Въведението на Пресвета Богородица в храма е датата на честването. Въведение на Пресвета Богородица в храма

IN православно християнствоИма празници, които се считат за основни събития.Има дванадесет такива дни. 4 декември – Въведение на Пресвета Богородица в храма – един от тях. Повече за празника и традициите на този ден можете да научите от тази статия.

Какъв празник е това, какво не можете да правите на 4 декември и какво можете да ядете?

Този ден е дванадесетият християнски празник. Какво означава "дванадесети"? Така се наричат ​​тези, които са пряко свързани с Богородица (theotokos) и земния живот на Исус Христос (Господен). Според техния брой името е дванадесети („дванадесет” - дванадесет). Това е голям празник за вярващите - 4 декември, Въведение в храма на Пресвета Богородица. Какво не трябва да правите: Вършете тежка работа, пране, шиене, чистене и други домакински задължения. И е по-добре да не давате заеми в този ден. Можете да отидете на гости или да поканите приятели. 4 декември се пада на Филипов, така че можете да ядете риба.

Въведение на Пресвета Богородица в храма на 4 декември. Какво означава този празник?

Ето събитията от този ден. Мария беше само на три години, родителите й - Анна и Йоаким - решиха, че е време да изпълнят това, което са обещали на Бог. В крайна сметка, когато все още бездетните Йоаким и Анна се помолиха на Господ за дете, те обещаха да посветят детето в служба на Небесния Цар. В уречения ден облякоха Мария в най-красивите дрехи и събраха всичките й роднини. След като пяха, родителите на Мария запалиха свещи и с всичките си роднини се изкачиха по високите и стръмни стъпала (бяха петнадесет), които момиченцето изкачваше с удивителна лекота. На вратата я посрещна първосвещеникът Захария, бъдещият баща на Йоан, който кръсти Исус. Той благослови Мария, както направи с всеки, който беше посветен на Бога.

Как Мария беше приета в храма

В деня, когато се състоя Въведението на Пресвета Богородица в храма, 4 декември, имаше Божествено откровение на първосвещеника. Захария заведе Мария до най-свещеното място на храма, където само той имаше право да влиза веднъж в годината. Това отново изненада всички. От момента на влизане в храма, Мария, единствената от всички момичета, Захария, по вдъхновение от Светия Дух, й позволи да се моли не между църквата и олтара, а във вътрешния олтар. Богородица остана да се отглежда в храма, а родителите й се върнаха в дома си. Така на 4 декември станало Въведението на Пресвета Богородица в храма и започнал нейният дълъг, земен, славен път.

Какво се е случило с Богородица след нейното пълнолетие?

Мария израсна много благочестива, скромна, трудолюбива и покорна на Господа. Проведено Майчицев храма, време с други девици в четене на Библията, молитва, пост и занаяти до пълнолетие. По това време това се случи на петнадесетгодишна възраст. Пресвета Богородица реши да посвети целия си живот в служба на Небесния Отец. Свещениците се обърнаха към Мария със съвет да се оженят, тъй като всички израелци и израелски жени трябваше да бъдат женени, както учеха равините. Но Богородица каза, че е дала обет пред Господа да остане девствена завинаги. Това беше странно за духовенството. Първосвещеникът Захария намери изход от тази ситуация. Мария била дадена за жена на своя роднина, възрастен вдовец, праведния Йосиф. Бракът беше официален, тъй като Йосиф стана настойник на младата дева Мария, за да изпълни обета си.

Как и кога са започнали да празнуват Въведението на Пресвета Богородица в храма?

Църквата от древни времена тържествено отбелязва този знаменателен за всички християни ден. И наистина, благодарение на въвеждането си в храма, Дева Мария тръгва по пътя на служението на Господа. Впоследствие стана възможно въплъщението на сина на Господ Бог Исус Христос и спасението на всички хора, които повярваха в него. Още в първите векове след раждането на Спасителя е построен храм в чест на този празник под ръководството на царица Елена (живяла от 250 до 330 г.), която е канонизирана, т.е. става светица. На 4 декември е обичайно да се празнува Въведение в храма на Пресвета Богородица. Молитвата, произнасяна на този ден от всички вярващи, възхвалява Пресвета Богородица и измолва застъпничеството на Божията Майка пред Господа за всеки, който се моли.

Икони, посветени на въведението

Разбира се, такова велико събитие не можеше да не бъде отразено в иконописта. Иконите изобразяват Дева Мария в самия център. От едната й страна стоят родителите на Богородица, от другата страна е изобразен първосвещеникът Захария, срещащ момичето. Също така върху иконата можете да намерите изображение на Йерусалимския храм и петнадесет стъпала, същите, които малката Мария изкачи без външна помощ.

Народни традиции на този ден

Празнува се на 21 ноември по стар стил, на 4 декември по нов стил. Въвеждането на Пресвета Богородица в храма в народа се нарича просто - Въведение, Портите на зимата, или Празникът на младото семейство, или Въведение. Съществуват народни поговорки, свързани с началото на зимата и замръзване: „Въведение дойде - зимата донесе“; "За въведение - дебел сладолед." На този ден навсякъде се провеждаха забавни, шумни и многолюдни панаири, разходки с шейни по хълмове и на три коня. След празничната служба в храмовете Кръстниципочерпиха кръщелниците със сладки, раздадоха подаръци и шейни. В деня на Въведение селяните преминават от летен транспорт (каруци) на зимен транспорт (шейни). Те направиха пробно бягане, като поставиха писта за шейни. Младоженците, които имаха сватбата си предния ден, през есента, обличаха шейните си и излизаха пред хората, за да, както казаха, „покажат младата жена“. Именно по време на Въведение счупени черешови клонки се поставяли във водата зад иконата и се гледали в навечерието на Нова година дали са цъфнали или изсъхнали. Клонките с листа обещават добри неща през новата година, а изсъхналите - лоши неща.

4 декември - Въведение на Пресвета Богородица в храма. Знаци

Ако паднеше сняг преди този ден, изчакваха да се стопи. Слушахме звъна на камбаните: чист - за слана, глух - за сняг. Беше отбелязано, че снежната покривка, която покриваше земята след Въведение, нямаше да се стопи до пролетта. Огледахме дали този ден времето е мразовито. Вярвало се, че при слана всички ще бъдат мразовити и обратното – топли, което означава, че се очакват топли празненства през зимата. Ако от този ден настъпи дълбока зима, се очакваше добра зърнена реколта.

Земният живот на Богородица от раждането до смъртта е обвит в тайнственост и святост. Нейното въвеждане в храма, за да се посвети на Бога, стана отправна точка за възможността за спасяване на човешките души чрез Исус, роден от Богородица. Ето защо 4 декември - Въведението на Пресвета Богородица в храма - е голям празник за вярващите, когато има надежда да станем поне малко по-близо до Господа. Пресвета Богородица вързана невидима нишкахората и обиталището на Небесния Отец. Тя и днес помага с молитви на всички нуждаещи се. Богородица е застъпница на децата и нейната милост няма граници. Невъзможно е да си представим по-почитан светец в християнството. Молете се и тя със сигурност ще чуе и ще помогне.

След като навършиха 3 години, те решиха да изпълнят обета, който по-рано бяха дали, да я посветят на Бога и се отправиха към Йерусалимския храм. Близо до входа на храма стояха млади девици, извикани от Йоаким, със запалени светилници, за да обича младата Мария храма с цялото си сърце. Света Богородица, въпреки възрастта Си, лесно преодолява стръмните стъпала на храма и е посрещната и благословена от първосвещеника, според легендата, Захария, бащата на Йоан Кръстител. Чрез специално откровение Тя, като оживен ковчег на Бога (вж. 1 Лет. 15), е въведена в Светая Светих, където само първосвещеникът има право да влиза веднъж годишно (виж: Изх. 30. 10). ; Евр.9.7) - чрез това се разкрива Нейната специална роля в съдбата на човечеството. Събитието Въведение бележи началото на нов етап от живота на Пречистата Дева - престоят в Йерусалимския храм, който продължава до нейната 12-годишна възраст. Живеейки в храма, Мария се отдала на молитва, изучаване на Светото писание и занаяти. С течение на времето Тя, която реши да запази девствеността си и да не познава Бога, за да не наруши традициите на баща си, беше поверена на грижите на Йосиф Обручник.

Установяване на празника Въведение Господне

В момента празникът Въведение е един от дванадесетте, но е установен в Църквата по-късно от други от този брой. Вероятно появата му е свързана с дейността на император Юстиниан I, който построява върху руините на Йерусалимския храм в града огромна църква, посветена на Пресвета Богородица и наречена от него Нова, за да се отличава от предишната, разположена край овчия купел, срещу храма.

Статутът на празника постепенно се промени, в православна църкваУводът окончателно става част от дванадесетия едва след 14 век - Теодор Продром (12 век) и Никифор Калист (14 век) все още не го включват в това число - но според Студитските и Йерусалимските типикони - 14 век. празнува се почти толкова тържествено, колкото и другите дванадесет празника. Въпреки това, дори в печатни типикони от 17 век. Някои особености на службата на Въведение показват, че статусът на този празник е малко по-нисък от този на Дванадесетте.

Датата на празника е почти универсално приета като денят 21 ноември, с изключение на коптските месечники, в които Въведението се чества на 29 ноември (Сергий (Спаски). Месечник. Т. 1. С. 395) и практиките в някои области на Римската църква, където Въведение е подвижен празник и се празнува в неделя след 11 ноември.

Светоотечески проповеди върху Въведението

Светоотеческите лекционарии обикновено дават за четене на службата на Въведението едно (или и двете) от 2-те слова на Св. Георги Никомидийски: „Добрите основи са първите плодове – сегашното тържество” и „Сиянието на Божественото тържествува”, а понякога и словото на Св. Херман I от Константинопол „Отново идва нов триумф.“ По-рядко срещани са думите на Св. Тарасий Константинополски „Сегашното тържество е светло и чудно“ (това е думата, посочена в първия печатен московски типик от 1610 г.) и Йоан Гавра „Сега в думи“.

Богослужебни разпоредби

Празник Въведение в храма на Пресвета Богородица според Типика на Великата църква (IX–X в.)

В ранния ръкопис на този Типикон няма специални указания относно реда на службата за Въведение, отбелязан е само споменът за събитието, същото се намира в Канонара. Според 2 ръкописа – векове службата за Въведение се е пеела в църквата „Пресвета Богородица“ в Халкопратия (обичайното място, наред с Влахернската църква, за служби на Богородични празници), където на сутринта в деня на празника от църквата "Св. София" беше отслужена лития с участието на патриарха. На утренята (на Пс. 50) и на малкия вход на литургията те пееха тропара на 4-ти тон „В деня на Божието благоволение, преображение“; четива на литургията: прокимен 3-ти глас (Лука 1.46а–47), Евр. 9. 1–7, алилуя (4-ти плагал, т.е. 8-ми, тон), Лк 1. 39–50, 56; замесени - Пс. 115.4.

IN студио Typicons, използвани във Византия до нач. XIII в., а в Рус до нач. в., празничният цикъл на Въведение вече се състои от 3 или 4 дни: предпразненството на 20 ноември, самият празник на 21 ноември, следпразникът на 22 (или 22–23) ноември. Различни редакции на Студитската харта - Студитско-Алексиевски 1034 г. (отразява константинополската практика от 1-вата половина на века), Евергетид (практиката на константинополското монашество в края на века), Георги Мтацминдели (практиката на атонското монашество през средния век ), месински 1131 г. (Южноиталианска (калабро-сицилианска) практика от 12 век) Типиконите излагат реда на службите на въведения цикъл с някои разлики.

В по-ранните Студийско-Алексиевски, както и в южноиталианските Месински и Николо-Казолски Типикони и Студийски Минеи - XII в. следгостието е 1 ден; в Типиконите Евергетид и Георги Мтацминдели – 2. Типикон на манастира Гротаферата, късен южноиталиански. Студио Типикон удължава следугощението с 3 дни. Денят на Въведение не е подчертан в ателието Типикони.

В деня на Въведение в храма на Пресвета Богородица, 25 ноември, последованието на Въведение се съчетава с последованието на схмч. Климент Римски и Петър Александрийски, което възлиза на отличителна чертадавайки Въведението в сравнение с други, т.к Обикновено в такива дни не се пеят „дневните светци“. В противен случай службата на раздаване не се различава от другите: песнопенията на празника се повтарят от 1-ви ден, само няма вход на вечернята с паремии и полиелей на утренята. В края на утренята се пее велико славословие.

Марковски глави

Типикът, приет понастоящем в Руската църква, в рамките на цикъла на Въведението на Пресвета Богородица в храма, има няколко глави от Марк, описващи връзката с неделната служба на предпразника, празника, следпразника и освещаването. Ако отпразнуването или водосветът съвпада с неделя, службата на някой от светците се изоставя (20 ноември - Св. Прокъл, 25 ноември - Св. Петър). Другите 2 глави имат като цяло същото съдържание като подобни глави за други празници.

Новогръцка енория TypikonПротосалт Георгий Виолакис предписва извършването на службата полиелей без литий (няма всенощно бдение). Редът на празничната служба остава приблизително същият като в съвременния руски типик. Разлики: на „Господи, воззвах” стихирата се пее на 6, в края на вечернята се пее три пъти тропарът на празника, след полиелея на утренята избраният псалом „Ще избълвам от сърцето си благата дума”. се пее (използва се на всичките дванадесет Богородични празника). На литургията има празнични антифони, на входа се пее „Елате да се поклоним... на светиите това чудно...”. Типикът съдържа 2 глави - за връзката с неделната служба след празника и за неделята след празника (със следпразника). Ако 21 ноември е неделя, припевите на 9-та песен и антифоните на литургията продължават да се пеят.

Иконография на празника Въведение в храма на Пресвета Богородица

Според изследванията на J. Lafontaine-Dozogne ​​изображението на Въведението първоначално е било известно като част от цикъла на живота на Дева Мария. В монументалната живопис се среща с ок. (параклиси на Йоаким и Анна в Кизилчукур, между 7 век, Дева Мария и светиите Йоан Кръстител и Георги в Гьореме, началото или 1-ва половина на века и (Кападокия); Света София в Киев, 1037–1345; църквата Успение на Богородица в Дафни, ок.; Преображенската катедрала на Мирожския манастир в Псков, 40-те години на 12 век; Църквата на Дева Мария Перивелепта в Охрид (Македония), Църквата на Дева Мария в село Сушица близо до Скопие (Македония), края на XIII век; Църквата на Спасителя в манастира Жича (Сърбия), -; Църквата на Кралево (Свети Йоаким и Анна) в манастира Студеница (Сърбия), Църквата на Свети мъченик Георги в Старо Нагоричино (Македония), - ; Църква "Успение Богородично", манастир Грачаница (Косово и Метохия), ок.; катедралата на манастира Хиландар на Света гора, -; манастирът Хора (Кахрие-джами) в Константинопол, -).

Въведението като част от цикъла на живота на Дева Мария може да бъде разположено в олтара (катедралата "Св. София" в Киев, църквата "Успение Богородично" в манастира Грачаница), в наоса (църквата на Дева Мария Перивлепта в Охрид, Кралева църква в манастира Студеница), в параклиса (църквата на Спасителя в манастира Жича, църквата на великомъченик Георги в Старо-Нагоричино), в западното отделение под певника (катедралата на Мирожския манастир ), в нартекса (църквата „Успение Богородично“ в Дафни, манастира Хора).

Като отделно събитие, богослужебно запомнено и празнувано от Църквата, Въведение е изобразено в миниатюрния Минологий на Василий II, върху иконите като част от празничния ред на иконостаса (фрагмент от епистил, XII в., манастир Ватопед; фрагмент). на епистилията, края на 12 век, манастира на великомъченица Екатерина на Синай; икона от началото на 14 век, манастир Хиландар; икона от Кирило-Белозерския манастир, КБИАМЗ), както и в монументална живопис, където е представена композицията като самостоятелен сюжет.

Иконографията на Въведението и принципите на разположението на тази композиция в системата на храмовата живопис, връзката й с други сцени на Божията майка и сцени от земния живот на Христос съответстват на основните теми на песнопения на празника обслужване. Най-важната от тях е темата за Богородица като оживен храм, който съдържа невъобразимия Бог („Днес се въвежда невъобразимият храм, Богородица, в храма Господен“. 2-ра стихира на лития , тон 4). Композицията представлява шествие, което се насочва към храма под формата на циборий върху тънки колони, разположени вътре в ниска ограда. В отворените (понякога затворени) врати на оградата, които приличат на царските двери на иконостаса, първосвещеникът Захария се навежда към Богородица, зад която се вижда църковният престол. Образът на отворени или затворени порти корелира с химните на службата, които наричат ​​Божията Майка „Вратата Господня“ (например „в същото време Захария извика учудено: Към вратата Господня, Отварям ти вратите на храма.” 1-ва стихира на стих (Велика вечерня) глас 5- у). Този епитет на Богородица се основава на видението на пророка. Езекиил от тайнствения храм, през затворените врати на който Господ влиза и излиза (Езек. 43. 1–7, 44. 1–4). Това пророчество, което се чете като паримия на службата на Въведението, е прототип на вечното девство на Божията майка.

Като цяло композицията на „Въведение в храма“, която се е променила малко през вековете, понякога може да се отбележи с някои особености. И така, на новгородската икона

Митрополит Антоний (Паканич) за преките и метафоричнопразник.

Въведение на Пресвета Богородица в храма. Живопис на Царската църква (Св. Йоаким и Анна) в манастира Студеница. около 1314 г

Произходът на празника

На 4 декември православната църква чества празника Въведение в храма на Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария.

Това е един от дванадесетте празници (дванадесетте са празници, които са посветени на живота на нашия Господ Иисус Христос или на Пресвета Богородица). Датата му остава същата от година на година.

Този празник дойде при нас от Светата традиция - Той е отразен в църковните песнопения и се почита от Църквата наравно със Светото писание.

Какво помни Църквата?

Светите праведни Йоаким и Анна доведоха в храма своята единствена тригодишна дъщеря Мария, за да изпълнят своя обет, дадено на Бога. Те дълго се молели на Него и искали да им даде дете и ако се случи чудо, обещали да дадат детето да служи на Бога.

И сега, почти загубили надежда, Йоаким и Анна получиха това, което поискаха. В напреднала възраст праведната Анна роди дъщеря, която беше наречена Мария.

На тригодишна възраст момичето било доведено в Йерусалимския храм, където щяло да живее до годежа си с праведния Йосиф.

Преданието разказва, че малката Мария, след като изкачи сама всички стръмни стъпала, лесно се изкачи до храма.

На върха я чакаше свещеник, според една версия, първосвещеникът Захария, бъдещ бащаСвети пророк Йоан Кръстител.

Захария заведе Мария в Светая Светих, въпреки че това беше забранено: само първосвещеникът можеше да влезе там веднъж годишно, за да очисти греховете на избрания от Бога народ с жертвена кръв. Но Захария направи това, защото имаше откровение от Господ.

От този тържествен момент започна службата на Богородица на Господа. Тя прекарала цялото си време в храма в молитва и труд.

История на одобрението на празника

Откриваме препратки към факта на въвеждането на тригодишната Мария в храма при антиохийския епископ Еводий (1 век), блажени Йероним (4 век), Григорий Нисийски (4 век) и патриарсите Герман и Тарасий на Константинопол (7 век).

Празникът Въведение Богородично в храма е неразривно свързан с празника Рождество на Пресвета Богородица. Точната дата на първия е неизвестна, но ако вземем предвид, че празникът Рождество Богородично е установен през 4 век, тогава църковният празник на Въведение в храма се налага малко по-късно.

На Изток празникът получава широко разпространение през 8-9 век.

Във Византия през 12 век той е признат за дванадесети държавно ниво- на този ден всякаква работа беше забранена.

Празнична служба

Празничната служба в деня на Въведение в храма на Пресвета Богородица се състои от малка вечерня, всенощно бдение (с лития), часове и литургия.

Уставът на службата е малко по-различен от устава на другите дванадесет служби на Мария: Рождество Богородично и Успение Богородично. Пеят се специални празнични песнопения. В православните храмове тържествено звучат думите: „Ангелите видяха влизането на Пречистата и се учудиха как Богородица влиза в Светая Светих“.

Духовниците на този ден носят бели или сини одежди.

Сакралният смисъл на празника

Светая Светих на новия Ерусалимски храм, където първосвещеникът води Мария, беше празна след вавилонския плен; вече нямаше главната светиня на Израел - Ковчега на завета с всичките му принадлежности: нито плочи с десетте заповеди, нито съд с манна, нито жезъл на Аарон. И това красноречиво свидетелстваше, че времената на Стария завет са към своя край и скоро трябва да настъпят Нов заветза които са говорили пророците.

След влизането в Светая Светих на Дева Мария, Тя, Която е призвана да стане живият храм на Самия Бог, настъпва съдбоносен обрат в историята. Настъпи дългоочакваната среща на Стария и Новия завет, възвестила премахването на Стария и установяването на Новия, откривайки пътя на вечното спасение на човечеството.

Защо този празник е специален?

Спасението на всеки зависи от усърдието му в борбата с личния грях.

Целият живот е непрекъсната борба, преди всичко със себе си, с вкоренения в нас старец. Не напразно Въведение в храма е първият празник от Рождественския пост, който е провидителски установен в началото на Великия пост и ни говори за значението на поста в делото на спасението.

„Ако искаш да имаш здрав ум и спокойно да победиш всичките си страсти – наставлява св. Димитрий Ростовски, – винаги пости и се въздържай“.

Но един пост не е достатъчен за истинска битка. Борбата с греха е невъзможна без самоуважение, осъзнаване на собствените недостатъци и самоорганизация.

Постът е време на дълбоко внимание към себе си, специална концентрация; помага ни да разберем живота си, да видим реалното си състояние и да се прегрупираме. Себепознанието е немислимо без специална духовна нагласа, самоконтрол и постоянна вътрешна работа над себе си.

Служете честно, не се притеснявайте за нищо

Дева Мария беше изпратена от родителите си в ранна детска възраст да служи на Бога, което се състоеше в отчуждение от всичко зло и нечисто. Тя се молеше дълго време, работеше, слушаше себе си и четеше свещени книги.

Ние, християните, също сме определени да служим на Бога. Нашата задача е да водим праведен живот, стойте далеч от всяко зло, пазете заповедите, избягвайте лъжата, бърборенето, похотите, страстите... Трябва да разчупим всички окови на беззаконието, с които сме били вързани, преди да разберем, че сме християни, тоест войници на Христос. „Не се впрягайте с невярващите“, казва Евангелието. „Защото какво общо има правдата с беззаконието? Какво е общото между светлината и тъмнината? (2 Кор. 6:14).

Ако всеки се почувства в служба на Бога, тогава работата върху себе си, чрез развиване на необходимите качества, стремеж към добродетели, изместване на злото, което разрушава личността, ще възприеме като основна задача на своя живот.

Честното обслужване е просто: пред човек се отваря прав път и има ясни знаци, предупреждаващи за това неочаквани обрати, задънени улици, възходи и падения.

Основното нещо е да осъзнаете, че служите на Бога и Му се подчинявате във всичко. „Всичката си грижа възложете на Него, защото Той се грижи за вас“ (1 Петрово 5:7).

Какво е важно да се прави на този ден?

Постарайте се да бъдете по-дисциплинирани и отговорни през този ден. Опитайте се да не закъснявате за работа или среща, правете това, което обещавате, бъдете по-внимателни към думите и действията си, не предприемайте необмислени стъпки, внимателно прочетете думите на молитвата.

Необходима е самоорганизация, която се улеснява от гладуването, за да се преодолее стръмнината на нашия житейски път, превръщайки се в безкрайност, докато момиченцето Мария изкачваше стръмните стъпала към храма, за да изпълни заповяданото.

Записано от Наталия Горошкова

IN православна традицияпразнуват четвърти декември. Отнася се за дванадесетте (дванадесет основни дати на православието), неизменна е. Пълното заглавие е Въведение в храма на Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария. Въз основа на религиозна легенда за въвеждането на тригодишната Мария, бъдещата Богородица, в Йерусалимския храм. Създадена в ранен етап от развитието на християнството. Тя става широко разпространена сред православните християни през IX век. Народно наименование – Въведение. Селяните в Рус, вярвайки, че зимата ще започне с пристигането му, казваха: „Въведение дойде, зимата дойде“.

история на празника

Праведните Йоаким и Анна, жители на Йерусалим, нямаха деца. Молейки се на Господ да им изпрати дете, те обещаха да го посветят на Бога. След известно време се роди дъщеря им. Кръстиха я Мария. Три години по-късно дойде време да изпълни обета. Родителите донесоха бебето до стените на храма. Тя лесно изкачи петнадесетте стръмни стъпала, без да поглежда назад към баща си и майка си, които стояха долу. Всички бяха изненадани от поведението на детето. Първосвещеникът Захария я чакаше горе за благословия.

Благочестивата Мария останала в храма до пълнолетие, посвещавайки времето си на молитви. Света Захария гледала как Архангел Гавриил й донесъл храна и напитки. Богородица дала обет да остане девствена, като решила да се посвети на служение на Господ. Но според еврейските традиции тя трябваше да се омъжи. По указание на ангела първосвещеникът й избрал младоженец, който се оказал вдовецът Йосиф. Той официално става съпруг на Мери, като неин настойник.

Църквата празнува този ден от древни времена, смятайки го за важен. Благодарение на въвеждането си в храма, Мария тръгна по пътя на служението на Господ. Впоследствие стана възможно въплъщението на Исус Христос и спасението на хората, които вярват в него. Християните възхваляват Приснодева, молейки за застъпничество пред Господа.

Въведение на Пресвета Богородица в храма - един от дванадесетте основни (дванадесет) православни празници. Означава преди всичко предобраза на Христовото идване чрез Богородица. Този ден от Нейния живот става предзнаменование, че Пресвета Богородица ще бъде поставена над светиите, но дори над ангелите, херувимите и серафимите.

Светото писание не казва нищо за въвеждането на Божията майка в храма, както и за историята на детството на Пресвета Богородица. Съществува обаче древно Предание на Църквата, датиращо от текстове, датиращи от 2 век, което дава подробности за Нейното детство.

Въвеждането на Пресвета Богородица в храма стана според църковното предание по следния начин. . Когато Пресвета Дева била на три години, светите родители решили да изпълнят обещанието си. Събиране на роднини и приятели, обличане на Пречиста Богородица най-добрите дрехи, пеейки свещени песни, със запалени свещи в ръце я доведоха в Йерусалимския храм, който беше най-святото място за богоизбрания народ.

В песнопения за този празник Богородица се величае като "Божият анимиран ковчег", тоест Божият кивот. Какво означава това?

Думата "ковчег" в Свещеното писание има няколко значения. Ковчегът на патриарх Ной е предназначен да спаси избрано благочестиво семейство, за да продължи човешката раса след потопа. Ноевият ковчег е прототип на Ковчега на Моисей, в който се съхраняват каменните плочи с десетте заповеди (Втор. 10:2); този ковчег е главното светилище на еврейския народ - символ на единението на Бога с хора, избрани да подготвят въплъщението на Спасителя на човечеството – Месията-Христос. И двата ковчега бяха прототип на Божията Майка като най-чистия и непорочен скъпоценен съд, достоен да въплъщава Божия Син; Богородица се нарича още „богосъдържащ кивот, ковчег, позлатен от Духа“.

Вече беше (снимка вляво), възстановен след Вавилонския плен и отстъпващ по размери на първия величествен храм на Соломон. Освен размера, имаше и друга съществена разлика. След разрушаването на първия храм, пророк Йеремия, „според Божественото откровение, което му дойде... намери жилище в пещера и донесе там скиния, ковчег и кадилен олтар, и запуши входа. Когато някои от придружаващите го по-късно забелязаха входа, не можаха да го намерят. Когато Еремия научи за това, той ги укори и каза, че това място ще остане неизвестно, докато Бог, като милостив, не събере тълпа от хора” (2 Мак. 2:4-7). И така, въпреки че във втория храм вече нямаше Ковчега на завета, главното светилище на евреите, пророците предсказаха, че този втори храм ще има по-голяма слава от първия: „Изведнъж Господ, когото търсите, и ангелът на Завета, когото очакваш, ще дойде в твоята църква” (Малахия 3:1).

Въвеждането на Богородица в храма става такова събитие, отбелязващо замяната на ковчега на Стария завет с „богосъдържащия ковчег“ на Новия завет. В храма първосвещеникът и много свещеници посрещнаха Дева Мария. Към храма водеше стълбище от петнадесет високи стъпала. Мария, щом беше поставена на първото стъпало, укрепена от Божията сила, бързо преодоля останалите стъпала и се изкачи на върха. Тогава първосвещеникът Захария по вдъхновение свише въведе Пресвета Дева в Светая Светих, където от всички хора само веднъж в годината влизаше първосвещеникът с очистваща жертвена кръв. Всички присъстващи в храма бяха възхитени от необикновеното събитие. Това беше както явяването на Божията Майка на света, така и денят на отделянето на богоизбраната Дева от света, което посочи Нейната висша съдба.

Праведните Йоаким и Анна, поверили Младенеца на волята на Небесния Отец, се върнали у дома. Мария остана да живее в храма до времето, когато Божиите обещания за нея се изпълниха. Пресвета Дева остана в храма, за да може там, където не може да проникне никаква нечистота на света, да се запази от всяка светска мръсотия, да живее само за Бога и да стане най-чистият храм на Божеството. Това било като че ли второто духовно раждане на Дева Мария и началото на нейния духовен подвиг. За да стане Майка на Божия Син, Тя трябваше свободно да отвори сърцето Си за благодатта, доброволно да напусне света на греха и смъртта, да се откаже от земните привързаности и доброволно да избере за Себе си пътя на вечното девство, чужд на съзнанието. на старозаветното човечество и следва Божия глас с цялото си сърце. Яденето на небесния хляб в храма постоянна комуникацияс Божеството, Пречистата Дева все повече и повече възприемаше в себе си всички свойства на Божествения живот. Само Пречистата Дева, която беше благодатна и съдържаше цялата слава на добродетелите и беше възпитана в най-святото място на Божия народ, можеше да стане „богоугоден храм“.

Така Нейното Влизане в Храма не е просто посещение, подобно на влизането на други хора, а е специално и уникално по своето значение като предпоказание за телесното въплъщение на Бог Слово. Старозаветният храм трябваше да бъде заменен от „одушевен храм“ на Божественото, върху него трябваше да се изпълнят старозаветните пророчества. Рождество на Пресвета Богородица и Въведението й в храма са като че ли две последователни стъпки към Рождество Христово.

Този празник, свързан със старозаветния храм – средоточие на духовния живот на тогавашния Божи народ, поставя началото на замяната на богослужението на Стария Завет с неговите кървави жертвоприношения като ежегодно еврейска традицияочистване от греховете – чрез Новия Завет на Божествения Изкупител, пролял Кръвта Си за изкупление на греховете на цялото човечество.

На темата за завършването на Стария Завет и прекратяването на старозаветните служби и жертвоприношения е отделено значително място в службата на празника Въведение в храма. На първо място, тази тема е разкрита в старозаветните и апостолските четива, предписани според Хартата за този ден. Първата паримия на празника разказва за построяването на скинията и Ковчега на завета от Моисей и тяхното освещаване. Вторият е посветен на освещаването на Соломоновия храм и внасянето на Ковчега на Завета в неговата Светая Светих. Централно място по своето значение и в двата параобраза заема образът на Ковчега на Завета и образът на неговото внасяне в Светая Светих. Тези старозаветни четива отговарят на смисъла и значението на празника, тъй като в тях виждаме първообраз на великото събитие, което се празнува в деня на Въведението на Пресвета Богородица в храма.

Но най-висока стойностима и трета паримия – пророчеството на пророк Йезекиил за нов храм, съдържащ пряко указание за раждането на Спасителя от Девата. Идеята, че цялото старозаветно богослужение е само сянка и образ на бъдещи блага, се разкрива с още по-голяма пълнота в прочетения на литургията Апостол (Евр. 9:1-7). Апостол Павел последователно изброява всичко, което е свързано с богослужението и земното светилище от първия завет: светилника, масата с присъствените хлябове, златната кадилница, ковчега на завета, покрит от всички страни със злато, съда с манна и цъфналата жезъл на Аарон - тоест това, в което Църквата вижда първообраза на Божията майка, Нейното влизане в Светая Светих бележи предстоящото завършване и премахване на старозаветното поклонение.

Тези мисли са разкрити и в много песнопения за празника. Това е особено очевидно в тропара на Богородица от третия канон на канон 2, който изброява всички старозаветни прототипи, които са получили своето изпълнение в Божията Майка: „ Пророците проповядваха ковчега, чистия, святото нещо, златната кадилница, светилника и ястието; и ние, като скинията, съдържаща Бога, Те прославяме" И накрая, в богослужението на празника с пълна сигурност се осъществява идеята, че с влизането в старозаветния храм на оживения Кивот на Новия Завет старозаветното богослужение приключва и губи своя смисъл. Това е голямото значение на празника Въведение в храма на Пресвета Богородица.

Частично използван материал:
Богослужение в православната църква. Част VI. Годишният кръг от църковни празници.

Други дванадесет и големи празници на Богородица:
8/21 септември.
25 март / 7 април.
15/28 август.
1/14 октомври –
21 ноември / 4 декември.

Повече за Храма

И така, старозаветният храм беше несъмнена светиня, почитана от Църквата. Въпреки това еврейските водачи, които отказаха да признаят Месията - Божия син, постигнаха екзекуцията Му, като по този начин се отказаха от Божията избраност и избраха дявола за свой нов баща (Йоан 8:44), привлякоха целия еврейски народ (с изключение на на малък остатък – първите християни) към служене на новия „баща” и изграждане на земното безбожно царство на Антихриста. Както Христос каза за това: „Аз дойдох в името на Отца Си, и не Ме приемате; Но ако друг дойде в свое име, него ще приемете” (Йоан 5:43). Заради този голям грях евреите загубиха храма си, но според светоотеческите учения ще го възстановят именно за своя „друг” месия – Мошиах Антихриста.

Първоначалното изявление за възстановяването на Соломоновия храм за Антихрист се съдържа в писмото на апостол Павел, че „човек на греха, син на погибелта... в Божия храм той ще седи като Бог, показвайки, че е Бог“(2 Солунци 2:3-4).

Свети Кирил Йерусалимски пише в своето „Поучение“ (XV-15) за тези думи на апостол Павел: „Кой храм? В разрушения храм на Йерусалим, а не в този, където сме сега... Ако той [Антихристът] дойде при евреите под името Христос, и иска евреите да му се покланят; тогава, за да ги заблуди допълнително, той ще се погрижи специално за храма, показвайки им, че той, тъй като е от рода на Давид, иска да създаде храм, построен от Соломон..

Блаж. Иполит Римски в своята „Проповед за края на света и за Антихриста и за Второто пришествие...” пише, че Антихристът ще имитира Христос в това: „Христос показа плътта Си като храм и го възстанови на третия ден; Той също ще възстанови каменния храм в Йерусалим..

Възстановяването на храма за Антихрист се споменава от: „Казват, че Йерусалимският храм ще бъде възстановен отново и Антихристът ще бъде приет от евреите за Христос, ще седи в храма и ще бъде цар над цялата земя. Тогава ще дойде до запустението на света, защото той е мерзостта на запустението на света."

Сегашната "Стена на плача" в Йерусалим - останките от подпорната стена на втория храм, е почитана от евреите като светиня именно с молитви към техния "баща" за възстановяване на храма за цар Мошиах. И всеки държавник, който счита за свой дълг да сложи кипа и да се присъедини към тази молитва на стената, дава своя принос към приближаването на еврейската мечта за световно господство, водена от Антихриста-Мошиах.

Вижте също по темата за третия храм:
Писмо до редактора
Глава VI-9 от книгата „Към лидера на Третия Рим”: .

Това е и денят на казашките майки

„От дълбините на вековете празникът Въведение в храма на Пресвета Богородица се е чествал в древна руса на Дон е като Ден на казашката жена, Ден на майката. С техните усилия са създадени казашки семейства, подрастващите казашки деца са възпитавани в казашки дух, те предават казашките традиции на по-младото поколение.

Когато казаците отиваха на походи или на война, нивите се обработваха и домакинството се поддържаше с усилията на казашките съпруги. Неведнъж, когато казаците бяха заети с военни дела, казашките жени отблъскваха атаките на врагове, които се опитваха да се възползват от отсъствието на войници в селата. Но казашките жени показаха своята казашка сила във всяка схватка, защитаваха селата, отблъскваха атаки и сами отиваха в атака, показвайки, че имат казашки традиции не само на думи, но и на дела, в кръвта си.

Прекланяме се пред нашите майки, съпруги, дъщери, сестри - казашки жени. Нека отдадем заслужената почит на казашките жени за целия труд, доброта и жертви, които са направили през много векове на казачеството, включително обучението на казаците във вярата по време на 90-ата годишнина от безбожния червен терор. Именно на тях казаците са задължени за това, че стоят на стража на светата православна вяра, предават любов към казаците и Руска историяи казашки традиции..."

(От писмо на Я.Л. Михеев, атаман на Всевеликата Донска армия в чужбина)

Дискусия: 18 коментара

Весели празници скъпи братяи сестри! Честит празник Александър Сергеевич и Михаил Викторович!
Слава на Царицата Небесна! Ура! Пресвета Богородице, спаси ни!

Царице небесна! Пречиста Богородице, спаси Русия!
Със сълзи се молим за Твоето застъпничество! И се уповаваме на милостта на прошката на Светата Троица - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух!

Човекът с кипа на Стената на плача е ПРАВОСЛАВЕН президент?

Сянката на този президент е някак зловеща...

В очакване на идването на Христос чрез Богородица, светът получи мощен импулс да се движи именно по духовен път, невъзможно е да се измери какво повдигащо и пречистващо влияние е упражнено върху сърцата на хората. Пътят към разкриване на изход е почти непознат, изключително трудоемък и дава плод само в резултат на последователната работа на много поколения. Неговата особена трудност се състои в това, че подобна практика е тясно свързана с общото одухотворяване на личността, с издигането на нейното нравствено ниво, с очистването от всички възможни утайки на ереста на икуменизма. Но ръката на изкуството не направи нито едно движение с длето, за да накара хората да разберат, че пред нас е портрет на мрачен мечтател за превръщането на руснаците в зверско братство от идиоти, продължава своята дълбоко целенасочена, сатанински интелигентна дейност, се ръководи в неговите усилия от невидимите слуги на нашите вечен враг. Необходим етап по пътя към крайната цел на Антихриста и се развива с активната помощ на неговите сили. И кой сега се навърта по стените на посолствата? Следвайки примера (на новия световен ред); техните корени се връщат към противоположната, не-руска поредица от универсални човешки идеи, водещи нагоре по стълбата на идеологически и социални подмени от ръцете на християни, които нямат право да отричат ​​Сатана и всичките му дела 021207. И накрая, с подлата жестокост на палачите, които предлагат да изпушат плана Путин-Ленин, галейки го в очите онези. Всеки ден почивка на служителя по сигурността е само „ЗА“! човек, който не е лишен от сатанинско величие, член 282 от Наказателния кодекс на Руската федерация е достатъчен, за да доведе хората до състояние на продължително изтощение. Тази сила, която се нарече демо комуна, няма да си отиде толкова лесно. И това не е толкова просто - също няма да изчезне. Подготвя се състояние на обществото, от което ще има само един кратък скок до абсолютната индивидуална тирания. Не интелектуализмът, а именно православната духовност предоставя всякаква високонравствена програма за действие, без която хората не могат да се освободят от вековното робство с ненасилствени методи - най-етически чистите методи, които са измислени досега.

Да, за сянката - това е сигурно...
Честит празник Въведение на Пресвета Богородица в храма на всички.Още: Кой знае кога най-после Божият Помазаник ще дойде на власт? Кой ще бъде той, откъде ще дойде? Споделете подробности, кой знае... Светът е почти построен за Антихриста. Кой ще му устои? Дори не виждаш светлината.

Честит празник на всички вас, скъпи братя и сестри! Бог да те благослови.

Величаме Те, Пресвета Дево, богоизбрана Юноше, и почитаме Твоето влизане в Храма Господен.
Спаси ни с воала си от юдейското иго.

Веднъж се оплаках на MV, че трябва да преминем към дореволюционен правопис. На което той ми отговори, че вече е остарял и ще оставим от него само света и света и без вместо дявола, където е необходимо, а останалото ще изхвърлим. И виждам, че се придържа към правилата си. Ето такъв езиковед-филолог. Спомням си, че Гумильов в едно от интервютата си отговори на въпрос с филологически внушения, че не е филолог. Въпреки че Омар Хаяма прочете оригинала и дори го преведе много успешно. Но MV, разбира се, е по-голям специалист за нас. Жътварят и свирачът на тръбата, една дума. Уважавам го за историческите му трудове, но на Бога - Божи, и...

Вашето мнение за моите правописни намерения не е съвсем точно. Виж: - накрая “По въпроса за правописа”.

Уважаеми MV!
Прочетох линка, който си дал. Има точно това, което казах предишен пост. Според мен просто трябва да вземете правилата за 1917 г. И няма нужда да ги "чистите" от нищо. Вече почистено. Освен това трудно можете да намерите филолози с необходимото ниво на морален и исторически усет. Но за пълна картина, моля, посочете имената на филолозите, с които сте се консултирали. Моля те.

Тази тема не е за обсъждане на проблеми с правописа.

Е, не измисляйте свой собствен правопис. Пишете на модерен или стар. И така вие просто ставате като евреите, които проведоха реформата през 1918 г. и сега седят и се смеят на вас, техните последователи по този въпрос. И те обичат всякакъв вид реформатори, стига да са далеч от Истината.

Ваше Величество. Създайте свое собствено издателство и собствен уебсайт, където можете да използвате буквите и правилата, които харесвате. Ще е по-добре, отколкото да ни обиждате. Напомням ви нашето принудително временно решение на този проблем:
Издателство "Руска идея" смята за необходимо да освободи руския език от противоестествените разрушителни реформи, разработени от масоните и насилствено въведени от еврейските болшевики след антируската революция от 1917 г. Този процес на пречистване изисква специално изследване от неговите филолози. Без да чака завършването на тази работа, след консултации с такива учени [по-специално с професор В.Ю. Троицки, доктор по филология. Sciences] издателство "Руска идея" счита за необходимо сега да премахне две очевидни изкривявания в правописа:
1. Необходимо е да се използва буквата „i“ в думата „мир“ (вселена) и нейните производни, за да се избегне семантично объркване с думата „мир“ (липса на война, мир).
2. Отказ от префикса „демон“ пред беззвучни съгласни, което нарушава етимологията на този префикс и предлога „без“, което означава липса или лишаване от нещо. Думата "демон" има друго значение на руски.


Извинявам се на Вас и на издателството за моята забележка, която беше погрешно изтълкувана като обида. Факт е, че правописната реформа, извършена от болшевиките, е подготвена още преди преврата от 1917 г. от професори по филология. И тя беше отхвърлена от императора. Просто следваш същия път.
Обаче повторното настъпване на същия рейк е нашата национална руска особеност.

Чух много в църквата, прочетох в книгите за празника Въведение в храма на Пресвета Богородица, но след като прочетох тази статияНамерих много нови неща.
Благодаря на автора на статията и служителите на сайта.

На всички им писна от темата, че Крим е наш. Всичко е точно, Крим е наш. Но нека бъдем последователни: отнемаме исторически принадлежащото на Русия, така че нека върнем всичко, което е принадлежало на предишните собственици - къщи в центъра на Москва, сгради, имения... Отново двойни стандарти)))