Wie man das Juma-Gebet liest. Die Stunde, in der alle Gebete angenommen werden müssen

Freitagsgebet. Ausführungsauftrag

„O Gläubige! Wenn Sie am Freitag zum Gebet gerufen werden, dann bemühen Sie sich, an den Herrn zu denken und den Handel [Eitelkeit, weltliche Angelegenheiten] aufzugeben. Das ist das Beste für Sie. Oh, wenn du es nur wüsstest!“ (siehe Heiliger Koran, 62:9).

Der letzte Gesandte des Schöpfers, Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), markierte den wichtigsten Tag im Kalender mit folgenden Worten: „Freitag ist der Herr aller Tage!“ Er ist majestätischer als der Tag des Fastenbrechens (Eid al-Adha) und der Tag des Opferfestes (Eid al-Adha).“

Es ist auch notwendig, sich an die Worte des Gesandten Gottes zu erinnern: „Wer das Freitagsgebet dreimal hintereinander verlässt und es vernachlässigt, dessen Herz wird vom Herrn versiegelt.“

Freitagsgebet ist nur für Männer verpflichtend. Frauen, Kinder, Reisende und körperlich gebrechliche Menschen sind von der Teilnahme an der Freitagspredigt ausgeschlossen. Wenn sie jedoch in die Moschee kamen, um das Freitagsgebet (Jum'ah) zu verrichten, wird es für sie anstelle des Mittagsgebets (Zuhr) angerechnet.

Am Freitagmorgen ist es ratsam, eine vollständige Waschung durchzuführen. Der Prophet Muhammad (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch zur Freitagspredigt geht, soll er eine vollständige Waschung (Ghusl) durchführen.“

Woraus besteht das Freitagsgebet (Juma)?

Engagementzeit- Dies ist die Zeit des Mittagsgebets (Zuhr). Es wird nur in Moscheen und an Orten durchgeführt, die speziell für Gebete und Gebete vorgesehen sind.

Das Freitagsgebet besteht aus acht Rak'ahs Sunnah und zwei Rak'ahs Fard. Die Reihenfolge ihrer Umsetzung ist wie folgt: vier Rak'ahs Sunnah, zwei Rak'ahs Fard und vier Rak'ahs Sunnah.

Vier Rak'ahs der Sunnah

Am Ende des Azan sagen sowohl der Leser als auch derjenige, der es gehört hat, „Salavat“ und wenden sich mit einem Gebet an den Allmächtigen, das traditionell nach dem Azan gelesen wird.

Niyat (Absicht): „Ich beabsichtige, vier Rak’ahs der Sunna des Freitagsgebets zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle des Allmächtigen.“

Der Ablauf ähnelt den vier Rak'ahs des Zuhr-Gebets. Es wird, wie alle Sunna-Gebete, von jedem unabhängig verrichtet.

Der Imam klettert auf die Minbar und begrüßt die zum Beten gekommenen Gemeindemitglieder mit den Worten „as-salamu ‚alaikum wa rahmatullah“ und setzt sich dann.

Am Ende des Azan sagen sowohl der Leser als auch derjenige, der es gehört hat, „Salavat“ und wenden sich mit erhobenen Händen auf Brusthöhe an den Allmächtigen mit einem Gebet, das traditionell nach dem Azan gelesen wird.

Die Predigt beginnt mit Lobpreisungen an den Herrn der Welten und einer Bitte um Segen für den Propheten Muhammad. Dann hält der Prediger unter Berufung auf den Heiligen Koran und die Sunna eine Predigt, deren Thema für die jeweilige Region relevant und für die Wiederauffüllung spiritueller und spiritueller Dinge nützlich sein sollte Vitalität in den Herzen und Taten der Muslime.

Am Ende der ersten Predigt sitzt der Imam-Khatib auf einer der Stufen der Minbar und alle wenden sich mit einem Gebet an den allmächtigen Schöpfer und lesen ein Gebets-Du‘a.

Die zweite Predigt ist kürzer als die erste und hat erbaulichen Charakter.

Es sollte hinzugefügt werden, dass alle Gemeindemitglieder von dem Moment an, in dem der Imam die Minbar besteigt, bis zum Aufruf (Ikamat) für zwei Fard Rakyaats strikt schweigen müssen, insbesondere während der Predigt selbst. Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) betonte: „Wer während der Freitagspredigt spricht, ist wie ein Maultier, das heilige Bücher trägt [das heißt jemand, der die Möglichkeit hat, durch eine Atmosphäre der Unterweisung, des göttlichen Segens und … bereichert zu werden Körner des Wissens, vernachlässigt sie unwissentlich, ignoriert sie und verstößt gegen den Befehl des Propheten].“

Ausnahmen können das Beantworten einer Begrüßung sein; den Allmächtigen um Segen für den Propheten („Salawat“) bitten, wenn sein Name erwähnt wird; Warnung vor Gefahren und ähnlichen äußerst notwendigen Fällen.

Zwei Rak'ahs Fard

Niyat (Absicht): „Ich habe vor, zwei Rak’ahs des Fard-Freitagsgebets zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle des Allmächtigen.“

Zwei Fard-Rakyaats werden in strikter Übereinstimmung mit der Reihenfolge der Ausführung von zwei Fard-Rakyaats des Morgengebets verrichtet. Der Imam leitet das Gebet laut.

Vier Rak'ahs der Sunnah

Niyat (Absicht): „Ich beabsichtige, vier Rak’ahs der Sunna des Freitagsgebets zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle des Allmächtigen.“

Danach führt der Gläubige alles in der gleichen Reihenfolge wie die ersten vier Rakyaats der Sunna des Freitagsgebets durch.

Nach Abschluss der vier Rak'ahs der Sunnah und damit des gesamten Freitagsgebets (Jum'ah) empfiehlt es sich, im Sitzen gemeinsam mit dem Imam „Tasbihat“ zu verrichten.

Das Freitagsgebet wird im Gegensatz zu anderen nicht wieder aufgefüllt. Wenn die dafür vorgesehene Zeit abgelaufen ist, wird das Mittags-Zuhr-Gebet verrichtet.

Hadith von Abu Luban ibn ‘Abdul-munzir; St. X. Ahmad, Ibn Majah und al-Bayhaqi. Siehe: Al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. Bei 2 Stunden. Beirut: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. Teil 2. S. 363, Absatz 3250; Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enzyklopädie der Anfänge edler prophetischer Sprüche]. In 11 Bänden. Beirut: al-Fikr, 1994. T. 11. S. 447.

Das heißt, er wird nicht am Freitagsgebet teilnehmen, weil er es für nicht so wichtig hält.

St. x. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai, Ibn Majah und andere Siehe zum Beispiel: Zaghlul M. Mavsu'a atraff al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 8. S. 180, 181; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sammlung von Hadithen von Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. S. 176, Hadith Nr. 499, „Hasan“; al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. In 11 Bänden. Beirut: al-Fikr, 1992. T. 3. S. 1024, Hadithe Nr. 1371–1373, „hasan“, „sahih“.

Gemäß der Shafi'i-Madhhab genießt ein Reisender keine kanonischen Erleichterungen (die Möglichkeit, am Freitagsgebet teilzunehmen, die Möglichkeit, im Monat Ramadan zu fasten usw.), wenn er beabsichtigt, vier oder mehr Tage an einem neuen Ort zu bleiben . Hanafi-Theologen sprechen in diesem Fall von einem Zeitraum von fünfzehn Tagen oder mehr. Für einen Reisenden gelten kanonische Erleichterungen, wenn er (2) kürzer als die angegebene Zeitspanne unterwegs oder (2) an einem neuen Aufenthaltsort ist.

Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. S. 1285.

Hadith von Ibn Umar; St. X. al-Buchari.

Die ersten vier Rak'ahs der Sunna werden von allen Theologen als Sunnah anerkannt, die letzten vier Rak'ahs werden von Theologen aller Madhhabs außer der Maliki anerkannt. Weitere Einzelheiten finden Sie beispielsweise unter: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. S. 1291, 1326.

Shafi'is verrichten ebenfalls vier Rak'yats, teilen diese jedoch in zwei Gebete zu je zwei Rak'yats auf.

Schafi'i-Gelehrte sagen: „Eine Predigt hat fünf verbindliche Bestimmungen: Drei davon müssen in beiden Predigten beachtet werden – Worte des Lobes an den Allmächtigen; Bitten Sie Ihn um Segen für den Propheten Muhammad („Salawat“) und Anweisungen zur Frömmigkeit („Taqwa“) sowie um die Erklärung des Verses aus dem Heiligen Koran und das Gebetsdu'a für das Wohlergehen gläubiger Männer und Frauen im ewigen Leben muss in einer von zwei Predigten beachtet werden.“

Siehe: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Ziele erreichen]. In 8 Bänden. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Bd. 3. S. 287, sowie S. 288; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Wege der Welt (überprüfte Ausgabe, Klärung der Authentizität von Hadithen)]. In 4 Bänden. Beirut: al-Fikr, 1998. T. 2. S. 639, Hadith Nr. 421, „Hasan li gairihi.“

Der Imam fügt dem Gesagten hinzu, dass er das Gebet mit den Betenden hinter ihm verrichtet. Wer hinter dem Imam steht, muss verpflichten, mit dem Imam zu beten.

Dies ist auch wünschenswert modernes Russland, wo Muslime kaum Gelegenheit zu häufigen Treffen haben und dringend gemeinsame (in Jama'at) Gebete-Du'a benötigen, insbesondere an einem so wichtigen Tag wie dem Freitag. Nachdem sie gemeinsam „Tasbihat“ durchgeführt haben, stehen die Gläubigen gleichzeitig auf, begrüßen einander und kommunizieren.

Siehe: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. S. 1335.

Namaz

Gemeinsames Gebet. Moschee. Verhaltensregeln in der Moschee.

Die Vorteile des gemeinsamen Gebets;
Das Verfahren zur Durchführung eines gemeinsamen Gebets;
Moschee;
Architektonische Merkmale von Moscheen;
Verhaltenskultur in der Moschee;
Freitagsgebet ( jum'a) und das Verfahren zu seiner Umsetzung;
Feiertagsgebete und die Reihenfolge ihrer Verrichtung;
Erhöhung Allahs während des Feiertags „Eid al-Fitr“ – Takbir „at-tashrik“;
Namaz „at-tarawih“;
Gebet des Reisenden;
Rückerstattung für versäumte Gebete ( Wann);
Das Gebet im Sitzen und mit den Augen verrichten;
Trauergebet - Namaz „al-janaza“.

Vorteile von COLLECTIVE NAMAZ

Kollektiv ( jama') Namaz durchführen hat sehr wichtig. Beim gemeinsamen Gebet spüren Muslime spirituelle Nähe. Nach dem Gebet und der Kommunikation mit Glaubensbrüdern nehmen sie sich ein Beispiel an ihnen, erweitern ihr Wissen und gehen schließlich Schlechte Gewohnheiten. Dank an ständige Kommunikation Zwischen den Gläubigen entstehen Gefühle der Brüderlichkeit und der gegenseitigen Hilfe. Darüber hinaus wird die Belohnung für gemeinsam verrichtete Gebete ( jama'), mehr Belohnung als für ein allein verrichtetes Gebet.

Der Prophet Muhammad, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte:

„Er, der gemeinsamo die Nacht begangen namaz (al-‘isha') als hätte er die halbe Nacht gebetet. Und derjenige, der ein Kollektiv istAber verrichtete das Morgengebet (al-fadschr)als hätte er die ganze Nacht gebetet“.

„Namaz von zwei Personen (aufführen sein zusammen) ist besser als das Gebet einer einzelnen Person, und das Gebet dreier Personen ist besser als das Gebet zweier. Und was mehr Leute, also das mehr geliebter von Allah“.

„Wenn drei Menschen in einem Dorf oder in der Wüste ihr Gebet nicht verrichten gemeinsam, dann wird er sie bestimmt meistern Satan (Schaitan) . Seien Sie aufmerksam beim gemeinsamen Gebet, verrichten Sie es gemeinsam, wahrhaftig, ÖJedes von der Herde getrennte Tier wird mit Sicherheit von Wölfen gefressen.“ .

Namaz- Fard können einzeln durchgeführt werden, die gemeinsame Durchführung wird jedoch für Männer als wünschenswerter angesehen ( sonnigA muakkada).

Namaz- MitunnS Und zusätzliche Gebete (nafil) werden mit Ausnahme des Gebets nicht gemeinsam durchgeführt „at-tarawih“ im Monat Ramadan, der als Sunnah sowohl kollektiv als auch einzeln durchgeführt werden kann. Namaz „al-“vitr", bezogen auf die Kategorie wajib, können nur im Monat Ramadan gemeinsam durchgeführt werden.

Freitag ( Dzhum'A) und Feiertagsgebete werden nur gemeinsam verrichtet.

VERFAHREN ZUR DURCHFÜHRUNG DES KOLLEKTIVEN NAMAZ

Vor Beginn eines gemeinsamen Gebets muss der Gläubige in seiner Absicht den Wunsch zum Ausdruck bringen, gemeinsam zu beten und dabei dem gegebenen Imam zu folgen. Der Leiter des Gebets, der Imam, muss in seiner Absicht auch den Wunsch angeben, als Imam Namaz zu verrichten.

Betrachten wir das Verfahren zum Verrichten des Mittagsgebets ( az-zuhr) gemeinsam.

Handlungen derjenigen, die Namaz verrichten und dem Imam vom ersten Rak an folgenYaata:

Absicht: „Ich habe vor, vier Rak’ahs des Mittags zu verrichten Fard-namaz ( az-zuhr), dem Imam um Allahs willen zu folgen.“
Nach dem Eröffnungs-Takbir ( TAkbirAl-iftitah), ausgesprochen vom Imam, wiederholen diejenigen, die ihm folgen, diesen Takbir. Danach lesen Sie mit gefalteten Händen du'a "S"ana» und verstummen. In allen folgenden Rakyats, in der „stehenden“ Position, sagt keiner von denen, die dem Imam folgen, etwas anderes. Erst nachdem der Imam die Sure Al-Fatihah laut vorgelesen hat, sagen sie sich: „Amen.“
Während einer Verbeugung ( Hand' „Subhana Rabbiyal-'azim“ . Imam, sagend „Sami'ah l- Lahu Liman Hamidah“ , richtet sich auf, sagen sich diejenigen, die dem Imam folgen, sich aufrichtend „Rabbana va lakal-hamd“ . Während der Prostration ( Sujud) sagen sich die Betenden hinter dem Imam dreimal „Subhana Rabbiyal-a’la“ .
Während der ersten Sitzung lasen der Imam und diejenigen, die ihm folgten, „At-tahiyat“ flüsternd vor, und während der letzten Sitzung lasen sie es vor „At-tahiyat“, „Salawat“, du'a„Rabbana Atina“ und sie folgen dem Imam und grüßen ( As-Salam).

Eine Person, die während des Takbir gemeinsam Namaz ausführt und sich dabei aus der Taille verbeugt ( Hand'), anschließendes Aufrichten, während der Prostration ( MitbeiJbeiD) und Aufrichten nach der Verbeugung zum Boden ( MitbeiJbeiD), sowie während der Begrüßung ( As-Salam) muss dem Imam folgen, weder vor noch hinter ihm in irgendetwas.

Wenn es dem Nachzügler gelungen ist, eine Absicht zu äußern, machen Sie einen Einführungs-Takbir und verbeugen Sie sich ( Hand'), bevor sich der Imam nach einer Verbeugung aus der Taille aufrichtet ( Hand'), dann gilt dieser Rakyaat als perfekt.

Handlungen derjenigen, die dem Imam ab dem 2. Krebs folgtenYaata:

Jeder, der zu spät zur ersten Rak'ah kommt, macht die Absicht, den Eröffnungs-Takbir und beginnt, den Handlungen des Imams zu folgen. Auf dem letzten Platz liest der Nachzügler nur „At-tahiyat“. Nachdem der Imam mit der Begrüßung beginnt ( As-Salam) V rechte Seite, ohne es zu begehen, steht mit den Worten auf „Allahu Akbar“, um selbstständig einen Rakyaat durchzuführen, für den er zusammen mit dem Imam keine Zeit hatte.

Lesen Sie im Stehen nacheinander du'a "S"ana» , „A'uzu-Bismillah“, Sure „Al-Fatiha“ und eine weitere Sure aus dem Koran, danach machen sie eine Verbeugung (ruku‘), 2 Niederwerfungen ( Sujud) und führen Sie die letzte Sitzung beim Lesen durch „At-tahiyat“, „Salawat“, Du'a „Rabbana Atina“. Danach grüßen sie ( As-Salam) in beide Richtungen und vervollständige das Gebet.

Handlungen derjenigen, die dem Imam ab dem 3. Krebsjahr folgenYaata:

Diejenigen, die es bis zur 3. Rak'ah des 4-Rak'ah-Gebets schafften, lasen während der letzten Sitzung nur „At-tahiyat“. Dann, nachdem der Imam mit der Begrüßung beginnt ( As-Salam „Allahu Akbar“ ohne eine Begrüßung zu machen ( As-Salam) unabhängig voneinander zwei Rakyaats durchzuführen, für die sie keine Zeit hatten, zusammen mit dem Imam durchzuführen. Lesen Sie im Stehen nacheinander du'a "MITana» , „A'uzu-Bismillah“, Sure Al-Fatiha und eine weitere Sure, dann eine Verbeugung ( Hand') und 2 Niederwerfungen ( Sujud), danach mit den Worten « Allahu Akbar“ Steh auf und lies „Bismillah“, Sure Al-Fatiha und eine weitere Sure, dann führen Sie die Taille durch ( Hand') und 2 irdische ( Sujud) Bögen. Auf dem letzten Platz lasen sie „At-tahiyat“, „SalAWas", du'a « Rabbana atina", grüße ( As-Salam) und vervollständige das Gebet.

Wenn das Gebet beispielsweise 3 Rak'ah beträgt, abends ( al-maghrib), dann lesen diejenigen, die zu spät zum Beginn des Gebets kamen, es aber geschafft haben, den 3. Rakyaat mit dem Imam zu verrichten, am Ende gemeinsam mit dem Imam „At-tahiyat“, danach, wenn der Imam mit der Begrüßung beginnt ( As-Salam) auf die rechte Seite, steh mit den Worten auf „Allahu Akbar“ ohne eine Begrüßung zu machen ( As-Salam). Lesen Sie im Stehen nacheinander du'a "S"ana» , „A'uzu-Bismillah“, Sure Al-Fatihah und eine weitere Sure aus dem Koran, dann die Taille ausführen ( Hand') und 2 Niederwerfungen ( sujuD „Allahu Akbar“, steh wieder auf, lies „Bismillah“, Sure „Al-Fatiha“ und eine weitere Sure, führe die Taille durch ( Hand') und 2 Niederwerfungen ( Sujud). Dann lasen sie auf dem letzten Platz „At-tahiyat“, „Salawat“, du'a „Rabbana Atina“, grüße ( As-Salam) und vervollständige das Gebet.

Handlungen derjenigen, die dem Imam ab dem 4. Ra folgenKyata:

Während der letzten Sitzung des Imams lasen Nachzügler nur At-tahiyat. Nachdem der Imam mit der Begrüßung begonnen hat ( As-Salam) rechts mit den Worten „Allahu Akbar“ aufstehen. Stehen, lesen du'a "MITana» , „A'uzu-BismilStangen", Sure Al-Fatiha und eine weitere Sure. Dann, nachdem die Taille ausgeführt wurde ( Hand') und 2 Niederwerfungen ( Sujud), setzen Sie sich hin und lesen Sie nur „At-tahiyat“. Gesagt haben „Allahu Akbar“, aufstehen, lesen „Bismillah“, Sure Al-Fatiha und eine weitere Sure, verneige dich ( Hand') und 2 Niederwerfungen ( Sujud). Dann, nachdem sie „Allahu Akbar“ gesagt haben, stehen sie wieder auf und lesen „Bismillah“, Sure Al-Fatiha, verneige dich ( Hand') und 2 Niederwerfungen ( Sujud). Auf dem letzten Platz lasen sie „At-tahiyat“, „Salawat“, du'a „Rabbana Atina“, führen Sie eine Begrüßung durch ( As-Salam) und vervollständige das Gebet.

Wenn Nachzügler sich dem Imam anschließen, nachdem er sich vom Bug aufgerichtet hat ( Hand') des letzten Rak'at, dann nach der Begrüßung ( As-Salam) steht der Imam auf der rechten Seite und setzt das Gebet alleine fort.

Es wird davon ausgegangen, dass eine Person rechtzeitig zum gemeinsamen Gebet gekommen ist, wenn sie sich angeschlossen hat, bevor der Imam mit der Begrüßung begonnen hat ( As-Salam). In diesem Fall wird davon ausgegangen, dass es sich um einen Nachzügler handelt, der jedoch beitritt gemeinsames Gebet, erhält eine Belohnung ( Sawab), als jemand, der von Anfang bis Ende hinter dem Imam betete.

Eine Moschee ist ein Ort, an dem eine Person zusammen mit ihren Glaubensbrüdern Allah den Allmächtigen verehrt. Moschee, auf Arabisch „Masjid“, bedeutet übersetzt „Ort der Niederwerfung“ Sujud)". Kathedralenmoscheen, in denen Menschen zusammenkommen, um Freitags- und Eid-Gebete zu verrichten, werden auch „Jams“ genannt. Moscheen sind „Häuser Allahs“, weil die Menschen Ihn in ihnen verehren.

Der Besuch von Moscheen flößt den Seelen der Menschen Frieden ein. Dies ist ein Ort der Reinigung vom Trubel der sterblichen Welt und der Besinnung auf das Ewige. In der Moschee wird der Koran gelesen und Predigten gehalten. Eine Moschee ist ein Treffpunkt für Muslime und das Zentrum einer Religionsgemeinschaft. Alle Muslime können ohne Einladung dorthin kommen, als kämen sie zu sich nach Hause. In der Moschee tauschen Gläubige Wissen und Lebenserfahrungen untereinander aus, lösen persönliche und soziale Probleme und leisten einander Hilfe und Unterstützung. Diejenigen, die in die Moschee kommen, sind Gäste Allahs des Allmächtigen. Eine Moschee ist ein Ort der spirituellen Wiedergeburt, an dem Menschen spirituelle Stärke und Wissen erlangen können. Die Moschee schafft einen besonderen Raum für die Kommunikation mit Gott und lädt zum Nachdenken und Nachdenken ein. Die Moschee steht allen Menschen jederzeit offen und jeder kann dort spirituelle Zuflucht finden.

Der Heilige Koran sagt:

„(Sie loben den Herrn) in den Häusern (Moscheen), deren Bau Allah zugelassen hat und in denen man sich an seinen Namen erinnert …“

Der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte:

„Tag der Versammlung (Tag des Jüngsten Gerichts)Wenn es keinen Schatten gibt, ist der Schatten weg ‘ Arsha wird diejenigen bedecken, die gehenl zur Moschee im Dunkeln“ .

„Eine Person, die zu Hause die Waschung durchführt und in die Moschee geht, um Namaz zu verrichten, ist wie jemand, der sich anziehtihram (besondere Pilgerkleidung) und ging zum Hajj“.

„Für denjenigen, der morgens und abends in die Moschee geht, bereitet Allah für jede seiner Bewegungen eine Belohnung im Paradies vor.“.

Über die Würde, Namaz in den drei Hauptmoscheen zu verrichten, sagte der Prophet Muhammad, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm: „Gebet vorlesen Reserviert Moscheen (Al-Haramin Mekka) wie Lesen hundert Tausende von Gebeten in einer gewöhnlichen Moschee. Das Lesen von Namaz in meiner Moschee (der Prophetenmoschee in Medina) ist gleichbedeutend mit dem Lesen eins Tausende von Gebeten in einer gewöhnlichen Moschee. Und Namaz in der Moschee lesen « Al-Aqsa"(in Jerusalem) ist gleich liest fünfhundert namazov in einer gewöhnlichen Moschee» .

ARCHITEKTONISCHE MERKMALE VON MOSCHEEN

Muslime widmen dem Bau von Moscheen seit langem große Aufmerksamkeit. Die erste Moschee wurde vom Propheten Muhammad selbst, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, zusammen mit seinen Gefährten erbaut. Mit der Verbreitung des Islam verschiedene Völker haben ihre nationalen Besonderheiten in die Architektur von Moscheen eingebracht, sodass sich die Stile verschiedener Moscheen erheblich voneinander unterscheiden können. Viele Moscheen gelten zu Recht als architektonische Meisterwerke der Welt.

Es gibt eine Reihe architektonischer Merkmale von Moscheen, die zwar keine zwingenden Elemente sind, aber in den meisten von ihnen zu finden sind.

Mihrab- eine halbkreisförmige Aussparung in einer der Wände der Moschee, die die Richtung der Qibla anzeigt. Der Imam ist während der Verrichtung des gemeinsamen Gebets im Mihrab anwesend;
minbar- die Kanzel, von der aus der Imam Freitags- und Feiertagspredigten hält. Normalerweise handelt es sich um eine spezielle Treppe rechts vom Mihrab;
Minarett– ein Turm an der Moschee, von dem aus der Azan (Gebetsruf) verkündet wird;
alam- ein Halbmond auf der Spitze einer Moschee oder eines Minaretts, eine Art Symbol des Islam.
Sharafa– ein Balkon auf dem Minarett, von dem aus der Muezzin zum Gebet ruft; Das Minarett hat normalerweise einen, es können aber auch mehrere Balkone vorhanden sein.
Kurs – spezieller Lehrstuhl, von dem aus Vorträge gehalten werden ( va‘ az).

VERHALTENSKULTUR IN DER MOSCHEE

Eine Moschee ist ein Ort, an dem Menschen Allah anbeten. Ihr Besuch trägt dazu bei, die Einheit der muslimischen Gemeinschaft zu bewahren und bringt einem Menschen spirituelle Vorteile. Moscheen, die „Häuser Allahs“ genannt werden, werden vom Herrn selbst erhöht. Es ist die Pflicht eines jeden Muslims, die Moschee zu respektieren. Existieren bestimmte Regeln Verhalten in der Moschee:

Vor dem Besuch der Moschee ist es ratsam, eine Waschung durchzuführen ( Ghusl Und Voodoo), saubere Kleidung tragen;
Sie sollten die Moschee mit dem rechten Fuß betreten, während Sie „Salawat“ lesen, und mit dem linken Fuß verlassen.
Wischen Sie Ihre Schuhe gründlich ab, bevor Sie die Moschee betreten.
Beim Betreten der Moschee müssen Sie Ihre Schuhe ausziehen;
treten Sie mit Respekt und Ehrfurcht ein;
vorzugsweise ( Sunnah) Lesen Sie das Grußgebet der Moschee ( „Tahiyat al-Masjid“» );
grüße die Anwesenden;
setze dich in Richtung Qibla;
Es ist nicht ratsam, mit ausgestreckten Beinen zu sitzen;
Sie sollten nicht schreien, keinen Lärm machen oder über weltliche Themen sprechen.
Besprechen Sie keine Kauf- und Verkaufsfragen.
Beteiligen Sie sich nicht an anderen Aktivitäten als dem Beten, Lesen oder Lernen.
Hören Sie sich die Lektüre des Korans, Predigten und Vorträge aufmerksam an;
wer zu einer Predigt oder einem gemeinsamen Gebet zu spät kommt, muss den nächstgelegenen freien Platz einnehmen und darf sich nicht in die ersten Reihen schleichen;

Unter den Wochentagen nimmt der Freitag unter Muslimen einen besonderen Platz ein. An diesem Tag beginnt eine allgemeine Bewegung, die Vorbereitung auf etwas Besonderes, Bedeutendes. Dies macht sich besonders in muslimischen Ländern bemerkbar. Menschen in festlicher Kleidung, sauber und mit strahlenden Gesichtern gehen freudig zum Freitagsgebet und verleihen diesem Tag eine besondere Bedeutung.

Obligatorisch Freitagsgebet im Koranvers verankert, dessen Bedeutung wie folgt lautet: „O ihr, die ihr glaubt! Wenn Sie am Freitag zum Gebet gerufen werden, bemühen Sie sich um das Gedenken an Allah und verlassen Sie den Handel. Es ist besser für dich. Oh, wenn du es nur wüsstest! Und wenn das Gebet zu Ende ist, dann zerstreut euch auf der ganzen Erde und sucht Allahs Barmherzigkeit und gedenkt oft Allahs; vielleicht wirst du glücklich sein!“ (62:9–10).

Wie hoch der Prophet Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm) diesen Tag schätzte, geht aus den Hadithen hervor: „Freitag ist der gesegnetste Tag! Er ist majestätischer als der Tag des Fastenbrechens (Uraza Bayram) und der Tag des Opferfestes (Kurban Bayram), da an diesem Tag unser Urvater Adam, Friede sei mit ihm, erschaffen wurde Tag wurde er aus dem Paradies auf die Erde herabgelassen, an diesem Tag wurde seine Seele genommen, und am Freitag wird auch der Tag des Gerichts stattfinden.“ Es ist auch notwendig, sich an die Worte des Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) zu erinnern: „ Wer das Freitagsgebet dreimal hintereinander verlässt und es vernachlässigt, dessen Herz wird vom Allmächtigen versiegelt, das heißt, der wahre Glaube wird nicht in sein Herz eindringen».

Das Freitagsgebet ist obligatorisch:

1. Für Einwohner dieser Stadt, Siedlung. Und auch für diejenigen, die im Umkreis eines Farsakh (5544 Meter) leben.

Wer sich außerhalb dieses Gebietes aufhält, ist verpflichtet, am Gebet teilzunehmen, wenn er einen Ruf mit hoher Stimme von den Minaretten hört. Mit einem Wort, das Freitagsgebet ist für die Bewohner der Stadt und der damit verbundenen Vororte obligatorisch und für diejenigen, die in einer von der Stadt getrennten Siedlung (in einem Dorf oder Dorf) leben, nicht obligatorisch. Jeder, der die Stadt durchquert und nicht dort ansässig ist, ist verpflichtet, das Freitagsgebet zu verrichten, wenn er beabsichtigt, dort 15 Tage lang zu bleiben volle Tage. Das Freitagsgebet ist für Reisende nicht obligatorisch.

2. Für diejenigen, die gesund sind. Für Kranke und diejenigen, die die Kranken nicht alleine lassen können, ist das Gebet in der Moschee nicht obligatorisch.

3. Für freie Leute. Arbeit oder Studium sind kein triftiger Grund dafür, das Gebet mehr als dreimal hintereinander zu versäumen. Existieren verschiedene Formen Vereinbarungen mit Arbeitgebern und Lehrern. Zwar gibt es auch hier Fälle, in denen es einfach unmöglich ist, eine Einigung zu erzielen. Dann werden diese Menschen unfrei.

4. Für Männer. Für Frauen und Kinder ist das Freitagsgebet nicht verpflichtend.

5. Für Erwachsene und Leistungsfähige.

6. Für sehende Menschen. Für blinde Menschen ist das Freitagsgebet nicht obligatorisch, auch wenn sie einen Führer haben.

7. Die Fähigkeit zu gehen. Für diejenigen, die keine Beine haben, an den Rollstuhl gefesselt oder gelähmt sind, ist das Freitagsgebet nicht obligatorisch.

8. Obligatorisch für diejenigen, die nicht im Gefängnis sind, keine Angst vor Verfolgung durch die Behörden haben, keine Angst davor haben, gefangen genommen zu werden, von Räubern angegriffen zu werden usw.

Im Einzelfall nicht erforderlich Naturkatastrophen(starker Frost, Lawinengefahr, starke Regenfälle usw.).

Diejenigen, für die das Freitagsgebet nicht verpflichtend ist, verrichten zu Hause nacheinander das Mittagsgebet ohne Azan und Iqama, und wenn sie plötzlich zum Freitagsgebet gehen, reicht es aus, es anstelle des Mittagsgebets zu verrichten.

Sieben Bedingungen, damit das Freitagsgebet als gültig gilt

1. Das Gebet muss in einem ziemlich großen besiedelten Gebiet mit einem Vertreter der Behörden gelesen werden. Wissenschaftler sagen: „Dies ist ein besiedeltes Gebiet, in dem die Hauptmoschee nicht die gesamte Jamaat aufnehmen kann.“ In großen Städten, in denen es mehrere Moscheen gibt, können Freitagsgebete an mehreren Orten verrichtet werden, wenn man es für notwendig hält, um die Menschen nicht in Probleme und Schwierigkeiten zu bringen, insbesondere in großen Städten, wo es manchmal schwierig ist, von dort aus ins Zentrum zu gelangen die Vororte.

2. Der Imam muss die Erlaubnis der örtlichen Behörden haben. Oder das Gebet kann von einer von diesem Imam autorisierten Person geleitet werden. Wenn das Gebet von einer Person geleitet wird, die keine Erlaubnis erhalten hat, dieses Freitagsgebet aber hinter ihr von jemandem gelesen wird, der dazu befugt ist, dann ist das Gebet gültig. Ausnahmen bilden die Fälle, in denen weder Regierungsbeamte noch Personen, die von ihnen eine Erlaubnis erhalten haben, die Moschee besuchen. Dann kann das Freitagsgebet von einem von der Jamaat gewählten Imam geleitet werden.

3. Wird während des Mittagsgebets durchgeführt.

4. Vorlesen einer Predigt vor dem obligatorischen Freitagsgebet. 5. In diesem Fall ist die Anwesenheit mindestens einer Person mit gesundem Verstand erforderlich. Wenn nur Frauen und Kinder der Predigt zuhörten, ist eine solche Khutba ungültig.

6. Freitagsgebete der Jamaat lesen. Zusätzlich zum Imam muss es einen Jamaat aus drei erwachsenen, intelligenten und religiös gläubigen muslimischen Männern geben, auch wenn diese krank oder auf Reisen sind.

7. Die Türen der Moschee, in der gebetet wird, müssen für jedermann offen sein. Man kann nicht einige Leute in die Moschee lassen und anderen den Zutritt verbieten.

Umstände, unter denen Sie auf das Freitagsgebet verzichten können
Im Hadith des Gesandten Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) werden die folgenden Kategorien von Menschen genannt, für die das Freitagsgebet nicht obligatorisch ist: ein Sklave, eine Frau, ein Kind und Kranke. Für sie ist das Verrichten des Freitagsgebets keine Pflicht, daher können sie es beim Verrichten des regulären Mittagsgebetes auslassen. Und der Rest muss es strikt und bestmöglich durchführen.

Wird das Freitagsgebet ohne triftigen Grund versäumt, ist dies verboten. Die Worte des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) sind bekannt: „Entweder werden die Menschen aufhören, das Freitagsgebet zu verlassen, oder Allah wird ihre Herzen versiegeln, und danach werden sie zu denen gehören, die Nachlässigkeit zeigen.“

Wünschenswerte Aktionen für Freitag

Der Prophet Muhammad (Friede und Segen seien auf ihm) sagte über den Freitag: „Wahrlich, Freitag ist sowohl ein Feiertag als auch ein Tag, der der Erwähnung Allahs gewidmet ist.“ In einem anderen Hadith heißt es: „An diesem Tag vergibt Allah der Allmächtige sechshunderttausend Sündern nach seinem Ermessen und befreit sie aus der Hölle.“ Aber um einer von Allahs Auserwählten zu werden, müssen bestimmte Bedingungen erfüllt sein. Dies ist, was der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) dazu sagt: „Wenn ein Muslim, der sich nach besten Kräften gereinigt und mit Weihrauch parfümiert hat, in die Moschee kommt und, ohne jemanden zu stören, erfüllt.“ die vorgeschriebenen Pflichten erfüllt und nicht redet oder sich umschaut und der Predigt in Stille und Demut zuhört, dann werden ihm von jetzt an bis zum nächsten Freitag alle seine Fehler vergeben.“ Wenn Sie in die Moschee gehen, sollten Sie keinen Knoblauch, Zwiebeln und andere stechend riechende Lebensmittel essen.

Vor dem Freitagsgebet ist es für einen Muslim ratsam, ein Bad zu nehmen, sich die Nägel zu schneiden, sich sauber zu machen und intelligente Kleidung Verwenden Sie den angenehmsten Geruch und kommen Sie so früh wie möglich in die Moschee. Bereuen Sie dort die freiwilligen und unfreiwilligen Sünden, die Sie während der Woche begangen haben, lesen Sie den Koran, erinnern Sie sich an die schönen Namen Allahs und verherrlichen Sie Ihn, den Allmächtigen und Allmächtigen (sagen Sie Dhikr). Am Freitag sitzen Engel am Eingang der Moschee und notieren: „Der und der Muslim kam zuerst, der und der kam als Zweiter, der und der kam als Dritter ...“

Sobald der Imam mit seiner Predigt beginnt, stoppen die Engel die Aufzeichnung und das Buch wird geschlossen.

Es ist ratsam, dass der Imam vor der Predigt auf der Minbar sitzt und dem Jamaat zugewandt ist. Es ist ratsam, dem Muazzin vor ihm den zweiten Azan auszusprechen. Die Khutbah beginnt zunächst mit dem Lobpreis Allahs des Allmächtigen, dann mit der Rezitation beider Zeugnisse und der Rezitation des Salawat für den Propheten Muhammad (Friede und Segen seien auf ihm). Es empfiehlt sich außerdem, mehrere Verse aus dem Koran und den Hadithen zu lesen und deren Bedeutung zu erläutern. Lesen Sie anschließend eine Predigt, deren Thema für die Region relevant und dazu geeignet sein sollte, die Gottesfurcht in den Herzen und Taten der Muslime zu stärken.

Während der zweiten Predigt ist es für Muslime ratsam, ein Dua zu sprechen. Da sie zwei Predigten halten, empfiehlt es sich, dazwischen zu sitzen.

Es ist auch ratsam, den Tasbih gemeinsam mit dem Imam gemäß der Sunnah des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) zu lesen. Dies ist besonders im modernen Russland wünschenswert, wo Muslime kaum Gelegenheit zu häufigen Treffen haben und dringend gemeinsame (in Jamaat) Gebete und Duas benötigen, insbesondere an einem so großen Tag wie dem Freitag. Nachdem sie gemeinsam Tasbih durchgeführt haben, stehen die Gläubigen gleichzeitig auf und grüßen einander, kommunizieren und teilen ihre Freuden.

Unerwünschte Freitagsaktivitäten

1. Es ist unerwünscht und kommt einer verbotenen Handlung nahe, andere Gläubige zu übertreten, um in die ersten Reihen der Moschee zu gelangen, da man ihnen dadurch Schaden zufügt. Wenn Sie in der Moschee ankommen, sollten Sie nicht zwischen den Reihen gehen und versuchen, einen Platz in den ersten Reihen einzunehmen, indem Sie Menschen kurzerhand auseinander stoßen und stören.

Natürlich sind die ersten Reihen sehr ehrenhaft. Aber sie sind für diejenigen, die früher gekommen sind. Wenn die Menschen nach dem Adhan oder Iqamat zum Gebet näher beieinander stehen, werden die freien Plätze in der ersten Reihe von denen eingenommen, die dahinter stehen. Für diejenigen, die später angekommen sind, ist es am besten, einen beliebigen freien Platz einzunehmen, um auf dem Weg nach vorne nicht in Sünde zu verfallen.

Indem Sie an die Spitze der Schlange treten und andere berühren, lenken Sie sie ab, stören ihre Konzentration, verletzen ihre Gefühle und ziehen sich den Zorn Allahs zu. Im Hadith heißt es: „Wenn jemand, der zum Freitagsgebet kommt, die Leute belästigt und in die ersten Reihen geht, dann lass ihn wissen, dass er für sich selbst eine Brücke direkt in die Hölle baut.“

2. Es ist für den Imam unerwünscht, den Jamaat zu begrüßen, während er hinausgeht, um die Khutbah zu lesen, da er sie dadurch zwingt, ihm zu antworten, und das ist eine Schande für sie.

3. Es ist auch tadelnswert, fast verboten, nach dem Freitags-Adhan etwas zu verkaufen oder zu kaufen, und ebenfalls tadelnswert, fast verboten sind alle Handlungen, die eine Person vom Gebet ablenken.

4. Es ist unerwünscht, während der Khutbah in der Moschee zu essen oder zu trinken.

5. Es ist unerwünscht, eine andere Person an ihren Platz zu setzen, da der Prophet Muhammad (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Keiner von euch soll am Freitag einen anderen von seinem Platz heben, um dort zu sitzen, aber er soll das sagen.“ Sie gaben ihm einen Platz.“
6. Es ist auch verboten, Namaz oder Dua durchzuführen, zu grüßen und zu sprechen, während der Imam zum Minbar aufgestiegen ist, um eine Predigt zu halten, da der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch die Moschee um betritt Zu diesem Zeitpunkt: Wenn der Imam eine Khutbah macht, soll er weder Salam verrichten noch sprechen, bis der Imam seine Khutbah beendet hat, und er soll auch nicht auf Salam antworten.“ Von dem Moment an, in dem der Imam die Minbar besteigt, bis zum Ende von zwei Rakats des Fard-Gebets müssen alle Menschen im Jamaat strikt schweigen, insbesondere während der Predigt selbst. Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) warnte: „Wenn Sie Ihrem Nachbarn während der Freitagspredigt sagen: „Halt die Klappe“, dann wird Ihr Besuch der Moschee zur Freitagspredigt vergeblich sein.“ „Wer während einer Freitagspredigt nur zu einem anderen sagt: „Sei still“, hat geplaudert, und wer geplaudert hat, hat keinen Freitag.“ Theologische Gelehrte stellten in ihrem Kommentar zu dem Gesagten klar: „Die Belohnung für die Teilnahme am Freitagsgebet wird nicht vollständig sein, selbst wenn während der Predigt ein kleines Gespräch geführt wird.“ Aber ausnahmslos alle Theologen sind sich einig, dass das Pflichtgebet zählt zu dieser Person, das heißt, es ist kanonisch gültig und es besteht keine Notwendigkeit, es erneut zu lesen.

Den beiden genannten und mehreren anderen authentischen Hadithen zufolge ist es während der Freitagspredigt notwendig, dem Imam zuzuhören und strikt Stillschweigen zu wahren. Andernfalls verlassen wir das Freitagsgebet ohne die Belohnung (Sawab), die wir besonders heute so dringend benötigen.

Möge der Allmächtige unsere Gebete annehmen, uns gnädig sein und uns vor Fehlern beschützen!

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„O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr am Freitag zum Gebet gerufen werdet, bemüht euch, an den Herrn zu denken und den Handel [Eitelkeit, weltliche Angelegenheiten] zu verlassen. Oh, wenn ihr es nur wüsste!“ (Heiliger Koran, 62:9).

Der letzte Gesandte des Schöpfers, Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), notierte den wichtigsten Tag im Kalender mit den folgenden Worten: „Freitag ist die Herrin aller Tage. Sie ist majestätischer als der Tag.“ des Feiertags des Fastenbrechens (Eid al-Fitr) und des Opfertages (Eid al-Fitr)“ (Hadith von Abu Luban ibn 'Abdul-munzir; heiliger Kh. al-Baykhaki). Es ist auch notwendig, sich an die Worte des Gesandten Gottes zu erinnern: „Wer das Freitagsgebet dreimal hintereinander verlässt und es vernachlässigt, dessen Herz wird vom Herrn versiegelt.“(Hadith von Ibn Mas'ud; heiliger Kh. Ahmad und Muslim).

Der Zeitpunkt der Aufführung ist die Zeit des Mittagsgebets (Zuhr). Es wird nur in Moscheen und an Orten durchgeführt, die speziell für das Gebet vorgesehen sind.

Das Freitagsgebet besteht aus acht Rak'ahs Sunnah und zwei Rak'ahs Fard. Die Reihenfolge ihrer Umsetzung ist wie folgt: vier Rak'ahs Sunnah, zwei Rak'ahs Fard und vier Rak'ahs Sunnah.

Verfahren zur Verrichtung des Freitagsgebets

Vier Rak'ahs der Sunnah

Erster Adhan. Am Ende des Azan sagen sowohl der Leser als auch derjenige, der es gehört hat, „Salavat“ und wenden sich mit einem Gebet, das traditionell nach dem Azan gelesen wird, an den Allmächtigen (siehe „Azan und Ikamat“).
Niyat (Absicht):„Ich beabsichtige, vier Rak'ahs der Sunnah des Freitagsgebets zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle Allahs des Allmächtigen.“ Der Ablauf ähnelt den vier Rak'ahs des Zuhr-Gebets. Es wird wie alle Sunnah-Gebete von jedem unabhängig verrichtet.

Erste Predigt

Zweite Predigt

Die zweite Predigt ist kürzer als die erste und hat erbaulichen Charakter.

Zwei Rak'ahs Fard

Vier Rak'ahs der Sunnah

Niyat (Absicht):„Ich beabsichtige, vier Rak'ahs der Sunnah des Freitagsgebets zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle Allahs des Allmächtigen.“ Danach führt der Gläubige alles in der gleichen Reihenfolge wie die ersten vier Rakyaats der Sunna des Freitagsgebets durch.

Nach vier Rak'ahs Sunnah

Nach Abschluss der vier Rak'ahs der Sunnah und damit des gesamten Freitagsgebetes ("Jum'a") weiterhin sitzen, vorzugsweise mit dem Imam, in Übereinstimmung mit der Sunnah des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm). ihn), führen Sie „Tasbihat“ durch.

Das Freitagsgebet wird im Gegensatz zu anderen nicht wieder aufgefüllt. Ist die dafür vorgesehene Zeit abgelaufen, wird das Mittagsgebet „Zuhr“ verrichtet.

Hinweise zum Freitagsgebet (Juma)

	Siehe: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, S. 1278.
	Diese. Ich werde nicht am Freitagsgebet teilnehmen, weil ich es für nicht so wichtig halte.
	Das Freitagsgebet ist nur für Männer obligatorisch. Frauen, Kinder, Reisende und körperlich gebrechliche Menschen sind von der Teilnahme an der Freitagspredigt ausgeschlossen. Zu Hause verrichten sie wie gewohnt das Mittags-Zuhr-Gebet. Kommen sie dennoch in die Moschee, verrichten sie das Freitagsgebet („Jum'a“), das für sie anstelle des Mittagsgebets („Zuhr“) gezählt wird. Siehe: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, S. 1285. Gemäß der Shafi'i-Madhhab genießt ein Reisender keine kanonischen Erleichterungen (die Möglichkeit, am Freitagsgebet teilzunehmen, die Möglichkeit, im Monat Ramadan zu fasten usw.), wenn er beabsichtigt, vier oder mehr Tage an einem neuen Ort zu bleiben . Hanafi-Theologen sprechen in diesem Fall von einem Zeitraum von fünfzehn oder mehr Tagen. Für einen Reisenden gelten kanonische Erleichterungen, wenn er sich kürzer als die angegebene Zeitspanne auf der Straße oder an einem neuen Aufenthaltsort befindet.
	Die ersten vier Rak'ahs der Sunna werden von allen Theologen als Sunnah anerkannt, die letzten vier Rak'ahs werden von Theologen aller Madhhabs außer der Maliki anerkannt. Siehe: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, S. 1291, 1326.
	Hanafi-Theologen glauben, dass die Mindestanzahl an Gläubigen für das Freitagsgebet drei erwachsene, intelligente und aufmerksame muslimische Männer sind. Gelehrte der schafiitischen und hanbalitischen Madhhabs glauben, dass das Mindestquorum vierzig (zusammen mit dem Imam) erwachsene und vernünftige Personen beträgt, die religiöse Praktiken befolgen und keine muslimischen männlichen Reisenden sind. Beide Meinungen sind kanonische Annahmen (ijtihad) und haben keine direkte Rechtfertigung in der Sunna des Propheten. Interessant ist die Meinung des modernen Theologen Wahba al-Zuhaili: „Das Wort „jum'a“ kommt vom Wort „ijtima“, was „Gemeinschaft“, „Gemeinschaft“ und die Anzahl der Menschen bedeutet, die als Gemeinschaft betrachtet werden Ein bestimmtes Gebiet kann die Grundlage für die Durchführung eines autarken Freitagsgebets sein.“ Siehe: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh T. 2, S. 1297. Unserer Meinung nach (nur Allah kennt die Wahrheit!), wo Großer Teil Die Gemeindemitglieder sind Shafi'is, und die Moschee hat nicht vierzig Männer, die die genannten Anforderungen erfüllen. Dennoch wäre es besser, eine Freitagspredigt und ein Gebet abzuhalten, deren Bedeutung unter russischen Verhältnissen nicht hoch genug eingeschätzt werden kann, und dann am Mittag zu lesen eins („Zuhr“). Weiter unten finden Sie die Frage, ob das Mittags-Zuhr-Gebet am Ende des Freitagsgebetes verrichtet werden soll.
	Von dem Moment an, in dem der Imam die Minbar betritt, bis zum Aufruf zu zwei Rak'ahs Farda (Ikamat) müssen alle Gemeindemitglieder strikt schweigen, insbesondere während der Predigt selbst. Der Prophet warnte: „Wenn du während der Freitagspredigt zu deinem Nachbarn sagst: ‚Halt die Klappe‘, dann wird dein Kommen [zur Freitagspredigt in die Moschee] vergeblich sein“; „Wer während einer Freitagspredigt zu einem anderen sagt: „Sei einfach still“, hat geplaudert, und wer geplaudert hat, hat keinen Freitag.“ Theologische Gelehrte stellten in ihrem Kommentar dazu klar: „Die Belohnung für die Teilnahme am Freitagsgebet wird, auch wenn während der Predigt nur ein kleines Gespräch stattfindet, nicht vollständig sein. Aber alle Theologen sind sich ausnahmslos darin einig, dass das Pflichtgebet für eine bestimmte Person zählt.“ (das heißt, es ist kanonisch gültig und es besteht keine Notwendigkeit, es erneut zu lesen)“. „Die strengen Worte des Propheten bedeuten kein vollständiges Verbot (haram), während einer Predigt irgendwelche Worte zu äußern, da es einen Fall gab, in dem sich ein ungebildeter Beduine unter Berufung auf eine äußerst verzweifelte Situation an den Propheten mit der Bitte wandte, du zu beten „Für ihn kam der Gesandte des Herrn während der Freitagspredigt der Bitte nach und tadelte ihn nicht“, argumentieren die Wissenschaftler in ihrer Meinung. Ausnahmen können das Beantworten einer Begrüßung sein; den Allmächtigen um Segen für den Propheten bitten, wenn sein Name erwähnt wird; Warnung vor Gefahren und ähnlichen äußerst notwendigen Fällen. Siehe: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. T. 2, S. 1287, 1297. Den beiden genannten und mehreren anderen authentischen Hadithen zufolge muss während der Freitagspredigt striktes Schweigen gewahrt werden. Andernfalls verlassen wir die Freitagspredigt und das Freitagsgebet ohne die Belohnung (Sawab), die wir besonders heute so dringend benötigen.

Der beste Tag für Muslime ist Freitag. Dieser Tag nimmt einen ehrenvollen Platz im Leben eines gläubigen Muslims ein. Der Freitag, nach dem im Heiligen Koran eine ganze Sure benannt ist, ist nicht nur ein Tag der Anbetung, sondern auch ein Feiertag für Muslime. Freitag ist ein Tag der Einheit und Gemeinschaft unter den Gläubigen. Und die Freitagspredigt ist eine Art Wissensaustausch. Aber leider lassen viele unserer Brüder das Freitagsgebet aus, weil sie glauben, dass dies nur Sunnah ist, und einige sind trotz des Wissens, dass es sich um Fard handelt, immer noch nachlässig in Bezug auf ihre Pflichten.

Der Freitag ist der beste aller Tage nach dem Tag der Auseinandersetzung mit Arafat. Am Freitag eine Sünde zu begehen ist eine Missachtung dieses heiligen Tages, der Gnade des Allmächtigen an diesem Tag. Daher erhöht sich nicht nur die Belohnung für gute Taten, sondern auch die Strafe für Sünden um ein Vielfaches.

Am Freitag erschuf der Allmächtige Allah unseren Urvater Adam (Friede sei mit ihm), in ihm brachte Er ihn auf die Erde, und Adam (Friede sei mit ihm) starb am Freitag. Am Freitag gibt es eine besondere Zeit, in der Allah der Allmächtige unsere Gebete entgegennimmt. Aber Allah verbarg es, damit die Muslime Ihn den ganzen Freitag über fleißig anbeten konnten, denn der Gottesdienst an diesem Tag hat einen hohen Stellenwert.

Die Nacht des Freitags ist die beste nach der Nacht der Geburt des edlen Propheten Muhammad (Friede und Segen seien auf ihm) und der Nacht der Macht und Vorherbestimmung – Laylat al-qadr.

Allah der Allmächtige sagt im Heiligen Koran (Bedeutung): „ O du, der du glaubst! Wenn am Freitag der Gebetsruf ertönt, dann beeilen Sie sich zum Gedenken an Allah (Predigt und Gebet) und verlassen Sie die Handelsangelegenheiten "(Sure al-Jumu'a, Vers 9).

In dem edlen Hadith heißt es auch: „Der Samstag ist den Juden gegeben, der Sonntag ist den Christen und der Freitag ist den Muslimen.“ An diesem Tag werden den Muslimen Fülle, alle Arten von Segnungen und alle guten Dinge herabgesandt.“

Gläubige, die zum Freitagsgebet in die Moschee eilen, der Predigt zuhören und danach beten, werden von den Sünden gereinigt, die sich im Laufe der Woche in ihren Herzen angesammelt haben. Deshalb ist dieser Gottesdienst ein wöchentliches spirituelles Reinigungsritual für Gläubige. Der ehrenwerte Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte dazu Folgendes:

« Wer eine vollständige Waschung vollzogen, saubere Kleidung angezogen und sich mit Weihrauch gesalbt hat, langsam zur Moschee geht und, ohne ein einziges Wort zu sagen, der Predigt des Imams zuhört und dann das Freitagsgebet verrichtet, wird von allem gereinigt nach Hause zurückkehren Sünden, die er seit dem letzten Freitag begangen hat"(Abu Daoud).

Der Beweis, dass das Freitagsgebet Pflicht ist

Obligatorische Freitagspredigt und Gebet genehmigt Heiliger Koran, Sunnah und der Konsens der islamischen Gelehrten. Dies zu leugnen ist Kufr.

So wie es Fard ist, vor dem Freitagsgebet eine Predigt zu halten, ist es auch Fard al-Ain für diejenigen, die in der Lage sind, zwei Rak'ahs des Freitagsgebets zu verrichten.

Der Koran sagt: „ O du, der du glaubst! Wenn Sie am Freitag zum Gebet gerufen werden, seien Sie eifrig im Gedenken an Allah und lassen Sie kommerzielle Angelegenheiten hinter sich "(Sure al-Jumu'a, Verse 9-10).

Es gibt auch viele Hadithe, die auf den obligatorischen Charakter des Freitagsgebets hinweisen. Hier sind einige davon:

Ein authentischer Hadith von Tariq ibn Shihab (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtet, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „ Das gemeinschaftliche Freitagsgebet ist für jeden Muslim Pflicht, mit Ausnahme von vier Ausnahmen: einem Sklaven, einer Frau, einem Kind und einem Kranken. "(Sunan Abi Dawood, Nr. 901).

Das Auslassen des Freitagsgebets ohne triftigen Grund ist nach islamischen Normen verboten! Denn der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „ Wer drei Freitagsgebete hintereinander ohne Angabe von Gründen verlässt, wird zu den Heuchlern gezählt! "(Musannafu ibn Abi Shaiba, Nr. 5579).

„Das Freitagsgebet im Jamaat zu verrichten ist die Pflicht eines jeden Muslims. Nur Sklaven, Frauen, Kinder und Kranke gelten als frei“ (Abu Daoud, Bayhaki).

« Wenn Sie nicht aufhören, das Freitagsgebet zu verlassen, wird Allah Ihre Herzen versiegeln, sodass Sie für immer unvorsichtig bleiben„(Muslim, Riad al-Salihin).

Basierend auf den oben genannten Argumenten sowie der einstimmigen Entscheidung muslimischer Theologen ist es klar, dass das Freitagsgebet ein direkter Befehl des Allmächtigen ist, den wir nicht ignorieren dürfen.

Denjenigen, die mit dem Freitagsgebet beauftragt sind, ist es verboten (haram), sich nach dem Ruf (adhan) zum Freitagsgebet und bis zu dessen Ende an Handel oder anderen Geschäften zu beteiligen.

Einholen der Erlaubnis, zum Freitagsgebet aufzubrechen

Das Freitagsgebet zu verrichten ist ein Befehl Allahs des Allmächtigen, das heißt eine Verpflichtung (Fard) für jeden erwachsenen und fähigen Muslim. Die Durchführung dieses Fard ist sowohl das Recht als auch die Pflicht eines jeden Gläubigen. Daher hat ein Gläubiger unabhängig von seiner Tätigkeit das Recht, die Erlaubnis zur Erfüllung der ihm übertragenen Pflichten zu verlangen. Im Gegenzug muss ein Arbeitgeber, der muslimische Arbeitnehmer unter seinem Kommando hat, daran denken, am Freitag die nötige Zeit einzuplanen, die zumindest ausreicht, um das Freitagsgebet zu verrichten. Dies ist die Erfüllung religiöser Pflichten und trägt auch dazu bei, die brüderlichen Bindungen zwischen den Gläubigen zu verbreiten und zu stärken.

Die Tugenden des Jum'ah-Tages und seiner Ordnung

Der Jumu'ah-Tag ist ein wöchentliches Ritual der gemeinsamen Anbetung der Gläubigen. Es ist eine große Tugend, an diesem Tag Ghusl (Ganzkörperbad) durchzuführen und in die Moschee zu gehen. Der ehrenwerte Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) und die großen Menschen der Ummah, die in seine Fußstapfen traten, betrachteten den Freitags-Ghusl als eine gute Tat und ermutigten andere stets, dasselbe zu tun. Es gibt viele Hadithe des Gesandten Allahs (Frieden und Segen seien auf ihm) über ihn, hier sind einige davon:

„Lasst diejenigen von euch, die zum Freitagsgebet gehen möchten, Ghusl verrichten“ (Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, an-Nasai).

„Auch wenn Sie nicht befleckt sind, sollten Sie freitags Ghusl durchführen und Ihre Haare waschen.“

„Die Durchführung des Ghusl am Freitag ist die persönliche Pflicht eines jeden Muslims“ (Bukhari, Muslim).

Anziehen sauberer Kleidung und Salben mit Weihrauch

Unsere Religion ist eine Religion der Reinheit. Ein Muslim sollte versuchen, immer und überall sauber zu sein, und er sollte freitags noch mehr auf Sauberkeit und Ordentlichkeit achten. Er sollte auch versuchen, zum Freitagsgebet seine sauberste und schönste Kleidung zu tragen. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte dazu Folgendes:

« Mit Beginn des Freitags muss jeder Muslim seine Zähne putzen, Ghusl durchführen, saubere Kleidung anziehen und sich, falls vorhanden, mit Weihrauch salben.».

« Jeder von Ihnen sollte zusätzlich zu Ihrer Arbeits- und Alltagskleidung saubere Kleidung für die Freitagspredigt haben „(Abu Dawud, Ibn Majah).

Abreise zum Freitagsgebet im Voraus und zu Fuß

Nach dem Ghusl, der Salbung mit Weihrauch und dem Anziehen sauberer Kleidung ist es eine ebenso beliebte Aktion am Freitag, zur Moschee zu gehen. Es gibt viele Hadithe des ehrenwerten Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) darüber, hier sind einige davon:

„Am Freitag steht ein Engel vor dem Tor jeder Moschee und beginnt, der Reihe nach die Namen derer, die an diesem Tag in die Moschee kamen, in das Urkundenbuch einzutragen. Wenn der Imam in der Moschee erscheint und mit seiner Predigt beginnt, schließen die Engel ihre Bücher und gehen, um der Khutbah zuzuhören. So erhalten diejenigen, die in den frühen Morgenstunden in die Moschee kommen, eine Belohnung in Höhe eines Kamels. Diejenigen, die später kamen – eine Belohnung in Höhe eines Huhns und noch später – ein Ei“ (Abu Dawood, Ibn Majah).

„Wer in den frühen Morgenstunden des Freitags nach dem Ghusl zu Fuß zur Moschee geht und wortlos der Freitagspredigt zuhört und betet, erhält für jeden Schritt, den er auf dem Weg zur Moschee macht, a Belohnung gleich der Belohnung für ein Jahr des Fastens und Betens.“ (Abu Dawood, Tirmidhi, an-Nasai).

Anwendung von Miswak

Putzen Sie Ihre Zähne mit Miswak vor jedem unwesentlichen und Pflichtgebet ist eine sehr geförderte Aktion in unserer Religion. Dies wird besonders beim gemeinsamen Gebet und beim Freitagsgebet empfohlen. In den Hadithen über die Notwendigkeit, sich die Zähne zu putzen, sagt der verehrte Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) Folgendes:

« Das mit einem Siwak verrichtete Gebet ist allen anderen Gebeten siebzigmal überlegen. „(Ahmad, Hakim).

« Putzen Sie Ihre Zähne mit Miswak, da dies der Grund für einen sauberen Mund und die Freude an Gott ist. „(Ahmad).

« Wenn ich keine Angst davor hätte, meine Ummah zu belasten, würde ich dir befehlen, dir vor jedem Gebet die Zähne zu putzen „(Ahmad).

Achtsamkeit während der Khutbah

Sie sollten der Freitagskhutbah schweigend zuhören und beim Lesen nicht reden. Die Hadithe des ehrenwerten Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) sagen dazu Folgendes:

« Wenn Sie während der Khutbah am Freitag zu Ihrem Nachbarn sagen: „Halt den Mund“, wird davon ausgegangen, dass Sie selbst gesprochen haben "(Bukhari, Muslim, Abu Dawood, Tirmidhi, an-Nasai).

„Wenn du während der Freitags-Khutba zu deinem Nachbarn sagst: „Halt den Mund“, wird davon ausgegangen, dass du selbst gesprochen hast, und wenn du während der Freitags-Khutba redest, entziehst du die Vorteile des Jum’ah-Tages selbst“ (Ahmad).

„Wenn jemand, der zum Freitagsgebet kommt, drei Dinge vermeiden kann, wird er vor dem nächsten Freitag von Sünden gereinigt sein. Diese verursachen Unannehmlichkeiten für andere, indem er andere mit Worten wie „Halt den Mund“ redet und lehrt (Ahmad).

Die Stunde, in der alle Gebete angenommen werden müssen

Am Freitag gibt es eine Stunde, zu der alle Gebete angenommen werden und die als Stunde der Annahme aller Gebete bezeichnet wird. Es gibt unterschiedliche Meinungen darüber, wann am Freitag diese Stunde fällt. Am zuverlässigsten ist, dass diese Zeit mit dem Beginn der Khutbah des Imams beginnt und bis zum Ende des Freitagsgebets andauert. In den Hadithen des ehrenwerten Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) heißt es: „Aufrichtig verrichtete Gebete werden zu dieser Zeit mit Sicherheit erhört.“

« Am Freitag gibt es eine Stunde, zu der alle Gebete angenommen werden, von denen Allah der Allmächtige keines ablehnt "(Buchari, Muslim).

« Von dem Moment an, in dem der Imam die Minbar besteigt, bis zur Beendigung des Gebets werden alle Gebete und Anrufungen der Anrufer angenommen "(Muslim).

12:57 2018

Imam Ibn al-Mundhir, Hafiz Abu Bakr ibn al-'Arabi und Imam Ibn Qudama sagten: Allah der Allmächtige sagte: „O ihr, die ihr glaubt! Wenn Sie am Freitag zum Gebet aufgerufen werden, dann beeilen Sie sich zum Gedenken an Allah und verlassen Sie den Handel. Es wäre besser für dich, wenn du es nur wüsstest“ (al-Jumu’ah 62:9). Von Abu Huraira und Ibn Umar wird berichtet, dass sie den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) auf seiner hölzernen Minbar stehend sagen hörten: „Ich schwöre bei Allah, entweder werden die Menschen aufhören, das Freitagsgebet auszulassen, oder Allah wird ihre Herzen versiegeln, und danach werden sie sicherlich zu den Zerstreuten (Abgelenkten) gehören.“ Muslim 2/136. Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte auch: „Wer drei Freitagsgebete ohne Grund verlässt, wird zu den Heuchlern gezählt!“ at-Tabarani. „Das Verrichten des Freitagsgebets ist nach einstimmiger Zustimmung (al-ijma‘) obligatorisch!“

Was für ein Mensch sollte sein, damit Juma für ihn zur Pflicht wird: 1. Mann. 2. Frei. 3. Lokal, „mukym“. 4. Gesund. (Gehfähig, also nicht krank. Ausgenommen ist auch, wer zum Aufenthalt und zur Pflege einer erkrankten Person verpflichtet ist, wenn diese pflegebedürftig ist.) 5. Erwachsene. 6. Vernünftig. 7. Muslim (Islam).

Azan: Derjenige, der den Adhan gehört hat, ist verpflichtet, ihn (mit Gebet) zu beantworten. Imam Malik, al-Shafi'i und Ahmad sagten, dass es Wajib sei, zur Moschee zu gehen, auch wenn der Ruf nicht gehört werde. Ein Beispiel ist ein großes Dorf, aber es gibt nur einen Azan und dieser ist am Rande des Dorfes nicht zu hören. In diesem Fall muss jeder auch die Moschee besuchen, um Juma durchzuführen. Allah, der Allmächtige und Große, sagte: „O ihr, die ihr glaubt! Wenn Sie am Freitag zum Gebet aufgerufen werden, zeigen Sie Eifer im Gedenken an Allah und verlassen Sie den Handel. Es ist besser für Sie, wenn Sie verstehen. (Sure Freitagsgebet, 9). Der Adhan ist in dem Moment beendet, in dem der Khatib auf die Minbar kletterte und sich darauf setzte. Dies war zur Zeit des Gesandten Allahs, alayhi salatu wa sallam, der Fall, und das Gleiche geschah zur Zeit von Abu Bakr und Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein. As-Sa'ib bin Yazid sagte: „Während des Lebens des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sowie während der Zeit von Abu Bakr und 'Umar, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, gab es den Adhan ausgesprochen, als der Imam auf dem Minbar saß und als er Kalif 'Uthman, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wurde und die Zahl der Menschen zunahm, fügte er einen dritten Ruf hinzu, der in al-Zaur ausgesprochen wurde. (Sahih al-Bukhari 912.)

Im Hadith bedeuten drei Adhane zwei Adhane + ein Iqama, da das Wort „Adhan“ in Hadithen manchmal auch „Iqama“ bedeutet, wie zum Beispiel im Hadith: „Zwischen jeweils zwei Adhans gibt es ein Gebet.“ al-Bukhari und Muslim, d.h. Zwischen Azan und Iqamah sollte ein Gebet aus zwei Rak'ats verrichtet werden. Eine andere Version dieses Hadith berichtet, dass al-Sa'ib, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) hatte nur einen Muazzin, und der Ruf zum Gebet am Freitag wurde erst gehört, nachdem sich der Imam gesetzt hatte.“(Sahih al-Bukhari 913.). Der Adhan, den Usman aussprechen ließ, fand nicht wie heute in der Moschee statt, sondern auf dem Markt. (az-Zaur ist ein Markt). Der Grund dafür war große Menge neue Leute, die im Voraus über den Beginn von Jumu'a informiert werden mussten. Wenn wir jedoch den Grund für Usmans Handeln kennen, sollten wir uns dann in unseren Tagen daran halten?! Natürlich ist es besser, sich auf einen Adhan zu beschränken. Das Ziel, das Usman verfolgte, bestand darin, Menschen zu benachrichtigen, die weit von der Moschee entfernt waren und den Ruf zur Khutbah nicht hörten. In der heutigen Zeit wird dieses Ziel jedoch dadurch erreicht, dass der Adhan über Mikrofone und Lautsprecher ausgesprochen wird. Außerdem haben fast alle Menschen eine Uhr und können die Arbeit problemlos im Voraus unterbrechen und sich auf das Freitagsgebet vorbereiten.

Verkauf und andere Angelegenheiten, nach Adhan für Juma: Es ist verboten, Handel zu treiben und sich an anderen Aktivitäten zu beteiligen, die vom Jumah nach dem Adhan ablenken. Sie können mit denen handeln, die nicht nach Juma gehen dürfen, zum Beispiel mit Frauen oder Sklaven. Wenn eine Frau verkauft und ein Muslim sich ihr nähert, dann ist es Wajib für sie, ihm nichts zu verkaufen, denn er muss zur Juma gehen, daher verbietet sie, was tadelnswert ist. Wissenschaftler sind sich nicht einig darüber, ob es einen solchen Sahih-Handel geben wird. Einige sagten: „Ja“, sie wird Sahih sein. Denn alle (Shuruts und Arcana) Bedingungen und Säulen des Handelsabkommens wurden erfüllt und erfüllt, aber beide wurden zu Sündern. Wenn in Jumhur eine Person während einer verbotenen Zeit ein Gebet verrichtet, dann ist ein solches Gebet Sahih, weil es ordnungsgemäß verrichtet wurde, aber es nimmt auch Sünde auf sich. Sicherer ist, dass solche Gottesdienste und Geschäfte nicht gültig sind, da sie zu diesem Zeitpunkt keine Kraft haben. Allah, der Allmächtige und Große, sagte: „O ihr, die ihr glaubt! Wenn Sie am Freitag zum Gebet aufgerufen werden, zeigen Sie Eifer im Gedenken an Allah und verlassen Sie den Handel. Es ist besser für Sie, wenn Sie verstehen. (Sure Freitagsgebet, 9). Imam an-Nawawi sagte: „In einer solchen Zeit ist nicht nur der Handel verboten, sondern im Allgemeinen jede Aktivität, die ihn vom Juma ablenkt, denn er ist nicht mit Juma beschäftigt, sondern mit etwas anderem, und sie wurden speziell zum Juma berufen.“ ” Madhhab von Abu Hanifa und al-Shafi'i darüber, was ein solcher Handel Sahih ist. Ahmad und Dawud al-Zohiri sagten, es sei ungültig.

Juma-Zeit: Die Juma-Zeit beginnt mit Sonnenaufgang und endet mit dem Beginn des al-Asr-Gebets. Es kam von Salama, dass sie sich am häufigsten versammelten, wenn die Sonne ihren Zenit bereits überschritten hatte. Aus den Worten von Anas bin Malik, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wird berichtet, dass der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, normalerweise mit dem Freitagsgebet begann, sobald die Sonne unterzugehen begann. (Sahih al-Bukhari, Nr. 904). Es gibt auch Hadithe, die darauf hinweisen, dass es zulässig ist, Jumah durchzuführen, bevor die Sonne untergeht. Es wird berichtet, dass Sahl ibn Sa'd, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Wir machten eine Mittagspause und aßen erst nach dem Freitagsgebet zu Mittag.“. Dieser Hadith wurde 858 von al-Bukhari und Muslim überliefert, und der Text des Hadith gehört zu Letzterem. In einer Version des Hadith heißt es außerdem: „Während der Zeit des Gesandten Allahs seien Allahs Frieden und Segen auf ihm ...“(Siehe Bulyug al-Maram, 436.) Die Gefährten sagten, dass sie Juma machten, dann gingen und schliefen (ausruhten). In der Regel hatten sie vor dem Zenit eine solche Ruhe. Es ist strengstens verboten, Geld zu verdienen oder andere Dinge im weltlichen Leben zu verdienen, während die Zeit von Juma gekommen ist, selbst wenn man sich außerhalb der Stadt befindet. Allah, der Allmächtige und Große, sagte: „O ihr, die ihr glaubt! Wenn Sie am Freitag zum Gebet aufgerufen werden, zeigen Sie Eifer im Gedenken an Allah und verlassen Sie den Handel. Es ist besser für Sie, wenn Sie verstehen.“ (Sure Freitagsgebet, 9)

Kategorien von Personen, die von der Teilnahme an der Juma befreit sind: 1. Sklave (alle Arten von Sklaven, auch diejenigen, die sich selbst freikaufen). 2. Frauen. Imam Ibn al-Mundhir sagte: „Die Gelehrten sind sich einig, dass das Freitagsgebet für Frauen nicht obligatorisch ist und dass sie es als Mittagsgebet von 4 Rak’ahs verrichten.“ Siehe al-Ijma' 26. 3. Unerheblich. Ibn Hajar brachte Ijma zu al-Fath al-Bari, dass es für ihn kein Fard sei. 4. Krank. (Jemand, dem das Gehen schwerfällt, oder der gehen kann, aber es wird ihm Unannehmlichkeiten bereiten oder es wird für ihn unerträglich, unangenehm und schmerzhaft sein). Jumhur basiert auf der Tatsache, dass jede Definition des Wortes „Krankheit“ von Jum ausgenommen ist. Frauen und Kinder sind besser dran, müssen es aber nicht. Diese Menschen müssen Duhr statt Juma machen, wenn sie nicht für Juma in die Moschee gehen, denn Juma wird in der Moschee zusammen mit dem Imam gemacht. Von Tariqa ibn Shihab (möge Allah mit ihm zufrieden sein) wurde überliefert, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Das Verrichten des Freitagsgebetes in der Gemeinschaft ist für jeden Muslim eine Pflicht, mit Ausnahme von vier: ein Sklave, eine Frau, ein Kind und ein Kranker.“ Abu Dawud, al-Hakim. Abu Daoud bemerkte, dass Tariq nie die Reden des Propheten selbst gehört hatte, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm. Allerdings überlieferte al-Hakim eine andere Version dieses Hadith, die berichtet, dass Tariq die Worte berichtete, die er von Abu Musa al-Ash'ari hörte, möge Allah der Allmächtige mit ihnen zufrieden sein. (Siehe „Bulyug al-Maram Nr. 459“). *Kommentar zum Wort „Krankheit“ – das bedeutet nicht, dass eine Person, die eine laufende Nase oder einen leichten Husten und ähnliche Erscheinungen hat, nicht gehen muss, im Gegenteil, der Scheich sagt, dass eine solche Person verpflichtet ist gehen. Jeder Mensch betrachtet seinen eigenen Zustand, beurteilt seine Krankheit und stellt fest, wie schlecht er sich fühlt.

Ist es für einen Reisenden obligatorisch, nach Juma zu gehen? Ibn al-Mundhir sagte, dass den Jumhur gesagt wurde, dass ein Reisender nicht gehen muss, selbst wenn er in einer Stadt anhält. Von Ibn `Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) wird berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Es gibt keine (Verpflichtung) für einen Reisenden, das Freitagsgebet zu verrichten.“ ad-Darukutni. Dieser Hadith wurde von at-Tabarani mit einer schwachen Überlieferungskette überliefert. (Siehe „Bulyug al-Maram Nr. 460“). Der Autor ist jedoch der Meinung, dass ein Reisender verpflichtet ist, zu gehen, wenn er mehrere Tage in der Stadt bleibt und einen Juma findet. Das Argument für diese Worte ist, dass die klare Bedeutung des Verses und des Hadith darauf hindeutet, dass es für den Reisenden Fard ist, zu gehen, und dass er nicht in die Kategorie der Befreiten fällt. Die Meinungen derjenigen, die sagten, dass Juma Fard für einen Reisenden sei, sind Said ibn Musayib, az-Zuhri, Umar bin Abdul-Aziz. Der Reisende darf vor Juma-Zeit aufbrechen. Dies ist der Fall, wenn er unter Zeitdruck steht. Und wenn, sagen wir, sein Transport einmal am Tag abfährt, sagen wir um 12 Uhr, und um 12 Uhr Azan für Juma ist, dann kann er in einer solchen Situation gehen. Ein triftiger Grund für die Nichtteilnahme am Freitagsgebet kann eine dringende Reise sein. Es wird berichtet, dass 'Umar ibn al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein) zu ihm sagte, als eine Person sagte, dass er ohne das Freitagsgebet gegangen wäre: „Gehen Sie wirklich, das Freitagsgebet ist kein Grund, Sie davon abzuhalten“. Imam al-Shafi'i. Auch wenn sich jemand aus Not dazu entschließt, am Freitagmorgen früher abzureisen, darf er das tun. Hafiz al-Iraqi sagte, dass die meisten Gelehrten dies für zulässig halten. Weitere Gründe, warum man nicht am Freitagsgebet teilnimmt, sind Angst um sein Leben oder Eigentum, die Pflege kranker Menschen, starker Regen und übermäßiger Schmutz.

Verspätung beim Juma-Gebet: Wenn ein Muslim zu spät zur Juma kam und es erst in der 2. Rak'ah schaffte, sich der Jamaat anzuschließen, dann: Es wird berichtet, dass Ibn 'Umar, möge Allah der Allmächtige mit ihm und seinem Vater zufrieden sein, sagte, dass der Gesandte Allahs, Friede auf ihm, sagte und Allahs Segen seien auf ihm, sagte: „Wer Zeit für mindestens eine Rak’ah am Freitag oder ein anderes Gebet hat, soll die verbleibende Rak’ah verrichten, dann wird sein Gebet vervollständigt sein.“ Dieser Hadith wurde von an-Nasai, Ibn Majah und ad-Darakutni überliefert, und der Text des Hadith gehört zu letzterem. Die Überlieferungskette des Hadith ist zuverlässig, aber Abu Hatim bezeichnete ihn als „verschickt“. (Siehe Bulyug al-Maram Nr. 438.) Wenn es ihm erst nach der zweiten Rak’ah gelingt, beizutreten, dann tritt er bei und beabsichtigt, die Zuhr zu lesen. Dies ist die Meinung der Jumhur, einschließlich Imam Malik, al-Shafi'i und Ahmad. Scheich Ibn Uthaymeen sagte auch, dass jeder, der rechtzeitig für die zweite Rak’ah war, die Dschuma vollenden solle, wenn er keine Zeit hätte, dann solle er die Zuhr durchführen. Dies ist auch die Meinung von Ibn Baaz und al-Munajid. Ibn Mas’ud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Wer zwei Rak’ats des Freitagsgebetes verpasst hat, der soll vier Rak’ats des Mittagessens verrichten.“ Ibn Abu Shaybah. Die Meinung der Hanifiten und Zohiriten ist, dass man, wenn man überhaupt Zeit für Taschahhud hat, auch Zeit für das Gebet hat. Sie machten Qiyas und sagten, dass es in den Hadithen heißt: „Derjenige, der es geschafft hat, sich niederzuwerfen ...“ (Siehe „Bulyug al-Maram 158-159“), dies bedeutet nicht Rak'ah, sondern Sajdah, also Wenn irgendjemand zumindest Zeit für die Hand des Gebets hat, egal was passiert, hat er das Gebet gefangen. Aber diese Analogie ist falsch, denn damals sagte einer der Überlieferer des Hadith: „Sich vor dem Boden verbeugen bedeutet Rak’at“. Dieser Hadith wurde von Muslimen berichtet. Sie untermauerten ihre Meinung auch mit dem folgenden Hadith: Es wird berichtet, dass Abu Qatada, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Als wir einmal mit dem Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) beteten, hörte er (hinter sich) Lärm und Schreie von Menschen. Nachdem er das Gebet beendet hatte, fragte der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): „Was ist los?“ Sie antworteten: „Wir hatten es eilig zu beten.“ Dann sagte er: „Tu das (in Zukunft) nicht! Wenn Sie zum Gebet gehen, sollten Sie ruhig sein. Vervollständigen Sie (zusammen mit allen anderen) den Teil des Gebets, für den Sie Zeit haben, und ergänzen Sie selbst, was Sie verpasst haben.“(Sahih al-Bukhari, Nr. 635)

Zwei Khutbas: Khutbah, Sitzen, Khutbah – das ist die Routine. Ibn Umar sagte: „Der Gesandte Allahs predigte am Freitag im Stehen, setzte sich dann hin und stand dann wieder auf.“ Er sagte: „Du machst es heute genauso.“(Sahih al-Bukhari Nr. 920 und Muslim Nr. 861). Jabir Ibn Sumra sagte: „Der Prophet hielt zwei Predigten, zwischen denen er sich (für kurze Zeit) hinsetzte. (Während er diese Predigten hielt), las er den Koran und erinnerte die Menschen (an die Wahrheit).“(Sahih Muslim Nr. 862)

Das Urteil beider Khutbahs lautet: Jumhur sagte, dass beide Khutbas aufgrund der Konstanz in ihrer Ausführung Wajib waren und der Gesandte Allahs, alayhi salatu wa sallam, sie immer tat.

Der Zweck beider Khutbas: Khutbahs basieren auf der Tatsache, dass sie auf der Erinnerung, dem Lobpreis und der Erhöhung Allahs basieren. Die Khutbah muss die Grundlagen des Islam, Tawhid, erwähnen. Es ist notwendig, sich an Himmel, Hölle und Akhir zu erinnern. Es sollte erwähnt werden, dass man den Befehlen Allahs folgen sollte, die ihm Freude bereiten, und sich vor dem hüten sollte, was den Zorn Allahs hervorrufen könnte. Die Khutbah wurde den Umständen entsprechend hergestellt, d. h. Das Thema muss relevant sein. Zum Beispiel steht der Ramadan bald vor der Tür, was bedeutet, dass wir das Thema Fasten ansprechen müssen. Die Khutbah muss mit dem Lob des Allmächtigen und den Worten der Shahada beginnen. Jede Khutbah, die keine Shahada hat, ist wie eine gefesselte Hand, d.h. es bringt keinen Nutzen daraus, und das gilt für jede Versammlung von Gläubigen. Die Khutba sollte in einer einfachen und verständlichen Sprache gehalten werden, Sie sollten in der Lage sein, sich selbst in der ungebildetsten Sprache zurechtzufinden, Sie sollten nicht versuchen, in klugen Worten zu sprechen und so zu tun, als wären Sie klug.

Zustand (Shart) des Khutb: Voraussetzung ist, dass es zuverlässig ist, ebenso wie die Schahada und das Lob, und auch etwaige Verse aus dem Koran müssen gelesen werden. Die überwiegende Meinung ist, dass all diese Bedingungen keine Bedingungen für die Authentizität der Khutbah sind. Ibn Uthaymeen sagte: Regel: „Jede Handlung des Gesandten Allahs, alayhi salatu wa sallam, die nicht von seinem Befehl begleitet wird, ist kein Wajib.“ Dua für den Gesandten Allahs, alayhi salatu wa sallam, es gab keinen Hinweis darauf. Aber die Schahada auszusprechen ist Wajib, aber nicht Shart. (Sagte al-Azzazi). Scheich al-Islam Ibn Taymiyyah sagte, dass jede Art von Khutb, nicht nur während Juma, Wajib sei, um die Worte der Shahada zu sagen. Ibnul-Qayyim sagte, dass das Dua für den Propheten, alayhi salatu wa sallam, nicht Wajib, sondern Shahada Wajib sei. Ash-Shaukani sagte, dass das Lesen des Korans in der Khutbah nach Meinung des Jumhur kein Fard sei. Es wird aus den Worten von Amra berichtet, der sagte: „Ich nahm (die Sure) „Kaf, ich schwöre beim herrlichen Kuran …“(50:1) aus dem Mund des Gesandten Allahs, am Freitag. Er las es jeden Freitag in der Minbar.“ (Sahih Muslim Nr. 872). Aber Sie können jede Sure während der Khutbah lesen, ebenso wie eine zeitliche Begrenzung, d. h. kann am Anfang, in der Mitte und am Ende der Khutbah gelesen werden, dies liegt im Ermessen des Imams. Al-Saadi sagte in al-Mukhtarat al-Jaliyya, dass „die Konditionierung dieser Bedingungen, d. h. Rezitieren von Shahada, Lobpreis, Rezitieren des Korans, Dua usw. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass das Fehlen dieser Angabe auf die Ungültigkeit der Khutbah hindeutet. Das Wichtigste ist, die Khutbah selbst zu machen – die Ermahnung. Die Vollständigkeit der Khutbah ist die Vollendung dieser Taten. Sondern so zu loben, wie es uns aufgetragen wurde.“ Und wenn Sie diese Aktionen ausführen, aber nicht predigen, dann ist das falsch. Notiz: Die Khutbah ist eine Sunna, die mit den Worten „In alhamdulillahi ...“ beginnt. usw.

Erforderliche Anzahl an Personen, um Jumah abzuhalten: Über den Umfang der Juma'ah sind sich die Gelehrten nicht einig. Bis zu dem Punkt, dass sie in 15 Madhhabs (Richtungen) unterteilt wurden. Einige glauben, dass 40 Personen benötigt werden, andere 50, und einige sind zu dem Schluss gekommen, dass für das Juma-Gebet drei Männer erforderlich sind. Diese Meinungen wurden von Ibn Hajar al-Askalani (möge Allah ihm barmherzig sein) in seinem Buch al-Fath al-Bari erwähnt. Und der Wissenschaftler al-Shaukani hat es in dem Buch „Neylul Autar“ von ihm übernommen. Es gibt keine verlässlichen Beweise, die die Zahl der Gläubigen für die Gültigkeit des Juma-Gebets rechtfertigen würden. Und die Beweise, auf die sich Juristen (Fuqaha) bei der Bestimmung der Zahl stützen, unterscheiden sich in Folgendem: In zuverlässigen Hadithen gibt es keine Beweise, direkte Hinweise auf die Zahl der Gläubigen, und diejenigen, die die Zahl angeben, sind unzuverlässig. Sicher ist, dass es keinen Hinweis auf die Zahl gibt und alle Hadithe, die dies angeben, entweder schwach oder sahih sind, jedoch ohne Angabe der Zahl darin. Ein Hadith stammte von Abu Dawud und Ibn Majah von Abdur Rahman ibn Ka'b ibn Malik, dass 40 Personen beim Juma-Gebet anwesend waren. Und die Fuqahas nahmen aus dem Hadith den Beweis, dass es zu dieser Zeit 40 von ihnen gab, obwohl es nicht zuverlässig vom Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) kam, mit dem er das Juma-Gebet (nicht) betete weniger als 40. Ash-Shaukani (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „Als Antwort wurde ihnen gesagt, dass es in dem zitierten Hadith keinen Beweis für die Konditionalität von 40 Gläubigen gibt, da dies ein spezifischer Fall ist.“ Und es gibt darin keinen Beweis dafür, dass das Juma-Gebet, das von einer Jamaat mit weniger als 40 Personen verrichtet wird, als ungültig gilt.“ Und in den Grundlagen des Scharia-Rechts (usul al-fiqh) wurde die Regel festgelegt, dass bestimmte Fälle (Präzedenzfälle) nicht die Grundlage für eine allgemeine Regel (hukmah) sein können. Überliefert von at-Tabarani und ad-Daraqutni von Abu Umama (möge Allah ihm barmherzig sein), der sagte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Das Juma-Gebet sollte bis 50 verrichtet werden.“ Männer. Und es gibt kein Juma-Gebet für eine Jamaat mit weniger als 50 Personen.“ As-Suyuti (möge Allah ihm barmherzig sein) sagte: „Dieser Hadith ist schwach.“ Es gibt Hinweise darauf, dass das alleine verrichtete Juma-Gebet ungültig ist. Und dieser Hadith von Torikh ibn Shihab: „Das Freitagsgebet ist für jeden Muslim in der Jamaat Pflicht.“ Und es ist bekannt, dass mindestens zwei Personen als Jamaat gelten. Über die Zahl gibt es nichts Verlässliches, außer dem Hinweis, dass Juma von der Jamaat durchgeführt werden sollte.

Definition des Wortes „jamaat“ – ab 3: Und wenn die Dualzahl Plural wäre, dann würden sie, die Araber, Dual und Plural nicht trennen. Scheich al-Islam Ibn Taymiyyah war der Ansicht, dass die kleinste Anzahl von Jamaat drei beträgt. Laut dem Hadith von Abu ad-Dard, möge Allah mit ihm zufrieden sein: „Shaitan wird sicherlich die drei in Besitz nehmen, die zusammen nicht für die Jamaat eintreten“ (zitiert aus Ahmad). Scheich Ibn Uthaymin, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte, dass dies eine starke Meinung sei. Die Meinung von Scheich Adil al-Azzazi ist, dass das Juma-Gebet sogar für zwei gültig ist, weil sie Jamaat sind. Was den Hadith betrifft, auf dem Ibn Taymiyyah basiert, weist er darauf hin, dass drei Muslime, die zusammen sind und kein Jamaat-Gebet verrichten, die Strafe verdienen, vom Schaitan getrennt zu werden. Dieser Hadith bedeutet jedoch nicht, dass ihr Gebet allein nicht zählt. Und Allah weiß es am besten. Imam al-Shaukani sagte über eine solche Bedingung für das Freitagsgebet wie eine Kathedralenmoschee: „Es gibt keine Beweise für diesen Zustand!“ Er sagte auch: „Und wenn es an keinem Ort außer zwei Muslimen gibt, dann liest einer von ihnen die Predigt (Khutbah) und der andere hört zu, dann verrichten die beiden das Freitagsgebet!“ Siehe „Sailul-jarar“ 1/298.

Bestimmte Bedingungen für die Durchführung von Jumah: 1. Das Vorhandensein von Amirul-Muminin in der Region und im Allgemeinen. (In Abwesenheit machen sie kein Juma). 2. Land der Muslime (Dar al-Islam). 3. Dommoschee, wo alle 5 Gebete pro Tag verrichtet werden. Für all diese und viele andere Bedingungen gibt es kein Argument, und der Grund für ihre Einführung stößt einen nur von Jumah ab. Und einige begannen nach der Aufführung von Juma aus Angst mit der Aufführung von Zuhr, weil die Bedingungen nicht erfüllt waren. Scheich Syddik Hasan Khan sagte über die Frage der Bedingungen für Jumuah, wie etwa die Anwesenheit eines muslimischen Herrschers: „Diese Worte haben keine Wissensbasis. Es gibt nicht einen einzigen Buchstaben im Buch Allahs des Allmächtigen oder in der Sunna des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), der auf diesen Zustand hinweist!“ Siehe „ar-Raudatu-nnadiyya“ 1/135. Juma wird auch dann zuverlässig sein, wenn es mehrere Moscheen gibt, egal, ob sie gemeinsam auftreten oder nicht, ob es einen Emir gibt oder nicht. Auch wenn es keine Moschee gibt, können sie sich überall versammeln, indem sie einen Imam wählen, der die Khutbah sogar auf einem Stuhl sitzend leiten kann. Und selbst wenn es zwei sind, dann ist dies Sahih (Meinung des Autors). Und die Khutbah wird in ihrer Sprache durchgeführt.

Die Bedingungen sind, dass es jemanden gibt, der die Khutbah gibt, und einen, der ihr zuhört: Die Grundlage ist, dass die Juma in der Dommoschee abgehalten wird, so dass die Jamaat größer ist und eine größere Einheit herrscht, und genau das tat der Salaf in den ersten drei Jahrhunderten, aber aufgrund der Ausnahme und Komplexität anders, kleiner Moscheen können abgehalten und besucht werden. Und das liegt daran, dass die Juma nur einmal und an einem Ort stattfand und jeder verpflichtet war, dorthin zu kommen. Aber dennoch, wenn Juma in verschiedenen Moscheen abgehalten wird, auch in Innenhöfen und kleinen, d.h. In der ganzen Stadt finden mehrere Juma statt, und wenn eine Person daran teilnimmt, ohne die Kathedrale zu besuchen, weil sie zögert oder sich unwohl fühlt, wird eine solche Juma immer noch Sahih sein. Obwohl es in dieser Angelegenheit einen starken Khilaf gibt. Scheich Abdur Rahman al-Saadi sagte: „In jedem Fall wird Juma Sahih sein, wenn es eine Khutbah und den Imam gab, der sie leitete, sowie die Menschen, die dieser Khutbah zuhörten.“ Das Problem der Fragmentierung bei der Durchführung von Juma liegt bei der Regierung, die verpflichtet ist, alle Bedingungen für die ordnungsgemäße Durchführung von Juma zu schaffen. Und es besteht keine Notwendigkeit, das Juma zu wiederholen, selbst wenn Sie es getan haben, aber in der benachbarten Moschee (sogar 200 Meter entfernt) wurde das Juma noch nicht durchgeführt. Es gibt keinen Grund, das Gebet in einer solchen Situation zu wiederholen.“

Kinderimam: Wenn der Imam ein Kind ist, das die Volljährigkeit noch nicht erreicht hat, dann ein solcher Juma-Sahih. „...Danach begannen (meine Stammesgenossen) (nach einer solchen Person zu suchen), aber es gab niemanden, der den Koran (Verse), den ich aus den Worten der Karawanenführer auswendig gelernt hatte, besser kannte als ich, und sie stellten mich an die Spitze, obwohl es für mich (nur) sechs oder sieben Jahre waren. (Weil) der Umhang, den ich trug, zu kurz war, er rutschte hoch, als ich es tat Niederwerfungen, und eine Frau aus (unserem) Stamm sagte: „Wirst du den Hintern deines Lesers bedecken (damit wir ihn nicht sehen)?“ - Danach kauften (die Leute) mich (ein Stück Stoff) und schnitten mir daraus ein Hemd, und ich freute mich (damals) über nichts mehr (damals so sehr) wie über dieses Hemd.“(Sahih al-Bukhari Nr. 4302)

Anzahl der Rakats in Juma: Das Juma-Gebet wird von der Jamaat in zwei Rakats verrichtet. Laut einem Hadith von Umar ibn al-Khattab (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der sagte: „Jumah-Gebet von 2 Rakats und das Gebet des Reisenden (Musafir) von 2 Rakats gemäß den Worten Ihres Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm.“(Berichtet von an-Nasai und Ahmad, Scheich al-Albani sagte, dass der Hadith authentisch sei). Und dies ist aus den Taten des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zuverlässig bekannt. Und der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Bete so, wie du mich beten siehst.“(al-Buchari). Ibn al-Mundhir zitierte Ijma, dass Juma in zwei Rak'ahs durchgeführt wird. Siehe al-Ijma'

Jumah durchführen, wenn viele Leute da sind: So führen Sie eine Sajdah aus, wenn nicht genügend Platz vorhanden ist und dies nicht möglich ist: 1. Sie machen eine Sajdah auf dem Rücken der Person vor Ihnen (Sajdah ausführen), und diese kam von Umar. 2. Kann auf die gleiche Weise durchgeführt werden wie beim Verrichten zusätzlicher Gebete an einem Reittier, d.h. Du berührst nichts mit deiner Stirn. (In diesem Fall neigen Sie den Kopf, d. h. mit Zeichen und Nicken). Dies ist die Meinung von Ibn Uthaymin. 3. Der Imam und diejenigen, die dahinter stehen, machen Sajdah, aber du wartest und tust es nicht, bis sie aufstehen und es dann tun. Sie fallen also zurück, haben aber keine andere Wahl, und nachdem Sie sie erledigt haben, stehen Sie auf und holen den Imam ein. Die zweite und dritte Meinung basieren auf den Worten des Allmächtigen: „Allah überfordert einen Menschen nicht über seine Fähigkeiten hinaus“(Sure al-Baqarah, 286). Auch: „Fürchte Allah so gut du kannst, höre zu, gehorche und gib für dein eigenes Wohl aus.“(Sure Gegenseitige Täuschung, 16)

Zusätzliche Gebete vor Juma: Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sagte: „Die meisten Gelehrten waren sich einig, dass es vor dem Freitagsgebet keine bestimmte Sunnah mit einem bestimmten Betrag gibt. Tatsache ist, dass so etwas entweder durch die Worte des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) oder durch seine Taten bestätigt werden kann, aber er hat in diesem Fall weder durch Worte noch durch Taten etwas begründet!“ Siehe „Majmu'atu-rrasail al-kubra“ 1/136. Nach der Durchführung des Adhan muss jeder sitzen und der Khutbah aufmerksam zuhören und kann erst aufstehen, wenn er den Iqama hört. Wenn eine Person anfängt, 2 Rak'ahs des zusätzlichen Gebets zu lesen und hört, wie die Iqamah verrichtet wird, ist es dann möglich, das Gebet ohne Grund abzubrechen? Der Gesandte Allahs, alayhi salatu wa sallam, sagte: „Wenn es einen Aufruf zum Gebet gibt, gibt es kein Gebet außer dem Pflichtgebet!“ Muslim 710. Hafiz Ibn Hajar sagte: „Die Worte „Wenn der Aufruf zum Gebet“ bedeutet „wenn die Iqamah für das Pflichtgebet gesprochen wird.“ Die Worte „Es gibt kein Gebet außer dem Pflichtgebet“ weisen auf das Verbot hin, nach dem Ruf zum Pflichtgebet ein freiwilliges Gebet zu verrichten, unabhängig davon, ob es sich um ein freiwilliges Gebet der Sunan-Rawatib handelt oder nicht. In einer anderen Version dieses Hadith aus den Worten von 'Amr ibn Dinar gibt es einen Zusatz, in dem der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) gefragt wurde: „Und du verrichtest nicht einmal zwei Rak'ats des.“ Morgensunnah (nach dem obligatorischen Aufruf)?!“ Er antwortete: „Und sogar zwei Rak’ats der Morgensunnah.“ Dieser Hadith wird von Ibn `Adi überliefert und sein Isnad ist gut. Was das Wort „obligatorisch“ betrifft, können wir sowohl über das versäumte Pflichtgebet als auch über das gerufene Gebet sprechen, richtiger ist jedoch, dass wir über das gerufene Gebet sprechen. Dies wird durch den von Ahmad und at-Tahawi überlieferten Hadith bestätigt: „Wenn sie zum Gebet gerufen werden, gibt es kein Gebet außer dem, zu dem sie gerufen werden!“ Siehe „Fathul-Bari“ 2/173. Es ist ratsam, den Iqamat Wajib zu beantworten und ein zusätzliches Gebet zu verrichten.

Wünschenswerte Handlungen für den Imam – Khatib:

1. Es ist ratsam, die Khutba im Stehen auszuführen, aber wenn es einen Grund gibt, sie im Sitzen auszuführen, dann ist sie zulässig, da es keine strikte Anweisung gibt, sie im Stehen auszuführen. Ibn Umar sagte: „Der Gesandte Allahs predigte am Freitag im Stehen, setzte sich dann hin und stand dann wieder auf.“ Er sagte: „Du machst es heute genauso.“(Sahih al-Bukhari Nr. 920 und Muslim Nr. 861). Jumhurs Meinung darüber, was man beim Stehen der Khutbah tun sollte, ist Wajib. Abu Hanifa sagte, dass dies wünschenswert sei und dies sei die Meinung von Adil al-Azzazi.

2. Es ist auch wünschenswert, dass der Khatib, nachdem er zum Minbar aufgestiegen ist, denen, die ihm zuhören werden, Salam gibt. Hadith von Jabir bin Abdullah, in dem er sagt, dass der Gesandte Allahs, alayhi salatu wa sallam, die Minbar bestieg und die Anwesenden mit Salam begrüßte. Dies ist ein Hinweis auf die Rechtmäßigkeit der Tatsache, dass der Muazzin, bevor er den Adhan macht, Salam sprechen muss, und nachdem der Khatib den Salam gegeben hat, er sich hinsetzen muss und der Muazzin den Adhan machen soll.

3. Es ist ratsam, die Khutbah kürzer und das Gebet länger zu machen. Jabir Ibn Sumra sagte: „Ich habe mit dem Gesandten Allahs gebetet, und sein Gebet war kurz, und seine Predigt war kurz.“(Sahih Muslim Nr. 866)

4. Sprechen Sie laut, d.h. Erhebe deine Stimme und tue es eindrucksvoll. Es wird von Jabir Ibn Abdullah überliefert, der sagte: „Als der Gesandte Allahs predigte, wurden seine Augen rot, seine Stimme wurde lauter und er empfand große Wut, als würde er die Armee einschüchtern, indem er sagte: „Siehe, du am Morgen ... Siehe, du am Abend ...“ Er sagte auch: „Ich und die Stunde wurden wie diese beiden erzogen! Dann schloss er zwei Finger – Zeige- und Mittelfinger. Er sagte auch: „Das beste Sprichwort ist also das Buch Allahs, der beste Weg ist der Weg Mohammeds, und die schlimmsten Taten sind die, die eingeführt werden.“ Jede Neuerung (im religiösen Kodex) ist eine Täuschung.“ Dann sagte er: „Ich bin jedem Gläubigen lieber als seinen Verwandten.“ Wer seiner Familie Eigentum hinterlässt und wer eine Schuld oder Eigentum hinterlässt, das aufgrund eines Verlusts nicht zurückgezahlt wurde, für diese beiden bin ich, solange ich lebe, verantwortlich.“(Sahih Muslim Nr. 867-0). Jabir Ibn Abdullah sagte: „Die Predigt des Propheten am Freitag war so: Er lobte Allah, dankte Ihm und sagte dann mit erhobener Stimme …“ Es folgte ein ähnlicher Hadith. (Sahih Muslim Nr. 867-1)

5. Es ist Sunnah, auf einer Minbar zu stehen, die aus drei Stufen besteht. Abdul-Aziz Ibn Abu Hazim berichtete von seinem Vater, dass eine Gruppe von Menschen zu Sahl Ibn Saad kam, um ihre Zweifel hinsichtlich der Holzart, aus der der Minbar hergestellt wurde, auszuräumen. „...Der Gesandte Allahs schickte nach einer bestimmten Frau.“ Abu Hazim sagte: „An diesem Tag rief er sie beim Namen.“ „Sehen Sie, Ihr junger Mann ist Zimmermann. Er soll mir eine Plattform aus einem Baum bauen, von der aus ich zu den Menschen sprechen kann.“ Er machte drei Schritte hinein und dann befahl der Gesandte Allahs, es an dieser Stelle zu platzieren. Es stammte aus Waldtamarisken ...“ (Sahih al-Bukhari 917 und Muslim 544). Was das Stehen auf einer Minbar betrifft, die mehr Stufen hat: 1) Es ist keine Sunnah. 2) Dies neigt dazu, die Reihen zu zerstören, insbesondere die vorderen Reihen. Das Wesentliche an der Minbar ist, dass der Imam für jeden sichtbar ist. Zu Lebzeiten des Gesandten Allahs, alayhi salatu wa sallam, kam es vor, dass die Minbar drei Stufen hatte, aber es gibt keinen Hinweis darauf, dass mehr oder weniger Stufen verboten waren.

6. Es ist auch Sunnah, sich während der Khutbah auf einen Stock, einen Stab oder einen Bogen zu stützen. Es wird berichtet, dass al-Hakam ibn Hazn, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Wir waren beim Freitagsgebet mit dem Propheten, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, anwesend, und er stand auf einem Stab oder Bogen gestützt.“ Dieser Hadith wurde von Abu Dawud überliefert. (Siehe Bulyug al-Maram Nr. 463.) Waffen können nicht als Unterstützung dienen.

7. Es ist Sunna, einen Stock mit der genauen Größe und Länge zu nehmen.

8. Es ist Sunna, sich beim Aussprechen der Khutbah zu waschen. Die Khutbah kann ohne Waschung durchgeführt werden, da es kein gegenteiliges Dalil gibt. Laut Imam Abu Hanifa, Malik und Ahmad ist es wünschenswert, dass sich der Imam beim Aussprechen der Khutbah in der Waschung befindet. Laut al-Shafi'i ist die Waschung Wajib.

9. Derjenige, der die Khutbah verrichtete, soll auch das Gebet verrichten. Es ist nicht verpflichtend, dass derjenige, der die Khutbah verrichtet hat, auch das Gebet verrichtet, dies kann getan werden unterschiedliche Leute, aber es wäre besser, wenn eine Person dies tun würde, denn dies entspricht der Sunnah, sowie der Sunnah der 4 rechtschaffenen Kalifen. Sie können es sogar so gestalten, dass eine Person eine Khutbah leitet, eine andere Person die zweite Khutbah leitet und eine dritte Person das Gebet liest. Scheich al-Shanqiti sagte: „Es ist Sunnah, dass eine Person dies alles tut, und das ist nicht schart, selbst wenn eine dritte Person das Gebet verrichtet, wird dieses Juma Sahih sein.“

Sprechen Sie bei Bedarf mit dem Imam: Ibn al-Qayyim sagte: „Sie können bei Bedarf mit dem Imam sprechen, und der Imam kann sogar die Khutbah unterbrechen, um zu antworten und dann fortzufahren. Der Imam kann jemanden zu etwas befragen oder selbst eine Ermahnung aussprechen. Manchmal kann man bei Bedarf von der Minbar heruntergehen. Sie können die Khutbah auch mit dem Kind im Arm durchführen. Sie können jemandem sagen, dass er Hilfe braucht, oder ihn anrufen.“ Dies basiert auf dem Hadith, als der Gesandte Allahs, alayhi salatu wa sallam, während der Khutbah gebeten wurde, Allah zu bitten, Regen herabzusenden (Sahih al-Bukhari Nr. 933), und auch, als er, alayhi salatu wa sallam, unterbrach die Khutbah und begann, einer Person die Religion Allahs beizubringen (Sahih Muslim Nr. 876), er machte auch, alayhi salatu wa sallam, Bemerkungen, wenn jemand die Moschee betrat und keine 2 Rak'ahs machte (Sahih al-Bukhari Nr. 930, 931 und Muslim Nr. 875) usw. Siehe „Zaad al-Ma'ad“.

Ist es möglich, die Hände zu heben, wenn man ein Gebet /dua/ spricht, wenn der Imam am Freitag auf der Minbar steht und zu Allah betet?

Nein, das ist unmöglich, denn der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) hat das nicht getan. Husayn ibn Abdurrahman sagte: „Als Ummara ibn Ruaiba sah, wie Bishr ibn Marwan während der Khutbah seine Hände hob und Dua machte, sagte er: „Möge Allah beide Hände entstellen!“ Wahrlich, ich sah, dass der Prophet dies nicht mehr tat“, und er hob seinen Zeigefinger.“ Muslim 874. Eine Ausnahme bildet das Heben der Hände beim Gebet um Regen während der Khutbah. Es wird berichtet, dass Anas bin Malik, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „(Einmal) während des Lebens des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) wurden Menschen von Dürre heimgesucht. (Einmal), als der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Freitagspredigt hielt, stand ein Beduine (von seinem Platz) auf und sagte: „O Gesandter Allahs! (Unser) Eigentum ist verschwunden und die Kinder hungern, also wenden Sie sich an Allah und beten Sie für uns!“ - und dann (der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) hob seine Hände zum Himmel ... "(Sahih al-Bukhari Nr. 933 und Muslim Nr. 897). Es ist nicht ratsam, dies zu tun, da es Bidaah ist. Von Anas wird berichtet, dass der Prophet Allahs zu keinem Gebet die Hände hob, außer für das Gebet um Regen, und dass das Weiß seiner Achselhöhlen sichtbar war.“ Dann sagte Abdul-Ala: „...das Weiß seiner Achselhöhle ist sichtbar.“ Oder: „...das Weiß seiner Achselhöhlen.“(Sahih Muslim Nr. 895). An-Nawawi sagte: „Und es kam, dass der Gesandte Allahs, alayhi salatu wa sallam, in verschiedenen Situationen und an verschiedenen Orten seine Hände hob. Und ich habe ungefähr 30 Hadithe zu diesem Thema gesammelt, in denen Hände erhoben wurden, und sie stammen von zwei Sahihs.“ Siehe „Neylul-Autar“. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyah sagte: „Es ist für den Imam unerwünscht, während der Khutbah die Hände zu heben, und dies ist die richtigste der beiden Meinungen in unserer (Hanbali-) Madhhab.“ Abdullah Ibn Umar sagte: „Der Gesandte Allahs sagte: „Allah, der Allgeehrte und Allverherrlichte, wird am Tag der Offenbarung die Himmel aufrollen und sie dann mit Seiner rechten Hand ergreifen und sagen: „Ich bin der Herr!“ Wo sind also all die Herrscher? Wo sind all die stolzen Leute? Dann wird Er die Erde mit Seiner linken Hand verdrehen und sagen: „Ich bin der Herr!“ Wo sind also all die Herrscher? Wo sind all die stolzen Leute?(Sahih Muslim Nr. 2788 und Ibn Majah), in einer anderen Riuaya heißt es, dass der Gesandte Allahs, alayhi salatu wa sallam, gezeigt hat, wie dies sein wird. Hier gibt es Hinweise darauf, dass der Khatib während der Khutbah außer dem Heben seines Fingers noch andere Aktionen ausführen kann.

Ist es obligatorisch, die Khutbah auf Arabisch zu rezitieren: Einige Gelehrte haben gesagt, dass die erste Wajib-Khutbah vollständig auf Arabisch ausgesprochen werden kann, die zweite jedoch in jeder anderen Sprache. Eine andere Gruppe von Gelehrten sagte jedoch, dass es möglich sei, eine Khutbah vollständig in der Sprache des Volkes zu verfassen, in dem der Imam wohnt, da es kein gegenteiliges Argument gibt. Sie sagen auch, dass die Khutbah früher auf Arabisch abgehalten wurde, weil der Gesandte Allahs, alayhi salatu wa sallam, keine andere Sprache beherrschte und die meisten Muslime zu dieser Zeit auch nichts anderes als Arabisch beherrschten. Und das ist die überwiegende Meinung. Scheich Ibn Uthaymeen sagte: „Die Khutbah kann in der Sprache des Volkes ausgesprochen werden, in dem Sie leben, und das Argument dafür ist, dass alle Gesandten, alayhi salam, nur in der Sprache des Volkes sprachen, zu dem sie gesandt wurden, und das wäre falsch.“ sich nach der Khutbah zerstreuen, ohne deren Bedeutung und Ziele zu verstehen. Und auf Arabisch zu sprechen ist keine Anbetung, aber die Verse aus dem Koran müssen auf Arabisch gelesen werden, weil der Koran nur auf Arabisch ist, und dann können diese Verse übersetzt werden.“ Wenn bei der Khutbah Muslime unterschiedlicher Nationalität anwesend sind, kann die Khutbah in zwei Sprachen durchgeführt werden, sodass alle davon profitieren.

Fehler und schändliche Dinge während der Khutbah:

2. Bid'ah ist, wenn Menschen anfangen zu schreien, zu schreien, zu schreien und Dua zu machen, während der Imam zum Minbar aufsteigt.

3. Juma in der letzten Woche des Ramadan ist nichts Besonderes und es gibt kein Dalil dafür und es ist eine Bid'ah.

4. Es ist auch eine Bid'ah, dass einige Imame am Fajr am Juma-Tag genau die Sure lesen, in der die Sajdah durchgeführt werden muss, und diese Handlung verstößt gegen die Sunna und ist haram.

5. Es besteht keine Notwendigkeit, andere zu übertrumpfen. Es wird berichtet, dass Salman al-Farisi, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn jemand am Freitag eine vollständige Waschung durchführt, sich (so gründlich) wie möglich reinigt, (seine Haare) einfettet oder (seinen Körper) mit Weihrauch salbt ( was er hat) zu Hause, danach, warum er gehen wird (zum Freitagsgebet), und wird diejenigen, die neben ihm sitzen, nicht beiseite stoßen (in der Moschee), und wird so lange beten, wie er hat (mit Allah zufrieden), und Dann wird er schweigen und den Worten des Imams aufmerksam zuhören. Ihm werden (die Sünden, die er begangen hat) zwischen diesem und dem Freitag davor auf jeden Fall vergeben.“(Sahih al-Bukhari, 883). Es wird überliefert, dass Abdullah ibn Busr (Radi Allahu Anhu) sagte: „Ein Mann kam zur Moschee und begann, Menschen am Freitag zu belästigen, als der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Khutbah darbrachte, und der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Und Allahs Segen seien auf ihm) sagte zu ihm: „Setz dich, du hast (die Leute) gestört.“ Abu Dawud Nr. 1118 und Ibn Majah Nr. 1115. Von Sheikh al-Albani in Sahih Abu Dawud als „sahih“ bewertet. Die Hanbalis sagten, das sei Makrooh. Andere sagten, dies sei Haram, und dies sei die Madhhab von al-Shafi'i, an-Nawawi und Scheich al-Islam Ibn Taymiyya, wie es in al-Ikhtiyarat al-Fikhiya, S. 81, heißt Diese Meinung vertrat Scheich Ibn Uthaymeen. An-Nawawi sagte: „Über Menschen zu treten ist haram, denn es gibt einen Hadith zu diesem Thema.“ Siehe „Roudat at-Tolibin“ (11/224). Shaykh ibn Uthaymin sagte: „Das Übersteigen von Menschen ist während der Khutbah und zu anderen Zeiten verboten, denn der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte zu der Person, die über Menschen steigt: „Setz dich, du verursachst Unannehmlichkeiten.“ Dies ist während der Khutbah sogar noch verbotener, da es die Menschen davon abhält, der Khutbah zuzuhören, selbst wenn die Person einen freien Platz einnimmt.“ Siehe „al-Fatawa wa Rasa’il ash-Shaykh Ibn Uthaymeen, 16/147.“ Die Ausnahme ist der Imam. Nehmen wir außerdem an, Sie sind hineingegangen und haben vor sich einen Ort gesehen, aber es gab keine Möglichkeit, dorthin zu gelangen, außer indem Sie über Menschen steigen. Dann ist dies zulässig, weil diese Orte von diesen Menschen hätten eingenommen werden sollen, aber sie haben es nicht getan Das.

6. Sprechen Sie während der Khutbah überhaupt nicht und spielen Sie nicht mit irgendetwas. Die Khutbah bezieht sich auf das, was unmittelbar vor dem Freitagsgebet gesagt wird, woraufhin das Jumuah-Gebet unmittelbar beginnt. Dies ist die Khutbah, während der das Reden verboten ist und das Reden zum Grund für den Verlust der Belohnung wird. Abu ad-Darda sagte: „Einmal saß der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) auf einer Minbar und las den Menschen eine Khutbah (Predigt) vor und las einen Vers vor. Ubay ibn Ka'b saß neben mir und ich sagte zu ihm: „O Ubay, wann wurde dieser Vers offenbart?“ Allerdings antwortete er mir nicht. Dann habe ich ihn immer wieder gefragt, er hat mir nicht geantwortet. Als der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) die Khutbah beendete, sagte Ubay zu mir: „Du hast nichts von deinem Freitagsgebet!“ Dann wandte ich mich an den Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) und informierte ihn darüber, und er sagte: „Ubay hat recht!“ Wenn Sie hören, was Ihr Imam sagt, dann schweigen Sie, bis er zu Ende ist!“ Ahmad 5/274, Ibn Majah 1111, at-Tayalisi 2365. Die Echtheit des Hadith wurde von Hafiz al-Munziri, al-Busayri, Imam al-Sindi, Sheikh al-Albani und Shu'ayb al-Arnaut bestätigt. Siehe „at-Targhib“ 1/257, „Tamamul-minna“ 338. Aus den Worten von Abu Hurayrah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wird berichtet, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden gewähren, sagte : „Wenn Sie zu der Person neben Ihnen sagen: „Hören Sie (aufmerksam) zu!“ - Am Freitag, während der Imam die Khutbah hält, werden Sie etwas Unangemessenes sagen.“(Sahih Muslim 851 und al-Bukhari 934). Es ist auch verboten, sich während der Khutbah durch das Spielen mit dem Bart, das Aufheben von Kieselsteinen oder Schlüsseln usw. ablenken zu lassen, d. h. Tun Sie alles, was Sie davon abhält, der Khutbah zuzuhören. Aber Sie können so lange reden, bis der Imam aufsteht und anfängt zu reden. Beide Khutbahs sollten still gehalten werden, bis der Imam fertig ist. Der Hadith wird von al-Shafi'i in seinem al-Musnad berichtet. Und es herrscht Uneinigkeit darüber, wann man mit dem Reden beginnen soll. Abu Hanifa und al-Shaukani sagten, es sei makaber, zu reden. Aber Sie können bei Bedarf mit dem Imam sprechen, und der Imam kann sogar die Khutbah unterbrechen, um zu antworten, und dann fortfahren. Der Imam kann jemanden zu etwas befragen oder selbst eine Ermahnung aussprechen. Dies basiert auf dem Hadith, als der Gesandte Allahs, alayhi salatu wa salaam, während der Khutbah gebeten wurde, um Regen zu bitten (Sahih al-Bukhari Nr. 933), und auch, als er, alayhi salatu wa salaam, die Khutbah unterbrach und begann, einer Person die Religion Allahs beizubringen (Sahih Muslim Nr. 876), er machte auch, alayhi salatu wa sallam, Bemerkungen, wenn jemand die Moschee betrat und keine 2 Rak'ahs machte (Sahih al-Bukhari Nr. 930, 931). und Muslim Nr. 875). Was die Dinge angeht, die in den Hadithen dazu aufgefordert werden, zum Beispiel, „Yarhamukallah“ zu jemandem zu sagen, der geniest hat, auf Salaam zu antworten oder dem Propheten „Salawat“ zu sagen, „alayhi salatu wa salaam“, wenn man sein „alayhi salatu wa salaam“ ausspricht , Name. In dieser Frage gibt es Meinungsverschiedenheiten, aber es ist schwierig, genau zu bestimmen, wer Recht hat. Lassen Sie jeden auf der Grundlage der Argumente für eine Meinung entscheiden und geben Sie nicht dem anderen die Schuld für eine andere Entscheidung. Einige sagten, dass dies getan werden müsse und dies eine Ausnahme vom allgemeinen Verbot sei, während andere antworteten, dass der Hadith jegliche Konversation verbiete. Scheich al-Azzazi neigte dazu, jegliche Gespräche zu verbieten. Du kannst in aller Stille ein Dua für den Propheten machen, alayhi salatu wa sallam.

7. Es ist verboten, eine Person hochzuheben und sich dann an ihre Stelle zu setzen. Es wird von Ibn Umar, vom Propheten alayhi salatu wa sallam, berichtet, der sagte: „Niemand soll einen Menschen von seinem Sitz heben und sich dann selbst darauf setzen. Geben Sie jedoch Platz und sitzen Sie geräumiger.“ Im Hadith von Ibn Jarij fügt er hinzu: „Ich fragte: „Freitags?“ Er antwortete: „Und freitags und an anderen Tagen.“(Sahih Muslim Nr. 2177). Auch Scheich Ibn Uthaymin äußerte sich in al-Sharkh al-Mumti und wies auf das Verbot solcher Handlungen hin. Das Verbot gilt allgemein und sollte nicht nur auf den Juma- und Khutba-Tag beschränkt sein; es gilt für alle Versammlungen. Dies gilt für Frauen, ältere Menschen und Kinder, denn alle diese Menschen sind in der Herrschaft gleich, und wenn die Anordnung nur an Männer ergangen ist, dann gilt das alles auch für sie, es sei denn, der Dalil kommt dem Gegenteil entgegen. Wie aus dem Hadith hervorgeht, können Sie darum bitten, sich zu bewegen, aber während der Khutbah müssen Sie es ihnen nur mit der Hand mitteilen, ohne Worte auszusprechen. Wenn eine Person früher kam und sich setzte, dann aber auf die Toilette gehen wollte und ging, dann können Sie sich bei Ihrer Rückkehr hinsetzen, und auch Sie sind es würdiger, sich hinzusetzen, auch wenn Ihr Platz schon besetzt ist. Das Werfen von Teppichen, Hüten usw. auf Kultstätten und damit das „Einnehmen“ des Ortes und das anschließende Verlassen und Besetzen mit fremden Dingen ist verboten, wie al-Azzazi sagte. Scheich Abdur Rahman al-Saadi sagte: „Solche Handlungen sind nicht zulässig. In diesem Fall kann derjenige, der gekommen ist, diese Teppiche oder Hüte ruhig abnehmen und diesen Platz einnehmen.“ Siehe „al-Mukhtaratul-Jaliyah“. Aber wenn Sie wissen oder annehmen, dass derjenige, der kommt, höchstwahrscheinlich schreien oder in der Moschee Krach machen wird, dann ist es besser, dies nicht zu tun, sondern sich beiseite zu setzen, in der Hoffnung, dass Alle Handlungen werden an der Absicht gemessen. Und dies ist der Fall, wenn dieser (Platz) nicht von Rechts wegen und ohne Grund (besetzt) wurde, sondern wenn jemand den Platz aus Notwendigkeit eingenommen hat, dann können Sie ihn ablegen oder zurückkehren und darum bitten, Ihren Platz zu räumen.

Wünschenswerte Aktionen für diejenigen, die am Juma-Tag beten:

1. Rechtmäßigkeit der Durchführung des Ghusl. Und eine zuverlässigere Meinung ist, dass dies Wajib ist. Und die Zeit, in der es eingenommen werden muss, beginnt vom Beginn des Fajr bis zum Jumah, und das ist die Meinung der Hanifis, Schafiis und Hanbalis. Und es gibt die Meinung, dass der Ghusl kein Wajib ist und bei Sonnenuntergang eingenommen werden kann, weil die Angabe für den Tag von Juma gilt, d. h. ab Donnerstagabend. Ibn Uthaymeen sagte: „Wenn Wissenschaftler in einer Frage darüber, was das Richtige ist, uneinig sind, ohne einen klaren Dalil zu haben, dann können Sie tun, was Sie wollen. Beispiel: An welchem Punkt sollte man bei der Iqamah aufstehen? Antwort: Wann immer Sie wollen, denn es gibt kein klares und trennendes Datum, wann genau.“ Wir müssen das Wort Wajib so verstehen, wie die Gefährten es verstanden haben, und nicht Fuqaha, wie wir es jetzt tun. Die Bedeutung des Wortes „wajib“ ist „man muss auf diese Weise handeln.“ Ghusl muss wegen des Freitags eingenommen werden und nicht wegen des Juma'ah-Gebets.

2. Separat kleiden gute Kleidung und salbe dich mit Weihrauch. Es wird berichtet, dass Salman al-Farisi, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn jemand am Freitag eine vollständige Waschung durchführt, sich (so gründlich) wie möglich reinigt, (seine Haare) einfettet oder (seinen Körper) mit Weihrauch salbt ( was er hat) zu Hause, danach, warum er gehen wird (zum Freitagsgebet), und wird diejenigen, die neben ihm sitzen, nicht beiseite stoßen (in der Moschee), und wird so lange beten, wie er hat (mit Allah zufrieden), und Dann wird er schweigen und den Worten des Imams aufmerksam zuhören. Ihm werden (die Sünden, die er begangen hat) zwischen diesem und dem Freitag davor auf jeden Fall vergeben.“(Sahih al-Bukhari, 883)

3. Benutze Miswak. Es wird berichtet, dass Abu Sa'id al-Khudri, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Ich bezeuge, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die vollständige Waschung am Freitag ist für jeden, der die Pubertät erreicht hat, obligatorisch, und er sollte sich auch die Zähne mit einem Zahnstocher putzen und aufsetzen.“ Weihrauch, wenn er (es) finden kann.“. (Sahih al-Bukhari, 880)

4. Gehen Sie früh raus für Juma. Aus den Worten von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wird berichtet, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Wer auch immer am Freitag die gleiche vollständige Waschung (Ghusl) durchführt wie jemand danach.“ eine große Entweihung (janabah), und dann (frühzeitig) wird er (zum Gebet in die Moschee) gehen und wie jemand werden, der (für Allah) ein Kamel geopfert hat; Wer in der zweiten Stunde (zum Gebet) geht, wird wie jemand sein, der eine Kuh geopfert hat; Wer bis zur dritten Stunde geht, wird wie einer sein, der einen gehörnten Widder opferte; Wer in der vierten Stunde geht, wird wie jemand sein, der ein Huhn geopfert hat, und wer in der fünften Stunde geht, wird wie jemand sein, der ein Ei geopfert hat. Wenn der Imam herauskommt, werden die Engel erscheinen, um ihm zuzuhören ) das Gedenken (an Allah).“ (Sahih al-Bukhari, 881)

5. Es empfiehlt sich, zu Fuß zu gehen, wenn dies nicht schwierig ist. Scheich Ibn Uthaymin sagte: „Wenn eine Person weit von der Moschee entfernt wohnt oder schwach und krank ist und es für sie schwierig ist, sich zu Fuß fortzubewegen, ist es kein Problem, die Moschee mit öffentlichen Verkehrsmitteln zu erreichen.“

6. Gehen Sie näher an den Imam heran, um ihn besser hören zu können. Es wird von Abu Hurayrah berichtet, der sagte: „Der Gesandte Allahs sagte: „Wer die Waschung perfekt durchführt und dann zur Freitagsversammlung kommt und aufmerksam zuhört, dem wird alles vergeben.“ in diesem Moment bis nächsten Freitag und noch drei Tage übrig. Und wer (während der Freitagspredigt) die Steine aussortiert hat, hat etwas Unerlaubtes getan.“(Sahih Muslim, 857 und al-Bukhari 883)

7. Jeder, der zum Juma kommt, sollte dem Khatib gegenübersitzen. Es wird berichtet, dass Abdullah ibn Mas’ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Als der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sich auf die Kanzel setzte, drehten wir uns zu ihm um.“ Dieser Hadith wurde von at-Tirmidhi mit einer schwachen Überliefererkette überliefert. Es wird jedoch durch den Hadith des Gesandten Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, gestärkt, der aus den Worten von al-Bara ibn Malik überliefert und von Ibn Khuzaimah übermittelt wurde.(Siehe „Bulyug al-Maram 461-462“)

8. Machen Sie viel Dua für den Propheten, alayhi salatu wa sallam. Hadith, aber es gibt Uneinigkeit über seine Authentizität. Versammeln Sie sich vor Juma im Kreis oder auf andere Weise. Was einfache Lektionen oder Anweisungen vor dem Freitagsgebet betrifft, so gilt dies nicht für die Freitags-Khutbah selbst, bei der es haram ist, zu sprechen. Es ist nur so, dass die Khutbah am Freitag Teil des Gebets ist. Übrigens, was die Lektionen und Ermahnungen vor Jumuah betrifft, ist es besser, dies nicht zu tun. Es wird von Abdullah ibn Amr berichtet, der berichtete: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) verbot, sich am Freitag vor dem Freitagsgebet im Kreis zu versammeln.“ Abu Dawud 1079, at-Tirmidhi 322, an-Nasai 714, Ibn Majah 749. Scheich Ahmad Shakir und Scheich al-Albani bestätigten die Echtheit des Hadith. Gelehrte wie Scheich al-Albani und Scheich Ibn ‘Uthaymeen betrachteten Versammlungen vor dem Freitagsgebet im Allgemeinen als eine Neuerung (Bid‘a), auch wenn dies dem Zweck des Unterrichts dient. Siehe „al-Lum’a fi hukmil-ijtima’ li-ddars qabla salatil-jumu’a.“ Andere Wissenschaftler glaubten, dass das Verbot darauf zurückzuführen sei, dass sich Menschen zu Gesprächen, Unterrichtsstunden usw. im Kreis versammelten. wird die Anwesenden stören, die gemäß der Sunnah früh gekommen sind und den Koran lesen, an Allah erinnern oder freiwillige Gebete verrichten möchten.

Die Gelehrten des Ständigen Ausschusses (al-Lajdnatu-ddayimah) sagten zu diesem Thema, dass man sich am Freitag vor dem Freitagsgebet nicht an Ermahnungen beteiligen oder Unterricht geben sollte, wie aus dem erwähnten Hadith hervorgeht. Und sie sagten, dass weder der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) noch die rechtschaffenen Kalifen nach ihm so etwas getan hätten. Wenn jedoch eine Ermahnung oder Klärung einer wichtigen Angelegenheit für Muslime erforderlich ist, ist daran nichts auszusetzen, solange dies nicht dauerhaft ist. Siehe Fataawa al-Lajna Nr. 2761. Außerdem besteht ein Verbot, in der Moschee Gedichte zu rezitieren. Es wird berichtet, dass Abu Hurayrah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, auch sagte, dass Hassan ibn Thabit al-Ansari al-Khazraj in der Moschee Gedichte las, und dass Umar zu dieser Zeit an ihm vorbeiging und ihn streng ansah. Dann sagte Hassan: „Ich habe hier Gedichte gelesen, als jemand hier war, der besser war als du (d. h. der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken).“ (Dieser Hadith wurde von al-Bukhari 453 und Muslim 2485 berichtet. Siehe „Bulyug al-Maram“ Nr. 252). Dieser Hadith weist darauf hin, dass es erlaubt ist, Gedichte in Moscheen zu lesen, wenn diese Verse nicht von der muslimischen Scharia verurteilt werden.

Es ist verboten, in einer Moschee Handel zu treiben: Es ist nicht gestattet, in dem Gebetssaal, der der Moschee angegliedert ist, zu verkaufen und zu kaufen oder dies oder damit zusammenhängende Angelegenheiten bekannt zu geben. Denn der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn Sie jemanden führen, der in der Moschee verkauft oder kauft, dann sagen Sie: Möge Allah Ihren Handel nicht erfolgreich machen!“(Der Hadith wird von Imam at-Tirmizi, 1321, sowie von al-Hakim, 2/56, berichtet. Sheikh Albany bestätigte seine Authentizität. Siehe „Bulyug al-Maram“ Nr. 254). Auch in den Moscheen selbst können keine Durchsagen gemacht werden, da Moscheen nicht für diesen Zweck gebaut wurden. In diesem Hadith wird auch berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn Sie hören, wie jemand ankündigt, dass in der Moschee etwas fehlt, dann sagen Sie ihm: „Möge Allah Ihnen nicht das zurückgeben, was Sie verloren haben!“ „Denn dafür wurden Moscheen nicht gebaut!“(Siehe Bulyug al-Maram Nr. 253 und Sahih Muslim Nr. 568 und 569). (Siehe „Fatwas des Ständigen Ausschusses. Fatwa Nr. 11967, Ausgabe Nr. 3 und Fatwa Nr. 12087, Ausgabe Nr. 11. Mufti – Abdul-'Aziz ibn Baz, Stellvertreter – 'AbduRrazaq al-'Afifiy). Shaykh Ibn Jibrin sagte: „Es ist nicht erlaubt, in der Moschee Bücher oder irgendetwas anderes zu verkaufen oder zu kaufen, selbst wenn der Gewinn für Waisenkinder verwendet wird.“ Aber es ist nichts Falsches daran, Dinge in eine spezielle Schachtel zu legen, den Preis darauf zu schreiben und dann eine Spardose daneben zu stellen. Somit kann jeder, der einen Kauf tätigen möchte, Geld in die Box legen und einen Kauf tätigen, ohne Geschrei, Preisnachlässe, Angebote usw. Allah weiß es am besten. (Siehe al-Fatawa Sheikh Ibn Jibrin, S. 32.)

Die Ratsamkeit, Sure „Kaaf“ während Juma zu lesen: Es ist ratsam, die Sure „Kaaf“ den ganzen Juma-Tag über zu lesen. Jabir Ibn Sumra sagte: „Der Prophet las beim Morgengebet (und am Freitag) die Sure: „Kaf. Ich schwöre beim glorreichen Koran …“ Und der Rest seiner (obligatorischen öffentlichen) Gebete war einfacher (kurz).“(Sahih Muslim Nr. 458). Es wird von der Tochter von Haris Ibn Al-Numan überliefert, die sagte: „Ich habe (Surat) „Kaf“ auswendig gelernt, genau aus dem Mund des Gesandten Allahs, den er jeden Freitag als Predigt hielt.“ Sie sagte: „Unser Ofen und der Ofen des Gesandten Allahs waren eins.“. (Sahih Muslim Nr. 873-0). Umm Hisham Bint Harith Ibn Al-Numan sagte: „Unser Ofen und der Ofen des Gesandten Allahs waren eins für zwei Jahre oder ein Jahr oder einen Teil eines Jahres.“ Ich lernte auswendig (Sure) „Kaf, ich schwöre beim glorreichen Koran …“ genau aus der Sprache des Gesandten Allahs, die er jeden Freitag auf der Minbar las, „wenn er dem Volk predigte“. (Sahih Muslim Nr. 873-1)

Günstige Zeit, um am Juma-Tag Dua zu machen: Aus den Worten von Abu Hurayrah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wird berichtet, dass der Gesandte Allahs, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, eines Tages (in einem Gespräch mit Menschen) den Freitag erwähnte und sagte: „An diesem Tag gibt es eine bestimmte Stunde, und wenn ein Diener (Allahs), der ein Muslim ist und (zu dieser Zeit) betet, Allah den Allmächtigen um etwas bittet, dann wird Er es ihm mit Sicherheit gewähren.“ Danach machte er mit der Hand ein Zeichen und wollte darauf hinweisen, dass dieser Zeitraum äußerst kurz ist.(Sahih al-Bukhari Nr. 935 und Muslim Nr. 852). Es besteht Uneinigkeit darüber, welche Zeit günstig ist. Ibn Hajar sagte: „Es gibt viele Meinungen zu diesem Thema, mehr als vierzig, von denen ich in meinen Kommentaren zur Hadithsammlung von Imam al-Bukhari aufgelistet habe.“ Ibn al-Qayyim sagte: „Die Meinungsverschiedenheit zu diesem Thema erreichte 40 Meinungen, aber nur 2 Meinungen sind zuverlässiger, basierend auf zuverlässigen Hadithen, der Rest hat keine Grundlage und sie haben keine Beweise“: 1. Diese Zeit dauert vom Beginn des al-Asr-Gebets bis al-Maghrib. Im Hadith von Abdullah ibn Salam, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wird berichtet, dass es sich um die Zeitspanne zwischen dem Nachmittagsgebet und dem Sonnenuntergang handelt. Dieser Hadith wurde von Ibn Majah berichtet. Ein ähnlicher Hadith wurde von Abu Dawud und an-Nasai aus den Worten von Jabir berichtet. (Siehe „Bulyug al-Maram“ Nr. 453-455). 2. Diese Zeit beginnt mit dem Adhan und endet mit dem Ende des Juma-Gebets. Abu Burda Ibn Abu Musa Al-Asharia sagte: „Abdullah Ibn Umar fragte mich: „Hast du gehört, was dein Vater über Freitag gesagt hat?“ Er sagte: „Ich antwortete: „Ja, ich hörte ihn sagen: „Ich hörte den Gesandten Allahs sagen: „Dieser Zeitraum liegt irgendwo zwischen dem Moment, in dem sich der Imam hinsetzt, und dem Zeitpunkt, an dem das Gebet (Salat) beendet wird.“ "(Sahih Muslim Nr. 853, aber ad-Darakutni sagte, dass diese Worte Abu Burda selbst gehörten. Siehe „Bulyug al-Maram“ Nr. 453-455). Nach Meinung des Autors ist ersteres zuverlässiger, d. h. von der Zeit von Asr bis Maghrib, wobei darauf hingewiesen wird, dass die Asars von Ibn Abbas stammen, um dies zu bestätigen. Said ibn Jubeir zog sich zu dieser Zeit zurück, um Dua zu machen, bis hin zum Maghrib. Die meisten Hadithe stützen die erste Meinung, und dies ist die Meinung der Mehrheit der Gefährten. Grund für die Beantwortung des Duas: Zusammenhalt, Zusammenkunft, Einheit der Muslime. Dieser Zustand ist der Grund für die Antwort auf das Dua durch Allah den Allmächtigen.

Eid-Gebete fallen auf Freitag: Fällt das Eid-Gebet auf einen Freitag, dann ist eine zuverlässigere Meinung, dass das Eid-Gebet ausreichend ist und das Juma-Gebet wünschenswert wird, der Imam jedoch verpflichtet ist, das Juma für diejenigen zu verrichten, die gekommen sind. Scheich al-Islam Ibn Taymiyyah bevorzugte diese Meinung. Scheich Siddyk Hasan Khan sagte: „Einer der Beweise dafür, dass das Eid-Gebet obligatorisch ist, ist, dass das Freitagsgebet nicht mehr obligatorisch ist, wenn das Eid-Gebet mit dem Freitagsgebet am selben Tag zusammenfällt. Und was nicht grundsätzlich verpflichtend ist, kann eine zwingende Anordnung keinesfalls aufheben!“ Siehe „ar-Raudatu-nnadiyya“ 1/142. Wenn das Eid-Gebet nicht den gleichen Status hätte, würde es tatsächlich nicht die Verpflichtung zur Verrichtung des Freitagsgebetes aufheben. Zayd ibn Arqam sagte: „Eines Tages verrichtete der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) das Eid-Gebet, und danach, als die Zeit für das Freitagsgebet kam, sagte er: „Wer dieses Gebet verrichten will, der soll es tun.“ ” Abu Daud, 3/407, Ibn Majah 1/415. Die Authentizität des Hadith wurde von Imam Ibn al-Madini, al-Hakim, Imam al-Zahabi, Hafiz al-Busayri, Scheich al-Albani, Scheich Abdul-Qadir al-Arnaut und Shu’ayb al-Arnaut bestätigt. Siehe „al-Mughni“ 2/385, „Talkhisul-Khabir“ 2/178, „Iruaul-Galil“ 2/135 und „Bulyug al-Maram“ Nr. 448.

Derjenige, der es getan hat Feiertagsgebet und beschloss, dass er nicht zum Juma gehen würde, sollte er dann Zuhr spielen?

Imam al-Shaukani sagte: „Eine solche Person muss nichts weiter tun, bevor sie al-Asr betet.“ Dies wurde auch von Ibn Abbas und Ibn az-Zubeir erwähnt, und dies ist auch die Meinung von At'o und al-Maghribi in Sharh Bulyug al-Maram. Scheich al-Islam Ibn Taymiyya sagte, dass die Zuhr immer noch gelesen wird, weil das Festgebet Juma ersetzt, aber nicht die Zuhr. Scheich al-Azzazi sagte, die zweite Meinung sei sicherer, aber die erste Meinung sei stärker.

Einige Bid'ah und Fehler, die während der Jumah gemacht wurden: 1) Am Juma-Tag gibt es keine Zeiten des Unglücks, wie manche sagen, denn im Gegenteil, am Juma-Tag gibt es eine gute Zeit. 2) Platzieren Sie ein spezielles Lesegerät, um den Koran vor dem Adhan zu lesen. 3) Rufe, Duas usw. während der Khutbah. 4) Laute Aussprache von „Amin“ während des Dua. 5) Minbar, mehr als 3 Schritte sind kein Bidaah, sondern ein Fehler, wenn dadurch die Reihen nicht durchbrochen werden. 6) Bei der ersten Khutbah ein Dua zu machen, ist ein Fehler. 7) Zwingen Sie die Menschen nach der zweiten Khutbah, bestimmte Suren zu lesen. 8) Machen Sie Sunnah vor Juma. 9) Legen Sie Teppiche und Hüte aus. 10) Der Imam muss beim Aufstieg zur Minbar kein Dua sprechen. 11) Unter der Minbar sitzen und auf Heilung hoffen. 12) Die Khutbah nicht wie erwartet durchführen. 13) Machen Sie zwei Rak'ahs, wenn der Imam zwischen Khutbas sitzt. 14) Eine sehr kurze zweite Khutbah, die nur durch Duas begrenzt ist, obwohl sowohl die erste als auch die zweite die gleiche Dauer haben sollten. 15) Es ist dazu verdammt, kluge Worte in der Khutbah oder in zu verwenden poetische Form. 16) Zurückhaltung von 2 Rak'ahs als Grüße aus der Moschee. 17) Khatib und die Anwesenden sollten beim Dua nicht die Hände heben. 18) Juma in kleinen Moscheen (in Innenhöfen und Winkeln) zu machen ist ein Fehler, aber Juma ist Sahih. 19) Zuhr nach Jumah zu machen ist Bidaa. 20) Man stellt ein kleines Kind in die Nähe der Tür, bindet ihm einen Faden an die großen Zehen und bittet ihn, sie zu zerbrechen. Sobald es das tut, wird es in zwei Wochen wieder laufen können – Bid'ah.

Wenn Musafir das Juma-Gebet in der Moschee verrichtete, ist es dann möglich, es mit dem Asr-Gebet zu kombinieren? (Ähnlich wie die Kombination des Dhuhr-Gebets mit dem Asr-Gebet).

Scheich Ibn Baz, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Soweit wir wissen, gibt es keinen Beweis dafür, dass es möglich ist, die Jum- und Asr-Gebete zu kombinieren. Dies wurde weder vom Propheten sallallaahu alayhi wa sallam noch von einem seiner Gefährten übermittelt. Daher ist es notwendig. Um dies zu unterlassen, muss derjenige, der diese Gebete vereint, erneut „asr“ verrichten, wenn seine Zeit gekommen ist. Siehe „Majmu“ Fataua wa maqalat mutanauui „a lisamahati-sh-sheikh al-“allama „Abdul-“Aziz ibn „Abdullah ibn Baz, rahimahullah“ / 12. Band, 300 Seiten.

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