Ανακοινώθηκε ΔΙΕΘΝΗΣ ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟΣη ιστοριοσοφική και πολιτική επιστήμη εργάζεται με θέμα "Επανάσταση στη Ρωσία: υπάρχουν προαπαιτούμενα, είναι πραγματικές οι απειλές;". Προθεσμία 26 Φεβρουαρίου 2017.

Διοργανωτής: Ίδρυμα Αγίου Μάρκου Εφέσου με την υποστήριξη της υπηρεσίας ενημέρωσης και ανάλυσης "Russian People's Line"

Στο διαγωνισμό επιτρέπεται να συμμετάσχουν Ρώσοι και ξένοι συγγραφείς.

Από την περίληψη του διαγωνισμού:

Η εκατονταετηρίδα της επανάστασης είναι μια θλιβερή και ανησυχητική επέτειος. Θα προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πώς συνέβη που μια μεγάλη χώρα έπεσε κάτω από την επίθεση της επανάστασης. Θα προσπαθήσουμε να πάρουμε μαθήματα από το παρελθόν, και κυρίως, να δούμε παρόμοια εκρηκτικά προβλήματα στην παρούσα κατάσταση που μπορούν να χρησιμοποιηθούν από τους εχθρούς μας.

Οι διοργανωτές του διαγωνισμού εκφράζουν την ελπίδα ότι τα έργα που θα λάβουμε για τον διαγωνισμό δεν θα περιέχουν μόνο μια αμερόληπτη ανάλυση της κατάστασης, όχι μόνο θα διαγνώσουν κοινωνικές ασθένειες, αλλά θα προσφέρουν και θεραπείες για αυτές τις ασθένειες. Αυτό είναι που θα αντιμετωπιστεί Ιδιαίτερη προσοχήεμπειρογνώμονες κατά τη σύνοψη των αποτελεσμάτων του διαγωνισμού.

Η επίσημη ομάδα μας Vkontakte:,.

Τα έργα που υποβάλλονται για διαγωνισμό πρέπει να είναι γραμμένα στα ρωσικά. Ο τόμος είναι 1-2 φύλλα συγγραφέα, ή 40-80 χιλιάδες χαρακτήρες, ή 10-24 σελίδες κειμένου πληκτρολογημένο σε προσωπικός υπολογιστήςσε οποιοδήποτε πρόγραμμα επεξεργασίας κειμένου και εκτυπώνεται με γραμματοσειρά 12 σημείων με μονό διάστημα. Ο τίτλος της συμμετοχής δεν χρειάζεται να είναι ίδιος με τον τίτλο του διαγωνισμού.

Επιτρέπεται η συμμετοχή συλλογικών έργων στο διαγωνισμό.

Τα δοκίμια πρέπει να αποστέλλονται στο ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗστη διεύθυνση του RNL [email προστατευμένο]με την ένδειξη «Για τον διαγωνισμό», με την εφαρμογή προσωπικών δεδομένων και φωτογραφία του συγγραφέα (συγγραφέων), καθώς και τηλέφωνο επικοινωνίας για επικοινωνία.

• δίπλωμα 1ου βαθμού και χρηματικό έπαθλο 200 χιλιάδων ρούβλια
• δίπλωμα 2ου βαθμού και χρηματικό έπαθλο 150 χιλιάδων ρούβλια
• δίπλωμα 3ου βαθμού και χρηματικό έπαθλο 100 χιλιάδων ρούβλια
• 5 έργα θα βραβευθούν με ειδικά διπλώματα και βραβεία κινήτρων 20 χιλιάδων ρούβλια το καθένα
• Σε 4 έργα θα απονεμηθούν βραβεία παρηγοριάς των 10 χιλιάδων ρούβλια το καθένα
• Τα έργα των συμμετεχόντων στο διαγωνισμό θα δημοσιευτούν στον ιστότοπο Russian Folk Line (www.ruskline.ru), οι καλύτερες συνθέσεις θα δημοσιευτούν σε ξεχωριστή συλλογή.

Προκήρυξη διαγωνισμού.

Επανάσταση στη Ρωσία: υπάρχουν προϋποθέσεις, είναι πραγματικές οι απειλές;

Το επόμενο έτος 2017 είναι η χρονιά της εκατονταετηρίδας των δύο επαναστάσεων στη Ρωσία που άλλαξαν μοιραία τον ρου της ρωσικής ιστορίας. Η Ρωσία, η οποία βρισκόταν μισό βήμα μακριά από τη νίκη επί της Γερμανίας και των συμμάχων της στον αιματηρό Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, ως αποτέλεσμα της προδοσίας της Ανώτατης Δύναμης από τους στρατηγούς, την ολιγαρχία και την πολιτική ελίτ, όχι μόνο δεν μπόρεσε να εκμεταλλευτεί τους καρπούς της νίκης, αλλά παρασύρθηκε σε μια περίοδο εσωτερικής αναταραχής και εμφύλιος πόλεμος, που κόστισαν στη χώρα εκατομμύρια ζωές, καταστροφές, πείνα και επιδημίες.

Οι επαναστάτες μπόρεσαν να χρησιμοποιήσουν για τους δικούς τους σκοπούς τα πραγματικά οικονομικά, κοινωνικά, εθνικά προβλήματα και αντιφάσεις που υπήρχαν στη χώρα, εκμεταλλεύτηκαν αρμοδίως τις προσδοκίες και τις ελπίδες του λαού. Ωστόσο, σήμερα δεν είναι πλέον μυστικό για κανέναν ότι χωρίς οικονομική βοήθεια, πολιτική και ηθική υποστήριξη της Μεγάλης Βρετανίας, εν μέρει της Γαλλίας και άλλων δυτικών κέντρων Η Επανάσταση του Φλεβάρη, που άνοιξε τις πόρτες σε ανελέητους «κομισάριους με σκονισμένα κράνη», δύσκολα θα ήταν δυνατή.

Η εκατονταετηρίδα της επανάστασης είναι μια θλιβερή και ανησυχητική επέτειος. Θα προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πώς συνέβη που μια μεγάλη χώρα έπεσε κάτω από την επίθεση της επανάστασης. Θα προσπαθήσουμε να πάρουμε μαθήματα από το παρελθόν, και κυρίως, να δούμε παρόμοια εκρηκτικά προβλήματα στην παρούσα κατάσταση που μπορούν να χρησιμοποιηθούν από τους εχθρούς μας.

Εξαιτίας αυτού Το Ίδρυμα του Αγίου Μάρκου της Εφέσου, με την ενημερωτική υποστήριξη της Γραμμής του Ρωσικού Λαού, προκηρύσσει διαγωνισμό ιστοριοσοφικών και πολιτικών επιστημονικών εργασιών με θέμα "Επανάσταση στη Ρωσία: υπάρχουν προαπαιτούμενα, είναι πραγματικές οι απειλές;"

Οι διοργανωτές του διαγωνισμού εκφράζουν την ελπίδα ότι τα έργα που θα λάβουμε για τον διαγωνισμό δεν θα περιέχουν μόνο μια αμερόληπτη ανάλυση της κατάστασης, όχι μόνο θα διαγνώσουν κοινωνικές ασθένειες, αλλά θα προσφέρουν και θεραπείες για αυτές τις ασθένειες. Αυτό θα προσέξουν ιδιαίτερα οι ειδικοί όταν συνοψίζουν τα αποτελέσματα του διαγωνισμού.

Στο διαγωνισμό επιτρέπεται να συμμετάσχουν Ρώσοι και ξένοι συγγραφείς. Οι υποβληθείσες εργασίες πρέπει να είναι γραμμένο στα ρωσικά.Ο τόμος είναι 1-2 φύλλα συγγραφέα, ή 40-80 χιλιάδες χαρακτήρες, ή 10-24 σελίδες κειμένου πληκτρολογημένα σε προσωπικό υπολογιστή σε οποιοδήποτε πρόγραμμα επεξεργασίας κειμένου και τυπωμένα με γραμματοσειρά 12 σημείων με ένα μόνο διάστημα. Ο τίτλος της συμμετοχής δεν χρειάζεται να είναι ίδιος με τον τίτλο του διαγωνισμού.

Η παραλαβή των έργων για τον διαγωνισμό λήγει στις 26 Φεβρουαρίου 2017, είναι η Κυριακή της Συγχώρεσης, η παραμονή της Μεγάλης Σαρακοστής και η παραμονή της παραίτησης του θρόνου του αυτοκράτορα Νικολάου Β' και μια σύντομη γιορτή Επανάσταση του Φλεβάρη. Για να συνοψίσουμε τα αποτελέσματα του διαγωνισμού, α Συμβούλιο Εμπειρογνωμόνων, η οποία συμφώνησε να συμπεριλάβει διάσημους Ρώσους επιστήμονες και συγγραφείς. Θα ανακοινώσουμε τη σύνθεση του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων αργότερα, όταν επιτέλους συμφωνήσουμε για τη σύνθεσή του.

Αφού η ομάδα εργασίας του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων διενεργήσει προκαταρκτική εξέταση των δοκιμίων, θα καταρτιστεί μια σύντομη λίστα (short list), από την οποία τα μέλη του Συμβουλίου Εμπειρογνωμόνων θα επιλέξουν καλύτερη δουλειά. Η σύντομη λίστα θα ανακοινωθεί στα τέλη Μαρτίου. Τα τελικά αποτελέσματα του διαγωνισμού και η βράβευση των νικητών θα πραγματοποιηθούν στα τέλη Απριλίου, μετά το Πάσχα, η ημέρα της σύνοψης θα αναφέρεται ξεχωριστά στον ιστότοπο της Ρωσικής Λαϊκής Γραμμής.

Το Συμβούλιο Εμπειρογνωμόνων θα καθορίσει τα καλύτερα δοκίμια, τα οποία θα απονεμηθούν με διπλώματα και χρηματικά βραβεία: δίπλωμα 1ου βαθμού και χρηματικό έπαθλο 200 χιλιάδων ρούβλια, δίπλωμα 2ου βαθμού και χρηματικό έπαθλο 150 χιλιάδων ρούβλια, δίπλωμα 3ου βαθμού και χρηματικό έπαθλο 100 χιλιάδων ρούβλια.

εκτός πέντε έργα θα βραβευθούν με ειδικά διπλώματα και βραβεία κινήτρων 20 χιλιάδων ρούβλια το καθένα, περισσότερο τέσσερα έργα - έπαθλα παρηγοριάς 10 χιλιάδων ρούβλια.

Επιτρέπεται η συμμετοχή συλλογικών έργων στο διαγωνισμό. Σε περίπτωση μπόνους, η ομάδα των συγγραφέων διανέμει ανεξάρτητα τη λαμβανόμενη ανταμοιβή.

Η οργανωτική επιτροπή του διαγωνισμού και το Συμβούλιο Εμπειρογνωμόνων δεν συνάπτουν αλληλογραφία με τους συγγραφείς για να εξηγήσουν τους λόγους της άρνησης συμμετοχής στον διαγωνισμό και της συμπερίληψης στον κατάλογο των υποψηφίων.

Τα δοκίμια πρέπει να αποστέλλονται με e-mail στο RNL [email προστατευμένο]με την ένδειξη «Για τον διαγωνισμό», με την εφαρμογή προσωπικών δεδομένων και φωτογραφία του συγγραφέα (συγγραφέων), καθώς και τηλέφωνο επικοινωνίας για επικοινωνία. Τα στοιχεία επικοινωνίας δεν θα δημοσιευτούν. Η Οργανωτική Επιτροπή επιτρέπει την περίπτωση της ανώνυμης δημοσίευσης έργων εάν ο συγγραφέας (συγγραφείς) απειλείται με δίωξη για συμμετοχή στον διαγωνισμό ή το περιεχόμενο του δοκιμίου (για παράδειγμα, συγγραφείς από την Ουκρανία και ορισμένες άλλες χώρες).

Από τον συντάκτη. 27 Απριλίου, στη Μόσχα, στο κτίριο του διοικητικού συμβουλίου του διαγωνισμού της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας. Στην εκδήλωση ανακοινώθηκαν τα ονόματα των νικητών του διαγωνισμού. Κανένας από τους διαγωνιζόμενους δεν κέρδισε την πρώτη θέση. Το δεύτερο βραβείο απονεμήθηκε στον διευθυντή του Κέντρου Εθνοομολογιακών Σπουδών, φιλόλογο και θεολόγο Βλαντιμίρ Πέτροβιτς Σεμένκο (Μόσχα, Ρωσία) και Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητή του Εθνικού Πανεπιστημίου του Χάρκοβο. V.N. Karazin στον Alexander Dmitrievich Kaplin (Kharkov, Ουκρανία). Σήμερα δημοσιεύουμε μια ομιλία στην τελετή απονομής βραβείων ενός από τους νικητές του διαγωνισμού.

Αγαπητά μέλη της Οργανωτικής Επιτροπής και της ανώτατης κριτικής επιτροπής!

Αγαπητοί φίλοι, αγαπητοί συνάδελφοι!

Το είδος αυτού του είδους ομιλίας υποδηλώνει ότι ο βραβευμένος θα πρέπει να προσφέρει στην προσοχή του κοινού κάτι έξυπνο και υπέροχο, σχετικά με το περιεχόμενο της δουλειάς του. Ωστόσο, πρώτα απ' όλα, εκ μέρους όλων των βραβευθέντων και, φυσικά, για λογαριασμό μου, δεν μπορώ παρά να φέρω τα πιο βαθιά και ειλικρινή ευγνωμοσύνηαυτούς χωρίς τους οποίους δεν θα ήταν δυνατός αυτός ο διαγωνισμός, που με την οικονομική τους υποστήριξη κατέστησαν δυνατή τη διεξαγωγή του και στους οποίους φυσικά η χυδαία σύγχρονη λέξη «χορηγοί» δεν μπορεί να εφαρμοστεί με κανέναν τρόπο, αλλά στους οποίους το καλό παλαιός Ρωσική λέξη«φιλάνθρωποι», ή «φιλάνθρωποι». Τους ευχαριστούμε για αυτό! ( Χειροκροτήματα).

Δεν μπορώ να μην πω τις εγκάρδιες ευχαριστίες μου στα μέλη της κριτικής επιτροπής. Όλοι τους είναι άνθρωποι με στάτους, επιβαρυμένοι με διάφορα καθήκοντα. Οι δικές τους επιστημονικές εργασίες έχουν από καιρό αναγνωριστεί ευρέως μεταξύ των συναδέλφων και των αναγνωστών. Και στο μεταξύ, αφιέρωσαν χρόνο για να διαβάσουν έναν τεράστιο αριθμό κειμένων και να πάρουν μια πολύ δύσκολη και υπεύθυνη απόφαση.

Και, τέλος, είναι αδύνατο να μην ευχαριστήσουμε αυτούς που έδρασαν, ας πούμε, σε ρόλο αψιμαχιστή, που επινόησαν και οργάνωσαν όλα αυτά, και παρείχαν επίσης πληροφόρηση για τον διαγωνισμό. Αυτό είναι κυρίως πρόγραμμα επεξεργασίας ιστότοπου. ειδησεογραφικό πρακτορείο«Ρωσική λαϊκή γραμμή». Αυτή είναι η γραμμή μας, η γραμμή του ρωσικού ορθόδοξου λαού! ( Χειροκροτήματα).

Και τώρα, προτού προχωρήσω στο έξυπνο και υψηλό, θα ήθελα να επιτρέψω στον εαυτό μου μια σημαντική θεμελιώδη παρατήρηση. Δεν είναι μυστικό ότι ζούμε σε πόλεμο πληροφοριών. Και αυτό το ίδιο το βραβείο, η απονομή του σε αυτούς ακριβώς τους συγγραφείς, είναι μια εξαιρετικά σημαντική απόδειξη αναγνώρισης από την κοσμική και θεολογική ακαδημαϊκή επιστήμη μας σε σχέση με τις δραστηριότητες εκείνων που κάποιοι ημιπεριφρονητικά (αν και στην πραγματικότητα πολύ σωστά) αποκαλούν «ζηλωτές». », όσοι σε απόγνωση άνιση μάχηυπερασπίζεται το ιερό της πίστης μας - αγία ορθοδοξία. Τώρα, κανένας από τους υποχρεωτικούς σκαριφητές από τους «εκκλησιαστικούς» νεοανακαινιστές, μοντερνιστές και μεταρρυθμιστές δεν θα τολμήσει να πει ότι επικρίνουμε τις ψευδείς κατασκευές τους σε χαμηλό επιστημονικό επίπεδο και ότι δεν έχουμε επιχειρήματα. Αυτοί είναι που δεν έχουν επιχειρήματα και η μόνη απάντηση εκ μέρους τους στην επί σειρά ετών ισορροπημένη, αυστηρά επιστημονικά και θεολογικά τεκμηριωμένη κριτική μας ανάλυση είναι μόνο τα αδιάκοπα, αυθάδη και ξεδιάντροπα ψέματα. ( Βροντερό χειροκρότημα).

Και τώρα, επιτέλους, λίγα λόγια για το ίδιο το έργο, το οποίο έλαβε τόσο υψηλή εκτίμηση από την διακεκριμένη κριτική επιτροπή.

Ο σύγχρονος κόσμος είναι νεκρός. Καθόλου εμείς, αλλά πρώτα απ' όλα - κορυφαίοι στοχαστές της σύγχρονης Δύσης V τα τελευταία χρόνιαμαρτυρούν ομόφωνα ότι ο κόσμος που συνήθως αποκαλείται κοσμική νεωτερικότητα, που ξεκίνησε ρητά από τον Διαφωτισμό (και στην πραγματικότητα, βέβαια, πολύ νωρίτερα, επειδή η διαδικασία της εκκοσμίκευσης εκτείνεται σε αρκετούς αιώνες), έχει πλέον τελειώσει, επειδή έχει εξαντλήσει την εσωτερική του δημιουργικότητα δυνατότητες, ευκαιρίες για ανάπτυξη και δημιουργική ανάπτυξη. Και σε αυτό - ο φιλελεύθερος Wallerstein και ο συντηρητικός Buchanan συμφωνούν, παρ' όλες τις θεμελιώδεις ιδεολογικές διαφορές τους. Το συγκλονιστικό βιβλίο του Μπιουκάναν ονομάζεται, όπως θυμάστε, «Θάνατος της Δύσης». Το βιβλίο του Wallerstein τιτλοφορείται όχι λιγότερο εμφατικά: Μετά τον Φιλελευθερισμό. Ένα από τα κεφάλαια ονομάζεται «Το τέλος του φιλελευθερισμού». Και ούτω καθεξής. Είναι μόνο εδώ, στη Ρωσία, οι άθλιοι φιλελεύθεροί μας ( γέλια στην αίθουσα) μπορεί να μιλήσει για «τη μοίρα του φιλελευθερισμού στη Ρωσία», και οι κορυφαίοι στοχαστές της Δύσης έχουν από καιρό καταλάβει ότι η ουτοπία της κοσμικής νεωτερικότητας έχει τελειώσει και ο κόσμος κινείται προς κάτι εντελώς νέο. Το μόνο ερώτημα είναι αν αυτή η μετάβαση θα είναι περισσότερο ή λιγότερο ειρηνική ή καταστροφική.

Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για αυτό που είναι πολιτικά ορθό που ονομάζεται κρίση και αυτό που στην πραγματικότητα είναι, φυσικά, μια πραγματική καταστροφή της λεγόμενης «νεωτερικότητας», έξω από την ιστορική πτυχή, έξω από αυτό που οι γλωσσολόγοι αποκαλούν διαχρονία. Ποια είναι λοιπόν η προέλευση αυτού του θλιβερού αποτελέσματος, της κατάρρευσης της κοσμικής ουτοπίας;

Εδώ είναι απαραίτητο να αναφέρουμε κάτι που, φυσικά, είναι αυτονόητο σε όλους. Κανείς δεν θα διαφωνήσει με το γεγονός ότι τόσο ορισμένα πρότυπα όσο και η ελεύθερη βούληση λειτουργούν στην ιστορία. Το ένα χωρίς το άλλο είναι αδύνατο. Το μόνο που χρειάζεται να διευκρινιστεί είναι ότι, από τη χριστιανική μας σκοπιά, η ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, ως υποκείμενο της ιστορίας, δεν είναι απολύτως απαλλαγμένη από την πρόνοια του Θεού, και ολόκληρη η ουσία, το κύριο περιεχόμενο του εαυτού μας. Η αποφασιστικότητα στην ιστορία είναι αυτοδιάθεση στο πρόσωπο του Θεού και σε σχέση με τον Θεό, σε σχέση με το Θείο θέλημα που δημιούργησε τον κόσμο. Αυτοκαθοριζόμενοι στην ιστορία - θεωρούμε τους εαυτούς μας ως συνεργάτες του Ενός Δημιουργού Θεού, της Υπεραγίας Τριάδας, και αν ναι, με ποια έννοια, ποιο είναι το συγκεκριμένο περιεχόμενο αυτής της συνεργασίας ή, όπως λένε οι θεολόγοι , συνέργεια;

Η επόμενη θεμελιώδης διάταξη που πρέπει να εισαχθεί είναι μια έννοια όπως «κομβικές στιγμές της ιστορίας». Η στιγμή κλειδί της ιστορίας είναι η στιγμή που η ελεύθερη βούληση, η ελεύθερη επιλογή των ανθρώπων, γίνεται κυρίαρχη. Φυσικά, δεν μιλάμε για το γεγονός ότι αυτή είναι κάποια στιγμή. Μπορεί να είναι μια αρκετά μεγάλη ιστορική περίοδος. Αλλά, όπως γνωρίζετε, αυτό που για εμάς είναι μια ολόκληρη αιωνιότητα, γιατί ο Θεός μπορεί να είναι σε μια στιγμή... ένα σύνολο προτύπων που καθορίζει την πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης.

Στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού, της χριστιανικής καταγωγής του, μια τέτοια «στιγμή» ήταν η εποχή, η οποία στην επιστήμη ονομάζεται «πρωτο-Αναγέννηση», μετατρέπεται ομαλά στην ίδια την Αναγέννηση. Τότε ήταν που δύο μοντέλα πολιτισμού, δύο τύποι ιστορικής δημιουργικότητας πολέμησαν άμεσα για την κυριαρχία. Αφενός, ήταν στην πραγματικότητα μια χριστιανική παράδοση βασισμένη σε αυθεντική πνευματική εμπειρία της αρχαίας Εκκλησίαςκαι Ανατολικοί Πατέρες των μεταγενέστερων αιώνων, μέχρι τον άγιο Γρηγόριο τον Παλαμά και τους μαθητές του - παράδοση Θεανθρώπινη και θεοποίηση, δηλαδή μια πραγματική πνευματική ένωση ανθρώπου και Θεού. Από την άλλη, ήταν ένας αυξανόμενος ανθρωπισμός, στον οποίο αντί για συνέργεια, η συνεργασία μεταξύ ανθρώπου και Θεού, ανθρωποκεντρική αρχή,που αποτέλεσαν τη βάση ενός τέτοιου πολιτισμού, όπου υπάρχει ήδη ένας διαχωρισμός από την αυθεντική εμπειρία της Παράδοσης. Ξεφεύγοντας από την πνευματική εμπειρία της Εκκλησίας, έχοντας χάσει την ικανότητα της αληθινής (δηλαδή «Ορθόδοξης») κοινωνίας με τον Θεό, αρχίζει να γεμίζει το κενό που προκύπτει, πρώτον, θεολογικός ορθολογισμός, την εισαγωγή καθαρά ορθολογιστικών σχημάτων στη θεολογία και, δεύτερον, από τον ίδιο. Δεν χρειάζεται να πιστεύουμε ότι ο αγώνας ήταν, για παράδειγμα, μόνο μεταξύ Δυτική Ευρώπηκαι το Βυζάντιο. Οι διαδικασίες αποστασίας, δυστυχώς, έπληξαν και την Ορθόδοξη Ανατολή. Στο δογματικό επίπεδο, αυτό φάνηκε φυσικά στον αγώνα μεταξύ των Παλαμιτών, που υπερασπίστηκαν την πνευματική εμπειρία της Εκκλησίας, την εμπειρία της αληθινής γνώσης του Θεού και της κοινωνίας με τον Θεό, και των Βαρλααμιτών, που ειλικρινά δεν το κατάλαβαν. εμπειρία. Αυτό δεν ήταν σε καμία περίπτωση μια αφηρημένη δογματική διαμάχη, γιατί Το δόγμα αντανακλά πάντα πνευματικές διεργασίες σε επίπεδο λόγουβαδίζοντας στα έγκατα του εθνικού πνεύματος. Φυσικά, δεν θα εμβαθύνω λεπτομερώς στη θεολογική ουσία αυτών των διαφορών, διαφορετικά ο συνάδελφός μου Στεπάνοφ θα του πιάσει το κεφάλι. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ένα πράγμα: η δημιουργία των Θείων ενεργειών, για τις οποίες δίδασκε ο Βαρλαάμ, σήμαινε την αποφασιστική αδυναμία της αληθινής θέωσης, μια πραγματική ένωση ανθρώπου και Θεού. Ο Θεός έμεινε μέσα Του, στην άφατη και άγνωστη ουσία Του, και ο άνθρωπος αφέθηκε στον εαυτό του, και δεν είχε άλλη επιλογή από το να ξεπεράσει τις δικές του, εσωτερικές πνευματικές ενέργειες και δυνατότητες, να ξοδέψει το απόθεμα των πνευματικών ενεργειών που συσσώρευσε ο Μεσαίωνας. Η εποχή του «ανθρωπισμού» έχει ξεκινήσει.

Ο Λόσεφ αποκαλεί τον Βαρλαάμ πνευματικό πατέρα της Αναγέννησης και έχει βαθύτατα δίκιο! Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η λεγόμενη Αναγέννηση διαμορφώθηκε σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή των Ελλήνων αιρετικών, των Βαρλααμιτών, οι οποίοι, μετά την ήττα που υπέστησαν στα «Παλαμιτικά» συμβούλια την περίοδο από το 1341 έως το 1351, πήγαν στην Ιταλία το εκατοντάδες, όπου έγιναν δάσκαλοι των Ιταλών ουμανιστών. Ο ίδιος ο Βαρλαάμ, ευνοούμενος από τους αιρετικούς παπικούς, που έγινε επίσκοπος, ήταν, ως γνωστόν, ο δάσκαλος του Βοκκάκιου και του Πετράρχη. Αυτή η υποτιθέμενη ελληνική αίρεση, βαθιά δυτική στο πνεύμα (ο ίδιος ο Βαρλαάμ είναι ιθαγενής της Ιταλίας) βρισκόταν σε πλήρη σύμπνοια με μια άλλη, ήδη καθαρά δυτική, παράδοση αποστασίας, δηλαδή τον σχολαστικισμό. Όλα τα ρεύματα της αποστασίας συγχωνεύτηκαν σε ένα ισχυρό ρεύμα, που προετοίμασε τον δρόμο για τη «χειραφέτηση» του ανθρώπου από τον Θεό, που προετοίμασε τον ανθρωπισμό.

Και έτσι, το θεανθρώπινο κατακόρυφο, η βάση της δημιουργικότητάς μας στην ιστορία, καταστρέφεται τελικά και η αληθινή κοινωνία με τον Θεό διακόπτεται. Όλος ο πνευματικός πλούτος, όλοι οι πόροι που συσσώρευσε η προηγούμενη εποχή, ρίχνονται στο καμίνι της «προόδου». Αυτή είναι η ουσία της νεωτερικότητας: ξοδεύει αυτά τα αποθέματα, αλλά δεν δημιουργεί νέα. Επομένως, βασισμένος σε πνευματικά ψέματα και αίρεση, ο κοσμικός νεωτερισμός ήταν εξαρχής καταδικασμένος, ανεξάρτητα από το πόσο εξελιγμένοι μηχανισμοί αυτοάμυνας κατά της διάβρωσης της αποστασίας επινοήθηκαν από τη Δύση, ανεξάρτητα από τα συντηρητικά κινήματα που εμφανίστηκαν εκεί. Το Βυζάντιο, έχοντας ξεπεράσει την αίρεση, μόλις έναν αιώνα αργότερα έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων (προκαταρκτικά, ωστόσο, στο πρόσωπο των τελευταίοι αυτοκράτορες, έχοντας αποδεχτεί την ένωση), έχοντας αποτύχει να δημιουργήσει πλήρως έναν εναλλακτικό ησυχαστικό πολιτισμό στον ουμανισμό.

Ο Vladimir Solovyov αποκαλεί τον σημερινό ανθρωποκεντρικό πολιτισμό που βασίζεται στη «θρησκεία της άθεης ανθρωπότητας». Τώρα οι μέρες της είναι μετρημένες. Η αποσύνθεση της νεωτερικότητας γεννά τον δικό της νεκροθάφτη - τη μετανεωτερικότητα. Αυτό είναι ένα ξεχωριστό μεγάλο θέμα. Ποιο είναι όμως το διαλεκτικό και ιστορικό αντίθετο αυτού του άθεου πολιτισμού; - Ότι ο Βλ. Ο Solovyov αποκαλεί «τη θρησκεία του απάνθρωπου Θεού» - υπερβατικό μονοθεϊσμό, στον οποίο δεν υπάρχει δόγμα περί Θεανθρώπου, καμία εμπειρία πραγματικής θέωσης. Ιστορικά, είναι ξεκάθαρο ότι αυτή είναι η παράδοση που διαμορφώθηκε ακόμη νωρίτερα με βάση ένα άλλο, αντίθετο άκρο, δηλαδή Ισλάμ. Μια ορισμένη ιδιότητα (στην περίπτωσή μας είναι ο πολιτισμός της κοσμικής νεωτερικότητας), έχοντας εξαντληθεί, ξεπερνά τα όριά της και μετατρέπεται στο αντίθετό της. Γι' αυτό το Ισλάμ αρχίζει να κυριαρχεί πλέον στον κόσμο! Διαλεκτικά, ο εξισλαμισμός της Ευρώπης, που τελικά αποσχίστηκε από τις χριστιανικές ρίζες της, είναι μια απολύτως φυσική και αναπόφευκτη διαδικασία. Το μεγαλύτερο μέρος του Ισλάμ, που κρέμεται απειλητικά πάνω από την πάλαι ποτέ χριστιανική Ευρώπη - υπάρχει ένας λογαριασμός που παρουσιάζει η ιστορία, και αυτός ο λογαριασμός πρέπει ήδη να πληρωθεί πλήρως.

Μπροστά σε αυτήν την πραγματικότητα, υπάρχουν τρεις τρόποι, τρεις πιθανές απαντήσεις κατ' αρχήν. Το πρώτο είναι προσπάθεια να σωθεί η νεωτερικότητα, τώρα, όπως φαίνεται από τη δράση των ίδιων νεοσυντηρητικών, είναι ήδη αρκετά καταδικασμένη. Το δεύτερο είναι κίνημα θρησκευτικής αναγέννησης(με την οποία θα ολοκληρώσω την ομιλία μου), αποκτά πλέον ολοένα και μεγαλύτερη δυναμική στη Δύση. Το τρίτο, αυτό που κυριαρχεί μέσα σύγχρονη πολιτική- Αυτό έξοδος από το μεταμοντέρνο, μια προσπάθεια ελέγχου των παγκόσμιων διαδικασιών με τη βοήθεια χειρισμών, μεθόδων παιχνιδιού. Με το ίδιο Ισλάμ, οι κύριοι του κόσμου, οι κορυφαίοι παίκτες του κόσμου, παίζουν εδώ και καιρό το βρώμικο παιχνίδι τους. Μια σοβαρή ανάλυση μας πείθει ότι αν αυτό το καταστροφικό, αδιέξοδο μονοπάτι συνεχίσει να κυριαρχεί στον κόσμο, τότε μια παγκόσμια καταστροφή είναι αναπόφευκτη. Όλη η λογική των παγκόσμιων διαδικασιών λέει τώρα ότι αν ο ηδονιστικός άθεος πολιτισμός συνεχίσει την «προοδευτική» του κίνηση σε όλο τον κόσμο, τότε το τρίτο Παγκόσμιος πόλεμοςμε την πολύ πιθανή χρήση ΟΜΚ είναι πιθανότατα αναπόφευκτη. Το «ελεγχόμενο χάος» αργά ή γρήγορα θα δείξει τη θεμελιωδώς ανεξέλεγκτη φύση του. Και αν στην επερχόμενη παγκόσμια, παγκόσμια σύγκρουση οι δυνάμεις της αποστασίας της Δύσης μπορέσουν να κερδίσουν, αυτό θα σημαίνει ότι όλα είναι έτοιμα για την τελική προσχώρηση του Αντίχριστου. Οι τεχνικές δυνατότητες διαχείρισης του κόσμου από ένα ενιαίο κέντρο έχουν ήδη δημιουργηθεί πρακτικά ή θα δημιουργηθούν στο εγγύς μέλλον. Η οριστική απόρριψη του θεανθρώπου, των χριστιανικών ριζών της Ευρώπης, τα παιχνίδια με τον ισλαμισμό αργά ή γρήγορα θα οδηγήσουν σε περαιτέρω παρακμή του μεταφυσικού-θρησκευτικού τύπου, σε διολίσθηση από τον μονοθεϊσμό στον νεοειδωλολατρισμό και τον ήδη άμεσο σατανισμό στον αποκρυφισμό. και τον μαγικό πολιτισμό. Η μόδα για τις αποκρυφιστικές και τις πιο σκοτεινές, αρχαϊκές λατρείες συνυπάρχει αρκετά ειρηνικά με την ανάπτυξη των τεχνικών δυνατοτήτων, την ανάπτυξη του ηλεκτρονικού ελέγχου της προσωπικότητας. Τα ορατά χαρακτηριστικά του πολιτισμού του Αντίχριστου πλησιάζουν. πρακτικά δεν υπάρχει κλασικό μοντέρνο. και κάποιοι από τους εκκλησιαστικούς μας «μεταρρυθμιστές» (για να μην πω τους κοσμικούς) εξακολουθούν να ξετρελαίνουν να «ταιριάζουν» στον λεγόμενο «σύγχρονο κόσμο»!

Η Ρωσία, που βρίσκεται πλέον, εκ πρώτης όψεως, σε άθλια θέση, καλείται να δείξει στον κόσμο έναν διαφορετικό, τρίτο δρόμο. Το τελευταίο πράγμα που θα ήθελα είναι όλα τα παραπάνω να εκληφθούν λανθασμένα με συναγερμό, με μαστίγωμα εσχατολογικών συναισθημάτων. Ευκαιρία επανεκκίνηση της χριστιανικής ιστορίαςΝαι, συνδέεται με τη χρήση εκείνων των κρυμμένων δυνατοτήτων, που απορρίπτονται από τον ουμανισμό, που κρύβονται μέσα στην ίδια τη χριστιανική παράδοση, με μια νέα απαίτηση για τους πνευματικούς θησαυρούς της Ανατολικής Ορθοδοξίας. Αλλά για να αντικατασταθεί ο σημερινός παρακμασμένος, μετατρεπόμενος στο αντίθετό του, ανθρωπιστικός πολιτισμός, βασισμένος στον ανθρωποκεντρισμό και όχι στην ενότητα ανθρώπου και Θεού και στην απόκτηση χάριτος, όχι από αυτό που ειπώθηκε παραπάνω, αλλά θα αντικατασταθεί από ένα ημιτελές Βυζάντιο αληθινά χριστιανικό, ησυχαστικός πολιτισμός, χρειάζεται μια νέα δυνατή προσπάθεια της συλλογικής βούλησης. Ήρθε ξανά η «κομβική στιγμή της ιστορίας». Απαιτείται «επαναφορά» όλων των βασικών παραμέτρων του πολιτισμού, αποκήρυξη της κοσμικής ουτοπίας στα τελευταία της θεμέλια.

Μια από τις σύγχρονες πνευματικές αυθεντίες αρέσκεται να επαναλαμβάνει: «Το θαύμα του Θεού πρέπει να προετοιμαστεί και να προετοιμαστεί για αυτό». Η ορθολογική άποψη πείθει ότι η Ρωσία στην παρούσα κατάστασή της δεν έχει καμία πιθανότητα. Ξέρουμε όμως ότι ο Θεός μπορεί να δημιουργήσει τον εκλεκτό λαό του Θεού από αυτές τις πέτρες και για να αποκαλύψει τα αρχαία πρότυπα αγιότητας, «το έργο του Κυρίου», μας λείπει, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Σεραφείμ: το δικό μας προσδιορισμός. Θα επαναλάβω τις λέξεις με τις οποίες τελειώνει η δουλειά μου. Φτάσαμε στην άκρη της αβύσσου και δεν υπάρχει δρόμος επιστροφής. Μας μένει το τελευταίο πράγμα - πτήση πάνω από την άβυσσο. ( Χειροκροτήματα).

(1392–1444)

Βιογραφία

Γεννήθηκε στην Κωνσταντινούπολη, στην οικογένεια του διακόνου της Μεγάλης Εκκλησίας Γεωργίου. Εκπαιδεύτηκε στο σπίτι, σε ηλικία 13 ετών συνέχισε τις σπουδές του με τον Πλήφωνο, διάσημο δάσκαλο της φιλοσοφίας εκείνης της εποχής. Σε ηλικία 24 ετών έγινε διάκονος και ασκητής της Αγίας Σοφίας. Ο αυτοκράτορας Μανουήλ Β' τον έκανε σύμβουλό του, αλλά σύντομα εγκατέλειψε την πρωτεύουσα και έγινε μοναχός.

Φεύγοντας από τους προελαύνοντες Τούρκους, επιστρέφει στην Κωνσταντινούπολη, όπου γίνεται ένα είδος θεολογικού και φιλοσοφικού συμβούλου του αυτοκράτορα. Το 1437 έγινε επίσκοπος Εφέσου και την ίδια χρονιά πήγε στον καθεδρικό ναό, ο οποίος έμεινε στην ιστορία ως Φερράρα-Φλωρεντία. Το συμβούλιο άρχισε στις 9 Απριλίου 1438 και ο Αγ. Ο Μάρκος ανατέθηκε να εκπροσωπήσει την ελληνική θεολογία ενώπιον των Καθολικών. Κατά τη γνώμη του, έχει έρθει η ώρα της αποκατάστασης της ενότητας της Εκκλησίας και της λεπτομερούς εξέτασης των θεμάτων του δόγματος.

Ωστόσο, δεν υπήρξε ελεύθερη συζήτηση στο συμβούλιο - οι Έλληνες βρέθηκαν αντιμέτωποι με την ανάγκη να αποδεχτούν τις διδασκαλίες που επικρατούσαν στη Δύση. Ως εκ τούτου, αρχίζει να υπερασπίζεται την Ορθόδοξη θεολογία, η οποία εκφράστηκε στη συγγραφή μιας σειράς πραγματειών που επικρίνουν τους Καθολικούς: "Δέκα επιχειρήματα κατά της ύπαρξης του καθαρτηρίου", "Περίληψη ρήσεων για το Άγιο Πνεύμα" , «Κεφάλια εναντίον των Λατίνων» , «Ομολογία Πίστεως»Και «Στην εποχή της μετουσίωσης».

Υπό την ισχυρή πίεση του αυτοκράτορα, η ελληνική αντιπροσωπεία, εκτός από τον Μάρκο της Εφέσου, υπογράφει την ένωση «Laetentur coeli». Η επιστροφή στην Κωνσταντινούπολη ήταν ζοφερή, μάλιστα, αμέσως μετά την άφιξή τους, οι ιεράρχες που υπέγραψαν την ένωση, εκτός από λίγους συνειδητούς υποστηρικτές της, αρνήθηκαν τις υπογραφές τους. Στις 15 Μαΐου 1440 φεύγει για την Έφεσο, όπου προσπαθεί να εγκαθιδρύσει την εκκλησιαστική ζωή υπό την κυριαρχία των Τούρκων, από εκεί συνεχίζει να εναντιώνεται στην ένωση, που προκαλεί οργή. Μόλις ο άγιος βρέθηκε σε βυζαντινό έδαφος, συνελήφθη. Ωστόσο, ακόμη και από την κράτηση συνέχισε να διαφωνεί με το σωματείο. Το 1442 αφέθηκε ελεύθερος και επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη. Πέθανε το 1444 μετά από σοβαρή ασθένεια.

Τροπάριο προς Άγιο Μάρκο Εφέσου, ήχος 8

Ορθοδοξία μέντορας, ανταγωνιστής των καινοτομιών, / ο βαθμός της πίστης, η εκκλησία του λυχναριού, / διδάσκαλοι εμπνευσμένοι από τη σφραγίδα, Μάρκο είναι πάνσοφος, / όλα τα γραπτά σου τα έχεις φωτίσει, πνευματική αχυρώνα, / προσευχήσου στον Χριστό Θεό να σωθεί στις ψυχές μας.

Κοντάκιον προς Άγιο Μάρκο Εφέσου, Ήχος 8

Ιωάννης Ευγονικός: Θεολόγοι των θεοσοφών γραφών, / ως ο θεόφωνος αληθής, καλώς εις τας καρδίας, / εκήρυξατε την πομπήν του Αγίου Πνεύματος, ως πρέπει, με εγκώμιον, / και το πανάγιον. αποτύπωσε το Σύμβολο, / γι' αυτό τραγουδάμε // χαιρόμαστε, Μάρκο ο Μπογκόλιβ.

Κοντάκιον Αγίου Μάρκου Ευγενικού Αρχιεπισκόπου Εφέσου, Ήχος 4

Με τα σοφά της ύφανσής σου, πανευλογημένε, / κάθε βλάσφημο στόμα σε εμπόδισε / και η πιστή Θεοφάνεια φώτισε την τιμή της Τριάδας στην ταυτότητα της φύσης.