Επιστημονική και τεχνική πύλη «Tekhnar. Περίληψη της εκδρομής στο τζαμί «Τζαμί - Ο Οίκος του Θεού

ΟΡΙΣΜΕΝΑ ΚΤΙΡΙΑ όπως πλατείες, εκκλησίες και πάρκα είναι χαρακτηριστικά των παραδοσιακών ευρωπαϊκών πόλεων. Η ανέγερση των μουσουλμανικών πόλεων πραγματοποιήθηκε επίσης σύμφωνα με τον σχεδιασμό που ανταποκρίνεται στις ανάγκες του τοπικού πληθυσμού, με βάση τέσσερα βασικά κριτήρια: καιρός και τοπίο, θρησκευτικές και πολιτιστικές πεποιθήσεις, Σαρία (ισλαμικός νόμος), κοινωνικές και εθνοτικές ομάδες. ο ιστότοπος συνεχίζει να δημοσιεύει αποκλειστική μετάφραση υλικού από το βιβλίο «1001 εφευρέσεις ή συνεισφορές των μουσουλμάνων στον σύγχρονο πολιτισμό». Αραβο-Μουσουλμανική αρχιτεκτονική.

Το κλίμα των περισσότερων μουσουλμανικών πόλεων ήταν πολύ ζεστό, έτσι χρειάζονταν πολλή σκιά. Για το σκοπό αυτό χτίστηκαν στενοί καλυμμένοι δρόμοι, αυλές, πεζούλια και κήποι.

Θρησκεία κατειλημμένη σημαντικό μέροςστον πολιτισμό, έτσι το τζαμί, όπως και η εκκλησία, ήταν στο κέντρο. Στενά, δαιδαλώδη και ήσυχα δρομάκια ακτινοβολούσαν από το τζαμί, που οδηγούσαν μακριά από δημόσιους χώρους σε σπίτια. Το εμπόριο επιτρεπόταν μόνο σε δημόσιους χώρους και στους κεντρικούς δρόμους, έτσι η ζωή στις κατοικημένες περιοχές ήταν πολύ ήρεμη. Τα κοινωνικά και νομικά ζητήματα αποφασίζονταν από τη θρησκευτική ελίτ, που ζούσε κοντά στις κεντρικές περιοχές, όχι μακριά από το τοπικό τζαμί, το κύριο δημόσιο ίδρυμα.

Οι κανόνες της Σαρία (ισλαμικός νόμος) ρύθμιζαν τις κοινωνικές και διαπροσωπικές σχέσεις των πολιτών στη δημόσια και ιδιωτική ζωή, καθώς και τις αλληλεπιδράσεις μεταξύ γειτόνων και κοινωνικών ομάδων. Για παράδειγμα, ένας από τους νόμους ορίζει ότι το ύψος του τοίχου πρέπει να υπερβαίνει το ύψος του καμήλαρος, έτσι ώστε ο περαστικός να μην μπορεί να δει τα υπάρχοντα ενός άλλου ατόμου.

Οι πολιτισμικές και ηθικές στάσεις της οικογένειας και της ομάδας καθόρισαν το πώς και πού ζούσαν οι άνθρωποι. Για κάθε κοινωνική ομάδα υπήρχαν ξεχωριστές συνοικίες, ή «ahya»: για παράδειγμα, για Άραβες, Μαυριτανούς και Εβραίους, επίσης για ομάδες όπως οι ιθαγενείς της Ανδαλουσίας, οι Τούρκοι και οι Βέρβεροι στις πόλεις του Μαγκρέμπ (Βόρεια Αφρική). Ορισμένες πόλεις της Βόρειας Αφρικής χωρίστηκαν σε συνοικίες για Μουσουλμάνους, Χριστιανούς και Εβραίους. Ένας τέτοιος διαχωρισμός εξαρτιόταν κυρίως από την επιθυμία των ίδιων των κατοίκων. Μέσα σε αυτές τις γειτονιές, οι κάτοικοι της πόλης απέκτησαν συγγενική αλληλεγγύη, προστασία, κοινωνική τάξη και την ευκαιρία να συμμετέχουν στις θρησκευτικές τους τελετές.

Παρά τη διαίρεση των συνοικιών, οι κάτοικοι της πόλης παρέμειναν μια δεμένη κοινότητα, καθώς τους ένωνε οι διδασκαλίες του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες σε αυτόν), ο οποίος είπε: «Ο Άραβας δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι ενός μη Άραβα, παρά μόνο ως μέτρο του θεοσεβούμενου του» (στην επανάληψη του Imam Ahmad ibnnauss a συλλογή «Hanbal»).

Τα αίθρια ανταποκρίνονταν στις απαιτήσεις των πολύτεκνων οικογενειών, στις ανάγκες των κατοίκων για ιδιωτικότητα, διαχωρισμό των φύλων και στην ανάγκη για στενή αλληλεπίδραση μεταξύ των πολιτών. Οι γειτονικές γειτονιές έγιναν αντιληπτές από τον κόσμο ως ημι-ιδιωτικός χώρος λόγω του γεγονότος ότι τα σπίτια ήταν στραμμένα προς τα μέσα με αυλές, τα παράθυρα, οι ιδιωτικές πόρτες και οι διάδρομοι ήταν διακοσμημένοι με κάγκελα.

Τότε δεν υπήρχε ουσιαστική συγκεντρωτική διαχείριση του πολεοδομικού σχεδιασμού. Τέτοια διοικητικά κέντρα όπως σχολεία, νοσοκομεία και τζαμιά υποστηρίζονταν από θρησκευτικά φιλανθρωπικά ιδρύματα, τα οποία ονομάζονταν βακούφ. Οι νόμοι περί ιδιοκτησίας διέπονταν από το τοπικό κοινό δίκαιο.

Έτσι, τέσσερα κριτήρια για την ανάπτυξη της πόλης: καιρός και τοπίο, πολιτιστικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις, σαρία (μουσουλμανικός νόμος), κοινωνικές και εθνοτικές ομάδες - έγιναν ο λόγος που η πόλη αναπτύχθηκε ζωνική. Το κύριο τζαμί ήταν στο κέντρο, δίπλα του ήταν μια αγορά (αραβικό σουκ), μετά ακολουθούσε ένα φρούριο με εξωτερικό αμυντικό τείχος που περιέβαλλε κατοικημένες περιοχές και όλες αυτές οι υποδομές ενώνονταν με ένα περίπλοκο οδικό δίκτυο που οδηγούσε στον εξωτερικό τοίχο, πίσω από τον οποίο κυλούσε η ζωή του.

Το παζάρι χωρίστηκε σε μέρη για την πώληση μπαχαρικών, χρυσού, ψαριών, αρωμάτων και άλλων αγαθών. Κοντά στο τζαμί πουλήθηκαν αντικείμενα όπως κεριά και θυμίαμα. Βιβλιοπώλες και βιβλιοδέτες μπορεί να ήταν κοντά. Στις αγορές και δίπλα στην επικράτεια του τζαμιού υπήρχε κέντρο όπου γίνονταν δημόσιες εκδηλώσεις, γινόταν διοικητική διαχείριση, γινόταν εμπόριο, εργάζονταν καλλιτέχνες και τεχνίτες, υπήρχαν χαμάμ (λουτρά) και ξενοδοχεία.

Η ακρόπολη, όπως και το δυτικό φρούριο, ήταν το παλάτι του ηγεμόνα και περιβαλλόταν από πρόσθετα τείχη. Αυτό το κτίριο ήταν ένας ξεχωριστός χώρος με δικό του τζαμί, φρουρούς, διάφορα ιδρύματα και χώρους διαμονής. Συνήθως το φρούριο βρισκόταν στο ψηλότερο σημείο της πόλης, δίπλα στο εξωτερικό τείχος.

Οι άνθρωποι έχτισαν κυρίως κτίρια κατοικιών γύρω από το τζαμί: δεν μπορούσαν να βρεθούν πιο μακριά, αφού οι κάτοικοι της πόλης έπρεπε να ακούσουν την κλήση του μουεζίνη για προσευχή. Παρά το γεγονός ότι οι συνοικίες έμοιαζαν ήσυχες, ήταν γεμάτοι ζωή, με βάση την οικογενειακή και προσωπική εγγύτητα, τα κοινά ενδιαφέροντα και την πνευματική ενότητα. Με μια αρκετά πυκνή τοποθεσία, κάθε μια από τις κατοικημένες συνοικίες ήταν εξοπλισμένη με το δικό της τζαμί, σχολείο, φούρνο και καταστήματα. Είχαν ακόμη και τις δικές τους πύλες, οι οποίες συνήθως κλειδώνονταν το βράδυ μετά την τελευταία προσευχή και άνοιγαν κάθε πρωί κατά την πρωινή προσευχή. Όλα αυτά τα κτίρια περιβάλλονταν από ένα καλά προστατευμένο τείχος και είχαν πολλές πύλες. Πέρα από τον τοίχο υπήρχαν μουσουλμανικά και εβραϊκά νεκροταφεία. Κάθε εβδομάδα στήνονταν ένα κλαδί έξω από την κεντρική πύλη με περισσότερες ζωαγορές. Υπήρχαν επίσης ιδιωτικοί κήποι και χωράφια.

Η Κόρδοβα ήταν η πιο ανεπτυγμένη και περίτεχνη πόλη, η Νέα Υόρκη του 9ου αιώνα. «…τα δομικά στοιχεία [της Κόρδοβα] αποκάλυψαν την ιδιοφυΐα και την εφευρετικότητα του μουσουλμανικού πολιτισμού. Προσπάθησαν με ενθουσιασμό να βελτιώσουν το παρελθόν, να εκσυγχρονίσουν την πόλη και να την κάνουν το καλύτερο μέρος για να ζήσουν όχι μόνο οι κυβερνώντες, αλλά για κάθε πολίτη… Υπήρχαν δεκάδες βιβλιοθήκες, δωρεάν σχολεία, τα σπίτια ήταν εξοπλισμένα με τρεχούμενο νερό. Επιπλέον, οι δρόμοι ήταν ασφαλτοστρωμένοι και φωταγωγημένοι. Το Λονδίνο και το Παρίσι δεν θα έχουν αυτή την υποδομή και τις ανέσεις για επτά αιώνες». Αυτά τα λόγια ανήκουν στον ρεπόρτερ του BBC Rajeh Omar, παρουσιαστή του τηλεοπτικού προγράμματος BBC Ισλαμική Ιστορία της Ευρώπης.

Στο δρόμο τοποθετήθηκαν λάμπες πετρελαίου, τα φανάρια άναβαν το ηλιοβασίλεμα. Κάθε συνοικία προσέλαβε ειδικά άτομα που παρακολουθούσαν τον φωτισμό της πόλης. Τα σκουπίδια μαζεύονταν σε καλάθια τοποθετημένα στις πλάτες γαϊδάρων και μεταφέρονταν έξω από τα τείχη της πόλης σε ειδικούς χωματερές. Οι δρόμοι καθαρίζονταν και αποστραγγίζονταν καθημερινά χάρη σε σωλήνες αποχέτευσης. Βρομικο νεροσυνήθως έμπαινε στον υπόνομο, ο οποίος ήταν υπόγειος. Μερικά ανοιχτά υπόγεια κανάλια εντοπίστηκαν στη μέση των δρόμων για ταχύτερο καθαρισμό και αποστράγγιση.

Το Παρίσι εκείνη την εποχή ήταν γνωστό ως «βρώμικη πόλη», επειδή το μονοπάτι προς τους πεζούς ήταν φραγμένο από σκουπίδια και σκουπίδια με μια δυσάρεστη μυρωδιά, και τα γουρούνια έτρεχαν στις αυλές και τους δρόμους.

Οι σύγχρονες πόλεις της νότιας Ισπανίας, όπως η Σεβίλλη και η Κόρδοβα, έχουν μεγάλους δρόμους με στροφές και υπέροχα σπίτια που φαίνονται συνηθισμένα από έξω. Αλλά αν είστε αρκετά τυχεροί να μπείτε μέσα, τότε θα βουτήξετε σε έναν κόσμο ευρυχωρίας και μεγαλοπρέπειας: οι πλακάκια και οι κήποι με αυλή, που αναδεικνύουν το λεπτό γούστο του ιδιοκτήτη και τη δροσιά της σκιάς, είναι μια σωτηρία τις ζεστές μέρες του καλοκαιριού, όταν οι θερμοκρασίες φτάνουν τους σαράντα βαθμούς Κελσίου.

Ειδικά για το site

Ισλαμική, αραβο-μουσουλμανική αρχιτεκτονική

Συντριβάνια και αρχιτεκτονική ιδιωτικών κατοικιών.

Εσωτερικό του κύριου θόλου του τζαμιού Selima στην Αδριανούπολη, Τουρκία, φωτογραφία: Murdjo [ για οποιοδήποτε σκοπό

Είσοδος στο παλάτι Mohatta στο Καράτσι

Ιστορία

Το 630 μ.Χ Ο στρατός του ισλαμικού προφήτη Μωάμεθ κατέκτησε τη Μέκκα από τη φυλή Μπανού Κουράις. Ο ναός της Κάαμπα ξαναχτίστηκε ξανά. η ανοικοδόμηση έγινε από έναν Αβησσυνιανό τεχνίτη πριν ακόμη το θάνατο του Μωάμεθ το 632 μ.Χ. Αυτός ο ναός είναι ένα από τα καλύτερα δείγματα ισλαμικής αρχιτεκτονικής. Ξεκινώντας τον 8ο αιώνα, το Χαντίθ απαγόρευε την απεικόνιση ανθρώπου και ζώων στην αρχιτεκτονική. Ο Θεός είπε: μη δημιουργήσετε για τον εαυτό σας την εικόνα ή την ομοίωση του Θεού και μην έχετε άλλο Θεό εκτός από εμένα.

Τον 7ο αιώνα, ο μουσουλμανικός στρατός κατέλαβε τεράστιες περιοχές. Μόλις οι Μουσουλμάνοι απέκτησαν τον έλεγχο αυτής της περιοχής, το πρώτο πράγμα που χρειάζονταν ήταν ένα μέρος όπου θα μπορούσαν να προσευχηθούν στον Θεό τους. Την περίοδο της γέννησης του Ισλάμ χτίστηκαν απλά σπίτια, βάση των οποίων ήταν το μοντέλο του προφήτη οικίας ή ήδη υπάρχοντα κτίρια προσαρμοσμένα σε αυτό.

Πρόσφατες ανακαλύψεις έδειξαν ότι τα σχεδόν κρυστάλλινα στοιχεία χρησιμοποιήθηκαν για πρώτη φορά σε ψηφιδωτά πλακιδίων girih (από την αραβική λέξη για τον κόμπο) που χρονολογούνται περισσότερο από πέντε αιώνες. Είναι ένα γεωμετρικό στολίδι που αποτελείται από πολυγωνικές μορφές. Το 2007, ο καθηγητής Peter Lu του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ και ο καθηγητής Paul Steinhard του Πανεπιστημίου του Πρίνστον δημοσίευσαν ένα άρθρο στο περιοδικό Science στο οποίο υπέθεσαν ότι τα σχεδόν κρυστάλλινα μοτίβα των ψηφιδωτών girih προϋπήρχαν των σχαρών Penrose κατά πέντε αιώνες.

Επιρροή και στυλ

Αραβική καλλιγραφία στο μεγάλο πιστάκ του Ταζ Μαχάλ. φωτογραφία: Nemonoman [ Παραχωρώ σε οποιονδήποτε το δικαίωμα να χρησιμοποιήσει αυτό το έργο για οποιοδήποτε σκοπό, χωρίς καμία προϋπόθεση, εκτός εάν τέτοιοι όροι απαιτούνται από το νόμο]

Το ισλαμικό ύφος που είναι αναγνωρίσιμο σήμερα διαμορφώθηκε μετά τη βασιλεία του Μωάμεθ και αναπτύχθηκε, προσαρμόζοντας τις τοπικές παραδόσεις σύμφωνα με ρωμαϊκά, αιγυπτιακά, βυζαντινά και περσικά πρότυπα. Το παλαιότερο παράδειγμα χρονολογείται από το 691 π.Χ., την ολοκλήρωση του Θόλου του Βράχου στην Ιερουσαλήμ. Οι θολωτές εσωτερικές του αίθουσες, ο στρογγυλός τρούλος και η χρήση επαναλαμβανόμενων διακοσμητικών στοιχείων (αραβουργήματα) είναι χαρακτηριστικά της ισλαμικής αρχιτεκτονικής.
Το Μεγάλο Τζαμί της Σαμάρρας στο Ιράκ χτίστηκε το 847 π.Χ. και η αρχιτεκτονική του συνδυάζει μια σειρά από υποστυλικές στήλες που υποστηρίζουν μια επίπεδη πλατφόρμα, πάνω από την οποία βρίσκεται ένας τεράστιος σπειροειδής μιναρές.

Η Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη έχει επίσης επηρεάσει την ισλαμική αρχιτεκτονική. Όταν οι Οθωμανοί κατέλαβαν την πόλη, ξαναέχτισαν τη βασιλική σε τζαμί (σήμερα είναι μουσείο) και χρησιμοποίησαν στοιχεία της βυζαντινής αρχιτεκτονικής στην αρχιτεκτονική της δικής τους θρησκείας (για παράδειγμα, θόλους). Ο Καθεδρικός Ναός της Σοφίας χρησίμευσε ως πρότυπο για πολλά οθωμανικά τζαμιά: Shekhzadskaya, Suleimanskaya και το τζαμί Rustem Pasha.

Υπέροχα ισλαμικά μοτίβα: επαναλαμβανόμενα στοιχεία, ακτινωτές δομές και ρυθμικά στοιχεία. Η γεωμετρία φράκταλ ήταν η βάση για την κατασκευή τζαμιών και παλατιών. Άλλα χαρακτηριστικά της ισλαμικής αρχιτεκτονικής είναι κίονες, παραστάδες και καμάρες, οργανωμένες και συμπλεγμένες με εναλλασσόμενες σειρές κόγχων και μικρών κιόνων. Φροντίστε να φτιάξετε θόλους. Κατασκευάστηκαν για πρώτη φορά το 691 κατά την κατασκευή του τζαμιού του Θόλου του Βράχου, και στη συνέχεια μόνο τον δέκατο έβδομο αιώνα κατά την κατασκευή του Ταζ Μαχάλ. Αργότερα τον 19ο αιώνα, οι ισλαμικοί θόλοι εισήχθησαν στη δυτική αρχιτεκτονική.

Περσική αρχιτεκτονική

Η ισλαμική κατάκτηση της Περσίας τον έβδομο αιώνα είδε την πρώιμη ισλαμική αρχιτεκτονική να δανείζεται και να υιοθετεί τις παραδόσεις της πεσμένης Περσικής Αυτοκρατορίας. Η ισλαμική αρχιτεκτονική μπορεί να ονομαστεί μια περαιτέρω εξέλιξη Περσική αρχιτεκτονική.

Η περσική τεχνοτροπία χαρακτηρίζεται από κωνοειδείς κίονες από τούβλα, μεγάλες στοές και καμάρες που υποστηρίζονται από πολλούς κίονες. Στη Νότια Ασία, δανείστηκαν στοιχεία της ινδουιστικής αρχιτεκτονικής, αλλά αργότερα αντικαταστάθηκαν από περσικά μοτίβα.

Τζαμί Σαχ στο Ισφαχάν, Ιράν. φωτογραφία: © Fabienkhan

Μαυριτανική αρχιτεκτονική

Κατασκευή του Μεγάλου Τζαμιού της Κόρδοβας (σήμερα ο Καθεδρικός Ναός) το 785 μ.Χ. σηματοδότησε τη γέννηση της ισλαμικής αρχιτεκτονικής στην Ιβηρική Χερσόνησο και τη Βόρεια Αφρική. Αυτό το τζαμί είναι γνωστό για το εκπληκτικό του. Το απόγειο της μαυριτανικής αρχιτεκτονικής - η Αλάμπρα - ένα πολυτελές παλάτι - ένα φρούριο στη Γρανάδα. Οι τοίχοι είναι διακοσμημένοι με στυλιζαρισμένα μοτίβα φύλλων, αραβικές επιγραφές και αραβουργήματα. οι τοίχοι καλύπτονται με εφυαλωμένα πλακάκια. Η μαυριτανική αρχιτεκτονική είναι βαθιά ριζωμένη στην αραβική παράδοση της αρχιτεκτονικής και του εσωτερικού σχεδιασμού που χρονολογείται από το πρώτο Χαλιφάτο των Ομαγιάδων στο Λεβάντε (περ. Αραβικό-ισλαμικό σχέδιο: τυπικό δαμασκηνό σπίτι με σιντριβάνι στην αυλή, που ήταν το επίκεντρο του σπιτιού.

Ακόμη και μετά την ολοκλήρωση της Reconquista, η ισλαμική επιρροή στην ισπανική αρχιτεκτονική συνεχίστηκε. Οι Μεσαιωνικοί Ισπανοί χρησιμοποιούσαν το στυλ Μουδαχάρ, το οποίο επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από τον ισλαμικό σχεδιασμό. Ένα από τα καλύτερα παραδείγματα μουσουλμανικής επιρροής στον ισπανικό πολιτισμό είναι το παλάτι Αλκαζάρ στη Σεβίλλη.

1880-1889 από τον Edwin Lord Wicks, Mesquite Interior, Walters Gallery, Βαλτιμόρη

Άποψη της Αλάμπρα στη Γρανάδα από την άποψη του Αγίου Νικολάου στο Albaicín, φωτογραφία: © Andrew Dunn [ Creative Commons Attribution Share Like 2.5]

Αρχιτεκτονική του Τουρκιστάν

Το Registan είναι ένα σύνολο τριών μεντρεσά στη Σαμαρκάνδη.

Αυτό το στυλ αρχιτεκτονικής είναι το απόγειο της ισλαμικής αρχιτεκτονικής στην Κεντρική Ασία. Εντυπωσιακά κτίρια ανεγέρθηκαν από τον Τιμούρ και τους οπαδούς του στη Σαμαρκάνδη και την Εράτα. Η αρχιτεκτονική της περιόδου του Τιμούρ ξεκίνησε με την κατασκευή του ναού του Ahmed Yasawi (σήμερα Καζακστάν) και έφτασε στο αποκορύφωμά της με την κατασκευή του μαυσωλείου του Timur Gur-e Amir στη Σαμαρκάνδη. Αυτό το στυλ έχει τις ρίζες του στην περσική αρχιτεκτονική. Η αξονική συμμετρία είναι χαρακτηριστική για όλα τα κύρια κτίρια της περιόδου της βασιλείας του Τιμούρ: το Shah-e Zendakh στη Σαμαρκάνδη και το Τζαμί Goukhar Shad στο Mashhad. Διπλοί θόλοι διαφόρων σχημάτων καλύπτονται με έντονα χρώματα.

Οθωμανική τουρκική αρχιτεκτονική

Τα τζαμιά στην Τουρκία επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από το Βυζάντιο, την Περσία και τη Συρία. Τούρκοι αρχιτέκτονες δημιούργησαν το δικό τους στυλ. Η αρχιτεκτονική της Τουρκικής Οθωμανικής Αυτοκρατορίας είναι τα πιο εξέχοντα τζαμιά στο στυλ Σινάν (το Σινάν είναι η κύρια Οθωμανική Αυτοκρατορία). Ένα παράδειγμα είναι το Σελίμα Τζαμί, που χτίστηκε στα μέσα του δέκατου έκτου αιώνα. Για περισσότερα από 500 χρόνια, οι αρχές της βυζαντινής αρχιτεκτονικής (καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας) χρησίμευσαν ως βάση για την κατασκευή των περισσότερων οθωμανικών τζαμιών: το Τζαμί Σεχζάντ, το Τζαμί Σουλεϊμάν και το Τζαμί Ρουστάμ Πασά.

Τζαμί Σελίμα, που χτίστηκε από τον Σινάν το 1575. Αδριανούπολη, Τουρκία, φωτογραφία: Nevit Dilmen, "GNU Free Documentation License".

Οι Οθωμανοί κατέκτησαν την τεχνική της κατασκευής κτιρίων με μεγάλο εσωτερικό χώρο κάτω από φαινομενικά αβαρείς αλλά τεράστιους θόλους και πέτυχαν υπέροχη αρμονία μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού χώρου, μεταξύ φωτός και σκιάς. Το Ισλαμικό, που μέχρι τότε αποτελούνταν από απλά κτίρια με πληθώρα διακοσμήσεων, μετατράπηκε σε κτίρια με θολωτά δωμάτια, τρούλους και ημιτρούλους. Το τζαμί είναι από ένα στενό και σκοτεινό δωμάτιο με τοίχους βαμμένους με αραβουργήματα σε έναν ναό αισθητικής και τεχνικής ισορροπίας και εκλεπτυσμένης κομψότητας.

Φατιμιδική αρχιτεκτονική

Στην αρχιτεκτονική, οι Φατιμίδες ακολούθησαν τις αρχές της κατασκευής Tulunid, χρησιμοποιώντας τα ίδια υλικά αλλά αναπτύσσοντας το δικό τους στυλ. Στο Κάιρο, το πρώτο ενοριακό τζαμί, το al-Azhar (μεταφρασμένο ως «υπέροχο»), χτίστηκε μεταξύ 969 και 973. Μαζί με το Πανεπιστήμιο al-Azhar, έγιναν το πνευματικό και πνευματικό κέντρο για όλους τους Ισμαηλίτες. Το Τζαμί Al-Hakim (996-1013) είναι ένα παράδειγμα αρχιτεκτονικής και σχεδιασμού των Φατιμιδών. Εδώ πραγματοποιούνταν παραδοσιακές τελετές και θρησκευτικές πομπές, οι οποίες βοήθησαν στην ενίσχυση του θρησκευτικού και πολιτικού ρόλου του χαλίφη Φατιμίδη. Εκτός από περίτεχνα κτίρια για τελετουργίες κηδείας, χτίστηκαν: το τζαμί al-Akmar (1125), καθώς και η μνημειακή πύλη για το τείχος της πόλης του Καΐρου, τα οποία παραγγέλθηκαν από τον ισχυρό εμίρη Fatimid και τον βεζίρη του Badr al-Jamali (1073-1094).

Τζαμί Al-Hakim, φωτογραφία: © ThutmoseIII

Οι Φατιμίδες ηγεμόνες στη Βόρεια Αφρική και την Αίγυπτο έκαναν το τζαμί την κύρια συμβολή ζωής και μάθησης. Δημιούργησαν και διατήρησαν μια πλούσια λογοτεχνία. Ίδρυσαν τα πανεπιστήμια του Καΐρου και του al-Azher. Οι Φατιμίδες έχτισαν το Jame Anwer, το δεύτερο μεγαλύτερο τζαμί στην Αίγυπτο, το οποίο αναστηλώθηκε το 1982 από την Αυτού Αγιότητα τον 52ο Fatemi Dai Dr. Syedna Mohammed Burhanuddin. Σήμερα, όλοι θυμούνται τον λαμπρό πολιτισμό της Φατέμι, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου η τέχνη έφτασε στο υψηλότερο αποκορύφωμά της.

Αρχιτεκτονική των Μαμελούκων

Η περίοδος της κυριαρχίας των Μαμελούκων στην Αίγυπτο (1250-1517 π.Χ.) είναι η ακμή της ισλαμικής τέχνης. Πολλά παραδείγματα μπορούν να βρεθούν στο παλιό Κάιρο. Οι θρησκευτικές ιδέες κυριάρχησαν τόσο στην αρχιτεκτονική όσο και στην τέχνη. Το εμπόριο και η γεωργία αναπτύχθηκαν καλά. Το Κάιρο, η πρωτεύουσα των Μαμελούκων, έγινε μια από τις πλουσιότερες και πιο ευημερούσες πόλεις της Μέσης Ανατολής και κέντρο καλλιτεχνικής και πνευματικής δραστηριότητας. Σύμφωνα με τον Ibn Khaldun, αυτό έκανε το Κάιρο, με τους πολυτελείς τρούλους, τις πλατείες και τους μιναρέδες του, «το κέντρο του σύμπαντος και τον κήπο του κόσμου». Οι Μαμελούκοι χρησιμοποιούσαν αντιθέσεις και εφέ φωτισμού στην κατασκευή των κτιρίων τους. Η ιστορία της κυριαρχίας των Μαμελούκων χωρίζεται σε δύο περιόδους σύμφωνα με τα ονόματα των δυναστειών: τη δυναστεία των Μπαχρί Μαμελούκων (1250-1382). Είναι Τούρκος Κιπτσάκος από τη Νότια Ρωσία στην καταγωγή, που πήρε το όνομά του από την τοποθεσία των στρατώνων του κατά μήκος του Νείλου και τη δυναστεία του Μπούρτζι Μαμελούκ (1382-1517), ενός Καυκάσου Κιρκάσιου στην καταγωγή, που διέμενε στην ακρόπολη. Ο Μπαχρί καθόρισε την ανάπτυξη της τέχνης και της αρχιτεκτονικής για όλη την περίοδο της κυριαρχίας των Μαμελούκων. Επισμάλτο και επιχρυσωμένο γυαλί. μεταλλικά αντικείμενα διακοσμημένα με ψηφιδωτά. Η ξυλουργική, τα υφάσματα ήταν από τα καλύτερα στη Μεσόγειο και την Ευρώπη, όπου είχαν μεγάλη επιρροή στην ευρωπαϊκή παραγωγή. Η βενετσιάνικη υαλουργία είναι ένα παράδειγμα της επιρροής των επιδέξιων τεχνιτών των Μαμελούκων.

Μνημειακό συγκρότημα Emir Kurkumas, φωτογραφία: © ThutmoseIII [ Άδεια δωρεάν εγγράφου GNU ]

Η βασιλεία του συμμάχου του Μπαϊμπάρ Gala'un (1280-90) σηματοδότησε την προστασία των δημόσιων και θρησκευτικών ιδρυμάτων όπως οι μεντρεσά, τα μαυσωλεία, οι μιναρέδες και τα νοσοκομεία. Τέτοια συμπλέγματα, έχοντας συνεχώς εισόδημα, όχι μόνο ενίσχυσαν το κράτος του προστάτη, αλλά και διαιώνισαν το όνομά του για πάντα. και οι δύο είχαν προβλήματα λόγω του νομικού συστήματος σχετικά με την κληρονομιά και την κατάπτωση της οικογενειακής περιουσίας. Εκτός από το συγκρότημα Gala'una, ένα μεγάλο και πολυτελές συγκρότημα του Hasan χτίστηκε επίσης με εντολή του Bahri Mamluk (αρχές 1356). Ο Burji Mamluk ακολούθησε την καλλιτεχνική παράδοση του προκατόχου του. Τα υφάσματα και τα χαλιά του έχουν λάβει διεθνή αναγνώριση. Στην αρχιτεκτονική, η φιλανθρωπική υποστήριξη σε δημόσια και θρησκευτικά ιδρύματα συνεχίζεται. Τα καλύτερα κτίρια που χτίστηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Burji είναι τα συγκροτήματα που έχτισαν οι Barquq (1382-99), Faraj (1399-1412), Muayadd Shaykh (1412-21) και Barsbay (1422-38).
Στις επαρχίες της ανατολικής Μεσογείου, το επικερδές εμπόριο μεταξύ του Ιράν και της Ευρώπης βοήθησε στην αναζωογόνηση της οικονομίας. Σε αυτό συνέβαλαν και οι εμπορικές δραστηριότητες των προσκυνητών στη Μέκκα και τη Μεδίνα. Μεγάλες αποθήκες όπως το Khan al-Adi (1441) χτίστηκαν ειδικά για τις ανάγκες των εμπόρων. Άλλα δημόσια ιδρύματα: τα τζαμιά Akbuga al-Utrush (Χαλέπι, 1399-1410) και Sabun (Δαμασκός, 1464).
Στο δεύτερο μισό του δέκατου πέμπτου αιώνα, οι τέχνες τέθηκαν υπό την αιγίδα του Qaitbey (1468-96), του πιο εξέχοντος σουλτάνου των Μαμελούκων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, οι ιεροί τόποι της Μέκκας και της Μεδίνας αποκαταστάθηκαν. Εμπορικά κτίρια, θρησκευτικά κτίρια, γέφυρες χτίστηκαν σε μεγάλες πόλεις. Στο Κάιρο, το μνημείο Qaitbey στο βόρειο νεκροταφείο (1472-74) είναι η πιο διάσημη τοποθεσία. Η κατασκευή συνεχίστηκε υπό τον τελευταίο σουλτάνο των Μαμελούκων, Kanshuh al-Ghawri (1501-17). Ωστόσο, είχε ισχυρό αντίκτυπο στο δημόσιο ταμείο. Αν και σύντομα οι Μαμελούκοι έγιναν μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας (1517), και οι πολιτιστικές παραδόσεις των Μαμελούκων ενέπνευσαν όχι μόνο τους Οθωμανούς, αλλά και άλλους ισλαμικούς λαούς.

Ινδο-ισλαμική (Mughal) αρχιτεκτονική

Ο αυτοκράτορας των Mughal Akbar έχτισε τη βασιλική πόλη Fatehpur Sikri στα τέλη του 15ου αιώνα, που βρίσκεται 26 μίλια δυτικά της Άγκρα.
Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της αρχιτεκτονικής των Mughal είναι το Taj Mahal, «μια σταγόνα που πέφτει στην αιωνιότητα», που ολοκληρώθηκε το 1648 από τον αυτοκράτορα Shah Jahan στη μνήμη της συζύγου του Mumtaz Mahal, η οποία πέθανε ενώ γεννούσε το 14ο παιδί τους. Η αφθονία των πολύτιμων και ημιπολύτιμων λίθων στο ψηφιδωτό διάκοσμο του κτιρίου και το λευκό μάρμαρο παραλίγο να οδηγήσει την αυτοκρατορία στη χρεοκοπία. Το Ταζ Μαχάλ είναι εντελώς συμμετρικό, με εξαίρεση τη σαρκοφάγο του Σαχ Τζαχάν, η οποία βρίσκεται εκτός κέντρου σε μια κρύπτη κάτω από τον κύριο όροφο. Συμμετρικά είναι και το κτίριο του τζαμιού με κόκκινο ψαμμίτη καθρέφτη και το παλάτι, που βλέπει στη Μέκκα στα δυτικά του κεντρικού κτηρίου. Οι κήποι Shalimar επιδεικνύουν επίσης τη δύναμη της επιρροής των Mughal στην αρχιτεκτονική.

Το Badshahi Masjid, που μεταφράζεται ως «βασιλικό τζαμί», χτίστηκε το 1674 από τον Auragzeb. Αυτό είναι ένα από τα πιο διάσημα συγκροτήματα στη Λαχόρη, που μεταφέρει όλη την ομορφιά και το μεγαλείο της εποχής των Mughal, φωτογραφία: © Pale blue dot [ Άδεια δωρεάν εγγράφου GNU. ]

Το Ταζ Μαχάλ στην Άγκρα που χτίστηκε από τον Σαχ Τζαχάν (μαυσωλείο για τη γυναίκα του) είναι το στολίδι της ισλαμικής αρχιτεκτονικής των Μουγκάλ στην Ινδία. Αυτό το κτίριο είναι το πιο αναγνωρίσιμο στον κόσμο, φωτογραφία: © Amal Mongia [ Creative Commons Attribution ShareAlike 2.0]

Κινεζική-ισλαμική αρχιτεκτονική

Το πρώτο κινέζικο τζαμί εμφανίστηκε τον έβδομο αιώνα κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Τανγκ στο Σιάν. Το Μεγάλο Τζαμί του Σιάν, τα σημερινά του κτίρια, που χρονολογούνται από τη δυναστεία των Μινγκ, στερούνται πολλά από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα που συχνά συνδέονται με τα παραδοσιακά τζαμιά. Χτίστηκε σύμφωνα με τις παραδόσεις της κινεζικής αρχιτεκτονικής. Ορισμένα κινεζικά τζαμιά στη δυτική Κίνα έμοιαζαν περισσότερο με μιναρέδες και καθεδρικούς ναούς, ενώ τα τζαμιά της ανατολικής Κίνας έμοιαζαν περισσότερο με παγόδες.
Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της κινεζικής αρχιτεκτονικής είναι η έμφαση στη συμμετρία, η οποία τονίζει το μεγαλείο. Αυτό χρησιμοποιείται στην κατασκευή οποιωνδήποτε κτιρίων: από παλάτια έως τζαμιά. Η εξαίρεση είναι ο σχεδιασμός των κήπων. Οι κήποι πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο ασύμμετροι. Όπως και στην κινεζική ζωγραφική με κυλίνδρους, η σύνθεση του κήπου βασίζεται στην αρχή της δημιουργίας ροής ρεύματος για να μπορέσει ο ιδιοκτήτης να περπατήσει στον κήπο και να τον απολαύσει χωρίς να ακολουθήσει οδηγίες, αλλά όπως στη φύση.

Great Mosque of Xi'an, Κίνα, φωτογραφία: © Miguel A. Monjas [ Άδεια δωρεάν εγγράφου GNU ]

Τα κινεζικά κτίρια χτίστηκαν από κόκκινα ή γκρίζα τούβλα, αλλά τα ξύλινα κτίρια ήταν τα πιο συνηθισμένα. Σε μια σεισμικά ενεργή περιοχή, αυτό είναι το πιο κατάλληλο υλικό για κατασκευή, αλλά, δυστυχώς, τέτοια κτίρια είναι επιρρεπή σε πυρκαγιά. Η οροφή ενός τυπικού κινεζικού κτιρίου είναι κυρτή. υπάρχει αυστηρή ταξινόμηση των τύπων στέγης, σε σύγκριση με τις κλασσικές ευρωπαϊκές βάσεις.
Τα περισσότερα τζαμιά μοιράζονται κοινά χαρακτηριστικά, ωστόσο, ανάλογα με την περιοχή, η κινεζική ισλαμική αρχιτεκτονική αντανακλά τις τοπικές παραδόσεις. Η Κίνα είναι γνωστή για τα όμορφα τζαμιά της που μοιάζουν με ναούς. Ωστόσο, στη δυτική Κίνα, οι χώροι λατρείας είναι παρόμοιοι με τα τζαμιά του αραβικού κόσμου, με ψηλούς, λεπτούς μιναρέδες, καμπύλες καμάρες και τρούλους. Στη βορειοδυτική Κίνα, όπου οι Κινέζοι Χου έχτισαν τα τζαμιά τους συνδυάζοντας ανατολικό και δυτικό στυλ. Τα τζαμιά έχουν εκτεταμένες παραλλαγές στέγης βουδιστικού στιλ που είναι περιτοιχισμένες και οι αυλές εισέρχονται μέσα από καμάρες με μικροσκοπικούς θόλους και μιναρέδες.

Ισλαμική αρχιτεκτονική της Νότιας Σαχάρας της Αφρικής

Το Μεγάλο Τζαμί του Djenne στο Μάλι είναι ένα θαυμάσιο παράδειγμα Σουδανό-Σαχελιανής αρχιτεκτονικής, φωτογραφία: χρησιμοποιείται με την άδεια του Andy Gilham του www.andygliham.com [Άδεια δωρεάν εγγράφου GNU ]

Στη Δυτική Αφρική, οι Ισλαμιστές έμποροι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη δυτική περιοχή της Σαχελίας του Βασιλείου της Γκάνα. Στο Kumbi Saleh, στη βασιλική συνοικία της πόλης, που περιβάλλεται από έναν υπέροχο φράχτη, οι ντόπιοι ζούσαν σε θολωτά κτίρια. Οι έμποροι ζούσαν σε πέτρινα σπίτια στην περιοχή όπου υπήρχαν 12 όμορφα τζαμιά. Λέγεται ότι ο βασιλιάς είχε πολλά αρχοντικά, ένα από τα οποία είχε μήκος 66 πόδια, πλάτος 42 πόδια, 2 ορόφων, αποτελούνταν από επτά δωμάτια, με σκάλα, θαλάμους με γλυπτά, οι τοίχοι του ήταν διακοσμημένοι με πίνακες. Η αρχιτεκτονική της Σαχελίας ξεκίνησε σε δύο πόλεις: την Djenne και το Timbuktu. Το τζαμί Sankore στο Τιμπουκτού, χτισμένο από ξύλο και πηλό, ήταν πολύ κοντά στο Μεγάλο Τζαμί του Djenne.

Μοντέρνα αρχιτεκτονική

Η σύγχρονη ισλαμική αρχιτεκτονική έχει ανέβει πρόσφατα σε ένα νέο επίπεδο. Το έργο Burj Dubai βασίζεται σε στοιχεία ισλαμικής αρχιτεκτονικής: η βάση του κτιρίου έχει σχεδιαστεί με τη μορφή τριών πετάλων του λουλουδιού ismena της ερήμου. Γενικά, η φύση και τα λουλούδια ήταν συχνά το σημείο εκκίνησης για την παραδοσιακή ισλαμική τέχνη. Πολλές σύγχρονες ερμηνείες της ισλαμικής αρχιτεκτονικής βρίσκονται στο Ντουμπάι, χάρη στην αρχιτεκτονική έκρηξη στον αραβικό κόσμο. Στο Κουβέιτ κατασκευάστηκε το κτιριακό συγκρότημα Madinat al-Hariyeh.

Μοντέρνα κτίρια ισλαμικής αρχιτεκτονικής, Αλγέρι, φωτογραφία: 2008 ©

Τα σύγχρονα κτίρια ισλαμικής αρχιτεκτονικής εκφράζουν την έννοια της απεριόριστης δύναμης του Αλλάχ. Οι ανθρώπινες εικόνες και τα σχέδια ζώων χρησιμοποιήθηκαν σπάνια στις διακοσμητικές τέχνες, γιατί. τα δημιουργήματα του Αλλάχ θεωρούνται αξεπέραστα. Το φύλλωμα είναι ένα κοινό μοτίβο, αλλά συνήθως στυλιζαρισμένο ή απλοποιημένο για τους ίδιους λόγους. Αραβική καλλιγραφία και αποσπάσματα από το Κοράνι χρησιμοποιήθηκαν για να βελτιώσουν το εσωτερικό του κτιρίου. Η ισλαμική αρχιτεκτονική έχει ονομαστεί αρχιτεκτονική πέπλου επειδή η ομορφιά βρίσκεται σε εσωτερικούς χώρους (αυλές και δωμάτια) που είναι αόρατοι από το εξωτερικό. Επιπλέον, η χρήση μεγαλοπρεπών μορφών όπως μεγάλοι θόλοι, ψηλοί πύργοι μιναρέδων, μεγάλες αυλές δημιουργήθηκαν για να εκφράσουν τη δύναμη της εξουσίας.

Αρχιτεκτονικές μορφές και στυλ τζαμιών και άλλων κτιρίων σε μουσουλμανικές χώρες

μορφές

Τζαμί του Χασάν ΙΙ στην Καζαμπλάνκα, Μαρόκο. Ύψος 210μ. Χωρητικότητα -25.000 πιστοί, φωτογραφία: Συγγραφέας: Rosino στο Flickr, [ Άδεια Creative Commons Attribution ShareAlike 2.0 (cc-by-sa-2.0) ]

Υπήρχαν πολλές διαφορετικές μορφές στην ισλαμική αρχιτεκτονική. Αξιοσημείωτοι ισλαμικοί αρχιτεκτονικοί τύποι περιλαμβάνουν: κτίρια των Αββασιδών, τζαμιά σε σχήμα Τ και τζαμιά της Ανατολίας με κεντρικό τρούλο. Ο πετρελαϊκός πλούτος του εικοστού αιώνα οδήγησε στην τεράστια κατασκευή τζαμιών από διάσημους σύγχρονους αρχιτέκτονες.

Τα τζαμιά στο υποστυλικό ή αραβικό οικοδομικό σχέδιο είναι τα παλαιότερα αρχιτεκτονικά κτίρια που χτίστηκαν κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Ομεϋαδών. Αυτά τα τζαμιά είναι τετράγωνα ή τριγωνικά και περιλαμβάνουν αυλή και εσωτερική αίθουσα προσευχής. Ιστορικά, λόγω του θερμού μεσογειακού κλίματος και του κλίματος της Μέσης Ανατολής, η αυλή χρησίμευε ως τόπος προσευχής της Παρασκευής για μεγάλο αριθμό εκκλησιαστών. Τα περισσότερα από τα πρώτα τζαμιά του υποστυλίου είχαν επίπεδες στέγες πάνω από τις αίθουσες προσευχής, και κατά συνέπεια χρειαζόταν ένας μεγάλος αριθμός κιόνων και στηρίξεων. Το πιο αξιοσημείωτο παράδειγμα είναι το Mesquite Mosque στην Κόρδοβα στην Ισπανία. Αυτό το κτίριο υποστηρίζεται από 850 . Συχνά τα τζαμιά είναι υποστυλ ώστε οι επισκέπτες να μπορούν να απολαμβάνουν τη σκιά. Τα τζαμιά του αραβικού σχεδίου χτίστηκαν κυρίως κατά τη διάρκεια των δυναστείων των Ομαγιάδων και των Αββασιδών. Ωστόσο, η απλότητα της αρχιτεκτονικής των κτιρίων αραβικού τύπου περιόρισε τη δυνατότητα περαιτέρω ανάπτυξης του σχεδιασμού του κτιρίου, και ως αποτέλεσμα, αυτά τα τζαμιά σταδιακά έγιναν λιγότερο δημοφιλή.

Οι Οθωμανοί άρχισαν να χτίζουν τον δέκατο πέμπτο αιώνα τζαμιά με κεντρικό τρούλο πάνω από την αίθουσα προσευχής. Άλλα, μικρότερα βρίσκονταν κοντά. Αυτό το στυλ επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη βυζαντινή θρησκευτική αρχιτεκτονική.
Ιβάν

Είσοδος στο Ταζ Μαχάλ στην Άγκρα.

Ιβάν- αυτό είναι ένα θολωτό δωμάτιο με τη μορφή βαθιάς κόγχης ή αίθουσας χωρίς μπροστινό τοίχο.

Οι Ιβάν ήταν χαρακτηριστικό της περσικής αρχιτεκτονικής. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Sejuka, τα iwans έγιναν κύριο στοιχείο σχεδιασμού στην ισλαμική αρχιτεκτονική. Συνήθως τα Aivans έβλεπαν στην κεντρική αυλή, χτίζονταν τόσο σε δημόσια κτίρια όσο και σε κατοικίες.

Αυτό το στυλ δανείστηκε κάποιες παραδόσεις από την προ-ισλαμική ιρανική αρχιτεκτονική και χρησιμοποιήθηκε αποκλειστικά στην κατασκευή τζαμιών στο Ιράν. Πολλά τζαμιά αυτού του τύπου μετατράπηκαν σε Ζωροαστρικούς ναούς, όπου η αυλή χρησιμοποιήθηκε για την αποθήκευση της ιερής φωτιάς. Σήμερα τζαμιά αυτού του τύπου χτίζονται πολύ σπάνια. Το 1987, το Βασιλικό Τζαμί στη Τζέντα χτίστηκε στη Σαουδική Αραβία.

Sahn (εσωτερική αυλή)

Αυλή με μια μικρή πισίνα στο κέντρο, που περιβάλλεται από μια στοά με θόλους, φωτογραφία: Zereshk [ Άδεια δωρεάν εγγράφου GNU ]

Σχεδόν κάθε τζαμί και κάθε παραδοσιακό αραβικό σπίτι έχει μια αυλή (sahn) που περιβάλλεται από δωμάτια ή μια ολόκληρη στοά δωματίων. Συνήθως στο κέντρο υπήρχε μια μικρή πισίνα που λεγόταν σπίτι. Αν ένα τζαμί είχε τέτοια αυλή, χρησιμοποιούνταν για τελετουργικές πλύσεις. Σε κτίρια κατοικιών, χρησίμευε για να δροσίσει τη γύρω ατμόσφαιρα στη ζέστη.

Κήποι

Το Κοράνι χρησιμοποιεί τον κήπο ως αναλογία με τον παράδεισο και η ισλαμική θρησκεία είχε μεγάλη επιρροή στο σχεδιασμό των κήπων.

Αραβούργημα

Arabesques in the Alhambra, φωτογραφία: Javier Carro [ Άδεια δωρεάν εγγράφου GNU ]

Στοιχείο ισλαμικής τέχνης που διακοσμούσε τους τοίχους των τζαμιών και των μουσουλμανικών σπιτιών. - Πρόκειται για επαναλαμβανόμενα γεωμετρικά στοιχεία που μοιάζουν με φυτά, με οποιαδήποτε γεωμετρικά σχήματα και μερικές φορές με ζώα (ειδικά με πουλιά). Αυτή η επιλογή βασίζεται στο ισλαμικό όραμα του κόσμου. Για τους Μουσουλμάνους, αυτές οι μορφές μαζί δημιουργούν ένα στοιχείο απείρου που ξεπερνά πολύ τον ορατό κόσμο. Για πολλούς στον ισλαμικό κόσμο, στην πραγματικότητα συμβολίζουν το άπειρο. Επιπλέον, ο Ισλαμιστής Άραβας καλλιτέχνης αποκαλύπτει μια ορισμένη πνευματικότητα χωρίς να χρησιμοποιεί την εικονογραφία της χριστιανικής τέχνης. Στα τζαμιά και σε όλα τα μουσουλμανικά κτίρια χρησιμοποιήθηκαν αραβουργήματα αντί για την εικόνα του ανθρώπου και των ζώων, κάτι που απαγορευόταν από το Κοράνι.

Καλλιγραφία.

Η αραβική καλλιγραφία χρησιμοποιείται στην ισλαμική τέχνη (arabesque) στους τοίχους και τους θόλους των τζαμιών. Οι σύγχρονοι καλλιτέχνες χρησιμοποιούν καλλιγραφικές επιγραφές και αφαιρέσεις στα έργα τους.

Αντί για υπενθύμιση της πραγματικότητας του προφορικού λόγου, η καλλιγραφία για τους Μουσουλμάνους είναι μια οπτική έκφραση πνευματικών εννοιών. Η καλλιγραφία είναι η πιο σεβαστή μορφή ισλαμικής τέχνης γιατί συνδέει τη γλώσσα των μουσουλμάνων με τη θρησκεία του Ισλάμ. Το ιερό βιβλίο του Ισλάμ, το Αλ Κοράνι, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της αραβικής γλώσσας, της καλλιγραφίας στο αραβικό αλφάβητο. Παροιμίες και ολόκληρα αποσπάσματα από το Κοράνι εξακολουθούν να είναι πηγές για την ισλαμική καλλιγραφία.

Το κύριο σιντριβάνι στην Αλάμπρα από τον Andrew Dunn, 11 Μαΐου 2006 [Creative Commons Attribution ShareAlike 2.0]

Στοιχεία ισλαμικού στυλ

Η ισλαμική αρχιτεκτονική ορίζεται από τα ακόλουθα στοιχεία:

• - Μιναρέδες ή πύργοι (αρχικά προορίζονταν για τα φανάρια των φρουρών που παρακολουθούσαν από τον πύργο)
• - Διάταξη με 4 iwans, με τρεις αίθουσες και μια κύρια που βλέπει στη Μέκκα
• - Mihrab ή κόγχη προσευχής, στον εσωτερικό τοίχο της οποίας υπάρχει ένδειξη κατεύθυνσης προς τη Μέκκα
• - Θόλοι
• - Ivans για να συνδέσετε διαφορετικά περίπτερα
• - Χρήση γεωμετρικών σχημάτων και επαναλαμβανόμενων μοτίβων (αραβουργήματα)
• - Η χρήση μουκαρνάς για τη διακόσμηση θόλων, μιναρέδων και πυλών.
• - Η χρήση καλλιγραφίας αντί σχεδίων, που απαγορεύονταν στην αρχιτεκτονική των τζαμιών. Στην κοσμική αρχιτεκτονική, επιτρέπονται απεικονίσεις ανθρώπων και ζώων.
• - Βρύσες για πλύσεις
• - Χρήση φωτεινα χρωματααν είναι σε περσικό ή μογγολικό στυλ. χλωμός ψαμμίτης και γκρίζα πέτρα - στην αραβική αρχιτεκτονική.

Κατά την προετοιμασία, τα άρθρα χρησιμοποιήθηκαν υλικά από την αγγλική Wikipedia en.wikipedia.org, μεταφραστή, με την υποστήριξη άλλων συμμετεχόντων στο φόρουμ της πύλης

Από: ,  86803 αριθμός προβολών

Τζαμί Umayyad στη Δαμασκό
Στην αρχική περίοδο της διάδοσης του Ισλάμ, οι βυζαντινοί ναοί χρησιμοποιήθηκαν ως τζαμιά. Δεν καταστράφηκαν, αλλά προσαρμόστηκαν, επαναπροσανατολίστηκαν στη Μέκκα και προσάρτησαν στο κεντρικό κτίριο μια τεράστια αυλή όπου μπορούσαν να κάθονται όλοι οι πιστοί. Μέχρι τον 8ο αιώνα, το παλαιότερο τζαμί των Ουμαγιάδων στη Δαμασκό, ο πρώην ναός του Ιωάννη του Βαπτιστή, χρησίμευε ως πρότυπο για μια τέτοια «μετατροπή» (ακόμη και νωρίτερα υπήρχε ένας ρωμαϊκός ναός του Δία, τα ερείπια του οποίου είναι ορατά από το εξωτερικό του τζαμιού). Ωστόσο, τον VIII αιώνα, ο ναός ανοικοδομήθηκε πλήρως και στη θέση του εμφανίστηκε ένα νέο τζαμί, η εμφάνιση του οποίου σήμερα θεωρείται αναφορά. Το τζαμί εξακολουθεί να στεγάζει ένα από τα ιερά τόσο του μουσουλμανικού όσο και του χριστιανικού κόσμου - το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή, του προφήτη Yahya στο Ισλάμ.

Το τζαμί δεν είναι ένας ναός όπου τελούνται τα μυστήρια κατά τη διάρκεια της λατρείας, αλλά ένας χώρος για συλλογική προσευχή, που δείχνει στους πιστούς την qibla, δηλαδή την κατεύθυνση προς την Κάαμπα - το κύριο ιερό του μουσουλμανικού κόσμου, μια κυβική κατασκευή στην αυλή του Απαγορευμένου Τζαμιού στη Μέκκα, όπου αποθηκεύεται η Μαύρη Πέτρα.

Τα τζαμιά είναι τριμηνιαία - για την καθημερινή πενταπλή προσευχή των κατοίκων της πλησιέστερης συνοικίας, καθώς και ο καθεδρικός ναός - αυτά στα οποία συγκεντρώνεται ολόκληρη η κοινότητα για την προσευχή της Παρασκευής. Ένας ειδικός τύπος τζαμιού σε όλη την πόλη - musalla - ένας ανοιχτός χώρος με ένα ενιαίο τείχος, κοντά στον οποίο πραγματοποιούνται λειτουργίες την αργία του Eid al-Adha.

Τα τριμηνιαία τζαμιά είναι συνήθως μικρά, αισθητά στις αστικές περιοχές μόνο χάρη στον μιναρέ. Τις περισσότερες φορές, δεν έχουν κανένα αρχιτεκτονικό πλεονέκτημα, αλλά επιτελούν μόνο μια θρησκευτική λειτουργία (γι' αυτό τα ονομάζω σιωπηλά "hozblocks"). Τα τζαμιά της Παρασκευής είναι εντελώς διαφορετική υπόθεση. Τεράστια, ανάλογα με τους μεσαιωνικούς καθεδρικούς ναούς, τα τζαμιά των καθεδρικών ναών της Κωνσταντινούπολης και του Ισφαχάν, του Μαρακές, της Δαμασκού και του Δελχί χτίστηκαν με έξοδα του ταμείου από τους καλύτερους τεχνίτες. Η αρχιτεκτονική είναι ένας παραδοσιακός τρόπος επίδειξης της δύναμης της εξουσίας και τα τζαμιά της Παρασκευής έδειξαν στην πόλη και στον κόσμο τη δύναμη του κράτους, αν και, φυσικά, συγκέντρωναν πιστούς για προσευχή και κήρυγμα. Σε τέτοια τζαμιά ο σουλτάνος ​​και η αυλή του έκαναν νάμαζ. Τέτοια τζαμιά έχουν πάντα αρκετούς μιναρέδες (τα τριμηνιαία έχουν μόνο έναν), γιατί όσο περισσότεροι μιναρέδες και όσο πιο ψηλά είναι τόσο πιο μακριά απλώνεται το κάλεσμα για προσευχή. Και, φυσικά, τα περισσότερα από αυτά τα τζαμιά σήμερα είναι επίσης μουσεία. Πρόκειται για ιστορικά μνημεία, παραδείγματα αρχιτεκτονικών ρυθμών: Οθωμανικό, Σελτζουκικό, Περσικό, Μουγκάλ κ.λπ.

Τζαμί Suleymaniye στην Κωνσταντινούπολη
Ένα από τα πιο κοινά είδη τζαμιών στον κόσμο είναι το οθωμανικό. Το αρχιτεκτονικό αποκορύφωμα αυτού του στυλ είναι το Τζαμί Σουλεϊμανίγιε στην Κωνσταντινούπολη, που χτίστηκε από τον μεγάλο αρχιτέκτονα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας Σινάν το πρώτο μισό του 16ου αιώνα, με παραγγελία του σουλτάνου Σουλεϊμάν του Μεγαλοπρεπούς (εξ ου και το όνομα). Οι Οθωμανοί αρχιτέκτονες κληρονόμησαν την κατασκευαστική αρχή του βυζαντινού ναού, κυρίως της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. Σαν κι αυτήν (1) ο τρούλος του Σουλεϊμανίγιε είναι τοποθετημένος σε τεράστια στήριξη (2) κοντάρια με (3) «πανιά». Το βάρος του τρούλου «σβήνει» ομοιόμορφα από το πλάι (4) ημι-τρούλος. Το τζαμί είναι διακοσμημένο με τα περίφημα πλακάκια από το Iznik, καθώς και με πολλά φωτιστικά και γκαλερί. Η αυλή του τζαμιού κατά μήκος της περιμέτρου πλαισιώνεται από σκεπαστή (5) διακοσμημένη γκαλερί (6) μικροί θόλοι. Βρίσκεται στο κέντρο της αυλής (7) κρήνη για τελετουργικές πλύσεις, που σήμερα παίζει διακοσμητικό ρόλο (οι πλύσεις γίνονται κάτω από την εξωτερική στοά). Στις γωνίες της αυλής ο Σινάν τοποθέτησε τέσσερις (8) μιναρές - Ο Σουλεϊμάν ήταν ο τέταρτος ηγεμόνας της αυτοκρατορίας μετά τη μεταφορά της πρωτεύουσας στην Κωνσταντινούπολη. Δέκα (9) μπαλκόνια, από τα οποία ανακοινώθηκε το κάλεσμα για προσευχή, επίσης προς τιμήν του Σουλεϊμάν, του δέκατου σουλτάνου από την οθωμανική δυναστεία. Πίσω (10) το τείχος της qibla (qibla - η κατεύθυνση προς την Kaaba) είναι οι τάφοι του Σουλτάνου και της συζύγου του Roksolana.

Μπορείτε να φτάσετε στο τζαμί της Παρασκευής οποιαδήποτε στιγμή της ημέρας. Για να μην βρεθείτε σε μια άβολη κατάσταση, τηρήστε τους στοιχειώδεις κανόνες που είναι καθολικοί για κάθε μέρος που σχετίζεται με μια λατρεία. Να είστε συγκρατημένοι, ήρεμοι. Να συμπεριφέρεστε όπως συμπεριφέρονται οι ντόπιοι όταν δεν προσεύχονται. Εάν κάθονται, ή ξαπλώνουν ή κοιμούνται, τότε μπορείτε να καθίσετε ήρεμα στο χαλί μόνοι σας, να πάρετε έναν υπνάκο στον τοίχο. Το μόνο πράγμα που εκνευρίζει πραγματικά τους πιστούς είναι η έλλειψη σεβασμού για τη θρησκεία τους από τους ξένους.

Μην ξεχνάτε ότι όταν μπαίνετε στο τζαμί, πρέπει πρώτα να έχετε μια αξιοπρεπή εμφάνιση - όχι σορτς και μπλουζάκια. Και δεύτερον, θα πρέπει να αφήσετε τα παπούτσια σας στην είσοδο. Από τη μία πλευρά, αυτό δείχνει σεβασμό για το σπίτι του Αλλάχ, από την άλλη πλευρά, αυτό το έθιμο, όπως και πολλά άλλα, συνδέεται με την υγιεινή: κατά τη διάρκεια της προσευχής, οι πιστοί αγγίζουν επανειλημμένα το πάτωμα με τις παλάμες και το μέτωπό τους. Και για όσους περιφρονούν να περπατούν ξυπόλητοι (για παράδειγμα, στα ινδικά τζαμιά το πάτωμα μερικές φορές είναι ακάλυπτο και μάλλον βρώμικο), είναι καλύτερο να εφοδιάζονται με κάλτσες. Τα παπούτσια μπορούν να φορεθούν στα χέρια, αλλά είναι πιο εύκολο να πέσει τα παπούτσια στην είσοδο, όπως κάνουν όλοι - η κλοπή δεν είναι δυνατή στο τζαμί. Τέλος, οι γυναίκες θα πρέπει να καλύπτουν τα κεφάλια και τα χέρια τους. Στα ιστορικά τζαμιά των μεγάλων πόλεων, προσφέρονται μαντίλες στην είσοδο και στο τζαμί των Ομαγιάδων στη Δαμασκό, για παράδειγμα, με έκπληξη διαπίστωσα ότι μια γυναίκα μπορεί να νοικιάσει μια ρόμπα με κουκούλα. Πράγμα που γενικά λύνει το πρόβλημα οποιουδήποτε «μη φορμαρισμένου» ρούχου.

Απαγορευμένο Τζαμί στη Μέκκα
Το κύριο τζαμί του μουσουλμανικού κόσμου είναι διατεταγμένο αρκετά διαφορετικά. Δεδομένου ότι το πρώτο του καθήκον είναι να φιλοξενήσει εκατοντάδες χιλιάδες προσκυνητές κατά τη διάρκεια του Χατζ στο κύριο ιερό του Ισλάμ, την Κάαμπα, το τζαμί είναι μια τεράστια αυλή που περιβάλλεται από μια πολυεπίπεδη (1) γκαλερί με (2) μιναρέδες στις γωνίες. Στο κέντρο της αυλής βρίσκεται (3) Η Κάαμπα είναι το ιερό προς το οποίο στρέφονται οι μουσουλμάνοι σε όλο τον κόσμο κατά τη διάρκεια της προσευχής. Είναι μια κυβική κατασκευή ύψους 15 μέτρων και βάσης 10 επί 12 μέτρων. Στην ανατολική γωνία της Κάαμπα («μαύρη γωνία») είναι ενσωματωμένη (4) μαύρη πέτρα, κλεισμένη σε ασημί πλαίσιο. Η πέτρα είναι μετεωρικής προέλευσης, ήταν αντικείμενο αρχαίας σημιτικής λατρείας πολύ πριν την άνοδο του Ισλάμ. Κατά τη διάρκεια της νεολαίας του Προφήτη Μωάμεθ, αυτό το μέρος ήταν το είδωλο του Hubal - της προστάτιδας θεότητας της Μέκκας, γύρω από την οποία υπήρχαν 360 είδωλα θεοτήτων που σεβάστηκαν στην Αραβία. Η σημασία της Κάαμπα για το Ισλάμ αυξήθηκε δραματικά όταν κηρύχθηκε ιερός τόπος, στρέφοντας προς τον οποίο απαιτείται να προσεύχονται οι μουσουλμάνοι (μέχρι το 622, η κατεύθυνση της qibla ήταν στην Ιερουσαλήμ, όπου, σύμφωνα με το μύθο, έγινε η ανάληψη του προφήτη). Στη μουσουλμανική θρησκευτική μυθολογία, μια «μαύρη πέτρα» είναι ένας «λευκός γιαχόντας» από τον παράδεισο, που δόθηκε στον Αδάμ από τον Αλλάχ όταν, πεταμένος στο έδαφος, έφτασε στη Μέκκα. Έγινε μαύρος αργότερα εξαιτίας των ανθρώπινων αμαρτιών και κακών. Δίπλα η «μαύρη πέτρα» είναι (5) Makam Ibrahim (τόπος του Ιμπραήμ) - μια πέτρα από τον παράδεισο, που στέκεται πάνω στην οποία ο προφήτης Ιμπραήμ έχτισε την Κάαμπα και η οποία διατήρησε το αποτύπωμα των ποδιών του. Δίπλα στο μακάμ του Ιμπραήμ, οι ιμάμηδες οδηγούν την προσευχή των πιστών. Δεξιά του πίσω από ημικυκλικό τοίχο βρίσκεται (6) Το Al-Hijr είναι το μέρος όπου ο προφήτης Ιμπραήμ άφησε τη σύζυγό του Hajar και τον γιο του Ismail, φέρνοντάς τους στη Μέκκα, και όπου ο Hajar διέταξε να χτίσουν ένα σπίτι. Αυτό είναι ένα ιδιαίτερο μέρος όπου οι προσκυνητές δεν πηγαίνουν ενώ περιφέρουν την Κάαμπα: πιστεύεται ότι υπό τον προφήτη Ιμπραήμ ήταν μέρος της Κάαμπα και, σύμφωνα με το μύθο, η γυναίκα και ο γιος του είναι θαμμένοι εκεί.

Μέσα στο τζαμί, αν δεν υπάρχει προσευχή, μπορείτε να πάτε οπουδήποτε για άνδρες, γυναίκες και παιδιά: όχι «ιερούς τόπους» και « προστατευόμενες περιοχές" Οχι. Ωστόσο, φυσικά, είναι καλύτερο να κλείνεις το κινητό και να μην μιλάς δυνατά, αν και τα παιδιά που γλεντούν συχνά στα χαλιά του τζαμιού φωνάζουν φυσικά, όπως θα έπρεπε. Και, φυσικά, είναι καλύτερο για τους άνδρες να μην ανακατεύονται στο γυναικείο μισό. Κατά κανόνα, είναι περιφραγμένο με ξύλινες σίτες, αλλά ακόμα κι αν όχι, θα πρέπει να ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά εκεί που δεν πάνε ντόπιοι άντρες.

Ένας αλλόπιστος που μπήκε στο τζαμί πριν από την έναρξη της προσευχής δεν χρειάζεται να φύγει όταν οι πιστοί άρχισαν να προσεύχονται. Αν δεν επέμβει με κανέναν τρόπο στους προσκυνητές, κανείς δεν θα τον διώξει. Δεν είναι κακό να μπαίνεις στο τζαμί μετά την έναρξη της προσευχής. Πολλοί πιστοί οι ίδιοι τρέχουν αργά από τα καταστήματα και τα γραφεία τους, χωρίς να ντρέπονται καθόλου γι' αυτό.

Μπαίνοντας στο τζαμί, θα πρέπει να επιλέξετε μια ήσυχη γωνιά με καλή θέα, να καθίσετε στον τοίχο και να κοιτάξετε το εσωτερικό και τους ανθρώπους από το πάτωμα. Οι περισσότεροι πιστοί περιμένουν την προσευχή ή έμειναν μετά από αυτήν για να κοινωνικοποιηθούν και να χαλαρώσουν. Αυτή είναι μια από τις κύριες απολαύσεις σε μια καυτή μουσουλμανική πόλη: η δροσιά των τεράστιων τζαμιών, το ήσυχο βουητό των φωνών, το τρέξιμο των παιδιών. Τα πόδια ξεκουράζονται, μάτια κουρασμένα από τον ήλιο επίσης.

1. Minbar - άμβωναςμε το οποίο ο ιμάμης διαβάζει το κήρυγμα της Παρασκευής. Βρίσκεται πάντα στα δεξιά του μιχράμπ. Έχει σχήμα σκάλας, διακοσμημένη με οξυκόρυφο τρούλο στην κορυφή. Στα τζαμιά της Παρασκευής, το minbar καλύπτεται συχνά με περίπλοκα σκαλίσματα - του τύπου που συνηθίζεται στη χώρα όπου βρίσκεται αυτό το τζαμί. Σύμφωνα με την παράδοση, ο ιμάμης καταλαμβάνει το προτελευταίο σκαλί της σκάλας από την κορυφή, αφού ο ίδιος ο Προφήτης Μωάμεθ είναι αόρατα παρών στο πάνω σκαλί.
2. μιχράμπ - κόγχηστον τοίχο του τζαμιού, υποδεικνύοντας την κατεύθυνση της Κάαμπα. Οι μουσουλμάνοι αντιμετωπίζουν το μιχράμπ κατά τη διάρκεια της προσευχής. Το μιχράμπ είναι συχνά διακοσμημένο περιμετρικά με κεραμίδια, σκαλίσματα και επιγραφές από το Κοράνι και πλαισιώνεται από δύο ημικολώνες. Στα μεγάλα τζαμιά χτίζονται αρκετά μιχράμπ, ώστε ένα από αυτά να βρίσκεται πάντα στο οπτικό πεδίο του πιστού. Μιχράμπ είναι επίσης τακτοποιημένα στην αυλή του τζαμιού - για όσους καθυστερούν στην προσευχή και αναγκάζονται να προσευχηθούν έξω.

Σε μεγάλα τζαμιά, ειδικά σιιτικά (εξωτερικά, είναι εύκολα αναγνωρίσιμα από την άφθονη διακοσμητική τους διακόσμηση και έναν τρούλο καλυμμένο με χρυσό ή κεραμίδια· επιπλέον, χτίστηκαν κοντά στον τόπο ταφής ενός από τους απογόνους του προφήτη), οι μουσουλμάνοι έρχονται με τις οικογένειές τους όχι μόνο για να προσκυνήσουν στον τάφο των δικαίων, αλλά και να δείξουν χλιδή χρόνο. Στις αυλές των μεγάλων τζαμιών, δεν απαγορεύεται να κάνετε μίνι πικνίκ: το μονοπάτι ήταν μακρύ και το να πηγαίνετε σε καφετέριες είναι ακριβό. Κανείς δεν θα πιει κρασί και θα τηγανίσει κρέας, αλλά τα σάντουιτς, τα φρούτα και τα μπουκάλια νερού που απλώνονται σε ένα μαντίλι είναι ένα κοινό θέαμα.

Συχνά κατά τη διάρκεια των θρησκευτικών εορτών, τα τζαμιά φιλοξενούν φιλανθρωπικές εκδηλώσεις - για παράδειγμα, τη διανομή τροφίμων. Μόλις στην Τεχεράνη, κέρασα τον εαυτό μου μια εξαιρετική ψητή πατάτα τυλιγμένη σε πίτα με αλάτι και στο Ισφαχάν, με την ευκαιρία της γιορτής της Ασούρα, στάθηκα στην ουρά για ένα δωρεάν γεύμα - ρύζι και κρέας με δαμάσκηνα - και την παρέλαβα σε ειδική θερμική συσκευασία. Είναι αλήθεια ότι αυτό συνέβη κατά τις ημέρες της όξυνσης της σύγκρουσης στην Παλαιστίνη, οπότε η συσκευασία καμάρωνε την επιγραφή (κυριολεκτικά): Κάτω το Ισραήλ, κάτω οι ΗΠΑ - "Κάτω το Ισραήλ, κάτω οι ΗΠΑ".

Και το τελευταίο. Σε ορισμένες πόλεις, στην είσοδο του τζαμιού, εισάγεται ένα είδος ελέγχου προσώπου (πολύ σπάνια και τις περισσότερες φορές αυθόρμητα). Κάποιος ιδιαίτερα θρησκευόμενος πρεσβύτερος μπορεί ξαφνικά να ρωτήσει ένα άτομο με ασυνήθιστη εμφάνιση για αυτόν: «Μουσουλμάνος;» ("Μουσουλμάνος?"). Αυτό μου συνέβη δύο φορές: στο τέμενος Dome of the Rock στην Ιερουσαλήμ και στο τέμενος Hassan II στην Καζαμπλάνκα. Τι να κάνω? Εάν χρειάζεται πραγματικά να μπείτε μέσα - για παράδειγμα, για να δείτε μόνοι σας ένα τζαμί με αναδιπλούμενη οροφή που μπορεί να φιλοξενήσει 25.000 πιστούς - δώστε μια ήρεμη καταφατική απάντηση: «Ναι, μουσουλμάνα». Και μπορείς να περάσεις. Υπάρχει επίσης μια ευκολότερη επιλογή: τυλίξτε μουσουλμανικά κομπολόγια γύρω από τα δάχτυλά σας. Βλέποντάς τους, ακόμη και ένας ισλαμιστής φονταμενταλιστής δεν θα κάνει ερωτήσεις.

Εικονογράφηση Eldar Zakirov

Το Ισλάμ δεν γνωρίζει ναούς, γιατί κατά τη διάρκεια της λατρείας δεν κάνουν θυσία.

1. Προέλευση του ονόματος

Ονομα "τζαμί"είναι δάνειο από την κλασική παλαιά αραβική γλώσσα, στην οποία έχει τη μορφή "Μαστζίδι"και σημαίνει κυριολεκτικά «τόπος λατρείας και προσευχής», που προέρχεται από το ρήμα "Sajadi"(προσκυνήστε, προσκυνήστε, προσκυνήστε, προσευχηθείτε, υπηρετήστε τον Θεό). Υποδεικνύει ένα μέρος όπου ένας πιστός μπορεί να υποκλιθεί στον Θεό κατά τη διάρκεια της προσευχής και δεν προτείνει τίποτα άλλο από έναν τελετουργικά καθαρό χώρο.

Musalla - (από τη λέξη αραβικά. "Σαλάτ"- προσευχή) - ένας ειδικός τύπος ανοιχτών κατασκευών που περιβάλλονται από τείχος ή έχουν μόνο έναν τοίχο (στο Ισλάμ, σηματοδοτεί την κατεύθυνση προς τη Μέκκα) και συνήθως βρίσκονται έξω από την πόλη.

2. Αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά και τύποι

Τζαμί Αλ Χαράμ στη Μέκκα

Το τζαμί είναι κτίσμα, ανεξάρτητο, με τρούλο-γκαμπίζ, μερικές φορές το τζαμί έχει αυλή (Τζαμί Αλ-Χαράμ). Πύργοι-μιναρέδες που αριθμούν από ένα έως εννέα προσαρτώνται στο τζαμί ως βοηθητικό κτίριο (ο αριθμός των μιναρέδων θα πρέπει να είναι μικρότερος από ό,τι στο τζαμί Al-Haram). Η αίθουσα προσευχής στερείται εικόνων, αλλά γραμμές του Κορανίου στα αραβικά μπορεί να είναι γραμμένες στους τοίχους. Ο τοίχος που βλέπει στη Μέκκα χαρακτηρίζεται από μια άδεια κόγχη, το μιχράμπ. Στα δεξιά του μιχράμπ υπάρχει ένας άμβωνας-μινμπάρ, από τον οποίο ο ιεροκήρυκας ιμάμης διαβάζει τα κηρύγματά του στους πιστούς κατά τη διάρκεια της προσευχής της Παρασκευής. Τα τζαμιά έχουν μερικές φορές σχολεία madrasah.

Κατά τη διάδοση του Ισλάμ σε νέα εδάφη, όχι μόνο χτίστηκαν νέοι χώροι λατρείας για τις ανάγκες των πιστών, αλλά και υπάρχοντες, κυρίως χριστιανικοί, προσαρμόστηκαν. Από τα πιο γνωστά είναι η Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη (Κωνσταντινούπολη), καθώς και τα τζαμιά της Βαγδάτης. Στην πραγματικότητα, οι ισλαμικοί χώροι λατρείας είναι απλές και βολικές κατασκευές, σε νέες πόλεις που χτίστηκαν στη θέση πρώην στρατιωτικών στρατοπέδων, που πλησιάζουν σε μορφή και σχέδιο στο σπίτι του Προφήτη στη Μεδίνα.

Ήδη στα τέλη του 7ου αιώνα καθιερώθηκε μια διάκριση ανάλογα με το σκοπό και τις λειτουργίες μεταξύ:

• Τζαμί- μικρό τζαμί για ατομική προσευχή
• Masjid Jammi- Καθεδρικός ναός (ή «Παρασκευή») τζαμί για συλλογική προσευχή, που πραγματοποιείται από όλη την κοινότητα το μεσημέρι της Παρασκευής.

Το Masjid Jami, ή όπως λέγεται αλλιώς - ένα μεγάλο τζαμί, ένα τζαμί της Παρασκευής ή ένα τζαμί του καθεδρικού ναού, ακμάζει την εποχή των Ομαγιάδων, όταν οι αρχιτεκτονικές του μορφές και ο πλούτος της διακοσμητικής διακόσμησης υποτίθεται ότι αποδεικνύουν το μεγαλείο των ηγεμόνων και την υλική ευημερία, την ευημερία της μουσουλμανικής κοινότητας.

Παράλληλα με αυτό, τα απλά ή ιδιωτικά Masjid αποκτούν μεγάλη ποικιλία μορφών και συχνά έχουν συνοικιακή (συνοικία) σημασία, χρησιμεύουν ως αυλικό ιερό ενσωματωμένο στο παλάτι του ηγεμόνα, χρησιμεύουν ως μέρος για καθημερινή ατομική προσευχή και κηδείες.

Όλοι οι μουσουλμανικοί χώροι λατρείας έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό - προσανατολίζονται αυστηρά στη Μέκκα, ή, πιο συγκεκριμένα, στην Κάαμπα, τον τόπο όπου αποστέλλονται οι προσευχές. Αυτή η κατεύθυνση προς την Κάαμπα ονομάζεται qibla(κυριολεκτικά «αυτό που είναι αντίθετο»). Ο πίσω τοίχος, που βλέπει στην Κάαμπα, οποιουδήποτε κτιρίου προσευχής στο Ισλάμ, που ονομάζεται επίσης qibla, πήρε το όνομά του από αυτό. Στην πρώιμη περίοδο, όταν δεν υπήρχαν τζαμιά και γινόταν η προσευχή σε ένα οικόπεδο που σκιαγραφήθηκε στην άμμο, η qibla καθοριζόταν από τη σκιά μιας λόγχης κολλημένης στο έδαφος. Ο προσανατολισμός προς τη Μέκκα καθιερώθηκε όταν ο Μωάμεθ, αφού η κοινότητα μετακόμισε στη Μεδίνα, κήρυξε το παγανιστικό ιερό - την Κάαμπα - και επίσης μουσουλμανικό ιερό. Αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα στη δεύτερη σούρα του Κορανίου, αυτή που ανήκει στην αρχαιότερη από τις αποκαλύψεις της Μεδινά.

3. Στοιχεία του τζαμιού

Η ανάγκη για τελετουργική πλύση πριν από την είσοδο στο τζαμί οδήγησε στην εμφάνιση ειδικά διαμορφωμένων αιθουσών, δωματίων έξω από το τζαμί ή σιντριβανιών στην αυλή, που ονομάζονται - σπίτια.

4. Απαιτήσεις για επίσκεψη στο τζαμί

• Το άτομο που μπαίνει στο τζαμί πρέπει να καθαριστεί από κάθε βρωμιά και ακαθαρσίες
• Ο ενδυματολογικός κώδικας στο τζαμί είναι chinno, συντηρητικό, φαρδύ ντύσιμο με μακριά μανίκια, (μακριές φούστες ή παντελόνια)
• Απαγορεύεται η είσοδος στο τζαμί με διαφανή, προκλητική ενδυμασία
• Τα σορτς και οι φούστες δεν πρέπει να είναι πάνω από τα γόνατα
• Τα παπούτσια πρέπει να αφαιρούνται πριν μπουν στο τζαμί
• Οι γυναίκες πρέπει να έχουν μαντίλα για να καλύπτουν το κεφάλι τους (συνήθως δίνεται στους επισκέπτες στην είσοδο)
• Τα περισσότερα τζαμιά επιτρέπουν μόνο μουσουλμάνους.
• Είναι καλύτερα να αφήνετε μικρά «θορυβώδη» παιδιά στο σπίτι

5. Κανόνες συμπεριφοράς στο τζαμί

6. Γκαλερί

Τζαμί του Προφήτη Μωάμεθ



Τζαμί Zayed ΗΑΕ



Τζαμί Χασάν Β'



Τζαμί Kul-Sharif στο Καζάν

Από όλες τις τέχνες που σχετίζονται με τον μουσουλμανικό πολιτισμό, η αρχιτεκτονική είναι η πιο ορατή, πρωτότυπη και εντυπωσιακή.

Το πρώτο τζαμί χτίστηκε στη Μεδίνα αμέσως μετά το Hijra του προφήτη. Τότε ήταν μια απέραντη αυλή, περιτριγυρισμένη από τοίχο. Στη βόρεια πλευρά (με θέα στην Ιερουσαλήμ), οχυρώθηκε μια στέγη πάνω σε κορμούς φοινίκων για να προστατεύει τους πιστούς από τον ήλιο. Αλλά αυτό το κτίριο δεν ήταν ακόμη ιερό, γιατί οι πόρτες της κατοικίας του Μωάμεθ και των συζύγων του άνοιγαν στην ίδια αυλή. Στην αρχή συγκεντρώθηκαν εδώ στρατιωτικά συμβούλια και μετά τις μάχες μεταφέρονταν εδώ οι τραυματίες, δηλαδή ήταν μάλλον το αρχηγείο της μελλοντικής μουσουλμανικής κοινότητας. Αλλά ήδη σε αυτήν την πρωτόγονη δομή, τα περιγράμματα των μελλοντικών μουσουλμανικών ναών ήταν ορατά.

Η κατασκευή τζαμιών, μουσουλμανικών θρησκευτικών κτιρίων, βασίστηκε αρχικά σε τοπικές παραδόσεις, αλλά με την πάροδο του χρόνου αναπτύχθηκε ένα νέο στυλ, το οποίο, διατηρώντας την τοπική ιδιαιτερότητα των θρησκευτικών κτιρίων, υποτάχθηκε πλήρως στις ανάγκες μιας νέας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας.

Στη μουσουλμανική αρχιτεκτονική, παραδοσιακά διακρίνονται πέντε μεγάλες αρχιτεκτονικές σχολές:

• συριακό-αιγυπτιακό
• περσικός
• Ινδός,
• Μαγκρεμπιανός;
• Ντιβανοκασέλα.

Τα μικρότερα, για παράδειγμα, του Ιράκ και της Κεντρικής Ασίας, θεωρούνται ότι προέρχονται από τις παραπάνω αρχιτεκτονικές παραδόσεις.

Ήδη τα πρώτα τζαμιά, που χτίστηκαν στις μεγάλες πόλεις των κατακτημένων περιοχών, είχαν στέγη που στηριζόταν σε κίονες. Άλλοτε ήταν κορμοί δέντρων, άλλοτε για το σκοπό αυτό έπαιρναν κολώνες από τις κατεστραμμένες κατασκευές της ελληνορωμαϊκής-βυζαντινής περιόδου. Αφού η Μέκκα υποτάχθηκε επίσης στο Ισλάμ, τοποθετήθηκε μια κόγχη σε κάθε τζαμί - μιχράμπ, που έδειχνε την qibla - την κατεύθυνση προς τη Μέκκα.

Η εμφάνιση των τζαμιών εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τα οικοδομικά υλικά που είχαν στη διάθεση των οικοδόμων. Για παράδειγμα, στη Συρία, λόγω της αφθονίας των πετρωμάτων από βασάλτη, μπορεί κανείς να βρει συχνά κατασκευές όπου η μαύρη και η λευκή πέτρα εναλλάσσονται στην επένδυση τοίχων (στη συνέχεια, αυτός ο τύπος τοιχοποιίας άρχισε να χρησιμοποιείται σε άλλες χώρες). Σε ορισμένες χώρες (Ιράν, Ιράκ, Μαρόκο και επίσης στην Ανδαλουσία), τα τζαμιά χτίστηκαν από τούβλα, σε άλλα μέρη - από πελεκητή πέτρα.

Τα πρώτα τζαμιά χτίστηκαν με γνώμονα τις παραδόσεις που είχαν αναπτυχθεί εκείνη την εποχή στην εκκλησιαστική αρχιτεκτονική του Βυζαντίου. Μετά τη μετατροπή της εκκλησίας του Ιωάννη του Βαπτιστή στη Δαμασκό σε τζαμί, άρχισαν να χτίζονται τζαμιά στα κατακτημένα εδάφη, επαναλαμβάνοντας το σχέδιο αυτής της δομής. Ορισμένοι από αυτούς διατήρησαν τη σταυροειδή κάτοψη που χαρακτηρίζει τις βυζαντινές εκκλησίες. Χτισμένο σύμφωνα με αυτό το σχέδιο Τζαμί του Σουλτάνου Χασάν στο Κάιρο. Ωστόσο, αργότερα τέτοια τζαμιά κατακλύζονταν από βοηθητικές υπηρεσίες: βιβλιοθήκες, σχολεία, δωρεάν καντίνες κ.λπ., αλλοιώνοντας έτσι το αρχικό σχέδιο.

Μαζί με τζαμιά με κίονες, χτίστηκαν κτίρια με τέσσερα αϊβάν ( Ιβάν- κίονη αίθουσα) με κεντρικό τρούλο. Ο θόλος σε tromps (κωνικά "πανιά" στις γωνίες των συγκλίνοντων τοίχων) χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην Αίγυπτο κατά τους XIV-XV αιώνες. Τις περισσότερες φορές χτίστηκε πάνω από το μαυσωλείο. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Φατιμιδών, ο τρούλος παίρνει μυτερό σχήμα.

Σημαντικό στοιχείο του τζαμιού είναι ο μιναρές. Ο μιναρές του τεμένους της Παρασκευής του καθεδρικού ναού δέσποζε πάνω από κάθε μουσουλμανική πόλη, δημιουργώντας μια ιδιαίτερη αξέχαστη σιλουέτα του κτιρίου. Συνήθως ένας από τους μιναρέδες ξεχώριζε για το μέγεθος και την ομορφιά του. Στη μεσαιωνική Ανδαλουσία - αυτός είναι ο πύργος Giralda, στο Μαρόκο - ο μιναρές της Koutoubia, στην Ινδία είναι διάσημος για Δελχί Qutub Minar, ο μιναρές Jama είναι γνωστός στο Αφγανιστάν και ο μιναρές Kalyan στη Μπουχάρα είναι γνωστός στην Κεντρική Ασία.

Κατά κανόνα, κάθε μία από τις παραπάνω αρχιτεκτονικές σχολές έχει τη δική της εγγενή μορφή μιναρέ. Για παράδειγμα, οι μιναρέδες του Μαγκρέμπ εκτελούσαν δύο λειτουργίες: ήταν πύργοι από τους οποίους ειδοποιούνταν οι μουσουλμάνοι για την έναρξη της προσευχής και ταυτόχρονα πλατφόρμες παρατήρησης από τις οποίες ήταν δυνατή η παρακολούθηση των κινήσεων του εχθρού σε μεγάλη απόσταση. Επιπλέον, ήταν εξοπλισμένα με αμυντικές λεπτομέρειες, επιτρέποντάς τους να αμυνθούν σε περίπτωση επίθεσης. Οι τοίχοι με κρενέλια, τα στενά παράθυρα με σχισμές και τα μαχαίρια (αρθρωτές πολεμίστρες στα πάνω μέρη των τοίχων και των πύργων) επέτρεπαν στον τοξότη να πάρει μια άνετη θέση. Μπορούν να ονομαστούν τυπικοί «αμυντικοί» μιναρέδες Μιναρές Κουτούμπια στο Μαρακές(Μαρόκο - 1184) ή Μιναρές Giralda στη Σεβίλλη(σημερινή Ισπανία, 1195).

Κατά κανόνα, οι μιναρέδες του Μαγκρέμπ και της Ανδαλουσίας χτίστηκαν σε μια ορθογώνια βάση, μερικές φορές αυτοί είναι αυξανόμενοι κύβοι, που στέκονται ο ένας πάνω στον άλλο. Ιρανικός μιναρές XI-XIII αιώνες. είναι ένας ψηλός και λεπτός, στρογγυλός πύργος με μπαλκόνι τοποθετημένο σε ένα είδος φαναριού που στεφανώνει το κτίριο. Ο μιναρές ενός από τα παλαιότερα τζαμιά του Καΐρου, του Ibn Tulun, θυμίζει Μιναρές του τζαμιού Mutawakkil "Malviya"("στριμμένο" - αραβικά) στην πόλη Σαμάρα (Ιράκ), το σώμα της οποίας είναι ένας κόλουρος κώνος, γύρω από τον οποίο υπάρχει μια σπειροειδής ράμπα. Οι μιναρέδες που κατασκευάστηκαν την Οθωμανική εποχή στην Τουρκία και τη Βαλκανική Χερσόνησο είναι πιο λεπτοί, εξοπλισμένοι με φλάουτα. Κατά κανόνα, στο πάνω μέρος τους έχουν διάτρητα μπαλκόνια από shyurfe, από τα οποία ο μουεζίν καλούσε τους πιστούς σε προσευχή.

Στο έδαφος της Κεντρικής Ασίας, οι μιναρέδες συνήθως στέκονται χωριστά από το κτίριο του τζαμιού· είναι ένας ισχυρός πύργος επενδεδυμένος με τούβλα, η εξωτερική άκρη του οποίου καλύπτεται με χρωματιστό λούστρο ή πολυχρωμικά πλακάκια.

Οι αρχιτέκτονες της Συρίας, της Αιγύπτου και της Τουρκίας χρησιμοποίησαν ογκομετρικούς θόλους σε ένα τύμπανο ως στέγη, που «κάλυπτε» τις αίθουσες προσευχής. Ακόμα εντυπωσιακό στη λαμπρότητά του με ραβδώσεις ο θόλος του μαυσωλείου του Τιμούρ "Γκουρ-Εμίρ"(1404). Υπήρχαν όμως τζαμιά με επίπεδες και επικλινείς στέγες. Όλοι αυτοί οι χώροι λατρείας υποτίθεται ότι ήταν προσανατολισμένοι προς τη Μέκκα, η κατεύθυνση της οποίας υποδεικνύεται από την qibla που πλαισιώνεται από την κόγχη του μιχράμπ. Η κόγχη του μιχράμπ ήταν συνήθως από χρωματιστή πέτρα και ήταν καμάρα. Μερικές φορές μια κόγχη μιχράμπ κατασκευάζεται με τη μορφή ενός ή περισσότερων τόξων με νυστέρια που βρίσκονται το ένα μέσα στο άλλο και στηρίζονται σε ημικίονες. Η ίδια τεχνική χρησιμοποιήθηκε για τη διακόσμηση των παραθύρων της πρόσοψης. maristana (νοσοκομείο) του σουλτάνου Kalauna(1284-1285) στο Κάιρο.

Με την ανάπτυξη του fiqh, άρχισαν να χτίζονται έως και 4 μιχράμπ σε μια σειρά από τζαμιά (σύμφωνα με τον αριθμό των medhhab - νομικές σχολές που υιοθετήθηκαν στο Ισλάμ). Κατά κανόνα, οι τοίχοι στους οποίους βρίσκεται το μιχράμπ είναι πάντα πιο κομψοί, αφού τα μάτια του πιστού είναι στραμμένα προς την qibla. Τέτοιοι μπροστινοί τοίχοι είναι συνήθως εξ ολοκλήρου διακοσμημένοι με γυψομάρμαρο, σκαλίσματα ή κεραμικά μωσαϊκά, που θυμίζουν ανατολίτικα χαλιά.

Οι καμάρες διαφόρων τύπων -πεταλόσχημες, «σπασμένες», με κιονόκρανα κίονες και «σταλακτίτες» - αποτελούν αγαπημένη τεχνική για τη διακόσμηση θρησκευτικών κτιρίων του Ισλάμ. Οι καμάρες χρησιμοποιούνται για τη διακόσμηση των θόλων μεταξύ των στηλών της αίθουσας προσευχής, για τη διακόσμηση των παραθύρων (συμπεριλαμβανομένων των ψεύτικων). Το σταλακτιτικό κιονόκρανο συναρμολογούνταν συνήθως από διαφορετικά στοιχεία (από 7), δημιουργώντας το γείσο της στήλης. Αυτά είναι τα σταλακτιτικά γείσα στην Αυλή του Λιονταριού Παλάτι Αλ Γκάμπρα (Γρανάδα). Σε αυτό Αίθουσα των δύο αδελφών, μπορείτε να δείτε ένα σχέδιο σταλακτίτη στο πάνω μέρος του τοίχου πάνω από το μιχράμπ και τα παράθυρα που βρίσκονται από πάνω του. Μερικές φορές οι σταλακτίτες διακοσμούν τον θόλο πάνω από την κύρια είσοδο του τζαμιού, όπως γίνεται στο Τζαμί του Σουλτάνου Χασάν στο Κάιρο (1536).

Παλάτι Al Gambra (Γρανάδα)

Ο σχεδιασμός των τζαμιών χαρακτηρίζεται επίσης από τεράστιες σκαλιστές πόρτες, μερικές φορές διακοσμημένες με μεταλλικά πριτσίνια με τη μορφή αστεριών με πολλά άκρα ή «ντυμένα» με κυνηγητό χάλκινο κάλυμμα, το σχέδιο του οποίου διασταυρώνεται με γεωμετρικά σχήματα. Αυτή είναι η πόρτα της κύριας πύλης Τζαμί Al-Mu'ayad στο Κάιρο.

Τόσο η αρχιτεκτονική των ισλαμικών χωρών της Άπω Δύσης και της Κεντρικής Ασίας χαρακτηρίζεται από εξαίσια σκάλισμα σε χτυπήματα - μια ποικιλία από αλάβαστρο. Ο τεχνίτης σχεδιάζει ένα μοτίβο σε ένα στρώμα από αλάβαστρο με μια λεπτή σμίλη και στη συνέχεια αρχίζει να «επιλέγει» το περίσσιο υλικό, δημιουργώντας ένα παράξενο τρισδιάστατο μοτίβο, όπου στο γενικό φόντο των υφαντών μπορούν να προστεθούν καρτούς με αποσπάσματα από το Κοράνι ή με ένα περίπλοκο μοτίβο λουλουδιών. Εντυπωσιάζει μέχρι τώρα το διακοσμητικό σκάλισμα στο χτύπημα, που σώζεται στα ερείπια του παλατιού του Μουτασίμ στη Σαμάρα, που το 836-883 ήταν η πρωτεύουσα του κράτους των Αββασιδών. Τα τζαμιά του 14ου αιώνα είναι διακοσμημένα με χτύπημα. V Isfahan, Bestam, Abarkuh.

Στο Ιράν, χρησιμοποιούνται συχνά κεραμίδια σε σχήμα αστεριού και σταυροειδή, από τα οποία τοποθετήθηκαν πάνελ τοίχων. Μερικές φορές είναι ένα γεωμετρικό σχέδιο ή πολυμορφικές συνθέσεις.

Στην Κεντρική Ασία και την Ινδία, τα θρησκευτικά κτίρια, κατά κανόνα, είναι εξοπλισμένα με ισχυρές πύλες (ύψους 2-3 ορόφων) (pishtak - περσικά). Συνήθως η επιφάνειά τους καλύπτεται πλήρως με μωσαϊκό από πολύχρωμα κεραμικά. Τέτοιος διάσημη πύλη Madrasah "Shir-dor"(1619) στη Σαμαρκάνδη. Αυτό το σχέδιο μαρτυρεί ότι στα ανατολικά του μουσουλμανικού κόσμου τηρούσαν ένα διαφορετικό σχέδιο για την κατασκευή ενός τζαμιού. Η αίθουσα προσευχής κάτω από τον τρούλο ήταν ορθογώνια και πρόσθετες υπηρεσίες την πλαισίωναν περιμετρικά, αφήνοντας ελεύθερο χώρο μπροστά από την είσοδο του τζαμιού. Μερικές φορές τα πλαϊνά δωμάτια συνόρευαν με την αυλή, στην οποία υπήρχε βρύση ή πισίνα, καθώς και δωμάτια για πλύσεις. Χαρακτηριστικό παράδειγμα θα ήταν Νεκρικό Τζαμί του Σουλτάνου Χουμαγιούν(1565, Δελχί).

Η μουσουλμανική αρχιτεκτονική χαρακτηρίζεται από τη χρήση θραυσμάτων από το κείμενο του Κορανίου ως στοιχείο διακόσμησης, φτιαγμένα με καλλιτεχνικά μέσα χρησιμοποιώντας πολύχρωμα κεραμικά, ξυλόγλυπτα ή χτυπήματα. Μερικές φορές ένα παρόμοιο στολίδι παίζει το ρόλο μιας ζωφόρου που τρέχει κατά μήκος της περιμέτρου του εσωτερικού. Στο Ιράν, οι τεχνίτες κατασκεύαζαν ειδικά πολύχρωμα κεραμικά πλακίδια χρησιμοποιώντας την τεχνική «corde seka». Σύμφωνα με τη φράση που επρόκειτο να απεικονιστεί στον τοίχο, τοποθετούνταν ένα γράμμα, συλλαβή ή μέρος μιας λέξης σε κάθε πλακίδιο. Στη συνέχεια το πλακίδιο υποβλήθηκε σε αρκετές ψησίματα (ανάλογα με τον αριθμό των χρωμάτων που εφαρμόστηκαν). Έτσι, συγκεντρώθηκαν ολόκληρα θραύσματα του Κορανίου, που διακοσμούσαν το εσωτερικό και την είσοδο του τζαμιού.

Σημαντικός ρόλοςΣτολίδι που παίζεται στην αρχιτεκτονική της μουσουλμανικής Ανατολής. Ως ένα βαθμό, το στολίδι αντιστάθμισε την ισλαμική απαγόρευση της εικόνας ενός ζωντανού όντος, αλλά ταυτόχρονα ήταν ένα σημαντικό μέσο έκφρασης καλλιτεχνικού περιεχομένου. Αρχικά, τα φυτικά στοιχεία κυριάρχησαν στο αραβικό στολίδι, που είναι δάνειο από την κλασική αρχιτεκτονική παράδοση. Στη συνέχεια, διαδόθηκε ευρέως ένα γραμμικό γεωμετρικό στολίδι που βασίζεται σε έναν πολύπλοκο συνδυασμό πολυγώνων και αστεριών με πολλές ακτίνες. Έτσι, εμφανίστηκε ένας νέος τύπος διακοσμητικής σύνθεσης - αραβούργημα, που κατέστησε δυνατή τη διακόσμηση τόσο θρησκευτικών όσο και κοσμικών κτιρίων. Οι αρχιτέκτονες της Μέσης Ανατολής στην ανάπτυξη των αραβουργημάτων έχουν φτάσει στην υψηλότερη ικανότητα. Ο αμέτρητος αριθμός συνθέσεων που βρίσκονται τόσο στους εξωτερικούς τοίχους όσο και στο εσωτερικό των μουσουλμανικών κτιρίων υποδηλώνει ότι κατά τη δημιουργία του επόμενου αραβουργικού στολιδιού, ο πλοίαρχος καθοδηγήθηκε από ένα λογικά αυστηρό και μαθηματικά επαληθευμένο σχέδιο και τη φυγή της φαντασίας του, η οποία, στα πλαίσια των επιτρεπόμενων από το Ισλάμ, δεν φαίνεται καθόλου περιορισμένη.

Ο δεύτερος τύπος στολιδιού είναι επιγραφικός, που σχετίζεται με Αραβική καλλιγραφία, μια μορφή τέχνης προτεραιότητας στο Ισλάμ. Οι επιγραφικές επιγραφές ή ολόκληρες ζωφόροι, που εισήγαγαν οι αρχιτέκτονες στη διακόσμηση των κτιρίων τους, έφεραν ένα σημασιολογικό φορτίο που μπορεί να συγκριθεί με την αγιογραφία σε χριστιανικές εκκλησίες. Στους XIV-XV αιώνες. στο Μαγκρέμπ, σχεδόν κάθε θρησκευτικό κτίριο, σαν πλέγμα, ήταν καλυμμένο με το καλύτερο αραβουργικό σχέδιο. Στολίδια, επιγραφές, γείσα από σταλακτίτη σχηματίζουν χαριτωμένες δυναμικές συνθέσεις, που μαρτυρούν την εκλεπτυσμένη πολυτέλεια. Σχεδόν κάθε δεκατόμετρο της επιφάνειας είναι διακοσμημένο με σκαλίσματα, σχέδια από στυλιζαρισμένα φυτικά ή γεωμετρικά μοτίβα.

Το σύνολο των διακοσμητικών μορφών και η ιδιαίτερη σημασία του στολιδιού έδωσαν στα μουσουλμανικά θρησκευτικά κτίρια μια κομψή και εορταστική εμφάνιση. Μερικές φορές το στολίδι κάλυπτε πύλες, τοίχους ή θόλους με ένα πολύχρωμο χαλί. Οι σταλακτίτες χρησιμοποιούνταν ευρέως στην ισλαμική αρχιτεκτονική, οι οποίοι συνήθως χρησιμοποιούνταν για να γεμίσουν θόλους ή κόγχες. Η εμφάνισή τους συνδέεται με μια εποικοδομητική τεχνική που χρησιμοποιούσαν οι αρχιτέκτονες όταν ήταν απαραίτητο να μετακινηθούν από ορθές γωνίες σε κύκλο (για παράδειγμα, να βάλουν τον θόλο σε μια ορθογώνια βάση). Οι βυζαντινοί αρχιτέκτονες ανέπτυξαν αυτή τη μετάβαση με τη χρήση του "πανιού", οι Ισλαμιστές αρχιτέκτονες άρχισαν να χρησιμοποιούν κυρίως σταλακτίτες.

Συριακο-Αιγυπτιακό Σχολείο

Μνημεία μουσουλμανικής αρχιτεκτονικής της Συροαιγυπτιακής σχολής παγκόσμιας σημασίας:

• Τζαμί στη Δαμασκό, χτισμένο από τον Χαλίφη αλ-Ουαλίντ (στη θέση του ναού του Ιωάννη του Βαπτιστή).
• Μαυσωλείο του Nur ad-din Zengi στη Δαμασκό.
• Τζαμί Kubbat as-Sahra στην Ιερουσαλήμ.
• Τζαμί του Amr ibn al-As στο Κάιρο.
• Τζαμί του Ahmed ibn Tulun.
• Τζαμί Al-Azhar στο Al-Qahira.
• Madrasah Taybarsiya και Akbogavia.
• Bab al-Muzayyini ("Πύλη των Κουρέων").
• Πύλη του Μπαμπ αλ-Νασρ,
• Bab al-Futuh και Bab al-Zuwayla στο Κάιρο.
• Τζαμί του al-Juyushi.
• Μαυσωλείο πάνω από τον τάφο του ash-Shafi'i.
• Ένα σύνολο κτιρίων, αποτελούμενο από ένα τζαμί, ένα μεντρεσά, ένα μαυσωλείο και ένα μεγάλο μαριστάν, που έχτισε ο Σουλτάνος ​​Κάλαουν.
• Τζαμί του Σουλτάνου Χασάν. Μαυσωλείο του Shajar ad-Durr.
• Μαυσωλείο του αλ-Ριφάι.
• Μαυσωλείο του Εμίρη Σουνκούρ Σαντί.
• Μπλοκ ιερών Haus al-Baskha.
• Τζαμί-χανάκα του Σουλτάνου Μπαρκούκ.
• Τζαμί-χανάκα του σουλτάνου αλ-Μουαγιάντ.
• Τζαμί Shahin al-Khalwati.

Ένα από αυτά τα τζαμιά, ο τύπος του οποίου αναπτύχθηκε στη συνέχεια διαφορετικές επιλογές, χτίστηκε μέσα Χαλίφης της Δαμασκού αλ-ΟυαλίντΙ (705-715). Στην πραγματικότητα, μιλάμε για την αναδιάρθρωση του παλιού ειδωλολατρικού ναού, και στη συνέχεια του αρχαίου ναού και της εκκλησίας στο κύριο τζαμί του κράτους των Ομαγιάδων. Μέχρι τώρα δεν έχουν υποχωρήσει οι διαφωνίες για το πότε έγιναν τα ψηφιδωτά στο αέτωμα της εσωτερικής πρόσοψης του τζαμιού. Για έναν αρχαίο ναό, δεν είναι τυπικοί, για τους μουσουλμάνους είναι παράνομοι, αν και η εικόνα αντιστοιχεί στις μουσουλμανικές ιδέες για τον παράδεισο.

Επιπλέον, το τζαμί είναι ενδιαφέρον για τη διατήρηση των χριστιανικών ιερών σε αυτό: στην αίθουσα προσευχής, σε έναν γυάλινο τάφο, στηρίζεται το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή, κοντά στο οποίο κάθεται πάντα ένας σεΐχης διαβάζοντας το Κοράνι.

Στο εσωτερικό, το τζαμί χωρίζεται με κίονες που λαμβάνονται από αρχαία κτίρια σε τρεις κλίτους, που εκτείνονται κατά μήκος του νότιου διαμήκους τοίχου με ένα μιχράμπ. Αλλά αργότερα άλλα τρία μιχράμπ οργανώθηκαν εδώ, σύμφωνα με τον αριθμό των θεολογικών και νομικών σχολών στο Ισλάμ. Ο βόρειος διαμήκης τοίχος διασχίζεται από μια στοά που συνεχίζεται κατά μήκος της περιμέτρου ολόκληρης της αυλής. Σε κάτοψη το τζαμί είναι ορθογώνιο, η εσωτερική πρόσοψη του οποίου αποτελείται από τόξα που στηρίζονται σε κίονες. Οι καμάρες είναι διακοσμημένες με παραδοσιακά βυζαντινά φύλλα άκανθου. Κοντά στο ανατολικό τμήμα της στοάς βρίσκεται μια κομψή κατασκευή σε οκτώ κολώνες - Κουμπάτ αλ Χάζνα(θησαυροφυλάκιο) στο οποίο δεν υπάρχει είσοδος απευθείας από τη γη.

Τα μαυσωλεία και τα μεντρεσά διακρίνονται από μεγάλη ποικιλία, οι λειτουργίες των οποίων μερικές φορές συνδυάζονται. (1167) είναι ένα τετράγωνο κτίριο με κώνο αντί για τρούλο. Ο κώνος έχει πολλά πόμολα που μοιάζουν με ανεστραμμένο θόλο από σταλακτίτη.

Το κύριο τζαμί του καθεδρικού ναού του Καΐρου Al-Azhar

Στα τέλη του 7ου αι Το Qubbat al-Sakhra («θόλος του βράχου») χτίστηκε στην Ιερουσαλήμ. Το όνομα συνδέεται με τον βραχώδη λόφο του Μόρια, όπου, σύμφωνα με το μύθο, κάποτε βρισκόταν ο ναός του Σολομώντα. Το κτίριο του τζαμιού στέκεται σε μια ψηλή βεράντα στρωμένη με πέτρινες πλάκες. Πρόκειται για ένα οκταγωνικό κτήριο σε κάτοψη, ο εσωτερικός χώρος του οποίου έχει σαφείς γεωμετρικές αναλογίες. Το κεντρικό τμήμα του ναού, πάνω από το οποίο υψώνεται ο τρούλος, καλύπτει έναν βράχο ιερό για τους εκπροσώπους και των τριών Αβρααμικών θρησκειών. Το επίπεδο τμήμα της στέγης στηρίζεται σε κίονες, που επαναλαμβάνουν το εξωτερικό οκτάεδρο των τοίχων σε μειωμένες διαστάσεις. Οι κίονες συνδέονται μεταξύ τους με τόξα, δημιουργώντας έτσι δύο στοές παράκαμψης περιμετρικά. Ο ίδιος ο τρούλος (διάμετρος περίπου 23 μ.) στηρίζεται σε τύμπανο, η εξωτερική διακόσμηση του οποίου είναι καγκελόφρακτα παράθυρα με καμάρες. Το εσωτερικό του τζαμιού χαρακτηρίζεται από αφθονία μαρμάρου, χρυσού και φωτεινών χρωμάτων. Στο μωσαϊκό χρησιμοποιήθηκαν άκανθος, φοίνικες, αμπελόφυλλα, ρόδακες, κουκουνάρια κ.λπ., γεγονός που υποδηλώνει τη χρήση τεχνικών στυλ της αρχαίας αρχιτεκτονικής.

Μαυσωλείο του Nur ad-din Zengi στη Δαμασκό

Ζωντανά παραδείγματα συρροαιγυπτιακής αρχιτεκτονικής επιδεικνύονται από την πρωτεύουσα της Αιγύπτου, το Κάιρο, που γιόρτασε τη χιλιετία της το 1969. Το 640 ήρθαν εδώ αραβικά στρατεύματα, με αρχηγό τον Αμρ ιμπν αλ-Ας, ο οποίος έστησε εδώ το στρατόπεδό τους, που ονομαζόταν Φουστάτ (από το ελληνοβυζαντινό fossaton - στρατόπεδο). Ο νέος οικισμός βρισκόταν μεταξύ του λόφου Γιασκούρ και της Βαβυλώνας. Εδώ χτίστηκε και το πρώτο τζαμί, το οποίο έλαβε το όνομα του κατακτητή της Αιγύπτου, Αμρ ιμπν αλ-Ας. Το τζαμί ήταν ένα μικρό κτίσμα από τούβλα από λάσπη με χαμηλή οροφή ακουμπισμένη σε πασσάλους και βοτσαλωτό δάπεδο. Εδώ, όπως και στο πρώτο τζαμί στη Μεδίνα, όχι μόνο προσευχόταν, αλλά κανόνισε στρατιωτικά συμβούλια, απονομή δικαιοσύνης και τη νύχτα το τζαμί έγινε καταφύγιο για ταξιδιώτες. Στη δεκαετία του 60 του 8ου αι. Το Fustat ήταν ήδη το πολιτικό και οικονομικό κέντρο της Αιγύπτου. Το 673, το τζαμί επεκτάθηκε, αλλά υποβλήθηκε σε ριζική αναδιάρθρωση το 827.

Σήμερα, το κτίριο του τζαμιού είναι ένα ακανόνιστο τετράγωνο, στο οποίο, σύμφωνα με την παράδοση, ο μπροστινός τοίχος βλέπει στη Μέκκα, σε αυτόν τονίζονται τρία ημικυκλικά μιχράμπ. Η αίθουσα προσευχής χωρίζεται σε στοές που υποστηρίζονται από 378 κίονες που προέρχονται από ερείπια ρωμαϊκών και βυζαντινών κτιρίων στη διάθεση των οικοδόμων στις αρχές του 9ου αιώνα, με τις εξωτερικές κολώνες κάθε σειράς να συνδέονται με τον τοίχο με ξύλινα δοκάρια. Αρχικά οι ναοί φωτίζονταν από τοξωτά παράθυρα. Όλες οι ξύλινες κατασκευές που στηρίζουν την οροφή καλύπτονται με σκαλίσματα, το κύριο μοτίβο των οποίων είναι η άμπελος και ο άκανθος. Τον 19ο αιώνα το τζαμί ανακατασκευάστηκε ξανά, καθώς ήταν πολύ ερειπωμένο.

869 Διορίστηκε χαλίφης των Αββασίδων Αχμέντ ιμπν Τουλούνκυβερνήτης της Αιγύπτου, ο οποίος 10 χρόνια αργότερα έχτισε ένα τζαμί που πήρε το όνομά του. Η κάτοψη του τζαμιού είναι ορθογώνιο με πλευρές 122 και 140 μ. Ο χώρος της αίθουσας προσευχής χωρίζεται σε πέντε εγκάρσιους κλίτους. Υπάρχουν στοές σε δύο σειρές. Τα τόξα με νυστέρια στηρίζονται σε πυλώνες, πάνω από τους οποίους κόβονται μικρότερα τόξα, γεγονός που δίνει ελαφρότητα σε όλη τη δομή και μειώνει το βάρος της τοιχοποιίας. Όλα τα τόξα κατά μήκος του περιγράμματος είναι διακοσμημένα με διακοσμητικό φυτικού τύπου απολίνωση, φτιαγμένο με χτύπημα. Το στολίδι μοιάζει με πλεγμένες κορδέλες που σκιαγραφούν τετράγωνα, αστέρια, πολύγωνα και άλλα σχήματα.

Πέντε μιχράμπ έχουν στηθεί στην αίθουσα προσευχής. Το κύριο μιχράμπ είναι μια κόγχη με αψίδα σε 4 κίονες της βυζαντινής περιόδου. Το 1296 αντιμετώπισε χρωματιστά μάρμαρα και ψηφιδωτά, που έρχονται σε παραφωνία με τον λιτό γυψομάρμαρο του τοίχου. Κάτω από την οροφή υπάρχει ξύλινη ζωφόρος (συνολικού μήκους 2,5 χλμ.), πάνω στην οποία είναι σκαλισμένη μια ποιητική γραμμή από το Κοράνι. Μικρές και μεγάλες καμάρες με κίονες και διακοσμητικές ταινίες εναλλάσσονται ρυθμικά στις προσόψεις της αυλής, ενώ στα τυμπανικά έχουν προστεθεί ρόδακες. Οι πλίνθινοι τοίχοι τελειώνουν με ζωφόρο με ανάγλυφα μετάλλια και διάτρητο οδοντωτό στηθαίο ύψους δύο μέτρων.

Σύμφωνα με την παράδοση, το τζαμί περιβάλλεται από μια αυλή στις τρεις πλευρές. Στο βορειοδυτικό τμήμα της αυλής υπάρχει ένας μιναρές από πελεκητή πέτρα της αρχικής μορφής: η κάτω βαθμίδα του είναι κύβος, η μεσαία είναι στρογγυλός πύργος και η τρίτη είναι οκταγωνικός πυργίσκος δύο επιπέδων με ραβδωτό τρούλο. Τόσο το τζαμί όσο και ο μιναρές δείχνουν την αγάπη του Ιμπν Τουλούν για τις αρχιτεκτονικές παραδόσεις της πόλης Σαμάρα στο Ιράκ, της οποίας ήταν ντόπιος.

Στη δεκαετία του '60 του Χ αιώνα. Οι Φατιμίδες ήταν ισχυρές στην Αίγυπτο. Εκτιμώντας τη στρατηγική θέση της περιοχής, έχτισαν εδώ την πρωτεύουσά τους, δίνοντάς της το όνομα Al-Qahira («νικηφόρα»). Ακολουθώντας τις ελληνοβυζαντινές παραδόσεις, οργάνωσαν το χώρο της πόλης σύμφωνα με το ιπποδάμειο σχέδιο, χωρίζοντας τους κύριους (cardo maximus) και δευτερεύοντες αυτοκινητόδρομους (decumanos) σε συνοικίες. Ταυτόχρονα, όχι ένα τζαμί, αλλά ένα παλάτι έγινε το κέντρο της πόλης, αλλά τώρα δεν έχουν μείνει ίχνη του. Διατηρείται χτισμένο ταυτόχρονα με το παλάτι Τζαμί "Al-Azhar"("λαμπρό" ή "λαμπερό" - το επίθετο της Φατίμα, της κόρης του προφήτη, προς τιμήν του οποίου ονομάζεται το τζαμί), το οποίο έχει επιβιώσει από πολυάριθμες ανακατασκευές, εξακολουθεί να είναι ένα από τα πιο σεβαστά μνημεία, αν και η εμφάνισή του αντανακλά τα γούστα σχεδόν όλων των μουσουλμάνων ηγεμόνων της Αιγύπτου.

Σήμερα, το "al-Azhar" είναι το ένα τέταρτο ετερογενών κτιρίων (1000 τ. μ. συνολικής έκτασης), το κέντρο των οποίων είναι ένα τζαμί διαστάσεων 85,2 επί 70 μ. Η αίθουσα προσευχής έχει πέντε εγκάρσιους ναούς με φαρδύ κλίτος και τρούλο μπροστά από το μιχράμπ. Τον XIV αιώνα. Στα δεξιά και στα αριστερά της εισόδου του τζαμιού, εμφανίστηκαν οι μεντρεσέδες Taybarsiya και Akbogaviya, τον 15ο αιώνα. κοντά στην ανατολική γωνία, χτίστηκε ο τάφος του ιδρυτή του τζαμιού Gaukhara. Αργότερα, ο ηγεμόνας των Μαμελούκων Kait Bey (1468-1496) ξαναέχτισε την είσοδο και έχτισε έναν μιναρέ στα δεξιά της εισόδου. Αλλά η κύρια επέκταση της επικράτειας ακολούθησε τον 18ο αιώνα, όταν χτίστηκε μια ψηλή τετράκλιτη αίθουσα, ανακατασκευάστηκε η κύρια πύλη, καθώς και ειδικοί χώροι (συμπεριλαμβανομένου ενός σχολείου για αναγνώστες του Κορανίου) κ.λπ. Ήδη τον ΧΧ αιώνα. η αίθουσα προσευχής ήταν στρωμένη με μάρμαρο.

Παρά τον συνδυασμό διαφορετικών στυλ, το τζαμί παρουσιάζει τα καλύτερα παραδείγματα διακοσμητικής μουσουλμανικής τέχνης. Για παράδειγμα, η διακόσμηση από γυψομάρμαρο του 10ου αιώνα. κοσμεί τον νοτιοανατολικό τοίχο. Διάσημοι για τα μαρμάρινα μιχράμπ τους Taybarsia Madrasahκαι Ακμπογκαβία. Κατά μήκος της περιμέτρου του τζαμιού υπάρχουν πέντε μιναρέδες, διακοσμημένοι με μικρά μπαλκόνια, χαριτωμένα ανάγλυφα και έξι πύλες. Τα κύρια στοιχεία της σύνθεσης είναι αυτά που χρονολογούνται από τον 18ο αιώνα. Μπαμπ αλ Μουζαγιίνι(«Πύλη των Κουρέων»). Το όνομα εξηγείται από το γεγονός ότι εδώ, πριν από την έναρξη των μαθημάτων, οι μαθητές συνήθως έκοβαν και ξυρίζονταν.

Σύμφωνα με την παράδοση, μια μεσαιωνική μουσουλμανική πόλη ήταν από άποψη κλειστών συνοικιών, μέσα στις οποίες εγκαταστάθηκαν άνθρωποι από ένα μέρος ή άνθρωποι ενός επαγγέλματος. Το βράδυ, τα δωμάτια ήταν κλειδωμένα. Κάθε συνοικία είχε το δικό της τζαμί. Στο δεύτερο μισό του XI αιώνα. νέα τείχη υψώθηκαν γύρω από τις πόλεις, επεκτείνοντας τα εδάφη τους.

Στο Κάιρο, μέρος των τειχών του XI αιώνα. ύψους έως 12,5 μ. σώζεται μέχρι σήμερα στα βόρεια και νότια τμήματα. επιζών Πύλη του Μπαμπ αλ-Νασρ(1087), Bab al-Futuh (1087) και Bab al-Zuwayla (1092) είναι ενδιαφέροντα όχι μόνο ως στοιχεία μεσαιωνικής οχύρωσης, αλλά και ως δείγματα αρχιτεκτονικής εκείνης της εποχής. Την ίδια ώρα, έξω από την πόλη, σε βραχώδη γκρεμό του όρους Μουκαττάμ, α τζαμί al-Juyushi(1085), αν και αρχικά ήταν σκήτη (zawiya - καταφύγιο ενός Σούφι ή τάφος όπου οι οπαδοί του περνούσαν τις ιεροτελεστίες τους). Αυτό το τζαμί είναι γνωστό για το υπέροχο μιχράμπ του, διακοσμημένο με σκαλισμένα χτύπημα. Πάνω από την είσοδο υψώνεται ένας μιναρές ύψους 20 μέτρων με οκταγωνικό τρούλο.

Οι αρχιτέκτονες της Φατιμιδικής Αιγύπτου στην κατασκευή θρησκευτικών κτιρίων χρησιμοποίησαν ενεργά το σχέδιο αυλής του σχεδίου, οι τεχνίτες χρησιμοποίησαν πέτρα, τούβλο και ξύλο. Στις αρχές του XII αιώνα. εμφανίζεται ένα ραβδωτό σχήμα θόλων, το κέλυφος του οποίου ανατέμνεται εξωτερικά με κυλίνδρους και από μέσα με αυλακώσεις. Στη συνέχεια, στον τομέα της διακοσμητικής επεξεργασίας επιφανειών, χρησιμοποιήθηκε συχνότερα η σκάλισμα σε χτύπημα και ξύλο, και αργότερα - πολύχρωμη πέτρα. Η ξυλογλυπτική χρησιμοποιήθηκε σε στενά τοιχώματα θυρών, σε ζωφόρους, σε μιχράμπ και στην κατασκευή μιμπάρ (ο άμβωνας από τον οποίο προφέρεται το χούτμπα, το κήρυγμα της Παρασκευής).

Επί της δυναστείας των Αγιουβιδών, οι αρχές έδιναν προτεραιότητα στις οχυρώσεις, τοποθετώντας μια ακρόπολη στις πλαγιές του βουνού al-Mukattam. Οι Αγιουβίδες δεν έχτισαν διάσημα τζαμιά, αλλά άφησαν πίσω τους υπέροχους και μνημειώδεις τάφους. Ο σουλτάνος ​​αλ-Καμίλ το 1211 έχτισε ένα μαυσωλείο πάνω από τον τάφο του ash-Shafi'i, του διάσημου fakih, του ιδρυτή μιας από τις 4 αναγνωρισμένες θεολογικές και νομικές σχολές στο Ισλάμ. Το σχήμα αυτού του μαυσωλείου αναπτύσσει την τάση που εμφανίστηκε την προηγούμενη περίοδο: είναι μια κεντρική θολωτή κατασκευή, τετράγωνη σε κάτοψη, με κομμένες γωνίες. Το κτίριο είναι κατασκευασμένο από πέτρα στο κάτω μέρος και τούβλο στο πάνω μέρος. Η ξύλινη ταφόπλακα πάνω από τον τάφο του al-Shafi'i ανήκει στα καλύτερα δείγματα ξυλογλυπτικής. Η επιτύμβια στήλη είναι παλαιότερη από το μαυσωλείο και χρονολογείται από το 1178. Στο σκάλισμα μπορείτε να βρείτε το όνομα του συγγραφέα του σκαλίσματος - Ubeyd ibn Maali. Όχι λιγότερο αξιοσημείωτος είναι ο τάφος των Αββασιδών. Τα μέλη της άρχουσας οικογένειας που διέφυγαν από τους Μογγόλους είχαν την ελπίδα να ανακτήσουν τον θρόνο της Βαγδάτης, αλλά το Κάιρο ήταν το τελευταίο τους καταφύγιο.

Ο Salah ad-Din εισήγαγε έναν νέο τύπο κτιρίων για την Αίγυπτο, τα οποία ήταν εν μέρει δημόσια, εν μέρει θρησκευτικά - μεντρεσά. Το έναυσμα για αυτό ήταν οι μεταρρυθμίσεις στη διδασκαλία. Προηγουμένως, όλοι όσοι ήθελαν να συγκεντρωθούν στο τζαμί και άκουγαν τις ομιλίες του δασκάλου, τώρα οι μαθητές γράφονταν στη μεντρεσά και φοιτούσαν εκεί σύμφωνα με το καθιερωμένο πρόγραμμα. Σε αντίθεση με τις συριακές μεντρεσέ, οι αιγυπτιακές είχαν συνήθως δύο θολωτά iwan. Στο ζεστό κλίμα της Αιγύπτου, το ένα από τα iwan χρησίμευε ως αμφιθέατρο, το άλλο ως τζαμί. Επιπλέον, οι μεντρεσέ του Καΐρου είχαν μιναρέ. Και παρόλο που οι Αγιουβίδες έχτισαν πολλές μεντρεσέ, καμία από αυτές δεν επέζησε στην αρχική τους μορφή. Ωστόσο, στα κτίρια της περιόδου των Αγιουβιδών το τούβλο αντικαταστάθηκε τελικά από πέτρα και ταυτόχρονα σχηματίστηκε ένα σταλακτιτικό πανί. Οι προσόψεις χωρίζονται σε κάθετες κόγχες στις οποίες τοποθετούνται παράθυρα. Στη διακόσμηση, υπάρχει ακόμα μια προτίμηση για σκαλιστά χτύπημα, αλλά αρχίζουν να συνωστίζονται από χρωματιστά βιτρό, η μόδα των οποίων ήρθε από τη Συρία.

Η δυναστεία των Μαμελούκων που αντικατέστησε τους Αγιουβίδες έδωσε μεγάλη προσοχή στην πόλη. Οι Μαμελούκοι φρόντιζαν για την άρδευση, το εμπόριο και την ανάπτυξη της βιοτεχνίας. Ο οικοδομικός πυρετός σάρωσε την αυλή και τους αυλικούς κύκλους: έχτισαν παλάτια και τάφους, καραβανσεράι και λουτρά, σχολεία και δημόσιες βρύσες, καταστήματα και πανδοχεία. Παράλληλα, τα παλιά κτίρια προτίμησαν να κατεδαφιστούν. Το έκαναν ανελέητα, μη προσπαθώντας να διατηρήσουν την ιστορία και μη τηρώντας τον ορθολογικό σχεδιασμό της πόλης. Έτσι, στους πρόποδες του λόφου Γιασκούρ αναπτύχθηκε μια αριστοκρατική συνοικία, αν και οι περισσότεροι Μαμελούκοι προτιμούσαν να ζουν στην ακρόπολη. Οι σουλτάνοι Kalaun και Barquq έφεραν νερό εκεί, έφτιαξαν κήπους με λιμνούλες. Η ακρόπολη οχυρώθηκε σημαντικά το 1176-1183. Το ύψος των τοίχων έφτασε τα 10 μέτρα και το πάχος ήταν 3 μέτρα.

Η αρχιτεκτονική εκείνης της εποχής επηρεάστηκε από τις μεταναστεύσεις από την Ανατολή και τη Δύση, που προκλήθηκαν από την εισβολή των Μογγόλων και την ανακατάσταση. Από τη συριακή αρχιτεκτονική, οι Αιγύπτιοι δανείστηκαν μια πύλη σταλακτίτη με ημιτρούλο, πάνελ από πολύχρωμο μάρμαρο, μαρμάρινα μωσαϊκά-πλέξη (χαρακτηριστικό της τέχνης των Ογκούζ) και την εναλλαγή πολύχρωμων πέτρινων ζωνών τόσο παραδοσιακών για τη Συρία. Μια τέτοια τοιχοποιία από δίχρωμη πέτρα στους Άραβες ονομάζεται "ablaq". Οι ντόπιοι της Ανδαλουσίας δίδαξαν στους Αιγύπτιους οικοδόμους πώς να φτιάχνουν καμάρες με πέταλο, κονσόλες με μια σειρά κυλίνδρων και διπλά παράθυρα με διαχωριστική στήλη.

Όπως και στη Συρία, οι μεντρεσέ άρχισαν να αναλαμβάνουν τις λειτουργίες ταφικών κατασκευών. Εμφανίζονται επίσης πολλά μαριστάν (νοσοκομείο) και χαμάμ (λουτρά). Αλλαγές γίνονται αισθητές και στη διακοσμητική διακόσμηση: οι τοίχοι καλύπτονται με μάρμαρο σε ύψος 5-6 μ. και το δάπεδο είναι επίσης καλυμμένο με αυτό. Επιπλέον, για να δημιουργήσουν ψηφιδωτά δάπεδα, οι Μαμελούκοι έφεραν μάρμαρο από τη Συρία και τα νησιά του Αιγαίου. Ο Σουλτάνος ​​Μπάιμπαρς (1260-1277) έδωσε μεγάλη προσοχή στην άρδευση, στην κατασκευή δρόμων και γεφυρών. Για αυτόν, στο Μεγάλο Τζαμί, χτίστηκε για πρώτη φορά μια μαξούρα - ένα τετράγωνο κουτί απέναντι από το μιχράμπ, στο οποίο βρισκόταν κατά την προσευχή της Παρασκευής.

Το σύνολο των κτιρίων, που αποτελείται από ένα τζαμί, ένα μεντρεσά, ένα μαυσωλείο και ένα μεγάλο μαριστάν, που χτίστηκε από τον Σουλτάνο Καλάουν το 1284-1285, έγινε μεγαλοπρεπές σε έκταση. Πιστεύεται ότι αυτό το κτίριο χτίστηκε σύμφωνα με τις συριακές παραδόσεις. Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο Σουλτάνος ​​βιαζόταν τόσο πολύ με την κατασκευή που, παρά το γεγονός ότι σκλάβοι και κρατούμενοι δούλευαν στην κατασκευή, οι κολλητοί του άρπαζαν τους περαστικούς στο δρόμο και τους ανάγκασαν να εργαστούν στο εργοτάξιο. Το συγκρότημα χτίστηκε στα ερείπια του παλατιού των Φατιμιδών και στηριζόταν στην αγορά χαλκού (Suq al-Nahassin). Εδώ κλιμακώνεται η δίχρωμη λιθοδομή. Όλα τα μέρη της πρόσοψης ενώνονται με μια ζώνη επιγραφικής διακόσμησης σκαλισμένη σε πέτρα, βαμμένη με χρυσό. Στη γωνία, δίπλα στο μαυσωλείο, υψώνεται ένας μιναρές, που πιθανότατα ολοκληρώθηκε αργότερα. Στο εσωτερικό του μαυσωλείου, ο τρούλος στηρίζεται σε τέσσερις ροζ μαρμάρινες κολώνες και τέσσερις πυλώνες, οι οποίοι συνδέονται με τον τοίχο με τόξα. Το μιχράμπ είναι διακοσμημένο με μάρμαρο και φίλντισι, η σύνθεση των οποίων φτάνει σε ύψος τα 7 μέτρα.

Αν-Νασίρ Μωάμεθ(1295-1304) έχτισε ένα παρόμοιο συγκρότημα· ένωσε και τις 4 θεολογικές σχολές - μεντχάμπ - σε μια μαντρασά με τέσσερα αϊβάν. Το μικρό μαυσωλείο (9 × 9 μ.) είναι διακοσμημένο με μια γοτθική πύλη που έχει ληφθεί σε μέρη από την εκκλησία των Σταυροφόρων στην Άκκα. Αλλά στη διακόσμηση του εσωτερικού κυριαρχεί το σκαλισμένο χτύπημα. Το μιχράμπ είναι ένα θαυμάσιο έργο τέχνης του 13ου-14ου αιώνα. Ο ημι-τρούλος, conha, είναι γεμάτος με φυτικά στολίδια. Η αψίδα περιστρέφεται γύρω από ένα καμπυλόγραμμο περίγραμμα και η ίδια στηρίζεται σε δύο κολώνες από πράσινο μάρμαρο. Αυτό είναι το τελευταίο μιχράμπ όπου χρησιμοποιείται το χτύπημα, όλα τα μεταγενέστερα έχουν ήδη τελειώσει με μάρμαρο.

Ανάπτυξη του θέματος μιας μαντρασάς με τέσσερα αϊβάν στην αρχιτεκτονική του XIV αιώνα. οδήγησε στη δημιουργία τζαμιά του σουλτάνου Χασάν, που θεωρείται το σημαντικότερο κτήριο της περιόδου των Μαμελούκων (1356-1363). Η κάτοψη του σώματος του κτιρίου, μήκους 154 μ., δείχνει σταυρό, τα άκρα του οποίου καταλήγουν σε βαθιά αϊβάνια. Η πύλη εισόδου, που οριοθετείται από δύο στριφτούς γωνιακούς κίονες, και ο προθάλαμος είναι διακοσμημένα με σταλακτιτικά θησαυροφυλάκια. Οι τοίχοι του κτιρίου σε ύψος 8 μ είναι επενδεδυμένοι με μάρμαρο, πάνω από το οποίο υπάρχει μια διακοσμητική λαξευμένη ζωφόρος γύρω από όλο το κτίριο. Τον 17ο αιώνα (αντί του κατεστραμμένου) ανεγέρθηκε νέος τρούλος διαμέτρου 21 μ. και ύψους 48 μ. Στις δύο πλευρές του κτιρίου υπάρχουν δύο μιναρέδες (αρχικά ύψους 84 μ).

Υπό τους Μαμελούκους, δεν υπήρχε νόμος διαδοχής στο θρόνο. Ως εκ τούτου, κάθε σουλτάνος ​​θεωρούσε καθήκον του να φροντίζει τον τόπο της ταφής του όσο ζούσε. Συνήθως χτιζόταν ένα τζαμί, όπου στη συνέχεια τοποθετούνταν η σαρκοφάγος με το σώμα του ηγεμόνα. Ως εκ τούτου, ένας μεγάλος αριθμός ταφικών τζαμιών παρέμεινε από την εποχή των Μαμελούκων. Μεταξύ αυτών πρέπει να σημειωθεί Μαυσωλείο του Shajar ad-Durr(1250) γυναίκες ηγεμόνες (επικεφαλής του καταλόγου των ηγεμόνων από τη δυναστεία των Μαμελούκων-Μπαχρίτ), μαυσωλείο του αλ-Ριφάι (1291), Μαυσωλείο του Εμίρη Σουνκούρ Σαντί (1315).

Συνεχίζοντας τις παλιές παραδόσεις, η αρχιτεκτονική των Μαμελούκων γίνεται πιο μνημειακή με την πάροδο του χρόνου, η πέτρα χρησιμοποιείται αποκλειστικά στη διακόσμηση των προσόψεων. Ο ρυθμός των μιναρέδων γίνεται επίσης πιο περίπλοκος, η σιλουέτα τους γίνεται όλο και πιο περίπλοκη. Αντί για έναν τετράγωνο πύργο με ένα μικρό οκταγωνικό φανάρι, εμφανίζονται σειρές διαφορετικών τμημάτων, που χωρίζονται από μπαλκόνια σε ένα σταλακτιτικό γείσο. Ο ραβδωτός θόλος παίρνει το σχήμα κρεμμυδιού. Μετά το 1315, το στολίδι της βρύσης εξαφανίζεται - πρώτα από τη διακόσμηση των μιχράμπ και μέχρι το 1325 από τη διακόσμηση των τοίχων. Σε εσωτερικούς χώρους χρησιμοποιούνται παντού πολύχρωμα μάρμαρα. Το δάπεδο είναι διακοσμημένο με ψηφιδωτά και οι στρογγυλές λεπτομέρειες του ψηφιδωτού γίνονται με πριόνισμα παλαιών μαρμάρινων κιόνων. Ταυτόχρονα, εμφανίζεται χρωματιστό γυαλί και το επιγραφικό περίγραμμα παίρνει μερικές φορές τη μορφή ενός δαχτυλιδιού, που πλαισιώνει ένα καρτούς ή ένα μενταγιόν.

Η μόδα για ταφικά τζαμιά μεταξύ των σουλτάνων των Μαμελούκων οδήγησε στο γεγονός ότι προέκυψε ένα ολόκληρο τέταρτο τάφων (Haus al-Baskha), οι οποίοι ήταν διάσπαρτοι με μοναστήρια και μαντρασά των Σούφι. Τον XV αιώνα. Οι Μαμελούκοι αρχιτέκτονες έχτιζαν ήδη κτίρια που ήταν συμμετρικά σε κάτοψη και όγκο. Αυτά είναι Khanaka Τζαμί του Σουλτάνου BarquqΚαι Σουλτάνος ​​αλ-Μουαγιάντ. Το τελευταίο φημίζεται για την εξαίσια διακοσμητική επεξεργασία της πρόσοψης και της αίθουσας προσευχής. Υπό το Qaitbey, η ακρόπολη αναστηλώθηκε στο Κάιρο και χτίστηκε επίσης ένα φρούριο στην Αλεξάνδρεια. Τρία τζαμιά στο Κάιρο συνδέονται με το όνομα του Kaitbey. Ένα από αυτά χτίστηκε σύμφωνα με το σταυροειδές σχέδιο· ένα μαυσωλείο γειτνιάζει με το τζαμί, ο μιναρές του οποίου, λόγω των τέλειων αναλογιών και της κομψότητας των διακοσμητικών φινιρισμάτων, μπορεί να θεωρηθεί ο πιο όμορφος στο Κάιρο.

Οι Μαμελούκοι γέμισαν αυτή την πόλη με τα κτίριά τους, που της έδωσαν ένα ιδιότυπο στυλ. Αλλά σχεδόν τίποτα δεν έχει σωθεί από τα ανάκτορα σήμερα, καθώς οι επόμενοι ηγεμόνες προσπάθησαν να ξεπεράσουν τους προκατόχους τους. Αλλά μερικά δημόσια κτίρια - καραβανσεράι, συνοικίες παζαριών, μέσα στα οποία υπήρχαν τζαμιά, μεντρεσέ και χαμάμ (λουτρά) - εξακολουθούν να υπάρχουν. Τα λουτρά ήταν σημαντικό στοιχείο του Καΐρου, χτίστηκαν όχι μόνο για λόγους υγιεινής, αλλά και για το κύρος της πόλης. Σχεδόν όλοι οι ταξιδιώτες παρατήρησαν τον μεγάλο αριθμό των λουτρών του Καΐρου, θεωρώντας την κατασκευή τους ως απόδειξη της φροντίδας των ηγεμόνων για τον λαό τους. Το 1341 ο an-Nasir Muhammad κατασκεύασε έναν αγωγό νερού, ο αγωγός του οποίου περνούσε κατά μήκος του υδραγωγείου και της κορυφής του τείχους της πόλης μέχρι την ακρόπολη. Την ίδια εποχή χτίστηκαν πολλά σιντριβάνια στο Κάιρο.

Στην οθωμανική εποχή, κτίρια με λεπτούς μυτερούς μιναρέδες εμφανίστηκαν στην πόλη, τα οποία μπορούν να θεωρηθούν ως μια προσπάθεια μίμησης της Κωνσταντινούπολης: Τζαμί Σουλεϊμάν Πασάστο έδαφος της ακρόπολης του Καΐρου, καθώς και Τζαμί Shahin al-Khalwati(1538). Όλα τα κτίρια αποδίδονται στον διάσημο Οθωμανό αρχιτέκτονα Σινάν. Υπό τον Μωάμεθ Αλί, η πόλη ανακαινίστηκε. Ο ηγεμόνας επεδίωξε τον εξευρωπαϊσμό της πόλης, ξεκίνησε η εκκαθάριση των ερειπίων, στρώθηκαν δρόμοι, έσπασαν πλατείες. Μιμούμενος τους Οθωμανούς ηγεμόνες, το 1830 ο Μοχάμεντ Άλι αποφάσισε να χτίσει ένα νέο τζαμί παρόμοιο με Τζαμί Ahmediye στην Κωνσταντινούπολη. Σχεδιάστηκε από τον αρχιτέκτονα Yusuf Buskhnak, ήταν πολύτρουλο και είχε δύο ψηλούς (82 μ.) μιναρέδες και μια μεγάλη αυλή με στοά, που μαρτυρούσε την αντίληψη του οθωμανικού ρυθμού.

Το 1883 δημιουργήθηκε τμήμα προστασίας μνημείων στο Κάιρο, το οποίο συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στην αποκατάσταση ερειπωμένων κτιρίων και στην ίδρυση μουσείων, συμπεριλαμβανομένου του Μουσείου Ισλαμικής Τέχνης. Συγκεκριμένα, το 1905 ανακατασκευάστηκε το τζαμί al-Rifai. Μετά την αναστήλωσή του, αυτό και το κοντινό τζαμί Χασάν σχημάτισαν ένα ενδιαφέρον αρχιτεκτονικό σύνολο.

Περσικό σχολείο

Μνημεία μουσουλμανικής αρχιτεκτονικής της περσικής σχολής:Μαυσωλείο της δυναστείας των Σαμανιδών. Τζούμα Τζαμί ("Παρασκευή") στο Ισφαχάν. Lashkari Bazaar, το παλάτι των Ghaznavid στο Αφγανιστάν. Τζαμί του καθεδρικού ναού στο Ισφαχάν. Πύργος Gunbadi Qaboos κοντά στο Gorgan. Στυλ Χαζαρμπάφ («χίλια κύματα»). Τζαμί Ιμάμ Ρεζά στη Μασχάντ. Τζαμί Fatima στο Qom. Τζαμιά στη Βεραμίνα και τη Νετέντζα. Θολοειδή μαυσωλεία στο Qom και στην Tus. Τζαμί της Σουλτανίας. Μαυσωλείο του Ιμάμ Ρεζά στη Μασχάντ. Τζαμί Gaukhar Shad. Παλάτι Chihil-Sutun στο Ισφαχάν. Τζαμί του καθεδρικού ναού Bibi-Khanym στη Σαμαρκάνδη. Μαυσωλείο του Kusam ibn Abbas στη Σαμαρκάνδη. Madrasah του Ulugbek στη Σαμαρκάνδη. Madrasah Shir-Dor στη Σαμαρκάνδη. Τζαμί-μαντρασά Τίλλια-Κάρι στη Σαμαρκάνδη. Madrasah Nadir με καναπέ. Μαυσωλείο του Abdi-Birun. Μεγάλο Τζαμί των Χαλίφη. Μαντράς Μουστανσιρίγια. Madras Murjaniya. Τζαμί των σιιτών ιμάμηδων Musa al-Kadim και Muhammad al-Jawad. Μαυσωλείο Sitt του Zumrud-Khatun. Τζαμί "Ash-Shuhada".

Τον 7ο αιώνα Το Ιράν κατακτήθηκε από τους Άραβες και έγινε μέρος του Χαλιφάτου. Η λατρευτική αρχιτεκτονική εκείνης της εποχής μαρτυρεί το αραβικό πρωτότυπο των περισσότερων τζαμιών. Αυτά είναι τζαμιά στο Yazd, Rey. Στο Ναΐν χτίστηκε τζαμί (960), στο οποίο, παρά τον αραβικό τύπο κατασκευής, στο στολίδι εντοπίζεται η σύνδεση με την τέχνη της εποχής των Σασσανιδών. Οι επιφάνειες των τοίχων, οι θόλοι και οι κίονες είναι διακοσμημένες με στυλιζαρισμένα φυτικά μοτίβα. Οκτάκτινα αστέρια που αγγίζουν τις γωνίες εμφανίζονται στη διακόσμηση του μιχράμπ. Αυτό το στοιχείο στη συνέχεια γίνεται μια πολύ δημοφιλής τεχνική των Ιρανών αρχιτεκτόνων.

Κατασκευάστηκε κάπως νωρίτερα μαυσωλείο της δυναστείας των Σαμανιδών(819 -1005) στην Μπουχάρα, που χρονολογείται από το 907 (αυτό υποδηλώνει την ευρεία διάδοση των παραδόσεων της περσικής αρχιτεκτονικής εκτός του Ιράν). Είναι ένα τετράγωνο θολωτό κτίριο αρμονικών αναλογιών. Η σύνθεση του μαυσωλείου με ισοδύναμες προσόψεις είναι αυστηρά κεντρική. Ο κυβικός όγκος επεκτάθηκε ελαφρώς προς τα κάτω με τόξα ανοιχτά στις τέσσερις πλευρές και ογκώδεις γωνιακούς κίονες τελειώνει με μια ελαφριά στοά. Υπάρχει μια πόρτα σε μια από τις καμάρες της πρόσοψης, οι άλλες είναι περιφραγμένες με ράβδους από τούβλα. Ταυτόχρονα μνημειώδες και ευάερο, κορεσμένο από φως και το παιχνίδι των σκιών στα τοιχοποιία, το κτίριο παραμένει ένα κλασικό έργο αρχιτεκτονικής της Κεντρικής Ασίας.

Τα περσικά χρονικά αναφέρουν ότι ένα από τα παλαιότερα τζαμιά στο Ισφαχάν χτίστηκε από Άραβες της φυλής Μπανού Ταμίμ και στη συνέχεια επεκτάθηκε υπό τον χαλίφη των Αββασίδων αλ-Μουκταντίρ (908-932). Μια βιβλιοθήκη προσαρτήθηκε αργότερα στο τζαμί. Με τον καιρό Τζούμα Τζαμί ("Παρασκευή") στο Ισφαχάνέχασε τη σημασία του, καθώς ένα νέο κτίριο χτίστηκε υπό τον Σάχη Αμπάς Α΄.

Τον Χ αιώνα. εμφανίζεται ένας νέος τύπος τζαμιών, η διάταξη των οποίων ανάγεται στους Ζωροαστρικούς ναούς - ένα τετράγωνο δωμάτιο στέφεται με τρούλο (chortak - περσικό). Χαρακτηριστικό γνώρισμα των ιρανικών λατρευτικών κτηρίων είναι το αϊβάν, που μοιάζει με θολωτή κόγχη.

Παζάρι Lashkari, Παλάτι Ghaznavid(977-1186), που χτίστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Yamin ad-Dawla Mahmud (998-1030) στο Αφγανιστάν, έγινε ένα από τα πρώτα κοσμικά κτίρια, έχοντας μια αυλή και τέσσερα iwans. Αυτή η αρχή της σύνθεσης αναπτύχθηκε σε τζαμιά, μεντρεσέ και βελτιώθηκε μέχρι την εποχή των Σαφαβιδών (1501-1732).

Στην ιρανική αρχιτεκτονική δόθηκε μεγάλη σημασία στον ανοιχτό χώρο της αυλής. Αυτό εκδηλώθηκε τόσο στην πολιτική αρχιτεκτονική (σε κτίρια κατοικιών, καραβανσεράι, παλάτια) όσο και σε θρησκευτικά κτίρια (τζαμιά και μεντρεσέ). Αυτό εξηγεί τη συχνά άρνηση διακόσμησης των επιφανειών των εξωτερικών τοίχων υπέρ της πύλης και των προσόψεων που βλέπουν στην αυλή.

Νέος Τζαμί του καθεδρικού ναού στο Ισφαχάν, που χτίστηκε από τον Σάχη Αμπάς Α' (1587-1629), χτίστηκε στο νότιο άκρο της πλατείας, η οποία ονομάζεται maidan shah («βασιλική πλατεία»). Χτίστηκε το 1612-1630, και τον XVIII αιώνα. έχει υποστεί αποκατάσταση. Το τζαμί είναι ένα συγκρότημα με εμβαδόν 130 επί 150 μ. Στο κτήριο του τζαμιού και στις δύο πλευρές συνδέονται δύο μεντρεσέ, καθένα από τα οποία γειτνιάζει με αυλή με αρδευτικό κανάλι. Η συνολική σύνθεση μετατοπίζεται κατά μήκος ενός διαλείμματος στον άξονα: ο επισκέπτης εισέρχεται στο έδαφος του τζαμιού από το Μαϊντάν μέσω της κύριας πύλης και στη συνέχεια ακολουθεί υπό γωνία 45 μοιρών προς τις εγκαταστάσεις του τζαμιού, παρακάμπτοντας την πισίνα για τελετουργική πλύση.

Κατά μήκος της αυλής απλώνονται διώροφες στοές. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για βαθιές κόγχες (hujra - αραβικά), που παίζουν το ρόλο των αιθουσών διδασκαλίας. Όλες οι εμφανείς επιφάνειες των τοίχων του κτιρίου είναι πλήρως καλυμμένες με πολυχρωμία κεραμικά. Οι προσόψεις των aivans βρίσκονται ακριβώς απέναντι η μία από την άλλη. Η πύλη που οδηγεί απευθείας στην αίθουσα προσευχής είναι διακοσμημένη με μια βαθιά κόγχη, η κόγχη της οποίας είναι κατασκευασμένη από σταλακτίτες. Εδώ χρησιμοποιήθηκε ψηφιδωτό ντεκόρ, σε άλλα pishtaks (πύλες) χρησιμοποιήθηκε μια λιγότερο επίπονη διακόσμηση από εφυαλωμένα τούβλα και εφυαλωμένα πλακάκια. Υπολογίζεται ότι χρειάστηκαν 18 εκατομμύρια τούβλα για την κατασκευή του τζαμιού και 472.500 πλακάκια με εφυαλωμένα πλακάκια σε μπλε και τιρκουάζ αποχρώσεις χρειάστηκαν για την επένδυση.

Συνήθως ένα θολωτό τζαμί είχε μια βαθμίδα τρομπών (σφαιρικά τμήματα, με τη βοήθεια των οποίων ήταν δυνατή η ακριβής και χαριτωμένη μετακίνηση από τους ορθογώνιους τοίχους στην περιφέρεια του θόλου), οι γωνιακές καμάρες τους ήταν γεμάτες με σταλακτίτες και ένα περίγραμμα με τη μορφή κορδέλας με επιγραφική επιγραφή του τρούλου. Το εσωτερικό του τζαμιού του καθεδρικού ναού στο Ισφαχάν, που χτίστηκε από τον Σαχ Αμπάς, είναι επίσης διακοσμημένο με την πιο πολύτιμη καλλιγραφία του διάσημου δάσκαλου Ali Reza Abbasi. Λέγεται ότι η ενασχόλησή του με τη διακόσμηση εσωτερικών χώρων συνέβαλε στο να θεωρείται η πιο όμορφη στο Ιράν. Δεν είναι περίεργο που είπαν για το Ισφαχάν: "Isfahan nesf-i jahan" - "Το Ισφαχάν είναι το μισό του παραδείσου".

Οι μιναρέδες ήταν επίσης διακοσμημένοι με πρωτότυπο τρόπο. Στους XI-XII αιώνες. ο μιναρές ήταν ένας λεπτός και στρογγυλός πύργος με μπαλκόνι στο φανάρι που έστεψε τη δομή. Η διακόσμησή του έγινε με φιγούρες πλινθοδομές.

Πύργος μιναρέδες κατασκευάστηκαν στο Khorasan, στο Mazandaran και στην επικράτεια της κεντρικής αστάνα (περιοχή - περσική) του Ιράν. Ο αρχικός τύπος μιναρέδων αναπτύχθηκε τον 11ο-12ο αιώνα. υπό την επίδραση της τοπικής αρχιτεκτονικής σχολής, η οποία χρησιμοποιούσε χαρακτηριστικές οικοδομικές και καλλιτεχνικές τεχνικές. Τάκοβα Πύργος Gunbadi Qaboos κοντά στο Gorgan, που χτίστηκε το 1006-1007 επί δυναστείας Ζιγιαρίντ (927-1090). Αυτός ο πολύπλευρος κωνικός πύργος, με κωνική στέγη, φτάνει σε ύψος τα 51 μ. Τα κτίρια αυτού του τύπου χαρακτηρίζονται από αυστηρότητα και αρμονία αναλογιών, τονισμένη κατακόρυφη αναρρόφηση του κτιρίου, που κάνει τον μιναρέ να μοιάζει με οβελίσκο. Για την κατασκευή του χρησιμοποιήθηκαν υπέροχα ψημένα τούβλα υψηλής αντοχής.

Η χρήση τέτοιων ψητών τούβλων είναι πιθανότατα αποτέλεσμα της επιρροής του μεσοποταμιακού πολιτισμού της εποχής των Αββασιδών. Το τούβλο στο ιρανικό οροπέδιο, με μια συνεχώς παρούσα σεισμική απειλή, ήταν το μόνο δυνατό βιώσιμο υλικό. Κτίρια κτισμένα από τούβλα έδειχναν «ευελιξία» κατά τους σεισμούς. Και η παρουσία λατομείων αργίλου κατέστησε δυνατή την κατασκευή τόσο ενός παλατιού όσο και μιας απλής κατοικίας από καμένα τούβλα.

Στη συνέχεια, η διακόσμηση από τούβλα που προέκυψε από διάφορες μεθόδους τοποθέτησης (οριζόντια, τελική, προεξέχουσα, σε βάθος κ.λπ.) επέτρεψε στους αρχιτέκτονες να αναπτύξουν το στυλ Khazarbaf («χίλια κύματα»), το οποίο είχε ως αποτέλεσμα ένα κομψό παιχνίδι γεωμετρικών σχημάτων. Χρησιμοποιώντας τούβλα διαφορετικών μεγεθών και σχημάτων σε τοιχοποιία - μισά, τεταρτημόρια, σφηνοειδή, τοξοειδή, κτίστες δημιούργησαν ένα δυναμικό στολίδι.

Για τους XI-XII αιώνες. Χαρακτηριστική είναι η μονόχρωμη αρχιτεκτονική διακόσμηση. Χρησιμοποιήθηκαν ευρέως το σκάλισμα με κρότους, η τοποθέτηση τούβλων ή πλακιδίων από τερακότα. Από τον 12ο αιώνα η εξωτερική πλευρά των τούβλων άρχισε να καλύπτεται με χρωματιστό λούστρο. Ως ανεξάρτητη τάση, η αρχιτεκτονική κεραμική αναπτύχθηκε επί Αββασιδών. Ο ιστορικός al-Masudi (μέσα 10ου αιώνα) μαρτύρησε ότι ο τρούλος Μεγάλο Τζαμί της ΒαγδάτηςΉταν εξ ολοκλήρου επενδεδυμένο με τούβλα λάπις λάζουλι. Με την ανάπτυξη της κεραμικής, βελτιώθηκε και η αρχιτεκτονική κεραμική. Στο Rey, Nishapur, Samarkand, Gorgan και Kashan ήδη στα τέλη του 9ου αιώνα. αναπτύχθηκαν νέες μέθοδοι πυροδότησης. Οι τεχνίτες του Kashan κατείχαν το μυστικό της κατασκευής υαλωμένων τούβλων για το φινίρισμα αρχιτεκτονικών κατασκευών. Η περσική λέξη για το kashi (kashani, δηλ. "made in Kashan") άρχισε να αναφέρεται σε πολυχρωμικά κεραμικά πλακίδια για την επένδυση προσόψεων. Στο τέλος της βασιλείας της δυναστείας των Σελτζούκων (1038-1194), άρχισαν να παράγουν κεραμικά με πολυέλαιο - μεταλλική γυαλάδα. Τα κεραμικά με λάμψη, τα οποία έλαμπαν ιριδίζοντα μετά την επεξεργασία του λούστρου με όξινους ατμούς πριν γυαλίσουν (οι αναθυμιάσεις οξειδώνονταν κατά το ψήσιμο σε κλειστό κλίβανο), εκτιμήθηκαν πολύ. Τέτοια κεραμικά χρησιμοποιήθηκαν για να διακοσμήσουν τα μιχράμπ των τζαμιών, καθώς και τα μαυσωλεία των ιμάμηδων στο Ιράν. Χρησιμοποιήθηκε για τη διακόσμηση του μιχράμπ Τζαμί Ιμάμ Ρεζά στη Μασχάντ(1215), καθώς και στο τζαμί της Φατίμα (αδελφής του Ιμάμ Ρεζά) στο Κομ (1208). Η πολύχρωμη τεχνική της χρήσης κεραμικών ενθεμάτων επί Τιμουρίδων (1370-1506) εξαπλώθηκε στην Υπεροξιανά (Maverannahr). Μπορεί επίσης να βρεθεί στα θρησκευτικά κτίρια της Σαμαρκάνδης, της Μπουχάρα, του Ισφαχάν και των πόλεων του κεντρικού Ιράν.

Μετά την εισβολή των Μογγόλων, η κατασκευή στο Ιράν πάγωσε, αλλά ήδη από τα μέσα του 13ου αιώνα. ξεκινά ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ιρανικής αρχιτεκτονικής. Ήδη στο πρώτο τέταρτο του XIV αιώνα. χτίζουν μεγαλειώδεις κατασκευές με μια μεγάλη αίθουσα προσευχής καλυμμένη με τρούλο, καθώς και μια πύλη από την πλευρά της εισόδου. Αυτά είναι τζαμιά στη Βεραμίνα και στο Νέτενζ(και τα δύο χτίστηκαν στις αρχές του 14ου αιώνα), στο Κερμάν (1349) και σε άλλες πόλεις.

Λόγω των ιδιαιτεροτήτων του σιιτικού Ισλάμ, δόθηκε μεγάλη προσοχή στα μαυσωλεία στο Ιράν. Οι ερευνητές διακρίνουν διάφορους τύπους μαυσωλείων. Από αυτά, τα κυριότερα είναι πυργοσχήμης με κυρτή στέγη, τετράγωνη ή οκταγωνική ως προς τις κατασκευές, στεφανωμένα με τρούλο, καθώς και πυλοειδή τρούλο κτίσματα. Τα μαυσωλεία με σκηνές διατηρούνται καλύτερα στο Qom, τη θρησκευτική πρωτεύουσα του Ιράν. Τα μαυσωλεία με τρούλο σε τετράγωνη βάση είναι ο πιο δημοφιλής τύπος μαυσωλείου· χτίστηκαν παντού. Τα μαυσωλεία σε οκταγωνική βάση είναι λιγότερο συνηθισμένα και μαρτυρούν το κύρος της κατασκευής. Και στους XIV-XV αιώνες. ο αριθμός των μαυσωλείων με τρούλο που έχουν ανεγερθεί για τους απογόνους των σιιτών ιμάμηδων (imam-zade-Persian) αυξάνεται, για παράδειγμα, το μαυσωλείο στο Tus (XIV αιώνας).

Για την αρχιτεκτονική των XIII-XIV αιώνων. χαρακτηρίζεται από πληθώρα διακοσμητικών. Το knock carving απέκτησε ανάγλυφο, που έδωσε ανακούφιση στο φυτικό στολίδι. Οι κόγχες Mihrab παίρνουν τη μορφή ένθετων τόξων λόγχης. Ως εκ τούτου, στη βιβλιογραφία, τέτοιες καμάρες (σε μιχράμπ ή αϊβάν) ονομάζονται μερικές φορές "καμάρα με καρίνα", καθώς η κόγχη του μοιάζει με ανεστραμμένο σκάφος σε σχήμα.

Την ίδια περίοδο, πολλές πόλεις απέκτησαν νέα μεγάλα τζαμιά, που επέτρεψαν στον μυτερό (με τη μόδα της εποχής) θόλο να γίνει το κυρίαρχο σημείο στη σιλουέτα της πόλης. Για παράδειγμα, ο καθεδρικός ναός Τζαμί Σουλτανίγιαμε τέσσερις μιναρέδες και δύο καμάρες εισόδου, που χτίστηκε από τον ηγεμόνα Ιλχάν Muhammad Khudabanda Oljeityu(ή Uljeitu - 1304-1317). Ο τεράστιος τρούλος είναι τα 2/3 του ύψους του τζαμιού. Περιβάλλεται από οκτώ πυργίσκους, παρόμοιους με μιναρέδες και βρίσκονται πάνω από τις γωνίες του οκταέδρου. Για την εμφάνιση αυτού του νεκρικού τζαμιού είναι σημαντικό το χρωματικό σχέδιο των τοίχων και του θόλου. Το κάτω μέρος του κτιρίου και οι πεσσοί της στοάς είναι διακοσμημένα με τιρκουάζ πλακάκια· στα τυμπανικά των τόξων το σχέδιο είναι επενδεδυμένο με μπλε και τιρκουάζ πλακάκια. Στο κάτω μέρος του τρούλου υπάρχει σπειροειδής γεωμετρική διακόσμηση, η οποία επαναλαμβάνεται στα φρεάτια των μιναρέδων. Και ο ίδιος ο θόλος, που συμβολίζει τον ουρανό, ήταν βαμμένος σε έντονο μπλε χρώμα. Στο εσωτερικό, οι τοίχοι του τζαμιού ήταν διακοσμημένοι με πολύχρωμα σχέδια και καλλιγραφικές επιγραφές, καθώς και πολύχρωμα πλακάκια.

Τον XIV αιώνα. Η θρησκευτική αρχιτεκτονική του Ιράν ήταν εξαιρετικά ποικιλόμορφη, γεγονός που μαρτυρεί την ελευθερία της δημιουργικότητας των ντόπιων δασκάλων και τη γνώση τους για διάφορες αρχιτεκτονικές τεχνικές που χρησιμοποιούνταν σε γειτονικές χώρες. Συγκεκριμένα, τον XV αιώνα. η επιρροή της αρχιτεκτονικής της Κεντρικής Ασίας, ιδιαίτερα της Σαμαρκάνδης, αρχίζει να γίνεται αισθητή. Αυτό είναι χαρακτηριστικό για Μαυσωλείο του Ιμάμ Ρεζά(8ος σιίτης ιμάμης Ali ibn Musa, γνωστός ως Ali ar-Riza / Reza / sc. το 818) στο Mashhad. Είναι χαρακτηριστικό ότι το συγκρότημα των κτισμάτων του μαυσωλείου χτίστηκε με την προσδοκία πολυάριθμων προσκυνητών - σιιτών. Όταν οι τάφοι του Αλή, του ξαδέλφου και του γαμπρού του Προφήτη (στη Νατζάφ) και του γιου του Χουσεΐν (στην Καρμπάλα), σεβαστούς από τους Σιίτες, τον 17ο αιώνα. πέρασε υπό την κυριαρχία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, ο τάφος του Ιμάμ Ρεζά έγινε το κύριο σιιτικό ιερό στο Ιράν. Στη μέση της αυλής χτίστηκε μια οκταγωνική πισίνα. Στη συνέχεια, χτίστηκε μια επιχρυσωμένη στέγη πάνω από την πισίνα. Σύμφωνα με το μύθο, ο χρυσός εξορύχθηκε από τον Nadir Shah (1736-1747) κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του στην Ινδία (1738/39). Η αυλή του τζαμιού ήταν επενδεδυμένη με επιτύμβιες στήλες επιφανών Ιρανών, για τους οποίους το να ταφούν δίπλα στον ιμάμη σήμαινε αναγνώριση της αξίας τους.

Σταδιακά τα κτίρια παύουν να είναι ανώνυμα. Ναι αρχιτέκτονα Τζαμί Gaukhar Shad(χτίστηκε το 1405-1418) ήταν Qavam ad-Din Shirazi, ο οποίος εργάστηκε πρώτα στο Mashhad και μετά στο Herat. Το όνομα του τζαμιού συνδέεται με το όνομα της συζύγου του Shahrukh (γιος του Τιμούρ και πατέρας του Ulugbek). Μετά το θάνατο του πατέρα του το 1405, ο Σαχρούχ παρέμεινε να ζει στο Χεράτ και κυβέρνησε το Χορασάν, και μέχρι το 1420 όλες οι πρώην κτήσεις του Τιμούρ στο Ιράν και το Ιράκ συγκεντρώθηκαν στα χέρια του. Μερικοί ταξιδιώτες θεώρησαν το τζαμί της συζύγου του Gaukhar Shad ως το καλύτερο τζαμί στο Ιράν.

Για θρησκευτικά κτίρια του XVII αιώνα. Χαρακτηριστικά είναι τα μεγάλα θολωτά κτίρια, οι τρούλοι τοποθετήθηκαν σε ισχυρά κυλινδρικά τύμπανα. Τα σχήματα των θόλων ήταν διαφορετικά: μπορούσαν να είναι στραμμένα προς τα πάνω και να μοιάζουν με κράνος πολεμιστή ή να έχουν πεπλατυσμένο σχήμα. Με την πάροδο του χρόνου, άρχισαν να στήνονται θόλοι πάνω από τις πύλες. Ταυτόχρονα, αυξήθηκε ο αριθμός των μιναρέδων, οι οποίοι άρχισαν να στήνονται όχι μόνο στις γωνίες των κτιρίων, αλλά και στις πλευρές των πιστάκων. Έτσι, οι πλατείες όπου συγκεντρώνονταν τα θρησκευτικά κτίρια και οι συνοδευτικές τους υπηρεσίες (συμπεριλαμβανομένων των μεντρεσέ, μαυσωλείων, βιβλιοθηκών, καραβανσεράι, λουτρών κ.λπ.) μετατράπηκαν σε αρχιτεκτονικά σύνολα.

Οι αρχιτέκτονες χρησιμοποιούσαν όλο και περισσότερο κεραμικά μωσαϊκά και πολύχρωμα τζάμια πλακάκια για επένδυση, αλλά όχι παντού όπου οι τεχνίτες μπορούσαν να πάρουν το ένα ή το άλλο χρώμα. Αλλά ήδη στους XIII-XIV αιώνες. τα πολύχρωμα ένθετα άρχισαν να εκτοπίζουν τα μονόχρωμα τούβλα. Αυτή η τεχνική ονομάστηκε haft-rangi ("επτά χρώματα"). Αρχικά, οι λέξεις "Αλλάχ", "Αλί", "Μωάμεθ" χαρακτηρίστηκαν με χρωματιστό λούστρο, αργότερα, με τη βοήθεια πολύχρωμων ενθέτων, αναπαρήγαγαν ολόκληρες σούρες του Κορανίου, διακοσμώντας τις με ζωφόρους που περιβάλλουν αϊβάν ή σώμα μιναρέδων. Τον XV αιώνα. η χρωματική γκάμα επεκτάθηκε, οι μπλε-μπλε τόνοι αντικαταστάθηκαν από πιο τολμηρούς χρωματικούς συνδυασμούς, στους οποίους, παρά την τήρηση της αρμονίας, μπορεί κανείς να εντοπίσει πράσινο, κίτρινο, μοβ, λευκό και άλλα χρώματα. Επιπλέον, οι αρχιτέκτονες άρχισαν να δίνουν προσοχή σε κήπους, παρτέρια, συμπεριλαμβάνοντας έτσι φυτά γενικό σχέδιοσυνθέσεις.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Σαφαβιδών, το συγκρότημα των κτηρίων των ανακτόρων αποτελούνταν συνήθως από περίπτερα που βρίσκονταν μέσα στο πάρκο. Μία από τις προσόψεις Παλάτι Chihil-Sutun(1590) στο Ισφαχάν είχε προβλεφθεί μια βεράντα κατά μήκος της πισίνας. Αντανακλά την πρόσοψη του κτιρίου και το πάρκο που το περιβάλλει, κάτι που, σύμφωνα με την πρόθεση του αρχιτέκτονα, έδωσε στο παλάτι ελαφρότητα. Οι στοές αντιστοιχούσαν στο κλίμα του Ιράν: σε ζεστό καιρό προστάτευαν τους κατοίκους από τον ήλιο. Ακόμη και μια κατοικία ενός μέσου Ιρανού, που παραδοσιακά είχε έναν εξωτερικό τοίχο κλειστό από τα αδιάκριτα βλέμματα, είχε συνήθως μια αυλή, κατά μήκος της περιμέτρου της οποίας υπήρχε μια εσωτερική στοά.

Η αρχιτεκτονική της Κεντρικής Ασίας έλκει επίσης προς την αρχιτεκτονική της περσικής σχολής. Η τιμουριδική αρχιτεκτονική αντιπροσωπεύεται από υπέροχα κτίρια χτισμένα στη Σαμαρκάνδη. Μετά την αραβική εισβολή (712), ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σαμανιδών, η πόλη άρχισε να αναπτύσσεται ραγδαία. Επί Τιμούρ, στα τέλη του 14ου αιώνα, η Σαμαρκάνδη περιβαλλόταν και πάλι από τείχη και στο δυτικό τμήμα της ανεγέρθηκε μεγάλο φρούριο.

Η κλίμακα των οικοδομικών σχεδίων του Τιμούρ αντιστοιχούσε στο θράσος των πολιτικών του σχεδίων. Κάτω από αυτόν στήνουν Τζαμί του καθεδρικού ναού Bibi-Khanym(1398), το οποίο, σύμφωνα με το σχέδιο του Τιμούρ, επρόκειτο να γίνει το μεγαλύτερο τζαμί στον κόσμο, αλλά ο σεισμός του 1897 κατέστρεψε τον τρούλο και τα τείχη του. Δυτικά του Bibi-Khanym είναι Μαυσωλείο του Κουσάμ ιμπν Αμπάς, ο θρυλικός ξάδερφος του Προφήτη Μωάμεθ (Σαχ-ι-Ζίντα Σύνολο). Εδώ στη Σαμαρκάνδη, ο Τιμούρ αποφάσισε να χτίσει ένα μαυσωλείο για την οικογένειά του.

Όπως πολλοί ηγεμόνες εκείνης της εποχής, ο Τιμούρ συγκέντρωσε στην πρωτεύουσά του τους καλύτερους τεχνίτες από το Χορεζμ, το Ιράν, την Ινδία και άλλες κατακτημένες χώρες. Τρία κτίρια ανεγέρθηκαν στην πλατεία Registan στη Σαμαρκάνδη, με το ίδιο εκ πρώτης όψεως σχέδιο και παρόμοιες αναλογίες. Αυτό το σύνολο δημιουργήθηκε σε δύο αιώνες. Το πρώτο το 1417 χτίστηκε μεντρεσά του Ουλούγκμπεκ. Δύο αιώνες αργότερα, απέναντί ​​του ανεγέρθηκε το Shir-Dor Madrasah (1619-1636). Και τέλος από τα βόρεια κλείνει ο ορθογώνιος χώρος της πλατείας τζαμί-μαντρασά Τίλα-Κάρι(1647). Το τζαμί πήρε το όνομά του «καλυμμένο με χρυσό» λόγω της αφθονίας του χρυσού στη διακόσμηση της πρόσοψης.

Και τα τρία κτίρια έχουν ένα πιστάκ παραδοσιακό για την περσική αρχιτεκτονική, το οποίο πλαισιώνεται από μιναρέδες, καθώς και διώροφες στοές με αίθουσες διδασκαλίας. Είναι χαρακτηριστικό ότι η εικόνα των ζώων χρησιμοποιείται στη διακόσμηση της μαντρασάς Shir-Dor. Τα ηλιακά λιοντάρια που κυνηγούν γαζέλες είναι ένα αγαπημένο θέμα των Περσών δασκάλων. Για την αναπαραγωγή αυτής της ιστορίας χρησιμοποιήθηκε η τεχνική του κεραμικού μωσαϊκού. Οι μικροί μιναρέδες του Tilly-Kari είναι αρκετά μακριά από την κεντρική πύλη και θυμίζουν σκοπιές. Οι μιναρέδες του μεντρεσέ Shir-Dor τελειώνουν με ένα χωνί που φαρδαίνει προς τα πάνω, οριοθετημένο από σταλακτίτες, χωρίς φανάρια. Το 1932, ο μιναρές του Ulugbek Madrasah ισιώθηκε - μια άνευ προηγουμένου περίπτωση στην παγκόσμια πρακτική.

Τον 17ο αιώνα Η Σαμαρκάνδη ήταν ένα από τα κύρια σημεία του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού, της κύριας εμπορικής οδού μεταξύ Ευρώπης και Κίνας. Οι μεταγενέστερες ανακαινίσεις έφεραν νέα στοιχεία σε αυτό το σύνολο, και παρόλο που χρειάστηκαν διακόσια χρόνια για να κατασκευαστεί, ταξινομείται ως ύστερο τιμουριδικό στυλ. Ταυτόχρονα, ένα μικρό Madrasah Nadir Sofa-begiστη νότια πύλη και μαυσωλείο του Abdi-Birun.

Η αρχιτεκτονική του Ιράκ δεν μπορεί να αποδοθεί αυστηρά στα συριακά ή περσικά σχολεία. Γεγονός είναι ότι δεν έχουν διασωθεί πολλά μνημεία από τη Βαγδάτη επί Αββασιδών. Χαλίφης αλ-Μανσούρ(754-775) σχεδίαζε να χτίσει μια νέα πρωτεύουσα του χαλιφάτου, περιβάλλοντάς την με τείχη, τα οποία υποτίθεται ότι σκιαγράφησαν έναν κανονικό κύκλο γύρω από την πόλη. Ωστόσο, ως υλικό χρησιμοποιήθηκε ανεπαρκώς ισχυρό ακατέργαστο τούβλο, το οποίο δεν άντεξε στο χρόνο. Οι πολυάριθμοι σεισμοί, καθώς και η εισβολή των Μογγόλων, κατέστρεψαν τις ήδη κτισμένες κατασκευές.

Μέχρι τον Χ αιώνα. εφαρμόζει την κατασκευή Μεγάλο Τζαμί των Χαλίφη, αλλά αργότερα ξαναχτίστηκε σε περσικό ρυθμό. Η πόλη διατήρησε επίσης μεταγενέστερα κτίρια, για παράδειγμα, Madrasah Mustansiriya(XIII αι.), madrasah murjaniya(XIV αιώνας) αποδεικνύοντας την προσήλωση στις περσικές παραδόσεις αρχιτεκτονικής. Οι ivans στο Mustansiriyi, με θέα στην αυλή, επιδεικνύουν ένα ευχάριστο σκάλισμα στο χτύπημα: τρία πλευρικά στολίδια δηλώνουν το σχήμα μιας μυτερής καμάρας, τα δύο επάνω αετώματα των γωνιών καταλαμβάνονται από πλεκτά οκτάκτινα αστέρια και στο κεντρικό μέρος ένα κείμενο από το Κοράνι είναι φτιαγμένο με αριστουργηματικό τρόπο.

Ανάμεσα στα πιο σεβαστά τζαμιά στη Βαγδάτη, θα πρέπει κανείς να κατονομάσει Τζαμί δύο σιιτών ιμάμηδων Musa al-Qadim και Muhammad al-Jawad(1515, κοινώς αποκαλούμενο "Kadimiyya"), καθώς και το τζαμί του Sheikh Abd al-Qadir ("Kadiriya"). Και τα δύο τζαμιά είναι χτισμένα σε περσικό στυλ. Ωστόσο, υπάρχουν και πρωτότυπα κτίρια, για παράδειγμα, μαυσωλείο sitt Zumrud-Khatun(μερικές φορές αποκαλείται λανθασμένα ο τάφος της συζύγου του Harun ar-Rashid). Πάνω από ένα μικρό οκταγωνικό κτίριο έχει ανεγερθεί ένας πύργος που μοιάζει με ανεστραμμένο κουκουνάρι. Το μαυσωλείο αυτό χτίστηκε το 1202. Ήδη τον 20ο αιώνα. Χτίστηκε Τζαμί Ash-Shuhada(στη μνήμη των θυμάτων, μαρτύρων), οι μιναρέδες των οποίων μαρτυρούν τον δανεισμό του συροαιγυπτιακού ρυθμού.

Ινδικό σχολείο

Μνημεία μουσουλμανικής αρχιτεκτονικής της ινδικής σχολής:Τζαμί "Quwwat al-Islam" ("η δύναμη του Ισλάμ"). Μιναρές Qutub minar. Μαυσωλείο του σουλτάνου Shams ad-din Iletmish. Μαυσωλείο του σουλτάνου Nasir ad-din Humayun. Τζαμά Τζαμά Μαστζίντ. Τάφος του Shere Khan στο Sazaram. Φρούριο Agra και Moti Masjid (Μαργαριτάρι Τζαμί). Μαυσωλείο του Akbar στην Άγρα. Μαυσωλείο του Ταζ Μαχάλ.

Ο εμίρης της Γκαζναβίδης Nasir ad-daula Sebyuk-tegin ξεκίνησε επιδρομές στην Ινδία με στόχο τη λεηλασία και τη σύλληψη σκλάβων. Ο γιος του Yamin ad-daula Mahmud (998-1030) μπήκε στη λεκάνη του Γάγγη. Αργότερα, η Ινδία κυριαρχήθηκε από τους Γκουρίδη (1000-1215), χάρη στους οποίους προέκυψαν σουλτανάτα στη Βόρεια Ινδία και στη συνέχεια στη Βεγγάλη, το Κασμίρ, το Γκουτζαράτ κ.λπ.

Η μουσουλμανική αρχιτεκτονική της Ινδίας διαμορφώθηκε υπό την επίδραση των παραδόσεων της περσικής αρχιτεκτονικής. Ωστόσο, η ινδική αρχιτεκτονική σχολή διαφέρει από την περσική, πρώτα απ 'όλα, στη χρήση άλλων οικοδομικών υλικών, καθώς και στις δικές της παραδόσεις, χάρη στις οποίες προέκυψε το δικό της σχολείο κατασκευής ισλαμικών θρησκευτικών κτιρίων.

Οι κληρονόμοι των Ghaznavid συνέβαλαν πολύ στη διάδοση των παραδόσεων της ιρανικής αρχιτεκτονικής στην Ινδία, όπου οι νέοι ηγεμόνες προσπάθησαν να επιδείξουν τη δύναμή τους όχι μόνο με τη δύναμη των όπλων, αλλά και με την ιδεολογία, για την οποία δημιουργήθηκαν κολοσσιαία θρησκευτικά κτίρια.

Το 1192, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ghiyath ad-Din Muhammad (1163-1203), άρχισε να χτίζεται ένα τζαμί στο Δελχί, το οποίο έλαβε το όνομα "Kuvwat al-Islam" ("η δύναμη του Ισλάμ" - Αραβικά.). Το τζαμί έχει γιγαντιαίες διαστάσεις: 250 επί 150 μ. και η συνολική έκταση (μαζί με βοηθητικά κτίρια) είναι 4 εκτάρια. Ο Qutb ad-din Aibak (1206-1219) έχτισε έναν ασυνήθιστο μιναρέ Qutub-minar από κόκκινο ψαμμίτη. Φαίνεται ότι ο μιναρές αποτελείται από πολυάριθμα κωνικά τμήματα, τα οποία, σαν δακτύλιοι, στερεώνονται με διάτρητα μπαλκόνια που στηρίζονται σε σταλακτίτες. Το ύψος του μιναρέ είναι 72,5 μ., η διάμετρος της βάσης 15 μ. και η διάμετρος της κορυφής 3 μ. Το σώμα του πύργου καλύπτεται με κορανικές επιγραφές σε αραβοπερσική γραφή. Μετά το θάνατο του Qutb ad-din, μόνο η πρώτη βαθμίδα ολοκληρώθηκε, ο γαμπρός του Shams ad-din Iletmish (1211-1236) πρόσθεσε άλλα τέσσερα, και ο ηγεμόνας Firuz-shah III (1351-1388) μετά τον σεισμό του 1368 αναγκάστηκε να αποκαταστήσει τις δύο ανώτερες βαθμίδες.

Το ίδιο το κτίριο του τώρα κατεστραμμένου τζαμιού μοιάζει με τα κίονα τζαμιά της Συρίας και της Ανδαλουσίας. Ωστόσο, αυτή η ομοιότητα προέκυψε τυχαία: οι πλοίαρχοι δεν κατέκτησαν την τεχνική της τοποθέτησης τόξων και θόλων από τούβλα σε σχήμα σφήνας. Κατασκεύασαν επίπεδες οροφές, οι οποίες στηρίζονταν σε κονσόλες και κολώνες. Αυτές οι στήλες ελήφθησαν από 27 κατεστραμμένους ινδουιστικούς ναούς και διακοσμήθηκαν με φιγούρες γλυπτά. Κατά κανόνα, η στήλη ενός ινδικού τζαμιού έχει μια τετράγωνη βάση, αλλά στη συνέχεια ο πλοίαρχος της δίνει ένα στρογγυλό ή πολύπλευρο τμήμα και επιστρέφει ξανά στο τετράγωνο. Ο κόκκινος ψαμμίτης που χρησιμοποιούν οι Ινδοί τεχνίτες είναι εξαιρετικά λειτουργικός, επομένως τα σκαλίσματα τείνουν να καλύπτουν όλες τις επιφάνειες που κατασκευάζονται από αυτήν την πέτρα.

Στη συνέχεια, το μαυσωλείο του σουλτάνου Shams ad-din Iletmish (Iltutmish 1211-1236) προστέθηκε στο τζαμί. Προφανώς, στην εποχή του, οι τεχνίτες είχαν ήδη αρχίσει να φτιάχνουν κομψές καμάρες, αλλά οι Ινδοί τεχνίτες δεν μπορούσαν να φτιάξουν τη σταλακτιτική κόγχη, παραδοσιακή για μουσουλμανικά θρησκευτικά κτίρια.

Ο Ala-ud-din Khali, που κυβέρνησε στις αρχές του 14ου αιώνα, έκτισε την πόλη Shiri δίπλα στο συγκρότημα Qutba. Αν και δεν έχει απομείνει σχεδόν τίποτα από το Shiri, ο μέτριος Ali-Darvaza στο συγκρότημα Qutb υποδηλώνει την αρχή της διαδικασίας βελτίωσης της κύριας ενότητας της μουσουλμανικής αρχιτεκτονικής - μια κυβική στήλη που στέφεται με έναν κανονικό μισό τρούλο.

Η δυναστεία των Tughlakid, που κυβέρνησε στο Δελχί από το 1320 έως το 1413, έφερε μια γνήσια μουσουλμανική γεύση στην κατασκευή νέων πόλεων - αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο παράδειγμα των περιτειχισμένων πόλεων Tughlaqvabad και Firuz Shah Kotla. Η τελευταία πόλη (τώρα μέρος του Νέου Δελχί), που αντικατοπτρίζει την τυπική διάταξη μιας μουσουλμανικής ακρόπολης, αποτελείται από περιφερειακές αμυντικές επάλξεις, μια σειρά από αυλές διατεταγμένες κατά μήκος ενός άξονα που οδηγεί σε υπέροχες ιδιωτικές ανακτορικές κατασκευές. Η δυναστεία των Tughlakid έδωσε ένα «πολεμικό» στυλ στην αρχιτεκτονική.

Κατά τη διάρκεια της επίθεσης των στρατευμάτων Babur από τη δυναστεία των Mughal, οι αμυντικές δομές έπεσαν και η ερήμωση της μουσουλμανικής πρωτεύουσας - της πόλης του Δελχί - χρησίμευσε ως σήμα για τους τεχνίτες και τους δασκάλους της πόλης να μετακινηθούν σε διάφορα περιφερειακά κέντρα του μουσουλμανικού κράτους, που αναπτύχθηκαν γύρω από τις πόλεις Jappur και Pandua - στο νότιο τμήμα της πόλης Jappur και Pandua - in the east. .

Ανάμεσα στα εξαιρετικά μνημεία της μουσουλμανικής αρχιτεκτονικής στην Ινδία, πρέπει να αναφερθεί το μαυσωλείο του σουλτάνου Nasir al-Din Humayun (1508-1556) από τη δυναστεία των Mughal στο Δελχί, που χτίστηκε το 1557-1565. Ο αρχιτέκτονάς του Mirak Mirza Ghiyasχρησιμοποίησε την περσική σύνθεση chakhar-bagh («τέσσερις κήποι»). Η οκταγωνική κάτοψη του τάφου βρίσκεται στο κέντρο του κήπου. Το έδαφός του διασχίζεται από κανάλια, τα οποία ταυτίζονται με τα τέσσερα ποτάμια του παραδείσου. Ο κήπος είναι περιφραγμένος από την πόλη με τείχη με τέσσερις πύλες. Κάθε πύλη αποτελείται από ένα aivan, σε γωνία προς την οποία υπάρχουν δύο μικρά κτίρια του ίδιου ύψους, με δύο ορόφους hujras (στην κάτοψη, αυτό το κτίριο μοιάζει με «ανοιχτό» πέταλο). Οι άκρες της άνω γραμμής της πύλης πλαισιώνονται από μικρούς αμιγώς ινδικούς πυργίσκους που μοιάζουν με παλανκίνα στην πλάτη ενός ελέφαντα - ενός chattri. Το κτίριο είναι χτισμένο από κόκκινο ψαμμίτη, που εναρμονίζεται τέλεια με το λευκό μάρμαρο. Το μάρμαρο χρησιμοποιήθηκε συχνότερα για να τονίσει τις κάθετες και τα περιγράμματα των τόξων. Δεν υπάρχει παραδοσιακή ισλαμική διακόσμηση σε αυτό το κτίριο, ωστόσο, στις εξωτερικές προσόψεις του κτιρίου σημειώνονται αστέρια με έξι άκρες με χρωματιστή πέτρα. Το μαυσωλείο στεφανώνεται με διπλό τρούλο (εσωτερικό και εξωτερικό), με μικρό κωδωνοστάσιο. Την προσοχή τραβάει και το σχήμα των μιναρέδων, που χρησιμεύουν ως συνέχεια των πλευρών του κτιρίου. Ο αριθμός τους -σχεδόν πάντα ζυγός- οδηγεί στο συμπέρασμα ότι στην Ινδία ο μιναρές πιθανότατα εκτελούσε διακοσμητική λειτουργία.

Σταδιακά, οι σχεδιαστές ανέπτυξαν βιώσιμα και ξεχωριστά αρχιτεκτονικά στυλ, ενώ προσαρμόστηκαν στις ιδιαίτερες κλιματολογικές, γεωγραφικές και κοινωνικές συνθήκες κάθε περιοχής. Στη Βεγγάλη, για παράδειγμα, η έλλειψη πέτρας όπως οικοδομικά υλικάκαι οι συνεχείς βροχοπτώσεις συνέβαλαν στην τοποθέτηση χαρακτηριστικών επικλινών στηθαίων για τζαμιά, πάνω στα οποία υψώνονταν πλίνθινοι τοίχοι διακοσμημένοι με τερακότα. Οι οικοδόμοι κατά τη διάρκεια της δυναστείας Mandu ανέπτυξαν μια εκφραστική κατεύθυνση, η οποία φαίνεται καλύτερα στην αρχιτεκτονική του τζαμιού Jama Masjid. Αυτό το τζαμί, που χτίστηκε από τον Σαχ Τζαχάν, θεωρείται ένα από τα ομορφότερα στον κόσμο.

Η κατασκευή στη Νότια Ινδία επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από μετανάστες που γνώριζαν καλά την τεχνολογία ανέγερσης κτιρίων στην Περσία. Αυτή η κατεύθυνση εκδηλώθηκε με την ανέγερση ενός τζαμιού στην Gulbarga, Gol-Gumbaza.

Οι τάφοι που ανεγέρθηκαν στο Δελχί από τη δυναστεία των Λόντι ουσιαστικά μετέτρεψαν την πόλη σε μια μεγαλοπρεπή Νεκρόπολη. Ο Babur, ο πρώτος ηγεμόνας της δυναστείας των Mughal, νίκησε τη δυναστεία Lodi στη θρυλική μάχη του Panipat το 1526. Σε μόλις τέσσερα χρόνια, έθεσε τα θεμέλια μιας αυτοκρατορίας που θα είχε απόλυτη εξουσία στο μεγαλύτερο μέρος της Ινδίας για τα επόμενα 300 χρόνια. Η αυτοκρατορία, ωστόσο, ιδρύθηκε όχι τόσο από τις προσπάθειες του Μπαμπούρ όσο από τη σοφία του μεγάλου Αφγανού ηγεμόνα Σερ Χαν, ο οποίος ανάγκασε τον γιο του Μπαμπούρ Χουμαγιούν να εγκαταλείψει το Δελχί και κυβέρνησε ο ίδιος την πόλη για δεκαπέντε χρόνια. Ο Sher Khan συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη των αρχιτεκτονικών παραδόσεων. Το Kwila-Kuhna-Masjid στο Purana-Kvila στο Δελχί έγινε το πρωτότυπο για την ανάπτυξη αρχιτεκτονικών μορφών των Mughals, και Ο τάφος του Sher Khan στο Sazaramείναι το υψηλότερο επίτευγμα στη σειρά των οκταγωνικών τάφων που κατασκευάστηκαν από τις δυναστείες Tughlakid και Lodi. Ο Sher Khan ανατράπηκε από τον γιο του Babur, ο οποίος υποστήριξε ξανά τη μουσουλμανική παράδοση στο Δελχί και άφησε στην Ινδία ένα μεγάλο δώρο - τον γιο του Akbar.

Η εποχή της πρωτοφανούς κατασκευής ξεκίνησε με τον Akbar. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, τα περσικά χαρακτηριστικά συγχωνεύτηκαν με τις ινδουιστικές και βουδιστικές παραδόσεις, με αποτέλεσμα ένα νέο μοναδικό στυλ. Καλό παράδειγμαεξυπηρετεί τον τάφο του Humayun στο Δελχί και πολλά κτίρια στη νέα πρωτεύουσα, που χτίστηκε από τον Akbar-Fatihpur-Shikri, καθώς και Ο τάφος του Akbar στην Άγκρα.

Ο γιος του Akbar Jahangir δεν ήταν εξαιρετικός οικοδόμος, προτιμούσε να εκφράσει την ατομικότητά του στην καλλιέργεια πολλών κήπων. Ο Σαχ Τζαχάν, ο διάδοχος του Τζαχανγκίρ, έγινε ζηλωτής οικοδόμος ψαμμίτη και μαρμάρου και έφερε τις παραδόσεις της αρχιτεκτονικής των Μουγκάλ στο απόγειό τους, όπως εκδηλώθηκε στο περίφημο μαυσωλείο του Ταζ Μαχάλ στην Άγκρα. Αλλά πριν χτιστεί το Ταζ Μαχάλ, οι δάσκαλοι του Σαχ Τζαχάν κατέκτησαν τη χρήση του μαρμάρου ως οικοδομικού υλικού, χτίζοντας κατασκευές όπως το Diwan-i-khasi και το Diwan-i-am, αίθουσες για ιδιωτικό και δημόσιο κοινό και το Moti Masjid, ή Τζαμί Pearl, στο φρούριο Agra.

Στο δεύτερο τρίτο του XVII αιώνα. εκπρόσωπος της δυναστείας των Mughal (1526-1858) Shihab ad-din Shah Jihan I(1628-1657) έχτισε ένα υπέροχο μαυσωλείο Ταζ Μαχάλκοντά στην Άγρα. Το μαυσωλείο του Ταζ Μαχάλ, που ανεγέρθηκε κατ' εντολή του Σαχ Τζαχάν για την αγαπημένη του σύζυγο Μουμτάζ, που πέθανε νωρίς, θεωρείται η κορυφή των μουσουλμανικών αρχιτεκτονικών δομών. Ο Σαχ Τζαχάν επέλεξε προσεκτικά και διόρθωσε το σχέδιο του μαυσωλείου, αναφερόμενος στους καλύτερους αρχιτέκτονες της Ανατολής εκείνης της εποχής. Η κύρια ιδέα λειτούργησε Ουστάντ Μοχάμεντ Ισα Εφέντι- Βυζαντινός Τούρκος, μαθητής του μεγαλύτερου Τούρκου αρχιτέκτονας Σινάν, ελληνικής καταγωγής. Οι πλοίαρχοι της Ινδίας, της Κεντρικής Ασίας, της Περσίας, της Αραβίας συμμετείχαν στην ανάπτυξη του έργου. Ο ίδιος ο Σαχ Τζαχάν επέλεξε ένα μέρος για ένα ανήκουστο μαυσωλείο κάτω από την Άγκρα στη δεξιά όχθη του Τζαμούνα. Η κατασκευή συνεχίστηκε από το 1631 έως το 1647. περίπου 20 χιλιάδες εργάτες απασχολούνταν συνεχώς σε αυτό.

Το λατρευτικό κτίριο, μαζί με το πάρκο που το περιβάλλει, καταλαμβάνει σημαντική έκταση - 17 εκτάρια. Η πρόσβαση στους κήπους και στο μαυσωλείο είναι ανοιχτή από τη νότια πλευρά του κήπου, όπου βρίσκονται στη σειρά δύο πύλες εισόδου, διακοσμημένες με παραδοσιακά chattris. Μετά από αυτό, ο επισκέπτης εισέρχεται στην επικράτεια ενός σαφώς σχεδιασμένου κήπου, ο οποίος χωρίζεται σε τετράγωνα με τέσσερα κανάλια, στη διασταύρωση των οποίων υπάρχει μια πισίνα. Το ίδιο το κτίριο του μαυσωλείου βρίσκεται στη βόρεια πλευρά.

Ο τάφος ανεγέρθηκε σε μια τεχνητή πλατφόρμα στις όχθες του ποταμού Jumna. Η πλατφόρμα είναι στρωμένη με λευκό μάρμαρο. Το μαυσωλείο, που αποδίδεται στον Ινδό αρχιτέκτονα Ustad Ahmad Lahori, είναι ένα συμπαγές κτίριο κατασκευασμένο από λευκό μάρμαρο με κομμένες γωνίες παραδοσιακή για την ινδική αρχιτεκτονική, με μεγάλο τρούλο και τέσσερα chattris στην οροφή. Το κτίριο είναι εξ ολοκλήρου κατασκευασμένο από λευκό μάρμαρο, το οποίο αντανακλά τέλεια ακτίνες ηλίου. Σύμφωνα με το μύθο, ο Σάχης ήθελε να του χτιστεί ένα ξεχωριστό μαύρο μαυσωλείο στην απέναντι όχθη του ποταμού Τζάμνα. Ωστόσο, ο Σαχ Τζιχάν καθαιρέθηκε από τον θρόνο από τον ίδιο του τον γιο Αουρανγκζέμπ.

Στα ανατολικά και δυτικά σύνορα Συγκρότημα Ταζ Μαχάλαυστηρά κατά τον εγκάρσιο άξονα σε σχέση με το κεντρικό κτίριο υπάρχουν δύο κτίρια από κόκκινο ψαμμίτη. Κάθε κτίριο στέφεται με τρεις λευκούς θόλους. Και παρόλο που έχουν διαφορετικό σκοπό (στα δεξιά - "Javab" - ένα καταφύγιο για επιφανείς επισκέπτες, και στα αριστερά - ένα τζαμί όπου τελούνταν μνημόσυνα), όλα τα κτίρια λογικά χωρούν στο συγκρότημα μνημείων.

Μέσα στο μαυσωλείο, πίσω από ένα διάτρητο πλέγμα από λευκό μάρμαρο, υπάρχουν κενοτάφια (ταφικό μνημείο νεκρών, των οποίων τα λείψανα βρίσκονται αλλού ή δεν έχουν βρεθεί) του Σαχ Τζιχάν και της αγαπημένης του συζύγου, με ημιπολύτιμους λίθους της επιφάνειάς τους. Πάνω από το κυρίως δωμάτιο (σύμφωνα με την παράδοση που έχει αναπτυχθεί στην ινδική αρχιτεκτονική) υψώνονται δύο θόλοι - ο ένας στον άλλο. Ο εξωτερικός θόλος υπερκαλύπτεται από ένα κωδωνοστάσιο, ενώ ο εσωτερικός (μικρότερος) είναι σχεδιασμένος να είναι σε αρμονία με τον εσωτερικό χώρο. Αυτή η εποικοδομητική λύση εμφανίστηκε την εποχή των Τιμουρίδων και στην Ινδία εφαρμόστηκε για πρώτη φορά κατά την κατασκευή του μαυσωλείου (1518) του ηγεμόνα του Δελχί Nizam Khan Sikandar II (1489-1517) από τη δυναστεία Lodi.

Η διακόσμηση των εσωτερικών επιφανειών του Ταζ Μαχάλ χτυπά με κομψότητα. Στη διακόσμηση χρησιμοποιήθηκαν πολύτιμοι λίθοι και πολύχρωμο μάρμαρο. Έτσι, η επιγραφική διακόσμηση είναι κατασκευασμένη από μαύρο μάρμαρο, αναπαράγοντας τις σούρες του Κορανίου σε χειρόγραφο σουλ. Είναι γνωστό ότι οι αυτοκράτορες των Mughal ήταν παθιασμένοι με τη χλωρίδα: φύτεψαν παρτέρια και τριανταφυλλιές, ειδικές φυτείες καλλωπιστικών φυτών. Αυτή η αγάπη είναι πλήρως παρούσα στη διακόσμηση του εσωτερικού του μαυσωλείου. Ένα μωσαϊκό από πολύχρωμα κομμάτια από αχάτη, καρνελιάνο, λάπις λάζουλι, όνυχα, τυρκουάζ, κεχριμπάρι, ίασπι και κοράλλια αναπαράγει γιρλάντες λουλουδιών, μπουκέτα που διακοσμούν τους τοίχους της αίθουσας ταφής. Έχει κανείς την εντύπωση ότι το Ταζ Μαχάλ δεν δημιουργήθηκε ως τάφος, αλλά ως μνημείο της αγάπης του αυτοκράτορα για την απαράμιλλη σύζυγό του Μουμτάζ Μαχάλ (Mumtaz - «ασύγκριτο», αραβικά.).

Με την ανάπτυξη της δύναμης της αυτοκρατορίας, ο Σαχ Τζαχάν ίδρυσε την όμορφη πόλη Σαχτζαχαναμπάντ εντός των ορίων του Δελχί. Το σεράλι στο Δελχί περιλαμβάνει εξαιρετικά περίπτερα, πλούσια διακοσμημένα και περιτριγυρισμένα από υδάτινους κήπους. Υπό την κυριαρχία του γιου του Σαχ Τζαχάν, Αουρανγκζέμπ, η αυτοκρατορία συνέχισε να υπάρχει για άλλα 60 χρόνια. Με την κατάρρευση των κέντρων δημιουργικότητάς του μεταφέρθηκε και πάλι στα περιφερειακά κέντρα.

Σχολείο Μαγκρέμπ της Μουσουλμανικής Ισπανίας και του Μαγκρέμπ

Το 711, αποσπάσματα Αράβων και Βερβέρων πέρασαν από το Μαρόκο μέσω του στενού του Γιβραλτάρ στο έδαφος της Ιβηρικής χερσονήσου. Έχοντας νικήσει τους Βησιγότθους που κυβέρνησαν την Ισπανία, διείσδυσαν βαθιά στη χερσόνησο και δημιούργησαν το δικό τους κράτος (που στη συνέχεια χωρίστηκε σε ορισμένα μικρά εμιράτα), αναγνωρίζοντας ονομαστικά τη δύναμη των χαλίφηδων.

Τα πρώτα σημαντικά μνημεία του Αραβο-Βερβερικού πολιτισμού δημιουργήθηκαν στη Βόρεια Αφρική. Διατηρείται μέχρι σήμερα Τζαμί του Sidi Uqba στο Kairouan(Τυνησία). Ανοικοδομήθηκε επανειλημμένα, αλλά πήρε τη σύγχρονη όψη του μετά από μια ριζική ανακατασκευή στα τέλη του 9ου αιώνα. Σε αυτό (όπως και στα περισσότερα τζαμιά του Μαγκριμπίν) υπάρχουν στοιχεία φρουριακής αρχιτεκτονικής. Το κτίριο περιβάλλεται από τεράστιους τοίχους από ψημένα τούβλα και οχυρώνεται με αντηρίδες. Ο μόνος μιναρές στη βόρεια πλευρά της αυλής είναι ένας ψηλός (30 μ.) και ισχυρός πύργος τριών τετραγωνικών ορόφων. Το κάτω μέρος του μιναρέ είναι κατασκευασμένο από πελεκητή πέτρα, ενώ το πάνω μέρος του, πυργίσκος με διάφανες καμάρες και ραβδωτό τρούλο, είναι κτισμένο από τούβλα. Ο κύριος συνθετικός πυρήνας του τζαμιού είναι η αυλή, που περιβάλλεται από μαρμάρινες και γρανιτένιες κολώνες που στηρίζουν τις καμάρες. Όπως σε όλα τα τζαμιά του Μαγκρέμπ, χρησιμοποιήθηκαν και εδώ καμάρες σε σχήμα πετάλου. Οι πύλες του τζαμιού ανήκουν στον 13ο αιώνα, καμία από αυτές δεν ξεχωρίζει ως κύρια. Τα χαρακτηριστικά της αυλής είναι πηγάδια, είναι κατασκευασμένα από μαρμάρινες βάσεις αρχαίων κιόνων.

Σε αυτό το τζαμί (όπως και στα περισσότερα αρχαία τζαμιά του Μαγκρέμπ), οι ναοί βρίσκονταν κάθετα προς την κόγχη του μιχράμπ, δηλαδή κατά μήκος του διαμήκους άξονα, σχηματίζοντας ένα φαρδύ εγκάρσιο σχήμα Τ που διασχίζει την αίθουσα προσευχής μπροστά από το μιχράμπ, όπου και οι τρεις διαμήκεις κλίτους τέμνουν τον κύριο (εγκάρσιο). Στη θέση αυτή υψώθηκε ένας σφαιρικός τρούλος στα τρομπάκια. Επομένως, αυτός ο τύπος τζαμιού, που χρονολογείται από τις χριστιανικές παραδόσεις, ονομάζεται βασιλική.

Αξιόλογο μνημείο διακοσμητικής τέχνης είναι το minbar, από ξύλο πλάτας, χρονολογημένου 863. Είναι διακοσμημένο με σκαλιστά πάνελ, το σχέδιο του οποίου μαρτυρεί την εκλεπτυσμένη δημιουργική φαντασία και την υψηλή δεξιοτεχνία των καλλιτεχνών διακοσμήσεων που το δημιούργησαν. Τα γεωμετρικά μοτίβα και η λεπτή μοντελοποίηση περίπλοκη φλοράλ απολίνωση εκτελούνται με εξαιρετική πλαστική αίσθηση. Το σκαλισμένο στολίδι του minbar είναι σε αρμονία με την υπέροχη διακόσμηση του μιχράμπ και του τρούλου που βρίσκεται από πάνω του.

Το Sidi-Ukba είναι ένα τζαμί με πολλούς κίονες· για την κατασκευή του, οι Ισλαμιστές δάσκαλοι χρησιμοποίησαν θραύσματα από ρωμαϊκά και βυζαντινά κτίρια. Επομένως, οι 180 κίονες αυτού του τζαμιού διακρίνονται για την ποικιλία των κιονόκρανων τους. Επιπλέον, υπάρχουν εκείνοι των οποίων το σώμα συναρμολογείται από θραύσματα διαφορετικών στηλών. Το μεγάλο τζαμί στην Τύνιδα (732) και τα μεταγενέστερα τζαμιά στο Sousse και το Sfax (9ος αιώνας) βρίσκονται κοντά στο τζαμί του Sidi-Ukba ως προς τον τύπο της διάταξης και της εσωτερικής διακόσμησης. Έχουν διατηρηθεί οχυρώσεις, εξωτερικά παρόμοιες με μεγάλα θρησκευτικά κτίρια εκείνης της εποχής. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το ραμπάτ στη Σους, που είχε ισχυρούς τοίχους με ημικυκλικές προεξοχές και ψηλό παρατηρητήριο παρόμοιο με μιναρέ.

Μετά το 756, στα κατακτημένα εδάφη της Ισπανίας δημιουργήθηκε το Εμιράτο της Κόρδοβα. Ο ιδρυτής του, εκπρόσωπος του οίκου Umayyadov Abd ar-RahmanΕγώ (756-788), με το παρατσούκλι «ad-Dakhil» (νεοφερμένος), δημιούργησα αυτό το ανεξάρτητο κράτος. Τον Χ αιώνα. Το Εμιράτο της Κόρδοβα έγινε ένα από τα πλουσιότερα κράτη της Ευρώπης και οι ηγεμόνες του υιοθέτησαν τον τίτλο των «χαλίφηδων». Η χώρα γνώρισε μια άνοδο στην οικονομία και τον πολιτισμό. Οι ταξιδιώτες περιέγραψαν με ενθουσιασμό τα υπέροχα παλάτια, τα τζαμιά και άλλα κτίρια που δημιούργησαν οι μουσουλμάνοι ηγεμόνες της Ισπανίας. Η Κόρδοβα, με πληθυσμό μισού εκατομμυρίου, είχε χιλιάδες σπίτια, εκατοντάδες τζαμιά, βιβλιοθήκες, δημόσια λουτρά κ.λπ. Υπέροχες γέφυρες πετούσαν πάνω από το Γκουανταλκιβίρ, οι δρόμοι ήταν πλακόστρωτοι, τα πολυάριθμα σιντριβάνια της πόλης, που τροφοδοτούνταν από τρεχούμενο νερό, ανανέωσαν τον αέρα. Τα ανάκτορα του χαλίφη και των αρχόντων, περιτριγυρισμένα από σκιερούς κήπους, έκπληκτοι με την πολυτέλειά τους.

Λίγα είναι τα αρχιτεκτονικά μνημεία του Χαλιφάτου της Κόρδοβα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Ιδιαίτερα θαυμαστή Τζαμί του καθεδρικού ναού της Κόρδοβα, που χρονολογείται το 785. Η πιο επιτυχημένη αναδιάρθρωσή του πραγματοποιήθηκε τον 10ο αιώνα. Το Τζαμί της Κόρδοβα είναι μια πολύ ιδιαίτερη εκδοχή της στήλης του τζαμιού, που είχε ήδη γίνει παραδοσιακή στη λατρευτική αρχιτεκτονική της Μέσης Ανατολής. Μόνο ένα μικρό μέρος της τεράστιας έκτασης (180 Χ 130 μ.) που καταλάμβανε η κατασκευή διατέθηκε για την αυλή, όπου γινόταν η πλύση στις βρύσες. Το ίδιο το τζαμί είναι μια κολοσσιαία αίθουσα, στην οποία υπάρχουν 1293 κίονες, που σχηματίζουν 19 ναούς. Οι κίονες μεταφέρθηκαν από όλη την Ισπανία από τα κατεστραμμένα ρωμαϊκά κτίρια και 114 κομμάτια από το Βυζάντιο. Το κτήριο αυτό χαρακτηρίζεται από την απουσία κεντρικού άξονα, ο οποίος συνήθως σηματοδοτεί τον κυρίως ναό. Επιπλέον, η έλλειψη κύριας εισόδου κάνει τον επισκέπτη που εισέρχεται κάτω από τους θόλους του τζαμιού να σταματήσει πριν καταλάβει πού βρίσκεται το μιχράμπ. Η πληθώρα των κιόνων δημιουργεί την εντύπωση του άπειρου χώρου, γεγονός που συμβάλλει στη δημιουργία μιας ιδιαίτερης θρησκευτικής διάθεσης. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι κίονες, σε αντίθεση με την παράδοση που έχει αναπτυχθεί από την αρχαιότητα, δεν έχουν βάσεις στήριξης. Οι στήλες φαίνεται να «αναπτύσσονται από το έδαφος». φτιαγμένα από πολύχρωμο μάρμαρο, ίασπη, γρανίτη, πορφύριο, είναι εξοπλισμένα με καμάρες στο πάνω μέρος, που, σαν κλαδιά δέντρων, συμπλέκονται μεταξύ τους, σχηματίζοντας πεταλόσχημες και ημικυκλικές καμάρες. Επιπλέον, αυτές οι καμάρες είναι κατασκευασμένες από τούβλα σε σχήμα σφήνας δύο χρωμάτων - λευκό και κόκκινο, και οι θόλοι σχηματίζουν οκταγωνικά αστέρια.

Στήλες που φέρουν στοές δύο επιπέδων που στηρίζουν οροφές γεμίζουν τον εσωτερικό χώρο σε ίσες σειρές. ακόμη και ο σηκός που οδηγεί στο κύριο μιχράμπ είναι ελαφρώς ευρύτερος από τους άλλους. Σε αντίθεση με τη βυζαντινή βασιλική, η θέση των κιόνων στο τζαμί της Κόρδοβα δεν κατευθύνει την κίνηση των πιστών προς το ιερό, αλλά το αντίθετο - ο επισκέπτης, μπαίνοντας κάτω από τους θόλους του τζαμιού, πρέπει να σταματήσει για να πάρει τις σειρές των κιόνων που τον αφήνουν προς όλες τις κατευθύνσεις. Στην αρχιτεκτονική του κτιρίου, λοιπόν, δεν υπάρχει κεντρικός άξονας, ο οποίος αντικατοπτρίζεται και στην πρόσοψη: ο τοίχος που περιβάλλει το τζαμί έχει αρκετές πανομοιότυπα διακοσμημένες εισόδους - πύλες.

Η αρχιτεκτονική του τζαμιού υπόκειται σε αυστηρή και μαθηματικά ξεκάθαρη λογική. Μια τέτοια κατασκευή θα μπορούσε να κατασκευαστεί μόνο λαμβάνοντας υπόψη τις αρχές που καθιερώθηκαν στη μουσουλμανική αρχιτεκτονική εκείνης της εποχής, καθώς και τα χαρακτηριστικά του τοπικού οικοδομικού υλικού. Στην αίθουσα προσευχής του τζαμιού εφαρμόστηκε ειδική λύση του εσωτερικού χώρου. Το τελευταίο χωρίζεται σε έναν τεράστιο αριθμό κελιών, καθένα από τα οποία σχηματίζεται από τα ίδια δομικά και αρχιτεκτονικά στοιχεία: δύο κίονες με ένα τόξο ανάμεσά τους. Η πρωτοτυπία της αρχιτεκτονικής του τζαμιού έγκειται στο γεγονός ότι αυτό το κύριο και σχεδόν το μοναδικό αρχιτεκτονικό μοτίβο εμφανίζεται σε ποικίλες όψεις. Επιπλέον (και αυτή είναι η ιδιαιτερότητα του τζαμιού της Κόρδοβα), φαίνεται να αντηχεί ξανά στην ανώτερη βαθμίδα των τόξων. Όλα αυτά δημιουργούν την εντύπωση ενότητας και πληρότητας του αρχιτεκτονικού συνόλου.

Η κίονη αίθουσα του τζαμιού της Κόρδοβα δικαίως συγκρίνεται με ένα πυκνό, κατάφυτο δάσος. Πράγματι, στρογγυλά, χωρίς βάσεις, σαν να βγήκαν από το πάτωμα, τα σώματα χαμηλών κιόνων από πολύχρωμο μάρμαρο, ίασπη, πορφύριο μοιάζουν με κορμούς δέντρων, από τους οποίους, σαν κλαδιά πλεγμένα, πεταλόσχημες και ημικυκλικές καμάρες εκτείνονται στα πλάγια. Η διασταύρωση πολλών κιόνων και διώροφων τόξων, ορατά σε προοπτική, και η σφηνοειδής τοιχοποιία από λευκές και κόκκινες πέτρες σχηματίζουν ένα πολύχρωμο σχέδιο πλούσιο σε γραμμές και παιχνίδι chiaroscuro, εμποτισμένο με έναν περίπλοκο διακοσμητικό ρυθμό.

Το δάσος των κιόνων χάνεται στο σκοτάδι, τα σκαλίσματα των σκιασμένων τοίχων τρεμοπαίζουν στα βάθη, ο χώρος φαίνεται τεράστιος και γεννά την αίσθηση του απείρου, προκαλεί σκέψεις για την απεραντοσύνη του σύμπαντος. Κάπου στο άκρο της αίθουσας είναι ένα πλούσια διακοσμημένο μιχράμπ και μακσούρα - ένα μέρος για τον χαλίφη. Αυτό το τμήμα του τζαμιού αναδεικνύεται από ειδικές καμάρες με πολλές λεπίδες και στην ανώτερη βαθμίδα οι καμάρες είναι περίπλοκα αλληλένδετες. Το διακοσμητικό αποτέλεσμα ενός τέτοιου μοτίβου τονίζεται επίσης από το γεγονός ότι κάθε τόξο αποτελείται από σφηνοειδείς πέτρες που εναλλάσσονται στο χρώμα, καλυμμένοι με σκαλιστά στολίδια. Οι χαριτωμένες νευρώσεις των θόλων, που απηχούν τις γραμμές της στοάς, σχηματίζουν οκταγωνικά αστέρια.

Η καλλιτεχνική εικόνα του τζαμιού στην Κόρδοβα είναι πολύ περίπλοκη. Μετά από έναν ηλιόλουστο θορυβώδη δρόμο, ένα άτομο, που βρέθηκε στο λυκόφως της κιονοστοιχίας, που φωτιζόταν από το τρεμόπαιγμα χιλιάδων κρεμαστών ασημένιων λυχνιών, ένιωθε σαν σε ένα εξωπραγματικό, φανταστικό σκηνικό. Ωστόσο, η αρχιτεκτονική του τζαμιού υπόκειται σε αυστηρή, σχεδόν μαθηματικά ξεκάθαρη λογική. Η δομική σύνδεση των στηλών, των πολυεπίπεδων στηρίξεων της άνω σειράς και των τόξων είναι ευανάγνωστη, σχηματίζοντας ένα δομικό σύστημα με ακρίβεια σχεδιασμένο. Χρησιμοποιώντας, πιθανώς, αρχαίες τοπικές παραδόσεις και βασιζόμενοι στις αρχές που είχαν ήδη αναπτυχθεί τότε στην αρχιτεκτονική των χωρών της Μέσης Ανατολής, οι κατασκευαστές του τζαμιού της Κόρδοβα δημιούργησαν ένα μοναδικά πρωτότυπο έργο αρχιτεκτονικής, η εικόνα του οποίου είναι διαποτισμένη με μεγάλη ζωτικότητα.

Η βόρεια πλευρά του τζαμιού συνορεύει με την Πορτοκαλί Αυλή, όπου τον 10ο αι. τακτοποιήθηκαν πέντε παραδοσιακές βρύσες για πλύσεις. Τον XVI αιώνα. Οι Ισπανοί ηγεμόνες που έδιωξαν τους Άραβες ανοικοδόμησαν εν μέρει το τζαμί: στη θέση του μιναρέ υπάρχει ο πύργος Alminar (93 μ.) και το κέντρο του τζαμιού καταστράφηκε για να δημιουργηθεί χώρος για τον Καθολικό Καθεδρικό Ναό.

Η ακμή του χαλιφάτου της Κόρδοβα, που κράτησε έναν αιώνα, αντικαθίσταται στα τέλη του 10ου αιώνα. οικονομική και πολιτική παρακμή. Οι μουσουλμανικές κτήσεις στην Ισπανία διαλύθηκαν σε πολλά μικρά αντιμαχόμενα φεουδαρχικά κράτη - εμιράτα. Μια χώρα που είχε επιτύχει τόσο υψηλή οικονομική ανάκαμψη βρισκόταν σε κρίση. Η θέση των πλατιών μαζών έχει επιδεινωθεί απότομα. Η αποδυνάμωση του χαλιφάτου διευκολύνθηκε από την επίθεση των Χριστιανών Ισπανών που ερχόταν από τον Βορρά. Τον XI αιώνα. ο αγώνας για την απελευθέρωση της χώρας, η λεγόμενη reconquista, με επικεφαλής τους βασιλιάδες της Καστιλιάς, έφτασε στο αποφασιστικό της στάδιο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η σημασία των χωρών του Μαγκρέμπ αυξήθηκε ραγδαία. Ο κίνδυνος μιας ισπανικής εισβολής ώθησε τους Άραβες εμίρηδες να ζητήσουν βοήθεια από το Βερβερικό κράτος των Αλμοραβιδών (1061-1140), που είχε αναπτυχθεί στη Βόρεια Αφρική. Τα στρατεύματα των Αλμοραβιδών, που αποβιβάστηκαν στην Ισπανία, απέκρουσαν δυναμικά την επίθεση των Ευρωπαίων ιπποτών, ελκυσμένα από τον πλούτο της χώρας, υπέταξαν τις κτήσεις των Ισπανών Μουσουλμάνων. Στα μέσα του XII αιώνα. ένα νέο κύμα νομαδικών φυλών της Βόρειας Αφρικής υπό την ηγεσία των Αλμοχάντ (1121-1269) έπληξε την Ιβηρική Χερσόνησο.

Ωστόσο, παρά την κατάρρευση του χαλιφάτου, που άνοιξε μια μακρά περίοδο πολέμων και εμφύλιων συγκρούσεων, η κουλτούρα του Μαγκρέμπ και της μουσουλμανικής Ισπανίας, η οποία γνώρισε τόσο υψηλή άνοδο στο πρόσφατο παρελθόν, συνέχισε να αναπτύσσεται. Εξαιρετικά έργα για τη φιλοσοφία, την ιατρική, τα μαθηματικά, τη χημεία και τις φυσικές επιστήμες δημιουργούνται στα δυτικά του αραβικού κόσμου. Τον XII αιώνα. εκεί ζούσε ένας μεγάλος φιλόσοφος Ιμπν Ρουσντ (Αβερρόης),η διδασκαλία του οποίου είχε μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στη μεσαιωνική Ευρώπη. Για τη σημασία της αρχιτεκτονικής του Μαγκρέμπ τον 10ο αιώνα. μαρτυρούν τα ερείπια του τζαμιού και του παλατιού των Φατιμιδών στη Mahdia, το παλάτι στο Kala Beni Hammad και άλλα μνημεία.

Ένα εξαιρετικό και συνάμα χαρακτηριστικό μνημείο της μνημειακής αρχιτεκτονικής αυτής της εποχής είναι Τζαμί Al Koutoubiyya στο Μαρακές(XII αιώνας). Πρόκειται για ένα τυπικό τζαμί «κολονών» με 16 παράλληλους ναούς και 7 τρούλους. Παρά το σεμνό μιχράμπ, χάρη στη λευκότητα των στηλών, φαίνεται εξαιρετικά κομψό. Οι τοίχοι είναι διακοσμημένοι με διάφορα στολίδια, κάτι που είναι χαρακτηριστικό της τέχνης της εποχής των Αλμοραβιδών. Στην αίθουσα προσευχής του τζαμιού, εκατόν πενήντα στύλοι σχηματίζουν δεκαεπτά διαμήκεις σηκούς, συμπληρωμένους με ένα είδος εγκάρσιου διαδρόμου που τρέχει κατά μήκος του τοίχου με το μιχράμπ. Ογκώδεις, κάπως οκλαδόν σε αναλογίες πυλώνες φέρουν ψηλές καμάρες σε σχήμα πετάλου που διαθλώνται στο κάστρο. Σε προοπτική, οι καμάρες σχηματίζουν ένα enfilade εμποτισμένο με το ρυθμό της μεγαλειώδους και ήρεμης κίνησης. Ωστόσο, όπως στο τζαμί της Κόρδοβα, έτσι και στα τζαμιά του Μαγκρέμπ, ο αρχιτεκτονικός χώρος έχει πολλές πτυχές. Ενφιλάδες τόξων διασχίζουν βραχείς διαμήκεις κλίτους καλυμμένους με επίπεδη ή αέτωμα ξύλινη οροφή. Μερικοί από τους ναούς τελειώνουν με μικρούς τρούλους που υψώνονται πάνω από το εγκάρσιο κλίτος κοντά στον τοίχο του μιχράμπ. Τέλος, οι ίδιοι οι πεσσοί και οι καμάρες, συχνά άνισου σχήματος, γίνονται αντιληπτές από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Όλα αυτά φέρνουν στο εσωτερικό έναν πλούσιο και πολύπλοκο ρυθμό εναλλαγής αρχιτεκτονικών μορφών.

Εξωτερικά, το Τζαμί Koutoubiyya είναι ένα χαμηλό αρχιτεκτονικό τετράγωνο, καλυμμένο με στενές αετωμένες κεραμοσκεπές που υψώνονται πάνω από κάθε ένα από τα διαμήκη κλίτα. Η κυματιστή επιφάνεια της οροφής αναζωογονείται από μικρά κιόσκια που σηματοδοτούν τους πέντε θόλους του εγκάρσιου διαφράγματος και ο πύργος του μιναρέ, ένας από τους μεγαλύτερους στο Μαγκρέμπ, υψώνεται περήφανα πάνω από ολόκληρο το κτίριο. Ο μιναρές στέφεται με ανωδομή που φέρει μικρό τρούλο. Το λεπτό καλλιτεχνικό γούστο των αρχιτεκτόνων, που βρήκαν αρμονικές αναλογίες για τον πύργο του μιναρέ και ζωντάνεψαν την λεία επιφάνεια των πέτρινων τοίχων του με κομψή διακόσμηση, επηρέασε τόσο το εσωτερικό όσο και το εξωτερικό του τζαμιού.

Ένα πολύ ενδιαφέρον μνημείο αυτού του είδους είναι και ο μιναρές του τζαμιού της Σεβίλλης (1171-1172), που δεν έχει διασωθεί μέχρι την εποχή μας. Τον 15ο αιώνα, στη θέση του χτίστηκε ένας γοτθικός καθεδρικός ναός και ο ίδιος ο μιναρές, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα La Giralda(La Giralda), ήταν τον XVI αιώνα. διακοσμημένο με νέο φινίρισμα. Ο κατασκευαστής του μιναρέ, ο Άραβας κύριος Τζεμπέρ, κατάφερε να δημιουργήσει μια αρχιτεκτονική εικόνα γεμάτη δύναμη και ταυτόχρονα χάρη. Ο μονολιθικός πρισματικός πύργος με τους καθαρούς όγκους και τις αυστηρές μορφές υψώνεται ψηλά πάνω από την πόλη. Μια σειρά από λείους τοίχους από τούβλα εκφράζεται ξεκάθαρα. Μόνο σε ένα σημαντικό ύψος, ο πλοίαρχος φώτισε την επιφάνεια της δομής με ένα προσεκτικά και προσεκτικά μελετημένο διακοσμητικό φινίρισμα σε όλες τις λεπτομέρειες, ο ρυθμός του οποίου, όπως ήταν, γίνεται πιο περίπλοκος από επίπεδο σε επίπεδο. Όλα τα διακοσμητικά στοιχεία υπόκεινται στην αρχή της αυστηρής επιπεδότητας. Έτσι, τα τυφλά τόξα, που ουσιαστικά στηρίζουν μόνο ένα λεπτό πλέγμα λαξευτής διακόσμησης, διακρίνονται από μια μικρή εσοχή στο πάχος του τοίχου. Σε γενικές γραμμές, η διακόσμηση μοιάζει με ένθετο με σχέδια σε έναν απλό πέτρινο όγκο. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι γωνίες του πύργου αφήνονται λείες, στερούνται διακοσμήσεων. Σαν τις άκρες ενός γιγάντιου μονόλιθου, αυτά τα ψηλά πρόσωπα της Giralda σκιαγραφούνται ξεκάθαρα στον γαλάζιο ουρανό. Η τεχνική που χρησιμοποιήθηκε εδώ για την αντίθεση της λείας επιφάνειας του τοίχου και του διακοσμητικού σημείου που εισάγεται σε αυτόν - αντίθεση που είναι ιδιαίτερα εκφραστική στον νότιο φωτισμό - ήταν ευρέως διαδεδομένη στην αραβική τέχνη και επηρέασε στη συνέχεια την ανάπτυξη των χαρακτηριστικών της ισπανικής αρχιτεκτονικής. Ψηλός, λεπτές αναλογίες, περίτεχνος μιναρές έχει γίνει ένα πραγματικό ορόσημο της Σεβίλλης.

Μιναρές του τζαμιού Χασάν στο Ραμπάτ

Το πιο μεγαλοπρεπές κτίριο του XII αιώνα. ήταν Τζαμί Χασάν στο Ραμπάτ(Μαρόκο): ήταν μεγαλύτερο από την Κόρδοβα, είχε τρεις αυλές και περισσότερες από 400 κολώνες. Ο μιναρές του τζαμιού Χασάν στο Ραμπάτ, που έχει επίσης τη μορφή πρισματικού πύργου, είναι επίσης ένα μεγαλοπρεπές μνημείο μνημειακής τεχνοτροπίας. Ο αρχιτέκτονας, ίσως ο ίδιος Jeber, που έχτισε τον μιναρέ του τζαμιού Χασάν, όπως στη Σεβίλλη, χρησιμοποιώντας επιδέξια την αντίθεση της λείας επιφάνειας του τοίχου με τη λεπτή διακόσμηση των τόξων και των διακοσμητικών, έδωσε στις αυστηρές μορφές του πύργου μεγάλη καλλιτεχνική εκφραστικότητα.

Ανάμεσα στα κοσμικά κτίρια των Αλμοχάντ, οι οχυρώσεις είναι ιδιαίτερα πολυάριθμες. Ισχυρά τείχη οχυρωμένα με πύργους έχουν διατηρηθεί στο Μαρακές, στο Ραμπάτ, στην Τάζα, στο Τλεμτσέν κ.α.. Οι πύλες της πόλης, που κατά κανόνα αντιπροσώπευαν μια μάλλον περίπλοκη αμυντική δομή, είναι συνήθως διακοσμημένες εξωτερικά με μια πύλη με πέταλο αψίδα. Ένα μεγάλο ανάγλυφο κόσμημα τοποθετημένο ομόκεντρα γύρω από την καμάρα αναδεικνύει διακοσμητικά το άνοιγμα της πύλης.

Στα τέλη του 13ου αιώνα, μετά την κατάρρευση των Αλμοχάντ, σχηματίστηκαν χαλιφάτα με επικεφαλής τοπικές δυναστείες στο Μαρόκο, την Τυνησία και την Αλγερία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια σημαντική άνοδος στην οικονομία και τον πολιτισμό συνεχίζεται στις χώρες του Μαγκρέμπ.

Αρχιτεκτονική των χωρών του Μαγκρέμπ στους αιώνες XII-XV. ενδιαφέρον όχι μόνο για τον μεγάλο αριθμό κοσμικών και θρησκευτικών κτιρίων που κατασκευάστηκαν, αλλά και για την εμφάνιση τάσεων που χαρακτηρίζουν ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του μεσαιωνικού καλλιτεχνικού πολιτισμού της αραβικής Δύσης. Στην αρχιτεκτονική, όπως και σε άλλες μορφές τέχνης, άρχισε να επικρατεί η διακοσμητική αρχή, σπρώχνοντας την τεκτονική διαύγεια των μορφών και των δομών του κτιρίου στο βάθος.

Ένα έργο αρχιτεκτονικής αυτής της περιόδου δεν επινοήθηκε χωρίς μια πλούσια, συνήθως πολύχρωμη διακοσμητική ενδυμασία. Το καλύτερο αραβουργικό σχέδιο καλύπτει κάθε αρχιτεκτονική λεπτομέρεια του κτιρίου, κάθε τμήμα της επιφάνειας του τοίχου. Στολίδι, επιγραφές, σταλακτιτικά γείσα, θόλοι, καμάρες, που σχηματίζουν διακοσμητικά πλούσιες δυναμικές συνθέσεις, μόνο στο γενικό τους περίγραμμα που υποτάσσονται στις κύριες γραμμές της αρχιτεκτονικής του κτηρίου, μιλούν για εκλεπτυσμένη, εκλεπτυσμένη πολυτέλεια. Το εσωτερικό, και μερικές φορές ακόμη και οι προσόψεις, είναι εντυπωσιακές με τη λεπτότητα, την αφθονία τους, μερικές φορές μάλιστα φαίνεται να είναι υπερβολική γενναιοδωρία διακοσμητικών και διακοσμητικών ενδυμάτων.

Ένα εξαιρετικό παράδειγμα ενός νέου στυλ στην αρχιτεκτονική του Μαγκρέμπ είναι το εσωτερικό ενός μεγάλου τζαμιού στην πόλη Τάζα, στα τέλη του 13ου αιώνα. διακοσμημένο με έναν πλούσια διακοσμημένο τρούλο μπροστά από το μιχράμπ.

Χαρακτηριστικά μνημεία του XIV αιώνα. υπάρχουν πολυάριθμα μαροκινά μεντρεσέ που διατηρούνται στη Φεζ, το Μαρακές, τη Μεκνές και άλλες πόλεις. Αυτά τα κτίρια είναι σχετικά μικρά κτίρια, που αποτελούνται από μια αυλή που περιβάλλεται από κελιά δασκάλων και μαθητών και εφάπτεται στη μία πλευρά με τους χώρους του τζαμιού. Τα κτίρια των μαροκινών μεντρεσέ, παρόμοιου τύπου, επιλύονται καλλιτεχνικά με πολύ διαφορετικό τρόπο. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες είναι οι αυλές, που δεν αποτελούν μόνο τα κέντρα σύνθεσης και σχεδιασμού των κτιρίων, αλλά και το επίκεντρο της καλλιτεχνικής τους διακόσμησης. Κατά την επίλυση της στοάς (συνήθως δύο επιπέδων), στην επιλογή διακοσμητικών υλικών - έγχρωμων και μονόχρωμων, στη σύνθεση και τη φύση των μοτίβων του στολιδιού, οι αρχιτέκτονες και οι καλλιτέχνες που διακοσμούσαν αυτά τα κτίρια έδειξαν μεγάλη δεξιοτεχνία, λεπτό γούστο και σχεδόν απεριόριστη καλλιτεχνική φαντασία.

Στους μαροκινούς μεντρεσέ, η πλαστική εκφραστικότητα της αρχιτεκτονικής μορφής βασίζεται στον συνδυασμό φωτός και σκιάς, στη χρήση τόξων και στηρίξεων διαφόρων μεγεθών, άλλοτε ογκώδεις και βαριές, άλλοτε ελαφριές και εύθραυστες. Ταυτόχρονα, η αρχιτεκτονική των κτιρίων είναι αδιανόητη χωρίς τον πλουσιότερο διακοσμητικό διάκοσμο, κάτω από το χρωματιστό χαλί του οποίου η επιφάνεια των τοίχων εξαφανίστηκε εντελώς. Το σκάλισμα των μαρμάρινων κιονόκρανων με τη μεγαλοπρέπειά του έρχεται σε αντίθεση με το χρωματιστό ένθετο των πάνελ, το λευκό και μπλε σχέδιο των ψηφιδωτών, το λεπτό ανάγλυφο σχέδιο των σκούρων ξύλινων λεπτομερειών. Γεωμετρικά και φυτικά αραβουργήματα είναι διάσπαρτα με έναν ιστό από γυψομάρμαρο σταλακτίτες και ταινίες από αραβικές επιγραφές. Το στολίδι, είτε ολισθαίνει αργά και ομαλά πάνω από την επιφάνεια του τοίχου, είτε συγκεντρώνεται σε ηχητικές χορδές στα τυμπανικά των τόξων, είτε ανεβάζει ορμητικά τους θόλους με έντονη κίνηση, δίνει στην αρχιτεκτονική εικόνα μια ιδιόμορφη μουσική αρχή. Το διακοσμητικό στυλ βρήκε μια ζωντανή έκφραση στις τελευταίες αρχιτεκτονικές δομές της Μαυριτανικής Ισπανίας.

Κατά τον 13ο και 14ο αιώνα, η πολιτική κατάσταση στην Ισπανία άλλαξε πολύ. Ως αποτέλεσμα της ανακατάστασης, οι Ισπανοί ώθησαν τους Άραβες στο νότιο τμήμα της χερσονήσου, στη Γρανάδα. Στην περιοχή αυτή, που χωρίζεται από την υπόλοιπη επικράτεια με οροσειρές, σχηματίστηκε το Εμιράτο της Γρανάδας το 1238. Η καλή θέση της απρόσιτης Γρανάδας, καθώς και η επιδέξιη πολιτική των ηγεμόνων, βοήθησαν να υπάρχει το μικρό Εμιράτο για περισσότερο από δύο αιώνες. Μόνο το 1492 τα στρατεύματα της Καστίλλης και της Αραγονίας κατέλαβαν αυτό το τελευταίο προπύργιο των Αράβων στην Ιβηρική Χερσόνησο.

Η πρωτεύουσα του εμιράτου - η Γρανάδα βρίσκεται στους πρόποδες της Σιέρα Νεβάδα, στην πλαγιά του λόφου που κατηφορίζει στην κοιλάδα του ποταμού Genil. Αυτή η πόλη, περιτριγυρισμένη από ψηλά τείχη και πύργους, διακοσμημένη με υπέροχα παλάτια και τζαμιά, με πολυάριθμες βιβλιοθήκες και εκπαιδευτικά ιδρύματα, ονομάστηκε από τους Άραβες επίγειος παράδεισος, οι ποιητές τραγούδησαν γι 'αυτό ως "το φωτεινό αστέρι του ουρανού".

Τον XIII και XIV αιώνα. Το Εμιράτο της Γρανάδας ήταν το πλουσιότερο κράτος στην Ισπανία. Ταυτόχρονα, ήταν μια εποχή που η κατάρρευση της πολιτικής και οικονομικής κυριαρχίας των Αράβων στην Ιβηρική Χερσόνησο έγινε προφανές γεγονός. Με όλα τα σημάδια εξωτερικής ευημερίας, το Εμιράτο της Γρανάδας ήταν γεμάτη από έντονες εσωτερικές αντιφάσεις. Η υπερβολική πολυτέλεια της άρχουσας ελίτ οδήγησε στη σπατάλη του συσσωρευμένου πλούτου, σε μια απότομη φτωχοποίηση των μαζών. Η ιστορική εποχή, όταν η αραβική κυριαρχία στην Ισπανία περνούσε την τελική της φάση, άφησε ανεξίτηλο το αποτύπωμά της σε ολόκληρο τον πολιτισμό του Εμιράτου της Γρανάδας. Και στις επιστημονικές πραγματείες, και ιδιαίτερα στην ποίηση, ηχούσαν μοτίβα απαισιοδοξίας, καταστροφής και επιθυμίας να απομονωθεί κανείς από τη γύρω ζωή. Ταυτόχρονα, αυξάνονταν οι τάσεις προς μια ιδιαίτερη πολυπλοκότητα του στυλ, η οποία επηρέασε σαφώς το κύριο αρχιτεκτονικό σύνολο της Γρανάδας - το διάσημο παλάτι της Αλάμπρα. Δεν είναι τυχαίο ότι στην ποιητική αναπαράσταση των Αράβων, η Γρανάδα και η Αλάμπρα είναι το «σπίτι της ευχαρίστησης», που αντικατέστησε τη μεγαλειώδη εικόνα της Κόρδοβα, την «κατοικία των επιστημών».

Το παλάτι των ηγεμόνων του μικρού κράτους των Νασρίδων (1230-1492) και το τελευταίο μουσουλμανικό προπύργιο στην Ιβηρική Χερσόνησο. Η ακρόπολη και το παλάτι της Αλάμπρα (al-Hamra' - «κόκκινο», αραβικά.), βρίσκεται στην πόλη της Γρανάδας και ήταν το κέντρο αυτού του κράτους. Το 1238, ο Muhammad ibn Nasr ξεκίνησε την κατασκευή αυτού του παλατιού στην κορυφή ενός βουνού στη θέση ενός φρουρίου των Βερβέρων (al-kasba'). Το έργο ήταν εξαιρετικά τολμηρό, οι Άραβες μηχανικοί έπρεπε να ρυθμίσουν τη ροή του νερού από τα βουνά της Σιέρα Νεβάδα με τέτοιο τρόπο ώστε να τροφοδοτούν κανάλια, σιντριβάνια και λίμνες στο συγκρότημα του παλατιού.

Το παλάτι Nasrid (1334-1354) είναι τώρα χτισμένο με μεταγενέστερα κτίρια από την εποχή της Reconquista. Ωστόσο, κάποιοι από τους χώρους του έχουν διατηρηθεί. Στο αέτωμα πάνω από τον τοξωτό θόλο της εισόδου, μπορείτε να δείτε μια σκαλιστή παλάμη με πέντε δάχτυλα, που συμβολίζει ταυτόχρονα τους πέντε πυλώνες του Ισλάμ, καθώς και τη λέξη "Αλλάχ".

Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι οι αρχιτέκτονες που έχτισαν την Αλάμπρα χρησιμοποίησαν την αρχή της ομαδοποίησης των δωματίων γύρω από μια ανοιχτή αυλή, παραδοσιακή για τη Μέση Ανατολή. Ωστόσο, στη διάταξη της Αλάμπρα δεν υπάρχει τίποτα που να μοιάζει με το σύστημα διάταξης των αυλών και των αιθουσών στα ανάκτορα των Ομαγιάδων και των Αββασιδών του 7ου-10ου αιώνα. Οι δύο κύριες αυλές της Αλάμπρα - Myrtle και Lion - τοποθετούνται υπό γωνία μεταξύ τους και συνδέονται με ένα στενό, δυσδιάκριτο πέρασμα.

Το Myrtle Yard, που περιβάλλεται από κρατικούς θαλάμους, είναι ένα θαυμάσιο παράδειγμα συνδυασμού τέχνης τοπίου και αρχιτεκτονικής. Το μέσον της αυλής, σχεδόν σε όλο της το μήκος, καταλαμβάνεται από την καθρέφτη επιφάνεια της δεξαμενής και τα μπουκάλια, πάνω από τα οποία υψώνονται τα στέφανα από μυρτιές. Στα άκρα, η αυλή είναι διακοσμημένη με στοές σε λεπτούς χαμηλούς κίονες. στη βόρεια πλευρά υψώνεται ο πύργος Κομάρες, μέσα στον οποίο βρίσκεται η Αίθουσα των Πρεσβευτών, που χρησίμευε ως αίθουσα του θρόνου.

Η κάπως μικρότερη Αυλή των Λεόντων ήταν το κέντρο του οικιστικού τμήματος του παλατιού. Από όλες τις πλευρές περιβάλλεται από στοές με κίονες και διακοσμείται με ένα σιντριβάνι, το κύπελλο του οποίου στηρίζεται από δώδεκα γλυπτά λιοντάρια. Στις κοντές πλευρές της αυλής υπάρχουν περίπτερα στεφανωμένα με τρούλους. Μέρος των χώρων ανοίγει στις αυλές με φαρδιές καμάρες. Η Αυλή των Λιονταριών πήρε το όνομά της από τα 12 λιοντάρια που στηρίζουν το σιντριβάνι στο κέντρο της αυλής. Για τους μουσουλμάνους, ο αριθμός 12 έχει ιερή σημασία, συγκεκριμένα, ήταν 12 λιοντάρια που στήριξαν τον θρόνο του βασιλιά Σολομώντα. Το νερό εισέρχεται στο σιντριβάνι της αυλής μέσω τεσσάρων καναλιών (που αντιστοιχούν στα τέσσερα ποτάμια του παραδείσου). Η αυλή περιβάλλεται από στοές με 124 λεπτούς κίονες. Και στις δύο πλευρές, συνορεύει με την Αίθουσα των Δύο Αδελφών και την Αίθουσα των Αμπενσεράχ (που πήρε το όνομά της από μια από τις ευγενείς οικογένειες της εποχής των Νασρίντ).

Οι τοίχοι και των δύο δωματίων είναι διακοσμημένοι με ζωγραφισμένη μαγιόλικα, οι οροφές - με σκαλισμένο χτύπημα. Πολυάριθμοι σταλακτίτες πέφτουν από τους θόλους. Τοίχοι, καμάρες, γείσα, διακοσμημένα με πολύχρωμα μάρμαρα και πέτρες, ζωγραφισμένο αλάβαστρο, ψηφιδωτά και κεραμικές επιφάνειες πολυέλαιων, καλύπτονται με ένα σύνθετο σχέδιο πολυγωνικών γεωμετρικών σχημάτων, περίπλοκη πλεκτά στυλιζαρισμένων φυτικών μοτίβων και την ωραιότερη αραβική καλλιγραφία.

Το καθήκον του αρχιτέκτονα της Αλάμπρα ήταν να χρησιμοποιήσει όλα τα μέσα που είχε στη διάθεσή του για να δημιουργήσει ένα πολυτελές παλάτι, εντυπωσιακό στον πλούτο των εσωτερικών του χώρων, σχεδιασμένο τόσο για υπέροχες δεξιώσεις όσο και για την οικεία ζωή του ανατολικού ηγεμόνα. Όπως και στο τζαμί της Κόρδοβα, η καλλιτεχνική εικόνα της Αλάμπρα είναι πολύ πολύπλευρη. Αν και κάθε στοιχείο της αρχιτεκτονικής και της διακοσμητικής διακόσμησης δημιουργήθηκε με βάση ακριβείς μαθηματικούς υπολογισμούς, η αρχιτεκτονική του παλατιού κυριαρχείται από μια παράλογη διακοσμητική αρχή, σαν να κατακλύζει τα δομικά θεμέλια. Οι αυλές της Αλάμπρα είναι γεμάτες με κίονες που φέρουν ημικυκλικές και λόγχες καμάρες ή στηρίζουν θόλους από σταλακτίτη. Φαίνεται ότι αυτό το δάσος των κιόνων δεν έχει κανονική διάταξη, ότι οι κολώνες είναι διατεταγμένες αυθαίρετα, άλλοτε διπλασιάζονται, άλλοτε συνδέονται σε τρεις.

Η αρχιτεκτονική της Αλάμπρα ενσωματώνει οργανικά νερό και πράσινο. Κρύο και καθαρό νερό που ρέει μέσα από αρχαίους υπόγειους σωλήνες νερού τροφοδοτεί ολόκληρο το παλάτι, τις πισίνες και τα σιντριβάνια του, τρέχει σε φωτεινά ρυάκια σε ειδικές αυλακώσεις διατεταγμένες σε μαρμάρινες πλάκες δαπέδου και, βγαίνοντας στον κήπο και την πόλη, γεμίζει τους δρόμους του με ένα σιωπηλό μουρμουρητό. Στο παλάτι, αστραφτεροί πίδακες νερού που αναβλύζουν από συντριβάνια ζωντανεύουν και συμπληρώνουν τον κάθετο ρυθμό των κιόνων. Η αντανάκλασή τους στην κατοπτρική επιφάνεια των δεξαμενών ενισχύει περαιτέρω την εντύπωση της ελαφρότητας και της ευθραυστότητας των αρχιτεκτονικών μορφών. Αλλά η φύση, η οποία εδώ γίνεται αναπόσπαστο μέρος του κτιρίου, σύμφωνα με την εύστοχη έκφραση ενός ερευνητή, είναι «ειρηνευμένη καλλιτεχνικά»: το νερό γεμίζει τη λίμνη κανονικού γεωμετρικού σχήματος, η πτώση των πίδακών του υπολογίζεται με ακρίβεια. δέντρα και θάμνοι κλαδεύονται. Μια πολύ γνωστή αντίθεση με την τεχνητά δεσμευμένη άγρια ​​ζωή είναι οι θόλοι και οι τοίχοι του παλατιού. Είναι καλυμμένα με έναν τεράστιο αριθμό από πολύχρωμα διακοσμητικά στολίδια, που λαμπυρίζουν στις ακτίνες του φωτός που διεισδύουν στους χώρους του παλατιού. Οι σταλακτίτες, σαν γιγάντιες κηρήθρες, κατεβαίνουν από τα θησαυροφυλάκια. στους τοίχους, καμάρες και γείσα (τα οποία είναι διακοσμημένα με πολύχρωμο μάρμαρο και πέτρα, ζωγραφισμένο αλάβαστρο, ψηφιδωτά και κεραμικές επιφάνειες πολυελαίου), σύνθετα, αριστοτεχνικά εκτελεσμένα αραβουργήματα πολυγωνικών γεωμετρικών σχημάτων, μια παράξενη συνένωση από στυλιζαρισμένα φυτικά μοτίβα όπως τα πιο ωραία αραβικά μοτίβα. Ένα επίπεδο, ελαφρώς ανάγλυφο, ατέλειωτα μεταβαλλόμενο στολίδι, στο οποίο κυριαρχούν τα μπλε και κόκκινα χρώματα και το χρυσό, το παιχνίδι του φωτός και της σκιάς στα κελιά των σταλακτιτών, σε πλήθος κίονες, ημικίονες, καμάρες και γείσα δίνουν στο εσωτερικό του παλατιού μια υπέροχη, φανταστική όψη. Κάθε αίθουσα δεν μοιάζει με τις άλλες, αλλά γενικά η αρχιτεκτονική και η διακόσμηση του παλατιού υπόκεινται στον «ρυθμό της επανάληψης» των ίδιων στοιχείων σε διαφορετικές κλίμακες και κάθε φορά σε έναν ιδιαίτερο συνδυασμό. Αυτή η καλλιτεχνική κανονικότητα της μεσαιωνικής αραβικής αρχιτεκτονικής είναι χαρακτηριστική τόσο για την Αλάμπρα όσο και για την αρχιτεκτονική της Κόρδοβα, η οποία, ωστόσο, δεν αποκλείει θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των ονομαζόμενων μνημείων. Η αρχιτεκτονική της Αλάμπρα στερείται πανίσχυρων δύναμη ζωήςκαι την αυστηρή λογική του τζαμιού της Κόρδοβα - κυριαρχείται από μια αφηρημένη, εκλεπτυσμένη διακοσμητική αρχή. Δεν είναι τυχαίο ότι η Αλάμπρα θεωρείται συνήθως πρότυπο ανατολίτικης πολυτέλειας στην αρχιτεκτονική.

Η αρχιτεκτονική της Αλάμπρα - ένα υψηλό έργο μαυριτανικής τέχνης - έτρεφε ταυτόχρονα τα μικρόβια της κατωτερότητας και της τελειοποίησης της καλλιτεχνικής εικόνας και δεν μπορούσε πλέον να ανοίξει νέους δρόμους στο πλαίσιο της μεσαιωνικής καλλιτεχνικής κουλτούρας.

Πολλά μνημεία μουσουλμανικής αρχιτεκτονικής έχουν επίσης διατηρηθεί στη Σεβίλλη και σε άλλες πόλεις της Ισπανίας, καθώς και στην Πορτογαλία. Το 1492 ήταν μια μοιραία χρονιά για τους Άραβες: τα συνδυασμένα στρατεύματα της Ισαβέλλας της Καστίλλης και του Φερδινάνδου της Αραγονίας τους έδιωξαν τελικά από το έδαφος της Ιβηρικής Χερσονήσου. Ωστόσο, ο θαυμασμός των Ευρωπαίων για τα μνημεία της μουσουλμανικής τέχνης γέννησε την επιθυμία να τον μιμηθούν. Ακόμη και τον XIII αιώνα. διαμορφώθηκε το στυλ Mudéjar, που μαρτυρεί την επιθυμία των Ευρωπαίων δασκάλων να χρησιμοποιήσουν στοιχεία διακόσμησης, διακοσμητική τεχνική για να διακοσμήσουν χριστιανικά κτίρια. Δεν στάθηκαν στην άκρη ούτε οι διακοσμητές, που σχεδίασαν τους εσωτερικούς χώρους σε «μαυριτανικό» στιλ.

Με τη σειρά τους, μουσουλμάνοι αρχιτέκτονες, που αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την Ισπανία, άρχισαν να χτίζουν κτίρια στο Μαγκρέμπ, στην εμφάνιση των οποίων υπήρχε η επιθυμία να αναβιώσουν την εμφάνιση της Ανδαλουσίας που είχαν αφήσει.

Στο έδαφος του Μαγκρέμπ εκείνη την εποχή είχαν ήδη χτιστεί πολλά διαφορετικά θρησκευτικά και κοσμικά κτίρια. Η αρχιτεκτονική μαρτυρεί την επίδραση των παραδόσεων του καλλιτεχνικού πολιτισμού των νομάδων Βερβερίνων, καθώς και της κληρονομιάς των αρχαίων και βυζαντινών πόλεων της Βόρειας Αφρικής. Σημαντικό ρόλο έπαιξε και η συνεχής αλληλεπίδραση με την Ισπανία, η οποία για περισσότερα από 700 χρόνια ήταν ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα του αραβικού πολιτισμού. Η μεγάλη κατασκευή ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Αλμοχάντ (1130-1269), οι οποίοι εγκατέλειψαν την Ισπανία ήδη από το 1212 και μετέφεραν την πρωτεύουσά τους στην πόλη Μαρακές στη βόρεια Αφρική. Το περιέβαλαν με ισχυρά τείχη και μέσα, ήδη το 1199, χτίστηκε το μεγαλύτερο τζαμί εκείνη την εποχή στο Μαγκρέμπ, το Al-Kutubiya.

Οι Αλμοραβίδες έδιναν μεγάλη προσοχή στις οχυρώσεις. Εκτός από το Μαρακές, οχυρώθηκαν η Φεζ, το Τλεμτσέν και άλλες πόλεις. Και σήμερα, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των αραβικών πόλεων της Βόρειας Αφρικής είναι η παρουσία ενός kasbah - μιας οχυρωμένης ακρόπολης και κεντρικών εμπορικών και βιοτεχνικών συνοικιών που ονομάζονται medina.

Τα μεγάλα τζαμιά του Μαγκρέμπ έχουν έντονα τοπικά χαρακτηριστικά όγκου-χωρικών λύσεων και διακοσμητικών φινιρισμάτων. Χαρακτηρίζονται από πληθώρα διαμήκων και εγκάρσιων κλίτων, η τομή των οποίων υποδεικνύονταν από σταυροθόλια που σχηματίζουν τόξα. Το σχήμα των τόξων είναι επίσης ποικίλο, στο ίδιο κτίριο συναντά κανείς καμάρες πεταλόσχημες, «σπασμένες», κυκλικές, νυστέρι, χτενιές, με λαμπρεκίνες κ.λπ.

Ιδιόμορφες είναι και οι οροφές των ναών με στοιβαγμένες ξύλινες οροφές, ο τύπος των οποίων δανείστηκε από την Ανδαλουσία. Μικροί σταλακτιτικοί θόλοι, κατά κανόνα, υψώνονταν μπροστά από το μιχράμπ.

Η αρχιτεκτονική των μιναρέδων έφτασε σε μεγάλη τελειότητα. Εάν στην Ινδία ο μιναρές διατηρούσε μόνο διακοσμητικό σκοπό, τότε στο Μαγκρέμπ ο μιναρές είναι πολυλειτουργικός. Τον 8ο αιώνα ήταν ένας πρισματικός πύργος με μια μικρή ανωδομή και έναν τρούλο. Στους XI-XIII αιώνες. οι πύργοι των μιναρέδων έγιναν πιο κομψοί, αλλά παρόλα αυτά διατήρησαν τις λειτουργίες ενός πύργου παρατήρησης. Ο μιναρές του τζαμιού Κουτούμπια στο Μαρακές (1184-1199), ο μιναρές του Τζαμιού Χασάν στο Ραμπάτ.

Στο Μαρόκο, την Αλγερία και την Τυνησία, οι παραδόσεις της μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής χρησιμοποιήθηκαν οργανικά στη διαδικασία διαμόρφωσης των εθνικών καλλιτεχνικών πολιτισμών. Στο Μαρόκο, ήδη από τον 17ο και μάλιστα στις αρχές του 18ου αιώνα. ανεγέρθηκαν σημαντικά πλούσια διακοσμημένα κτίρια σε παραδοσιακό στυλ. Στην Αλγερία και την Τυνησία, μετά την αιχμαλωσία τους από την Τουρκία, παρά τη διάδοση των οθωμανικών αρχιτεκτονικών κανόνων στη θρησκευτική αρχιτεκτονική, οι αιωνόβιες καλλιτεχνικές παραδόσεις επίσης δεν εξαφανίστηκαν. Δημιουργημένα από τη δημιουργικότητα των ανθρώπων, διατηρούν ακόμη τη σημασία τους στην αρχιτεκτονική και τη διακοσμητική τέχνη.

οθωμανικό σχολείο

Μνημεία μουσουλμανικής αρχιτεκτονικής της οθωμανικής σχολής:

• Syrchaly Madrasah στο Ικόνιο.
• Chifte Minar στο Ερζερούμ.
• Madrasah Karatay.
• Τζαμί Ulu-Jami στην Προύσα.
• Τζαμί Yeshil-Jami στην Προύσα ("Πράσινο Τζαμί").
• Τζαμί του Σουλτάνου Βαγιαζήτ Β'.
• Τζαμί Shahzade στην Κωνσταντινούπολη.
• Τζαμί Suleymaniye στην Κωνσταντινούπολη.
• Τζαμί Selimiye στην Αδριανούπολη.
• Τζαμί Ahmediye.
• Chinili Koshk.
• Βαγδάτη Koshk.

Η οθωμανική αρχιτεκτονική πέρασε από δύο στάδια στην ανάπτυξή της. Η πρώτη (από τον 14ο έως το πρώτο μισό του 15ου αιώνα - πριν από την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης το 1453) συνδέεται με την κατασκευή στην Προύσα (Βρούζα) και σε ορισμένες άλλες πόλεις της Μικράς Ασίας. Το δεύτερο στάδιο ξεκίνησε κατά τη βασιλεία του Σουλεϊμάν του Μεγαλοπρεπούς και συνδέεται με το όνομα του αξιόλογου Οθωμανού αρχιτέκτονα Κεμάλ αντ-Ντιν Σινάν.

Πίσω στον 11ο αιώνα. Οι Σελτζούκοι Τούρκοι κατέκτησαν σημαντικό μέρος της Μικράς Ασίας και δημιούργησαν πολλά ανεξάρτητα εμιράτα στο έδαφός της. Ανάμεσά τους ξεχώριζε το Σουλτανάτο Ρουμί με πρωτεύουσα την πόλη Ικόνιο. Επικεφαλής αυτού του φεουδαρχικού κράτους ήταν η δυναστεία των Σελτζούκων (1077-1307), υπό την οποία το σουλτανάτο απέκτησε πολιτική και οικονομική εξουσία. Οι Σελτζούκοι ηγεμόνες διακήρυξαν τους εαυτούς τους πρωταθλητές του Ισλάμ και ζηλωτές Σουνίτες. Συγκεκριμένα, άφησαν πίσω τους πολυάριθμα μαυσωλεία και μεντρεσά χτισμένα σύμφωνα με το ύφος των τοπικών παραδόσεων. Έτσι, το τζαμί που χτίστηκε στο Zavar (1135) είναι ένα τυπικό κτίριο σε περσικό στυλ με μια αυλή που πλαισιώνεται από τέσσερα iwans. Την ίδια εποχή, την εποχή των Σελτζουκίδων, υπήρχε ένα μοντέλο τετράιβαν μεντρεσά, που αναπαράγουν το σχέδιο των τζαμιών. Επιπλέον, κάθε ιβάν ήταν αφιερωμένο σε ένα από τα τέσσερα θρησκευτικά-νομικά σχολεία.

Οι Σελτζούκοι ηγεμόνες έδωσαν μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής και της τέχνης. Χάρη στους διεθνείς δεσμούς (συμπεριλαμβανομένου του Ιράν και των κρατών της Κεντρικής Ασίας), οι ντόπιοι τεχνίτες χρησιμοποίησαν μεθόδους κατασκευής και διακοσμητικά στοιχεία που υιοθετήθηκαν σε γειτονικά κράτη. Με την πάροδο του χρόνου, η σελτζουκική τέχνη ανέπτυξε τις δικές της καλλιτεχνικές τεχνικές, αλλά η ιρανική επιρροή (ειδικά στην αρχιτεκτονική) ήταν κυρίαρχη, γι' αυτό και πολλοί ιστορικοί τέχνης αποδίδουν την αρχιτεκτονική των Σελτζούκων στην περσική σχολή.

Στην κατασκευή θρησκευτικών κτιρίων χρησιμοποιήθηκε κυρίως λιθοδομή. Οι πύλες, τα προφίλ τόξων και οι διακοσμητικές κόγχες θυμίζουν το έργο των Περσών δασκάλων. Ωστόσο, οι Σελτζούκοι αρχιτέκτονες επινόησαν τις δικές τους τεχνικές στη διακόσμηση. Το αρχιτεκτονικό ντεκόρ είναι χτισμένο από αυτούς στην αντίθεση φωτός και σκιάς και το μοτίβο αποτελείται από μια γεωμετρική πλεξούδα. Από την αρχαία περσική τέχνη, οι Σελτζούκοι τεχνίτες δανείστηκαν ανάγλυφα και γλυπτική διακόσμηση, τα περισσότερα δείγματα των οποίων έχουν φτάσει σε μας σε αποσπασματική μορφή.

Οι Σελτζούκοι έχτισαν ακροπόλεις, παλάτια, τζαμιά και μεντρεσά. Ένα χαρακτηριστικό πολλών σελτζουκικών κτιρίων ήταν μια γκαλερί παράκαμψης που εκτείνεται κατά μήκος της περιμέτρου της αυλής. Οι Μαντρέσες χτίστηκαν δύο τύπων. Η πρώτη ήταν μια ορθογώνια ή τετράγωνη αυλή, κατά μήκος της περιμέτρου της οποίας υπήρχαν σκεπαστές ή ανοιχτές θολωτές αίθουσες όπως το αϊβάν. Αυτός ο τύπος περιλαμβάνει τη Συρχαλί μαντρασά (1242) στο Ικόνιο, Chifte Minar στο ΕρζερούμΣτη μεντρεσέ του δεύτερου τύπου, οι αρχιτέκτονες έχτισαν μεγάλες αίθουσες κάτω από έναν τρούλο για να αποφύγουν τον τεμαχισμένο χώρο. Πρόκειται για τη μαντρασά του Karatay, (και τα δύο χτίστηκαν τον 13ο αιώνα).

Οι Σελτζούκοι αρχιτέκτονες γνώριζαν το πανί - στοιχείο πλήρωσης της γωνίας όταν τοποθετούνταν στην πολυγωνική βάση του τρούλου, δανεισμένο από τη βυζαντινή αρχιτεκτονική. Από το Βυζάντιο, την Αρμενία και εν μέρει από το Ιράν, ορισμένα διακοσμητικά στοιχεία εισχώρησαν και στη σελτζουκική τέχνη. Αλλά μετά την καταστροφική εισβολή των Μογγόλων, το σουλτανάτο του Ρούμι κατέρρευσε και ένα νέο κράτος που δημιουργήθηκε λίγο αργότερα σε μέρος της επικράτειάς του έδωσε ένα συντριπτικό πλήγμα στην εξασθενημένη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, με αποτέλεσμα, πρώτα στη Μικρά Ασία, και στη συνέχεια στην τεράστια έκταση της Εγγύς και τμήματος της Μέσης Ανατολής και της Βαλκανικής Χερσονήσου.

Η στρατιωτική-φεουδαρχική ελίτ των Οθωμανών έκανε πρωτεύουσά τους την Προύσα. Τα σημαντικότερα κτίρια εκείνης της εποχής στην Προύσα είναι το τζαμί Ulu-Jami (XIV αιώνας), Yeshil-Jami («πράσινο τζαμί» - 1423), καθώς και τζαμιά στο Iznik και σε άλλες πόλεις. Αρχικά, οι αρχιτέκτονες προσπάθησαν να ακολουθήσουν απλές, γεωμετρικά σωστές φόρμες, μιμούμενοι τα σχέδια των Σελτζούκων. Έτσι, το «πράσινο τζαμί» στην Προύσα αποτελείται από δύο διασυνδεδεμένες αίθουσες με τρούλο, στο κέντρο της πρώτης υπάρχει μια πισίνα για πλύσεις. Δεξιά και αριστερά είναι μικρά δωμάτια. Οι τρούλοι στηρίζονται σε ένα τύμπανο με τη μορφή μιας πολύπλευρης ζωφόρου.

Ήδη εκείνη την εποχή, το ενδιαφέρον των Τούρκων δασκάλων για την αρχιτεκτονική του Βυζαντίου έγινε αισθητό, στις κατακτημένες πόλεις προσαρμόστηκαν χριστιανικά παρεκκλήσια και εκκλησίες για τζαμιά. Σε ανεξάρτητα κτίρια, οι Οθωμανοί αρχιτέκτονες ανέπτυξαν το θέμα μιας μεγάλης θολωτής οροφής σε διαφορετικές εκδοχές. Και αν οι βυζαντινοί δάσκαλοι διακοσμούσαν τα κιονόκρανα των κιόνων με λαξευτά και σκαλιστά φύλλα, τότε οι Οθωμανοί δάσκαλοι χρησιμοποιούσαν συνδυασμούς σταλακτιτών, οι οποίοι, σύμφωνα με τους ιστορικούς τέχνης, διαφέρουν από αυτούς που χρησιμοποιούνται στις αραβικές χώρες και το Ιράν. Έτσι, το (1500-1506) ο τρούλος στηρίζεται σε τέσσερις ογκώδεις πυλώνες με σταλακτιτικές κορυφές. Σε αντίθεση με τα τζαμιά της εποχής των Σελτζούκων, η πισίνα (shadrivan - τουρκική) μεταφέρεται έξω από τις εγκαταστάσεις - στην αυλή, κατά μήκος της περιμέτρου της οποίας υπάρχει μια στοά παράκαμψης καλυμμένη με μικρούς θόλους. Να σημειωθεί ότι οι Οθωμανοί οικοδόμοι δεν αφαίρεσαν δέντρα από εργοτάξια. Έτσι, στην αυλή του τζαμιού Βαγιαζήτ έμειναν αρκετά κυπαρίσσια που δίνουν μια γραφική όψη σε όλο το σύνολο.

Το σχέδιο αυτού του κτιρίου είναι ενδιαφέρον. Στην είσοδο των χώρων του τζαμιού ανοίγονται δύο πτέρυγες δεξιά και αριστερά, σχηματίζοντας ένα είδος προθάλαμου με μυτερές στοές. Αν σταθείς ακραίο σημείοένας από τους προθάλαμους, στη συνέχεια ανοίγει ένα μεγαλειώδες θέαμα μιας μακριάς θολωτής στοάς, που θυμίζει μεσαιωνικές μοναστηριακές τραπεζαρίες. Οι Οθωμανοί αρχιτέκτονες κάλυψαν τους θόλους του τζαμιού με μολύβδινες πλάκες και έχτισαν ένα χρυσό μισοφέγγαρο στο κωδωνοστάσιο. Και παρόλο που το τζαμί είναι ανάμεσα στα ταφικά, ο τουρμπάκι («τάφος» στα τούρκικα) βρίσκεται πίσω από το τζαμί.

Οι Οθωμανοί σουλτάνοι έδωσαν μεγάλη προσοχή στη διακόσμηση της πρωτεύουσας, καθώς και στη δημιουργία υπέροχων τζαμιών σε όλο το χαλιφάτο. Ταξιδεύοντας μέσα από τα υπάρχοντά τους, οι σουλτάνοι διέταξαν την ανέγερση του ενός ή του άλλου κτιρίου με την ευκαιρία της επίσκεψής τους (συχνότερα τζαμιά, μεντρεσά ή τεκκέ - χώροι για τους Σούφι). Ως εκ τούτου, κτίρια οθωμανικού τύπου την περίοδο αυτή χτίστηκαν στη Δαμασκό (tekke Suleymaniye), στο Κάιρο, στη Βαγδάτη και σε άλλες πόλεις.

Σε σχέση με την κλίμακα κατασκευής, ένα ειδικό γραφείο του αρχιτέκτονα του σουλτάνου. Έτσι, χτίστηκε το τζαμί του Βαγιαζήτ Β' αρχιτέκτονας Hayretdin. Επιπλέον, οι σουλτάνοι ενθάρρυναν τους πλούσιους υπηκόους τους να επενδύσουν στην κατασκευή θρησκευτικών και φιλανθρωπικών ιδρυμάτων. Η οικοδόμηση στην Οθωμανική Αυτοκρατορία έφτασε σε ιδιαίτερη κλίμακα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σουλτάνου Σουλεϊμάν του Μεγαλοπρεπούς (1520-1566). Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ο Khoja έγινε ο κύριος αρχιτέκτονας Κεμάλ αντ-ντιν Σινάν(1489-1578 ή 1588), Αρμένιος αναγκασμένος να ασπαστεί το Ισλάμ. Υπάρχουν περίπου 300 θέσεις στον κατάλογο των κατασκευών που έχτισε στην αχανή έκταση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Αυτά είναι τζαμιά (συμπεριλαμβανομένων δύο στην Κριμαία), τζαμιά (τεταρτημικά τζαμιά), μεντρεσέ, νταρ ουλ-κούρα (βιβλιοθήκες), τουρμπέ (τάφοι), τεκέ (σούφι συγκροτήματα), ιμαρέτες (φιλανθρωπικά ιδρύματα), μαριστάν (νοσοκομεία), αγωγοί νερού, γέφυρες, καραβανσεράι, μπαχαρικά, παλάτες κ.λπ.

Ο ίδιος ο αρχιτέκτονας Σινάν ξεχώρισε τρία από τα έργα του ως τα πιο επιτυχημένα: τα τζαμιά Shah-Zade (1543-1548) και Suleymaniye (1549-1557), και τα δύο στην Κωνσταντινούπολη, και το τέμενος Selimiye (1566-1574) στην Αδριανούπολη. Συνεχίζοντας τις παραδόσεις των βυζαντινών αρχιτεκτόνων, ο Σινάν δημιούργησε τεράστιους θόλους, στηριζόμενους στις τέσσερις πλευρές από μεγάλες κόγχες, κάτω από τις οποίες υπήρχαν μικρότεροι θόλοι και καμάρες. Έκανε εκτεταμένη χρήση των ένθετων μαρμάρινων πλαισίων και των χρωματιστών βιτρώ.

Χτίστηκε με εντολή του σουλτάνου Σουλεϊμάν του Μεγαλοπρεπούς στη μνήμη των δύο γιων του που πέθαναν νωρίς - του Μεχμέτ και του Μουσταφά. Πιστεύεται ότι μαζί της ξεκινά η «χρυσή εποχή» της οθωμανικής αρχιτεκτονικής. Στη διακόσμηση του εσωτερικού χρησιμοποιήθηκαν πολύχρωμες πέτρες και βιτρό, αλλά δεν υπάρχουν κενοτάφια στο ίδιο το τζαμί. Σύμφωνα με την οθωμανική παράδοση, χτίστηκε ειδικός τουρμπάκι για την ταφή των λειψάνων, έξω από το τζαμί, που από μόνο του είναι ένα μικρό παρεκκλήσι.

Χτισμένο στην κορυφή ενός λόφου και δεσπόζει στον κόλπο του Κόλπου του Κόλπου. Το τζαμί περιβάλλεται από πλατάνια και κυπαρίσσια, κάτι που δεν σας εμποδίζει να δείτε την καθαρότητα του αρχιτεκτονικού του στυλ και την αρμονία των περιγραμμάτων του κτιρίου. Οι δύο μιναρέδες του είναι διαφορετικού ύψους, αλλά απέχουν πολύ μεταξύ τους, γεγονός που καθιστά αυτό το γεγονός ελάχιστα αντιληπτό. Το κάτω είναι ίσο σε ύψος με το κωδωνοστάσιο του τρούλου. Στο εσωτερικό μπορείτε να δείτε αρχαίες κολώνες με διαφορετικά κιονόκρανα, βγαλμένες από διάφορες βυζαντινές εκκλησίες, αλλά ταιριάζουν καλά στο συνολικό σύνολο του τζαμιού. Στα ανατολικά του τζαμιού βρίσκεται η τουρμπίνα του σουλτάνου Σουλεϊμάν και η τουρμπίνα της αγαπημένης του συζύγου Ροκσολάνα.

Το Τζαμί Selimiye εντυπωσιάζει με τη μεγαλειώδη σιλουέτα του, που έχει γίνει το κυρίαρχο χαρακτηριστικό της πόλης. Ο τρούλος του στηρίζεται σε οκτώ πεσσούς και η ροτόντα που σχηματίζεται από αυτούς είναι «εγγεγραμμένη» στο τετράγωνο των τοίχων έτσι ώστε όλος ο χώρος να γίνεται αντιληπτός ως ενιαίο σύνολο. Το τύμπανο του τρούλου είναι εξοπλισμένο με πολλά παράθυρα από τα οποία το φως εισέρχεται στο τζαμί και φωτίζει την εξαίσια διακόσμηση τοίχων.

Οι μιναρέδες του Σινάν είναι πάντα λεπτοί πύργοι με αυλακωτούς άξονες, «δεμένους» με ένα κομψό μπαλκόνι «shyurfe» στο πάνω μέρος, που προηγείται του μυτερού κωδωνοστασίου. Η αρχιτεκτονική του Σινάν χαρακτηρίζεται από έναν συγκεκριμένο γεωμετρικό ρυθμό: η περιφέρεια του ισχυρού θόλου και η κατακόρυφη αναρρόφηση των μιναρέδων είναι σε απόλυτη αρμονία με τις αψίδες που κοσμούν τα κτίρια σε αφθονία.

Δημιουργικότητα Ο Kemal ad-Din Sinan θεωρείται η κορυφή της οθωμανικής αρχιτεκτονικής, ο ίδιος ο αρχιτέκτονας ονομαζόταν ακόμη και «Τούρκος Λεονάρντο». Πράγματι, κανείς δεν μπορούσε να τον ξεπεράσει και τα κτίρια που δημιούργησε έγιναν πρότυπα για τη θρησκευτική αρχιτεκτονική ολόκληρου του μουσουλμανικού κόσμου.

Τον 17ο αιώνα ανεγέρθηκε προς τιμήν του σουλτάνου Αχμέτ Α' (1601-1617), συγγραφέας του οποίου ήταν ο αρχιτέκτονας Μεχμέτ Αγά (1540-1620). Αυτό το τζαμί αναφέρεται μερικές φορές ως το «μπλε» τζαμί, καθώς το φως που εισέρχεται από τα παράθυρα αντανακλάται στα μπλε, πράσινα και λευκά πλακάκια που καλύπτουν τους τοίχους από το δάπεδο μέχρι τις καμάρες σε ένα συμπαγές χαλί. Στους τοίχους είναι κρεμασμένες ασπίδες με τα ονόματα των συντρόφων του προφήτη Μωάμεθ από τον διάσημο καλλιγράφο Qasim Gubari και ένα μικρό κομμάτι μαύρης πέτρας από Μέκκα αλ-Κάμπα.

Ανάμεσα στα εξαιρετικά κτίρια της οθωμανικής εποχής πρέπει να αναφερθούν και τα ανάκτορα. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι αρχιτέκτονες ακολούθησαν τη διάταξη του πάρκου, ανεγείροντας μικρά ανακτορικά κτίρια μέσα στο πάρκο, το οποίο ήταν χωρισμένο σε ζώνες. Τα περίπτερα (για παράδειγμα, το Chinili Köshk («περίπτερο από φαγεντιανή» - Τουρκικά) ή το Baghdad Köshk στην επικράτεια του συγκροτήματος του παλατιού Τοπ Καπί («αυλή κανονιού» - Τουρκικά) είναι μικρά κτίρια με κιονοστοιχίες, πλούσια διακοσμημένα εσωτερικά με κεραμική επένδυση με φυτικά στολίδια και επιγραφικές ζωφόρους.

Το αγαπημένο θέμα της διακόσμησης των χώρων του οθωμανικού παλατιού ήταν γιρλάντες από βιολέτες και τουλίπες, φτιαγμένες με τη μέθοδο της σκάλισης, ψηφιδωτά από κεραμικά ή πολύχρωμα πλακάκια. Στολίδια κατασκευάζονταν επίσης από γαρύφαλλα, τριαντάφυλλα, μολόχα και σαφράν. Την εποχή του Αχμέτ Β' άρχισαν να ζωγραφίζονται φύλλα ράνου και μπιζελιού, τα οποία σύντομα έγιναν το κύριο μοτίβο του οθωμανικού στολιδιού. Πράγματι, αυτό το φυτό με ένα εύκαμπτο στέλεχος αναρρίχησης είναι ασυνήθιστα κατάλληλο για στολίδι, γεγονός που καθιστά δυνατή την αποφυγή της μονοτονίας σε αυτό.

Ο αρχιτέκτονας Ilyas Ali χρησιμοποίησε ένα θάμνο στο στολίδι, γύρω από τον οποίο βρίσκονταν διάφορα φυτά, και γέμισε τα κενά με εικόνες σαλιγκαριών, κοχυλιών ή πεταλούδων. Στη συνέχεια, κυπαρίσσια άρχισαν να απεικονίζονται στο κέντρο των κεραμικών πλαισίων (σύμφωνα με το συμβολισμό των Σούφι, τα κλαδιά κυπαρισσιού στραμμένα προς τα πάνω συμβολίζουν την παραμέληση του γήινου υπέρ του ουράνιου), γύρω από τα οποία ζωγραφίζονταν αναρριχώμενα φυτά, λουλούδια ή φρούτα. Ο σουλτάνος ​​Mehmed Chelebi (1413-1421) οργάνωσε την παραγωγή πλακιδίων και κεραμικών στη Νίκη, την Προύσα και άλλες πόλεις. Επιπλέον, τζαμιά και σπίτια πλούσιων πολιτών ήταν διακοσμημένα με τοιχογραφίες που οι Οθωμανοί δάσκαλοι δανείστηκαν από τους Βυζαντινούς, ο πίνακας αυτός ονομαζόταν καλέμ. Οι τοιχογραφίες δεν έγιναν μόνο στους τοίχους, αλλά και στις οροφές, τις περισσότερες φορές ήταν τοπία.

Η σύγχρονη μουσουλμανική αρχιτεκτονική σήμερα προσπαθεί να χρησιμοποιήσει όλη την αρχιτεκτονική εμπειρία που έχει συσσωρευτεί με τους αιώνες στην κατασκευή νέων τζαμιών. Όπως είναι φυσικό, οι νέες τεχνολογίες διευκολύνουν την κατασκευή, έτσι οι τεράστιες οροφές με θόλο έπαψαν να είναι μια δύσκολη υπόθεση. Ταυτόχρονα, τα σημερινά τζαμιά έχουν χάσει τη γοητεία του τεχνητού, γιατί πολλά στοιχεία (πλακάκια, ψηφιδωτά) είναι φτιαγμένα όχι στο χέρι, αλλά με τη βοήθεια της σύγχρονης τεχνολογίας. Ωστόσο, κατά την αποκατάσταση αρχιτεκτονικών μνημείων, οι ειδικοί συχνά πρέπει να στραφούν σε αρχαίες μεθόδους, να αναπαράγουν στολίδια, επιγραφικές επιγραφές και καταρράκτες σταλακτιτών σύμφωνα με τις παραδόσεις της μουσουλμανικής αρχιτεκτονικής των περασμένων αιώνων.