباب عملية المراقبة المستمرة لما يسمى بديناميكيات المجموعة، أي. التعرف في الوقت المناسب على حقيقة ظهور المجموعة، وإنشاء الأماكن الأكثر شيوعًا لـ "أماكن الاستراحة" للأطفال، والتكوين العددي والديموغرافي (مجموعة صغيرة - 3-5 أشخاص أو مجموعة مكونة من 10-12 شخصًا أو أكثر)، والطبيعة اتجاه المجموعة (معادي للمجتمع / إيجابي للمجتمع).

في كثير من الأحيان، من الأساسي لتحديد استراتيجية مواصلة العمل مع المجموعة تحديد نوع قائدها غير الرسمي (جسدي أو فكري). ومن المهم أيضًا تأسيس مجموعة من القيم الأخلاقية والعقائدية الأساسية وغيرها التي توجه هذه المجموعة في حياتها.

الاتجاهات الرئيسية للنشاط الاجتماعي والتربوي في مجال مجموعات الشباب غير الرسمية هي:

منع التوسع في عدد المجموعات غير الرسمية ذات التوجه الاجتماعي والإجرامي من خلال القضاء على إمكانية إنشاء مجموعة شبابية تحت قيادة شخص بالغ لديه إدانات ذات طبيعة غير قانونية (على سبيل المثال، العودة من أماكن الحرمان من الحرية)، وكذلك من خلال إعادة توجيه المجموعة نحو أنواع الأنشطة المعتمدة اجتماعيًا (إنشاء وظائف مؤقتة، وتغيير قائد المجموعة غير الرسمي، وما إلى ذلك)؛

إيجاد فرص لتوفير (المواد، الخ)

وجود مجموعة غير رسمية ذات توجه إيجابي (تقدم خيارات مختلفة للتوظيف، والأنشطة المفيدة اجتماعيًا، والتربية البدنية والرياضة، وإتقان فنون الدفاع عن النفس، وما إلى ذلك)، على سبيل المثال، إنشاء مجموعة تؤدي على أساس مجموعة موسيقية للهواة. أساس رسمي.

الأسئلة والمهام

1. اتصل بك والدا المراهق للحصول على المشورة. وتبين أن ابنهما كان مرتبطاً بطائفة “عبدة الشيطان” منذ حوالي ستة أشهر. وهذا يقلقهم. اقترح الطرق الممكنة لحل هذه المشكلة.

2. اتصلت بك والدة طفل يبلغ من العمر ثماني سنوات. وفقا لها، يتعرض ابنها للترهيب من قبل مجموعة من المراهقين الأكبر سنا (يضايقونه، ويضربونه دون عواقب ملحوظة، ويأخذون أمواله، وما إلى ذلك). أفعالك؟

3. جاء إليك مراهق لطلب المساعدة. المشاركة في القمار، فقد خسر مبلغا كبيرا من المال. تقوم الأم بتربية ابنها بمفردها (يكاد يكون من المستحيل سداد الدين من ميزانية الأسرة). يتم وضع المراهق على المنضدة ويزداد حجم الدين. هناك تهديدات بالعنف الجسدي والأضرار المادية. ماذا ستقرر؟

تستحق مشكلة الحركات والمنظمات الشبابية غير الرسمية مناقشة منفصلة. إن نطاق الارتباطات المعروضة هنا واسع جدًا لدرجة أن أي محاولات لتصنيفها تواجه عددًا من الصعوبات الموضوعية. أولا، هذا هو الغياب (الكامل أو الجزئي) للخصائص التنظيمية الرسمية، مما يعقد بشكل خطير عملية توطينها في المجتمع. ثانيا، الدرجة العالية من التنقل والتنقل للحركات الشبابية غير الرسمية، وعفوية أنشطتها. ثالثا، عدم وضوح الحدود بين مختلف الجمعيات الشبابية غير الرسمية. هل من الممكن على أساس ذلك أن نستنتج أنه لا توجد حركة غير رسمية كظاهرة موجودة بالفعل وهامة في الحياة الاجتماعية للمجتمع الروسي الحديث؟ في جوهرها، فإن مثل هذا البيان لن يكون له ما يبرره. ففي نهاية المطاف، توجد معظم الحركات غير الرسمية في شكل مظاهر ثقافية مضادة، ولا يجادل علماء الاجتماع في وجود هذه الاتجاهات بين الشباب.

إن حركات الشباب غير الرسمية متنوعة للغاية بالفعل، تمامًا كما تتنوع المشكلات والاهتمامات والاحتياجات التي توحد الشباب في مجموعات واتجاهات غير رسمية مختلفة، بدءًا من الموسيقى (عازفي الميتال والروك) إلى شباب الشوارع والعصابات الإجرامية. ولكل من هذه المجموعات أو الحركات سمات خارجية مميزة، وأهدافها وغاياتها الخاصة، بل وأحيانًا برامجها، و"قواعد العضوية" الفريدة والقواعد الأخلاقية.

على الرغم من عدم تجانسها الواضح، فإن الحركات الشبابية غير الرسمية لديها عدد من السمات المشتركة:

الظهور على أساس التواصل التلقائي؛

التنظيم الذاتي والاستقلال عن الهياكل الرسمية؛

نماذج سلوكية إلزامية (تختلف عن النموذجية) للمشاركين، تهدف إلى تحقيق الاحتياجات غير الملباة في أشكال الحياة العادية؛

الاستقرار النسبي، ومستوى عال من إدراج الفرد في أداء المجتمع غير الرسمي؛

الصفات التي تؤكد الانتماء إلى مجتمع معين.

في العلوم الاجتماعية، هناك عدة مقاربات لتصنيف حركات الشباب غير الرسمية. يتضمن النوع الأول من التصنيف تحديد مجموعات غير رسمية من الشباب بناءً على مجالات أنشطتهم. وفي هذه الحالة نتحدث عن الحركات التي يتميز نشاطها من حيث المحتوى بأنها سياسي ; يدعم القيم الاجتماعية (رعاية التراث التاريخي والثقافي)؛ تهدف إلى - تستهدف مساعدة الناس والفئات الاجتماعية. الثقافة الفرعية والترفيه ; الثقافة المضادة ; العدوانية المهيمنة (إنشاء والحفاظ على الهيمنة في منطقة معينة).

النوع الثاني من التصنيف يتضمن تحديد المجموعات والجمعيات التي تكون أنشطتها موجهة بشكل فريد بشكل ايجابي من حيث أهداف وقيم المجتمع؛ يملك يتردد توجيه؛ تهدف إلى - تستهدف بديل نمط الحياة; الموجهة سلبي (معادي للمجتمع).

دعونا نتناول بمزيد من التفصيل إحدى المحاولات القليلة لتصنيف حركات الشباب غير الرسمية التي أجراها دي في في أواخر الثمانينيات من القرن العشرين. أولشانسكي. 1 أخذ النشاط القيادي لمجموعة معينة كمعيار تصنيفي، د.ف. حدد أولشانسكي الأنواع التالية من حركات الشباب غير الرسمية.

لقاءات موسيقية غير رسمية ، هدفه الأساسي هو الاستماع إلى الموسيقى المفضلة لديك ودراستها وتوزيعها. وأشهرهم الميتال هيدز، والبريكرز، والبيتليمانيون، والويفي. كل هذه الحركات يوحدها موقف سلبي تجاه تجار السوق السوداء والمضاربين والنازيين.

المنظمات الشبابية الرياضية غير الرسمية . المشجعين يأخذون زمام المبادرة هنا. في الوقت الحالي يمثلون ما يكفي مجموعة منظمة. سلوكهم متغير للغاية: من مساعدة الشرطة في الحفاظ على النظام أثناء مباريات كرة القدم، إلى تنظيم مقاومة شرسة (عنيفة في كثير من الأحيان) لكل من المجموعات الشبابية الأخرى والأجهزة الأمنية. خلال أعمال الشغب الجماعية، يمكنهم إظهار قدر كبير من القسوة، باستخدام كل من الوسائل المرتجلة واستعدادات الهواة (المفاصل النحاسية، والسلاسل المعدنية، واللافتات، والسياط ذات الأطراف الرصاصية).

في أوائل التسعينيات، انتشر "راكبو الليل" (منظمة لمتسابقي الدراجات النارية الليلية) في المدن الكبرى. لقد تميزوا بحب التكنولوجيا والسلوك المعادي للمجتمع، ووجود متطلبات رسمية للمرشحين المحتملين و"امتحانات القبول".

اجتماعات غير رسمية - "إنفاذ القانون" . وتشمل هذه مجموعات الشباب مثل Lyuberas، Foragas، Kufaechniki، Striguns. لقد كانوا متحدين بسبب الكراهية لكل شيء غربي والعدوان الشديد تجاه الأشخاص من الجنسية "غير الروسية". من أجل إنشاء نظام وهمي والحفاظ عليه والنضال من أجل النقاء والأخلاق، غالبًا ما لجأوا إلى أعمال معادية للمجتمع وغير قانونية.

فلسفة غير رسمية وتميزوا باهتمامهم بدراسة وفهم مختلف اتجاهات الفكر الفلسفي. هذا النطاق من الحركات الشبابية واسع للغاية ويمثله اتجاهات مختلفة، بدءًا من الشباب الماركسيين والبوخارينيين وحتى جميع أنواع الجمعيات الدينية. كانت عدوانية الوعي والإجراءات غير القانونية (الإجرامية) في هذه البيئة نادرة جدًا. وبالمثل، فإن معظم ممثلي هذا الاتجاه اتسموا بالسلمية في آرائهم وأفعالهم.

"لقاءات سياسية غير رسمية" . ولم تظهر كظاهرة اجتماعية إلا في أواخر الثمانينات. احتلت المناصب القيادية هنا جمعيات وطنية ويمينية متطرفة. أشهر الحركات كانت "الذاكرة"، "الوطن الأم"، "روس".

ومن بين جميع الحركات الشبابية غير الرسمية، فهي أقل شهرة بيئية . لقد كانوا محليين وغير منظمين بطبيعتهم، ولم يكن لديهم سمات مميزة جذابة تجذب الانتباه وتسبب الإثارة.

تحتل مجموعات الشباب مكانًا خاصًا بين الحركات الشبابية غير الرسمية، أو وفقًا لمصطلحات V.D. أولشانسكي – الجماعات المتطرفة . ظهر مصطلح "العصابة" أو "العصابة" لأول مرة في أمريكا للإشارة إلى مجموعات من الشباب الجانحين (المجرمين). لسنوات عديدة، كانت مجموعات الشباب تعتبر ظاهرة أمريكية بحتة. بدأت دراستهم في علم الاجتماع الروسي فقط في أواخر الثمانينيات من القرن العشرين. تجدر الإشارة إلى أن مجموعات الشباب لا تشمل هذه الأنواع من مجتمعات المراهقين والشباب الإقليمية مثل شركات الفناء. ومن علامات هذا الأخير التركيز على قضاء أوقات الفراغ معًا، بينما تتميز عصابات الشوارع بالجنوح والطبيعة العنيفة لتصرفاتها.

لاحظ أن مجموعات الشباب الروسية تختلف بشكل كبير عن المجموعات الأمريكية والأوروبية. أولاً، من السهل تمييزهم عن الثقافات الصغيرة الأخرى في سن المراهقة في المقام الأول من خلال ارتباطهم الإقليمي ونشاطهم المنحرف العالي. ثانيا، مجموعات الشباب في روسيا غير متجانسة عرقيا. ثالثا، يمكننا التحدث عن العلاقة بين مجموعات الشباب الروسية والجريمة المنظمة. في كثير من الأحيان، يصبح الشباب من عصابات الشوارع احتياطيا لجماعات الجريمة المنظمة.

ما الذي يدفع الشباب إلى التوحد في مجموعات غير رسمية؟ لماذا ولأي سبب أصبح الشباب غير رسميين؟ وهنا يتم توفير مواد قيمة من خلال الدراسات التي أجريت في بيئات الشباب غير الرسمية في أوائل التسعينيات. وهكذا، أفاد ربع المشاركين غير الرسميين أنهم غير راضين عن أنشطة المؤسسات الحكومية في مجال الترفيه. ويعتقد خمس آخرون أن المنظمات الرسمية لا تساعدهم في ممارسة هواياتهم. 7٪ آخرين من المستطلعين غير راضين عن عدم موافقة الآخرين على اهتماماتهم. لذلك، فإن جزءا كبيرا (أكثر من النصف) من غير الرسميين يسلكون هذا الطريق بسبب عدم الرضا عن النظام الرسمي، الذي لا يلبي مصالح الشباب في مجال الترفيه. اتضح أننا أنفسنا المبدعون والمنظمون لهذه الظاهرة.

لسوء الحظ، في علم الاجتماع الروسي الحديث، يتم إيلاء القليل من الاهتمام للدراسة التجريبية لبيئة الشباب غير الرسمية. لكن تلك الدراسات العرضية التي أجرتها مجموعات مختلفة من المؤلفين منذ أوائل التسعينيات وحتى يومنا هذا، تجعل من الممكن تبديد عدد من الأساطير التي تطورت حول جمعيات الشباب غير الرسمية في الماضي.

أسطورة واحدة . لفترة طويلة، كان من المقبول عمومًا أن الدافع الرئيسي لظهور جمعيات الشباب غير الرسمية هو رغبة هؤلاء الشباب في الاسترخاء والاستمتاع بوقت فراغهم. ومع ذلك، في أوائل التسعينيات، أثبتت الأبحاث الجارية بشكل مقنع أن هذا الدافع يحتل المرتبة الأخيرة بين جميع الدافع الآخر - 2٪. يجد حوالي 15% من الشباب فرصة للتواصل مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل في بيئة غير رسمية. أما بالنسبة لـ 11% فإن الأمر الأكثر أهمية هو توافر الظروف اللازمة لتنمية قدراتهم.

الأسطورة الثانية . والاعتقاد الشائع بأن المجموعات غير الرسمية غير مستقرة بطبيعتها هو أيضًا اعتقاد غير صحيح. تظهر الأبحاث أنه حتى مجموعات الشوارع الشبابية شديدة الحركة موجودة لمدة عام على الأقل. 1 يمكن أن يتواجد عدد من المجموعات غير الرسمية لمدة تزيد عن 3-5 سنوات.

الأسطورة الثالثة . كما لم يتم تأكيد الافتراض بأن الأمور غير الرسمية أصبحت تحت تأثير زعيم قوي. ترتبط شخصية القائد بالمجموعة بنسبة 2.6٪ فقط من المشاركين. بل على العكس من ذلك: أنت تنجذب إلى حشد من الناس، كتلة من نوعك الخاص، حيث يمكنك التخلص من الخوف من الوحدة.

هنا بعض السمات المشتركةربط الحركات الشبابية غير الرسمية بالحشد كنوع من المجتمع الاجتماعي. وأوجه التشابه لا تنتهي عند هذا الحد. لذلك، في الحركات غير الرسمية تعمل نفس الآلية عدوى و تقليد ، تم وصفها في القرن التاسع عشر بواسطة تارد ولوبون. حاضر غريزة القطيع مع خاصية الحضور التي لا غنى عنها المنافسين والمعارضين والمنتقدين وحتى الأعداء ، ويمكن أن يكونوا أي شخص. وينطبق الشيء نفسه هنا بحاجة إلى أن تبرز و افصل نفسك . هناك سمة لا تقل أهمية عن الحركات غير الرسمية المطالبات المتضخمة . لكن كل هذا لا يعطينا الحق في مساواة الحشد بالاجتماعات غير الرسمية. وتتميز الأخيرة، من بين أمور أخرى، عن طريق الرغبة في أن نكون أنفسنا . الصفات الشخصية في فريق غير رسمي لا تذوب في الكتلة فحسب، بل تتكثف لتصبح إحدى الطرق لإظهار الفردية في كل من المجتمع الجزئي والكلي. لنفترض، هل تريد حل مشكلة الرؤوس المعدنية مرة واحدة وإلى الأبد؟ لا يوجد شيء أبسط: دعونا نعلن أن هذه الصورة المحبوبة بأكملها إلزامية زي مدرسي- وسوف يذهبون في لحظة. والشيء الآخر هو أن مكان السمات القديمة ستحل محله عناصر رمزية جديدة مروعة بنفس القدر. بعد كل شيء، لا يتعلق الأمر بالشكل، بل بالآليات الاجتماعية والنفسية للسلوك غير الرسمي الذي يكمن وراء المظهر.

وبالتالي، فإن طبيعة العمل غير الرسمي لدى الشباب تتكون من ثلاثة مكونات. مستوى اول يشكل بيولوجيا عمر معين، بما في ذلك الميول الطبيعية نحو نوع معين من السلوك. لا يكفي التعرف على الجوهر الاجتماعي البيولوجي للشخص - ما عليك سوى معرفة بيولوجيا الشباب والتعمق في الآليات السلوكية. المكون الثاني – علم النفس الذي يعكس ظروف الحياة الاجتماعية وانكسارها في أذهان الشباب. أخيراً، الطبقة الثالثة - سوسيولوجيا اللارسمية. ويشمل معرفة الرأي العام غير الرسمي، وهو الرأي الذي يوحد الشباب، ويوحدهم، ويعطيهم خصائص الحركة الاجتماعية.

ومع ذلك، فإن تحليل الشباب كموضوع للحياة العامة لن يكتمل دون تحديد مكانته ودوره في الحياة السياسية للمجتمع.

أسئلة للتحكم في النفس

ما هو المعنى الذي يعطيه علماء الاجتماع لمفهوم التنشئة الاجتماعية؟

هل يقبل معظم الباحثين أن التنشئة الاجتماعية تبدأ عند الولادة؟ ما هي وجهات النظر الأخرى المتعلقة بهذه المشكلة التي تعرفها؟

ما هي مراحل عملية التنشئة الاجتماعية التي يتم تحديدها عادة في العلوم؟

تقليديا، تنقسم آليات التنشئة الاجتماعية عادة إلى الاجتماعية والنفسية والاجتماعية التربوية. ما هي الآليات التي تنتمي إلى المجموعة الأولى؟

وضح ما هي العوامل التي أثرت في عملية تشكيل الحركة الشبابية الحديثة؟

كيف اختلفت عملية مأسسة الحركات الشبابية في التسعينيات عن مثيلتها في بداية القرن الحادي والعشرين؟

ما هي السمات المحددة للجمعيات الشبابية غير الرسمية؟

ما هي المقاربات لتصنيف الحركات الشبابية غير الرسمية الموجودة في العلوم؟

موضوعات للملخصات والرسائل

التنشئة الاجتماعية: المفهوم، الجوهر، المراحل.

دور المنظمات الشبابية في عملية التنشئة الاجتماعية لجيل الشباب.

الحركات الشبابية في الغرب في النصف الثاني من القرن العشرين.

مشاكل تشكيل وتطوير الحركات الشبابية في روسيا الحديثة.

المنظمات والحركات الشبابية غير الرسمية في روسيا.

الأدب

أندرينكوفا ف.ب.مشاكل التنشئة الاجتماعية الشخصية // بحث اجتماعي. - م، 1970.

فولكوف يو.جي.، دوبرينكوف ف.آي. وإلخ. علم اجتماع الشباب: كتاب مدرسي. – روستوف-ن/د.: فينيكس، 2001. – 576 ص.

كاربوخين أو.شباب روسيا: ملامح التنشئة الاجتماعية وتقرير المصير // البحوث الاجتماعية، 2000. - رقم 3.

كوفاليفا أ.مفهوم التنشئة الاجتماعية للشباب: الأعراف، الانحرافات، مسار التنشئة الاجتماعية // دراسات اجتماعية، 2003. - العدد 1.

كوبتسيفا أو.أ.المنظمات العامة للأطفال والإبداع الاجتماعي للطلاب // دراسات اجتماعية، 2005. - العدد 2.

ميرلين ضد.تكوين الفردية والتنشئة الاجتماعية للفرد // مشاكل الشخصية. - م، 1970.

حركة الشباب في روسيا. وثائق الهيئات الفيدرالية للاتحاد الروسي ووثائق برامج جمعيات الشباب. - م، 1995.

شباب روسيا: الاتجاهات والآفاق / إد. هم. إيلينسكي. - م، 1993.

مودريك أ.ف.التنشئة الاجتماعية البشرية: كتاب مدرسي. – م: الأكاديمية، 2004. – 304 ص.

أولشانسكي دي.الاجتماعات غير الرسمية: صورة جماعية في الداخل. – م.، 1990. – 192 ص.

سالاجاييف أ.ل.، شاشكين أ.ف.المجموعات الشبابية - تجربة بحثية رائدة // بحث سوسيولوجي 2004. - العدد 9.

سيرجيتشيك إس.عوامل التنشئة الاجتماعية المدنية للطلاب // بحث اجتماعي، 2002. - العدد 7.

علم اجتماع الشباب: كتاب مدرسي / إد. ف.ن. كوزنتسوفا. – م.، 2007. – 335 ص.

علم اجتماع الشباب: كتاب مدرسي / إد. تلفزيون. ليسوفسكي. – سانت بطرسبرغ، 1996. – 460 ص.

هناك عدد من المنظمات العامة الشبابية ذات التوجه الإيجابي. يتمتع جميعهم بفرص تعليمية رائعة، ولكن في الآونة الأخيرة زاد بشكل حاد عدد جمعيات الأطفال والشباب غير الرسمية من مختلف التوجهات (السياسية والاقتصادية والأيديولوجية والثقافية)؛ من بينها العديد من الهياكل ذات التوجه المعادي للمجتمع بشكل واضح.

في السنوات الأخيرة، دخلت كلمة "غير رسمية" المألوفة الآن إلى خطابنا وتجذرت فيه. ربما هنا تتراكم الغالبية العظمى من ما يسمى بمشاكل الشباب.

الأحداث غير الرسمية هي تلك التي تخرج من الهياكل الرسمية لحياتنا. أنها لا تتناسب مع قواعد السلوك المعتادة. إنهم يسعون جاهدين للعيش وفقًا لمصالحهم الخاصة، وليس لمصالح الآخرين المفروضة من الخارج.

من سمات الجمعيات غير الرسمية طوعية الانضمام إليها والاهتمام الثابت بهدف أو فكرة محددة. السمة الثانية لهذه المجموعات هي التنافس الذي يقوم على الحاجة إلى تأكيد الذات. يسعى الشاب إلى القيام بشيء أفضل من غيره، ليتقدم حتى على أقرب الناس إليه في شيء ما. وهذا يؤدي إلى حقيقة أنها غير متجانسة داخل مجموعات الشباب وتتكون من عدد كبير من المجموعات الصغيرة المتحدة على أساس الإعجابات والكراهية.

إنهم مختلفون تمامًا - بعد كل شيء، فإن الاهتمامات والاحتياجات من أجل تلبية ما ينجذبون إليه لبعضهم البعض متنوعة، وتشكل مجموعات، واتجاهات، واتجاهات. ولكل مجموعة أهدافها وغاياتها الخاصة، وأحيانًا برامجها، و"قواعد العضوية" الفريدة والقواعد الأخلاقية.

هناك بعض التصنيفات للمنظمات الشبابية حسب مجالات نشاطها ونظرتها للعالم.

المنظمات الموسيقية الشبابية غير الرسمية.

الهدف الرئيسي لهذه المنظمات الشبابية هو الاستماع ودراسة وتوزيع موسيقاهم المفضلة.

من بين المنظمات غير الرسمية "الموسيقية"، أشهر منظمة للشباب هي ميتالهيدس. هذه مجموعات يجمعها اهتمام مشترك بالاستماع إلى موسيقى الروك (وتسمى أيضًا "هيفي ميتال"). المجموعات الأكثر شيوعًا التي تعزف موسيقى الروك هي فرقة Kiss، وMetallica، وScorpions، والفرقة المحلية - Aria، وما إلى ذلك. تحتوي موسيقى الروك المعدنية الثقيلة على: إيقاع قوي لآلات الإيقاع، وقوة هائلة لمكبرات الصوت، وارتجالات منفردة لفناني الأداء الذين يبرزون على هذه الخلفية.

تحاول منظمة شبابية مشهورة أخرى الجمع بين الموسيقى والرقص. يُطلق على هذا الاتجاه اسم الكسارات (من الكلمة الإنجليزية بريك دانس- نوع خاصالرقص، بما في ذلك مجموعة متنوعة من العناصر الرياضية والبهلوانية التي تحل محل بعضها البعض باستمرار، ومقاطعة الحركة التي بدأت). وهناك تفسير آخر - في أحد معاني الاستراحة تعني "الرقص المكسور" أو "الرقص على الرصيف".

يتحد غير الرسميين في هذه الحركة بشغف نكران الذات للرقص والرغبة في الترويج له وإظهاره في أي موقف حرفيًا.

هؤلاء الرجال غير مهتمين عمليًا بالسياسة أو بأفكارهم مشاكل اجتماعيةسطحي. إنهم يحاولون الحفاظ على شكل رياضي جيد، والالتزام بقواعد صارمة للغاية: لا تشرب الكحول، ولا تشرب المخدرات، واتخاذ موقف سلبي تجاه التدخين.

يتضمن القسم نفسه أيضًا Beatlemaniacs، وهي حركة توافد في صفوفها ذات يوم العديد من آباء ومعلمي المراهقين اليوم. يجمعهم حبهم لفرقة البيتلز وأغانيها وأشهر أعضائها - بول مكارتني وجون لينون.

المنظمات غير الرسمية في مجال الرياضة.

الممثلون الرئيسيون لهذا الاتجاه هم مشجعو كرة القدم المشهورون. بعد أن أظهروا أنفسهم كحركة منظمة جماهيرية، أصبح مشجعو سبارتاك عام 1977 مؤسسي حركة غير رسمية منتشرة الآن على نطاق واسع حول فرق كرة القدم الأخرى وحول الرياضات الأخرى. اليوم، بشكل عام، هذه مجموعات منظمة تنظيما جيدا، تتميز بالانضباط الداخلي الجاد. عادة ما يكون المراهقون المشمولون بهم على دراية جيدة بالرياضة وتاريخ كرة القدم والعديد من تعقيداتها. يدين قادتهم بشدة السلوك غير القانوني ويعارضون السكر والمخدرات والظواهر السلبية الأخرى، على الرغم من أن مثل هذه الأشياء تحدث بين المشجعين. هناك أيضًا حالات شغب جماعي من جانب المشجعين والتخريب الخفي. هذه العناصر غير الرسمية مسلحة بشكل متشدد: العصي الخشبية، والقضبان المعدنية، والهراوات المطاطية، والسلاسل المعدنية، وما إلى ذلك.

من الخارج، من السهل اكتشاف المشجعين. قبعات رياضية بألوان فرقهم المفضلة، أو الجينز أو البدلات الرياضية، والقمصان التي تحمل شعارات الأندية "الخاصة بهم"، والأحذية الرياضية، والأوشحة الطويلة، والشارات، والملصقات محلية الصنع التي تتمنى النجاح لأولئك الذين يدعمونهم. ويمكن تمييزهم عن بعضهم البعض بسهولة من خلال هذه الملحقات، حيث يتجمعون أمام الملعب، حيث يتبادلون المعلومات، وأخبار الرياضة، ويحددون الإشارات التي سيرددون من خلالها الشعارات الداعمة لفريقهم، ويضعون خططًا لأعمال أخرى.

أولئك الذين يطلقون على أنفسهم اسم "راكبي الليل" هم أيضًا قريبون من الرياضات غير الرسمية بعدة طرق. يطلق عليهم الروك. يوحد الروك حب التكنولوجيا والسلوك المعادي للمجتمع. سماتها الإلزامية هي دراجة نارية بدون كاتم للصوت ومعدات محددة: خوذات مطلية، السترات الجلدية، النظارات، المسامير المعدنية، السوستة. غالبًا ما تسبب الروك في حوادث مرورية أدت إلى سقوط ضحايا. ويكاد يكون من المؤكد أن موقف الرأي العام تجاههم سلبي.

فلسفة المنظمات غير الرسمية

يعد الاهتمام بالفلسفة من أكثر الاهتمامات شيوعًا في البيئات غير الرسمية. ربما يكون هذا طبيعيًا: إن الرغبة في الفهم وفهم الذات ومكان المرء في العالم من حوله هي التي تأخذه إلى ما هو أبعد من الأفكار الراسخة وتدفعه إلى شيء مختلف، وأحيانًا بديل للمخطط الفلسفي السائد.

من بينهم تبرز الهيبيين. ظاهريًا، يتم التعرف عليهم من خلال ملابسهم غير المتقنة، وشعرهم الطويل الأشعث، وبعض أدواتهم: الجينز الأزرق الإلزامي، والقمصان المطرزة، والقمصان التي تحمل نقوشًا ورموزًا، والتمائم، والأساور، والسلاسل، وأحيانًا الصلبان. أصبحت فرقة البيتلز وخاصة أغنيتها "Strawberry Meadows Forever" رمزًا للهيبيين لسنوات عديدة. آراء الهيبيين هي أن الشخص يجب أن يكون حرا، أولا وقبل كل شيء، داخليا، حتى في حالات القيود الخارجية والاستعباد. إن التحرر في الروح هو جوهر آرائهم. إنهم يعتقدون أن الشخص يجب أن يسعى جاهدا من أجل السلام والحب الحر. يعتبر الهيبيون أنفسهم رومانسيين، يعيشون حياة طبيعية ويحتقرون تقاليد "الحياة المحترمة للبرجوازية".

في سعيهم إلى الحرية الكاملة، فإنهم عرضة لنوع من الهروب من الحياة، والتهرب من العديد من المسؤوليات الاجتماعية. يستخدم الهيبيون التأمل والتصوف والمخدرات كوسيلة لتحقيق "اكتشاف الذات".

غالبًا ما يطلق الجيل الجديد من أولئك الذين يشتركون في سعي الهيبيين الفلسفي على أنفسهم اسم "النظام" (رجال النظام، والشعب، والناس). «النظام» هو تنظيم غير رسمي ليس له هيكل واضح، يضم أشخاصًا يشتركون في أهداف «تجديد العلاقات الإنسانية» من خلال اللطف والتسامح وحب الجار.

ينقسم الهيبيون إلى "الموجة القديمة" و"الرواد". إذا كان الهيبيون القدامى (ويطلق عليهم أيضًا اسم القديم) يبشرون بشكل أساسي بأفكار السلبية الاجتماعية وعدم التدخل في الشؤون العامة، فإن الجيل الجديد يميل إلى الأنشطة الاجتماعية النشطة إلى حد ما. ظاهريًا، يحاولون أن يبدوا بمظهر "مسيحي"، ليتشبهوا بالمسيح: يسيرون في الشوارع حفاة، ويرتدون ملابس ثقيلة جدًا. شعر طويل، لا يبقون في المنزل لفترة طويلة، ويقضون الليل في الهواء الطلق. كانت المبادئ الأساسية لأيديولوجية الهيبيز هي حرية الإنسان.

لا يمكن تحقيق الحرية إلا بتغيير البنية الداخلية للنفس؛ المخدرات تساهم في تحرير الروح. يتم تحديد تصرفات الشخص المتحرر داخليًا من خلال الرغبة في حماية حريته باعتبارها أعظم كنز. الجمال والحرية متطابقان، وتحقيقهما مشكلة روحية بحتة؛ كل من يشارك ما قيل يشكل مجتمعا روحيا؛ المجتمع الروحي هو الشكل المثالي للحياة المجتمعية. بالإضافة إلى الأفكار المسيحية. ومن بين التعاليم غير الرسمية "الفلسفية"، تشيع أيضًا التعاليم البوذية والطاوية وغيرها من التعاليم الدينية والفلسفية الشرقية القديمة.

المنظمات السياسية غير الرسمية.

تضم هذه المجموعة من المنظمات الشبابية غير الرسمية جمعيات من الأشخاص الذين لديهم موقف سياسي نشط ويتحدثون في مختلف التجمعات ويشاركون في الحملات.

من بين مجموعات الشباب النشطة سياسيًا دعاة السلام والنازيون (أو حليقي الرؤوس) والأشرار وغيرهم.

دعاة السلام: دعم النضال من أجل السلام؛ ضد التهديد بالحرب، تتطلب إنشاء علاقات خاصة بين السلطات والشباب.

ينتمي الأشرار إلى حركة متطرفة إلى حد ما بين الجماعات غير الرسمية التي لها دلالات سياسية محددة للغاية. حسب العمر، الأشرار هم في الغالب من المراهقين الأكبر سنا. يعمل الأولاد كقادة. إن رغبة الشرير في جذب انتباه الناس من حوله بأي شكل من الأشكال، كقاعدة عامة، تؤدي به إلى سلوك صادم ومثير للشفقة والفضيحة. يستخدمون أشياء صادمة كزينة. يمكن أن تكون هذه سلاسل أو دبابيس أو شفرة حلاقة.

ينقسم الأشرار إلى "يسار" و"يمين" ويروجون لأهداف "الاحتجاج على العلاقات التجارية القائمة في المجتمع".

الفاشيون الجدد (حليقي الرؤوس).

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، ظهر في ألمانيا شيء أدى إلى مقتل ملايين الأشخاص، وهو الأمر الذي يجعل السكان الحاليين يرتعدون

ألمانيا ويعتذرون عن خطايا أسلافهم لأمم بأكملها. اسم هذا الوحش هو الفاشية، التي أطلق عليها التاريخ اسم “الطاعون البني”. إن ما حدث في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي هو أمر فظيع ومأساوي لدرجة أن بعض الشباب يجدون أحيانًا صعوبة في تصديق ما يقوله لهم أولئك الذين عاشوا في تلك السنوات.

لقد مضى أكثر من 50 عاماً، وأخذ التاريخ منعطفاً جديداً، وحان الوقت لإعادته. تظهر في العديد من دول العالم منظمات شبابية فاشية أو ما يسمى بالفاشيين الجدد.

وُلدت "حليقي الرؤوس" في منتصف الستينيات كرد فعل لجزء معين من الطبقة العاملة البريطانية على الهيبيين ومغني الروك للدراجات النارية.

ثم أحبوا ملابس العمل التقليدية التي كان من الصعب تمزيقها أثناء القتال: السترات السوداء والجينز. يقومون بقص شعرهم حتى لا يتدخلوا في المعارك. بحلول عام 1972، بدأت أزياء "حليقي الرؤوس" تتضاءل، ولكن تم إحياؤها بشكل غير متوقع بعد 4 سنوات. تمت الإشارة إلى جولة جديدة من تطور هذه الحركة من خلال الرؤوس الحلقية والأحذية العسكرية والرموز النازية. بدأ "حليقي الرؤوس" الإنجليز في الدخول في معارك في كثير من الأحيان مع الشرطة ومشجعي أندية كرة القدم وزملائهم "حليقي الرؤوس" والطلاب والمثليين جنسياً والمهاجرين. وفي عام 1980، اخترقت الجبهة الوطنية صفوفهم، وأدخلت نظرية النازية الجديدة والأيديولوجية ومعاداة السامية والعنصرية وما إلى ذلك في حركتهم. وظهرت في الشوارع حشود من "حليقي الرؤوس" الذين يحملون وشم الصليب المعقوف على وجوههم وهم يهتفون "سيج، هيل!" منذ السبعينيات، ظل زي "الجلود" دون تغيير: سترات سوداء وخضراء، وقمصان قومية، وجينز بحمالات، وحزام عسكري بإبزيم حديدي، وأحذية عسكرية ثقيلة (مثل "GRINDERS" أو "Dr. مارتنز").

في جميع دول العالم تقريبًا، تفضل "الجلود" الأماكن المهجورة. هناك يجتمع "حليقي الرؤوس"، ويقبلون متعاطفين جددًا في صفوف منظمتهم، ويتشبعون بالأفكار القومية، ويستمعون إلى الموسيقى. تتم الإشارة أيضًا إلى التعاليم الأساسية لـ "الجلود" من خلال النقوش الشائعة جدًا في بيئاتها:

روسيا للروس! موسكو لسكان موسكو!

أدولف هتلر. كفاحي.

"الجلود" لها تسلسل هرمي واضح. هناك مستوى "أدنى" ومستوى "أعلى" - "جلود" متقدمة ذات تعليم ممتاز. "الجلود غير المتقدمة" هم في الغالب المراهقون الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 19 عامًا. يمكن أن يتعرض أي من المارة للضرب حتى الموت على أيديهم. ليست هناك حاجة لسبب للقتال.

يختلف الوضع بعض الشيء مع "حليقي الرؤوس المتقدمين"، الذين يُطلق عليهم أيضًا اسم "اليمينيين". بادئ ذي بدء، هؤلاء ليسوا مجرد شباب طليقين ليس لديهم ما يفعلونه. هذا نوع من نخبة "حليقي الرؤوس" - أشخاص جيدو القراءة ومتعلمون وناضجون. متوسط ​​العمر"جلود اليمين" من 22 إلى 30 سنة. في دوائرهم، يتم تداول الأفكار حول نقاء الأمة الروسية باستمرار. وفي الثلاثينيات، طرح غوبلز نفس الأفكار من على المنصة، لكنهم كانوا فقط يتحدثون عن الآريين.

مهام المنظمات الشبابية.

لن تكتمل المحادثة حول حركة الشباب غير الرسمية دون التطرق إلى مسألة الوظائف التي تؤديها جمعيات الهواة في تنمية المجتمع.

بادئ ذي بدء، فإن طبقة "اللارسمية" نفسها، باعتبارها نشاطًا اجتماعيًا غير منظم، لن تختفي أبدًا من آفاق تطور المجتمع البشري. يحتاج الكائن الاجتماعي إلى نوع من التغذية الواهبة للحياة، والتي لا تسمح للنسيج الاجتماعي بالجفاف ويصبح حالة لا يمكن اختراقها وشل حركة الإنسان.

من الصحيح تقييم حالة الحركة الشبابية غير الرسمية كنوع من الأعراض الاجتماعية التي تساعد في تشخيص الكائن الاجتماعي بأكمله. ثم الصورة الحقيقية للحديث كما مضى، الحياة العامةسيتم تحديده ليس فقط من خلال النسبة المئوية لاستكمال مهام الإنتاج، ولكن أيضًا بسبب عدد الأطفال الذين تخلى عنهم آباؤهم، وعدد الأشخاص الموجودين في المستشفى، الذين يرتكبون جرائم.

في مجال التواصل غير الرسمي، يمكن للمراهق الاختيار الأساسي والمستقل لبيئته الاجتماعية وشريكه. وغرس ثقافة هذا الاختيار لا يمكن تحقيقه إلا في ظل ظروف التسامح من جانب البالغين. إن التعصب، وهو الميل إلى فضح بيئة الشباب وإضفاء الطابع الأخلاقي عليها، يستفز المراهقين للاحتجاج على ردود أفعالهم، وهو ما يؤدي في كثير من الأحيان إلى عواقب لا يمكن التنبؤ بها.

إن أهم وظيفة للحركة الشبابية هي تحفيز إنبات النسيج الاجتماعي على أطراف الكائن الاجتماعي.

تصبح المبادرات الشبابية موصلاً للطاقة الاجتماعية بين المستويات المحلية والإقليمية والأجيال وما إلى ذلك. مناطق الحياة العامة ومركزها - الرئيسي الاجتماعية والاقتصاديةوالهياكل السياسية.

تأثير الجماعات الشبابية على شخصية المراهق.

العديد من الأشخاص غير الرسميين هم أشخاص استثنائيون وموهوبون للغاية. يقضون أيامًا ولياليًا في الشوارع، دون أن يعرفوا السبب. لا أحد ينظم أو يجبر هؤلاء الشباب على المجيء إلى هنا. إنهم يتجمعون معًا بمفردهم - كلهم ​​​​مختلفون جدًا، وفي نفس الوقت متشابهون إلى حد ما. كثير منهم، الشباب ومليئون بالطاقة، غالبا ما يرغبون في العواء في الليل من الحزن والشعور بالوحدة. كثير منهم يفتقرون إلى الإيمان بأي شيء وبالتالي يعانون من عدم جدواهم. وفي محاولة لفهم أنفسهم، يبحثون عن معنى الحياة والمغامرة في جمعيات الشباب غير الرسمية.

لماذا أصبحوا غير رسميين؟ ј - لأن أنشطة المنظمات الرسمية في مجال الترفيه غير مثيرة للاهتمام 1/5 - لأن والمؤسسات الرسمية لا تساعد في تحقيق مصالحهم. 7% - لأن هواياتهم لا تحظى بموافقة المجتمع.

من المقبول عمومًا أن الشيء الرئيسي للمراهقين في المجموعات غير الرسمية هو فرصة الاسترخاء وقضاء وقت الفراغ. من وجهة نظر اجتماعية، هذا خطأ: "الهراء" هو أحد الأماكن الأخيرة في قائمة ما يجذب الشباب إلى الجمعيات غير الرسمية - فقط ما يزيد قليلاً عن 7٪ يقولون ذلك. يجد حوالي 15% فرصة للتواصل مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل في بيئة غير رسمية. بالنسبة لـ 11%، فإن الشيء الأكثر أهمية هو ظروف تطوير قدراتهم التي تنشأ في المجموعات غير الرسمية.