Charakteristisch für den religiösen Stil. Stile der kirchlichen und religiösen Rede

Gottesdienste werden hauptsächlich in kirchenslawischer Sprache abgehalten, es wird aber auch Russisch verwendet – in den Genres Predigt, Beichte, Freigebet und einigen anderen. Reden von Priestern im Rundfunk und Fernsehen; Religiöse Literatur wird auf Russisch veröffentlicht.

Die russische Sprache wird sehr häufig für religiöse Zwecke verwendet. Da der Sprachgebrauch stabile Stilmerkmale aufweist, gibt es allen Grund, einen kirchlich-religiösen Funktionsstil zu unterscheiden, der durch die sprachliche Umsetzung von Religion als einer der Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins bestimmt wird.

Der Glaube ist eine Verbindung zwischen Gott und dem Menschen; Glaube ist die Gegenwart und das Wirken Gottes in der menschlichen Seele. Der Glaube eines Menschen wird wirklich tief, wenn das Wort Gottes zu seinem inneren Eigentum, seinem Wort, wird. Glaube erscheint als Kommunikation, in der die menschliche Seele Gott sehr nahe ist und Gott der menschlichen Seele äußerst nahe ist.

Religion basiert auf Glauben. Der Hauptbestandteil einer religiösen Weltanschauung ist ein Dogmensystem, das mit typischen Zuständen des Seelenlebens eines Gläubigen korreliert. Religiöse Wahrheiten als wertsemantische Strukturen bedürfen keines externen, formallogischen Beweises.

Religiöse Aktivitäten, einschließlich der Sprache, die den Glauben verkörpern, sind sowohl hinsichtlich ihres Inhalts als auch hinsichtlich der emotionalen Stimmung ihrer Handlungen streng standardisiert. Die Normen dieser Tätigkeit bestimmen weitgehend die Art der spirituellen Absichten, der Sprache und des praktischen Verhaltens eines Gläubigen. Die kirchlich-religiöse Rede dient als gutes Beispiel für die Position der Diskurstheorie, dass Menschen innerhalb diskursiver Regeln sprechen.

Gebetsrede verwirklicht einen Komplex charakteristischer emotionaler und psychologischer Zustände – Liebe, Vertrauen, Hoffnung, Demut, Hingabe an den Willen Gottes usw.

Diese außersprachlichen Grundlagen des kirchlich-religiösen Sprechstils bestimmen sein konstruktives Prinzip – eine besondere inhaltlich-semantische und tatsächliche Sprachorganisation von Texten, deren Zweck es ist, die Einheit der menschlichen Seele mit Gott zu fördern. Dieses Prinzip wird durch eine Reihe spezifischer Stilmerkmale umgesetzt, von denen die wichtigsten sind:

· Archaisch-erhabene Tonalität der Sprache, die dem hohen Ziel religiöser Aktivität entspricht und als Manifestation der jahrhundertealten Tradition der Kommunikation mit Gott dient;

· Symbolisierung von Fakten und Ereignissen unsichtbare Welt sowie mögliche Variationen in der moralischen und religiösen Entscheidung einer Person;

· An religiösen Werten orientierte Bewertung der Sprache;

· Modalität der Gewissheit, Verlässlichkeit dessen, was gemeldet wird.

1. Sie wird durch die Erhabenheit religiöser Gedanken, Gefühle und Wertesysteme bestimmt, die den Einsatz sprachlicher Mittel erfordern, die ihnen mit ihrer stilistischen Färbung entsprechen – vor allem Kirchenslawonismen. Die stilistische Färbung der traditionell im Gottesdienst verwendeten Spracheinheiten erfüllt eine besondere Funktion: Sie soll in jedem Gläubigen das Gefühl seiner Untrennbarkeit von der spirituellen Gemeinschaft der über Generationen hinweg durch den Glauben verbundenen Menschen bewahren. Diese Tonalität dient als Ausdruck der Konziliarität der christlichen Gemeinschaft.


Beispiele:liebender Vater, reinigt von Sünden, steigt vom Himmel herab, wurde für uns zum Opfer.

2. Es basiert auf der Tatsache, dass spirituelle Tatsachen, die in ihrer Bedeutung absolut sind, in der menschlichen Kommunikation nur mit Hilfe von Symbolen dargestellt werden können, die helfen, den Inhalt religiöser Wahrheiten zu verstehen. Daher ist die kirchlich-religiöse Rede notwendigerweise symbolisch. Die wichtigsten Ausdrucksmittel dieses Stilmerkmals sind jene Tropen und Redewendungen, die die Ähnlichkeit von Phänomenen widerspiegeln – hauptsächlich Metaphern, Allegorien und Vergleiche.

Beispiele für metaphorische Symbole: Was unsichtbar? Unsichtbar– hier, neben uns, in unserer Seele...; Wo aufgestiegen Herr? Wo ist er bleibt?

Erweiterte Metaphern: Und Maria stand am Grab und weinte. Eine Seele, die Gott verloren hat, erlebt Leid und Trauer. Sie sucht Schutz und findet ihn nicht. Nichts kann ihre Kommunikation mit dem himmlischen Vater ersetzen. Und als sie weinte, lehnte sie sich in den Sarg.

Ein wichtiges Merkmal des Glaubens ist, dass die Assimilation religiöser Wahrheit nicht nur und nicht so sehr ein rationales, sondern ein intuitiv-emotionales Verständnis davon bedeutet, „Annahme auswendig“. Deshalb in religiöse Rede bei der Symbolisierung von Phänomenen Spirituelle Welt Vergleiche werden häufig verwendet und verweisen eine Person auf ihre moralischen, religiösen und alltäglichen Erfahrungen.

Die Symbolisierung manifestiert sich in der Besonderheit des kirchlich-religiösen Sprechstils, nicht nur als formale Möglichkeit, Bedeutungen indirekt auszudrücken, sondern als notwendiges Strukturmerkmal religiöser Aktivität, das im symbolischen Ausdruck göttlicher Wahrheiten für deren Aufnahme durch die Menschen besteht. Metaphern, Allegorien, Vergleiche schaffen die Originalität des kirchlich-religiösen Stils gerade durch ihre semantische Relevanz für die geistige Welt, ihre Einbindung in Aktivitäten, die darauf abzielen, die menschliche Seele Gott näher zu bringen.

3. Es wird durch die eigentliche Motivation religiöser Aktivität bestimmt – die sündige irdische Lebensordnung, alle alltäglichen Beziehungen in das Bild himmlischer – Heiliger, Vollkommener zu verwandeln. Gleichzeitig muss ein Gläubiger danach streben, seine Seele von der Sünde zu reinigen und darin Tugenden zu entwickeln. Daher die negative Selbstbewertung in der Beichtrede, die von einem Gefühl der Reue geprägt ist, und andererseits die positive Bewertung der Rede, die Gott und die Heiligen verherrlicht.

4. Glaube setzt die Überzeugung einer Person von der Existenz eines höheren Prinzips und der Wahrheit seiner Offenbarung voraus. Das Zeichen der Überzeugung, dass die göttliche Lehre absolut wahr ist, ist „Amen“. Sprachliche Ausdrucksmittel – faktische Verben (wissen, erinnern, glauben, vertrauen), einleitende Wörter mit der Bedeutung von Vertrauen, Substantive: Wahr, wahr.

Sprache bedeutet. Erhaltung qualitativer und quantitativer Eigenschaften von Vokalen vollständige Ausbildung In unbetonten Positionen wird das betonte e gelegentlich nach weichen Konsonanten ausgesprochen, zischend und c vor harten Konsonanten, die Stimmhaftigkeit gepaarter Konsonanten wird am Ende des Wortes ausgesprochen.

Lexikalische Kirchenslawismen: gut, Tempel, Vergessenheit, finden.

Auf dem Gebiet der Morphemik– Altslawische Präfixe und Suffixe: am heiligsten, am reinsten, am barmherzigsten, wissen, erlösen, Schöpfer, Gönner, Tröster, Sämann.

Syntaktische biblische Wörter: Umkehrungen in Phrasen mit Zustimmung: der Heilige Geist, das Wort Gottes, das Meer des Lebens.

30. Mit lexikalischen Mitteln gebildete Redewendungen.

Mit dem Wort verbundene Redewendungen:

- Beiname

- Wortspiel

-Gradation– Anordnung von Synonymen in aufsteigender oder absteigender Reihenfolge eines Merkmals, einer semantischen Komponente. („...und diese Leute streben danach, zurückzulassen, anzuspucken, zu beschmutzen, zu verderben, also reibt, kratzt, leckt man, seht ihr, gestern habe ich mir einen Nagel gebrochen“ (M. Shishkin „Die Einnahme Ismaels“). Eine Reihe stilistischer Synonyme, die sich entlang der aufsteigenden Linie einer semantischen Komponente befinden. Andere Begriffe: Höhepunkt (Bedeutungssteigerung) – Anti-Höhepunkt (Bedeutungsverlust).

- Paronomasie- ein Wort neben einem anderen verwenden, das ähnlich klingt ( Und es gibt keinen Schöpfer in der Schöpfung; Liebe Liebe).

- Antithese– 2 Wörter mit entgegengesetzter Bedeutung werden syntagmatisch gegenübergestellt:

Du bist auch unglücklich

Du bist auch reichlich vorhanden

Du bist mächtig

Du und die Machtlosen

Mutter Rus. (N. A. Nekrasov)

- Pleonasmus– Redundanz – Bedeutungsverdopplung, die dadurch entsteht, dass in ein separates Wort eine semantische Komponente eingefügt wird, die bereits im benachbarten Wort enthalten ist. Dieses Mittel ist ausdrucksstark, wenn die Absicht besteht, eine semantische Komponente zu aktualisieren, andernfalls handelt es sich um einen Fehler.

Die Existenz eines religiösen Stils – einer Variante der modernen russischen Literatursprache, die im Bereich der Religion funktioniert – wurde erst vor kurzem erkannt – an der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert.

Dieser Sachverhalt ist vor allem darauf zurückzuführen, dass die moderne orthodoxe geistliche Sprache aus außersprachlichen Gründen lange Zeit außerhalb der Grenzen blieb. wissenschaftliche Studie. In der russischen Linguistik und Literaturkritik wandten sich die Forscher hauptsächlich der Analyse klassischer Beispiele russischer Kirchenpredigtreden des Mittelalters zu.

Das Phänomen der modernen geistlichen Sprache besteht darin, dass sie Texte in kirchenslawischer Sprache (Heilige Schrift, Gebete, Psalmen) und Sprachwerke in moderner russischer Literatursprache (Briefe der Kirchenhierarchen, liturgische Predigten, mit denen der Pfarrer die Gemeindemitglieder anspricht, sowie sogenannte weltliche) enthält spirituelle Rede, die außerhalb des Tempels erklingt). Dieser Umstand ermöglicht es Forschern, das Vorhandensein von Zweisprachigkeit im Bereich der religiösen Kommunikation festzustellen, was wiederum die Notwendigkeit erfordert, Fragen im Zusammenhang mit der Bestimmung des tatsächlichen Status der kirchenslawischen Sprache in Bezug auf die moderne russische Literatursprache zu klären einerseits und mit der Klärung des Stilsystems der russischen Literatursprache andererseits [Prokhvatilova 2006: 19].

Die Idee der Notwendigkeit, den religiösen Predigtstil als einen der funktionalen Stile der russischen Literatursprache hervorzuheben und zu beschreiben, stammt von L.P. Krysin, der Mitte der 90er Jahre des 20. Jahrhunderts in einem seiner Werke das Problem der Identifizierung der Gattungsvielfalt und der sprachlichen Merkmale spiritueller Sprache darlegte und deren stilistische Merkmale darlegte. In den folgenden Jahren wurde diese Idee von führenden russischen Wissenschaftlern unterstützt und mit der Untersuchung der stilistischen Vielfalt der Sprachfunktionen im Bereich der Religion begonnen.

Bisher gibt es Beschreibungen einiger Gattungsvarianten der modernen geistlichen Sprache (Predigten, Gebete, Kirchenbotschaften), ihre wichtigsten stilistischen Parameter wurden umrissen, von denen viele einer Klärung und Ergänzung bedürfen.

Moderne Ansätze zur Untersuchung funktionaler Varietäten einer Literatursprache beinhalten die Offenlegung sowohl außersprachlicher Eigenschaften des Stils als auch jener sprachlichen Elemente und Kategorien, die seinen stilistischen „Inhalt“ ausmachen. Dieser Absatz bietet eine Beschreibung der außersprachlichen Qualitäten und sprachlichen Merkmale des religiösen Stils – einer Art moderner russischer Literatursprache, die im Bereich der Religion zusammen mit der kirchenslawischen Sprache funktioniert.

O.A. Prokhvatilova gibt dem Namen religiösen Stil den Vorzug, da er das wichtigste Grundkriterium angibt, das modernen Stilklassifikationen zugrunde liegt, den Anwendungsbereich der Art der Sprachfunktion. Was andere Begriffe betrifft, die zur Beschreibung dieses Stils verwendet werden, nämlich „religiös-predigend“ und „kirchlich-religiös“, so der erste von ihnen, so die treffende Bemerkung von O.A. Krylova enthält eine Einschränkung der Umsetzung des Stils durch das Genre der Predigt und im zweiten aus der Sicht von O.A. Laut Prokhvatilova gibt es eine versteckte Tautologie (vgl.: Kirche „verbunden mit der Kirche, mit der Religion, mit dem Gottesdienst“; Kirche „eine religiöse Organisation von Geistlichen und Gläubigen, vereint durch eine Glaubensgemeinschaft und Rituale“) [Prokhvatilova 2006: 20 ].

Laut Prokhvatilova sind die wichtigsten außersprachlichen Merkmale eines religiösen Stils, die die Systematik seiner sprachlichen Merkmale bestimmen:

Eine Reihe von Kommunikationsarten, die für den religiösen Kommunikationsbereich relevant sind, kollektive, Massen- und persönliche Kommunikation sowie eine besondere Art der Hyperkommunikation;

Eine besondere Art der „Sprecher-Zuhörer“-Beziehung in der religiösen Kommunikation;

Der dialogische Charakter, der einem monologen religiösen Text innewohnt;

Eine Kombination der Funktionen Botschaft und Einfluss, in der die pädagogische und didaktische Ausrichtung religiöser Texte verwirklicht wird;

Eine stilistische Dominante, die in religiösen Texten eine Synthese von Elementen zweier Sprachsysteme der russischen altkirchenslawischen und modernen russischen Sprache darstellt [Prokhvatilova 2006: 20].

Die Art der Kommunikation ist bekanntlich eines der wichtigsten Merkmale, die den Inhalt und die formalen Eigenschaften einer Redearbeit bestimmen. Die Kerngattungen des religiösen Stils, vor allem die Tempelpredigt, zeichnen sich dadurch aus, dass sie zum Bereich der kollektiven Kommunikation gehören, da eine Pastoralpredigt eine öffentliche Rede ist, die an einen kollektiven Adressaten gerichtet ist – zum Gottesdienst versammelte Gläubige. Es gibt auch Grund zu der Annahme, dass geistliche Predigt neben der kirchlichen Botschaft auch unter den Bedingungen der Massenkommunikation existiert, da moderne technische Mittel es den heutigen Kirchenhierarchen und Predigern ermöglichen, ihr Publikum mit Hilfe von Radio, Fernsehen und Printmedien deutlich zu erweitern . Neben kollektiver und Massenkommunikation ist auch persönliche Kommunikation in der religiösen Kommunikation (zum Beispiel bei der Beichte) möglich.

Auch religiöse Texte werden in der Hyperkommunikation umgesetzt. Hierbei handelt es sich um eine besondere Art der verbalen Kommunikation, die nur für die religiöse Kommunikation relevant ist und beim Lesen von Gebeten und der Heiligen Schrift oder beim Zitieren dieser in einer geistlichen Predigt, einer Kirchenbotschaft oder in Texten anderer Genres religiösen Stils auftritt. Hyperkommunikation zeichnet sich durch den besonderen Status des Adressaten und die Transformation des Sprachcodes aus, der mit der spezifischen Wahrnehmung heiliger Texte, dem heiligen Wort als Verkörperung des göttlichen Wesens des Erretters, verbunden ist. In der Semiotik wird eine solche Haltung gegenüber einem sprachlichen Zeichen als dessen unkonventionelle Interpretation definiert, bei der das Zeichen nicht als „interpretiert wird“ Symbol eine Bezeichnung, sondern als die Bezeichnung selbst oder als ihre Komponente.“ Formal manifestiert sich Hyperkommunikation in der asemantischen Natur der Intonationsgestaltung der Sprache, die sich in der Rhythmisierung des Klangs spiritueller Texte verwirklicht, sowie in der intonatorischen Ausdruckslosigkeit der syntaktischen Struktur der Äußerung, der Syntaktik Verbindungen zwischen seinen Teilen [Mechkovskaya 1996: 73].

Die außersprachlichen Parameter eines religiösen Stils bestimmen seine sprachlichen Merkmale, deren Beschreibung die Bestimmung der inneren Organisation des funktionalen Sprachtyps beinhaltet, also einer Menge sprachlicher Einheiten, die durch eine gemeinsame Aufgabe, die Ziele der Sprachkommunikation, verbunden sind.

Das System der sprachlichen Mittel der spirituellen Sprache ist von archaischen Komponenten aller Ebenen durchdrungen, die in Kombination mit Einheiten der modernen russischen Literatursprache seine stilistische Originalität ausmachen.

„Auf phonetischer Ebene wird die Spezifität des Klangs moderner spiritueller Sprache durch eine einzigartige Kombination akustischer Merkmale bestimmt, die die Merkmale der alten musikalisch-tonischen und modernen akzentmelodischen Phonetiksysteme widerspiegeln.“ Somit gibt es trotz der Dominanz der modernen Orthopädie eine inkonsistente Reproduktion von Ausspracheeigenschaften, die auf die Traditionen der altkirchenslawischen Aussprache zurückgehen“ [Prokhvatilova 2006: 21].

„Die Besonderheiten des lexikalischen Systems eines religiösen Stils können anhand der Semantik seiner konstituierenden Elemente, der stilistischen Färbung der darin enthaltenen Einheiten sowie der historischen Perspektive der in religiösen Texten verwendeten Wörter charakterisiert werden“ [Prokhvatilova 2006 : 22].

„Die morphologische Struktur des religiösen Stils ist nominaler Natur: Auf 1.000 Wörter in einem religiösen Text kommen 304 Substantive und nur 131 Verben. Inzwischen wird die Spezifität der morphologischen Struktur des religiösen Stils durch die Besonderheiten der Funktionsweise verbaler Formen bestimmt“ [Prokhvatilova 2006: 22].

„Zu den Stilmerkmalen eines religiösen Textes sollte die Gegenwart einer theologischen Verallgemeinerung gehören, die üblicherweise zur Bezeichnung einer Sprechhandlung verwendet wird, die in der Vergangenheit stattgefunden hat und nicht mit dem Zeitpunkt der Rede zusammenfällt.“ Die besondere Bedeutung der Formen dieser theologischen Verallgemeinerung verwirklicht die für den Bereich der Religion traditionelle Vorstellung von den Ereignissen der Heiligen Geschichte – dem Alten und Neuen Testament – ​​als dauerhaften, außerhalb der Zeit stehenden Phänomenen, da sie mit Hilfe solcher Formen in religiösen Texte (Predigten, Botschaften) Aussagen hoher spiritueller Autoritäten und Hierarchen werden in Orthodoxie und Christentum eingeführt, was es uns ermöglicht, ihnen eine allgemein „ewige“ Bedeutung zu geben, um die Modernität und Relevanz des Inhalts der reproduzierten Rede zu erhöhen“ [Prokhvatilova 2006: 23].

„Die syntaktischen Merkmale des religiösen Stils sind mit der vorherrschenden Verwendung vollständiger zweiteiliger gemeinsamer Sätze, Imperativkonstruktionen und einer hohen Häufigkeit von Elementen der emotionalen Syntax verbunden: Fragesätze; Ausrufesätze, syntaktische Wiederholungen. Syntaktische Wiederholungen konzentrieren sich oft auf rhetorisch starke Positionen eines religiösen Textes (Einleitung und Schluss) und können auch als Signale des Übergangs von einem kompositorischen Teil des Textes zu einem anderen fungieren und eine textbildende Funktion erfüllen“ [Prokhvatilova 2006: 24] .

„Die vorgeschlagene Beschreibung allgemeiner Stilmerkmale und spezifischer sprachlicher Mittel, die sich in Texten widerspiegeln, die im Bereich der religiösen Kommunikation tätig sind, ist sicherlich nicht erschöpfend. Es lässt uns jedoch erkennen, dass der religiöse Stil ein besonderes Subsystem der modernen russischen Literatursprache darstellt, in dem sich die Einheit des Sprachlichen und Außersprachlichen offenbart“ [Prokhvatilova 2006: 24].

Kirche-religiöser Stil

- eine funktionale Vielfalt moderner rus. zündete. Sprache im Dienste der Kirche und des Ordens soziale Aktivitäten und korreliert mit der religiösen Form des sozialen Bewusstseins.

In der Zeit vor der Perestroika (1917–1980er Jahre) war dieser Bereich der russischen Funktionsweise. Die Sprache war aus bekannten außersprachlichen Gründen dem Philologen-Forscher praktisch verschlossen, was dazu führte, dass kein Hinweis auf die Ts.-r. Stil in der stilistischen Literatur sowie die weit verbreitete Meinung, dass dieser Bereich nicht vom modernen Russisch, sondern von der kirchenslawischen Sprache bedient wird. Derzeit erweitert der Bereich der kirchlich-religiösen öffentlichen Tätigkeit seine Grenzen. Die Kommunikation in diesem Bereich umfasst einerseits die Aussprache verschiedener kanonischer liturgischer Texte, die Wiedergabe von Gebeten und Gesängen, in denen die kirchenslawische Sprache tatsächlich präsentiert wird, und andererseits Reden von Geistlichen vor einem Massenpublikum im Radio, bei Kundgebungen, im Fernsehen, in der Staatsduma, beim Weiheritus von Schulen, Krankenhäusern, Büros usw., der nicht in kirchenslawischer, sondern in moderner Sprache durchgeführt wird. rus. zündete. Sprache, die in diesem Fall in Form einer Sonderfunktion auftritt. Stil - kirchlich-religiös(in anderer Terminologie - religiös, religiös und predigend oder religiöser Kult; Begriff kirchlich-religiös vorzuziehen, weil weist gleichzeitig auf den Bereich des gesellschaftlichen Handelns hin, in dem es funktioniert, auf die religiöse Form des öffentlichen Bewusstseins und auf Kirchenführer als Autoren der relevanten Texte, beschränkt seine Umsetzung jedoch nicht nur auf das Genre der Predigt. Damit entpuppt sich die Sphäre kirchlich-religiöser gesellschaftlicher Tätigkeit als Sphäre Zweisprachigkeit.

Aber wenn die kirchenslawische Sprache im Detail studiert und beschrieben wurde, dann ist das Studium von Ts.-r. funktionell Mit. modern rus. zündete. Sprache fängt gerade erst an; es gibt Beschreibungen der Gattungen kirchlich-religiöser Botschaften und Tempelpredigten; Sie müssen die Genres der Abschiedsworte, Bestattungsworte usw. studieren. Wörter, die Rede von Geistlichen in einem offiziellen Rahmen – d.h. alle Gattungen und Redeformen, in denen der C.-R. verkörpert ist. funktionell Mit.

Systematik C.-r. Mit. spiegelt sich in solchen Parametern der entsprechenden Sprachgattungen wider wie: a) Inhaltsseite; b) Kommunikationszweck; c) das Bild des Autors; d) die Art des Adressaten; e) das System der sprachlichen Mittel und Merkmale ihrer Organisation.

Inhalt Texte veröffentlicht in der Ts.-r. S., ermöglicht es uns, darin zwei Seiten zu unterscheiden: den durch das Thema spezifizierten (eventuellen) Inhalt des Diktums und den modalen Rahmen des Inhalts des Diktums, der durch Glückwünsche, Appelle, religiöse Anweisungen, Ratschläge, Lob der Aktivitäten der Kirche gebildet wird, usw.: „Ich wende mich mit Ostergrüßen an Sie und fordere Sie auf, weiterhin erfolgreich der Kirche und dem Vaterland zu dienen, in grenzenloser Hingabe an Christus, in Treue zu seinen Geboten und in Liebe zu jedem Menschen und allem.“ zur Menschheit" (Osterbotschaft von Alexy II., 1988). Dies sind zwei wesentliche Aspekte der Zentralen Revolution. Texte werden jeweils mit inhaltlich-sachlichen und inhaltlich-konzeptuellen Informationen korreliert (nach I.R. Galperin). Ein spezifisches Merkmal inhaltskonzeptueller Informationen (oder des modalen Rahmens der Inhaltsseite) ist ihr explizit Charakter; es spiegelt die religiöse Ideologie wider und lässt keine anderen Interpretationen zu.

Kommunikationsziel Texte des Ts.-r. Mit. Stets komplex, vielschichtig: Durch die Offenlegung des Diktuminhalts strebt der Autor gleichzeitig danach emotionale Wirkung auf den Adressaten, und diese emotionale Wirkung ist mit einem bestimmten Ereignis aus der biblischen Geschichte, aus dem Leben der Apostel, Heiligen, Kirchenführer usw. verbunden, an das sich der Autor erinnern möchte Religionsunterricht Publikum; Kennzeichnung der wichtigsten Ereignisse in der modernen Kirche und – im weiteren Sinne – öffentliches Leben, erreicht der Autor ein weiteres Ziel - Förderung der positiven Rolle der Kirche im Leben moderne Gesellschaft und schließlich verfolgt der Autor das Ziel, indem er zur Einhaltung christlicher Gebote, zur Bewahrung religiöser Traditionen, zur Einhaltung kirchlicher Institutionen aufruft Ausbildung religiöses Publikum. So verwirklicht die Kombination emotional wirkender, religionspädagogischer, religionspropagandischer und bildungsdidaktischer Ziele die multilaterale kommunikative Ausrichtung des C.-R. Texte.

Ein komplexes kommunikatives Ziel bildet und , was in Ts.-r. Mit. es stellt sich auch heraus komplex, zweidimensional: Einerseits ist dies ein geistlicher Hirte, ein Mentor der Laien, andererseits einer von „Kind der Mutterkirche“ zusammen mit den Zuhörern Gefühle der Freude, des Jubels oder umgekehrt Gefühle des Bedauerns oder der Trauer erleben; Diese Variation im Bild des Autors spiegelt sich insbesondere in der Variation der sprachlichen Bezeichnung des Erzählers wider ( ICH Urheberrechte © / Wir Urheberrechte © / Wir inklusive): „Mit einem freudigen, strahlenden Gefühl ICH Ich wende mich mit Worten des Friedens und der Liebe über Christus an euch..."; " Wir besuchte die Diözese Alma-Ata in Kasachstan..."; "Und Wir, Kinder Gottes, lasst uns jetzt jubeln ... und lasst uns nach Bethlehem weitergehen.“(Weihnachtsbotschaft von Alexy II., 1995–1996). Das Bild des Autors als Mittler zwischen der Kirche – „Stellvertreter Gottes auf Erden“ – und den Gläubigen, dem Volk und dem Mittler, der das Volk versteht und ihm nahe steht, bedingt das Fehlen einer expliziten Autorenäußerung Wille in Form einer kategorischen Ordnung: der zwingend vorschreibende Charakter der Darstellung in Form eines kategorischen Imperativs C. -R. Mit. nicht typisch: „Wir möchten, dass unsere Gläubigen nicht darauf beschränkt sind, Menschen nur über bestimmte Mittel zu treffen Massenmedien darüber, wie die Feier im Heiligen Land oder in unserer Hauptstadt Moskau stattfinden wird, und dass sie in ihrer Kirchengemeinde persönlich am Großen Jubiläum teilnehmen Heimatort, Bezirk oder Dorf“(Weihnachtsbotschaft des Metropoliten Juvenaly, 1998–1999). Selbst in einer Situation, in der der Autor die negative Haltung des gesamten Patriarchats zu einem Ereignis zum Ausdruck bringt (zum Beispiel zur Fernsehvorführung von Martin Scorseses Film „Die letzte Versuchung Christi“), greift er nicht auf die Sprachgattungen eines Ordens zurück oder ein kategorisches Verbot, aber zu den Redegattungen Bitte und Rat: „Dieser Film / den sie im Fernsehen zeigen wollen... / er ist nicht gut... Sie zeigen pure Gotteslästerung... // Außerdem ist für uns alles vermischt mit der lieben Heiligen Schrift / und Tradition / über unseren Herrn Jesus Christus // Bitte / nimm dies daher ernst“(aus einer Tempelpredigt – Beispiel von N.N. Rozanova).

Ziel Texte des Ts.-r. Mit. - Dies sind einerseits orthodoxe Christen, wenn der Text in der Kirche gehört und an Gläubige gerichtet wird, oder ein breiteres Publikum, wenn der Text beispielsweise an Hörer von Radiosendungen, Fernsehzuschauer usw. gerichtet ist, d.h. verallgemeinerter und Massenadressat(nach N. I. Formanovskaya). Im Falle einer Ansprache eines Geistlichen an andere Kirchenvertreter unterschiedlichen Ranges ist der Adressat der Adressat vorhersehbar und spezifisch. Aber immer in Ts.-r geschriebene Texte. S., an ein Massenpublikum gerichtet, repräsentieren daher öffentliche offizielle Rede , und daher Ts.-r. Mit. Ist Buchfunktion Stil der kodifizierten Literatur Sprache .

Sprachsystem C.-r. Mit. beinhaltet lexikalische Einheiten aus vier Schichten : 1) neutrales, stilübergreifendes Vokabular ( Helfen, reden, tun, dann alle, Moskau); 2) allgemeines Buch ( Wahrnehmung, Sein, ursprüngliche Rolle, Traditionen haften jedoch sehr stark an anderen Weltanschauungen); 3) kirchlich-religiös ( Allmächtiger Herr, Mönche und Nonnen, Mönche, Laien, Patronatsfest, Gottesdienst, Reich Gottes, Hierarchen, gottliebende Hirten, Heiliges Land, Weihe, Myrrhen tragende Frauen); 4) Wortschatz mit zeitungs- und journalistischer funktionaler und stilistischer Färbung ( souveräne Staaten, Militante, Bildung, Überwindung von Schwierigkeiten, wirtschaftliche und soziale Situation, Probleme von Flüchtlingen und Regionen). Die wichtigste lexikalische Ressource des Stils ist Vokabular, das emotional ausdrucksstark ist, insbesondere archaisch-erhaben und emotional bewertend ( beispiellose Hingabe, verherrlichen Krieger, überirdische Größe, ziehen Inspiration, glorreiche Feiertage), deren Verwendung mit der Umsetzung der oben diskutierten kommunikativen Ziele verbunden ist: mit einem pädagogischen und didaktischen Ziel und dem Ziel einer positiven emotionalen Wirkung, die auf die Entwicklung bestimmter moralischer Vorstellungen beim Adressaten abzielt. Grammatikressourcen Stil umfassen solche morphologischen und syntaktischen Mittel, die Folgendes bieten: 1) Buch die Art des Stils (insbesondere Genitiv Subsubstantiv, Partizipien und Partizipialphrasen, Passivkonstruktionen); 2) archaisch stilistische Färbung der Sprache (archaisch morphologische Formen, veraltete Kontrolle, Umkehrung der vereinbarten Komponente in der Phrase); 3) Schöpfung ausdrucksstarke Wirkung(Reihe homogener Glieder, Superlative); zB: 1) Sommer der Güte des Herrn; Worte des Friedens und der Liebe; Kommunikation, die das Herz erfreut; die Restaurierung der Christ-Erlöser-Kathedrale in Moskau; 2) mit Liebe in Christus; es wird ausgelöscht; jetzt geboren; geliebt im Herrn; auf dem Boden; in die himmlische Welt; Behalte den väterlichen Glauben; Kirche des Himmels; 3) ... Ich gratuliere Ihnen, meine Lieben, zu diesem strahlenden und gesegneten Feiertag; am wichtigsten; reichlich; herrlich; vielseitig einsetzbar; am freudigsten; am ehrlichsten; höchst gesegnet. Aus negativer Sicht zeichnet sich das Arsenal grammatikalischer Stilmittel durch das Fehlen mehrkomponentiger komplexer Sätze mit heterogenen syntaktischen Verbindungen aus, einer nicht gewerkschaftlichen Ausdrucksweise untergeordneter Beziehungen, die mit dem Wunsch nach Zugänglichkeit und Verständlichkeit verbunden ist C.-r. Texte an einen Massenadressaten.

Zwecke gesteigerter Ausdruck und insbesondere der Schaffung einer emotionalen und bewertenden Stilfärbung der Sprache dienen neben der Verwendung von bewertendem und emotional ausdrucksstarkem Vokabular: a) ausführliches Zitat; b) die Verwendung von Tropen und Redewendungen (die typischsten davon sind Metaphern, Beinamen, Wiederholungen, Abstufungen, Antithesen, Umkehrungen und rhetorische Fragen); c) Techniken zur Komplizierung der Textkomposition; z.B: „Wir sind Sünder und unrein // Und Sie (die Mutter Gottes) / die Reinste“(Antithese); „Und wirklich / wem und wann hat Gott die Gnade / der Erleuchtung verweigert / Welcher Christ / kann keine Weisheit von Gott empfangen?“(eine rhetorische Frage); (Beispiele von N.N. Rozanova).

Im Allgemeinen sind aus Sicht der sprachlichen Verkörperung die untersuchten Genres von C.-r. Mit. abweichen eine Kombination allgemeiner Buchelemente mit kirchlich-religiösen und zeitungsjournalistischen Elementen , und auch archaisch-feierliche und emotional-bewertende Farbgebung , Was zeichnet Ts.-r. Mit. von allen anderen Buchfunktionen. Stilrichtungen, darunter Zeitungs- und Journalistikstile , dem er aufgrund der Komplexität der kommunikativen Funktion, der Massennatur des Adressaten und der emotionalen und ausdrucksstarken Färbung vieler in seinem System enthaltener sprachlicher Mittel nahe kommt. Allerdings sind diese Zeichen ebenso wie die unterschiedliche Richtung des Einflusses, die Art des Bildes des Autors, das Fehlen jener Offenheit für stilistisch reduzierte, pejorativ-bewertende und sogar nicht-literarische Elemente, die für Zeitungspublikationen charakteristisch ist. Stil - all dies erlaubt uns nicht, die Ts.-r. Mit. „Varietät“ oder „Unterstil“ des Zeitungspublikums. funktionell moderner Stil rus. zündete. Sprache.

Zündete.: Krysin L.P. Religiöser Predigtstil und sein Platz im funktional-stilistischen Paradigma der modernen russischen Literatursprache // Poetik. Stilistik. Sprache und Kultur / Zum Gedenken an T.G. Brenner. – M., 1996; Schmelev A.D. Funktionale Stilistik und Wertvorstellungen // Sprache. Kultur. Humanitäres Wissen. Wissenschaftliches Erbe von G.O. Vinokura und Moderne. – M., 1999; Krylova O.A. Gibt es in der modernen russischen Literatursprache einen kirchlich-religiösen Funktionsstil? // Kultur- und Sprachsituation im modernen Russland. – Jekaterinburg, 2000; Ihr Gleiches: Kann der kirchlich-religiöse Stil der modernen russischen Literatursprache als eine Art zeitungsjournalistischer Stil angesehen werden? // Stereotypisierung und Kreativität im Text. – Dauerwelle, 2001; So Eun Young, Sprachgenre der modernen Kirche und religiöse Botschaft: Zusammenfassung des Autors. dis.... offen. Philol. Wissenschaft. – M., 2000; Rozanova N.N. Kommunikationsgenre-Merkmale der Tempelpredigt // I.A. Baudouin de Courtenay: Wissenschaftler. Lehrer. Persönlichkeit / Herausgegeben von T.M. Grigorjewa. – Krasnojarsk, 2000.

Kozhina M.N. Zu den Grundlagen der funktionalen Stilistik. – Perm, 1968 (siehe S. 160–175); Theodosius, Bischof von Polozk und Glubokoe. Homiletik. Theorie der Kirchenpredigt, Moskau. Spirituosen. Akademie. – Sergiev Posad, 1999; Wojtak M. Individuelle Umsetzung eines Genrebeispiels einer Predigt // Stereotypisierung und Kreativität im Text. – Dauerwelle, 2002; Makuchowska M. Język religijny // Język polski / Ed. St. Gajda. – Oppeln, 2001.

O.A. Krylova


Stilistisch Enzyklopädisches Wörterbuch Russische Sprache. - M:. „Flint“, „Wissenschaft“. Herausgegeben von M.N. Kozhina. 2003 .

Sehen Sie in anderen Wörterbüchern, was „kirchlich-religiöser Stil“ ist:

    kirchlich-religiöser Stil

    Kirche-religiöser Stil- einer der funktionalen Stile der modernen russischen Literatursprache, der dem Bereich der kirchlich-religiösen öffentlichen Tätigkeit dient und mit der religiösen Form des öffentlichen Bewusstseins korreliert. Zur Kommunikation in diesem Bereich gehört... ... Allgemeine Sprachwissenschaft. Soziolinguistik: Wörterbuch-Nachschlagewerk

    - – siehe Kirchenreligiöser Stil...

    - ist eine Art mündliche Form der Literatursprache, die in verschiedenen Arten öffentlicher Reden ihren Ausdruck findet. In der modernen Praxis der öffentlichen Kommunikation werden je nach Kommunikationsbereich folgende Arten politischer Rede unterschieden: sozialpolitische, ... ... Stilistisches enzyklopädisches Wörterbuch der russischen Sprache

    Literatur des Großfürstentums Litauen- ― Literatur, die im 14. Jahrhundert entstand XVII Jahrhunderte auf den Gebieten des Großherzogtums Litauen (heutiges Weißrussland, Litauen, teilweise Ukraine, Russland und Polen. Die mehrsprachige Literatur des Großherzogtums Litauen entwickelte sich in Westrussisch, ... ... Wikipedia

    literarische Stile Wörterbuch der sprachlichen Begriffe T.V. Fohlen

    Literarische Stile- in der Rhetorik: alltägliche umgangssprachliche, dokumentarische, künstlerische, wissenschaftliche, journalistische, kirchlich-religiöse Funktionsstile; in ihnen werden wiederum Gattungsstile bzw. Literaturgattungsstile unterschieden: der Stil der Homiletik, ... ... Rhetorik: Wörterbuch-Nachschlagewerk

    Russische Literatur- I. EINLEITUNG II. RUSSISCHE Mündliche Poesie A. Periodisierung der Geschichte der mündlichen Poesie B. Entwicklung der antiken mündlichen Poesie 1. Die ältesten Ursprünge der mündlichen Poesie. Kreativität der mündlichen Poesie alte Rus' vom 10. bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. 2.Orale Dichtung von der Mitte des 16. Jahrhunderts bis zum Ende... ... Literarische Enzyklopädie

Unter den funktionalen Varianten der modernen russischen Sprache ist auch der religiöse Stil hervorzuheben. Bekanntlich werden in der Russisch-Orthodoxen Kirche Gottesdienste hauptsächlich in kirchenslawischer Sprache abgehalten, es wird aber auch die russische Sprache verwendet – in den Gattungen Predigt, Beichte, Freigebet und einigen anderen. IN letzten Jahren Russische religiöse Reden sind auch außerhalb der Kirche zu hören – in Reden von Priestern im Radio und Fernsehen und nicht nur in religiösen Sendungen, sondern auch in weltlichen Berichten über bedeutende Ereignisse im öffentlichen Leben (z. B. bei der Einweihung neuer Schulen, Krankenhäuser); Populäre religiöse Literatur wird auf Russisch veröffentlicht. Daher können wir sagen, dass die moderne russische Literatursprache sehr häufig für religiöse Zwecke verwendet wird. Da seine Verwendung, wie wir sehen, stabile Stilmerkmale aufweist, die durch den Kommunikationsbereich und die Besonderheiten des Glaubens bestimmt sind, gibt es allen Grund, unter den Sprachvarianten der russischen Literatursprache einen kirchlich-religiösen Funktionsstil zu unterscheiden, der durch die Sprache bestimmt wird Verwirklichung der Religion als eine der Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins.

Wenn wir Glauben und Religion als außersprachliche Grundlage dieses Stils betrachten, müssen wir sie nicht vom Standpunkt des atheistischen, sondern des religiösen Bewusstseins interpretieren, da letzteres in religiösen Texten verkörpert ist und deren Spezifität definiert Stilmerkmale.

Nach der Lehre der Kirche ist der Glaube eine Verbindung zwischen Gott und dem Menschen. In einer anderen Formulierung, die im Wesentlichen mit dieser identisch ist, ist Glaube „die Gegenwart und das Wirken Gottes in der menschlichen Seele“ (Handbuch eines Geistlichen. Pastorskoe Theology. M., 1988, Bd. 8, S. 165). Die höchste Würde eines Menschen besteht darin, dass er das Ebenbild und Ebenbild Gottes ist (also mit der Fähigkeit ausgestattet ist, die Welt schöpferisch zu verändern). Gott hat dem Menschen einen Sinn für die Wahrheit verliehen, und dieser wird durch die religiöse Erfahrung der Seele als etwas Nahes, Teures, längst Vergessenes, als ihr Prototyp erkannt.

Der Glaube eines Menschen wird wirklich tief, wenn das Wort Gottes zu seinem inneren Eigentum, seinem Wort, wird. Mit anderen Worten: Ein Mensch, der das Wort der göttlichen Offenbarung wahrnimmt, stimmt ihm zu, akzeptiert es und erkennt es als seinen höchsten Wert. Der Glaube erscheint daher als Kommunikation, in der die menschliche Seele Gott sehr nahe ist und Gott der menschlichen Seele äußerst nahe ist. Gleichzeitig ist die Einheit mit Gott ohne die Einheit mit anderen Menschen unmöglich. Ein wesentliches Merkmal des christlichen Glaubens ist daher die Konziliarität – die spirituelle Gemeinschaft vieler Menschen, die durch die Liebe zu denselben absoluten Werten vereint sind.

Religion basiert auf Glauben. Der Inhalt von Religion als Form gesellschaftlichen Bewusstseins besteht aus Bildern, Gedanken, Emotionen, affektiv-kognitiven Orientierungen, Werten und Normen. Der Hauptbestandteil einer religiösen Weltanschauung ist ein System von Dogmen (den wichtigsten religiösen Wahrheiten), das mit den typischen Zuständen des Seelenlebens eines Gläubigen korreliert. In der christlichen Religion sind solche Zustände die Erfahrung von Liebe, Ehrfurcht, Ehrfurcht, einem Gefühl von „Rang“, der eigenen Unvollkommenheit und einigen anderen. Es ist wichtig zu beachten, dass religiöse Wahrheiten als wertsemantische Strukturen, die die tiefen spirituellen Bedürfnisse eines Gläubigen befriedigen und von ihm erlebt werden, keiner externen, formal-logischen Evidenz bedürfen.

Religiöse Aktivitäten, einschließlich der Sprache, die den Glauben verkörpern, sind sowohl hinsichtlich ihres Inhalts als auch hinsichtlich der emotionalen Stimmung ihrer Handlungen streng standardisiert. Die Normen dieser Tätigkeit bestimmen weitgehend die Art der spirituellen Absichten, der Sprache und des praktischen Verhaltens eines Gläubigen. Wir können sagen, dass die kirchlich-religiöse Rede ein gutes Beispiel für die Position der Diskurstheorie ist, dass Menschen „innerhalb diskursiver Regeln“ (M. Foucault) sprechen. Auch im freien Gebet ein Mensch, der etwas erreicht hat hohes Level Spiritualität folgt strikt der Empfehlung: „Lassen Sie es in Ihrem Geist und Herzen sein, Ihren Willen vollständig mit dem Willen Gottes zu vereinen und ihm in allem zu gehorchen und keineswegs danach zu streben, den Willen Gottes Ihrem Willen zu unterwerfen ...“ ( Zum Nachschlagewerk Geistlicher. Thematisches Predigtmaterial. T. 6. M, 1988. S. 397). Beispiele:

Herr, rette mich, denn ich gehe zugrunde. Führe mich auf dem Weg der Wahrheit, Güte und Gerechtigkeit und stärke mich auf diesem Weg und befreie mich, Herr, von Versuchungen. Und wenn Du mir Versuchungen senden willst, bestätige und stärke meine schwachen Kräfte im Kampf gegen sie, damit ich nicht unter ihrer Last falle und für Dein Königreich untergehe, vorbereitet für diejenigen, die Dich seit der Erschaffung der Welt lieben .

Herr, Du zeigst uns grenzenlose Barmherzigkeit und Liebe. Du erwartest unsere Reue und Korrektur mit großer Geduld. Lehre mich von Herzen, jetzt jedem zu vergeben, der mich jemals beleidigt und beleidigt hat. Denn du, Herr, überlasse Schulden nur denen, die selbst wissen, wie sie ihre Schuldner verlassen können. - Erzpriester Artemy Vladimirov.

Es ist nicht schwer zu erkennen, dass der Inhalt von Gebetsanliegen durch die religiöse Lehre bestimmt wird: Dies sind Bitten um göttliche Hilfe bei der Erfüllung christlicher Gebote (Führe mich auf dem Weg der Wahrheit, Güte und Gerechtigkeit... Lehre mich von Herzen zu vergeben jetzt jeder, der mich jemals beleidigt und beleidigt hat.) In diesem Fall implementiert die Gebetsrede einen Komplex charakteristischer emotionaler und psychologischer Zustände – Liebe, Vertrauen, Hoffnung, Demut, Hingabe an den Willen Gottes usw.

Stilmerkmale der kirchlichen und religiösen Rede

Die betrachteten außersprachlichen Grundlagen des kirchlich-religiösen Sprechstils bestimmen sein konstruktives Prinzip – eine besondere inhaltlich-semantische und sachlich-sprachliche Gestaltung von Texten, deren Zweck es ist, die Einheit der menschlichen Seele mit Gott zu fördern. Dieses Prinzip wird durch eine Reihe spezifischer Stilmerkmale umgesetzt, von denen die wichtigsten sind:

  • - archaisch-erhabene Tonalität der Sprache, die dem hohen Ziel religiöser Tätigkeit entspricht und als Manifestation der jahrhundertealten Tradition der Kommunikation mit Gott dient;
  • - Symbolisierung von Fakten und Ereignissen der unsichtbaren Welt sowie möglichen Optionen für die moralische und religiöse Entscheidung einer Person;
  • - Bewertung einer an religiösen Werten orientierten Rede;
  • - Modalität der Gewissheit, Verlässlichkeit dessen, was gemeldet wird.

Das erste der genannten Stilmerkmale ist archaisch-erhabener Tonfall- wird durch die Erhabenheit religiöser Gedanken, Gefühle und Wertesysteme bestimmt, die den Einsatz sprachlicher Mittel voraussetzen, die ihnen mit ihrer stilistischen Färbung entsprechen – vor allem Kirchenslawismen. Hierbei handelt es sich nicht nur um mehrstufige sprachliche Einheiten, sondern auch um sogenannte kommunikative Fragmente, d.h. „gebrauchsfertige Stücke sprachlichen Materials“ (B.M. Gasparov): Ein liebevoller Vater, der uns von Sünden reinigen wird, für unsere Erlösung, das Wunder der Schöpfung Gottes, kommt vom Himmel herab, den Weg der Versuchung und Prüfungen, wurde ein Opfer für uns usw. Diese Art von Sprach- und Spracheinheiten bündeln jahrhundertealte Erfahrungen religiöser Kommunikation; sie sind „bevölkert von den Stimmen“ früherer Generationen von Gläubigen (unseren „Brüdern und Schwestern“) – Stimmen, die das gleiche Gefühl der Liebe zu Gott und den Nächsten zum Ausdruck bringen Ein Gläubiger erlebt, wenn er ein Gebet ausspricht oder die Predigt „mit dem Herzen“ wahrnimmt. Daher erfüllt die stilistische Farbgebung der traditionell im Gottesdienst verwendeten Spracheinheiten (Farbgebung, verstärkt durch eine besondere Klangfarbe, Intonation, Sprechrhythmus und Bildung eines einzigen Komplexes kommunikativer Mittel mit Kirchenmusik und Malerei) eine besondere Funktion – die Aufrechterhaltung in jedem Gläubigen Gefühl seiner Untrennbarkeit mit der spirituellen Gemeinschaft von Menschen, die über Generationen hinweg im Glauben verbunden sind. Mit anderen Worten: Diese Tonalität, die erhabenen religiösen Gedanken und Gefühlen entspricht, dient auch als Ausdruck der Konziliarität der christlichen Gemeinschaft.

О важности использования в религиозной коммуникации возвышенно-архаизированных церковнославянских средств и неоправданности употребления здесь языковых единиц, вызывающих ассоциации нерелигиозного характера, особенно слов со сниженными коннотациями, убедительно писал известный отечественный теоретик проповеди Амфитеатров: что было бы, спрашивал он, «если бы мы, подражая светскому языку, вместо „Господь Иисус“ стали бы говорить «господин Иисус», вместо «братие» - «братцы», вместо «крещение» - «купание», вместо «таинство» - «секрет», вместо «чудо» - «диковинка " usw." (Zitiert aus dem Buch: Erzbischof Averky (Taushev). Leitfaden zur Homiletik. M., 2001. S. 85).

Das zweite der genannten Stilmerkmale ist Symbolisierung von Ereignissen der unsichtbaren Welt- basiert auf der Tatsache, dass spirituelle Tatsachen, die in ihrer Bedeutung absolut sind, in der menschlichen Kommunikation nur mit Hilfe von Symbolen dargestellt werden können, die soweit wie möglich helfen, den Inhalt religiöser Wahrheiten zu verstehen. Daher ist die kirchlich-religiöse Rede notwendigerweise symbolisch. Die wichtigsten Ausdrucksmittel dieses Stilmerkmals sind jene Tropen und Redewendungen, die die Ähnlichkeit von Phänomenen widerspiegeln – hauptsächlich Metaphern, Allegorien und Vergleiche.

Betrachten Sie die Aussage: Seitdem begann der Prozess gegen die Welt. Der metaphorische Charakter des Wortes „Gericht“ hilft zum Verständnis – zumindest größtenteils allgemeiner Überblick- die Wahrheit über die Strafe Gottes für die Sünden der Menschen. Die ausführliche Interpretation erfolgt in einem breiteren Kontext und unter Verwendung neuer Symbole:

Gott ist nicht wie ein irdischer Richter; er richtet oder verurteilt uns nicht unmenschlich, indem er dem Buchstaben des Gesetzes folgt. Nein, Gottes Liebe kommt zu uns, kommt zur gesamten Menschheit und zu jedem von uns. Und dann passiert uns etwas ... Gottes Liebe ... fällt plötzlich in den Schmutz und die Kälte der stummen Seele, und dann kommt es zu einer Explosion. Nicht weil Gott Zorn oder Zorn hat, das hat nur der Mensch, sondern weil das Reine und das Unreine aufeinander trafen... – und ein Sturm losbrach.- Predigt von Erzpriester Alexander Men.

Hier sind einige weitere Beispiele für metaphorische Symbole:

Was ist unsichtbar? Das Unsichtbare ist hier, neben uns, in unserer Seele...; Wohin ist der Herr aufgestiegen? Wo ist er? Natürlich nicht am Himmel, den unsere Augen sehen und der sich über unseren Köpfen erstreckt...; Das Wort „Erlösung“ hört man oft. Was bedeutet das? Wörtlich bedeutet es „Lösegeld“, „Befreiung“, „Erwerb für sich selbst“. Mit diesem Wort vermitteln wir die Bedeutung des geheimnisvollen Wirkens Gottes, durch das der Herr uns Sünder und Schwache von der Macht Satans befreit ...- Erzpriester Alexander Men; ...das Kreuz und das Leiden sind das Los der Auserwählten, das sind die engen Tore, durch die sie in das Himmelreich eintreten.- Archimandrit John (Bauer).

In der religiös-symbolischen Funktion werden neben den Metaphern selbst häufig Allegorien verwendet – eine Art erweiterte (Text-)Metaphern, die abstrakte Inhalte mit Hilfe konkreter Ideen ausdrücken. Im folgenden Fragment der Predigt interpretiert der Priester die symbolische Bedeutung der Evangeliumsgeschichte über Maria Magdalena, die um Jesus Christus trauert:

Und Maria stand am Grab und weinte. Eine Seele, die Gott verloren hat, erlebt Leid und Trauer. Sie sucht Schutz und findet ihn nicht. Nichts kann ihre Kommunikation mit dem himmlischen Vater ersetzen.

Und als sie weinte, lehnte sie sich in den Sarg... Wenn die Seele lebt und den Sinn ihrer Existenz verstehen will, dann wird sie beim Nachdenken sicherlich auf das Problem des Todes stoßen, der mit jedem Tag unaufhaltsam näher rückt . Der unsterbliche menschliche Geist kann den Tod nicht ertragen. Wenn es am Ende des Lebens Nichtexistenz gibt, warum dann?

...Und er sieht zwei Engel in weißen Gewändern sitzen, einer an der Spitze und der andere an den Füßen, wo der Körper Jesu lag. Vom Tod an wenden sich die Gedanken eines Menschen unweigerlich der unsichtbaren Welt zu. Und ein Mensch trifft auf Zeugen der geistigen Welt: Kirchen, Ikonen, Kirchengesang ...- Erzpriester Dmitri Smirnow.

Bekanntlich werden in den Gleichnissen des Evangeliums, bei denen es sich um allegorische Texte handelt, die religiösen und moralischen Positionen der Menschen sowie die Ereignisse der unsichtbaren Welt in symbolischer Form dargestellt. Bezeichnend hierfür ist ein Fragment aus dem Gleichnis „Vom verlorenen Sohn“ und der Kommentar des Predigers dazu:

Sein ältester Sohn war auf dem Feld und als er zurückkam und sich dem Haus näherte, hörte er Gesang und Jubel.

Und er rief einen der Diener und fragte: Was ist das?

Er sagte zu ihm: Dein Bruder ist gekommen; und dein Vater hat das gemästete Kalb getötet, weil er es gesund bekommen hat.

Er wurde wütend und wollte nicht eintreten. Sein Vater kam heraus und rief ihn.

Aber er antwortete seinem Vater: Siehe, ich habe dir viele Jahre lang gedient und deine Befehle nie missachtet; Aber du hast mir nie ein Kind geschenkt, damit ich Spaß mit meinen Freunden haben konnte.

Und als dieser dein Sohn kam, der sein Vermögen mit Huren vergeudet hatte, da hast du das gemästete Kalb für ihn geschlachtet.

Er sagte zu ihm: Mein Sohn! Du bist immer bei mir und alles, was mir gehört, gehört dir.

Und es war notwendig, sich zu freuen und froh zu sein, dass dieser eure Bruder tot war und zum Leben erweckt wurde; wurde verloren und gefunden.

In diesem Gleichnis geht es zunächst um unseren himmlischen Vater. Wenn wir sagen: „Ich werde nicht gerettet, ich bin nicht fit, ich bin nicht fit, es gibt keine Hoffnung“, erinnern wir uns daran, dass da einer ist, der auf uns wartet, denn wir sind alle seine Kinder.

Dies ist auch ein Gleichnis über selbstgerechte Menschen ... Schauen Sie sich diesen ältesten Sohn an. Er ist immer bei seinem Vater, aber wie sehr unterscheidet er sich von ihm. Sieht ihm überhaupt nicht ähnlich! Weil er keine Liebe und keine gute Einstellung gegenüber seinem Bruder und sogar gegenüber seinem Vater hat. Ein neidischer, selbstgefälliger Mann.- Erzpriester Alexander Men.

Ein wichtiges Merkmal des Glaubens ist spezieller Typ kognitive kommunikative Aktivität besteht darin, dass die Assimilation religiöser Wahrheit nicht nur und nicht so sehr rational bedeutet, sondern vielmehr ihr intuitiv-emotionales Verständnis, „Annahme durch das Herz“. Daher werden in der religiösen Sprache bei der Symbolisierung von Phänomenen der spirituellen Welt häufig Vergleiche verwendet, die eine Person auf ihre moralischen, religiösen und alltäglichen Erfahrungen verweisen.

Die folgende Passage vergleicht die demütige Liebe Jesu Christi mit der Bereitschaft einer Mutter, ihrem Kind auf die demütigendste Weise zu dienen. Dieser Vergleich macht die religiöse Wahrheit über die kenotische Liebe Jesu Christi zugänglich, hilft, sie zu „fühlen“ und stellt so den Kontakt zwischen dem Wort des Evangeliums und der menschlichen Seele her:

In den Formen der Heiligen Schrift ausgedrückt können wir sagen, dass Gott Demut ist. Und ein demütiger Gott zeichnet sich durch demütige Liebe aus, und zwar nicht von oben ... Gott, der mit seinem Wort alles geschaffen hat, was existiert, wurde Mensch und lebte, indem er sich bis zu Grenzen erniedrigte, die für uns unzugänglich sind. Das ist charakteristisch die Liebe Gottes: sie ist selbsterschöpfend, kenotisch – so wusch der Herr vor seiner Kreuzigung auf Golgatha den Aposteln die Füße und sagte: „Ich habe euch ein Beispiel gegeben, damit sie sein Wort annehmen.“ sollte das Gleiche tun, was ich mit dir gemacht habe.“

In der menschlichen Liebe gibt es eine Liebe, die etwas mehr als alle anderen menschlichen Manifestationen dieser Art kenotischer Liebe nahe kommt – das ist die Liebe einer Mutter: Sie erträgt alles, von ihrem Baby an; Sie ist zu allen demütigenden Diensten an ihrem Baby bereit – das ist die kenotische Liebe einer Mutter. Und die Väter tun dasselbe, aber in unterschiedlicher Form. Dies kommt deutlicher in der Position zum Ausdruck, die die Mutter des Kindes einnimmt.- Archimandrite Sophrony.

Es muss betont werden, dass die Symbolisierung die Besonderheit des kirchlich-religiösen Sprechstils nicht nur als formale Art der indirekten Bedeutungsausdrücke offenbart (diese Methode wird auch in anderen Bereichen der Kommunikation verwendet, darunter im künstlerischen, politischen und ideologischen Bereich), sondern als notwendiges Strukturmerkmal religiöser Tätigkeit, bestehend im zeichensymbolischen Ausdruck göttlicher Wahrheiten für deren Aufnahme durch die Menschen. Metaphern, Allegorien und Vergleiche, die in symbolischer Funktion verwendet werden, wiederum schaffen die Originalität des kirchlich-religiösen Stils gerade durch ihre semantische Relevanz für die spirituelle Welt und ihre Einbindung in Aktivitäten, die darauf abzielen, die menschliche Seele Gott näher zu bringen.

Organisch mit den grundlegenden außersprachlichen Faktoren des betrachteten Funktionsstils verbunden ist ein Merkmal wie Bewertung der Rede auf der Grundlage christlicher Werte. Tatsächlich wird es durch die eigentliche Motivation religiöser Aktivität bestimmt – die sündige irdische Lebensordnung, alle alltäglichen Beziehungen nach dem Vorbild der Himmlischen – Heiligen, Vollkommenen – umzuwandeln. Gleichzeitig muss ein Gläubiger danach streben, seine Seele von der Sünde zu reinigen und in ihr Tugenden zu entwickeln, die ein Spiegelbild der göttlichen Vollkommenheit sind

Daher einerseits ein negatives Selbstwertgefühl, das von einem Gefühl der Reue im Beichtstuhl, einschließlich Gebet, Rede, durchdrungen ist (Beispiel 1), andererseits eine stark negative Einschätzung gottfeindlicher Kräfte (Beispiel 2). Andererseits eine positive Bewertung der Rede, die Gott und die Heiligen verherrlicht (Beispiel 3):

(1) Herr, mein Herr! Ich bin ein bodenloser Abgrund der Sünde: Wo immer ich in mich hineinschaue – alles ist schlecht, woran ich mich erinnere – alles ist falsch gemacht, falsch gesagt, schlecht durchdacht... Und die Absichten und Dispositionen meiner Seele sind eine einzige Beleidigung für Dich, mein Schöpfer, Wohltäter!- Ö. Boris Nikolaevsky; Wir, viele Sünder, bekennen dem Herrn, dem allmächtigen Gott, und Dir, ehrenwerter Vater, alle unsere freiwilligen und unfreiwilligen Sünden. Wir haben gesündigt, indem wir den Armen gegenüber unbarmherzig waren und kein Mitleid mit den Kranken und Verkrüppelten hatten. Sie haben durch Geiz, Gier, Verschwendung, Gier, Untreue, Ungerechtigkeit und Herzenshärte gesündigt.- Der Ritus der allgemeinen Beichte, zusammengestellt von Erzbischof Sergius (Golubtsov).
(2) ...Dämonen haben keine Krallen. Sie werden mit Hufen, Klauen, Hörnern und Schwänzen dargestellt, weil es für die menschliche Vorstellungskraft unmöglich ist, sich etwas Abscheulicheres als diese Art vorzustellen. Das ist es, was sie in ihrer Niedertracht sind, denn ihr vorsätzlicher Abfall von Gott und ihr freiwilliger Widerstand gegen die göttliche Gnade der Engel des Lichts, wie sie vor dem Abfall waren, machten sie zu Engeln von solcher Dunkelheit und Abscheulichkeit, dass sie nicht dargestellt werden können in irgendeiner menschlichen Gestalt.- Archimandrit John (Krestyankin);
(3)Er [Gott] ist Licht ohne Dunkelheit gemäß seinem göttlichen Geist, als Allwissender, der alles, was existiert, bis ins kleinste Detail völlig wahrheitsgetreu und perfekt kennt. Er ist Licht und Reinheit nach Seinem göttlichen Willen, als der Allheilige, der alles Unreine verabscheut und nur das Heilige und Reine liebt. Von ihm geht das Licht der Rationalität, Wahrheit, Tugend und Heiligkeit aus. .

Detaillierte bewertende Beschreibungen der wichtigsten christlichen Tugenden und grundlegenden menschlichen Laster, Zurechtweisungen und Ermahnungen sind in religiösen Texten weit verbreitet.

Auch die Natur des Glaubens wird bestimmt Modalität der Gewissheit, Zuverlässigkeit der Sprache. Tatsächlich setzt der Glaube die Überzeugung einer Person von der Existenz eines höchsten Prinzips (Gott) und von der Wahrheit seiner Offenbarung voraus. Nach kirchlicher Lehre kann ein weltlicher Redner, auch ein Wissenschaftler, Fehler machen, da er von persönlichen Überzeugungen ausgeht, während in kirchlich-religiösen Texten die göttliche Lehre verkörpert ist, was absolut wahr ist. Ein charakteristisches Zeichen dieser Überzeugung ist das Teilchen „Amen“ am Ende einer Predigt oder eines Gebets – „wahrhaftig, wahrhaftig“.

Das aktivste sprachliche Mittel, um Vertrauen in die Wahrheit dessen auszudrücken, was mitgeteilt wird, sind die sogenannten faktischen Verben (wissen, erinnern, glauben, glauben usw.), einleitende Wörter mit der Bedeutung von Vertrauen, Substantive Wahrheit, Wahrheit und abgeleitete Wörter wahr, wahrlich, wahrlich, wahrlich: ...Sie und ich werden Christen genannt, weil wir wissen: Gott hat sich dem Menschen am deutlichsten im Angesicht Christi offenbart; Wir wissen, dass das Wort des Herrn wahr ist; ...wir glauben, dass der Fels der Kirche unerschütterlich ist; Der Apostel drückte diese traurige Wahrheit mit den Worten aus...; Gott hat den Tod nicht erschaffen, und natürlich konnte die Sünde nicht von dem kommen, der das höchste Gut ist.- Erzpriester Alexander Men.

Verweise auf die höchste Autorität der Heiligen Schrift, auf die Zeugnisse der Heiligen Kirchenväter, haben überzeugende Kraft für das Bewusstsein eines Gläubigen. Dies erklärt die weit verbreitete Verwendung von Konstruktionen der Rede anderer Menschen (direkt und indirekt):

Das Wort Gottes des Alten und Neuen Testaments spricht überzeugend davon, dass es am Ende der Welt eine allgemeine Auferstehung der Toten geben wird; Das Wort Gottes sagt uns wahrheitsgemäß:<…>; Der Herr selbst versichert uns im Heiligen Evangelium immer wieder die Existenz eines zukünftigen Lebens nach dem Tod: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Die Zeit kommt und ist bereits gekommen, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden.- Archimandrit Kirill (Pavlov).

Auch Erzählungen über übernatürliche Ereignisse (Wunder), die häufig in religiösen Texten zu finden sind, sind Ausdruck des Glaubens als Glaube an die Existenz göttlicher Kräfte, der keines Beweises bedarf. Bezeichnend ist, dass der Priester in vielen Fällen von Wundern als in der Kirchengeschichte bezeugten Tatsachen spricht – unter Angabe von Eigennamen und Daten:

...Nachdem sie von Verwandten erfahren hatte, dass es in der Verklärungskirche auf Ordynka tatsächlich eine Ikone der Muttergottes „Freude aller Leidenden“ gab, rief sie einen Priester damit zu sich nach Hause und hielt anschließend einen Gebetsgottesdienst ab Durch den Segen des Wassers empfing sie Heilung. In Erinnerung an dieses Wunder, das erste Wunder aus der Ikone „Freude aller Trauernden“, wurde ihr zu Ehren am 24. Oktober (6. November) ein Feiertag eingerichtet. Und derzeit befindet sich dieses wundersame Bild im Tempel auf Ordynka.- Archimandrit Kirill (Pavlov).

Sprachliche Mittel des kirchlich-religiösen Stils

Aus der vorherigen Darstellung wird deutlich, dass die Besonderheiten des Glaubens die wichtigsten Merkmale des kirchlich-religiösen Redestils bestimmen, der durch die natürliche Auswahl und Verwendung sprachlicher Mittel entsteht. Schauen wir uns diese Tools genauer an.

Wie bereits erwähnt, zeichnen sich mehrstufige Spracheinheiten, die regelmäßig in der russischen Religionssprache verwendet werden, durch eine besondere archaisch-erhabene funktionale Färbung aus, die als kirchlich bezeichnet werden kann. Der Bestand dieser Einheiten (und die Regeln zu ihrer Umsetzung) wird hauptsächlich durch Anleihen aus der altkirchenslawischen Sprache repräsentiert.

So wirken auf der phonetischen Ebene neben den modernen russischen Aussprachenormen auch kirchenslawische Normen (Prokhvatilova O.A. Orthodoxe Predigt und Gebet als Phänomen modern klingender Sprache. Wolgograd, 1999): die qualitativen und quantitativen Merkmale voll ausgebildeter Vokale in unbetonten Positionen werden oft bewahrt (Gott; b[o]g[o]bitte[o]; [o]n[o]gesandt); das betonte [e] wird gelegentlich nach weichen Konsonanten, zischend und [ts] vor harten Konsonanten ausgesprochen (geheiligtes [sh:’e]nnoy; pri[n’es]; ko[p’ijem]); in einigen Fällen wird die Stimmhaftigkeit gepaarter Konsonanten am Ende des Wortes vermerkt (commandment[d’]).

Besonders häufig werden lexikalische Kirchenslawismen verwendet: gut, Tempel, Vergessenheit, Gewinn, demütig, Hoffnung usw.

Im Bereich der Morphemik sind altslawische Präfixe und Suffixe charakteristisch: am heiligsten, am reinsten, am barmherzigsten, erleben, vertreiben, erlösen, Schöpfer, Schutzpatron, Tröster, Sämann, Fürbitte, Kühnheit, Dienen, Demut und dergleichen.

Wenn man über Methoden der Wortbildung spricht, ist anzumerken, dass die Wortzusammensetzung in der kirchlich-religiösen Sprache viel häufiger vertreten ist als in anderen Sprachbereichen ( Wohltätigkeit, Langmut, Barmherzigkeit, Hymne, Menschenliebe, gottesfürchtig, wundersam usw.) und Substantivierung ( Speis die Hungrigen, gib den Durstigen zu trinken, kleide die Nackten, lehre die Unwissenden, gib deinem Nächsten usw.).

Gelegentlich werden morphologische altkirchenslawische Mittel verwendet, die dem Ausdruck die Farbe der Kirchensprache verleihen, insbesondere die Formen des Vokativs von Substantiven: Herr, Vater, Mutter Gottes, Genitiv Singular männliche Adjektive und Partizipien: heilig A hey, ehrlich A oh, erleuchtet A Th usw.

Syntaktische Biblikalismen haben auch die angegebene Konnotation – Umkehrungen in Phrasen mit Übereinstimmung: Himmlischer Vater, Heiliger Geist, Wort Gottes, König der Juden, Menschheit, Meer des Lebens usw.

Natürlich ist auch vielen Einheiten nichtaltslawischen Ursprungs, die ebenfalls einen Fundus an aktiv genutzten Mitteln der kirchlich-religiösen Kommunikation, beispielsweise Wörtern, bilden, eine archaisch-erhabene Färbung inhärent wagen, sanftmütig, Gelübde, Murren, Leidenschaft, Gotteslästerung usw. Bei der Schaffung und dem Ausdruck dieser Farbgebung ist die Rolle der Mittel der Ausdruckssyntax, einschließlich der Aneinanderreihung ähnlicher Konstruktionen, von Bedeutung (siehe: Krysin L.P. Religiöser Predigtstil und sein Platz im funktional-stilistischen Paradigma der russischen Literatursprache // Poetik. Sprache und Kultur.

Dabei ist zu bedenken, dass die Auswahl und Verwendung sprachlicher Einheiten mit archaisch-erhabener Konnotation nur eines von vielen Mustern ist, die die Stil- und Sprachsystematik religiöser Sprache bestimmen. So wurde oben auf die regelmäßige Verwendung von Mitteln zur Symbolisierung von Phänomenen der geistigen Welt (Metaphern, Allegorien, Vergleiche) hingewiesen. Andere Tropen und Redewendungen sind ebenfalls weit verbreitet und ihre Funktionen bestehen nicht so sehr in der Dekoration, sondern in der effektiven Umsetzung kommunikativer Aufgaben im religiösen Bereich, vor allem der Aufgabe der emotionalen Beeinflussung des Bewusstseins des Adressaten. Aktiv sind, wie bereits angedeutet, die Mittel, die die Modalität der Gewissheit dessen zum Ausdruck bringen, was mitgeteilt wird (einleitende Worte der entsprechenden Semantik, Konstruktionen der Rede eines anderen usw.). Häufig werden wertende Spracheinheiten verwendet, die in der religiösen Sprache eine Art stilistischen Gegenpol bilden Heiligkeit (Tugend) – Sünde. Weit verbreitet sind grammatikalische Mittel zur ausdrucksstarken Verstärkung der Bewertung: Präfix Vor, Ausdruck höchster Qualität: am gesegnetsten, am heiligsten, am reinsten; Formen Superlative Adjektive: am ehrlichsten, am herrlichsten, am größten, am mächtigsten und unter. Die Konziliarität religiöser Kommunikation zeigt sich im aktiven Gebrauch des Personalpronomens der 1. Person Plural sowie des Personals Possessiv Pronomen unser und die entsprechenden Verbformen: …wir können von der Befleckung zur ewigen Erlösung gelangen. Und das steht in unserem Testament. Es ist an uns. Und wenn wir diese kleine Sache entsprechend unseren kleinen Stärken tun, kann es zu uns kommen große Kraft Gott. Und wir bereiten uns nur vor, indem wir dieses Wort Tag und Nacht studieren ...- Archimandrite Sophrony.

Es ist wichtig zu bedenken, dass in jedem kirchlich-religiösen Text (und oft auch in einem separaten Fragment davon) ein ganzer Komplex stilistischer Merkmale zum Ausdruck kommt, die durch die spezifische Auswahl und Verwendung sprachlicher Mittel entstehen:

...wir vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes, wir hoffen, dass unsere Sünden unsere Seele noch nicht völlig zerstört haben.

Sie fragen: „Ist die Seele nicht unsterblich?“ Natürlich ist sie unsterblich, aber wenn sie ganz vom Bösen durchtränkt ist, wird sie sich im Prozess der Reinigung sozusagen selbst verlieren. Was wird von ihr übrig bleiben?

...Aber derjenige, der noch hier ist, in diesem irdischen Leben, sammelt durch Gebet, Güte und den Kampf gegen seine eigenen Sünden spirituelle Schätze für sich, nähert sich dem Ideal des Evangeliums und beginnt noch vor dem Tod, Flügel zu entwickeln wird ihn in die Ewigkeit tragen.- Erzpriester Alexander Men.

Es gibt sprachliche Einheiten mit einer archaisch-erhabenen Färbung (wir vertrauen auf Gott, um uns zu kultivieren), und Metaphern-Symbole, die die gleiche Färbung haben (Reinigung, Flügel, spirituelle Schätze), und Wörter religiös-bewertender Semantik (Sünde, Böse, gut) und Marker der Sprachzuverlässigkeit (natürlich Einleitungswort) als Teil eines Frage-Antwort-Komplexes. Darüber hinaus ist es wichtig, das Personalpronomen Wir und die Personalformen des Verbs zu verwenden: wir hoffen..., wir hoffen.

In dieser Kombination, „Legierung“ dieser Merkmale, manifestiert sich die Stil- und Sprachsystematik des kirchlich-religiösen Stils, die durch die natürliche Verwendung miteinander verbundener Spracheinheiten entsteht und die Besonderheit der religiösen Sprache zum Ausdruck bringt.

Gleichzeitig ist die kirchliche und religiöse Sprache heterogen. Die betrachteten unveränderlichen Merkmale davon werden immer durch besondere Merkmale ergänzt, die dem einen oder anderen Genre innewohnen, und in seinem Rahmen - eine oder andere typische Texteinheit - Doxologie, Danksagung, Bitte, Reue, Erklärung doktrinärer Wahrheiten, Erzählung heiliger Ereignisse Geschichte, Belehrung, Zurechtweisung usw. .

Beispielsweise beinhaltet ein Gebetsanliegen wie auch eine pastorale Unterweisung insbesondere die Verwendung bestimmter persönlicher Sätze, wobei der Hauptbestandteil durch die Imperativform des Verbs ausgedrückt wird. (Die illokutionären Handlungen sind in diesem Fall natürlich unterschiedlich: Im ersten Fall handelt es sich um einen Appell, im zweiten Fall um einen dringenden Appell.) Herr, vergib uns Sündern! Schenke uns allen, Herr, eine rettende Zeit des Fastens und der Reue...; Helfen Sie allen. Sei nicht bösartig. Richtet sich der Aufruf nicht an eine Gruppe von Gemeindemitgliedern, sondern an alle Anhänger der christlichen Lehre, dann erhält der Satz eine verallgemeinerte persönliche Bedeutung: Du sollst nicht töten.

Darüber hinaus enthalten die Anweisungen häufig Sätze mit einem zusammengesetzten verbalen Prädikat, einschließlich Modalwörtern mit der Bedeutung von Verpflichtung oder Notwendigkeit: Wir müssen Gott von ganzem Herzen lieben; Sie müssen die Reinheit Ihrer Seele auf jede erdenkliche Weise bewahren, Sie müssen allen Versuchungen und Verführungen auf jede erdenkliche Weise ausweichen. Doch im Gegensatz zu offiziellen Wirtschaftstexten, die eine gesetzliche Vorschrift zum Ausdruck bringen, wird hier die Modalität einer Berufung oder Belehrung umgesetzt.

In jeder anderen Texteinheit, beispielsweise bei der Erklärung religiöser Wahrheiten, offenbart sich ein völlig anderer Satz häufig verwendeter Sprach- und Sprachmittel. Es handelt sich um nominale Subjekt-Prädikat-Sätze (N1 -N1): Sünde ist eine vorsätzliche Verletzung des Willens Gottes; Die Taufe ist ein Sakrament der Kirche; komplizierte Sätze mit Konjunktionen oder verwandten Analoga der Ursache-Wirkungs-Semantik: Christus wurde von der Jungfrau geboren, weil Maria niemandem gehören konnte: weder ihren Eltern noch ihrem Ehemann; Wir sind Menschen, und deshalb offenbart sich uns Gott in menschlicher Gestalt. Es ist ganz natürlich, Frage-und-Antwort-Bewegungen zu sehen, die die Aufmerksamkeit der Zuhörer aktivieren: Wer ist ein Prophet? Dies ist ein Mann, durch dessen Mund der Geist Gottes spricht; Was bedeutet das? Das bedeutet, dass wir durch die Macht des Herrn an der Herrlichkeit Christi teilhaben.

Bemerkenswert ist, dass sie entsprechend der Zielsetzung bestimmter Texteinheiten charakteristische semantische Schattierungen grammatikalischer Formen entwickeln. Beispielsweise verwendet der Prediger bei der Interpretation von Gleichnissen aus dem Evangelium und anderen Geschichten häufig die Verbform der Gegenwart, die eine besondere Bedeutung hat – die Gegenwart aller Zeiten. Im Gegensatz zur abstrakten zeitlosen Semantik, die ein bestimmtes Muster widerspiegelt ( Die Sonne geht im Osten auf), die Allzeitbedeutung spiegelt eine Aktion wider, die nicht nur immer, sondern in durchgeführt wird Moment der Rede Und Stets. Laut D.S. Likhachev: „Dies ist die gegenwärtige Zeit eines jetzt stattfindenden Ereignisses und gleichzeitig ein Bild der „Ewigkeit““ (Likhachev D.S. Ausgewählte Werke. L., 1987. T. 2. S. 565). Beispiele:

Und wir ertrinken, wie der Apostel Petrus, der im Meer ertrank, im Meer des Lebens<…>Aber jetzt ...“ werden Sie den Herrn in Ihrer Nähe auf dem Meer wandeln sehen. Er, der Barmherzige, ist immer bei uns, zu jeder Tages- und Nachtzeit ruft er uns auf, furchtlos zu ihm zu kommen, er streckt uns immer die göttliche Hand seiner allmächtigen Hilfe entgegen.- Archimandrit Kirill (Pavlov)

... erinnern wir uns an unseren himmlischen Vater, der steht, der wartet, der jeden annimmt, der aus tiefstem Herzen sagt: „Vater, ich habe vor dem Himmel und vor dir gesündigt.“- Erzpriester Alexander Men.

Es kommt zu einer Modifikation der Semantik einer Spracheinheit entsprechend den Besonderheiten der Sprachvariante und ihrer kommunikativen Einstellungen.

So sind in kirchlichen und religiösen Texten mit ihren unveränderlichen Stilmerkmalen besondere Merkmale, bezogen auf die Besonderheiten von Genres, sowie einzelne Standardtexteinheiten.

Anleihen aus anderen Stilrichtungen

In Sprachwerken des betrachteten funktionalen Stils können gelegentlich sprachliche und sprachliche Mittel verwendet werden, die für andere Stile typisch sind. Ist dies ein Hinweis auf die „Mehrstiligkeit“ der religiösen Sprache, auf ihren Mangel an stilistischer Einheit?

Nein, es bezeugt nicht. Wie bereits mehrfach erwähnt, ist ein funktionaler Stil eine besondere Qualität der Sprache, eine besondere Art ihrer Organisation, die in erster Linie durch eine allgemeine kommunikative Zielsetzung (den Zweck der entsprechenden Art von Aktivität) bestimmt wird. In unserem Fall besteht die Zielsetzung darin, den Glauben (die Vereinigung des Menschen mit Gott) zu stärken. Um dies zu erreichen, können jene Mittel eingesetzt werden, die üblicherweise in anderen Kommunikationsbereichen eingesetzt werden. Dann werden andersartige Einheiten organisch in das Sprachsystem des religiösen Textes eingebunden; ihre funktionale Farbgebung steht nicht im Gegensatz zum allgemeinen Tonfall, sondern verkompliziert ihn entsprechend den Merkmalen einer bestimmten Kommunikationssituation. Schauen wir uns ein paar Beispiele an:

  1. Wenn es unter denen, die jetzt Buße tun, diejenigen gibt, die jemals einen direkten Mord begangen haben, das heißt, jemanden vorsätzlich oder versehentlich mit einer Waffe, Hand, Gift oder etwas anderem getötet haben, muss der Priester gesondert Buße tun.- Archimandrit John (Bauer)
  2. Jetzt kommt der Winter und die ganze Natur scheint zu sterben. Die Bäume stehen ohne Blätter, das Gras und die Blumen sind tot, kein einziger Vogel singt im Wald, Insekten liegen taub in ihren Verstecken. Aber dann kommt der Frühling neues Leben und alles erwacht zum Leben. Gräser und Blumen erscheinen, Bäume erhalten wieder Saft und werden in ihre Schönheit gekleidet ...- Archimandrit Kirill (Pavlov)
  3. ...in der Menge auf der Straße sehen wir zufällig einen Betrunkenen, der sich gerade betrunken im Schlamm ausgewälzt hat. ...Aber wir selbst sind in allem diesem unglücklichen Mann ähnlich, wenn nicht sogar viel schlimmer als er. Die Kleidung unserer Seelen ist mit dem stinkenden Schlamm der Leidenschaften und Begierden beschmutzt.- Metropolit Wladimir.

Das erste Textfragment stellt Beweise (im besonderen, religiösen Sinne des Wortes) dar und enthält wissenschaftliche Terminologie: Kreis, Mittelpunkt, Punkt, Radius. Darüber hinaus ist der Zweck der Rede des Priesters natürlich nicht die geometrische Begründung religiöser Wahrheit. Es liegt in der effektiven Verwendung von Analogien, „visuellen Beweisen“, die den Besonderheiten des religiösen Bewusstseins entsprechen und es ermöglichen, auf der Grundlage der Lebenserfahrung (Schulerfahrung) die vom Glauben erfasste Wahrheit besser zu assimilieren. Damit folgt der Prediger in seiner Rede strikt der Norm für religiöses Handeln, die spezifische Lebenserfahrung der Gläubigen zu nutzen. Die Implementierung dieser Einstellung schließt den Zugriff auf das Formular nicht aus wissenschaftlicher Beweis und in wissenschaftlicher Hinsicht, aber jetzt in einer anderen Funktion - als Mittel zur Vermittlung religiöser Ideen.

Das zweite Beispiel veranschaulicht die Möglichkeit, Sprachkonstruktionen, die für die offizielle Geschäftssprache typisch sind, in religiösen Texten organisch zu verwenden. Tatsächlich haben wir einen komplexen Satz imperativer Semantik vor uns ( Ich muss umkehren...), beginnend mit einem Nebensatz, der wiederum für die offizielle Geschäftsrede charakteristisch ist, und gleichzeitig durch eine erläuternde Phrase verkompliziert wird, die eine Reihe homogener Glieder umfasst: ... direkter Mord Das heißt, jemand wurde freiwillig oder versehentlich mit einer Waffe, einer Hand, einem Gift oder etwas anderem getötet . (In juristischen Texten sollen solche Konstruktionen den Umfang des Straftatbegriffs genau definieren.) Wie wir sehen, erweist sich bei der Lösung eines religiösen Problems ein für den verwaltungsrechtlichen Kommunikationsbereich typisches syntaktisches Mittel als gefragt: Zusammen mit anderen Mitteln wird es zur Vorbereitung der Gläubigen auf die Beichte eingesetzt.

Das dritte Textfragment ähnelt einer journalistischen Rede. Bezeichnend ist die Verwendung klischeehafter Phrasen aus modernen Medien: Sklaverei des Totalitarismus, Marktgewinn, Verarmung des Volkes, Geldentwertung usw. Dennoch übt der Prediger bei der Erstellung eines Textes keine politisch-ideologische Tätigkeit aus, wie es scheinen könnte, sondern eine streng religiöse. Wir sprechen von einer besonderen Variante davon, die darauf abzielt, die Laster der Zeit, das Festhalten der Menschen an sündigen Ideen und Verhaltensregeln aufzudecken. In diesem Fall verteidigt der Priester keine politische Doktrin (dies wäre eine Abweichung vom Grundsatz „Das Reich Gottes ist nicht von dieser Welt“), sondern die Notwendigkeit, christliche Gebote nicht nur im persönlichen, sondern auch im öffentlichen Leben zu befolgen . Gleichzeitig wird die religiöse Wahrheit über die Unzulässigkeit des Dienstes „fremder Götter“ vermittelt. Die Verwendung journalistischen Vokabulars ist hier durch das eigentliche Genrethema der Kommunikation vorgegeben, während die ideologische Bewertung von Wörtern in eine religiöse Bewertung umgewandelt wird.

Das vierte Textfragment offenbart individuelle Erscheinungsformen der figurativen Konkretisierung – dem wichtigsten Merkmal künstlerischer Sprache. Aber auch in diesem Fall führt der Prediger die Zuhörer mit in der kirchlichen Praxis anerkannten Methoden in die religiöse Wahrheit ein. Erweckt im übertragenen Sinne emotionale Erinnerungen in den Köpfen der Gläubigen ( Gräser und Blumen erscheinen, Bäume erhalten wieder Saft und werden in ihre Schönheit gekleidet) schafft er eine Vorstellung von der Universalität des Übergangs vom Tod zum neuen Leben und hilft so den Gemeindemitgliedern, sich das Dogma der zukünftigen Auferstehung anzueignen. Die stilistische Bedeutung der hier verwendeten sprachlichen Mittel liegt nicht in ihrer Form, sondern in ihrer Funktion.

Schließlich zeigt das fünfte Beispiel, dass umgangssprachliche und sogar umgangssprachliche Wörter ( betrunken, betrunken, schmutzig), dessen stilistische Färbung, wie bereits erwähnt, nicht mit der allgemein gehobenen Tonalität der kirchlich-religiösen Sprache übereinstimmt, kann in letzterer dennoch gelegentlich verwendet werden. Sie erscheinen manchmal als Mittel zur Optimierung des kommunikativen Kontakts mit dem Publikum und als lexikalisches Material zur Bezeichnung sündiger Dinge im menschlichen Leben: Die Kleidung unserer Seelen dreckig... mit Dreck.

Status des kirchlich-religiösen Stils

Bei der Entscheidung über den stilistischen Status der kirchlich-religiösen Rede muss man bedenken, dass die Stile der modernen russischen Literatursprache offene Typen ihrer Funktionsweise sind, die sich in dem einen oder anderen Kommunikationsbereich entwickelt haben, und dass sie alle, mehr oder weniger den Einsatz sprachlicher Mittel anderer Sphären ermöglichen. Gleichzeitig werden darin stilistisch unterschiedliche Einheiten für jede Sprachvariante in veränderter Funktion verwendet und sind daher keine Mittel eines anderen Stils mehr.

Religiöse Rede ist keine Ausnahme. Wir haben gesehen, dass Einheiten und Phänomene, die für den einen oder anderen funktionalen Stil der russischen Sprache charakteristisch sind, gelegentlich in das Gefüge kirchlicher und religiöser Texte einbezogen werden können und dass sie durch die Teilnahme an der Erfüllung religiöser Kommunikationsaufgaben darin funktional transformiert werden , werden zu Elementen einer neuen Sprachorganisation.

So zeichnen sich die Texte des betrachteten Kommunikationsbereichs, die den Glauben verkörpern und seinen Zweck verwirklichen, religiöses Handeln objektivieren, durch stilistisch-sprachliche Konsistenz aus, entsprechend den Besonderheiten der religiösen Sprache, sie weisen einen ganzheitlichen Komplex spezifischer Stilmerkmale auf. Folglich gibt es eine besondere Funktionsweise der modernen russischen Literatursprache, die einen ihrer Funktionsstile bildet – kirchlich-religiös.

Das Studium des kirchlich-religiösen Stils der russischen Literatursprache steht erst am Anfang. Um ein tieferes Verständnis der aufkommenden Probleme in diesem Bereich zu erlangen, hilft die Kenntnis der folgenden Werke:

  • Kozhina M. N. Auf den Grundlagen der funktionalen Stilistik. Perm, 1968 (S. 160 - 175)
  • Krysin L.P. Religiöser Predigtstil und sein Platz im funktional-stilistischen Paradigma der modernen russischen Literatursprache // Poetik. Stilistik. Sprache und Kultur / Zum Gedenken an T. G. Vinokur. M., 1996
  • Mechkovskaya N. B. Sprache und Religion. M., 1998
  • Maidanova L. M. Religiöser und pädagogischer Text: Stilistik und Pragmatik // Russische Sprache im Kontext der Kultur. Jekaterinburg, 1999
  • Prokhvatilova O. A. Orthodoxe Predigt und Gebet als Phänomen modern klingender Sprache. Wolgograd, 1999
  • Krylova O. A. Gibt es in der modernen russischen Literatursprache einen kirchlich-religiösen Funktionsstil? // Kultur- und Sprachsituation im modernen Russland. Jekaterinburg, 2000
  • Rozanova N. N. Merkmale des kommunikativen Genres der Tempelpredigt // Baudouin-de Courtenay: Wissenschaftler. Lehrer. Persönlichkeit. Krasnojarsk, 2000
  • Shmeleva T.V. Geständnis // Sprachkultur: Enzyklopädisches Wörterbuch-Nachschlagewerk. M., 2003
  • Karasik V. I. Sprachkreis: Persönlichkeit, Konzepte, Diskurs. M., 2004 (S. 266 - 276) usw.

Siehe auch ausländische funktional-stilistische Studien.

  • I.5.3) Bestandteile des Justinianischen Kodex (allgemeine Merkmale).
  • II Finanzielle Analyse der Unternehmensaktivitäten Allgemeine Beurteilung der Finanzlage des Unternehmens
  • II. Allgemeine Merkmale der Kunst des alten Ägypten, Periodisierung
  • III, IV und VI Hirnnervenpaare. Funktionelle Eigenschaften von Nerven (ihre Kerne, Bereiche, Bildung, Topographie, Äste, Innervationsbereiche).

    • Kirche-religiöser Stil dient dem Bereich kirchlich-religiöser öffentlicher Tätigkeit und korreliert mit der religiösen Form des öffentlichen Bewusstseins. Derzeit erweitert der Bereich der kirchlich-religiösen öffentlichen Tätigkeit seine Grenzen und wird nicht nur im Gottesdienst (in den Genres Predigten, Beichten, Gemeindegebet etc.), sondern auch in den Medien (in Reden von Priestern im Radio) genutzt und Fernsehen).

    Der Zweck des kirchlich-religiösen Stils- die Einheit der menschlichen Seele mit Gott fördern.

    Grundlegende Stilfunktionen:

    1) Installation zur Glaubensbekräftigung;

    2) religiös und pädagogisch;

    3) pädagogisch und didaktisch usw.

    Hauptmerkmale des Stils:

    · archaisch-erhabene Tonalität der Sprache, die dem hohen Ziel religiöser Aktivität entspricht und als Manifestation der jahrhundertealten Tradition der Kommunikation mit Gott dient;

    · Symbolisierung von Fakten und Ereignissen der unsichtbaren Welt;

    · Bewertung einer an religiösen Werten orientierten Rede;

    · Modalität der Gewissheit, Verlässlichkeit dessen, was gemeldet wird.

    Die Struktur dieses Stils umfasst Folgendes: Unterstile:

    1) religiös(katechetisch), das aus den Gattungen Lehren, Katechismen besteht; Abhandlungen und Interpretationen;

    2) homiletisch, repräsentiert durch das Genre der Predigt, die in der Liturgie gehalten wird;

    3) Brief, Darstellung der Sprachgattungen der Korrespondenz zwischen Geistlichen und Laien;

    4) künstlerisch und predigend, das aus verschiedenen Texten besteht, die mit Genres korreliert sind Fiktion(Gedanke, Weinen, Lied usw.);

    5) betend, die die Genres der Gebete auf Russisch widerspiegeln.

    Sprachmerkmale kirchlich-religiöser Stil:

    1) sprachliche Mittel, die eine archaisch-erhabene Färbung haben – vor allem Kirchenslawismen ( gut, Tempel, Vergessenheit, Gewinn, demütig, Hoffnung; Altslawische Präfixe und Suffixe: erlösen, Gönner, Tröster, Fürbitte, Kühnheit, Demut; morphologisch bedeutet Altkirchenslawisch: Herr, Vater, Mutter Gottes, Heiliger usw.);

    2) Mittel der verbalen Ausdruckskraft in der Funktion, Phänomene der geistigen Welt zu symbolisieren ( Metaphern, Allegorien, Gleichnisse);

    3) Bewertungsvokabular ( am gesegnetsten, am reinsten, am heiligsten, am herrlichsten, am größten, am mächtigsten usw.);



    4) Die Konziliarität religiöser Kommunikation manifestiert sich in der aktiven Verwendung des Personalpronomens der 1. Person Plural, Pronomen unser und entsprechende Verbformen;

    5) ausführliches Zitat aus der Heiligen Schrift: « Mit dem Maß, das Sie verwenden, wird es an Ihnen gemessen.“[Matt. 7, 2];

    6) einleitende Wörter mit der Bedeutung von Vertrauen, Substantive Wahr, wahr und abgeleitete Wörter wahr, wirklich, wirklich, wirklich.

    Kontrollfragen zum Selbsttest

    1. Was ist funktionaler Stil?

    2. Welche funktionalen Stile werden in der russischen Literatursprache unterschieden? Charakterisieren Sie funktionale Buchstile (benennen Sie den Funktionsbereich, das Hauptziel und die Hauptziele, die wichtigsten Stilmerkmale, listen Sie Unterstile und Genrevarianten auf).

    3. Was sind die sprachlichen (lexikalischen, morphologischen und syntaktischen) Merkmale des offiziellen Geschäftsstils?

    4. Was sind die sprachlichen (lexikalischen, morphologischen und syntaktischen) Merkmale des wissenschaftlichen Stils?

    5. Was sind die sprachlichen (lexikalischen, morphologischen und syntaktischen) Merkmale des journalistischen Stils?

    mob_info