Πώς θεωρούνται άγιοι στην Ορθοδοξία και στον Καθολικισμό.

Μια από τις αγαπημένες μομφές των Προτεσταντών κατά των παραδοσιακών κλάδων του Χριστιανισμού - Ορθοδοξίας και Καθολικισμού - είναι το λεγόμενο. "ειδωλολατρεία". Επιπλέον, αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει όχι μόνο την προσευχή μπροστά σε εικόνες, αλλά και τη λατρεία των αγίων. Ο παραλογισμός αυτής της προσέγγισης είναι ξεκάθαρος σε όποιον γνωρίζει από πρώτο χέρι τη χριστιανική πίστη: οι άγιοι για τους Χριστιανούς δεν είναι θεοί που λατρεύονται, αλλά άνθρωποι που καλούνται να προσευχηθούν για εμάς τους αμαρτωλούς. Τους ζητείται αυτό ακριβώς επειδή αυτοί οι άνθρωποι έχουν φέρει τον εαυτό τους πιο κοντά στον Θεό κάνοντας πράξεις στο όνομά Του. Τα κατορθώματα για τα οποία οι άνθρωποι αγιοποιούνται ως άγιοι είναι τόσο διαφορετικά όσο και η ανθρώπινη ζωή.

Ξεχωριστή θέση μεταξύ των αγίων κατέχει η Μητέρα του Θεού - μια ανθρώπινη γυναίκα που έλαβε στην κοιλιά της τον Παντοδύναμο και Αιώνιο Θεό που δημιούργησε το Σύμπαν... είναι πραγματικά τρομακτικό να φανταστούμε μια τέτοια σύγκριση, το θέμα επιδεινώθηκε από τον γεγονός ότι ήξερε εκ των προτέρων τι περίμενε η Μοίρα τον Γιο της. Αυτό το κατόρθωμα είναι πραγματικά μοναδικό, είναι αδύνατο να το επαναλάβουμε κατ' αρχήν, έτσι ο St. Η Παναγία είναι μοναδική στο είδος της. Για το λόγο αυτό, το όνομά της δεν δίνεται ποτέ κατά τη βάπτιση (όπως ακριβώς και το όνομα του Ιησού Χριστού) - οι γυναίκες που φέρουν αυτό το όνομα προστατεύονται από άλλους αγίους της Μαρίας, ευτυχώς, υπάρχουν πολλοί από αυτούς.

Χρονολογικά, οι πρώτοι άγιοι ήταν οι απόστολοι, των οποίων η κύρια αξία ήταν το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Όσοι άνθρωποι δεν ανήκαν στον αριθμό των αποστόλων (άμεσοι μαθητές του Σωτήρος), αλλά όπως και αυτοί διέδωσαν το χριστιανικό δόγμα, ονομάζονται ίσοι με τους αποστόλους - τέτοιοι είναι, για παράδειγμα, ο Αγ. Ο Βλαντιμίρ, που βάφτισε τη Ρωσία, ή τον Αγ. Η Νίνα είναι παιδαγωγός της Γεωργίας.

Η χριστιανική πίστη αντιμετωπίστηκε αρχικά με εχθρότητα, και αυτή η κατάσταση απαιτούσε αληθινό ηρωισμό από πολλούς Χριστιανούς: έπρεπε να παραμείνουν πιστοί στον Αληθινό Θεό κάτω από βασανιστήρια, υπό την απειλή της θανατικής ποινής. Πολλοί από αυτούς που πέθαναν αγιοποιήθηκαν ως μάρτυρες. Εκείνοι των οποίων τα βάσανα ήταν ιδιαίτερα τρομερά ονομάζονται μεγαλομάρτυρες, όσοι φέρουν τον βαθμό του ιερέα ονομάζονται άγιοι μάρτυρες και οι μοναχοί ονομάζονται ευλαβείς μάρτυρες.

Φαινόταν ότι η εποχή του μάρτυρα έμεινε πίσω με την έλευση του Μεσαίωνα, αλλά δυστυχώς, οι διωγμοί της χριστιανικής πίστης αναστήθηκαν σε μεταγενέστερους χρόνους. Μετά την πτώση του Βυζαντίου, όταν τα Βαλκάνια πέρασαν στην κυριαρχία Οθωμανική Αυτοκρατορία, πολλοί Έλληνες και εκπρόσωποι άλλων ορθοδόξων λαών που κατοικούσαν σε αυτήν την περιοχή υπέφεραν για την πίστη τους - ονομάζονται Έλληνες νεομάρτυρες. Υπήρξαν νέοι μάρτυρες στη χώρα μας - αυτοί που πέθαναν για την πίστη τους στα χρόνια της σταλινικής καταστολής.

Μερικοί άνθρωποι που υπέφεραν για την πίστη τους είχαν την τύχη να επιζήσουν· τέτοιοι άγιοι ονομάζονται εξομολογητές.

Κοντά στους μάρτυρες στέκονται οι πάθος - αυτοί είναι επίσης δίκαιοι άνθρωποι που δέχτηκαν το μαρτύριο, αλλά σκοτώθηκαν όχι για την πίστη τους, αλλά για κάποιους άλλους λόγους (για παράδειγμα, πολιτικούς). Το κατόρθωμα τους έγκειται στην ταπεινή αποδοχή της μοίρας τους, στην απουσία μίσους προς τους εχθρούς. Αυτά περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, τους πρώτους Ρώσους αγίους - τον Μπόρις και τον Γκλεμπ, οι οποίοι με την ίδια ιδιότητα αγιοποίησαν την οικογένεια του τελευταίου Ρώσου αυτοκράτορα.

Ευτυχώς, ο ασκητισμός στο όνομα του Θεού δεν συνεπαγόταν πάντα σωματικά βάσανα και θάνατο. Αυτό θα μπορούσε να είναι μια απάρνηση των γήινων αγαθών, η απομάκρυνση από τον αμαρτωλό κόσμο με όλους τους πειρασμούς - ένα τέτοιο κατόρθωμα εκτελείται από μοναχούς. Οι Άγιοι που έχουν γίνει διάσημοι με αυτή την ιδιότητα ονομάζονται ευλαβείς. Πολλοί ιεράρχες (επίσκοποι) έγιναν επίσης διάσημοι για τη δικαιοσύνη και την ενεργό ποιμαντική τους δραστηριότητα - αγιοποιήθηκαν ως άγιοι (για παράδειγμα, ο Άγιος Νικόλαος ο Ευχάριστος ή ο Άγιος Λουκάς (Βοινό-Γιασενέτσκι), των οποίων τα λείψανα βρίσκονται στην Κριμαία).

Ωστόσο, για να γίνεις άγιος, δεν είναι καθόλου απαραίτητο να αποσυρθείς από τον κόσμο - μπορείς να ζήσεις σαν συνηθισμένος άνθρωπος, να κάνεις οικογένεια και παρ' όλα αυτά να παραμείνεις δίκαιος άνθρωπος. Οι άνθρωποι που έχουν αγιοποιηθεί επειδή ζουν μια δίκαιη ζωή στον κόσμο ονομάζονται δίκαιοι. Στην ίδια κατηγορία ανήκουν και οι Προπάτορες και η Παρματέρη -οι πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης. Και αν μιλάμε ήδη για τους αγίους της Παλαιάς Διαθήκης, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε μια ακόμη κατηγορία - τους προφήτες. Η Εκκλησία τιμά δεκαοκτώ προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά υπάρχει επίσης ένας προφήτης της Καινής Διαθήκης - ο Ιωάννης ο Βαπτιστής.

Η χριστιανική πίστη συνήθως αντιπαραβάλλεται με τα εγκόσμια επιτεύγματα, ιδιαίτερα με την κοσμική δύναμη. Εν τω μεταξύ, η ιστορία δείχνει ξεκάθαρα ότι μπορεί κανείς να παραμείνει άνθρωπος και ακόμη και να είναι άγιος ακόμη και στον θρόνο. Επιπλέον, πολλά μπορούν να γίνουν για την ενίσχυση της πίστης και για την εκκλησία, για να μην αναφέρουμε την προστασία των χριστιανικών λαών από εξωτερικούς εχθρούς. Οι άγιοι που έχουν αγιοποιηθεί για τέτοια πλεονεκτήματα ονομάζονται πιστοί: Γιαροσλάβ ο Σοφός, Αλέξανδρος Νιέφσκι, Ντμίτρι Ντονσκόι.

Μία από τις κύριες αρετές στον Χριστιανισμό θεωρείται η ανιδιοτέλεια - και οι άνθρωποι που φημίζονται ιδιαίτερα για αυτήν την ιδιότητα αγιοποιούνται ως άχρημα. Παράδειγμα τέτοιων αγίων είναι ο Κοσμάς και ο Δαμιανός, θεραπευτές που δεν έπαιρναν ποτέ χρήματα από τους ασθενείς τους για θεραπεία.

Μια άλλη κατηγορία αγίων – ιεροί ανόητοι – συνδέεται επίσης με την απάρνηση των εγκόσμιων αγαθών. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι, εκτός από τον ασκητισμό, φορούσαν και τη μάσκα της τρέλας - στην ουσία, αυτή η εικόνα στις διάφορες μεταμορφώσεις της αγαπήθηκε πάντα από τους συγγραφείς και στη συνέχεια από τους κινηματογραφιστές: ένας «τρελός κόσμος» στον οποίο ένα κανονικό, ηθικό άτομο φαίνεται τρελό. Η ανοησία ανέδειξε τον παραλογισμό ενός αμαρτωλού κόσμου - και σε κάποιο βαθμό συσχετίστηκε με τις δραστηριότητες του ίδιου του Σωτήρα, επειδή το κήρυγμά Του φαινόταν επίσης τρελό σε πολλούς από τους συγχρόνους του. Ο πιο διάσημος από τους Ρώσους αγίους ανόητους είναι φυσικά ο Βασίλειος ο μακαρίτης, που δεν φοβήθηκε να πει την αλήθεια στον ίδιο τον Ιβάν τον Τρομερό - και ο Τσάρος τον άκουσε. Το όνομα «ευλογημένος» χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της λέξης «ανόητος», αλλά έχει επίσης μια άλλη σημασία - αυτό είναι το όνομα που δόθηκε σε δύο εξέχοντες θεολόγους, τον Αγ. Αυγουστίνος και Αγ. Ιερώνυμος του Στρίδωνος, του οποίου τα πλεονεκτήματα δεν έχουν καμία σχέση με την ανοησία.

Μερικοί άγιοι ονομάζονται θαυματουργοί, αλλά δεν πρόκειται για κάποια ειδική κατηγορία αγίων - ανάμεσά τους υπάρχουν ευλαβείς (Άγιος Ευφρόσυνος ο Πσκώβ) και άγιοι (Αγ. Νικόλαος ο Ευχάριστος). Αυτοί οι άνθρωποι έγιναν ιδιαίτερα διάσημοι για το δώρο να κάνουν θαύματα, συμπεριλαμβανομένου του θανάτου - ως απάντηση σε προσευχές.

Μιλώντας για αγίους, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε μια κοινή παρανόηση. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι οι άγιοι που αγιοποιήθηκαν από την Εκκλησία ήταν απολύτως αναμάρτητοι άνθρωποι. Αυτό δεν είναι έτσι: μόνο ο Θεός είναι αναμάρτητος, οι άγιοι ήταν, πρώτα απ 'όλα, άνθρωποι με τα δικά τους πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα, επομένως δεν μπορεί να μιμηθεί κάθε πράξη αυτού ή εκείνου του αγίου: λένε, για παράδειγμα, ότι ο Αγ. Κατά τη διάρκεια μιας θεολογικής συζήτησης, ο Νικολάι Ουγκόντνικ χτύπησε κάποτε τον συνομιλητή του, τον αιρετικό Άριο. Πιθανότατα, αυτό είναι από τη σφαίρα των θρύλων, αλλά ακόμα κι αν συνέβη πραγματικά, αυτό δεν σημαίνει ότι αυτή η πράξη πρέπει να ληφθεί ως οδηγός δράσης. Ο Νικόλαος Β' και η σύζυγός του Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα, που τώρα επίσης τιμούνται ως άγιοι, συμμετείχαν σε πνευματιστικές συνόδους, και ο αυτοκράτορας κάπνιζε επίσης - επίσης σαφώς όχι κάτι που πρέπει να μιμηθεί... Τους αγίους τους ονομάζουμε όχι για την πλήρη απουσία αμαρτιών, αλλά για την επαρκή στάση τους απέναντί του (δεν είναι τυχαίο ότι στα κείμενα των προσευχών που συνέταξαν οι άγιοι, οι λέξεις «είμαι άσωτος», «είμαι καταδικασμένος», «είμαι αμαρτωλός») επαναλαμβάνονται τόσο συχνά, για την επιθυμία να καθαρίσει τον εαυτό του από τις αμαρτίες και να αφιερώσει τη ζωή του στον Θεό. Υπό αυτή την έννοια, οι άγιοι είναι «καθοδηγητές αστέρια» για τους Χριστιανούς.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου ορθόδοξη εκκλησίαάγιοι, άγιοι του Θεού, που αποτελούν το πρόσωπο των αγίων, προσεύχονται ενώπιον του Θεού για τους ζωντανούς αδελφούς τους στην πίστη, οι οποίοι με τη σειρά τους τους αποδίδουν προσευχητική τιμή.

Μερικοί ασκητές, διάσημοι για τη διορατικότητα και τα θαύματά τους, ήταν σεβαστοί από όλο τον λαό. μερικές φορές ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής τους, χτίζονταν ναοί προς τιμήν τους. Για το μεγαλύτερο μέροςΟι άγιοι αρχικά γινόταν να τιμούνται τοπικά (σε μοναστήρια ή επισκοπές), και στη συνέχεια, καθώς αυξάνονταν τα θαύματά τους, η τιμή τους έγινε σε όλη την εκκλησία.

Η λατρεία των αγίων έχει γίνει έθιμο από τις πρώτες κιόλας μέρες της ύπαρξής της. χριστιανική εκκλησία. Ο Μητροπολίτης Yuvenaly Krutitsky και Kolomna, Πρόεδρος της Συνοδικής Επιτροπής για την Αγιότητα των Αγίων, στην έκθεσή του «Σχετικά με την αγιοποίηση των αγίων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», που εκδόθηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 6-9 Ιουνίου, 1988, σημείωσε ότι «μέχρι το τέλος της πρώτης χιλιετίας, η Ορθόδοξη Εκκλησία είχε έναν πλήρως διαμορφωμένο κατάλογο παγκόσμιων αγίων, που εορταζόταν από κάθε Τοπική Εκκλησία. Η φήμη των μεμονωμένων ντόπιων αγίων μεγάλωσε και άρχισαν να χτίζονται γι' αυτούς ναοί».

Στην ιστορία της αγιοποίησης των αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, διακρίνονται πέντε περίοδοι: από το Βάπτισμα της Ρωσίας έως τις Συνόδους Μακαρίεφ. τα ίδια τα Συμβούλια Makariev (1547 και 1549). από τα Συμβούλια Μακαρίεφ μέχρι την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου. συνοδικός και σύγχρονες περιόδους.

Οι κανόνες που καθοδηγούσαν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά την αγιοποίηση των ασκητών, σε γενικό περίγραμμαπου θυμίζει τους κανόνες της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. «Το κύριο κριτήριο για την αγιοποίηση ήταν η δωρεά των θαυμάτων που εκδηλώθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής ή μετά το θάνατο του αγίου και σε ορισμένες περιπτώσεις η παρουσία άφθαρτων λειψάνων. Η ίδια η αγιοποίηση είχε τρεις τύπους. Μαζί με τα πρόσωπα των αγίων, η Ρωσική Εκκλησία διέκρινε τους αγίους από τη φύση της εκκλησιαστικής τους υπηρεσίας (μάρτυρες, αγίους, αγίους κ.λπ.) και από την επικράτηση της λατρείας τους - τοπική εκκλησία, τοπική επισκοπική και εθνική».

Το δικαίωμα αγιοποίησης των αγίων της τοπικής εκκλησίας και της τοπικής επισκοπής ανήκε στον κυβερνώντα επίσκοπο εν γνώσει του Μητροπολίτη (μετέπειτα Πατριάρχη πάσης Ρωσίας) και μπορούσε να περιοριστεί μόνο σε προφορική ευλογία για τη λατρεία ενός τοπικού ασκητή.

Το δικαίωμα αγιοποίησης αγίων σε όλη την εκκλησία ανήκε στον Μητροπολίτη, ή Πατριάρχη Πασών των Ρωσιών, με τη συμμετοχή του Συμβουλίου των Ρώσων Ιεραρχών.

Στα μοναστήρια, η προσκύνηση των ασκητών μπορούσε να ξεκινήσει με απόφαση του συμβουλίου των μοναστηριακών πρεσβυτέρων, που αργότερα παρουσίασε το θέμα στον τοπικό επίσκοπο για έγκριση.

«Του εκκλησιαστικού εορτασμού της μνήμης του αγίου προηγήθηκαν οι εργασίες των επισκοπικών αρχών για την πιστοποίηση της γνησιότητας των θαυμάτων στον τάφο του νεκρού (και συχνά στην αφθαρσία των λειψάνων) και στη συνέχεια καθιερώθηκε πανηγυρική λειτουργία στο η τοπική εκκλησία και ορίστηκε ημέρα τιμής του αγίου, συντάχθηκε ειδική λειτουργία, αγιογραφήθηκε εικόνα και «Ζωή» με εικόνες θαυμάτων που πιστοποιήθηκαν από την έρευνα των εκκλησιαστικών αρχών». Εκτός από τη συνοδική λατρεία και τον εορτασμό των ημερών των αγίων που δοξάζονται από τον Θεό, οι Χριστιανοί γιόρτασαν τη μνήμη των ασκητών που δεν είχαν ακόμη αγιοποιηθεί από την Εκκλησία με μια ειδική λειτουργία - ένα ρέκβιεμ. «Δεδομένου ότι η εκκλησιαστική μνήμη είναι λαϊκή μνήμη, συχνά ήταν ακριβώς αυτή που παρείχε υλικό για την αγιοποίηση αυτού ή εκείνου του αγίου. Υπό αυτή την έννοια, η συνεχής (σε κάθε εποχή) και πανταχού παρούσα (σε πολλές ενορίες και επισκοπές) προσευχητική μνήμη της αναπαύσεως των ασκητών με τους αγίους ήταν συχνά το πρώτο βήμα προς την αγιοποίηση αυτού του ασκητή. Ταυτόχρονα, πολλές φορές αφθονούσαν πολλές μαρτυρίες για τέτοιους αγίους ένας μεγάλος αριθμόςιστορίες για τα θαύματα που έκαναν».

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η αγιοποίηση των αγίων ήταν μια επιβεβαίωση των ήδη υπαρχόντων γεγονότων της λαϊκής εκκλησιαστικής προσκύνησης των νεκρών ασκητών της ευσέβειας: οι εκκλησιαστικές αρχές αγίασαν αυτή τη λατρεία και ανακήρυξαν επίσημα τον ασκητή της πίστης και της ευσέβειας άγιο.

Η αγιοποίηση θεωρούνταν πάντα από την εκκλησιαστική συνείδηση ως γεγονός εκδήλωσης στην Εκκλησία της αγιότητος του Θεού, ενεργώντας μέσω ενός μακαριστού ασκητή της ευσέβειας. Επομένως, σε κάθε στιγμή, η κύρια προϋπόθεση για τη δοξολογία ήταν η εκδήλωση του αληθινού αγιασμού, η αγιότητα των δικαίων. Ο Μητροπολίτης Krutitsky και Kolomna Juvenaly, στην έκθεσή του στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, εκθέτει τα ακόλουθα σημάδια της αγιότητας των Ορθοδόξων ασκητών:

"1. Η πίστη της Εκκλησίας στην αγιότητα των δοξασμένων ασκητών ως ανθρώπων που ευαρέστησαν τον Θεό και υπηρέτησαν την έλευση του Υιού του Θεού στη γη και το κήρυγμα του Ιερού Ευαγγελίου (με βάση αυτή την πίστη οι προπάτορες, οι πατέρες, οι προφήτες και οι απόστολοι δοξάστηκαν).
2. Μαρτύριο για τον Χριστό, ή βασανιστήριο για την πίστη του Χριστού (έτσι δοξάζονταν στην Εκκλησία ιδίως οι μάρτυρες και οι ομολογητές).
3. Θαύματα που κάνει ένας άγιος με τις προσευχές του ή από τα τίμια λείψανά του - λείψανα (σεβάσιμοι, σιωπηλοί, στυλίτες, μάρτυρες, άγιοι ανόητοι κ.λπ.).
4. Ύπατος εκκλησιαστικός προκαθήμενος και αρχιερατική λειτουργία.
5. Μεγάλες υπηρεσίες προς την Εκκλησία και τον λαό του Θεού.
6. Ενάρετη, δίκαιη και αγία ζωή.
7. Τον δέκατο έβδομο αιώνα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πατριάρχη Νεκταρίου, τρία πράγματα αναγνωρίστηκαν ως η αιτία της αληθινής αγιότητας στους ανθρώπους:
α) Η Ορθοδοξία είναι άψογη.
β) η εκπλήρωση όλων των αρετών, ακολουθούμενη από αντιπαράθεση για πίστη ακόμη και στο αίμα.
γ) Η εκδήλωση του Θεού υπερφυσικών σημείων και θαυμάτων.
8. Συχνά, απόδειξη της αγιότητας ενός δίκαιου ατόμου ήταν η μεγάλη του σεβασμό από τους ανθρώπους, μερικές φορές ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του».

Παρά την ποικιλία των λόγων και των λόγων για την αγιοποίηση των αγίων σε διαφορετικές ιστορικές εποχές της ύπαρξης της Εκκλησίας, ένα πράγμα έχει παραμείνει αμετάβλητο: κάθε δοξολογία των αγίων είναι εκδήλωση της αγιότητας του Θεού, πραγματοποιείται πάντα σύμφωνα με την καλή θέληση και τη βούληση της ίδιας της Εκκλησίας.

Τα λείψανα είχαν κάποια σημασία στο θέμα της αγιοποίησης. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τα λείψανα των αγίων είναι τόσο πλήρως διατηρημένα (αδιάφθορα λείψανα) όσο και μεμονωμένα σωματίδια από τα σώματα των δικαίων που δοξάζονται από τον Θεό. Το ίδιο το όνομά τους υπόλειμμαστα εκκλησιαστικά σλαβονικά σημαίνει «δύναμη», «δύναμη», δηλαδή κάποιες θαυματουργές, υπερφυσικές εκδηλώσεις τους, που ήταν απόδειξη της συμμετοχής τους στη Θεία χάρη. «Η εμφάνιση θαυμάτων ή θαυματουργών εκδηλώσεων (η ροή της ειρήνης) από λείψανα στη Ρωσική Εκκλησία ήταν συχνά η αρχή της δοξολογίας του αγίου. Ωστόσο, τα λείψανα των αγίων συχνά φθαρούν από το έδαφος μετά την αγιοποίηση, από την οποία μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η παρουσία ιερών λειψάνων παρέμενε μόνο μία από τις πιθανές προϋποθέσεις για τη δόξα ενός αγίου».

Κάθε αγιοποίηση προηγήθηκε από προπαρασκευαστικές εργασίες για τη μελέτη της ζωής, των έργων και των κατορθωμάτων του αγιοποιούμενου. Αυτή η υποχρεωτική προϋπόθεση τηρούνταν τόσο κατά την ατομική όσο και κατά την ομαδική δοξολογία των αγίων του Θεού. Σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, η Εκκλησία, αφού εξέτασε τα κατορθώματα του αγιοποιούμενου, καθόρισε τους λόγους για την αγιοποίησή του. Μετά από αυτό, αποφασίστηκε να αγιοποιηθεί ο προτεινόμενος ασκητής ως ένας από τους αγίους του Θεού. Σε μελέτες που σχετίζονται με την προτεινόμενη αγιοποίηση, παρουσιάστηκαν τα αποτελέσματα της μελέτης της ζωής, των θαυμάτων, των έργων και των κατορθωμάτων όλων των κατωτέρω ασκητών. Τα ποικίλα κατορθώματα της πνευματικής τους βελτίωσης έχουν σκοπό να φωτίσουν το μονοπάτι προς τη σωτηρία για τον σύγχρονο χριστιανό. «Η εργασία για την προετοιμασία αυτής της αγιοποίησης αποκάλυψε την ανάγκη για περαιτέρω μελέτη του ζητήματος της δοξολογίας των αγίων, τόσο αυτών που έζησαν τον περασμένο αιώνα όσο και εκείνων που ολοκλήρωσαν την ασκητική ζωή και τα κατορθώματά τους στη σύγχρονη εποχή. Είναι σαν αστέρια στο στερέωμα πάνω από τη ρωσική γη. αλλά χρειάζεται αρκετός χρόνος και σε βάθος δουλειά για να παρουσιάσουν τη ζωή και τα κατορθώματά τους για την οικοδόμηση των πιστών».

Εφαρμόστηκε για τελευταία περίοδοΗ αγιοποίηση των αγίων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι απόδειξη της αναβίωσης σε αυτήν της παράδοσης δοξασμού των ασκητών της πίστης και της ευσέβειας, που διακόπηκε για πολλές δεκαετίες, η οποία ήταν εγγενής στην Εκκλησία σε όλη την ιστορική της ύπαρξη.

Η Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων, μικρή σε σύνθεση, που συγκροτήθηκε στη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου στις 10–11 Απριλίου 1989, σε συνεργασία με την επισκοπή, τον κλήρο και τους λαϊκούς, παίζει ένα είδος συντονιστικού ρόλου στη διαδικασία της μελέτης και προετοιμάζοντας την αγιοποίηση των ασκητών της πίστεως.

Ανάλογα με την έκταση της επικράτησης της λατρείας του ασκητή, κατατάσσεται στους τοπικά σεβαστούς αγίους ή σε όλη την εκκλησία, «αλλά τα κριτήρια για την αγιοποίηση παραμένουν τα ίδια».

Ως γνωστόν, οι βάσεις για την αγιοποίηση διαμορφώθηκαν με την πάροδο των αιώνων εκκλησιαστική ιστορία. Βάση για την αγιοποίηση είναι: «ακούραστο κήρυγμα του λόγου του Θεού, μαρτύριο και ομολογία υπέρ του Χριστού, ζηλωτή ιερατική υπηρεσία, υψηλή δίκαιη ζωή, άψογη Ορθοδοξία. Τα κριτήρια για την αγιοποίηση είναι η λαϊκή προσκύνηση των ασκητών, τα δώρα των θαυμάτων που έγιναν κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου ή μετά τον θάνατό του και, συχνά, αν και όχι απαραίτητα, η παρουσία ιερών λειψάνων». «Η αγιοποίηση πρέπει να χρησιμεύει για την ενίσχυση της πίστης, να ενώνει τα μέλη της Εκκλησίας στην αγάπη και την αρμονία, δεν πρέπει να δημιουργεί λόγους σύγχυσης και διχασμού. Με βάση αυτές τις προσεγγίσεις, η Επιτροπή μελετά προσεκτικά και προσεκτικά όλα τα υλικά που περιέρχονται στη διάθεσή της και μόνο μετά τα παρέχει στον Παναγιώτατο Πατριάρχη και στην Ιερά Σύνοδο».

Η εγγραφή ως τοπικά σεβαστός άγιος πραγματοποιείται με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και ως γενικός άγιος της εκκλησίας - από το Αρχιερατικό ή Τοπικό Συμβούλιο. «Έτσι, η αγιοποίηση των αγίων εκφράζει τη συνοδική σκέψη της Εκκλησίας».

Σε μια συνεδρίαση της Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων, που πραγματοποιήθηκε στις 18–19 Μαρτίου 1993, με βάση τη συζήτηση, αναπτύχθηκε η ακόλουθη θέση: «Στην πρακτική της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το δικαίωμα αγιοποίησης της τοπικής εκκλησίας και της τοπικής Οι επισκοπικοί άγιοι ανήκαν στον άρχοντα επίσκοπο με τη γνώση και την ευλογία του Προκαθήμενου της Εκκλησίας - του Μητροπολίτη και αργότερα του Πατριάρχη πάσης Ρωσίας. Απόδειξη αγιότητας στην Εκκλησία είναι το κήρυγμα του λόγου του Θεού, το μαρτύριο και η ομολογία υπέρ του Χριστού, η ιεραρχική διακονία, η υψηλή δίκαιη ζωή και η άψογη Ορθοδοξία. Στην προσέγγιση της αγιοποίησης των τοπικά σεβαστών αγίων, χρησιμοποιήθηκαν τα ίδια κριτήρια όπως στη γενική εκκλησιαστική δοξολογία: η αγιότητα αυτού ή του άλλου ασκητή της πίστης πιστοποιείται από τη λαϊκή του λατρεία, το δώρο των θαυμάτων του αγίου κατά τη διάρκεια της ζωής του. ή μετά θάνατον, και συχνά με την παρουσία άφθαρτων λειψάνων».

Της εκκλησιαστικής δοξολογίας του αγίου προηγήθηκαν οι εργασίες των επισκοπικών αρχών για την πιστοποίηση της γνησιότητας των θαυμάτων που συνδέονται με το όνομά του και την εξέταση των λειψάνων.

Στη συνέχεια συντάχθηκαν λειτουργικά κείμενα προς τιμή του αγίου αυτού, γράφτηκαν εικόνες και βίοι που περιγράφουν τις πράξεις και τα θαύματά του. «Αυτή η πρακτική της αγιοποίησης των αγίων σε επισκοπικό επίπεδο, η οποία αναπτύχθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, πρέπει να αποκατασταθεί και να υιοθετηθεί στο έργο των επισκοπικών επιτροπών για την αγιοποίηση των αγίων για τη συλλογή και μελέτη υλικού για την αγιοποίηση των ασκητών της πίστης και ευσέβεια, η απόφαση για τη δημιουργία της οποίας ελήφθη στο Συμβούλιο των Επισκόπων των Εκκλησιών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 31 Μαρτίου - 4 Απριλίου 1992».

Την 1η Οκτωβρίου 1993, η Ιερά Σύνοδος άκουσε μια έκθεση του Μητροπολίτη Juvenaly Krutitsky and Kolomna, Προέδρου της Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων, ο οποίος παρουσίασε ένα έγγραφο σε αυτή την Επιτροπή - «Σχετικά με το θέμα της διαδικασίας για την αγιοποίηση των τοπικών σεβαστοί άγιοι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε επισκοπικό επίπεδο». Η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε τη διαδικασία για την αγιοποίηση των αγίων που παρουσίασε η Επιτροπή και εισηγήθηκε την αυστηρή εφαρμογή της σε όλες τις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε σχέση με την έναρξη των δραστηριοτήτων των επιτροπών αγιοποίησης σε ορισμένες επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που οργανώθηκαν σύμφωνα με την απόφαση του Επισκοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από τις 31 Μαρτίου έως τις 4 Απριλίου 1992, ήταν απαραίτητο για να αποσαφηνίσουν τη διαδικασία για την αγιοποίηση των κατά τόπους τιμώμενων αγίων σε επισκοπικό επίπεδο. Της συνοδικής απόφασης για τη δημιουργία επιτροπών αγιοποίησης προηγήθηκε το Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 25ης Μαρτίου 1991 για τη συλλογή σε επισκοπικό επίπεδο υλικού για τη ζωή και τα κατορθώματα των μαρτύρων και ομολογητών της πίστεως του 20ού αιώνα. Σημείωσε ότι το υλικό που συγκεντρώθηκε θα πρέπει να σταλεί στη Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων για περαιτέρω μελέτη με σκοπό την αγιοποίηση των Ρώσων μαρτύρων και ομολογητών. Οι επιτροπές αγιοποίησης της Επισκοπής θα πρέπει να καθοδηγούνται από αυτόν τον Συνοδικό Ορισμό. Η επισκοπική επιτροπή συλλέγει πληροφορίες για τη ζωή, τα κατορθώματα, τα θαύματα και τη λατρεία αυτού του ασκητή μεταξύ των ανθρώπων. Ο βίος του και το κείμενο της πράξης σχετικά με την αγιοποίησή του συντάσσονται και η εικόνα του αγιογραφείται. Τα λειτουργικά κείμενα συντάσσονται και υποβάλλονται στη Συνοδική Λειτουργική Επιτροπή για εξέταση. Τα συγκεντρωμένα υλικά αποστέλλονται από τον επισκοπικό επίσκοπο στη Συνοδική Επιτροπή Αγιοποίησης. Αφού τα εξέτασε στη Συνοδική Επιτροπή και εάν υπάρχουν επαρκείς λόγοι για αγιοποίηση, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης ευλογεί την αγιοποίηση ενός τοπικά σεβαστού ασκητή της πίστεως και τη λατρεία του σε μια δεδομένη επισκοπή, η οποία αναφέρεται στον επισκοπικό επίσκοπο. Η αγιοποίηση ενός τοπικά τιμώμενου αγίου πραγματοποιείται από τον επισκοπικό επίσκοπο με τη σειρά που καθιερώθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Τα ονόματα των δοξασμένων, τοπικά σεβαστών αγίων δεν περιλαμβάνονται στο γενικό εκκλησιαστικό ημερολόγιο και οι υπηρεσίες τους δεν τυπώνονται σε γενικά βιβλία εκκλησιαστικής υπηρεσίας, αλλά δημοσιεύονται σε ξεχωριστή δημοσίευση τοπικά.

Ενθυμούμενοι τις δοκιμασίες που έπληξαν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τον 20ό αιώνα, θα ήθελα να σημειώσω ιδιαίτερα την αυξανόμενη λατρεία μεταξύ των ανθρώπων των μαρτύρων και των ομολογητών της πίστης, που έδωσαν την αγία τους ζωή για τον Χριστό και την Εκκλησία. Η έκθεση του Μητροπολίτη Juvenaly Krutitsky and Kolomna, Προέδρου της Ιεράς Συνόδου Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων, που διαβάστηκε στη Σύνοδο των Επισκόπων στις 29 Νοεμβρίου - 2 Δεκεμβρίου 1994, αναφέρει ότι «κανένα αληθινό πόνο δεν εξαφανίζεται στη μνήμη της Εκκλησίας , όπως το χριστιανικό κατόρθωμα του καθενός δεν εξαφανίζεται χωρίς ίχνος νεκρού εν Χριστώ, για τον οποίο γίνεται θερμή προσευχή στην κηδεία ή στο μνημόσυνο: Και κάντε το για αυτόν(ή σε αυτή) αιώνια μνήμη ". Και επομένως η Εκκλησία διαφυλάσσει προσεκτικά τους «Βίους» (βιογραφίες) των αγίων πασχόντων και προτρέπει τους πιστούς να τους προσκυνούν με ευλάβεια, οικοδομώντας τους Μεγάλη αγάπηστον Κύριο. «Μεταξύ των Χριστιανών δίκαιη ζωήΗ Εκκλησία ξεχωρίζει ιδιαίτερα εκείνους τους πάσχοντες των οποίων η ζωή και κυρίως ο θάνατος μαρτυρούν πιο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα τη βαθύτατη αφοσίωσή τους στον Χριστό. Τέτοιοι παθόντες καλούνται από την Εκκλησία άγιοι μάρτυρες, εξομολογητές, παθιασμένοι. Η λέξη «πάθος» που χρησιμοποιείται στη σλαβική και τη ρωσική γλώσσα είναι μια μη κυριολεκτική μετάφραση αυτής της ελληνικής λέξης, η οποία μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων σήμαινε «που κέρδισε έναν διαγωνισμό και φοράει τα σημάδια αυτής της νίκης ως ανταμοιβή. ” Στην Ορθόδοξη υμνογραφία, αυτή η λέξη μεταφράζεται στη σλαβική και τη ρωσική γλώσσα είτε ως «νικητής» είτε ως «πάθος». Στη συνείδηση του εκκλησιαστικού λαού, οι επίσκοποι, οι κληρικοί και οι λαϊκοί που υπέφεραν κατά τα χρόνια των διωγμών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έκαναν κατορθώματα μαρτυρίου και εξομολόγησης. Το όνομα «νέοι Ρώσοι μάρτυρες» έχει ήδη χρησιμοποιηθεί ευρέως. «Έχοντας αγιοποιήσει τον Πατριάρχη Τύχωνα, το Συμβούλιο των Επισκόπων το 1989 δόξασε τον Άγιο κυρίως για την εξομολογητική του στάση υπέρ της Εκκλησίας σε μια δύσκολη στιγμή για αυτήν». Δεκάδες χιλιάδες κληρικοί και εκατομμύρια ορθόδοξοι λαϊκοί υπέφεραν από τις μαζικές καταστολές της δεκαετίας του 1930. «Αλλά η εντύπωση της τύχης στην επιλογή ενός θύματος είναι ασυμβίβαστη με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, για την οποία δεν υπάρχει καμία πιθανότητα. Ο Κύριος είπε: «Δύο μικρά πουλιά δεν πωλούνται για ένα ασσάριο; Και κανένας από αυτούς δεν θα πέσει στο έδαφος χωρίς το θέλημα του Πατέρα σας. Αλλά και οι τρίχες του κεφαλιού σας είναι όλες αριθμημένες» (Ματθαίος 10:29-30).

Πιστεύουμε, λοιπόν, ότι οι χριστιανοί που πέθαναν κάτω από βασανιστήρια στο όνομα του Χριστού, που προσευχήθηκαν σε Αυτόν πριν πυροβοληθούν στα υπόγεια των φυλακών, που πέθαναν με ευχαριστία στον Θεό για τα πάντα, από την πείνα και τη σκληρή δουλειά στα στρατόπεδα, δεν ήταν θύματα τραγικό ατύχημα, αλλά έδωσαν τη ζωή τους για τον Χριστό».

Η αγιοποίηση των νεομαρτύρων, προς την οποία κινείται η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν πρέπει να χρησιμεύσει για να διχάσει, αλλά να ενώσει τον εκκλησιαστικό λαό. Επομένως, η επιλογή των αγίων ασκητών που προτείνονται για την εκκλησιαστική δοξολογία θα πρέπει να είναι αδιαμφισβήτητη και αυτονόητη. «Πιστεύω ότι είναι καθήκον μας, οι αρχιερείς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», είπε ο Μητροπολίτης Yuvenaly στο Συμβούλιο των Επισκόπων, «σε όλους στην επισκοπή τους να αντιμετωπίζουμε ένα τέτοιο πνευματικό κίνημα με ευαισθησία και ευλάβεια, δίνοντάς του την ηγεσία της εκκλησίας και προετοιμάζοντας στις επισκοπές τους υλικά για την αγιοποίηση των νεομαρτύρων της Ρωσίας.» .

Γι' αυτό το Συμβούλιο των Επισκόπων, που πραγματοποιήθηκε από τις 31 Μαρτίου έως τις 4 Απριλίου 1992, αποφάσισε «να σχηματιστούν σε όλες τις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επιτροπές για την αγιοποίηση των αγίων για τη συλλογή και μελέτη υλικού για την αγιοποίηση των ασκητών της πίστης και της ευσέβειας , ιδίως μαρτύρων και ομολογητών του 20ού αιώνα, εντός κάθε επισκοπής».

Σε περίπτωση που η προσκύνηση ενός τοπικού αγίου υπερβαίνει τα όρια μιας συγκεκριμένης επισκοπής, το ζήτημα της καθολικής αγιοποίησής του υποβάλλεται στην κρίση του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου μετά από μελέτη της Συνοδικής Επιτροπής. «Η τελική απόφαση για την εκκλησιαστική δοξολογία ανήκει στο Τοπικό ή Επισκοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μεταξύ των συνόδων τέτοιων Συνόδων, το ζήτημα μπορεί να επιλυθεί σε διευρυμένη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου, λαμβάνοντας υπόψη τη γνώμη ολόκληρης της επισκοπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας».

Η Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων στην Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ετοίμασε δύο έγγραφα - «Σχετικά με τη διαδικασία αγιοποίησης των τοπικά σεβαστών αγίων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε επισκοπικό επίπεδο», τα οποία προτάθηκαν στις συνεδριάσεις της Ιερά Σύνοδος στις 25 Μαρτίου και 1 Οκτωβρίου 1993 «για αυστηρή εφαρμογή σε όλες τις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Οι αρχές της αγιοποίησης που καθορίζονται σε αυτά τα έγγραφα θα πρέπει να καθορίζουν τις δραστηριότητες των επιτροπών αγιοποίησης της επισκοπής. Τα τελευταία δύο χρόνια, σε πολλές επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, πραγματοποιήθηκαν αγιοποιήσεις αγίων σεβαστούς κατά τόπους αγίων σε επισκοπικό επίπεδο. Η αναβίωση της διαδικασίας αγιοποίησης των αγίων στις επισκοπές μαρτυρεί την ατελείωτη λατρεία των αγίων του Θεού μεταξύ του εκκλησιαστικού λαού. Σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου στις 22 Φεβρουαρίου 1993, υπό την προεδρία του Πατριάρχη, ακούστηκε έκθεση από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Krutitsy και Kolomna Juvenaly, Πρόεδρο της Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων, η οποία παρουσίασε τα αποτελέσματα μιας συζήτησης θέματα λειτουργικής πρακτικής που σχετίζονται με τη λατρεία των κατά τόπους σεβαστών αγίων.

«Σε περίπτωση που υπάρχει τροπάριο και κοντάκιο για τοπικά σεβαστό άγιο, αλλά δεν υπάρχει λειτουργία, τότε μπορούν να τελούνται ακολουθίες στον άγιο αυτό σύμφωνα με το Γενικό Μηναίο. Αν δεν υπάρχει τροπάριο και κοντάκιο για τοπικά σεβαστό άγιο, τότε μπορούν να χρησιμοποιηθούν γενικά τροπάρια, κοντάκια και ακολουθίες ανάλογα με τη φύση της ασκήσεώς του. Ως προς τη σύνταξη νέων τροπαρίων, κοντακίων και ακολουθιών για δεδομένο ασκητή, αυτή η πρωτοβουλία μπορεί να προέλθει από τον κυβερνώντα επίσκοπο, ο οποίος πρέπει να απευθυνθεί στον Παναγιώτατο Πατριάρχη με σχέδιο των αντίστοιχων λειτουργιών ή με αίτημα τη σύνταξη τέτοιων η Επιτροπή Θείας Υπηρεσίας. Αν υπάρχει τροπάριο και κοντάκιο για έναν τοπικά σεβαστό ασκητή, που έχει συνταχθεί στο παρελθόν, τότε είναι απαραίτητο να γίνει μελέτη για να διαπιστωθεί εάν αυτά τα τροπάρια και κοντάκια αποτελούν ίχνος της τοπικής λατρείας του ως αγίου που έχει καθιερωθεί στο παρελθόν. Αν είναι αδύνατο να πειστεί γι' αυτό, τότε θα πρέπει να τελέσει το ρέκβιεμ χωρίς να χρησιμοποιήσει το υπάρχον τροπάριο και κοντάκιο».

Τον Ιούλιο του τρέχοντος έτους θα γίνει η αγιοποίηση του Αθωνίτη πρεσβύτερου Ιωάννη του Βισένσκι. Ποιος μπορεί να γίνει άγιος, ποια είναι τα κριτήρια αγιοποίησης και πώς να γνωρίσουμε την αγιότητα, απαντά Αρχιμανδρίτης Tikhon (Sofyichuk), Πρόεδρος της Επιτροπής Αγιοποίησης της Μητρόπολης Κιέβου.

– Πατέρα, πώς αγιοποιούνται οι άγιοι;

– Η ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η ιστορία της αγιότητάς της. Κάθε Τοπική Εκκλησία πραγματοποιεί πλήρως το πνευματικό της κάλεσμα μόνο όταν όχι μόνο αποκαλύπτει μέσα στο μαντρί της τους ασκητές της ευσέβειας, αλλά και δοξάζει συλλογικά αυτούς τους αγίους ως αγιοποιημένους αγίους.

Η Εκκλησία έδωσε στον χριστιανικό κόσμο ένα μεγάλο πλήθος πιστών της ευσέβειας, μαρτύρων και ομολογητών.

Η Εκκλησία αποκαλεί αγίους εκείνους τους ανθρώπους που, αφού καθαρίστηκαν από την αμαρτία, απέκτησαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και επέδειξαν τη δύναμή Του στον κόσμο μας.

Κάθε άγιος με τη δική του ιδιαίτερη ζωή δείχνει το μονοπάτι προς την αγιότητα και λειτουργεί ως παράδειγμα όσων βαδίζουν σε αυτό το μονοπάτι. Η Εκκλησία διδάσκει: άγιοι του Θεού, που αποτελούν τις τάξεις των αγίων, προσεύχονται ενώπιον του Κυρίου για ζώντες πιστούς αδελφούς, στους οποίους οι τελευταίοι αποδίδουν τιμή προσευχής.

Η διαδικασία αγιοποίησης αναπτύχθηκε και ρυθμίστηκε αυστηρά σχετικά πρόσφατα. Στους I–IV αιώνες. η λατρεία των αγίων καθοριζόταν από την κοινότητα και νομιμοποιήθηκε από τον επίσκοπο. Αργότερα, η προσκύνηση των αγίων και η γενική εκκλησιαστική διάδοση αυτής της λατρείας καθορίστηκε με την ένταξη του ονόματος ενός νεκρού μέλους της κοινότητας στον κατάλογο των μαρτύρων (μαρτυρία). Όταν η λατρεία απέκτησε καθολικό χαρακτήρα, δηλαδή σε όλη την εκκλησία, επιβεβαιώθηκε από τον επικεφαλής της Τοπικής Εκκλησίας.

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο αγιασμός γινόταν τοπικά από επισκόπους της επισκοπής. Το πρώτο παράδειγμα μιας συνοδικής απόφασης για την αγιοποίηση είναι τα διατάγματα των εκκλησιαστικών συνόδων του 1547 και του 1549.

Συμβούλια του 1547 και του 1549 Μοντέρνο εικονίδιο

– Ποιες είναι οι προϋποθέσεις για την αγιοποίηση;

– Αγιοποίηση είναι η αναγνώριση από την Εκκλησία οποιουδήποτε αποθανόντος ασκητή της ευσέβειας ως ενός από τους αγίους της. Η λέξη "αγιοποίηση" (λατινικά canonizatio - για να λάβουμε κατά κανόνα), δανεισμένη από τη δυτική θεολογική γλώσσα, χρησιμοποιείται στη Ρωσική Εκκλησία μαζί με την έκφραση "αγιοποίηση" ("συγκράτηση", "ενσωμάτωση" στις τάξεις των αγίων). Η ελληνική αγιολογία χρησιμοποιεί έναν όρο που σημαίνει «διακήρυξη» (άγιος).

Η βάση πάνω στην οποία οι νεκροί δίκαιοι αγιοποιούνται ως άγιοι διαμορφώθηκε στην Αρχαία Εκκλησία. Με την πάροδο του χρόνου, η μία ή η άλλη βάση έχει κερδίσει προτεραιότητα, αλλά γενικά παραμένουν αμετάβλητες.

Ο όρος "κανονικοποίηση" - μια λατινοποιημένη μεταγραφή του ελληνικού ρήματος που σημαίνει "καθορίζω, νομιμοποιώ βάσει κανόνα" - εισήχθη στην κυκλοφορία από δυτικούς θεολόγους αρκετά αργά. Στην Ελληνική Εκκλησία δεν υπάρχει ακριβής αναλογία για τον όρο αυτό, γι' αυτό σε τέτοιες περιπτώσεις χρησιμοποιούσε τη φράση «αγιοποίηση» ή «συγκράτηση, ένταξη στις τάξεις των αγίων».

Βασική προϋπόθεση για τη δοξολογία των αγίων ανά πάσα στιγμή ήταν η εκδήλωση του αληθινού αγιασμού, η αγιότητα των δικαίων. Απόδειξη μιας τέτοιας αγιότητας θα μπορούσε να είναι:

1. Η πίστη της Εκκλησίας στην αγιότητα των δοξασμένων ασκητών ως ανθρώπων. Αυτοί που ευαρέστησαν τον Θεό και υπηρέτησαν την έλευση του Υιού του Θεού στη γη και το κήρυγμα του ιερού Ευαγγελίου.
2. Μαρτύριο για τον Χριστό ή βασανιστήριο για την πίστη του Χριστού.
3. Θαύματα που κάνει ένας άγιος με τις προσευχές του ή από τα τίμια λείψανα-λείψανά του.
4. Ύπατος εκκλησιαστικός προκαθήμενος και αρχιερατική λειτουργία.
5. Μεγάλες υπηρεσίες προς την Εκκλησία και τον λαό του Θεού.
6. Ζωή ενάρετη, δίκαιη και άγια, που δεν αποδεικνύεται πάντα από θαύματα.
7. Τον 17ο αιώνα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεκταρίου, τρία σημάδια θεωρούνταν προϋποθέσεις για την παρουσία της αληθινής αγιότητας στους ανθρώπους:

α) Η Ορθοδοξία είναι άψογη.
β) η εκπλήρωση όλων των αρετών, ακολουθούμενη από αντιπαράθεση για πίστη ακόμη και στο αίμα.
γ) Η εκδήλωση του Θεού υπερφυσικών σημείων και θαυμάτων.

8. Συχνά, απόδειξη της αγιότητας ενός δίκαιου ανθρώπου ήταν η μεγάλη σεβασμό του από τους ανθρώπους, μερικές φορές ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του.
Μαζί με τα πρόσωπα των αγίων, ανάλογα με τη φύση της εκκλησιαστικής τους λειτουργίας - μάρτυρες, άγιοι, άγιοι, ανόητοι για χάρη του Χριστού - οι άγιοι διέφεραν και ως προς την επικράτηση της λατρείας τους: τοπική εκκλησία, τοπική επισκοπή και γενική εκκλησία. Σήμερα διακρίνονται μόνο τοπικά σεβαστοί άγιοι, των οποίων η προσκύνηση δεν εκτείνεται πέρα από τα όρια καμιάς επισκοπής, και άγιοι σε όλη την εκκλησία, που τιμούνται από ολόκληρη την Εκκλησία. Τα κριτήρια για τη δοξολογία των αγίων σε όλη την εκκλησία και τοπικά σεβαστούς είναι τα ίδια. Τα ονόματα των αγίων που δοξάζονται από ολόκληρη την Εκκλησία κοινοποιούνται στους Προκαθήμενους των αδελφών Ορθοδόξων Τοπικών Εκκλησιών για να συμπεριληφθούν στο ημερολόγιο.

– Ποια είναι η πρακτική της δοξολογίας των αγίων σήμερα;

– Η πρακτική της δοξολογίας είναι η εξής: πρώτον, η Επισκοπική Επιτροπή Αγιοποίησης των Αγίων εξετάζει υλικά για τη δοξολογία. Εάν η απόφαση είναι θετική, μεταφέρονται στη συνοδική επιτροπή, η οποία, εφόσον εγκριθεί, τα στέλνει στη Σύνοδο. Η ημέρα της απόφασης της Ιεράς Συνόδου περιλαμβάνεται στο ημερολόγιο ως ημέρα δοξολογίας του αγίου. Μόνο μετά από αυτό ζωγραφίζεται μια εικόνα για τον άγιο και μια λειτουργία συντάσσεται. Όσο για τους τοπικά σεβαστούς αγίους, η διαφορά είναι μόνο στον βαθμό δοξολογίας εντός της επίγειας Εκκλησίας. Γράφουν επίσης το εικονίδιο και την υπηρεσία. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ο αγιασμός τελείται με πανηγυρική λειτουργία προς τιμήν του νεοδοξασμένου αγίου.

Η αίτηση και τα έγγραφα του ασκητή της πίστεως υποβάλλονται στον κυβερνώντα επίσκοπο για να μελετηθεί η δυνατότητα αγιοποίησης. Επισυνάπτονται υλικά που μαρτυρούν την αγιότητα του ατόμου. Μια λεπτομερής βιογραφία του ασκητή συντάσσεται, αντικατοπτρίζοντας πλήρως το κατόρθωμα της πίστεως. Αποστέλλονται έγγραφα βάσει των οποίων συντάσσεται η βιογραφία: όλα τα αρχειακά αντίγραφα, ιατρικά τεκμήρια θεραπειών, μνήμες αρχιπαστόρων, ποιμένων και λαϊκών για την ευσεβή ζωή και την ευγενική βοήθεια του ασκητή που αποκαλύφθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του ή μετά το θάνατό του. Το ζήτημα της ευλάβειας του ασκητή από τον λαό απαιτεί ιδιαίτερα προσεκτική κάλυψη.

Συνεδρίαση της Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων στην Ιερά Σύνοδο της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας. Φωτογραφία: canonization.church.ua

Αξίζει να υπενθυμίσουμε την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της 26ης Δεκεμβρίου 2002 «Σχετικά με τον εξορθολογισμό των πρακτικών που σχετίζονται με την αγιοποίηση των αγίων στις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Στη συνέχεια αποφασίστηκε ότι κατά την προετοιμασία της αγιοποίησης των αγίων θα πρέπει να ληφθούν υπόψη οι ακόλουθες περιστάσεις:

1. Τα υλικά για την αγιοποίηση ασκητή πρέπει να προετοιμάζονται προσεκτικά και να εξετάζονται από την επισκοπική επιτροπή για την αγιοποίηση των αγίων σύμφωνα με την απόφαση της Επισκοπικής Συνόδου του 1992.
2. Η δημοσίευση μη επαληθευμένων υλικών που σχετίζονται με τη ζωή, τα κατορθώματα και τα βάσανα κληρικών και λαϊκών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι απαράδεκτη. Με την ευλογία του κυβερνώντος επισκόπου, όλα τα στοιχεία πρέπει να επαληθεύονται τοπικά. Ο κυβερνών επίσκοπος μπορεί να δώσει την ευλογία για τη δημοσίευση τέτοιων υλικών μόνο αφού εξοικειωθεί προσωπικά με το περιεχόμενό τους.
3. Η πρακτική της συλλογής υπογραφών σε μητροπόλεις για την αγιοποίηση ορισμένων προσώπων είναι απαράδεκτη, αφού μερικές φορές χρησιμοποιείται από διάφορες δυνάμειςόχι για εκκλησιαστικούς σκοπούς.
4. Δεν πρέπει να υπάρχει βιασύνη στην αγιοποίηση των προσφάτως εκλιπόντων ευλαβών κληρικών και λαϊκών. Είναι απαραίτητο να μελετηθούν προσεκτικά και διεξοδικά τα παραστατικά υλικά της ζωής και της διακονίας τους.
5. Τα λείψανα των αγιοποιημένων ασκητών αποκτώνται με την ευλογία του Μακαριωτάτου Μητροπολίτου Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Ονούφριου. Ο κυβερνών επίσκοπος πρέπει να αναφέρει τα αποτελέσματα της απόκτησης των ιερών λειψάνων στον Μακαριώτατο Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Ονούφριο.

6. Τα λείψανα αγιοποιημένων ασκητών δεν μπορούν να εκτίθενται σε εκκλησίες για προσκύνηση.

Στην εποχή μας, όταν εξετάζουμε περιπτώσεις αγιοποίησης θυμάτων για τον Χριστό, είναι απαραίτητο να εφαρμόζουμε πρόσθετα κριτήρια, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες της εποχής. Σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση που αφορά την εξύμνηση του ενός ή του άλλου ομολογητή της πίστης του εικοστού αιώνα, η επιτροπή μελετά προσεκτικά αρχειακό υλικό, προσωπικές μαρτυρίες, εάν μερικές φορές είναι δυνατό να βρει και να συνεντεύξει αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων ή εκείνους που, χωρίς να είναι αυτόπτες μάρτυρες οι ίδιοι, κρατούν αναμνήσεις αυτών των ανθρώπων ή τις επιστολές, τα ημερολόγιά τους και άλλες πληροφορίες.

Αντικείμενο προσεκτικής μελέτης είναι τα υλικά της ανάκρισης. Όλα τα άτομα που υπέφεραν κατά τα χρόνια των διώξεων αποκαταστάθηκαν στη συνέχεια από το κράτος. Οι αρχές αναγνώρισαν την αθωότητά τους, αλλά δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει από αυτό ότι όλοι τους μπορούν να αγιοποιηθούν. Γεγονός είναι ότι άνθρωποι που υποβλήθηκαν σε συλλήψεις, ανακρίσεις και διάφορα κατασταλτικά μέτρα δεν συμπεριφέρθηκαν το ίδιο σε αυτές τις συνθήκες.

Η στάση των κατασταλτικών αρχών απέναντι στους λειτουργούς της Εκκλησίας και στους πιστούς ήταν σαφώς αρνητική και εχθρική. Ο άνδρας κατηγορήθηκε για τερατώδη εγκλήματα και ο σκοπός της δίωξης ήταν ένας - με κάθε μέσο να ληφθεί ομολογία ενοχής σε αντικρατικές ή αντεπαναστατικές δραστηριότητες. Η πλειονότητα των κληρικών και λαϊκών αρνούνταν τη συμμετοχή τους σε τέτοιες δραστηριότητες και δεν παραδέχονταν ότι φταίνε ούτε οι ίδιοι ούτε τα αγαπημένα τους πρόσωπα, γνωστοί και ξένοι για οτιδήποτε. Η συμπεριφορά τους κατά τη διάρκεια της έρευνας, η οποία μερικές φορές διεξήχθη με τη χρήση βασανιστηρίων, ήταν απαλλαγμένη από οποιαδήποτε συκοφαντία ή ψευδή μαρτυρία εναντίον τους και των γειτόνων τους.

Ταυτόχρονα, η Εκκλησία δεν βρίσκει λόγους για αγιοποίηση προσώπων που κατά τη διάρκεια της έρευνας ενοχοποίησαν τους εαυτούς τους ή άλλους, προκαλώντας σύλληψη, ταλαιπωρία ή θάνατο αθώων ανθρώπων, παρά το γεγονός ότι οι ίδιοι υπέφεραν. Η δειλία που επιδεικνύεται σε τέτοιες συνθήκες δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα, γιατί η αγιοποίηση είναι πρώτα απ' όλα απόδειξη της αγιότητας και του θάρρους του ασκητή, που η Εκκλησία του Χριστού καλεί τα παιδιά της να μιμηθούν.

Αντίγραφα αρχειακών ανακριτικών υποθέσεων για τις οποίες καταδικάστηκαν οι ασκητές θα πρέπει να επισυνάπτονται στην περιγραφή της ζωής ενός μάρτυρα ή εξομολογητή. Δηλαδή: ερωτηματολόγιο του συλληφθέντος, όλα τα πρωτόκολλα ανακρίσεων και αντιπαραθέσεων (αν υπάρχουν), κατηγορητήριο, ετυμηγορία «τρόικας», πράξη εκτέλεσης της ποινής ή άλλο έγγραφο που πιστοποιεί τον χρόνο, τον τόπο και τις συνθήκες του θανάτου του ασκητή. . Αν ο μάρτυρας ή ο εξομολογητής συνελήφθη πολλές φορές, τότε είναι απαραίτητο να προσκομιστούν αντίγραφα των παραπάνω υλικών από όλες τις υποθέσεις ποινικής έρευνας.

Υπάρχουν πολλές άλλες πτυχές στο θέμα της δοξολογίας ενός μάρτυρα ή εξομολογητή, οι οποίες μπορούν να αντικατοπτρίζονται μόνο εν μέρει στα υλικά των ανακριτικών υποθέσεων, αλλά χωρίς απόφαση από τις αρμόδιες αρχές είναι αδύνατο να δοξαστεί κάποιος. Απαιτεί ιδιαίτερη προσοχήαποσαφήνιση της στάσης ενός ατόμου στα σχίσματα που έλαβαν χώρα εκείνη την εποχή (Ανακαινιστής, Γρηγοριανός και άλλοι), συμπεριφορά κατά την έρευνα: ήταν μυστικός πληροφοριοδότης των κατασταλτικών αρχών, κλήθηκε ως ψευδομάρτυρας σε άλλες περιπτώσεις; Η διαπίστωση αυτών των γεγονότων απαιτεί πολλή δουλειά από πολλούς ανθρώπους - μέλη και υπαλλήλους επισκοπικών επιτροπών για την αγιοποίηση των αγίων, το έργο των οποίων οργανώνεται και ελέγχεται από τον άρχοντα επίσκοπο.

Τα αρχεία του κράτους, του οποίου τα κεφάλαια περιέχουν έγγραφα για την ιστορία της Εκκλησίας και τον διωγμό της, δυστυχώς μόλις πρόσφατα και όχι πλήρως έγιναν διαθέσιμα για έρευνα. Η ιστορία της Εκκλησίας του 20ου αιώνα μόλις άρχισε να μελετάται. Από αυτή την άποψη, οι ερευνητές ανακαλύπτουν πολλά γεγονότα που ήταν προηγουμένως άγνωστα, καθώς και τη θρησκευτική και ηθική τους πλευρά, την οποία πολλοί δεν γνώριζαν καν. Επομένως, η αυστηρότητα της θέσης της Εκκλησίας σε θέματα δοξολογίας νεομαρτύρων και εξομολογητών δεν υπαγορεύεται από τη γραφειοκρατία και τον φορμαλισμό, αλλά από την επιθυμία να αποφευχθούν λάθη λόγω ελλιπούς πληροφόρησης και να ληφθεί η σωστή απόφαση.

– Γιατί στην αρχαιότητα οι μάρτυρες δοξάζονταν αμέσως μετά τον θάνατο, χωρίς συνεδρίαση της επιτροπής ή της Συνόδου;

– Στην Αρχαία Εκκλησία, ο κύριος κατάλογος των σεβαστών αγίων αποτελούνταν από τα ονόματα των μαρτύρων - ανθρώπων που προσέφεραν εθελοντικά τον εαυτό τους ως «ζωντανή θυσία», μαρτυρώντας τη δόξα και την αγιότητα του Θεού. Επομένως, ήδη από τον 2ο αιώνα στις εκκλησιαστικές πηγές μπορεί κανείς να βρει αρκετά στοιχεία εορτασμών μαζί με ημέρες ανάμνησης γεγονότων του Ευαγγελίου και ημέρες μνήμης μαρτύρων. Ο αριθμός των αγίων στην Εκκλησία την περίοδο πριν από τις Οικουμενικές Συνόδους μπορεί να κριθεί από τα σωζόμενα ημερολόγια, μαρτυρολογίες και μινολογίες. Τα αρχαιότερα από αυτά είναι τα μαρτυρικά του 3ου–4ου αι. στο κύριο μέρος του υπάρχει μετάφραση λατινικών δικαστικών πρακτικών, των λεγόμενων προξενικών πράξεων (Acta Proconsuloria), ή κάποια επεξεργασία τους. Οι πράξεις αυτές, με εντολή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, φυλάσσονταν σε όλες τις μεγάλες πόλεις της αυτοκρατορίας. Εκτός από τις πραγματικές πράξεις των ρωμαϊκών αρχών από αυτήν την εποχή (αιώνες I–IV), έχουν διασωθεί και οι πρώτες προσπάθειες εκ μέρους της Εκκλησίας να γράψει τη ζωή αυτού ή εκείνου του μάρτυρα, που μαρτυρούν τη λατρεία του. Έτσι, για παράδειγμα, στις πράξεις του μάρτυρα Ιγνατίου του Θεοφόρου, Επισκόπου Αντιοχείας (+107 ή 116), λέγεται ότι ο συντάκτης της περιγραφής του μαρτυρίου του Ιγνατίου σημείωσε την ημέρα και το έτος του θανάτου του. προκειμένου να συγκεντρωθούν αυτήν την «ημέρα μνήμης του μάρτυρα» για άγαπες αφιερωμένες σε διακοπέςή ημέρες προς τιμήν αυτού του αγίου.

Οι καταγραφές για αγίους στην Αρχαία Εκκλησία είναι αρκετά σύντομες, αφού στη ρωμαϊκή αυλή, που συνήθως γινόταν παρουσία «συμβολαιογράφων» - στενογράφων, καταγράφονταν μόνο οι ερωτήσεις των δικαστών και οι απαντήσεις των κατηγορουμένων. Συχνά οι Χριστιανοί αγόραζαν αυτούς τους δίσκους. Για παράδειγμα, στις πράξεις των μαρτύρων Ταράχ, Πρόβου και Ανδρόνικου (που υπέφεραν το 304), σημειώνεται ότι οι χριστιανοί πλήρωναν στις ρωμαϊκές αρχές 200 δηνάρια γι' αυτές.

Αυτά τα δικαστικά πρακτικά είχαν τη μορφή πρακτικού ανάκρισης. Πρώτα, υπέδειξαν το όνομα του ανθυπάτου στην περιοχή του οποίου διεξήχθη η δίκη, μετά το έτος, τον μήνα και την ημέρα και μερικές φορές την ώρα της ημέρας της δίκης και, τέλος, την ίδια την ανάκριση, που ήταν ένας διάλογος μεταξύ του δικαστή , οι υπηρέτες του και οι κατηγορούμενοι. Στο τέλος της ανάκρισης ο ανθύπατος ζήτησε να διαβαστεί μεγαλόφωνα, στη συνέχεια ο δικαστής και οι εκτιμητές του πήραν απόφαση και διάβασαν την ποινή. Η εκτέλεση της ποινής έγινε απουσία δικαστή.

Από αυτό το διάγραμμα είναι σαφές ότι μόνο η ανάκριση του μάρτυρα περιγράφηκε πλήρως στα δικαστικά πρακτικά και αναφέρθηκε η μαρτυρία και ο θάνατός του. δεν θα έπρεπε να υπάρχουν άλλες λεπτομέρειες σε αυτά. Αργότερα, με την αύξηση του αριθμού των αγίων μαρτύρων στην Εκκλησία, οι ανθυπασπιστές αυτές πράξεις τοποθετήθηκαν σε ειδικές συλλογές-μινολόγους, στους οποίους σημειώνονταν ανά μήνα τα βάσανα του κάθε μάρτυρα την ημέρα της μνήμης του.

Τέτοιες ιστορικές πηγές απεικονίζουν τέλεια τη λατρεία και τον εορτασμό ενός αποθανόντος χριστιανού ως αγίου. Μεταξύ αυτών καταμετρήθηκαν όλοι όσοι υπέφεραν για τον Χριστό· χωρίς καμία έρευνα για τη ζωή τους, συμπεριλήφθηκαν στους καταλόγους των αγίων λόγω του άθλου τους - καθαρισμού με μαρτύριο. Κατά καιρούς, η Εκκλησία, γνωρίζοντας ήδη για την επικείμενη ανάκριση ενός συλληφθέντος χριστιανού, του έστελνε έναν παρατηρητή για δίκη ως άγιο, υποχρεωμένο να καταγράψει το κατόρθωμα της κατάθεσης του ανακριθέντος. Σε ορισμένες επισκοπικές έδρες διορίστηκαν ακόμη και ειδικά πρόσωπα για το σκοπό αυτό. Έτσι, ο πάπας Κλήμης διόρισε επτά διακόνους σε αυτή τη διακονία σε μια συγκεκριμένη περιοχή της πόλης της Ρώμης. Τα αρχεία αυτά ονομάστηκαν pasio (βάσανο), αργότερα συνδυάστηκαν με τα minologi και οι αναγνώσεις τους τοποθετήθηκαν σύμφωνα με τις ημέρες του ρωμαϊκού ημερολογίου. Με τον αριθμό τους, μπορεί κανείς να προσδιορίσει τον αριθμό των αγίων στην Αρχαία Εκκλησία, καθώς και ποιο κατόρθωμα αγιότητας τιμήθηκε στην Εκκλησία πριν από άλλους. Έτσι, στο παλαιότερο δυτικό ημερολόγιο, το οποίο ανήκε σε κάποιον Διονύσιο Φιλόκαλο και γνωστό ως Βουχεριανό ημερολόγιο, σημειώνονται 24 ημέρες μνήμης μαρτύρων, εκτός από αυτό - η εορτή της Γέννησης του Χριστού και ένας κατάλογος αγίων παπών. Στα τέλη του 4ου αιώνα, μετά την εποχή των διωγμών, «το ημερολόγιο ήταν γεμάτο», δηλαδή ο αριθμός των αγίων του έτους είχε αυξηθεί τόσο πολύ που δεν υπήρχε ούτε μια μέρα που να μην είχε τη μνήμη του. άγιος. Ως επί το πλείστον, οι περισσότεροι από αυτούς ήταν μάρτυρες. Ο Αστέριος, Επίσκοπος Αμασίας, μιλά σχετικά: «Ιδού, ολόκληρη η οικουμένη είναι γεμάτη από τον κύκλο των ασκητών του Χριστού· δεν υπάρχει τόπος ή εποχή χωρίς τη μνήμη τους. Επομένως, αν κάποιος εραστής των μαρτύρων ήθελε να γιορτάσει όλες τις ημέρες των παθών τους, τότε γι 'αυτόν δεν θα υπήρχε ούτε μια μέρα του έτους που να μην ήταν εορταστική».

Ωστόσο, ένα τέτοιο πλήρες αρχαίο χριστιανικό ημερολόγιο δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Στα παλαιότερα, πλέον γνωστά ημερολόγια δυτικής προέλευσης, τα οποία ονομάζονταν martirologium (μαρτύριο), - γοτθικά, καρχηδονιακά και άλλα, οι μνήμες δεν κατανέμονται σε όλους τους αριθμούς του έτους. Στα πιο αρχαία ανατολικό ημερολόγιο, που συντάχθηκε το 411–412. Στη Συρία υπάρχουν περισσότερες «μνήμες» αγίων, αλλά και όχι όλες τις μέρες του χρόνου. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι όλα αυτά τα ημερολόγια συντάχθηκαν μόνο για επιμέρους επισκοπές, και οι μάρτυρες από τη μια ημερομηνία δεν συμπεριλήφθηκαν σε άλλη λόγω της απόστασής τους.

– Κάποιοι θέλουν να αγιοποιήσουν ένα σήμερα εξαιρετική φιγούρα, μη θέλοντας να καταλάβουν τη ζωή του, άλλοι - άλλος, οι πατριώτες χρειάζονται έναν ιερό πολεμιστή, τον στρατό - έναν στρατηγό κ.λπ. Υπάρχουν πολλές υπέροχες και ακόμη και εξαιρετικές προσωπικότητες στην ιστορία μας, αλλά η αγιότητα είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα.

– Κάθε έθνος έχει τους δικούς του ήρωες τους οποίους σέβεται και προσβλέπει, θέλοντας να μιμηθεί το κατόρθωμά τους. Η Εκκλησία έχει επίσης τους δικούς της Ήρωες του Πνεύματος - αυτοί είναι άγιοι. Πρόσφατα γιορτάσαμε τη γιορτή των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη. Και δεν υπάρχει τίποτα κακό στο γεγονός ότι οι άνθρωποι θέλουν να δουν τους συμπατριώτες τους κοντά στο χρόνο ως πρότυπα. Είναι σημαντικό να μην υπάρχουν ματαιοδοξίες ή άλλοι πραγματιστικοί λόγοι για να δοξάζουμε αυτόν ή εκείνον τον ασκητή, γιατί αυτό μπορεί να διχάσει τους ανθρώπους. Τέτοιες περιπτώσεις συνέβησαν επί Αποστόλου Παύλου (Είμαι ο Κήφας, είμαι ο Παβλώφ), διαιρέσεις παρατηρήθηκαν και στην Εκκλησία, όταν άλλοι τιμούσαν περισσότερο τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, αποκαλώντας τους εαυτούς τους Βασιλείς, άλλοι - Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, αποκαλώντας τους εαυτούς τους Γρηγορίους και άλλοι – Ιωνίτες, που σέβονται περισσότερο τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, αλλά αυτοί οι τρεις άγιοι εμφανίστηκαν τον 11ο αιώνα στον Μητροπολίτη Ευχαίτη Ιωάννη και σταμάτησαν τη διχόνοια μεταξύ των θαυμαστών τους, λέγοντας ότι ήταν ίσοι ενώπιον του Θεού. Με την ευκαιρία αυτή καθιερώθηκε η εορτή των Τριών Αγίων στις 30 Ιανουαρίου.

Οι άγιοι είναι ένα στον Κύριο και θέλουν να επιτύχουμε την αγιότητα και να ενώσουμε με τον Θεό - αυτή είναι η ύψιστη τιμή γι' αυτούς, αφού αυτό, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, είναι η καλή θέληση του Θεού: «Το θέλημα του Θεού είναι ο αγιασμός σας. ...» (1 Θεσ. 4:3). Όταν τελούμε κηδείες για νεκρούς Ορθοδόξους Χριστιανούς, προσευχόμαστε: «Μαζί με τους αγίους, αναπαύστε την ψυχή του εκλιπόντος δούλου σας...» Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι όλοι οι Ορθόδοξοι νεκροί Χριστιανοί, ακόμη κι αν κατείχαν υψηλή εκκλησία, στρατιωτικούς ή δημόσιους θέσεις, μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για μίμηση και σεβασμό όπως οι άγιοι. Εκκλησία δεν είναι νομική οργάνωση, όπου όλα αποφασίζονται σύμφωνα με τους επίγειους νόμους. Η Εκκλησία είναι ένας ζωντανός οργανισμός που ζει με το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό έχουν δημιουργηθεί επιτροπές αγιοποίησης εντός της Εκκλησίας και των επισκοπών, οι οποίες, με βάση τα παραπάνω κριτήρια, καθορίζουν αν θα προσκυνήσουν αυτόν ή τον άλλον ασκητή ή όχι. Η αγιότητα αποκαλύπτεται και οι άνθρωποι δηλώνουν μόνο αυτό το γεγονός, που δεν χρειάζονται πλέον οι άγιοι, αφού ήδη δοξάζονται από τον Θεό, αλλά από εμάς για βοήθεια προσευχής και ως παράδειγμα προς μίμηση.

Άγιοι είναι εκείνοι οι άνθρωποι που, αφού καθαρίστηκαν από την αμαρτία, απέκτησαν το Άγιο Πνεύμα και επέδειξαν τη δύναμή Του στον κόσμο μας. Εκείνοι των οποίων η ευάρεστη στον Θεό αποκαλύφθηκε στην Εκκλησία ως αξιόπιστο γεγονός, του οποίου η σωτηρία ανακαλύφθηκε ακόμη και τώρα, πριν από την Εσχάτη Κρίση.

Όλοι καλούμαστε στην αγιότητα. Και πράγματι, είμαστε αγιασμένοι στην Εκκλησία, της οποίας Κεφαλή και Πρώτος καρπός είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός: «Εάν οι πρώτοι καρποί είναι άγιοι, τότε είναι άγιοι ολόκληροι, και εάν η ρίζα είναι άγια, τότε και τα κλαδιά είναι» (Ρωμ. 11). :16). Στη Θεία Λειτουργία πριν από τη Θεία Κοινωνία ακούμε μια κραυγή που αναφέρεται σε εμάς: «Άγιος στους αγίους!» Όπως ένα αστέρι διαφέρει από ένα αστέρι, έτσι και στο στερέωμα οι άγιοι διαφέρουν ως προς τον βαθμό αγιότητάς τους. Μερικοί άνθρωποι εσωτερικεύουν αυτή την αγιότητα με το να γίνουν άγιοι, άλλοι όχι. Όλα εξαρτώνται από την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου.

Συνέντευξη από τη Natalya Goroshkova

Στις 9 Ιανουαρίου 1920, ο Αρχιεπίσκοπος του Voronezh Tikhon σκοτώθηκε στο Voronezh την ημέρα της μαζικής εκτέλεσης των κληρικών. Αξίζει να διευκρινιστεί ότι οι διώξεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ξεκίνησαν πριν ακόμη έρθουν στην εξουσία οι Μπολσεβίκοι. Οι φιλελεύθεροι από την Προσωρινή Κυβέρνηση περίμεναν τους Μπολσεβίκους στη στάση τους απέναντι στη θρησκεία και την Εκκλησία, δείχνοντας ότι είναι εχθροί της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Αν το 1914 στο Ρωσική ΑυτοκρατορίαΕφόσον υπήρχαν 54.174 ορθόδοξες εκκλησίες και 1.025 μοναστήρια, το 1987 μόνο 6.893 εκκλησίες και 15 μοναστήρια παρέμειναν στην ΕΣΣΔ. Μόνο το 1917-20 πυροβολήθηκαν περισσότεροι από 4,5 χιλιάδες ιερείς. Σήμερα είναι μια ιστορία για κληρικούς που έδωσαν τη ζωή τους για την πίστη τους.

Αρχιερέας Ιωάννης Κοτσούροφ

Ο Ioann Kochurov (στον κόσμο Ivan Aleksandrovich Kochurov) γεννήθηκε στις 13 Ιουλίου 1871 στην επαρχία Ryazan σε μια μεγάλη οικογένεια αγροτικού ιερέα. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Dankov, τη Θεολογική Σχολή Ryazan και τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, μετά την οποία, τον Αύγουστο του 1895, χειροτονήθηκε ιερέας και στάλθηκε σε ιεραποστολική υπηρεσία στην επισκοπή Αλεούτιων και Αλάσκας. Αυτή ήταν η μακρόχρονη επιθυμία του. Υπηρέτησε στις ΗΠΑ μέχρι το 1907, ως πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Βλαδίμηρου στο Σικάγο.

Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ο John Kochurov έγινε υπεράριθμος ιερέας του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης στη Νάρβα, ιερέας της Εκκλησίας της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού στο Sillamäe και ταυτόχρονα ήταν δάσκαλος του νόμου στο Narva γυναικών και γυμναστήρια ανδρών. Από τον Νοέμβριο του 1916, ο αρχιερέας John Kochurov είναι ο δεύτερος ιερέας στον Καθεδρικό Ναό της Αικατερίνης του Tsarskoye Selo.

Στα τέλη Σεπτεμβρίου 1917, το Tsarskoye Selo έγινε το κέντρο αντιπαράθεσης μεταξύ των Κοζάκων στρατευμάτων που υποστήριζαν τον ανατρεπόμενο αρχηγό της Προσωρινής Κυβέρνησης A. Kerensky και την Κόκκινη Φρουρά των Μπολσεβίκων. 30 Οκτωβρίου 1917 ο Φρ. Ο Ιωάννης συμμετείχε στην πορεία με ειδικές προσευχές για τον τερματισμό του ενδοπολεμικού πολέμου και κάλεσε τον κόσμο σε ψυχραιμία. Αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια του βομβαρδισμού του Tsarskoe Selo. Την επόμενη μέρα, οι Μπολσεβίκοι μπήκαν στο Τσάρσκοε Σελό και άρχισαν οι συλλήψεις ιερέων. Ο πατέρας Ιωάννης προσπάθησε να διαμαρτυρηθεί, αλλά ξυλοκοπήθηκε, μεταφέρθηκε στο αεροδρόμιο Tsarskoye Selo και πυροβολήθηκε μπροστά στα μάτια του γιου του, μαθητή γυμνασίου. Οι ενορίτες έθαψαν τον πατέρα Ιωάννη σε έναν τάφο κάτω από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Αικατερίνης, ο οποίος ανατινάχθηκε το 1939.

Αξίζει να πούμε ότι η δολοφονία του αρχιερέα Ioann Kochurov ήταν από τους πρώτους στον πένθιμο κατάλογο των δολοφονηθέντων εκκλησιαστικών ηγετών. Μετά από αυτό ακολούθησαν σχεδόν ασταμάτητα συλλήψεις και δολοφονίες.

Αρχιεπίσκοπος Voronezh Tikhon IV

Ο Αρχιεπίσκοπος Tikhon IV του Voronezh (στον κόσμο Nikanorov Vasily Varsonofievich) γεννήθηκε στις 30 Ιανουαρίου 1855 στην επαρχία Novgorod στην οικογένεια ενός αναγνώστη ψαλμού. Έλαβε εξαιρετική θεολογική μόρφωση, αποφοιτώντας από τη Θεολογική Σχολή Κιρίλοφ, τη Θεολογική Σχολή του Νόβγκοροντ και τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Σε ηλικία 29 ετών εκάρη μοναχός στη Μονή Kirillo-Belozersky με το όνομα Tikhon και χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Έπειτα από άλλα 4 χρόνια, του απονεμήθηκε η ηγουμένη. Τον Δεκέμβριο του 1890, ο Tikhon ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και έγινε πρύτανης της Μονής Anthony Novgorod, και τον Μάιο του 1913 του απονεμήθηκε ο βαθμός του αρχιεπισκόπου και μετατέθηκε στο Voronezh. Οι σύγχρονοι τον αναφέρουν ως «έναν ευγενικό άνθρωπο του οποίου τα κηρύγματα ήταν απλά και προσιτά».

Ο επίσκοπος Τίχων έπρεπε τελευταία φοράστην ιστορία της πόλης του Voronezh, για να συναντηθεί με την αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna και τις κόρες Όλγα και Τατιάνα. Στη συνέχεια, οι βασιλιάδες επισκέφθηκαν τη Μονή Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Μητροφάνη, προσκύνησαν τα λείψανα του Αγίου Μητροφάνη και περιηγήθηκαν σε νοσοκομεία τραυματιών στρατιωτών.

Από την αρχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Αρχιεπίσκοπος Τύχων ηγήθηκε ενεργών δημοσίων και εκκλησιαστικών φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων. Έκανε ιδιωτικές και δημόσιες υπηρεσίες στον αποχαιρετισμό των στρατευσίμων και τέλεσε κηδεία σε όσους σκοτώθηκαν στο πεδίο της μάχης. Σε όλες τις εκκλησίες του Voronezh άνοιξαν συμβούλια επιτρόπων, παρέχοντας ηθική και υλική βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη και συγκεντρώθηκαν δώρα και στάλθηκαν στον στρατό. Τον Οκτώβριο του 1914 ο Αρχιεπίσκοπος Τίχων ευλόγησε τα εγκαίνια αναρρωτηρίου-νοσοκομείου για τραυματίες με 100 κλίνες στη Μονή Mitrofanovsky, καθώς και την έναρξη λειτουργίας της επισκοπικής επιτροπής Voronezh για την τοποθέτηση των προσφύγων.

Ο Αρχιεπίσκοπος Τύχων έγινε ένας από τους πρώτους κληρικούς που έπρεπε να αντιμετωπίσουν αρνητική στάση απέναντι στην Εκκλησία της νέας κυβέρνησης. Συνελήφθη για πρώτη φορά και, συνοδευόμενος από στρατιώτες, στάλθηκε στην Πετρούπολη στις 8 Ιουνίου 1917. Στις 9 Ιανουαρίου 1920, την ημέρα της μαζικής εκτέλεσης των κληρικών στο Voronezh, ο Αρχιεπίσκοπος Tikhon απαγχονίστηκε στις Βασιλικές Πόρτες του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Ο σεβασμιότατος μάρτυς κηδεύτηκε στην κρύπτη του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Το 1956, όταν το μοναστήρι και η κρύπτη Mitrofanovsky καταστράφηκαν, τα λείψανα του Tikhon θάφτηκαν εκ νέου στο νεκροταφείο Kominternovsky στο Voronezh και το 1993 τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στη νεκρόπολη της Μονής Alekseevsky Akatov. Τον Αύγουστο του 2000, ο Αρχιεπίσκοπος Τίχων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δοξάστηκε ως μάρτυρας.

Ο Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Vladimir Bogoyavlensky (στον κόσμο Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky) γεννήθηκε την 1η Ιανουαρίου 1848 στην επαρχία Tambov στην οικογένεια ενός αγροτικού ιερέα. Έλαβε την πνευματική του εκπαίδευση αρχικά στη θεολογική σχολή και σεμινάριο στο Ταμπόφ και στη συνέχεια στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία, ο Βλαντιμίρ επέστρεψε στο Ταμπόφ, όπου δίδαξε αρχικά στο σεμινάριο και αφού παντρεύτηκε, χειροτονήθηκε και έγινε ιερέας της ενορίας. Όμως η οικογενειακή του ευτυχία ήταν βραχύβια. Λίγα χρόνια αργότερα, το μοναχοπαίδι του πατέρα Βασίλι και η σύζυγός του πέθαναν. Έχοντας βιώσει τέτοια τεράστια θλίψη, ο νεαρός ιερέας παίρνει μοναστικούς όρκους με το όνομα του Βλαντιμίρ σε ένα από τα μοναστήρια του Ταμπόφ.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Ιερομάρτυρας Βλαντιμίρ ονομαζόταν «Παντορώσος Μητροπολίτης», αφού ήταν ο μόνος ιεράρχης που κατείχε με συνέπεια όλες τις κύριες μητροπολιτικές έδρες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - Μόσχα, Αγία Πετρούπολη και Κίεβο.

Τον Ιανουάριο του 1918, το Παν-Ουκρανικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο έθεσε το ζήτημα της αυτοκεφαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ουκρανία. Ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος υπερασπίστηκε την ενότητα της Ρωσικής Εκκλησίας. Όμως ο αρχηγός του σχισματικού κόμματος Αρχιεπίσκοπος Αλέξιος, που αυθαίρετα εγκαταστάθηκε στη Λαύρα δίπλα στον Μητροπολίτη Βλαδίμηρο, ξεσήκωσε με κάθε δυνατό τρόπο τους μοναχούς της Λαύρας εναντίον του ιερού αρχιμανδρίτη.

Το απόγευμα της 25ης Ιανουαρίου 1918, οι Κόκκινοι Φρουροί εισέβαλαν στους θαλάμους του Μητροπολιτικού και διεξήγαγαν έρευνα. Οι μοναχοί άρχισαν να παραπονιούνται ότι ήθελαν να βάλουν τάξη στο μοναστήρι, όπως οι Κόκκινοι - με συμβούλια και επιτροπές, αλλά ο Μητροπολίτης δεν το επέτρεψε. Ήδη το βράδυ 5 άτομα ήρθαν στο Μητροπολίτη στη Λαύρα Κιέβου Pechersk ένοπλοι στρατιώτες. Ο Βλαντιμίρ βγήκε από τη Λαύρα μέσω της Πύλης των Αγίων Πάντων και σκοτώθηκε βάναυσα ανάμεσα στις επάλξεις του Παλαιού Φρουρίου Πετσέρσκ, όχι μακριά από την οδό Νικόλσκαγια.

Ωστόσο, υπάρχει η άποψη ότι οι Μπολσεβίκοι δεν συμμετείχαν σε αυτή τη θηριωδία, αλλά ο μητροπολίτης σκοτώθηκε από ληστές που προσκλήθηκαν από ορισμένους μοναχούς της Λαύρας Pechersk του Κιέβου, οι οποίοι υπέκυψαν στη μπολσεβίκικη προπαγάνδα και συκοφάντησαν τον αρχιπάστορα, φέρεται να «λήστεψαν» τον Λαύρας, που λαμβάνει μεγάλα εισοδήματα από τους προσκυνητές.

Στις 4 Απριλίου 1992, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ανακήρυξε τον Μητροπολίτη Βλαντιμίρ (Επιφάνεια) ως άγιο μάρτυρα. Τα λείψανά του βρίσκονται στα Μακρινά Σπήλαια της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, στη σπηλαιώδη εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.

Arimandrid Varlaam

Ο Arimandrid Varlaam (στον κόσμο Konoplev Vasily Efimovich) γεννήθηκε στις 18 Απριλίου 1858. Ο γιος των αγροτών εξόρυξης. Η οικογένειά του ανήκε στους Παλαιούς Πιστούς της ιερατικής πειθούς. Η πορεία του Βαρλαάμ προς την Ορθοδοξία δεν ήταν εύκολη. «Κύριε, δείξε μου ένα θαύμα, λύσε τις αμφιβολίες μου», ρώτησε στις προσευχές του και εμφανίστηκε στη ζωή του ο πατέρας Στέφαν Λουκάνιν, ο οποίος με πραότητα και αγάπη εξήγησε στον Βασίλι τις απορίες του και η καρδιά του γαλήνεψε. 17 Οκτωβρίου 1893 στον καθεδρικό ναό του Περμ έλαβε επιβεβαίωση. Σύντομα στην Εκκλησία εντάχθηκαν και 19 συγγενείς του.

Στις 6 Νοεμβρίου 1893 εγκαταστάθηκε στο Belaya Gora και από εκείνη την εποχή άρχισαν να συρρέουν κοντά του όσοι επιθυμούσαν να κάνουν μοναστική ζωή. Αυτό το μέρος ήταν τόσο απομονωμένο όσο . Έγινε επίσης ο πρώτος ηγούμενος της Μονής του Αγίου Νικολάου Belogorsk.

Τον Οκτώβριο του 1918, οι Μπολσεβίκοι λεηλάτησαν το μοναστήρι του Belogorsky του Αγίου Νικολάου. Ο Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ πνίγηκε σε μια μαξιλαροθήκη από ακατέργαστο λινό στον ποταμό Κάμα. Ολόκληρο το μοναστηριακό συγκρότημα υπέστη βάρβαρη καταστροφή: ο θρόνος βεβηλώθηκε, ιερά, μοναστηριακά εργαστήρια και η βιβλιοθήκη λεηλατήθηκαν. Μερικοί μοναχοί πυροβολήθηκαν και κάποιοι ρίχτηκαν σε λάκκο και σκεπάστηκαν με λύματα. Ο Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ είναι θαμμένος στο νεκροταφείο του Περμ.

Ο επίσκοπος Feofan (στον κόσμο Ilminsky Sergei Petrovich) γεννήθηκε στις 26 Σεπτεμβρίου 1867 στην επαρχία Saratov στην οικογένεια ενός αναγνώστη εκκλησίας. Έμεινε νωρίς χωρίς πατέρα. Τον μεγάλωσε η μητέρα του, βαθιά θρησκευόμενη, και ο θείος του, ο αγροτικός αρχιερέας Δημήτρης. Ο Σεργκέι αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν και δίδαξε στη Γυναικεία Σχολή της Επισκοπής του Σαράτοφ. Μόλις σε ηλικία 32 ετών χειροτονήθηκε στην ιεροσύνη. Οι σύγχρονοί του θυμήθηκαν ότι η ποιμαντική του έκκληση ήταν πάντα άμεση και ασυμβίβαστη. Σχετικά με τη δολοφονία του Στολίπιν στο Κίεβο, είπε τα εξής: Πάλι μαίνεται η Ηρωδιάδα, πάλι η επαναστατική, Εβραιομασωνική Ύδρα απαιτεί το κεφάλι των υπηρετών του Κυρίαρχου!»

Τον Σεπτέμβριο του 1915, ο πατέρας Φεοφάν ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη της Μονής της Αγίας Τριάδας του Σολικάμσκ. Όταν το 1918 η νέα κυβέρνηση ενδιαφέρθηκε για τη γη, ο επίσκοπος Φεοφάν δήλωσε ότι δεν φοβόταν πλέον την Εσχάτη Κρίση και δεν θα αποκάλυπτε πληροφορίες για τις μοναστικές εκμεταλλεύσεις. Υπό την ηγεσία του επισκόπου, οργανώθηκαν πολυπληθείς θρησκευτικές πομπές ως διαμαρτυρίες κατά των διωγμών της εκκλησίας και των ληστειών μοναστηριών.

Τον Ιούνιο του 1918, ο Επίσκοπος Θεοφάν ανέλαβε τον έλεγχο της επισκοπής του Περμ μετά τη σύλληψη και εκτέλεση του ιερομάρτυρα Αρχιεπισκόπου Περμ Ανδρονίκ, αλλά σύντομα συνελήφθη ο ίδιος. Στις 11 Δεκεμβρίου 1918, σε παγετό τριάντα μοιρών, ο Επίσκοπος Φεοφάν βυθίστηκε επανειλημμένα στην τρύπα του πάγου του ποταμού Κάμα. Το σώμα του ήταν καλυμμένο με πάγο, αλλά ήταν ακόμα ζωντανός. Τότε οι δήμιοι απλώς τον έπνιξαν.

Και επιπλέον…

Το 2013 ο εκδοτικός οίκος PSTGU κυκλοφόρησε το βιβλίο-άλμπουμ «Όσοι υπέφεραν για την πίστη και την Εκκλησία του Χριστού. 1917–1937», και στις 15 Μαΐου πραγματοποιήθηκε στο Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μια συνάντηση αφιερωμένη στη μελέτη και τη διατήρηση της μνήμης των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, που διοργανώθηκε από το Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο του Αγίου Τιχόν. .

Καλούμε όλους όσους ενδιαφέρονται για αυτό το θέμα να το μάθουν.

– Πατέρα, πώς αγιοποιούνται οι άγιοι;

Η Εκκλησία έδωσε στον χριστιανικό κόσμο ένα μεγάλο πλήθος πιστών της ευσέβειας, μαρτύρων και ομολογητών.

Συμβούλια του 1547 και του 1549 Μοντέρνο εικονίδιο

– Ποιες είναι οι προϋποθέσεις για την αγιοποίηση;

– Ποια είναι η πρακτική της δοξολογίας των αγίων σήμερα;

1. Τα υλικά για την αγιοποίηση ασκητή πρέπει να προετοιμάζονται προσεκτικά και να εξετάζονται από την επισκοπική επιτροπή για την αγιοποίηση των αγίων σύμφωνα με την απόφαση της Επισκοπικής Συνόδου του 1992.
2. Η δημοσίευση μη επαληθευμένων υλικών που σχετίζονται με τη ζωή, τα κατορθώματα και τα βάσανα κληρικών και λαϊκών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι απαράδεκτη. Με την ευλογία του κυβερνώντος επισκόπου, όλα τα στοιχεία πρέπει να επαληθεύονται τοπικά. Ο κυβερνών επίσκοπος μπορεί να δώσει την ευλογία για τη δημοσίευση τέτοιων υλικών μόνο αφού εξοικειωθεί προσωπικά με το περιεχόμενό τους.
3. Η πρακτική της συλλογής υπογραφών σε μητροπόλεις για την αγιοποίηση ορισμένων προσώπων είναι απαράδεκτη, αφού μερικές φορές χρησιμοποιείται από διάφορες δυνάμεις όχι για εκκλησιαστικούς σκοπούς.
4. Δεν πρέπει να υπάρχει βιασύνη στην αγιοποίηση των προσφάτως εκλιπόντων ευλαβών κληρικών και λαϊκών. Είναι απαραίτητο να μελετηθούν προσεκτικά και διεξοδικά τα παραστατικά υλικά της ζωής και της διακονίας τους.
5. Τα λείψανα των αγιοποιημένων ασκητών αποκτώνται με την ευλογία του Μακαριωτάτου Μητροπολίτου Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Ονούφριου. Ο κυβερνών επίσκοπος πρέπει να αναφέρει τα αποτελέσματα της απόκτησης των ιερών λειψάνων στον Μακαριώτατο Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Ονούφριο.

6. Τα λείψανα αγιοποιημένων ασκητών δεν μπορούν να εκτίθενται σε εκκλησίες για προσκύνηση.

Υπάρχουν πολλές άλλες πτυχές στο θέμα της δοξολογίας ενός μάρτυρα ή εξομολογητή, οι οποίες μπορούν να αντικατοπτρίζονται μόνο εν μέρει στα υλικά των ανακριτικών υποθέσεων, αλλά χωρίς απόφαση από τις αρμόδιες αρχές είναι αδύνατο να δοξαστεί κάποιος. Απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή για να αποσαφηνιστεί η στάση ενός ατόμου στα σχίσματα που έλαβαν χώρα εκείνη την εποχή (Ανακαινιστή, Γρηγοριανή και άλλοι), συμπεριφορά κατά την έρευνα: ήταν μυστικός πληροφοριοδότης των κατασταλτικών αρχών, κλήθηκε ως ψευδομάρτυρας σε άλλες περιπτώσεις; Η διαπίστωση αυτών των γεγονότων απαιτεί πολλή δουλειά από πολλούς ανθρώπους - μέλη και υπαλλήλους επισκοπικών επιτροπών για την αγιοποίηση των αγίων, το έργο των οποίων οργανώνεται και ελέγχεται από τον άρχοντα επίσκοπο.

– Στην Αρχαία Εκκλησία, ο κύριος κατάλογος των σεβαστών αγίων αποτελούνταν από τα ονόματα των μαρτύρων - ανθρώπων που προσέφεραν εθελοντικά τον εαυτό τους ως «ζωντανή θυσία», μαρτυρώντας τη δόξα και την αγιότητα του Θεού. Επομένως, ήδη από τον 2ο αιώνα στις εκκλησιαστικές πηγές μπορεί κανείς να βρει αρκετά στοιχεία εορτασμών μαζί με ημέρες ανάμνησης γεγονότων του Ευαγγελίου και ημέρες μνήμης μαρτύρων. Ο αριθμός των αγίων στην Εκκλησία την περίοδο πριν από τις Οικουμενικές Συνόδους μπορεί να κριθεί από τα σωζόμενα ημερολόγια, μαρτυρολογίες και μινολογίες. Τα αρχαιότερα από αυτά είναι τα μαρτυρικά του 3ου–4ου αι. στο κύριο μέρος του υπάρχει μετάφραση λατινικών δικαστικών πρακτικών, των λεγόμενων προξενικών πράξεων (Acta Proconsuloria), ή κάποια επεξεργασία τους. Οι πράξεις αυτές, με εντολή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, φυλάσσονταν σε όλες τις μεγάλες πόλεις της αυτοκρατορίας. Εκτός από τις πραγματικές πράξεις των ρωμαϊκών αρχών από αυτήν την εποχή (αιώνες I–IV), έχουν διασωθεί και οι πρώτες προσπάθειες εκ μέρους της Εκκλησίας να γράψει τη ζωή αυτού ή εκείνου του μάρτυρα, που μαρτυρούν τη λατρεία του. Έτσι, για παράδειγμα, στις πράξεις του μάρτυρα Ιγνατίου του Θεοφόρου, Επισκόπου Αντιοχείας (+107 ή 116), λέγεται ότι ο συντάκτης της περιγραφής του μαρτυρίου του Ιγνατίου σημείωσε την ημέρα και το έτος του θανάτου του. προκειμένου να συγκεντρωθούν αυτήν την «ημέρα μνήμης του μάρτυρα» για αγάπες αφιερωμένες στις γιορτές ημέρες ή ημέρες προς τιμήν αυτού του αγίου.

Ωστόσο, ένα τέτοιο πλήρες αρχαίο χριστιανικό ημερολόγιο δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Στα παλαιότερα, πλέον γνωστά ημερολόγια δυτικής προέλευσης, τα οποία ονομάζονταν martirologium (μαρτύριο), - γοτθικά, καρχηδονιακά και άλλα, οι μνήμες δεν κατανέμονται σε όλους τους αριθμούς του έτους. Στο αρχαιότερο ανατολικό ημερολόγιο, που συντάχθηκε το 411–412. Στη Συρία υπάρχουν περισσότερες «μνήμες» αγίων, αλλά και όχι όλες τις μέρες του χρόνου. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι όλα αυτά τα ημερολόγια συντάχθηκαν μόνο για επιμέρους επισκοπές, και οι μάρτυρες από τη μια ημερομηνία δεν συμπεριλήφθηκαν σε άλλη λόγω της απόστασής τους.

– Κάποιοι σήμερα θέλουν να αγιοποιήσουν μια εξαιρετική προσωπικότητα, χωρίς να θέλουν να καταλάβουν τη ζωή του, άλλοι θέλουν μια άλλη, οι πατριώτες χρειάζονται έναν ιερό πολεμιστή, ο στρατός χρειάζεται έναν στρατηγό κ.λπ. Υπάρχουν πολλές υπέροχες, ακόμη και εξαιρετικές προσωπικότητες στην ιστορία μας, αλλά η αγιότητα είναι Είναι τελείως διαφορετικό θέμα.

Οι άγιοι είναι ένα στον Κύριο και θέλουν να επιτύχουμε την αγιότητα και να ενώσουμε με τον Θεό - αυτή είναι η ύψιστη τιμή γι' αυτούς, αφού αυτό, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο, είναι η καλή θέληση του Θεού: «Το θέλημα του Θεού είναι ο αγιασμός σας. ...» (1 Θεσ. 4:3). Όταν τελούμε κηδείες για νεκρούς Ορθοδόξους Χριστιανούς, προσευχόμαστε: «Μαζί με τους αγίους, αναπαύστε την ψυχή του εκλιπόντος δούλου σας...» Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι όλοι οι Ορθόδοξοι νεκροί Χριστιανοί, ακόμη κι αν κατείχαν υψηλή εκκλησία, στρατιωτικούς ή δημόσιους θέσεις, μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για μίμηση και σεβασμό όπως οι άγιοι. Η Εκκλησία δεν είναι ένας νόμιμος οργανισμός όπου όλα αποφασίζονται σύμφωνα με τους επίγειους νόμους. Η Εκκλησία είναι ένας ζωντανός οργανισμός που ζει με το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό έχουν δημιουργηθεί επιτροπές αγιοποίησης εντός της Εκκλησίας και των επισκοπών, οι οποίες, με βάση τα παραπάνω κριτήρια, καθορίζουν αν θα προσκυνήσουν αυτόν ή τον άλλον ασκητή ή όχι. Η αγιότητα αποκαλύπτεται και οι άνθρωποι δηλώνουν μόνο αυτό το γεγονός, που δεν χρειάζονται πλέον οι άγιοι, αφού ήδη δοξάζονται από τον Θεό, αλλά από εμάς για βοήθεια προσευχής και ως παράδειγμα προς μίμηση.

Άγιοι είναι εκείνοι οι άνθρωποι που, αφού καθαρίστηκαν από την αμαρτία, απέκτησαν το Άγιο Πνεύμα και επέδειξαν τη δύναμή Του στον κόσμο μας. Εκείνοι των οποίων η ευάρεστη στον Θεό αποκαλύφθηκε στην Εκκλησία ως αξιόπιστο γεγονός, των οποίων η σωτηρία αποκαλύφθηκε ακόμη και τώρα, πριν από την Εσχάτη Κρίση, τιμούνται ως άγιοι.

Συνέντευξη από τη Natalya Goroshkova

$mob_info$