Πρόκειται για βίαιες ενέργειες (διώξεις, καταστροφές, ομηρίες, δολοφονίες κ.λπ.) με στόχο τον εκφοβισμό, την καταστολή πολιτικών αντιπάλων, συναγωνιστών – παρουσίαση. Χαρακτηριστικά του σχηματισμού ριζοσπαστικών κινημάτων στο Ισλάμ

Η πολιτική τρομοκρατία είναι μια μέθοδος πολιτικού αγώνα, η οποία συνδέεται με την εφαρμογή βίαιων ένοπλων ενεργειών με σκοπό τον εκφοβισμό και την καταστολή των πολιτικών αντιπάλων. Στόχος του είναι να ενσταλάξει τον φόβο στον πληθυσμό και, ως εκ τούτου, να επηρεάσει τις αρχές. Επομένως, σήμερα η πιο διαδεδομένη μέθοδος τρόμου είναι η βία όχι κατά των κατόχων της εξουσίας, αλλά εναντίον ειρηνικών ανθρώπων με την υποχρεωτική επίδειξη των καταστροφικών αποτελεσμάτων του τρόμου. Ο αριθμός τέτοιων πράξεων αυξάνεται συνεχώς, γίνονται όλο και πιο σκληρές και περισσότεροι άνθρωποιγίνονται θύματά τους.

Τα αίτια της πολιτικής τρομοκρατίας στον σύγχρονο κόσμο είναι:

Οικονομικές και χρηματοπιστωτικές κρίσεις σε διαφορετικές χώρεςτην ειρήνη, την ανεργία, ειδικά στους μουσουλμάνους νέους, που δεν έχουν τη δυνατότητα κοινωνικοοικονομικής αυτοπραγμάτωσης και γίνονται εργαλείο στα χέρια των εξτρεμιστών.

Τεράστια ανισότητα στο βιοτικό επίπεδο μεταξύ αναπτυσσόμενων και ανεπτυγμένων χωρών, καθώς και προσπάθειες επιβολής ενός συγκεκριμένου μοντέλου παραγωγής και κατανάλωσης για όλες τις χώρες με διαφορετικές ιστορίες και παραδόσεις.

Το ενδιαφέρον της άρχουσας ελίτ μιας σειράς κρατών για την τρομοκρατία ως όπλο ξένων και εσωτερική πολιτική. Η τρομοκρατία αποδεικνύεται ότι είναι ένα βολικό εργαλείο για την καταπολέμηση των δυνάμεων της αντιπολίτευσης και των άβολων πολιτικών καθεστώτων.

Η παρουσία στον κόσμο των «καυτών σημείων», που αποτελούν εστίες βίας και μαρτυρούν την ανικανότητα κάθε λαού να λύσει τα προβλήματά του με ειρηνικά πολιτικά μέσα.

Η ανεπαρκής αποτελεσματικότητα του κρατικού μηχανισμού και η λήψη άστοχων πολιτικών αποφάσεων κ.λπ.

Οι τρομοκρατικές οργανώσεις είναι πολύ οργανωμένες σε διεθνή κλίμακα. Δραστηριοποιούνται εκτός του πεδίου του διεθνούς δικαίου, είναι δύσκολο να συνδεθούν με το έδαφος οποιασδήποτε χώρας, είναι ικανά να πραγματοποιήσουν τρομοκρατικές ενέργειες τόσο σε αναπτυσσόμενες χώρες όσο και σε ανεπτυγμένες χώρες. Επομένως, το πρόβλημα της τρομοκρατίας είναι ένα διεθνές πρόβλημα.

Η τρομοκρατία έχει γίνει πλέον μια ισχυρή δύναμη χάρη στο εκτεταμένο σύστημα βάσης, την υποδομή εκπαίδευσης και την αυτοχρηματοδότηση. Πηγή εισοδήματος για πολλές τρομοκρατικές οργανώσεις είναι ο έλεγχος της επιχείρησης ναρκωτικών, της πορνείας, του εκβιασμού, της διακίνησης όπλων, του λαθρεμπορίου, του τζόγου κ.λπ. Η ανάπτυξη τέτοιων δραστηριοτήτων είναι δυνατή μόνο εάν υπάρχουν δομές για ξέπλυμα χρήματος - με τη μορφή ελεγχόμενης τράπεζες, επιχειρήσεις, μεταποιητικές επιχειρήσεις. Τέτοιο «ξέπλυμα» γίνεται συχνότερα σε κράτη όπου ο κρατικός έλεγχος είναι αποδυναμωμένος.

Υπάρχουν στενοί οικονομικοί και στρατιωτικοί δεσμοί μεταξύ διαφόρων τρομοκρατικών οργανώσεων, υπάρχει μηχανισμός αλληλοβοήθειας και αλληλοβοήθειας, που αυξάνει τον κίνδυνο της.

Ανάλυση τρομοκρατικών ενεργειών σε ξένες χώρες και σε Ρωσική Ομοσπονδίαυποδηλώνει ότι τα αιτήματα που προβάλλουν οι τρομοκράτες αντιπροσωπεύουν το ευρύτερο φάσμα φιλοδοξιών, από απόπειρες απόκτησης ενός συγκεκριμένου χρηματικού ποσού ή την απελευθέρωση ομοϊδεατών που είναι φυλακισμένοι και τελειώνουν με καταπατήσεις για την αλλαγή του υπάρχοντος συστήματος, παραβιάζοντας την ακεραιότητα του το κράτος ή την κυριαρχία της χώρας.

Από πολιτική άποψη, η πολιτική τρομοκρατία επιτυγχάνει τους στόχους της, κατά κανόνα, με βίαιες μεθόδους. Όσον αφορά το ελάχιστο - το καθήκον είναι να αναγκαστούν οι αρχές να κάνουν σημαντικές παραχωρήσεις, να υπαγορεύσουν τους όρους τους σε αυτό. Όσον αφορά το μέγιστο - να αλλάξει το υπάρχον πολιτικό σύστημα, τις υπάρχουσες κοινωνικές δομές και θεσμούς. Στον τομέα του πολιτισμού, η πολιτική τρομοκρατία εκδηλώνεται με την προπαγάνδα βίας, σκληρότητας και κυνισμού.

Στη σφαίρα των διεθνικών και διαομολογιακών σχέσεων, η πολιτική τρομοκρατία βρίσκει έκφραση σε τρομοκρατικές μεθόδους αγώνα που χρησιμοποιούνται κατά τη διάρκεια εθνικών και θρησκευτικών συγκρούσεων, σε ένοπλες συγκρούσεις. εκδηλώνεται με τρομοκρατικές ενέργειες στο έδαφος άλλου κράτους ή εναντίον μη αυτόχθονων πληθυσμών, εκπροσώπων άλλων εθνοτικών ή θρησκευτικών ομάδων. Από αυτό προκύπτει η υποκίνηση εχθρότητας και μίσους μεταξύ εθνών και εθνοτήτων.

Στο πεδίο οικονομικές σχέσειςΗ πολιτική τρομοκρατία προκαλεί μεγάλη ζημιά στην οικονομική σταθερότητα του κράτους, υπονομεύει τα οικονομικά θεμέλια, συμβάλλει στην εφαρμογή της εμπειρίας που έχουν συσσωρευτεί από τρομοκράτες στον τομέα του ξεπλύματος βρώμικου χρήματος.

Η νομολογία βοηθά στη δημιουργία ενός νομικού πλαισίου για την καταπολέμηση της τρομοκρατίας. Το ρωσικό σύστημα αντιμετώπισης της τρομοκρατικής δραστηριότητας διαμορφώθηκε σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα: επίσημα από το 1998, μετά τη νομοθετική επισημοποίησή του, αλλά στην πράξη, με βάση την εμπειρία των αποτυχιών της πρώτης εκστρατείας στην Τσετσενία. Ο ομοσπονδιακός νόμος της 3ης Απριλίου 1995 "Σχετικά με τα όργανα της ομοσπονδιακής υπηρεσίας ασφαλείας στη Ρωσική Ομοσπονδία" εγκρίθηκε αμέσως μετά την εισαγωγή των ομοσπονδιακών στρατευμάτων στη Δημοκρατία της Τσετσενίας.

Ο ορισμός της έννοιας της πολιτικής τρομοκρατίας είναι ένα αρκετά περίπλοκο πρόβλημα. Εξαρτάται από πολλούς λόγους. Πρώτον, η πολυπλοκότητα και η ποικιλομορφία του φαινομένου, η ραγδαία εξέλιξή του σε χρόνο και χώρο. Δεύτερον, η πολιτική τρομοκρατία είναι αντικείμενο πολλών κλάδων. Τρίτον, η συχνή και αυθαίρετη χρήση του όρου «τρομοκρατία» στην κοινωνικοπολιτική σφαίρα εμποδίζει την επιστημονική κατανόηση του φαινομένου. Τέταρτον, η πολιτική τρομοκρατία αποδίδεται λανθασμένα σε φαινόμενα όπως ο εξτρεμισμός, ο πόλεμος, ο φασισμός, το σαμποτάζ, το κομματικό κίνημα κ.λπ.

Αυτή τη στιγμή, υπάρχουν αρκετές σχολές στο εξωτερικό που ερμηνεύουν την έννοια της «τρομοκρατίας» με βάση ορισμένες επιστημονικές προσεγγίσεις. Ως αποτέλεσμα, έχουν αναπτυχθεί διάφορες κατευθύνσεις για την επίλυση αυτού του προβλήματος. Υποστηρικτές της πρώτης προσέγγισης ήταν οι B. Jenkins (W. Jenkins) και W. Laguer.

Ο B. Jenkins πρότεινε έναν ορισμό που άρχισε να χρησιμοποιείται από τις υπηρεσίες ασφαλείας: «τρομοκρατία είναι η χρήση ή η απειλή χρήσης βίας με στόχο την επίτευξη πολιτικής αλλαγής».

Ο W. Lacker αποκάλεσε την τρομοκρατία «την παράνομη χρήση βίας εναντίον αθώων ανθρώπων για την επίτευξη πολιτικών στόχων», προσθέτει. Ερμηνεία από τους W. Lacker και B. Jenkins ενός καθολικού ορισμού που θα ικανοποιούσε όλα τα ενδιαφερόμενα μέρη: κυβερνητικούς αξιωματούχους, επιστήμονες, αναλυτές και εργαζόμενους επιβολή του νόμουδεν είχε επιτυχία.

Η δεύτερη προσέγγιση για τη μελέτη αυτού του προβλήματος είναι η εστίαση στις νομικές πτυχές του ορισμού. Για παράδειγμα, στη Γερμανία, η τρομοκρατία νοείται ως η χρήση εγκληματικών πράξεων για την επίτευξη πολιτικών στόχων ή μια μέθοδος που σας επιτρέπει να δημιουργήσετε πολιτική αναταραχή.

Οι υποστηρικτές της τρίτης προσέγγισης για την επίλυση του προβλήματος του ορισμού της τρομοκρατίας επικρίνουν την πρώτη προσέγγιση ως ηθική και συναισθηματικούς ορισμούς. Επικρίνουν τη δεύτερη προσέγγιση για τον στενό νομικό της προσανατολισμό, ο οποίος δεν εξαντλεί όλες τις πτυχές που σχετίζονται με την τρομοκρατία. Από την άποψη του M. Crenshaw, ο ορισμός της τρομοκρατίας είναι ο εξής: «Η τρομοκρατία είναι μια κοινωνικά και πολιτικά απαράδεκτη βία που στοχεύει σε έναν αθώο συμβολικό στόχο στο όνομα της επίτευξης ψυχολογικού αποτελέσματος».

Ο A. Schmidt προσπάθησε να δώσει έναν γενικό ορισμό του φαινομένου. Ως αποτέλεσμα, πήρε: «η τρομοκρατία είναι μια βίαιη μέθοδος ή η απειλή χρήσης της, που χρησιμοποιείται από μη κυβερνητικά συνωμοτικά άτομα, ομάδες ή οργανώσεις σε καιρό ειρήνης, που πραγματοποιείται με τη βοήθεια διακριτών ενεργειών που στοχεύουν σε διάφορα αντικείμενα με συγκεκριμένους στόχους ή ; αποτέλεσμα."

Ας στραφούμε στην εγχώρια επιστημονική βιβλιογραφία. Σε μεγάλο Σοβιετική εγκυκλοπαίδειαδιαβάζουμε: «Τρόμος (τρομοκρατία) - βίαιες ενέργειες (διώξεις, καταστροφές, ομηρίες, φόνοι κ.λπ.) με σκοπό τον εκφοβισμό, την καταστολή πολιτικών αντιπάλων, συναγωνιστών, την επιβολή μιας συγκεκριμένης γραμμής συμπεριφοράς». Το σύγχρονο λεξικό ξένων λέξεων σημειώνει ότι οι έννοιες του τρόμου και της τρομοκρατίας δεν είναι ταυτόσημες, δίνοντας δύο ορισμούς: «Ο τρόμος είναι πολιτική εκφοβισμού, καταστολής πολιτικών αντιπάλων με βίαια μέτρα» και «Η τρομοκρατία είναι η πολιτική και η πρακτική του τρόμου».

Ο ερευνητής της τρομοκρατίας E.P. Kozhushko έχει περισσότερο δίκιο όταν, στο βιβλίο του «Modern Terrorism: An Analysis of the Main Trends», αντιπαραθέτει αυτές τις δύο έννοιες: «Ο τρόμος είναι μια πολιτική καταστολής από το κράτος, που βασίζεται στη δύναμη της εξουσίας του. θεσμοί» και «η τρομοκρατία είναι βία που ασκείται από πολιτικές ομάδες. Το όπλο του τρόμου είναι η καταστολή, το όπλο της τρομοκρατίας είναι μια τρομοκρατική ενέργεια».

Στην εγχώρια επιστημονική βιβλιογραφία θα ήθελα να σημειώσω και το βιβλίο του Ε.Γ. Lyakhov "Τρομοκρατία και διακρατικές σχέσεις". Αντιπροσωπεύει το πιο στέρεο Επιστημονική έρευνα, γεμάτο προβληματισμούς και εύλογα συμπεράσματα του συγγραφέα, καθώς και μεγάλο όγκο πραγματολογικού υλικού. Η μονογραφία περιέχει μια λεπτομερή ανασκόπηση της βιβλιογραφίας, στο τέλος της οποίας γίνεται το εξής συμπέρασμα: «Στη βιβλιογραφία, τρομοκρατία, τρομοκρατική ενέργεια νοείται ο εκφοβισμός με βίαιες μεθόδους ενός πολιτικού αντιπάλου, δηλαδή ενός συγκεκριμένου άτομο(πρόσωπα) που ασκούν κρατικές, πολιτικές ή άλλες δημόσιες λειτουργίες».

Για έναν πιο λεπτομερή ορισμό της πολιτικής τρομοκρατίας, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε δύο επίμαχο θέμα. Το πρώτο αφορά έναν τέτοιο παράγοντα πολιτικής επιρροής όπως το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα, που χρησιμοποιεί τρομοκρατικές μεθόδους αγώνα. Το δεύτερο ερώτημα αφορά την έννοια της «κρατικής τρομοκρατίας».

Στο πρώτο ζήτημα, ένα παράδειγμα είναι η μεροληπτική αξιολόγηση από μια σειρά κρατών, συμπεριλαμβανομένων των Ηνωμένων Πολιτειών, των γεγονότων στον Βόρειο Καύκασο σχετικά με το «εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα», το οποίο χρησιμοποιεί ανοιχτά τρομοκρατικές μεθόδους αγώνα. Ρωσικές δομές εξουσίας συμμετέχουν στην αντιτρομοκρατική επιχείρηση στην Τσετσενία. Οι περισσότεροι Ρώσοι αξιωματούχοι και πολιτικοί εγκρίνουν τη στρατιωτική δράση κατά των Τσετσένων μαχητών. Και ο Τσετσένος διοικητές πεδίου», με τη σειρά τους, ισχυρίζονται ότι αγωνίζονται για την ανεξαρτησία και την ελευθερία της Δημοκρατίας της Ιτσκερίας.

Στο δεύτερο ζήτημα, που αφορά την έννοια της «κρατικής τρομοκρατίας», η δήλωση του W. Lacker ότι η τρομοκρατία ορίζεται ως «η χρήση ή η απειλή χρήσης μη κρατικής βίας» είναι πολύ αμφίβολη. Προηγουμένως, η τρομοκρατία σήμαινε ενέργειες κατά πολιτικοίή μια συγκεκριμένη πολιτική ομάδα, τότε σήμερα υπάρχει επίσης τρομοκρατία κατά της κοινωνίας ή κατά του κράτους (κράτη), που διεξάγεται από καλά οργανωμένες και τεχνικά εξοπλισμένες τρομοκρατικές εταιρείες, συμπεριλαμβανομένων κρατικών και διεθνών. Αυτή η προσέγγιση ορίζει αυτό το είδος τρομοκρατίας ως δραστηριότητα που υποστηρίζεται από το κράτος, ως εσκεμμένη εθνικιστική πολιτική του εχθρού.

Για έναν καθολικό ορισμό του φαινομένου της «πολιτικής τρομοκρατίας», είναι απαραίτητο να προσδιοριστούν με μεγαλύτερη σαφήνεια μια σειρά από τα διακριτικά του χαρακτηριστικά.

Το πρώτο σημάδι είναι η διεξαγωγή στρατιωτικών επιχειρήσεων όχι κατά των ενόπλων δυνάμεων του εχθρού, αλλά κατά του άμαχου πληθυσμού, προκειμένου να ασκηθεί πίεση στις πολιτικές αρχές και την ελίτ.

Το δεύτερο σημάδι είναι η συνωμοσία και η ανωνυμία, η μυστική προετοιμασία τρομοκρατικών ενεργειών.

Το τρίτο σημάδι είναι ότι η τρομοκρατία συχνά χαρακτηρίζεται από προσανατολισμό προς τον εντυπωσιασμό. Μια τρομοκρατική ενέργεια είναι μια θεαματική, δραματική παράσταση μέσα στη σκληρότητά της.

Το τέταρτο σημάδι είναι μια πρωτόγονη ιδεολογία. Για τους τρομοκράτες, ο ένοπλος αγώνας γίνεται πιο σημαντικός από τη διαδικασία της ιδεολογικής δικαίωσης. Αν και πρέπει να σημειωθεί ότι πλέον υπάρχει μια τάση η τρομοκρατία να χρησιμοποιεί όλο και περισσότερο την ιδεολογική αιτιολόγηση των δραστηριοτήτων της, χρησιμοποιώντας πρώτα απ' όλα το Διαδίκτυο.

ένοπλος αντίπαλος της πολιτικής τρομοκρατίας

Τρομοκρατία - ο όρος προέρχεται από τη λατινική λέξη terror, που σημαίνει φόβος, φρίκη. Δηλώνουν βίαιες ενέργειες (διώξεις, καταστροφές, ομηρίες, δολοφονίες κ.λπ.) με στόχο τον εκφοβισμό, την καταστολή πολιτικών αντιπάλων, συναγωνιστών, την επιβολή μιας συγκεκριμένης γραμμής συμπεριφοράς. Υπάρχει ατομικός και ομαδικός τρόμος (καταστολές δικτατορικών και ολοκληρωτικών καθεστώτων). Τις δεκαετίες του 1970 και του 1990 εξαπλώθηκε η διεθνής τρομοκρατία. Αυτός ο ορισμός της τρομοκρατίας δίνεται στη λαϊκή εγκυκλοπαιδικό λεξικό, που δημοσιεύθηκε στη Μόσχα το 1999, η έννοια των αντίστοιχων άρθρων σε άλλα λεξικά είναι παρόμοια με αυτήν και το περιεχόμενο των εννοιών "τρόμος" και "τρομοκρατία" σε αυτά αποδεικνύεται σχεδόν πανομοιότυπο.

Ο «τρόμος» στα ρωσικά ορίζεται ως ο εκφοβισμός του εχθρού μέσω σωματικής βίας, μέχρι την καταστροφή, και η τρομοκρατία είναι η πρακτική του τρόμου. Οι ενέργειες των τρομοκρατών δεν συνδέονται πάντα με φόνο, αλλά πάντα περιλαμβάνουν βία, εξαναγκασμό, απειλή. Οι στόχοι μπορεί επίσης να είναι διαφορετικοί: καθαρά μισθοφόροι, βασισμένοι στη δίψα για κέρδος. πολιτική, μεταξύ των οποίων από στενά εταιρική έως την ανατροπή του κρατικού συστήματος. Τρομοκρατικές ενέργειες γίνονται και για χάρη μιας ιδέας. Επομένως, όσοι συμμερίζονται τις ιδέες ενός τρομοκράτη τον αποκαλούν συχνά πατριώτη, αγωνιστή της ελευθερίας, αντιπολιτευόμενο κ.λπ.

Η τρομοκρατία μπορεί επίσης να εκφραστεί με την καταστροφή ή την απόπειρα καταστροφής οποιωνδήποτε αντικειμένων: αεροσκάφη, κτίρια γραφείων, κατοικίες, πλοία, εγκαταστάσεις υποστήριξης ζωής κ.λπ. Ένα από τα κύρια μέσα για την επίτευξη των στόχων για τους τρομοκράτες είναι ο εκφοβισμός, η δημιουργία ατμόσφαιρας φόβου, ανασφάλειας τη ζωή σου και των αγαπημένων σου. Η καταστροφή περιουσίας από τρομοκρατικές ομάδες, ακόμη και χωρίς να προκληθούν ανθρώπινες απώλειες, μπορεί επίσης να χαρακτηριστεί τρομοκρατία. Η τρομοκρατία είναι ένα έγκλημα που μπορεί να διαπραχθεί από ένα άτομο εναντίον ενός ή περισσότερων ατόμων ή οποιωνδήποτε αντικειμένων (τρομοκρατική ενέργεια). Για την τρομοκρατία ως διεθνές έγκλημα, η διάπραξη εγκληματικής πράξης από μόνη της δεν είναι επί του παρόντος τυπική.

Ένας πιο λεπτομερής και νομικά καθορισμένος ορισμός της τρομοκρατίας περιέχεται στον ομοσπονδιακό νόμο "για την καταπολέμηση της τρομοκρατίας", καθώς και στον Ποινικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας:

«Η τρομοκρατία είναι η ιδεολογία της βίας και η πρακτική της επιρροής στη λήψη αποφάσεων κρατική εξουσία, τοπικές κυβερνήσεις ή διεθνείς οργανισμοί που σχετίζονται με τον εκφοβισμό του πληθυσμού και (ή) άλλες μορφές παράνομων βίαιων ενεργειών».

Τα κύρια σημάδια της τρομοκρατίας:

1) χρήση βίας και εκφοβισμού·

3) εστίαση στην επίτευξη πολιτικών στόχων, στην αποδυνάμωση των πολιτικών αντιπάλων, στην ενίσχυση των δικών του πολιτικών θέσεων.

4) δημόσιος κίνδυνος που σχετίζεται με τη δημιουργία άμεσης απειλής για τη ζωή και την ελευθερία των ανθρώπων.

5) η χρήση του απορρήτου ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη τρομοκρατικών δομών και των ενεργειών τους.

6) ένας έμμεσος τρόπος για να επιτευχθεί το προγραμματισμένο τελικό πολιτικό αποτέλεσμα μέσω της διάπραξης καταπατήσεων στη ζωή και την υγεία των ανθρώπων

24
Η βασική βάση της ιδέαςτρόμος

Μετάφραση από τα λατινικά, η λέξη "τρόμος" είναι φόβος, φρίκη. Ο κύριος στόχος των τρομοκρατών είναι να προκαλέσουν μια κατάσταση φρίκης όχι μόνο στα θύματα των ομήρων τους, αλλά και σε όλους τους άλλους ανθρώπους. Το επίκαιρο βιβλίο «Ψυχολογία της Τρομοκρατίας» (2002) γράφτηκε από τον D.V. Ολσάνσκι. «Ίσως, με φόντο τις τρομοκρατικές επιθέσεις στη Νέα Υόρκη στις 11 Σεπτεμβρίου 2001», σημειώνει, «θα χρειαστεί πολύς χρόνος για την αναζήτηση και θα είναι δύσκολο να βρεθεί οποιοδήποτε άλλο φαινόμενο, πληροφορίες για το οποίο ξεπερνούν Πρόσφαταεξαπλώθηκε τόσο γρήγορα και υπέταξε αμέσως τη συνείδηση ​​δισεκατομμυρίων ανθρώπων σε όλο τον κόσμο. Η διεθνής τρομοκρατία το έκανε πολύ πιο γρήγορα από την επανάσταση των υπολογιστών ή την εισαγωγή των φωτοτυπικών μηχανημάτων. Το σοκ κατέλαβε τους πάντες» (Olshansky, 2002, σελ. 8).
Ο τρόμος είναι μια πολιτική εκφοβισμού, η καταστολή των πολιτικών αντιπάλων με βίαια μέσα. Οι τρομοκράτες επιδιώκουν να προκαλέσουν μια κατάσταση χάους στις πολιτικές και οικονομικές δομές της κοινωνίας, να προκαλέσουν μια κατάσταση φόβου στη μαζική συνείδηση. Οι ενέργειες των τρομοκρατών έχουν ως στόχο τη δημιουργία πανικού στην κοινωνία, τον αποπροσανατολισμό και την αποδιοργάνωση του έργου των κρατικών φορέων.
«Ο εξτρεμισμός και η τρομοκρατία», σημειώνουν οι L. Drobizheva και E. Pain, «δεν μπορούν να συγκριθούν με έναν ιό που η ανθρωπότητα έχει μαζέψει από κάπου. Αυτή είναι η εσωτερική του αρρώστια, που προκαλείται κυρίως από τη δυσαρμονική ανάπτυξη στον κοινωνικό, πολιτικό και πολιτιστικό τομέα» (Drobizheva, Pain. Political terrorism and extremism / Century of Tolerance - 2003, σελ. 33). Ονομάζουν τέσσερις κύριες πηγές τρομοκρατίας και εξτρεμισμού.
Πρώτον, η τρομοκρατία και ο εξτρεμισμός εκδηλώνονται σε κοινωνίες που έχουν μπει στο μονοπάτι του μετασχηματισμού, της δραματικής κοινωνικής αλλαγής ή σύγχρονες κοινωνίεςμεταμοντέρνα με έντονη πόλωση του πληθυσμού κατά μήκος εθνοκοινωνικών χαρακτηριστικών. Περιθωριακές και ακίνητες ομάδες του πληθυσμού γίνονται συμμετέχοντες σε τρομοκρατικές ενέργειες.
Δεύτερον, οι κοινωνικές αντιθέσεις, η έντονη διαστρωμάτωση της κοινωνίας σε πλούσιους και φτωχούς, και όχι μόνο η φτώχεια ή το χαμηλό επίπεδο κοινωνικοοικονομικής κατάστασης, προκαλούν επιθετικότητα και δημιουργούν έδαφος για τρομοκρατία.
Τρίτον, οι εκδηλώσεις εξτρεμισμού αυξάνονται στις αρχικές περιόδους του κοινωνικού εκσυγχρονισμού. Στα τελικά στάδια της επιτυχημένης αλλαγής, οι εκδηλώσεις εξτρεμισμού και τρομοκρατίας μειώνονται απότομα.
Τέταρτον, η ατελής αστικοποίηση, οι συγκεκριμένες μορφές εκβιομηχάνισης, οι αλλαγές στην εθνοδημογραφική δομή της κοινωνίας, ιδιαίτερα η άναρχη μετανάστευση, προκαλούν εξτρεμισμό και μισαλλοδοξία στην κοινωνία.
Πέμπτος, σημαντικός ρόλοςη επικράτηση των αυταρχικών πολιτικών καθεστώτων παίζει ρόλο στην εξάπλωση του εθνοτικού και θρησκευτικού εξτρεμισμού και της τρομοκρατίας στον ισλαμικό κόσμο. Προκαλούν τη βία ως μορφή επίλυσης πολιτικών αντιθέσεων και της προσδίδουν χαρακτήρα πολιτισμικής νόρμας (Drobizheva, Pain, 2003, σελ. 28-32).
Κατά τη μελέτη των ψυχολογικών προβλημάτων της τρομοκρατίας, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τέσσερα ερωτήματα:
1. Ψυχολογία τρομοκρατών.
2. Ψυχολογία αλληλεπίδρασης τρομοκρατών και ομήρων.
3. Ψυχολογία ομήρων - τα κύρια θύματα των τρομοκρατικών ενεργειών.
4. Ψυχολογία διαπραγμάτευσης με τρομοκράτες.
Η ψυχολογία των ανθρώπων που πραγματοποιούν τρομοκρατικές ενέργειες, για επιστημονική ψυχολογίατο πρόβλημα είναι σχετικά νέο. Δεν έχουν πραγματοποιηθεί εμπειρικές μελέτες για την ταυτότητα των τρομοκρατών, όχι μόνο λόγω της δυσκολίας μιας τέτοιας εργασίας, αλλά λόγω της έλλειψης κοινωνικής τάξης.
Ωστόσο, η ανθρωπότητα έχει αντιμετωπίσει το πρόβλημα της τρομοκρατίας σε όλη την ιστορία της. D.V. Ο Olshansky θεωρεί ως παράδειγμα των πρώτων τρομοκρατικών ενεργειών εκείνες τις φοβερές τιμωρίες που έστειλε ο Δημιουργός στην Αίγυπτο. Είναι γνωστό από τη Βίβλο ότι «πριν από δυόμισι χιλιάδες χρόνια, δέκα τρομοκρατικές ενέργειες, που αναφέρονται ως Αιγυπτιακές Εκτελέσεις, πραγματοποιήθηκαν διαδοχικά στην Αίγυπτο για σχεδόν τρεις μήνες. Χρησιμοποίησαν βιολογικά, βακτηριολογικά, περιβαλλοντικά, χημικά και άλλα μέσα μαζικής καταστροφής. Αυτό έγινε για να εκφοβιστεί ο φαραώ, ο οποίος κράτησε την εβραϊκή εθνότητα σε σκλαβιά, αλλά ο λαός της Αιγύπτου υπέστη τεράστιες θυσίες» (Olshansky, 2002, σ. 28). Έτσι, ο ίδιος ο Κύριος Θεός έδωσε ένα ζωντανό παράδειγμα τρομακτικής επίδρασης στη μαζική συνείδηση. Κατά την Παλαιά Διαθήκη όλοι οι κάτοικοι και όλοι Φυσικοί πόροιχώρες - νερό, βλάστηση, καλλιέργειες, ζώα. Άνθρωποι και βοοειδή πέθαναν σε μεγάλους αριθμούς από δηλητηρίαση με νερό που μετατράπηκε «σε αίμα», υπέφεραν από την εισβολή φρύνων, σκνίπες, σκυλομύγες. Ως αποτέλεσμα της «πανώλης» που στάλθηκε στη χώρα, υπήρξε μαζική απώλεια ζώων. Η ήττα ανθρώπων, ζώων, χόρτων και δέντρων από χαλάζι και φωτιά ολοκληρώθηκε από ακρίδες. Η τελευταία δέκατη εκτέλεση ήταν μαζική καταστροφή«αγγελοκαταστροφέας» όλων των πρωτότοκων στη γη της Αιγύπτου (κατά: Olshansky, 2002, σελ. 29). Η ανθρωπότητα δεν γνώριζε μια τέτοια τρομοκρατική ενέργεια ούτε πριν ούτε μετά από αυτή τη βίαιη ενέργεια.
Τρομοκρατικές ενέργειες σημειώθηκαν αργότερα, και δεν διαπράχθηκαν από άτομα, αλλά από πλήθος. Ο O. Cabanes και ο L. Nass σημειώνουν ότι η «τρέλα του κήπου» μπορεί να κυριεύσει το πλήθος και τότε το πλήθος δεν είναι θύμα τρόμου, αλλά το ίδιο ενεργεί ως οι πιο σκληροί δολοφόνοι και βιαστές. Κατά τη σφαγή των λεπρών, στον Σικελικό Εσπερινό, στον Άγιο Βαρθολομαίο, στις σφαγές των Αρμενίων και στα εβραϊκά πογκρόμ, με την ίδια σκληρότητα και αιμοδιψία, ξύπνησε ζωώδες ένστικτο στους ανθρώπους μέσα στο πλήθος. Οι ξυλοδαρμοί τη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου χαρακτηρίστηκαν από περιπτώσεις βεβήλωσης και ακρωτηριασμού πτωμάτων, βιασμών και βασανιστηρίων θυμάτων, ενώ υπήρξαν και περιπτώσεις κανιβαλισμού. Η ιστορία της Γαλλίας είναι γεμάτη από τρομερά παραδείγματα μαζικών τρομοκρατικών ενεργειών. «Αμέσως μετά τη δολοφονία του Ερρίκου Δ΄, το σώμα του Ραβαγιάκ κομματιάστηκε από τους ανθρώπους, οι οποίοι έφαγαν αμέσως το κρέας του. Όταν μια δικαστική δολοπλοκία στέρησε την εξουσία από τον Στρατάρχη ντε Ανκρέ και τον πέταξε νεκρό στους πρόποδες των σκαλοπατιών του Λούβρου, την επόμενη μέρα μετά την κηδεία του, το πλήθος όρμησε σε έναν φρέσκο ​​τάφο, έσκαψε το πτώμα, το έσυρε στη λάσπη, το κρέμασε , και στη συνέχεια, ξεριζώνοντάς το από την αγχόνη, έσυρε τα λείψανα για την επίδειξη του νεαρού βασιλιά Λουδοβίκου XIII. Μεθυσμένος από την αίσθηση της εκδίκησης, διατάζει να ψηθεί η καρδιά του στα κάρβουνα και την τρώει» (Cabanes Oh, Nass L. Revolutionary neurosis. - M, 1998, σελ. 270). Οι O. Cabanes και L. Nass δίνουν παραδείγματα τέτοιας τρομοκρατίας όχλου από την ιστορία της Ιταλίας, της Αγγλίας, της Κίνας, της Ρωσίας, του Καζακστάν και άλλων χωρών του κόσμου.
D.V. Ο Olshansky κατονομάζει τους κύριους τομείς της τρομοκρατίας.
Η πρώτη περιοχή είναι πολιτικό τρόμομε στόχο να επηρεάσουν πολιτικούς ηγέτες, κυβερνητικά στελέχη, να τους αναγκάσουν να λάβουν ορισμένες αποφάσεις και να προβούν σε ορισμένες ενέργειες. Ο στόχος του πολιτικού τρόμου είναι συχνά η εξάλειψη απαράδεκτων πολιτικών προκειμένου να αλλάξει το πολιτικό σύστημα. Κύρια μέθοδοςπαρόμοιος τρόμος - η σύλληψη ομήρων, των οποίων η ζωή προσφέρεται ως αντάλλαγμα για παραχωρήσεις από τις αρχές.
Δεύτερη σφαίρα - πληροφοριακός τρόμοςεκδηλώνεται με άμεσο αντίκτυπο στον ψυχισμό και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων προκειμένου να διαμορφωθούν τα απαραίτητα κοινή γνώμη. Η μέθοδος του τρόμου είναι η διάδοση φημών («φήμες-σκιάχτρο» και «φημές-επιθετικότητα»).
Τρίτη σφαίρα - οικονομικός τρόμος, η οποία συνίσταται σε διάφορες οικονομικές ενέργειες που εισάγουν διακρίσεις με στόχο την άσκηση πίεσης σε οικονομικούς ανταγωνιστές (επιχειρήσεις, κράτη). Οι μέθοδοι τρόμου αυτού του τύπου μπορεί να είναι πολύ διαφορετικές - ένα παιχνίδι για να μειώσει την αξία των μετοχών ενός ανταγωνιστή ή να τους οδηγήσει σε χρεοκοπία.
Η τέταρτη σφαίρα κοινωνική (εγχώρια) τρομοκρατία. Αυτό περιλαμβάνει οποιεσδήποτε πράξεις εκφοβισμού και βλάβης σε επίπεδο νοικοκυριού (Olshansky, 2002, σελ. 19-23). Φόρμουλα τρόμου: προώθηση αιτημάτων από τρομοκράτες - απειλή βίας - άρνηση των δομών εξουσίας να εκπληρώσουν τα αιτήματα των τρομοκρατών - εφαρμογή βίαιης δράσης από τρομοκράτες - φέρνοντας τον πληθυσμό της χώρας σε κατάσταση φρίκης - ανεπαρκείς ενέργειες των υπηρεσιών επιβολής του νόμου - νέα κύματα φόβου - νέες τρομοκρατικές ενέργειες (Ol'shansky, 2002, σελ. 29- τριάντα).
Η μελέτη της ταυτότητας ενός τρομοκράτη είναι εξαιρετικά δύσκολη. Οι τρομοκράτες ουσιαστικά δεν είναι διαθέσιμοι στους ερευνητές. Είναι έτοιμοι να συναντηθούν με δημοσιογράφους για να προωθήσουν τις απόψεις τους, αλλά η επαφή με ψυχολόγους είναι ανεπιθύμητη για αυτούς. Περιγράφοντας τα κίνητρα για τρομοκρατικές δραστηριότητες, ο D.V. Ο Olshansky προσδιορίζει επτά τύπους κινήτρων:
1. Εμπορικά κίνητρα. Για έναν συγκεκριμένο αριθμό ανθρώπων, ο τρόμος είναι ένας τρόπος να βγάλουν χρήματα.
2. Ιδεολογικά κίνητρα. Ένα τέτοιο κίνητρο προκύπτει ως αποτέλεσμα της εισόδου ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη κοινότητα που έχει ιδεολογικό και πολιτικό προσανατολισμό.
3. Κίνητρα για μεταμόρφωση και ενεργή αλλαγή στον κόσμο. Αυτά τα κίνητρα συνδέονται με την εμπειρία της αδικίας στην υπάρχουσα δομή του κόσμου και την επιθυμία να τη μεταμορφώσουμε στη βάση μιας υποκειμενικής κατανόησης της δικαιοσύνης.
4. Το κίνητρο της εξουσίας πάνω στους ανθρώπους. Μέσω της βίας, ο τρομοκράτης επιβεβαιώνει τον εαυτό του και την προσωπικότητά του. Ενσταλάζοντας φόβο στους ανθρώπους, ενισχύει τη δύναμή του.
5. Το κίνητρο του ενδιαφέροντος και της ελκυστικότητας του τρόμου ως πεδίου δραστηριότητας. Οι τρομοκράτες μπορεί να έλκονται από τον κίνδυνο που σχετίζεται με τον τρόμο, την ανάπτυξη σχεδίων, τις ιδιαιτερότητες της υλοποίησης τρομοκρατικών ενεργειών.
6. Συναδελφικά κίνητρα συναισθηματικής προσκόλλησης σε τρομοκρατική ομάδα. Τέτοια κίνητρα μπορεί να είναι: το κίνητρο της εκδίκησης για τους πεσόντες συντρόφους, τα κίνητρα της παραδοσιακής συμμετοχής στον τρόμο, επειδή ένας από τους συγγενείς ασχολήθηκε με αυτό.
7. Το κίνητρο της αυτοπραγμάτωσης. Αυτό είναι ένα παράδοξο κίνητρο. Από τη μια πλευρά, η αυτοπραγμάτωση είναι η μοίρα των ανθρώπων με ισχυρή θέληση. Από την άλλη, μια τέτοια αυτοπραγμάτωση είναι μια αναγνώριση περιορισμένων ευκαιριών, μια δήλωση της αποτυχίας ενός ατόμου που δεν βρίσκει άλλους τρόπους να επηρεάσει τον κόσμο, εκτός από τη βία (Ol'shansky, 2002, σελ. 118-119 ). «Η τρομοκρατία», σημειώνει ο A. Kara-Murza, «είναι ενέργειες που στοχεύουν στην εξίσωση των πιθανοτήτων... Από τη σκοπιά των ίδιων των τρομοκρατών, οι ενέργειές τους είναι μια μορφή αποκατάστασης της παραβιασμένης δικαιοσύνης» (από: Drobizheva, Pain, 2003, σελ. 37). Η τρομοκρατία είναι μια διεστραμμένη ιδέα της δικαιοσύνης στον κόσμο, αλλά είναι πάντα μια ανεπαρκής απάντηση της αδύναμης πλευράς στις ενέργειες των ισχυρών.
Οι κύριες ιδιότητες της προσωπικότητας ενός τρομοκράτη περιγράφονται στη βιβλιογραφία ως απαιτήσεις για τα μέλη τρομοκρατικών οργανώσεων. Το καταστατικό της Οργάνωσης Μάχης του Κόμματος των Σοσιαλεπαναστατών, που συντάχθηκε από τον Μπ. Σαβίνκοφ, γνωστό τρομοκράτη στις αρχές του 20ού αιώνα, περιέχει αυτές τις απαιτήσεις. Έναν αιώνα αργότερα, στα τέλη του 20ού αιώνα, το ισλαμικό κίνημα Χαμάζ έχει πρακτικά παρόμοια αιτήματα. Ως εκ τούτου, οι μαχητές τρομοκρατικών οργανώσεων πρέπει να έχουν τα ακόλουθα προσόντα:
1. Αφοσίωση στην υπόθεση (τρόμος) και στην οργάνωση κάποιου. Ο B. Savinkov έγραψε: «Ένα μέλος μιας στρατιωτικής οργάνωσης πρέπει να είναι ένα άτομο με απεριόριστη αφοσίωση στην υπόθεση της οργάνωσης, φτάνοντας στο σημείο να είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του σε κάθε δεδομένη στιγμή».
2. Ετοιμότητα για αυτοθυσία. «Ο πολεμιστής του Αλλάχ», γράφεται στο καταστατικό του κινήματος «Χαμάζ», «είναι έτοιμος να γίνει σάχιντ και ανά πάσα στιγμή να δώσει τη ζωή του για χάρη της νίκης».
3. Συνέπεια, πειθαρχία, ικανότητα ελέγχου των συναισθημάτων, των παρορμήσεων, των ενστίκτων τους.
4. Η ικανότητα να διατηρεί μυστικότητα, να ρυθμίζει την ικανοποίηση των αναγκών του.
5. Υπακοή, άνευ όρων υποταγή στον αρχηγό. «Η υπακοή στους πρεσβυτέρους είναι το ιερό καθήκον του πολεμιστή του Αλλάχ».
6. Συλλογικότητα - η ικανότητα να διατηρείς καλές σχέσεις με όλα τα μέλη της ομάδας μάχης. Η σύγχρονη τρομοκρατία είναι μια ομαδική δράση. Για να εξασφαλιστεί η αποτελεσματικότητά της, πρέπει να συμμετέχουν πολλά άτομα στην προετοιμασία και την υλοποίηση μιας τρομοκρατικής πράξης (Olshansky, 2002, σελ. 124-125).
Είναι χαρακτηριστικό της προσωπικότητας ενός τρομοκράτη ότι όλος ο κόσμος είναι κλεισμένος στην ομάδα του, στην οργάνωσή του, στους στόχους της δράσης του. Ως εκ τούτου, ο οργανισμός επιβάλλει αυστηρές απαιτήσεις στην ατομικότητα ενός ατόμου, περιορίζοντας την ελευθερία επιλογής του. D.V. Ο Olshansky σημειώνει ότι η προσωπικότητα ενός τρομοκράτη διακρίνεται από ψυχολογική κατωτερότητα, έλλειψη κάτι στη ζωή, οι ρίζες του οποίου μπορούν να εντοπιστούν από την παιδική ηλικία. Μια τέτοια κατωτερότητα οδηγεί στην ανάγκη για υπεραντιστάθμιση, πρωτίστως σε βάρος άλλων ανθρώπων. Στον ψυχισμό ενός τρομοκράτη, τα συναισθήματα καταλαμβάνουν περισσότερος χώροςπαρά ορθολογική σκέψη. «Σχετικά με τη διαστρεβλωμένη λογική των τρομοκρατών», γράφει ο D.V. Olshansky, - μαρτυρεί ένα τόσο ενδιαφέρον γεγονός. Πρακτικά δεν μπορούν να λειτουργήσουν σε τρόπο διαλόγου... Είναι γνωστό ότι σχεδόν όλες οι προτάσεις για συμβιβασμούς παντού προκαλούν μια ανεπαρκή, στρεβλή αντίδραση των τρομοκρατών. Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων απορρίπτονται σκληρά και κατηγορηματικά με βάση ιδιόρρυθμους συλλογισμούς: «Οι προτάσεις τους είναι μια πονηρή παγίδα. Θέλουν να ασχοληθούν μαζί μας. Μας αναγκάζουν να συνεχίσουμε τον αγώνα» (Olshansky, 2002, σελ. 138).
Οι τρομοκράτες είναι ένας ειδικός τύπος ανθρώπων στους οποίους τα λογικά συστατικά στη συμπεριφορά και τον χαρακτήρα σχεδόν απουσιάζουν και τα συναισθηματικά στοιχεία κυριαρχούν σε τέτοιο βαθμό που γίνονται συναισθηματικά. Από αυτή την άποψη, η ψυχή των τρομοκρατών προσεγγίζει την ψυχή ενός ανθρώπου του πλήθους. Χαμηλό επίπεδο κουλτούρας και παραμορφωμένες ιδέες για τον κόσμο γύρω, ότι μόνο η βία και οι απειλές είναι τα περισσότερα αποτελεσματικούς τρόπουςμεταμορφώσεις του κόσμου, καθιστούν την προσωπικότητα ενός τρομοκράτη ένα ιδιαίτερο κοινωνικο-πολιτιστικό φαινόμενο. Παρατηρήσαμε παραδείγματα τέτοιας εκδήλωσης προσωπικότητας στους τρομοκράτες M. Baraev, οι οποίοι πήραν ομήρους στο πολιτιστικό κέντρο της Dubrovka στη Μόσχα.
Ο βαθμός έκφρασης των συναισθημάτων ποικίλλει δύο ειδών τρομοκράτες. Ο πρώτος τύπος χαρακτηρίζεται από εξαιρετική ψυχραιμία. «Η απουσία πολύ δυνατών συναισθημάτων, η τονισμένη ψυχραιμία θεωρείται μια ιδιότητα που αυξάνει την αποτελεσματικότητα των τρομοκρατικών δραστηριοτήτων και μειώνει τον κίνδυνο για έναν τρομοκράτη», σημειώνει ο D.V. Ολσάνσκι. Ο δεύτερος τύπος τρομοκράτη χαρακτηρίζεται από βαθιά συναισθηματική ζωή. Η αυξημένη ιδιοσυγκρασία οδηγεί σε υπερκινητικότητα και υπερβολική συναισθηματικότητα. Κατά κανόνα, όταν εκτελεί μια τρομοκρατική ενέργεια, ένα τέτοιο άτομο συλλέγεται και συγκρατείται, αλλά στην καθημερινή ζωή δεν είναι σε θέση να συγκρατήσει τα συναισθήματα, τις παρορμήσεις, τις επιδράσεις, την επιθετικότητά του.
Τα σοβαρά ηθικά προβλήματα είναι εγγενή μόνο στους «ιδεολογικούς» τρομοκράτες, με αρκετά υψηλό επίπεδοεκπαίδευση και πνευματική ανάπτυξη, ικανοί να αναλογιστούν τις πράξεις τους. Η πλειοψηφία των τρομοκρατών, ωστόσο, χαρακτηρίζεται από την παρουσία πρωτόγονων συνδρόμων που εμποδίζουν την επίλυση περίπλοκων ηθικών και ηθικά προβλήματα. D.V. Ο Olshansky ονομάζει τρία τέτοια σύνδρομα:
1. «Σύνδρομο ζόμπι»εκδηλώνεται με μια συνεχή φυσική υπερ-μάχη ετοιμότητα, ενεργό εχθρότητα απέναντι σε πραγματικό ή εικονικό εχθρό, φιλοδοξία για περίπλοκες στρατιωτικές επιχειρήσεις. Αυτό είναι το σύνδρομο του μαχητή. Τέτοιοι άνθρωποι ζουν συνεχώς σε συνθήκες πολέμου, αποφεύγουν με κάθε δυνατό τρόπο καταστάσεις ειρήνης και ησυχίας, χρησιμοποιούν έξοχα όπλα.
2. «Σύνδρομο Ριμπό»εκφράζεται στη νευρωτική δομή της προσωπικότητας, που διχάζεται από τη σύγκρουση μεταξύ της επιθυμίας για συγκινήσεις και εμπειριών άγχους, ενοχής, ντροπής, αηδίας για τη συμμετοχή τους σε αυτές. Τέτοιοι άνθρωποι χαρακτηρίζονται από την επίγνωση της «αποστολής» της σωτηρίας του κόσμου που τους έχει ανατεθεί εθελοντικά, η ιδέα των ευγενών αλτρουιστικών καθηκόντων που τους επιτρέπουν να πραγματοποιήσουν επιθετικές φιλοδοξίες. Αυτό είναι το ιεραποστολικό σύνδρομο.
3. "Σύνδρομο Kamikaze Shahed"χαρακτηριστικό των βομβιστών αυτοκτονίας που αυτοκαταστρέφονται μαζί με τα θύματά τους κατά τη διάρκεια τρομοκρατικής ενέργειας. Προς το κύριο ψυχολογικά χαρακτηριστικάτέτοιοι άνθρωποι περιλαμβάνουν μια ακραία ετοιμότητα για αυτοθυσία. Ένας τρομοκράτης - «καμικάζι» χαίρεται με την ευκαιρία να δώσει τη ζωή του και να πάρει όσο το δυνατόν περισσότερους εχθρούς μαζί του στον επόμενο κόσμο. Για να το κάνει αυτό, πρέπει τουλάχιστον να ξεπεράσει τον φόβο του δικού του θανάτου. Πολλές μαρτυρίες λένε ότι οι τρομοκράτες δεν φοβούνται τον ίδιο τον θάνατο, αλλά τις συνθήκες που σχετίζονται με αυτόν: τραυματισμοί, αδυναμία, πιθανότητα να πέσουν στα χέρια της αστυνομίας, βασανιστήρια, εκφοβισμός. Γι' αυτό οι τρομοκράτες είναι πιο έτοιμοι για αυτοκτονία παρά για αυτοσυντήρηση. Εφόσον στην πραγματικότητα υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους το δικαίωμα να διαθέτουν τις ζωές άλλων ανθρώπων (τις ζωές των θυμάτων τους), το δικαίωμα να διαθέτουν τις ζωές τους υπονοείται αυτόματα (Ol'shansky, 2002, σελ. 145-154).
Ο ψυχολόγος Ariel Merari από το Πανεπιστήμιο του Τελ Αβίβ πιστεύει ότι υπάρχουν αρκετοί θρησκευτικοί φανατικοί στον κόσμο, αλλά στην πραγματικότητα λίγοι από αυτούς είναι έτοιμοι να θυσιαστούν. Πριν από δέκα χρόνια ο Α. Μεράρη πήρε συνέντευξη από μέλος της τρομοκρατικής οργάνωσης «Χαμάζ», του οποίου ο φίλος πέθανε εσκεμμένα κατά τη διάπραξη τρομοκρατικής ενέργειας. Ο ερωτώμενος εξέφρασε την ελπίδα ότι ο φίλος του είναι καλά στον παράδεισο. Ωστόσο, ο ίδιος δεν θα ήθελε να πεθάνει έτσι. Ο Α. Μεράρη σημειώνει ότι το άτομο αυτό εκφράζει τη γνώμη πολλών τρομοκρατών.
Οι τρομοκρατικές ομάδες είναι παραστρατιωτικές μονάδες μαχόμενων οργανώσεων. Οι ρόλοι στις ομάδες κατανέμονται με τον εξής τρόπο: εμπνευστές, οργανωτές και δράστες τρομοκρατικών ενεργειών. Στη σκιά έξω από την ομάδα βρίσκονται οι χορηγοί και οι χρηματοδότες τρομοκρατικών επιθέσεων. Οι εγκληματικές ομάδες χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
1) διαχωρισμός των ρόλων που εκτελούνται από τα μέλη της ομάδας.
2) η παρουσία ενός ηγέτη.
3) κοινούς στόχους και κοινές δραστηριότητες.
4) βιώσιμες διαπροσωπικές σχέσεις και ομαδική συνοχή.
5) η ψυχολογική ενότητα της ομάδας, που εκφράζεται στην υποκειμενική έννοια του «εμείς».
Ένας αδύναμος κρίκος στην οργάνωση ενός εγκληματία, συμπεριλαμβανομένης μιας τρομοκρατικής ομάδας, - σημειώνει ο V.P. Illarionov, είναι η υποχρεωτική παρουσία σε αυτό ενός ατόμου κατώτερου από τον ηγέτη σε δύναμη χαρακτήρα, βαθμό επιθετικότητας, που διακρίνεται από δειλία, καθώς και την παρουσία συναισθημάτων αμοιβαίας δυσπιστίας και καχυποψίας, που επιδεινώνονται από την ακραία κατάσταση. Ο αρχηγός της ομάδας είναι συνήθως ιδιαίτερα καχύποπτος με τους συνεργούς που μπορούν να «προδώσουν» (Illarionov V.P. Negotiations with εγκληματίες. - M, 1993, σελ. 93-94). Επομένως, πρέπει να παρακολουθεί συνεχώς τους συνεργούς του. Σε ομάδες όπου η αμοιβαία καχυποψία είναι υψηλή, η συχνότητα των συγκρούσεων συνήθως υπερβαίνει το συνηθισμένο μέσο επίπεδο σύγκρουσης. Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά μιας τρομοκρατικής ομάδας κατά τη σύλληψή τους ή τη διαπραγμάτευση για την απελευθέρωση ομήρων.
Η σχέση μεταξύ τρομοκρατών και αιχμαλώτων ομήρων είναι ένα σύνθετο κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο. Όλοι οι Ρώσοι έγιναν μάρτυρες των δραματικών γεγονότων που έλαβαν χώρα από τις 23 έως τις 26 Οκτωβρίου 2002 στη Μόσχα. Μια τρομοκρατική ομάδα υπό τη διοίκηση του M. Baraev συνέλαβε περισσότερους από 700 ομήρους στο θεατρικό κέντρο της Dubrovka. Η ομάδα απαίτησε παύση των εχθροπραξιών στην Τσετσενία και διαπραγματεύσεις με τους ηγέτες των μαχητών. Στο παράδειγμα αυτής της ακραίας κατάστασης, θα αναλύσουμε τα χαρακτηριστικά της σχέσης μεταξύ τρομοκρατών και ομήρων και την ψυχολογία των ανθρώπων που, με τη θέληση των τρομοκρατών, έχουν γίνει όμηροι.
Η αλληλεπίδραση τρομοκρατών με ομήρους μπορεί να αποσυντεθεί σε διάφορα στάδια. Κάθε στάδιο διακρίνεται από τις κοινωνικο-ψυχολογικές του ιδιαιτερότητες.
Το πρώτο στάδιο είναι η ομηρεία, η οποία χαρακτηρίζεται από αστραπιαίες ενέργειες τρομοκρατών και πλήρη έκπληξη για τους ομήρους. Η δήλωση των τρομοκρατών ότι οι παρόντες στο θέατρο κρατήθηκαν όμηροι.
Το δεύτερο στάδιο είναι η υποταγή της βούλησης των ομήρων από τους τρομοκράτες μέσω εκφοβισμού. Επιθετικές ενέργειες τρομοκρατών, πυροβολισμοί, η μυρωδιά της πυρίτιδας, οι απειλές έχουν σχεδιαστεί για να σπάσουν αμέσως τη θέληση των ομήρων, να αφαιρέσουν την ελπίδα μιας γρήγορης διάσωσης. Οργάνωση προστασίας ομήρων, συνεχής παρακολούθηση της συμπεριφοράς.
Το τρίτο στάδιο είναι να αποτραπεί ο ανοιχτός πανικός μεταξύ των ομήρων. Το μέσο για αυτό μπορεί να είναι ο ξυλοδαρμός ή ακόμα και ο πυροβολισμός του συναγερμού. Ο εσωτερικός ψυχολογικός πανικός σέρνεται στην ψυχή του ομήρου.
Το τέταρτο στάδιο είναι η εισαγωγή αυστηρών κανόνων για τη συμπεριφορά των ομήρων, οι υπαγορεύσεις του τι μπορεί και τι δεν μπορεί να γίνει.
Πέμπτο στάδιο - κοινοποίηση έξω κόσμοςγια τη σύλληψη ομήρων. Στο κέντρο θεάτρου στη Ντουμπρόβκα, οι τρομοκράτες επέτρεψαν στους ομήρους να μιλήσουν στο τηλέφωνο με τους συγγενείς και τους φίλους τους. Επειτα Κινητά τηλέφωνααφαιρέθηκαν από τους ομήρους.
Το έκτο στάδιο είναι η διαλογή των ομήρων προκειμένου να καταστραφούν οι εδραιωμένοι διαπροσωπικοί δεσμοί. Οι τρομοκράτες χώρισαν τους άνδρες από τις γυναίκες, τα παιδιά από τους ενήλικες, τους Ρώσους από τους ξένους.
Το έβδομο στάδιο είναι η οργάνωση από τρομοκράτες της ζωής των ομήρων, παροχή τροφής, ύπνου κ.λπ.
Το όγδοο στάδιο είναι η προσαρμογή των ομήρων σε μια ακραία κατάσταση, η έναρξη της κόπωσης, η κούραση των συναισθημάτων.
Το ένατο στάδιο είναι η εμφάνιση μιας κατάστασης κατάθλιψης μεταξύ των ομήρων, είναι πιθανές συναισθηματικές καταρρεύσεις, τόσο από την πλευρά των ομήρων όσο και από την πλευρά των τρομοκρατών.
Το δέκατο στάδιο είναι η απελευθέρωση ομήρων και η καταστροφή των τρομοκρατών.
Μετά την απελευθέρωση, οι όμηροι έχουν μετατραυματικό σύνδρομο.Για κάθε απελευθερωμένο όμηρο, αυτό το σύνδρομο περνά με τον δικό του τρόπο. Η ανάλυση της κατάστασης στο κέντρο θεάτρου στη Ντουμπρόβκα δείχνει ότι το άτομο που είναι συνεχώς απασχολημένο με κάτι υπομένει ευκολότερα την κατάσταση της ομηρίας. Ένα σημαντικό καθήκον των ομήρων είναι η συνεχής διατήρηση της γνωστικής δραστηριότητας, η επιθυμία για γνώση. Το παράδειγμα της δημοσιογράφου Olga Chernyak είναι ενδεικτικό. Παρακολούθησε προσεκτικά τις ενέργειες των τρομοκρατών, ανέλυσε την κατάσταση, θυμήθηκε ποιος ήρθε, ποιος είπε τι, ποιος ήταν ντυμένος. Επικοινωνούσε συνεχώς με τους ανθρώπους γύρω της, τους παρείχε ψυχολογική βοήθεια. Αποτέλεσμα, μετά την αποφυλάκισή της, η Όλγα ήταν από τις πρώτες που συνήλθε, βγήκε από το άγχος και μπόρεσε να δώσει συνεντεύξεις σε δημοσιογράφους στην τηλεόραση.
Ψυχολογικά, οι όμηροι μπορούν να αντιδράσουν σε μια αγχωτική κατάσταση με τρεις τρόπους. Ο πρώτος τύπος αντίδρασης - οι περισσότεροι από τους ομήρους είναι ηθικά καταθλιπτικοί, η ταλαιπωρία που βιώνουν πνίγει όλα τα άλλα συναισθήματα, οι γνωστικοί προσανατολισμοί ελαχιστοποιούνται. Ο δεύτερος τύπος αντίδρασης είναι ότι οι ηγέτες μπορούν να ξεχωρίσουν ανάμεσα στους ομήρους. Κατά κανόνα, αυτοί είναι ισορροπημένοι, επίμονοι, αυτοκατειλημμένοι άνθρωποι που βοηθούν τους άλλους να επιβιώσουν και να επιβιώσουν σε αυτή την κατάσταση. Είδαμε ένα παράδειγμα τέτοιας συμπεριφοράς στη δύσκολη κατάσταση της ομηρίας στη Ντουμπρόβκα. Η Μαρία Σκόλνικοβα, καρδιολόγος, καθηγήτρια, έδειξε τις ηγετικές της ικανότητες, οργάνωσε τη συλλογή υπογραφών μεταξύ των ομήρων για την υποστήριξη των αιτημάτων του τρόμου κ.λπ.................

Τρόμος και τρομοκρατία - σχετίζονται αυτές οι έννοιες ή έχουν θεμελιωδώς διαφορετικά θεμέλια; Είναι δίκαιο να μιλάμε για ισλαμιστική τρομοκρατία στον Μεσαίωνα; Αυτά ήταν τα ερωτήματα που ανησύχησαν τους νέους που ήρθαν στη διάλεξη «Ιδιαιτερότητες του σχηματισμού ριζοσπαστικών ρευμάτων στο Ισλάμ: ο Μεσαίωνας και το παρόν», που διάβασε στο Ρωσικό Ισλαμικό Ινστιτούτο ο Airat Tukhvatullin, Ph.D. in History.

Πριν αρχίσουμε να μιλάμε για την εμφάνιση ριζοσπαστικών κινημάτων μεταξύ των μουσουλμάνων, είναι απαραίτητο να διαχωρίσουμε τις έννοιες του τρόμου και της τρομοκρατίας. Τρόμος- αυτός είναι ο εκφοβισμός των πολιτικών αντιπάλων μέσω σωματικής βίας. Τρόμος ονομάζεται επίσης η απειλή σωματικής βίας για πολιτικά ή άλλα κίνητρα, εκφοβισμός με απειλή αντιποίνων ή δολοφονίας. ΕΝΑ τρομοκρατίαείναι η διάπραξη βίαιων ενεργειών (δίωξη, καταστροφή, ομηρεία, δολοφονία κ.λπ.) που στρέφονται εναντίον του άμαχου πληθυσμού και όχι του στρατού, με σκοπό τον εκφοβισμό, την καταστολή της βούλησης αντιπάλων, ανταγωνιστών, την επιβολή ορισμένης γραμμής η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ.

Αν μιλάμε για τον ορισμό της έννοιας της «τρομοκρατίας» στις Ηνωμένες Πολιτείες, τότε νοείται ως σκόπιμη, πολιτικά υποκινούμενη βία κατά του άμαχου πληθυσμού, ένα συγκεκριμένο αντικείμενο από διάφορες ομάδες και πράκτορες προκειμένου να επηρεαστεί η διάθεση της κοινωνίας. .

Ωστόσο, πόσο δίκιο έχουν αυτοί που δικαιολογούν τις παράνομες πράξεις τους με τη θρησκεία του Ισλάμ, κρύβονται πίσω από την ενσάρκωση μιας «ευγενούς ιδέας»;! Συχνά, οι υποστηρικτές των ριζοσπαστικών οργανώσεων βασίζουν τις ενέργειές τους στην επιθυμία να αποκρούσουν την επιθετικότητα των μη μουσουλμανικών χωρών και να αντιταχθούν στην ιδεολογία του δυτικού κόσμου, που επιβάλλει τους δικούς του νόμους γύρω και διαφθείρει τον πληθυσμό άλλων κρατών.

Πρέπει να καταλάβουμε ότι το ριζοσπαστικό Ισλάμ είναι μια πολιτική ιδεολογία, οι υποστηρικτές της οποίας εξακολουθούν να προσπαθούν να κάνουν έκκληση στους θρησκευτικούς κανόνες. Αξίζει να σημειωθεί ότι για πρώτη φορά ο όρος «τρομοκρατία» ως τέτοιος εμφανίστηκε ακριβώς στη σύγχρονη εποχή, στα χρόνια των αστικών επαναστάσεων στην Ευρώπη. Αν στραφούμε στην ιστορία του Ισλάμ, τότε η πρώτη απόπειρα (δηλαδή μια απόπειρα και όχι μια τρομοκρατική ενέργεια) έγινε εντελώς από τους Χαριτζίτες, οι οποίοι πρόδωσαν τον Αλή.

Μιλώντας για την εμφάνιση των πρώτων καταστροφικών λατρειών «βασισμένων» στο Ισλάμ, ο καθηγητής έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο ερώτημα ποιοι είναι οι δολοφόνοι και γιατί σήμερα συνδέονται είτε με τοξικομανείς είτε με αδίστακτους δολοφόνους που είναι έτοιμοι να αφαιρέσουν τη ζωή οποιουδήποτε για ένα ορισμένο ποσό.

Assassins - το όνομα με το οποίο οι Ισμαηλίτες και οι Νιζάρι έγιναν ευρέως γνωστοί στο Μεσαίωνα. Η χρήση της λέξης χασισίγια σε σχέση με τους Νιζάριους φαίνεται σε γραπτές πηγές από τις αρχές του 12ου αιώνα. Εκείνη την εποχή, η όξυνση της διαμάχης μεταξύ των δύο ρευμάτων του Ισμαηλισμού - των Νιζάρι και των Μουσταλιτών, που είχαν εγκατασταθεί στη Φατιμιδική Αίγυπτο, χρονολογείται από αυτή την εποχή.

Σε ένα από τα έργα που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του χαλίφη των Φατιμιδών αλ-Αμίρ, το 1122, οι Σύροι Νιζάρι (Σιίτες) ονομάστηκαν για πρώτη φορά χασισίγια. Ο όρος χρησιμοποιήθηκε ξανά σε σχέση με αυτούς στο σελτζουκικό χρονικό Nusrat al-fatra. Οι Πέρσες Νιζάρι της περιόδου Αλαμούτ ονομάζονταν επίσης Hasheesh στα γραπτά των Zaydi. Σε όλες τις αναφερόμενες πηγές δεν υπάρχουν κατηγορίες για χρήση χασίς από τους Νιζάρη. η λέξη χασισίγια χρησιμοποιήθηκε υποτιμητικά ως «οι φασαρίες, οι κατώτερες τάξεις» και «άπιστοι κοινωνικοί παρίες». Επομένως, είναι μάλλον ανόητο να ταυτίζουμε αυτούς τους ανθρώπους με τους Σουνίτες, κατηγορώντας τους τελευταίους για τρομοκρατία. Γενικά, η πρώτη ριζοσπαστική οργάνωση μεταξύ της σουνιτικής μουσουλμανικής κοινωνίας είναι οι Ταλιμπάν ( μια ομάδα απαγορευμένη στη Ρωσική Ομοσπονδία - εκδ.).

Οι πρώτες συγκρούσεις μεταξύ των Νιζάρι και των Σταυροφόρων χρονολογούνται στις αρχές του 12ου αιώνα. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η μόνη οργάνωση που απέκρουσε την επίθεση των σταυροφόρων. Από την εποχή του επικεφαλής του Σύρου Νιζάρι Ρασίντ αλ Ντιν Σινάν, ο όρος δολοφόνος, που προέρχεται από το χασίς, έχει εμφανιστεί στα γραπτά δυτικών χρονικογράφων και περιηγητών.

Ποια είναι η βάση πολλών οπαδών των ριζοσπαστικών κινημάτων; Πλήρης απόρριψη άλλων Μουσουλμάνων. Και μπορείτε να φτάσετε στον παράδεισο μόνο μέσω του βίαιου θανάτου, ακολουθώντας την εντολή του σεΐχη σας.

Ποιοι είναι λοιπόν οι λόγοι για τέτοιες κινήσεις; Πρώτον, είναι η εμφάνιση οργανώσεων της αντιπολίτευσης.

Σκεφτείτε την κατάσταση μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Ήταν οι χώρες του μπλοκ της Αντάντ που ξεκίνησαν την εμφάνιση ριζοσπαστικών ρευμάτων. Ένα πρόσωπο όπως ο Λόρενς της Αραβίας, η εμφάνιση της Αλ Κάιντα ( απαγορευμένο στη Ρωσική Ομοσπονδία - εκδ.) στο Αφγανιστάν (ως αντιπαράθεση με τη σοβιετική «κατοχή») - όλα αυτά είναι αμερικανικά έργα που ξέφυγαν από τον έλεγχο λίγο αργότερα. Τότε ήταν που εμφανίστηκε το κίνημα των Ουαχαμπιτών.

Δεύτερον, δεν πρέπει να ξεχνάμε την αλλαγή των ιστορικά καθορισμένων συνόρων μεταξύ χωρών και περιοχών. Ένα καλό παράδειγμα είναι η κατάσταση μεταξύ Παλαιστίνης και Ισραήλ, η οποία είχε ως αποτέλεσμα τη σύλληψη της ισραηλινής αποστολής στους Ολυμπιακούς Αγώνες το 1972 και την επακόλουθη εκτέλεσή της από Παλαιστίνιους τρομοκράτες.

Ένας άλλος λόγος, που ονομάστηκε από τους συγγραφείς του εγχειριδίου «Νέα τρομοκρατία στον κόσμο και στο νότο της Ρωσίας», είναι η εμφάνιση και περαιτέρω αποτυχία επίλυσης άλλων υπαρχόντων προβλημάτων. Παράλληλα, πρέπει να σημειωθεί ότι συχνά οι μουσουλμανικές οργανώσεις ήταν μυστικές (αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο παράδειγμα των Σιιτών).

- «Η επιθυμία να σωθεί το παραδοσιακό ισλαμικό σύστημα από την επιβλαβή αλληλεπίδραση με τις δυτικές αξίες» - ριζοσπάστες μίλησαν για αυτό σε κάθε γωνιά.

Η πρώτη τρομοκρατική ισλαμιστική ομάδα εμφανίζεται το 1928 στην Αίγυπτο. Αυτή είναι η Μουσουλμανική Αδελφότητα (απαγορευμένο στη Ρωσική Ομοσπονδία - εκδ.), στην αρχή του οποίου ήταν ο Χασάν αλ Μπάνα, ο οποίος ήθελε να «διορθώσει τα ήθη των μουσουλμάνων». Ήταν ένα πολιτικό κόμμα με μια καλά μελετημένη ιδεολογία. «Πρέπει να ζούμε με τα προβλήματα ολόκληρου του μουσουλμανικού κόσμου. Θρησκεία και εξουσία είναι αδιαχώριστα» - αυτά ήταν τα συνθήματά τους.

Ισλαμικό Απελευθερωτικό Κόμμα που ιδρύθηκε το 1974 (απαγορευμένο στη Ρωσική Ομοσπονδία - εκδ.), και τρία χρόνια αργότερα, ο Σεΐχης Μοχάμεντ αλ Νταχάμπι σκοτώνεται και χριστιανοί και κοσμικοί μουσουλμάνοι δέχονται επίθεση. Οι υποστηρικτές των ριζοσπαστικών απόψεων έδειχναν δυσαρέσκεια με την υπερβολική απαλότητα προς τον πληθυσμό σε κάθε ενέργεια. Αυτό είναι ένα σαφές παράδειγμα ανάμειξης των δικών τους πολιτικών ιδεών με την ισλαμική κοσμοθεωρία.

Ένα νέο κύμα καταστροφικών λατρειών ξεκίνησε μετά την παγκόσμια οικονομική κρίση το 2008, όταν ο αγώνας για έλεγχο των πόρων εντάθηκε. Ως αποτέλεσμα, η «Αραβική Άνοιξη», που ξεκίνησε από την Τυνησία και κατέλαβε σχεδόν όλες τις χώρες του Μαγκρέμπ. Η αντίσταση κράτησε τη μεγαλύτερη διάρκεια στο Ιράκ και τη Συρία. Η ίδια η περιπλοκή των παγκόσμιων οικονομικών σχέσεων οδήγησε στο γεγονός ότι η τρομοκρατία έχει εισχωρήσει σταθερά στα κράτη.

Ilmira Gafiyatullina, Καζάν

Κουίζ για την ιστορία της Ρωσίας.

XVI-XVII αιώνες.

Εγκεφαλικό δαχτυλίδι:

1. Ερωτήσεις:

1) Ιερέας, αρχηγός του Εκλεκτού. (Σιλβέστερ.)

2) Ο τίτλος του Ιβάν του Τρομερού. (Τσάρος.)

3) Ο Κοζάκος που ηγήθηκε της εκστρατείας κατά του Κουτσούμ. (Ερμακ.)

4) Υπηρεσιακά άτομα που περιλαμβάνονται στην αυλή του Κυρίαρχου υπό τον Ιβάν τον Τρομερό. (Αρχοντιά.)

5) Εδαφική ενότητα με επικεφαλής γέροντες. (Κομητεία.)

6) Ο μόνιμος στρατός που δημιούργησε ο Ιβάν Δ'. (Τοξότες.)

8) Η κοινή ονομασία των χανάτων Καζάν και Αστραχάν. (περιοχή Βόλγα.)

9) Ειδική διαδικασία διακυβέρνησης τμήματος της επικράτειας της χώρας, που εισήγαγε ο Ιβάν Δ' το 1565. (Οπρίχνινα.)

10) Ο πόλεμος που διεξήγαγε η Ρωσία υπό τον Ιβάν τον Τρομερό για πρόσβαση στη Βαλτική Θάλασσα. (Λιβονικό.)

11) αρχαία οικογένεια, από την οποία προήλθε η μητέρα του Ivan GU - Elena. (Γκλίνσκι.)

Βίαιες ενέργειες με στόχο τον εκφοβισμό, την καταστολή των πολιτικών αντιπάλων. (Τρόμος).

2. Ημερομηνίες και γεγονότα σε στίχους.

Ασκηση. Προσδιορίστε ποιο ιστορικό γεγονός αναφέρεται σε αυτά τα αποσπάσματα, σε ποια χρονιά συνέβη.

1) Πώς χτύπησε ο κυρίαρχος

Χρυσή Ορδή κοντά στο Καζάν

Έδειξε την αυλή του

Ελάτε κύριοι...

D. Kedrin. αρχιτέκτονες

Απάντηση: 1552 - η είσοδος του Χανάτου του Καζάν στη Ρωσία.

2) Και ο ευεργέτης διέταξε, -
Ο χρονικογράφος λέει,
Στη μνήμη αυτής της νίκης

Ας χτίσουν έναν πέτρινο ναό...

Και οι λόγιοι άνθρωποι θαύμασαν,

Ζέιν αυτή την εκκλησία

Πιο όμορφες από τις ιταλικές βίλες

Και υπήρχαν ινδικές παγόδες!

D. Kedrin. αρχιτέκτονες

Απάντηση: gg.- κατασκευή του καθεδρικού ναού του Αγίου Βασιλείου προς τιμήν της νίκης επί του Καζάν.

3) ... Πήγαμε στη γη Kuchumov
Διορθώστε τις ενοχές του παρελθόντος.

Στη Σιβηρία, μακριά από το λευκό φως,

Πολεμήσαμε με το θάρρος του λιονταριού.

Εκεί κοιτάζει ο ήλιος

σαν μια φούσκα ψαριού

Αλλά εμείς, κυρίαρχοι, ξεπεράσαμε τη Σιβηρία!

D. Kedrin. Ερμακ

Απάντηση: gg. - Η εκστρατεία του Ερμάκ, η προσάρτηση του Χανάτου της Σιβηρίας στη Ρωσία.

4) Αυτό είναι το φρούριο Ivan-gorod,
Αυτό που έχτισε ο παππούς μας για κάποιο λόγο!
Εδώ πρέπει να φτιάξουμε ναυπηγεία,
Να εξοπλίσει τα πλοία

Έτσι από τη βόρεια και νότια θάλασσα

Μπορούσαμε να κολυμπήσουμε ελεύθερα.

Γι' αυτό είναι η Ρωσία

Πόλεμος με το Λιβονικό Τάγμα!

Απάντηση: gg. Λιβονικός πόλεμος.

5) Και σε αυτό το βιβλίο αναφέρεται πλήρως
Πώς να βελτιώσετε καλύτερα το σπίτι
(Σε όσους έχουν σπίτι)
Πώς να ζήσουν ώστε να μεγαλώσουν μέσα στο σπίτι
Πλούτος, φήμη, τιμή,
Πώς να χρησιμοποιήσετε τα ντουλάπια
(Όταν υπάρχουν διαθέσιμα αποθέματα),
Πώς να προστατέψετε την ιδιοκτησία
Καταπολέμηση της φωτιάς με φωτιά
Και πώς να μεγαλώσουν τα παιδιά
Περίζωση...

Ν. Konchapovskaya. Η αρχαία μας πρωτεύουσαΑπάντηση: 16ος αιώνας- Sylvester "Domostroy".

6) «Τι μπορείς να κάνεις όταν είσαι επιληπτικός
Το παιδί έπεσε πάνω σε μαχαίρι;
Ωστόσο, υπήρχαν αυτόπτες μάρτυρες
Και στις αγορές, με τα λόγια τους,
Οι τρόφιμοι είπαν στις γυναίκες
Αυτό το έχασε ο Γκοντούνοφ.
Και ο Γκοντούνοφ ακριβώς πίσω
Υπήρχε μια φήμη, όπως ο άνεμος μέσα στο γρασίδι,
Ότι σκότωσε τον γιο του ιερέα,
Και ο Ντμίτρι κρύβεται στη Λιθουανία.

D. Kedrin. ΑλογοΑπάντηση: 1591- θάνατος του Τσάρεβιτς Ντμίτρι.

3. Φτερωτές εκφράσεις.

Ασκηση. Εξηγήστε τι σημαίνει αυτή η φρασεολογική φράση και θυμηθείτε με ποιο γεγονός του 16ου αιώνα συνδέεται.

1) Να σε σένα, γιαγιά, και του Αγίου Γεωργίου- απογοήτευση, έκπληξη, θλίψη λόγω αποτυχίας ή απρόβλεπτων περιστάσεων.

Οι αγρότες είχαν το δικαίωμα να εγκαταλείψουν τον γαιοκτήμονά τους μια εβδομάδα πριν και μια εβδομάδα μετά την ημέρα του Αγίου Γεωργίου (25 Νοεμβρίου), στη συνέχεια η περίοδος αυτή μειώθηκε σε μία ημέρα το χρόνο (Αγίου Γεωργίου). Και το 1581, εκδόθηκε ένα διάταγμα "για τα δεσμευμένα έτη", το οποίο μιλούσε για την απαγόρευση των αγροτών να εγκαταλείψουν τους γαιοκτήμονες.

2) Σύμφωνα με τον Senka και ένα καπέλο -στον καθένα ανάλογα με την αξία του.

Μέχρι τον 16ο αιώνα, η ευγένεια ενός βογιάρου μπορούσε εύκολα να εδραιωθεί από το ύψος των γούνινων καπέλων του («λαιμός», επειδή η γούνα αφαιρέθηκε από το λαιμό ενός σκοτωμένου θηρίου). Στην Boyar Duma, πιο ευγενείς βογιάροι με ψηλότερα καπέλα κάθονταν πιο κοντά στον τσάρο.

3) ορφανό Καζάν- ένας απατεώνας που προσποιείται ότι είναι προσβεβλημένος,
άτυχο να λυπηθεί κάποιος.

Η ιστορία αυτής της έκφρασης συνδέεται με την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, ο Καθεδρικός Ναός της Μεσολάβησης (Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου) χτίστηκε στην Κόκκινη Πλατεία. Μετά την πτώση του Καζάν, οι Τατάροι μούρζας (πρίγκιπες) έπρεπε να πληρώσουν φόρο τιμής, αλλά οι μουρζάδες συχνά παραπονιούνταν για την κατάστασή τους, την πικρή μοίρα τους και έλαβαν παραχωρήσεις από τους Ρώσους τσάρους. Ο κόσμος με ειρωνεία άρχισε να τους αποκαλεί «ορφανά του Καζάν».

4) Το γράμμα του Φίλκιν- ένα άδειο, άχρηστο κομμάτι χαρτί. μη έγκυρο έγγραφο.

Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φίλιππος, ένας μορφωμένος και φωτισμένος άνθρωπος, αντιτάχθηκε στην τσαρική πολιτική της βίας και του τρόμου. Έστειλε επανειλημμένα γράμματα στον Ιβάν τον Τρομερό ζητώντας του να ακυρώσει την oprichnina. Ο τσάρος, μη θέλοντας να ακούσει τον επίμονο Μητροπολίτη, τον αποκαλούσε περιφρονητικά Φίλκα και τα μηνύματά του τα γράμματα της Φίλκας.

5) Μέσα έξω -με αντίστροφη σειρά, αντίστροφα.
Τον 16ο αιώνα ο κεντημένος γιακάς των βογιαρών ονομαζόταν γιακάς.

ρούχα. Την εποχή του Ιβάν του Τρομερού, ο βογιάρ, που υποβλήθηκε στην οργή του τσάρου, τον έβαλαν σε μια αδύνατο γκρίνια με την πλάτη του προς τα εμπρός, φορώντας τα ρούχα του επίσης από πίσω προς τα εμπρός. Με αυτή τη μορφή, ο δράστης οδηγήθηκε στην πόλη για να χλευάσει το πλήθος του δρόμου.

4. Εξαιρετικές προσωπικότητες.

1) Πρίγκιπας, κυβερνήτης, βογιάρ από το 1556. Ήδη στα νιάτα του έγινε διάσημος ως ταλαντούχος διοικητής. Συμμετείχε στην κατάληψη του Καζάν, ήταν μέλος της «Εκλεκτής Ράντα» και σε ηλικία 28 ετών έγινε βογιάρ. Κατά τη διάρκεια του Λιβονικού Πολέμου, φοβούμενος τη βασιλική οργή, κατέφυγε στη Λιθουανία και πολέμησε στο πλευρό του πολωνολιθουανικού στρατού. Συγγραφέας πολλών έργων, μεταξύ των οποίων και τρεις επιστολές προς τον Ιβάν τον Τρομερό, στις οποίες

κατηγόρησε τον βασιλιά για πολλά εγκλήματα. (Kurbsky AndreyΜιχαήλοβιτς.)

2) Ήταν αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ και Πσκοφ. Συνέβαλε; διάδοση του Χριστιανισμού στον πληθυσμό του Βορρά. Από αυτόν! οδηγίες ανεγέρθηκαν νέα μοναστήρια, αναστηλώθηκαν πολλά | συντάχθηκαν κάποιες εικόνες, αναλογικοί κώδικες. Από το 1542 είναι Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Συνέταξε το «Κινέζο για το στέμμα του Τσαρδισμού», σύμφωνα με το οποίο η τελετή στέψης του Τσαρδισμού] του Ιβάν του Τρομερού πραγματοποιήθηκε τον Ιανουάριο του 1547. (Macariy, στον κόσμο- Μιχαήλ.)

3) Η τελευταία σύζυγος του Ιβάν του Τρομερού, η μητέρα του Τσάρεβιτς Ντμίτρι: Ιβάνοβιτς. Μέχρι το θάνατο του γιου της, ζούσε μαζί του στο Uglich, όπου εξορίστηκε από τον Τσάρο Fedor Ivanovich. Μετά το θάνατο του γιου της, εκάρη μοναχή με το όνομα Μάρθα. (Μαρία Ναγκάγια.)

4) Στενός συνεργάτης του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού, ενός από τους ηγέτες της oprichnina, ευγενής της Δούμας. Από το 1561, έγινε ο πλησιέστερος βοηθός του τσάρου στην εξάλειψη της εξέγερσης των βογιάρων. Μετά την ίδρυση της oprichnina, πήρε μια από τις πρώτες θέσεις στο Alexander Sloboda. Έδειξε ιδιαίτερο ζήλο στον εντοπισμό των απαράδεκτων και δυσαρεστημένων, στα βασανιστήρια και τις εκτελέσεις. Ο βασιλιάς του εμπιστεύτηκε τις πιο δύσκολες και βρώμικες αποστολές. Πέθανε στον πόλεμο της Λιβονίας ως ήρωας κατά τη διάρκεια της επίθεσης στο φρούριο Paide. (Malyuta Skuratov.)

5) Γεννός ευγενούς οικογένειας. Μαζί με τον αδελφό του, συνέβαλε στην ενίσχυση των θέσεων στο δικαστήριο της Έλενα Γκλίνσκαγια. Μετά το θάνατο του τελευταίου, ηγήθηκε της βογιάρικης κυβέρνησης που κυβερνούσε τη χώρα για λογαριασμό του νεαρού Ιβάν Δ'. Συνέβαλε στην ανάδειξη του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Μακαρίου. (Shuisky Ivan Vasilyevich, ο αδελφός του - Vasily Vasilyevich.)

5. «Μάσκα, σε ξέρω» (μαντέψτε το όνομα της μορφής του 16ου-7ου αιώνα).

1) Πατριάρχης.

Από την οικογένεια ενός ευγενούς βογιάρου. Έγινε ένας από τους στενούς συμβούλους του βασιλιά. Έπεσε σε αίσχος, εκάρη μοναχός. Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ. Στο στρατόπεδο Τουσίνο, ανακηρύχθηκε Ρώσος πατριάρχης. Έπεσε στην πολωνική αιχμαλωσία. Μετά την αιχμαλωσία εξελέγη πατριάρχης της Ρωσίας. Για κάποιο διάστημα ήταν ουσιαστικά ο ηγεμόνας της χώρας. Ο τίτλος του Πατριάρχη Μόσχας ήταν για αυτόν συνδυασμένος με τον τίτλο του σπουδαίου! κυρίαρχος, επομένως όλα τα βασιλικά γράμματα γράφτηκαν για λογαριασμό του βασιλιά και? πατριάρχη, οι πρεσβευτές παρουσιάστηκαν και στους δύο ηγεμόνες, και τα ονόματα και των δύο «μεγάλων ηγεμόνων» αναφέρονταν απαραίτητα κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών. Απέκτησε πέντε γιους. Αλλά μόνο ένας επέζησε και έγινε διάσημος σε όλη τη Ρωσία. (Φιοντόρ Ρομάνοφ-Φιλαρέ.)

2) Πατριάρχης.

Ο γιος ενός Μορδοβιανού χωρικού. Μητροπολίτης Πατριάρχης. Αρχιφύλακας βασιλική οικογένεια: δύο φορές σώθηκε από τον θάνατο κατά τη διάρκεια επιδημιών. Θεράπευε προσωπικά τους αρρώστους. Ένας από τους κύριους μεταρρυθμιστές της εκκλησίας. Με τα χέρια του έβγαλε τα μάτια των εικόνων αγίων στις εικόνες της μη ελληνικής γραφής. Χτυπήστε τους παπάδες ακριβώς στην εκκλησία. Διέταξε τους ζηλωτές, τους βίαιους και τους πολέμιους της μεταρρύθμισης να βασανιστούν, να ξυλοκοπηθούν και να μαστιγωθούν! Απαίτησε να επιλεγεί και να εξοντωθεί ο λαός μουσικά όργανα. Σκέφτηκε ανοιχτά την ιδέα της ανωτερότητας της πνευματικής δύναμης έναντι της κοσμικής. (Νίκι.)

3) Λαϊκός ήρωας.

Κατέχει τα λόγια: «Δεν θα μετανιώσουμε για τίποτα, θα πουλήσουμε τα σπίτια μας, θα υποθηκεύσουμε τις γυναίκες και τα παιδιά μας και θα εισπράξουμε το ταμείο για το μισθό των στρατιωτικών». Αφού νίκησε τον εχθρό, του απονεμήθηκε ο βαθμός του ευγενή της Δούμας. Το κτήμα δεν δόθηκε, αλλά τους δόθηκε μισθός - 200 ρούβλια το χρόνο. Στη Μόσχα και στο Νίζνι Νόβγκοροντ ανεγέρθηκαν μνημεία! (Κούζμα Μινίν.)

4) Κυβερνήτης.

Το επώνυμο προέρχεται από το όνομα της πόλης Pogorelovo. Η οικογένειά του υπέφερε από τον Ιβάν τον Τρομερό. Ο παππούς Φιόντορ εξορίστηκε, η μητέρα του ήταν η «υπέρτατη ευγενής» υπό την κόρη του Μπόρις Γκοντούνοφ. Ο ίδιος ο κυβερνήτης ήταν πιστός στους Γκοντούνοφ μέχρι τέλους. Πολέμησε με τον Μπολότνικοφ. Μέλος της Πρώτης Πολιτοφυλακής του 1611 και της Δεύτερης Πολιτοφυλακής του 1612 και της προσωρινής κυβέρνησης. Υπάρχει ένα μνημείο στη Μόσχα. (Ντιμίτρι Ποζάρσκι.)

5) Παπάς.

Στα 21 γίνεται διάκονος, στα 23 - ιερέας. Για ακρίβεια στο κοπάδι, ξυλοκοπήθηκε δημόσια και εκδιώχθηκε από το χωριό. Ο Μπογιάρ Σερεμέτεφ προσπάθησε να τον πνίξει στο Βόλγα. Χτυπάμε με μαστίγιο. Κατέφυγε στη Μόσχα. Ο βασιλιάς διέταξε να τον κλείσουν στο υπόγειο του μοναστηριού και μετά να τον εξορίσουν στη Σιβηρία. Επέστρεψε στη Μόσχα. Ο τσάρος τον εγκατέστησε στο Κρεμλίνο, χωρίς αποτυχία υποκλίθηκε και του ζήτησε ευλογίες. Προσέφερε τη θέση του εξομολογητή του τσάρου - αρνήθηκε. Λαμπερή προσωπικότητα στον αγώνα κατά των εχθρών της θρησκείας. Έγραψε πάνω από 80 έργα. Αποβλήθηκε και αναθεματίστηκε. 14 χρόνια σε ένα χωμάτινο λάκκο. Κάηκε ζωντανός σε ξύλινο σπίτι. (Αββακούμ.)

6. Είναι απαραίτητο να ανακαλέσουμε και να εξηγήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερες ιστορικές έννοιες με αλφαβητική σειρά. Κανόνας: οι ομάδες συνθέτουν ένα λεξικό ιστορικών όρων με αυστηρά αλφαβητική σειρά για κάθε γράμμα του αλφαβήτου.

Απολυταρχία -κρατική εξουσία στην οποία ο μονάρχης έχει απεριόριστη εξουσία.

Αρχιεπίσκοπος -ανώτερος επίσκοπος, ένας από τους υψηλότερους πνευματικούς βαθμούς.

Επίσκοποι- το γενικό όνομα του ανώτατου ορθόδοξου κλήρου (επίσκοπος, αρχιεπίσκοπος, μητροπολίτης, πατριάρχης).

Αρχιτεκτονική -πολεοδομικός σχεδιασμός.

Αταμάν- ανώτατος διοικητής, αρχηγός στα στρατεύματα των Κοζάκων.

Corvee -αγρότης, που προβλέπει εργασία στην περιουσία του γαιοκτήμονα.

Bobyl -εκπρόσωπος του φτωχού, μερικές φορές άστεγου εξαρτώμενου πληθυσμού.

Boyars -το ανώτερο στρώμα της κοινωνίας, οι μεγαλογαιοκτήμονες.

Μπογιάρ Ντούμα- το ανώτατο συμβούλιο υπό τον πρίγκιπα που αρραβωνιάστηκε! επίλυση πολιτικών ζητημάτων.

Riot -αυθόρμητη εξέγερση, εξέγερση.

Παν-ρωσική αγορά -ενίσχυση των οικονομικών δεσμών και της ανταλλαγής αγαθών μεταξύ των διαφόρων περιοχών της χώρας.

πόλεμος -ένοπλος αγώνας εντός του κράτους ή μεταξύ! χωρών και λαών.

ενορία- μια διοικητική-εδαφική ενότητα που κατείχε μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του στρατοπέδου και του νομού.

Εξέγερση~μαζική ένοπλη εξέγερση κατά των αρχών.

Votchina -εκμεταλλεύσεις προγονικής γης.

Χέτμαν- εκλεγμένος επικεφαλής των Κοζάκων.

Γκολύτμπα- οι φτωχότεροι Κοζάκοι, φτωχοί αστικοί και αγροτικοί.

Πόλη -μεγάλο τοποθεσία, κέντρο βιομηχανίας, εμπορίου, πολιτισμού.

Χείλος- μια εδαφική περιφέρεια που συμπίπτει με ένα βόλο ή με μια κομητεία.

Ευγενείς ~άτομα εξυπηρέτησης.

Δυναστεία- βασιλείς μονάρχες από την ίδια οικογένεια. Κλήρος- η ανώτερη τάξη, που ασχολείται με θρησκευτικές τελετές, υπηρεσίες.

Επίσκοπος -το ύψιστο πνευματικό άτομο.

"Κρατά καλοκαίρια"- απαγόρευση της μετάβασης των αγροτών από τον έναν ιδιοκτήτη στον άλλο.

Καθεδρικός Ναός Zemsky -συνάντηση εκπροσώπων όλων των ρωσικών εδαφών.

"Επιλεγμένη Ράντα" -Συμβούλιο συνεργατών υπό τον Ιβάν Δ'.

Εικονίδιο -μια εικονογραφική απεικόνιση του Θεού, ενός αγίου ή αγίων.

Κοζάκοι- ελεύθεροι άνθρωποι που μετέφεραν Στρατιωτική θητείαστις παραμεθόριες περιοχές της Ρωσίας.

αγροτιά -αγρότες, αγροτικοί παραγωγοί.

Δουλοπαροικία- μια μορφή φεουδαρχικής εξάρτησης των αγροτών: προσκόλλησή τους στη γη, υποταγή της εξουσίας του φεουδάρχη.

έμποροι- έμποροι.

Εργοστάσιο- μια επιχείρηση που βασίζεται στον καταμερισμό της εργασίας και στην τεχνολογία χειροτεχνίας.

Τοπικισμός- ειδική παραγγελίαδιορισμός στην υπηρεσία, λαμβάνοντας υπόψη την ευγένεια της καταγωγής, τη γενναιοδωρία, τα επίσημα και προσωπικά πλεονεκτήματα των προγόνων.

Μητροπολίτης- ο ανώτατος πνευματικός τιμητικός τίτλος.

Μοναστήρι- την επικράτεια, τον ναό και όλους τους χώρους της κοινότητας μοναχών (ή μοναχών).

Ναυτικοί -πρωτοπόροι που εξερεύνησαν τις ακτές των θαλασσών.

τέρμα -αγρότης, η ετήσια συλλογή τροφίμων ή χρημάτων από τους δουλοπάροικους.

Πολιτοφυλακή -ένας στρατιωτικός σχηματισμός που σχηματίστηκε σε εθελοντική βάση.

Πατριάρχης- ο ανώτατος πνευματικός βαθμός, ο επικεφαλής μιας ανεξάρτητης εκκλησίας, που εκλέγεται από το εκκλησιαστικό συμβούλιο.

πρωτοπόροι- εξερευνητές που άνοιξαν νέα μονοπάτια, ανακάλυψαν νέα εδάφη.

υποβάλλουν- ο φόρος από τον εξαρτημένο πληθυσμό.

Περιουσία- κατοχή γης υπό όρους, στην οποία δόθηκε γη ως αμοιβή για υπηρεσία.

Posad -εμπορικό και βιομηχανικό τμήμα της πόλης. Καθήκον -μια αμοιβή που εισπράττει το κράτος από τον πληθυσμό για ένα ορισμένο είδος υπηρεσίας (εμπόριο). Παραγγελίες- κεντρικές αρχές. Protopop -το κοινό όνομα ενός ανώτερου ορθόδοξου ιερέα (αρχιερέα).

Σκάφος- μικρής κλίμακας χειρωνακτική παραγωγή βιομηχανικών προϊόντων.

Μεταρρύθμιση- μεταμόρφωση, αλλαγή, αναδιοργάνωση. αυτοκρατορία -μοναρχική μορφή διακυβέρνησης στη Ρωσία, βασισμένη στην ισχυρή, σχεδόν απεριόριστη εξουσία του τσάρου.

Απάτη- ένα φαινόμενο στην εποχή της εποχής των προβλημάτων, που προκλήθηκε από | η ανάδυση ψευδών ηγεμόνων.

"Επτά Μπογιάρες" -κυβέρνηση του ρωσικού κράτους, συν-)1

στέκεται από 7 βογιάρους, κατά την περίοδο της Πολωνο-Σουηδικής επέμβασης.

Ιερέας -εργάτης της εκκλησίας.

αναταραχή- μια περίοδος στην ιστορία της Ρωσίας στις αρχές του 17ου αιώνα, που προκλήθηκε από την καταστολή της δυναστείας των Μοσχοβιτών και την Πολωνο-Λιθουανική επέμβαση.

Κτήματα- κοινωνικές ομάδες που έχουν σταθερά έθιμα ή νόμους και κληρονομικά δικαιώματα και υποχρεώσεις.

Παλαιοί Πιστοί- θρησκευτικές ομάδες και εκκλησίες που δεν αναγνώρισαν την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του 17ου αιώνα.

τοξότες- μόνιμος στρατός, οι οποίοι πολέμησαν πεζοί και οπλισμένοι όχι μόνο με ψυχρά, αλλά και με πυροβόλα όπλα (τσιριδάκια).

Sudebnik -κώδικας νόμων στους XV-XVI αιώνες.

ΗΘΗ και εθιμα -μια υπηρεσία που ελέγχει τη διακίνηση εμπορευμάτων πέρα ​​από τα σύνορα.

κομητεία- εδαφική ενότητα.

"Μάθημα καλοκαίρια"- ο όρος της έρευνας των φυγάδων αγροτών.

φεουδαρχικός -κτηματίας.

Τσάρος- ο επίσημος τίτλος του ηγεμόνα στη Ρωσία.

Εκκλησία -μια οργάνωση που συγκεντρώνει υποστηρικτές μιας συγκεκριμένης πίστης, οπαδούς μιας συγκεκριμένης θρησκείας.

Οικονομία- οικονομία της χώρας.

Ημέρα Yuriev- θρησκευτική αργίαπρος τιμήν του Γεώργιου (Γιούρι) του Νικηφόρου κατά την οποία επετράπη στους αγρότες να μετακινούνται από τον έναν γαιοκτήμονα στον άλλο.

Εκθεση -μεγάλα πανρωσικά καταστήματα λιανικής.

7. Ερωτήσεις

1) Ένα αρχιτεκτονικό οικοδόμημα στο κέντρο της Μόσχας και άλλων πόλεων, στη Μόσχα του 17ου αιώνα, υποβλήθηκε σε ανακατασκευή. (Κρέμλινο)

2) Ένα έντυπο εγχειρίδιο, που μπορούσε να αγοραστεί τον 17ο αιώνα για 1 καπίκι. (Αλφαβητάρι)

3) Έργα προφορικής λαϊκής τέχνης. (έπη)

4) Το όνομα του προφήτη, προς τιμήν του οποίου χτίστηκε μια από τις πιο όμορφες εκκλησίες στο Γιαροσλάβλ. (Ilya)

5) Ένα νέο φαινόμενο του εθνικού πολιτισμού, το πρωτότυπο του οποίου ήταν οι παραστάσεις των μπουφόν. (θέατρο)

6) Το όνομα της εκκλησίας του μοναστηριού Alekseevsky στο Uglich, που ονομαζόταν λαϊκά "Divnaya". (Υπόθεση)

7) Το έργο του ζωγράφου S. Ushakov. (Τριάδα)

8) Τρόφιμα από βραστά ή στον ατμό δημητριακά. (χυλός)