Θρήνοι.

1 Θρήνος για την Ιερουσαλήμ, μοναχικός, απαρηγόρητος, περιφρονημένος. η δόξα του έχει χαθεί. 12 «Κοίτα να δεις αν υπάρχει μια ασθένεια σαν την αρρώστια μου»; Ο Κύριος μου έστειλε αρρώστια. 17 Η Σιών είναι απαρηγόρητη. 18 Ο Κύριος είναι δίκαιος. Η προσευχή της Σιών σε στενοχώρια και για εκδίκηση στους εχθρούς της.

1 Πόσο μοναχική κάθεται η πόλη, κάποτε γεμάτη κόσμο! έγινε σαν χήρα. μεγάλος μεταξύ των λαών, ο πρίγκιπας επί των περιοχών έγινε υποτελής.

2 Κλαίει πικρά τη νύχτα, και τα δάκρυά του είναι στα μάγουλά του. Δεν έχει παρηγορητή ανάμεσα σε όλους εκείνους που τον αγάπησαν. όλοι οι φίλοι του τον πρόδωσαν, έγιναν εχθροί του.

3 Ο Ιούδας μετανάστευσε λόγω στενοχώριας και βαριάς σκλαβιάς, εγκαταστάθηκε ανάμεσα στους εθνικούς και δεν βρήκε ειρήνη. όλοι όσοι τον καταδίωκαν τον προσπέρασαν σε στενά σημεία.

4 Οι δρόμοι της Σιών θρηνούν, γιατί δεν πάει κανείς στη γιορτή. Όλες οι πύλες του είναι κενές. οι ιερείς του αναστενάζουν, οι κόρες του λυπούνται και ο ίδιος πικραμένος.

5 Οι εχθροί του είναι επικεφαλής, οι εχθροί του ευημερούν, επειδή ο Κύριος έστειλε λύπη επάνω του για το πλήθος των ανομιών του. τα παιδιά του πήγαν στην αιχμαλωσία μπροστά από τον εχθρό.

6 Και όλη η λαμπρότητα της έφυγε από την κόρη της Σιών. Οι πρίγκιπες της είναι σαν ελάφια που δεν βρίσκουν βοσκότοπο. εξαντλημένοι προχώρησαν μπροστά από τον οδηγό.

7 Η Ιερουσαλήμ θυμήθηκε, στις ημέρες της στενοχώριας και των παθημάτων της, όλους τους θησαυρούς της που είχε στις παλιές μέρες, ενώ ο λαός της έπεσε στα χέρια του εχθρού, και κανείς δεν τη βοήθησε. οι εχθροί τον κοιτάζουν και γελούν τα Σάββατά του.

8 Η Ιερουσαλήμ αμάρτησε βαριά, και γι' αυτό έγινε αποτρόπαια. Όλοι όσοι τον δόξαζαν τον κοιτάζουν με περιφρόνηση, γιατί είδαν τη γύμνια του. και ο ίδιος αναστενάζει και γυρίζει πίσω.

9 Είχε ακαθαρσία στο στρίφωμα του, αλλά δεν σκεφτόταν το μέλλον του, και γι' αυτό ταπεινώθηκε ασυνήθιστα και δεν έχει παρηγορητή. «Δες, Κύριε, τη συμφορά μου, γιατί ο εχθρός υψώθηκε!»

10 Ο εχθρός έχει απλώσει το χέρι του σε όλα τα πολυτιμότερα πράγματα του. βλέπει πώς μπαίνουν οι εθνικοί στο αγιαστήριό του, που πρόσταξες, για να μην μπουν στη σύναξη σου.

11 Όλος ο λαός του αναστενάζει, ψάχνοντας ψωμί, δίνει τους θησαυρούς του για φαγητό, για να αναζωογονηθεί η ψυχή. «Κοίτα, Κύριε, και δες πώς ταπεινώθηκα!»

12 Ας μην είναι μαζί σας, όλοι όσοι περνάτε! Κοιτάξτε και δείτε αν υπάρχει μια ασθένεια σαν τη δική μου, που έχει έρθει επάνω μου, την οποία ο Κύριος έστειλε επάνω μου την ημέρα της πύρινης οργής Του;

13 Έστειλε φωτιά από ψηλά στα κόκαλά μου, και τα κυρίευσε. άνοιξε δίχτυ στα πόδια μου, με ανέτρεψε, με έκανε φτωχό και μαραζωμένο όλη μέρα.

14 Ο ζυγός των ανομιών μου είναι δεμένος στο χέρι του. Είναι υφαντά και σκαρφαλωμένα στο λαιμό μου. Μου αποδυνάμωσε τις δυνάμεις. Ο Κύριος με έδωσε σε χέρια από τα οποία δεν μπορώ να σηκωθώ.

15 Ο Κύριος κατέβασε όλους τους ισχυρούς μου ανάμεσά μου. σαν σε πατητήρι, ο Κύριος πάτησε την παρθένο, την κόρη του Ιούδα.

16 Κλαίω γι' αυτό. Το μάτι μου, το μάτι μου χύνει νερό, γιατί ο παρηγορητής που θα αναζωογονούσε την ψυχή μου είναι μακριά μου. τα παιδιά μου έχουν καταστραφεί γιατί επικράτησε ο εχθρός.

17 Η Σιών απλώνει τα χέρια της, αλλά δεν υπάρχει παρηγοριά γι' αυτήν. Ο Κύριος έδωσε εντολή για τον Ιακώβ στους εχθρούς του να τον περικυκλώσουν. Η Ιερουσαλήμ έχει γίνει βδέλυγμα ανάμεσά τους.

18 Δίκαιος είναι ο Κύριος, γιατί δεν υπάκουσα τον λόγο του. Ακούστε, όλοι οι λαοί, και δείτε την αρρώστια μου: οι παρθένες μου και οι νέοι μου αιχμαλωτίστηκαν.

19 Φωνάζω τους φίλους μου, αλλά με εξαπάτησαν. οι ιερείς μου και οι πρεσβύτεροι μου πεθαίνουν στην πόλη, ψάχνοντας να βρουν τροφή για να ενισχύσουν την ψυχή τους.

20 Κοίταξε, Κύριε, γιατί είναι δύσκολο για μένα, τα μέσα μου είναι ταραγμένα, η καρδιά μου έχει ανατραπεί μέσα μου επειδή σου αντιστάθηκα με πείσμα. Εξωτερικά, το σπαθί με έχει ατιμάσει, αλλά στο σπίτι, όπως ο θάνατος.

21 Άκουσαν ότι στενάζω, και δεν έχω παρηγορητή. όλοι οι εχθροί μου άκουσαν τη συμφορά μου και χάρηκαν που το έκανες: αχ να διατάξεις την ημέρα που προείπες να έρθει και θα γίνονταν σαν εμένα!

22 Ας εμφανιστεί όλη η κακία τους μπροστά στο πρόσωπό σου. και να τους συμπεριφέρεσαι όπως με έκανες για όλες τις αμαρτίες μου, γιατί οι στεναγμοί μου είναι βαρείς και η καρδιά μου ατονεί.

Βρήκατε κάποιο λάθος στο κείμενο; Επιλέξτε το και πατήστε: Ctrl + Enter

Θρήνοι Ιερεμίας, 1 κεφάλαιο

‏מְגִלַּת אֵיכָה ‏‎

γενικά χαρακτηριστικά

Στα εβραϊκά, το βιβλίο πήρε το όνομά του από την πρώτη λέξη Eihaʹ! ("Πως!"). Το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ χρησιμοποιεί την έκφραση Kinot, δηλαδή Θρήνοι, Ελεγείες. Στα Εβδομήκοντα το βιβλίο λέγεται άλλα ελληνικά. θρῆνοι («Θρήνοι», «Θρήνοι»), στο Vulgate, αντίστοιχα - Θρήνοι, που έγινε η βάση για τον τίτλο του βιβλίου σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες.

Στις λατινικές και ρωσικές μεταφράσεις της Βίβλου, ο Θρήνος τοποθετείται μετά το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία, στους Εβδομήκοντα, μεταξύ του βιβλίου του προφήτη Ιερεμία και του Θρήνου του Ιερεμία, τοποθετείται ο Βαρούχ. Στον εβραϊκό κανόνα, οι Θρήνοι βρίσκονται συνήθως στο τμήμα Αγιογραφικών ή Γραφών, το οποίο περιλαμβάνει επίσης τα βιβλία Άσμα Ασμάτων, Ρουθ, Εκκλησιαστής και Εσθήρ—πέντε ειλητάρια που συλλέγονται με τον τίτλο Megillot (Κύλινδροι). Σε ορισμένες σύγχρονες εκδόσεις των Εβραϊκών Γραφών, οι Θρήνοι του Ιερεμία τοποθετούνται μεταξύ του βιβλίου της Ρουθ ή της Εσθήρ και του βιβλίου του Εκκλησιαστή, αλλά στα αρχαία χειρόγραφα ήρθε μετά το βιβλίο του Ιερεμία.

Το βιβλίο είναι ένα θρηνητικό τραγούδι, που εκφράζει τη θλίψη για την καταστροφή που έπληξε τον λαό του Ισραήλ το 586 π.Χ. όταν ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ κατέστρεψε την Ιερουσαλήμ.

Συγγραφέας, χρόνος και τόπος συγγραφής

Παραδοσιακά, ο προφήτης Ιερεμίας θεωρείται ο συγγραφέας του βιβλίου (όπως φέρει τον πρώτο τίτλο του βιβλίου στους Εβδομήκοντα), το οποίο όμως δεν έχει αποδειχθεί. Πιστεύεται ότι το βιβλίο γράφτηκε κοντά στην Ιερουσαλήμ μετά την καταστροφή της το 586 π.Χ. μι.

Υποδοχή στη μουσική

Ξεχωριστοί στίχοι από τους Θρήνους του Ιερεμία ψάλλονταν επί αιώνες (σε ιδιαίτερο τόνο ψαλμού) στο Passion Matins των Καθολικών τη Μεγάλη Πέμπτη, τη Μεγάλη Παρασκευή και το Μεγάλο Σάββατο, γνωστά στη Δύση με το μεταφορικό όνομα Tenebrae. Κάθε στίχος, κατά κανόνα, τελειώνει με ένα κείμενο-μουσικό ρεφρέν (το κείμενο είναι επίσης από το Lamentations of Jeremiah) Ιερουσαλήμ, μετατρέπεται στο Dominum Deum tuum(«Ιερουσαλήμ, επιστρέψτε στον Κύριο τον Θεό σας!»).

Οι φωνητικές συνθέσεις του συνθέτη (με ή χωρίς όργανα) βασισμένες στα κείμενα των "Lamentationes" (κατά κανόνα, που τραγουδιούνται σε μουσική που δεν έχει καμία σχέση με τυπικούς ψαλμωδούς τόνους) είναι γνωστές από την Αναγέννηση (β' μισό του 15ου αιώνα) έως τον 20ό αιώνα. Μεταξύ των συγγραφέων του Lamentations είναι οι Pierre de la Rue (δημοσίευση 1549· αμφισβητείται η συγγραφή), F. de Peñalosa, J. Isac ( Oratio Jeremiae prophetae), J. Arcadelt, C. Festa, C. de Sermisi, C. de Morales, J.P. Palestrina (τέσσερις συλλογές για διάφορες φωνητικές συνθέσεις), O. Lasso (τρεις συλλογές),

ΘρήνοιΝταν Μπερνς

ιστορικό σκηνικό

Οι Θρήνοι του Ιερεμία είναι μια σειρά από θρήνους που αποδίδονται παραδοσιακά στον Ιερεμία και αναβιώνουν τη σωματική, συναισθηματική και πνευματική τραγωδία της πτώσης της Ιερουσαλήμ το 587 π.Χ. Από την εποχή του βασιλιά Δαβίδ μέχρι τις αρχές του έκτου αιώνα π.Χ., ο λαός του Θεού ήταν στην Ιουδαία και η πρωτεύουσά του ήταν η Ιερουσαλήμ. Ο Υιός του Δαβίδ έχτισε τον Ναό, ο οποίος αντιπροσώπευε την παρουσία του Θεού με το λαό Του. Η Ιερουσαλήμ και ο Ναός, μαζί με την Τορά (νόμος του Θεού που δόθηκε στον Μωυσή), αποτέλεσαν τη βασική ταυτότητα του λαού του Θεού. Ωστόσο, στη διάρκεια αυτών των τεσσάρων αιώνων, η αμαρτία του λαού του Θεού αυξήθηκε και η πνευματική τους κατάσταση χειροτέρεψε. Ο Θεός προειδοποίησε το λαό Του για την επερχόμενη τιμωρία εάν δεν μετανοούσαν, αλλά ο λαός συνέχιζε να διαπράττει αμαρτίες αδικίας, ειδωλολατρίας και συμβιβασμού. Παρά τις μεταρρυθμίσεις που ανέλαβαν ο Εζεκίας και ο Ιωσίας τον 7ο αιώνα π.Χ., ο Θεός αποφάσισε τελικά ότι ο λαός Του θα τιμωρηθεί και θα σταλούν σε αιχμαλωσία.

Ο Θεός εκτέλεσε αυτή την τιμωρία μέσω των Βαβυλωνίων, υπό την ηγεσία του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα. Μετά τη στρατιωτική νίκη και την πρώτη εκτόπιση βασικοί ηγέτεςτο 597 π.Χ., ο τελευταίος βασιλιάς του Ιούδα, ο Σεδεκίας, επαναστάτησε κατά του Ναβουχοδονόσορ. Σε απάντηση, ο Ναβουχοδονόσορ οδήγησε τον στρατό του και μετά από 2,5 χρόνια πολιορκίας κατέλαβε την πόλη, κατέστρεψε τα τείχη και το ναό. Όλα τα ιερά σκεύη του ναού αφαιρέθηκαν και το ίδιο το κτίριο κάηκε και καταστράφηκε ολοσχερώς, μαζί με το βασιλικό παλάτι και όλα τα σημαντικά κτίρια της Ιερουσαλήμ. Οι Βαβυλώνιοι συνέλαβαν τον βασιλιά Σεδεκία, εκτέλεσαν τους γιους του μπροστά του, μετά του έβγαλαν τα μάτια, οπότε το τελευταίο πράγμα που είδε ήταν ο θάνατος των γιων του. Στη συνέχεια ο βασιλιάς, οι αξιωματούχοι και πλέονο αστικός πληθυσμός μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα. Η ιστορική περιγραφή αυτών των γεγονότων δίνεται στο Β' Βασιλέων. 25 και Ιερ. 52. Ο θρήνος του Ιερεμία είναι η αντίδραση του λαού του Θεού σε αυτά τα τρομερά γεγονότα. Έτσι, το βιβλίο γράφτηκε λίγο μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ, αλλά πριν την επιστροφή από την αιχμαλωσία το 539 π.Χ. Παρόλο που η συγγραφή αποδίδεται παραδοσιακά στον Ιερεμία, είναι πιθανό ότι συγκέντρωσε ή επεξεργάστηκε μερικούς από τους θρήνους αντί να τους έγραψε όλους ο ίδιος ή κάποιος άλλος επιμελήθηκε τελευταία έκδοσηβιβλία.

λογοτεχνικός σκοπός

Το βιβλίο αποτελείται από 5 ψαλμούς θρήνου. Ο σκοπός του ψαλμού είναι να εκφράσει το μαρτύριο της ψυχής, τον πόνο του πόνου και της απώλειας ενώπιον του Θεού με μια ανοιχτή και ειλικρινή μορφή προσευχής. Τέτοιοι ψαλμοί συνήθως δεν ελαχιστοποιούν τον ακραίο πόνο που βιώνει ο προσκυνητής, ούτε εγγυώνται ότι όλα λέγονται με την «κατάλληλη» μορφή. Το κλάμα είναι μια κραυγή προς τον Θεό από μεγάλο πόνο με ένα δηλωμένο ή υπονοούμενο αίτημα για απελευθέρωση. Η πολυπλοκότητα των Θρήνων του Ιερεμία είναι ότι ο Θεός είναι η αιτία του πόνου και του πόνου. Ο Θεός υποσχέθηκε να τιμωρήσει το λαό Του εάν συνέχιζαν να παραβιάζουν τη διαθήκη. Μετά από εκατό χρόνια προειδοποιήσεων και εκκλήσεων για μετάνοια, ο Θεός έστειλε κρίση στον λαό Του με τη μορφή παρατεταμένης πολιορκίας από τον σκληρό Βαβυλωνιακό στρατό. Έτσι, αν και η αιτία των παθών τους βρισκόταν στην αμαρτία τους, ο πραγματικός τους αντίπαλος δεν ήταν ο βαβυλωνιακός στρατός, αλλά ο Θεός. Οι Θρήνοι του Ιερεμία επιβεβαιώνουν ότι ο Θεός είναι δίκαιος στην τιμωρία Του και ότι οι άνθρωποι έχουν αμαρτήσει και αξίζουν να τιμωρηθούν. Ταυτόχρονα, στο βιβλίο, ο Ιερεμίας προσεύχεται για την απελευθέρωση του Θεού από αυτές τις τρομερές συνθήκες και επιδιώκει να αποκαταστήσει τη σχέση του με τον Θεό. Τα βασικά εδάφια του βιβλίου (3:23-30) επιβεβαιώνουν τη συμπόνια και την καλοσύνη του Θεού και εκφράζουν την ελπίδα της παρουσίας του Θεού παρά την τρέχουσα κατάσταση τιμωρίας.

Θεολογικά θέματα

Η πιστότητα του Θεού περιλαμβάνει τιμωρία

Θρήνοι Ιερεμίας - απάντηση στην εκπλήρωση του Δευτ. 28. Όταν ο Θεός έφερε το λαό Του από την Αίγυπτο και τον διαμόρφωσε σε ένα έθνος, υποσχέθηκε να είναι πιστός σε αυτούς. Οι υποσχέσεις του περιελάμβαναν ευλογία αν Τον ακολουθούσαν (Δευτ. 28:1-14) και κατάρα αν Τον απέρριπταν (Δευτ. 28:15-68). Η εμπειρία της τιμωρίας στα χέρια της Βαβυλώνας είχε προβλεφθεί λεπτομερώς στο Δευτ. 28:49-50, 52: «Ο Κύριος θα στείλει έναν λαό εναντίον σου από μακριά, από τα πέρατα της γης: σαν αετός, έναν λαό του οποίου δεν καταλαβαίνεις τη γλώσσα, έναν θρασύς λαό που δεν θα σέβεται τον ηλικιωμένο και δεν θα λυπηθεί τον νεαρό ... και θα σε καταπιέζει σε όλες τις κατοικίες σου, έως ότου σε όλη τη γη σου θα καταστρέψει το τείχος σου ψηλά και ισχυρά. και θα σε καταπιέζει σε όλες τις κατοικίες σου, σε όλη τη γη σου, που σου έδωσε ο Κύριος ο Θεός». Θρήνος Ιερ. 2:17 αναγνωρίζει ότι η τιμωρία που υπέμεινε ο λαός του Θεού ήταν η εκπλήρωση της υπόσχεσης του Κυρίου. «Ο Κύριος έκανε ό,τι αποφάσισε, εκπλήρωσε τον λόγο του που είχε ειπωθεί στην αρχαιότητα, τον κατέστρεψε χωρίς έλεος και άφησε τον εχθρό να χαίρεται για σένα, ύψωσε το κέρας των εχθρών σου». Ακόμη και εν μέσω βαθύ πόνου και απελπισίας, οι πάσχοντες γνώριζαν ότι η τιμωρία ήταν από τον Κύριο (βλ. επίσης Θρήνοι Ιερ. 3:43-48).

Σε όλο το βιβλίο, οι άνθρωποι αναγνώρισαν την αμαρτία τους (1:22, 2:14, 3:39-42, 4:13). Αυτές οι αμαρτίες περιελάμβαναν την αδικία, καθώς και μετά από ψευδοπροφήτες (2:14), προφήτες που ισχυρίστηκαν ότι μιλούσαν για τον Θεό αλλά στην πραγματικότητα έδιναν μια αίσθηση ψευδούς ασφάλειας ενώ ο αληθινός Θεός ετοίμαζε τιμωρία. Αυτοί οι προφήτες δεν προειδοποίησαν σωστά το λαό του Θεού για τις συνέπειες της αμαρτίας. Θρήνος Ιερ. Τα εδάφια 2:6-7 περιγράφουν μια σαφή μορφή διαθήκης τιμωρίας για το λαό του Θεού. Ως μέρος της ευλογίας της διαθήκης Του, ο Κύριος έδωσε στο λαό Του έναν βασιλιά για να κυβερνά τον λαό, ιερείς για να λατρεύουν, έναν Ναό όπου μπορούσαν να έρθουν στην παρουσία του Θεού και γιορτές για να γιορτάσουν την καλοσύνη του Θεού. Τώρα όλα έχουν καταστραφεί—ένα σημάδι της τιμωρίας του Θεού. Οι άνθρωποι στάλθηκαν σε σωματική και πνευματική αιχμαλωσία. Οι Θρήνοι του Ιερεμία αναφέρουν την αιχμαλωσία πέντε φορές, την απομάκρυνση του λαού του Θεού από τη γη που τους είχε δώσει ο Θεός. Όλος ο πόνος και η ταλαιπωρία που βίωσε ο λαός του Θεού ήταν το άμεσο αποτέλεσμα της τιμωρίας του Θεού στα χέρια του βαβυλωνιακού λαού. Ο Θεός ήταν πιστός στην υπόσχεσή Του να τιμωρήσει τα παιδιά Του.

Ο Θεός είναι ελεήμων και πιστός, ακόμη και όταν τιμωρεί

Το κέντρο του βιβλίου είναι οι Θρήνοι 3:22-33. Εδώ, ο συγγραφέας εκφράζει την εμπιστοσύνη του στην καλοσύνη, την πίστη και τη συμπόνια του Θεού ακόμη και εν μέσω τιμωρίας. Ο συγγραφέας είναι σε θέση να αναγνωρίσει τη θεολογική αλήθεια, την οποία πιστεύει στο μυαλό του, αλλά δύσκολα πιστεύει στην καρδιά του. Τιμωρώντας, ο Θεός δεν είναι σκληρός και ιδιότροπος. Είναι ακόμα ελεήμων και επιεικής. Η συμπόνια Του μας ελευθέρωσε από το μέτρο της οργής Του και αντέστρεψε την κρίση μας. Το έλεος Του επέτρεψε να μας κοιτάξει με χάρη και συγχώρεση, όχι μόνο με θυμό. Αν και το μεγαλύτερο παράδειγμα αυτού αποκαλύπτεται με την έλευση του Χριστού στην Καινή Διαθήκη. Οι αρχές της χάριτος και του ελέους καταδεικνύονται σε όλη την Παλαιά Διαθήκη. Ο συγγραφέας παραδέχεται περαιτέρω ότι πρέπει κανείς να δεχτεί την τιμωρία όπως είναι από το χέρι του Κυρίου και να περιμένει υπομονετικά τη σωτηρία του Θεού. Όσοι εμπιστεύονται στον Κύριο, ακόμη και στη διαδικασία της κάθαρσης, θα αποκατασταθούν. Ο χρόνος της τιμωρίας δεν θα διαρκέσει για πάντα, αλλά θα συντομευτεί λόγω του ελέους του Θεού. Γιατί ο απώτερος στόχος του Θεού για τα παιδιά Του είναι η συγχώρεση και η αποκατάσταση. «Διότι η οργή του δεν είναι παρά μια στιγμή, η εύνοιά του είναι για μια ζωή· το κλάμα κατοικεί το βράδυ, αλλά η χαρά έρχεται το πρωί» (Ψαλμός 29:6).

Πώς μπορούμε να εφαρμόσουμε αυτό το τμήμα του λόγου του Θεού στο δικό μας μοντέρνα ζωή? Πρώτον, μπορούμε να καταλάβουμε πώς να εκχύσουμε τον πόνο και την αγωνία μας ενώπιον του Κυρίου. Δεν έχει σημασία αν υποφέρουμε σε άδικες συνθήκες ή εξαιτίας του πείσματος και της αμαρτίας μας. Όταν βιώνουμε μια καταστροφική απώλεια, έχουμε το προνόμιο να στραφούμε στον Κύριο τον Πατέρα μας και να φωνάξουμε τον πόνο μας και να Του ζητήσουμε απελευθέρωση. Πράγματι, πρέπει να έρθουμε πρώτα σε Αυτόν σε κάθε κρίση. Δεύτερον, βλέπουμε ότι ο Θεός είναι ελεήμων και πιστός, ακόμη και σε περιόδους τιμωρίας. Αν και πολλοί άνθρωποι είχαν σκληρούς και απερίσκεπτους πατέρες που τους προκάλεσαν ανεπαρκή τιμωρία, ο Επουράνιος Πατέρας μας είναι στοργικός και δίκαιος και θα μας πειθαρχήσει για να μας διδάξει ευσέβεια και αγάπη. Ό,τι κάνει έχει έναν σκοπό. Τρίτον, μπορούμε να δούμε ότι ακόμη και στις τρομερές συνθήκες του πόνου, ο Θεός εξακολουθεί να είναι με το λαό Του. Υπόσχεται τέλος στα βάσανα και οριστική σωτηρία στον λαό Του. Ακόμα κι αν τα βάσανά μας διαρκέσουν ολόκληρη τη ζωή μας ή ακόμα και περισσότερα από 400 χρόνια, ο Θεός εξακολουθεί να εργάζεται για να φέρει τη σωτηρία και το έλεος. Είναι άξιος της εμπιστοσύνης μας, ακόμα κι όταν δεν καταλαβαίνουμε τις πράξεις Του στο παρόν. «Επιπλέον, γνωρίζουμε ότι σε όσους αγαπούν τον Θεό, που καλούνται σύμφωνα με το σκοπό Του, όλα λειτουργούν μαζί για το καλό (Ρωμ. 8:28).

Δομή

Το Lamentations of Jeremiah αποτελείται από 5 θρήνους που αντιστοιχούν στα πέντε κεφάλαια του βιβλίου. Οι τέσσερις πρώτοι είναι ακροστιχίδες, δηλαδή στίχοι στους οποίους κάθε γραμμή αρχίζει με το αντίστοιχο γράμμα. Εβραϊκό αλφάβητο, που αποτελείται από 22 γράμματα. Στο κεφάλαιο 3, κάθε γράμμα του αλφαβήτου αρχίζει όχι έναν, αλλά τρεις στίχους. Τελικό κεφάλαιομιμείται τη μορφή μιας ακροστιχίδας, καθώς περιέχει 22 γραμμές, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι. Ο λογοτεχνικός σκοπός ενός τέτοιου ψαλμού είναι να δώσει μια αίσθηση ολοκλήρωσης. Έτσι, το ποίημα μιλάει συγκεκριμένα για το πρόβλημα που θίγει. Επομένως, κάθε κεφάλαιο των Θρήνων του Ιερεμία περιγράφει την πληρότητα της λύπης και του πόνου που βίωσαν όσοι είδαν την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του Ναού, καθώς και την έξωση των κατοίκων από τη γη τους. Και τα πέντε ποιήματα είναι διαφορετικά μεταξύ τους, αλλά ταυτόχρονα αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο και το κύριο μέρος του κεντρικού ψαλμού είναι το πιο σημαντικό. Απόσπασμα από τους Θρήνους του Ιερ. Τα εδάφια 3:23-33 περιέχουν τη μεγαλύτερη βεβαιότητα για την καλοσύνη και τη συμπόνια του Θεού από ό,τι σε ολόκληρο το βιβλίο.

1. Καταστροφή της Ιερουσαλήμ 1
2. Οργή Θεού 2
3. Η συμπόνια του Θεού 3
4. Αποτελέσματα τιμωρίας 4
5. Προσευχή του Λαού του Θεού 5

Ερωτήσεις μελέτης της Αγίας Γραφής για Θρήνους του Ιερεμία

1. Οι Θρήνοι του Ιερεμία είναι ένας προβληματισμός για τη φοβερή τιμωρία του λαού του Θεού, που αποκαλύφθηκε στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του ναού από τους Βαβυλώνιους το 587 π.Χ. Γιατί ήταν τόσο τρομερό αυτό το γεγονός για τον λαό του Θεού; Τι σημαίνει αυτό το γεγονός; Διαβάστε στο Ιερ. 52 για λεπτομέρειες της εκδήλωσης.

2. Τι υποσχέθηκε ο Θεός στο Δευτ. 28:1-6; Τι υποσχέθηκε ο Θεός στο Δευτ. 28:15-19, 49-52; Γιατί πιστεύετε ότι ο Θεός έδωσε τέτοιες υποσχέσεις; Ήταν πιστός στις υποσχέσεις Του;

3. Πώς εκφράζεται η τιμωρία του Θεού στους Θρήνους του Ιερ. 1:10 και 2:6-7; Ποιο είναι το κυριολεκτικό και συμβολικό νόημα πίσω από αυτές τις ενέργειες; Ποια είναι η ειρωνεία ότι ο Θεός επέτρεψε σε ξένους να βεβηλώνουν το ναό και να παραμελούν τις γιορτές και τις ιερές ημέρες του Θεού; (Τι έκανε ο ίδιος ο λαός του Θεού εδώ και αιώνες;) Ποια ειρωνική τιμωρία με παρόμοιο αποτέλεσμα θα μπορούσε ο Θεός να μας δώσει σήμερα;

4. Τι βάσανα βίωσε ο λαός κατά την πολιορκία και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με τους Θρήνους του Ιερ. 2:11-13; Έχετε βιώσει ποτέ τέτοια απώλεια και πόνο;

5. Η Βίβλος χρησιμοποιεί τους ψαλμούς του θρήνου για να μας διδάξει πώς να φωνάζουμε στον Θεό με βαθύ πόνο και να ζητάμε την παρέμβασή Του, ακόμη κι όταν δεν καταλαβαίνουμε τις συνθήκες της ζωής μας ή όταν φταίμε εμείς οι ίδιοι για αυτό που συμβαίνει. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ μιας υγιούς κραυγής προς τον Θεό και μιας ανθυγιεινής καταγγελίας ή αξίωσης προς τον Θεό;

6. Γιατί τιμωρήθηκε η Ιερουσαλήμ σύμφωνα με τα εδάφια 1:22, 2:14 και 3:39-42; Όταν ξέρεις ότι αυτό που συνέβη ήταν δικό σου λάθος, είναι πιο εύκολο ή πιο δύσκολο να αντιμετωπίσεις τον έντονο πόνο; Ήταν δίκαιος ο Θεός που τους τιμώρησε τόσο αυστηρά για τις αμαρτίες τους;

7. Ποια βασική αλήθεια επιβεβαιώνεται στο κεντρικό απόσπασμα του κεντρικού θρήνου στο 3:22-27; Κατά τη γνώμη σας, πώς θα μπορούσε ποτέ ένας άνθρωπος να κάνει μια τέτοια δήλωση ενώ βιώνει τόσο σοβαρά βάσανα; Υπάρχει τέτοια εμπιστοσύνη στον Θεό σε όσους υποφέρουν σοβαρά σήμερα; Τι προσθέτουν τα εδάφια 3:32-33 στην κατανόησή μας για την παρουσία του Θεού εν μέσω του πόνου μας;

8. Το πέμπτο κεφάλαιο είναι η τελευταία προσευχή του κλάματος ενώπιον του Θεού. Πώς καταλαβαίνετε το 5:19-22; Πώς αντιλαμβάνεστε την ιστορική σημασία του 5:22; Απέρριψε ο Θεός τον λαό Του και θύμωσε μαζί τους απεριόριστα; Έχετε νιώσει ποτέ ότι ο Θεός σας απέρριψε απεριόριστα; Πώς επηρεάζει η διακονία του Ιησού στον σταυρό τον τρόπο με τον οποίο διαβάζουμε αυτά τα εδάφια και προσευχόμαστε αυτού του είδους την προσευχή;

Ο Άγιος Προφήτης Ιερεμίας θεωρείται ο Παλαιοδιαθηκικός πρόδρομος του Χριστού, ο οποίος έχει το άνωθεν χάρισμα να προβλέπει και να διακηρύσσει τα μελλοντικά γεγονότα. Και ο Κύριος του είπε πολλά για το μέλλον, ειδικά ο άγιος περιέγραψε τη διαίρεση της Αγίας Γραφής (Αγίας Γραφής) σε δύο βιβλία: την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.

Περιλαμβάνεται στους τέσσερις κύριους προφήτες, τους οποίους τιμούν οι ορθόδοξοι και καθολικοί κανόνες, ο προφήτης Ιερεμίας. Τι σημαίνει το όνομα του αγίου; Το όνομα Ιερεμίας σημαίνει «ο Θεός θα μεγεθύνει» στα εβραϊκά. Το όνομά του είναι σημαντικό μεταξύ των πιστών ως ο μεγαλύτερος άγιος που έδειξε όλο το θάρρος και τον ζήλο για να αποτρέψει τον λαό του από το θάνατο και την εξορία από την πατρίδα του.

Οιωνοί για την Ιερουσαλήμ

Ο προφήτης Ιερεμίας έζησε σε μια δύσκολη εποχή. Η βιογραφία του θα διηγηθεί στον αναγνώστη στο άρθρο.

Οι οιωνοί έλεγαν ότι όλες οι φυλές των βόρειων βασιλείων θα πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ, θα έβαζαν τους θρόνους τους στην είσοδο της πόλης, καθώς και γύρω από τα τείχη της. Η μεγαλοπρεπής πόλη κατέρρευσε εξαιτίας της απιστίας των κατοίκων, οι οποίοι γύρισαν την πλάτη τους στη λατρεία του Θεού. Ο Ιερεμίας προσπάθησε να συγκρατήσει την επικείμενη τραγωδία. Περνούσε ασταμάτητα χρόνο σε προσευχές στον Θεό, του φώναζε για τη συγχώρεση των αγαπημένων του ανθρώπων, πότιζε τη γη με πικρά δάκρυα, που περίμενε μια ματωμένη μοίρα.

Ο προφήτης τριγυρνούσε στους δρόμους ιδιαίτερη πατρίδα, σταμάτησε τους πλούσιους και τους φτωχούς για να αποτρέψει τουλάχιστον ένα άτομο από αμαρτωλές πράξεις. Ο Ιερεμίας μπορούσε εξίσου άφοβα να μπει στα βασιλικά μέγαρα ή στο εργαστήριο αγγειοπλαστικής για να διακηρύξει το θέλημα του Γιαχβέ. Η αγάπη του για την πόλη και τον λαό του δεν βρήκε ανταπόκριση στις καρδιές των συμπολιτών του, θεωρήθηκε απόκληρος και προδότης, προδότης και κατάσκοπος. Αποφάσισε να μοιραστεί τη μοίρα του εξόριστου λαού του και να μην παραμείνει στη φροντίδα των ειδωλολατρών. Και στο τέλος έπεσε νικημένος στα χτυπήματα του λαού του, τον οποίο υπηρετούσε σε όλη του τη ζωή. Ήταν φοβερό άτομοκαι ο προφήτης του Θεού - ο άγιος δίκαιος Ιερεμίας.

Βιογραφικές πληροφορίες

Πότε έζησε ο προφήτης Ιερεμίας; Η ζωή του αποδίδεται στο 650 π.Χ. Ο προφήτης Ιερεμίας γεννήθηκε στην οικογένεια του ιερέα Χελκία στην πόλη Αναθοθ, όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ, το 13ο έτος της βασιλείας του Ιουδαϊκού βασιλιά Ιωσία. Το σύμβολο των μηνυμάτων του Ιερεμία ήταν η εικόνα της ίδιας του της ζωής: απελπισία, λαχτάρα, το αναπόφευκτο της τιμωρίας του Θεού για τις αμαρτίες του. Οι επτά βασιλιάδες του Ιούδα επέζησαν από τον προφήτη, αν και η διακονία κυρίως έπεσε στα χρόνια της βασιλείας των βασιλιάδων του Ιωάς, του Ιωακείμ, του Ιωαχίν και του Σεδεκία.

Το προφητικό δώρο του αποκαλύφθηκε εντελώς απροσδόκητα σε νεαρή ηλικία. Και ο Ιερεμίας ήταν μόλις 15 ετών όταν του εμφανίστηκε ο Κύριος και του άγγιξε τα χείλη, του υποσχέθηκε προστασία και βοήθεια. Ο νεαρός φοβήθηκε και αρνήθηκε μια δύσκολη αποστολή, αλλά έπρεπε να δεχτεί ταπεινά τη μοίρα του, την προκαθορισμένη από τη γέννησή του. Η πρώτη αποκάλυψη από τον Κύριο ήταν ότι τα βασίλεια θα εμφανίζονταν το ένα μετά το άλλο και μόλις χάνονταν.

Αυτή η προφητεία ξεκίνησε σκληρή μοίραΙερεμίας, ο οποίος αργότερα θα ονομαζόταν «ο προφήτης που κλαίει». Ο όρος «Ιερεμιάδος» επινοήθηκε για να αντιπροσωπεύει πένθιμους θρήνους και παράπονα.Δεν μπόρεσε να πετύχει στον τομέα του κηρύγματος, γι' αυτό έκανε πικρά έκκληση στον Γιαχβέ ότι το έργο ήταν πολύ δύσκολο γι 'αυτόν, και όλοι τον γελούσαν και χλεύαζαν τις ομιλίες του.

Στην αρχή της δράσης του, ο Ιερεμίας πήρε το μέρος του βασιλιά Ιωσία, ο οποίος ήθελε να αποκαταστήσει τη λατρεία της λατρείας του Γιαχβέ. Για κάποιο διάστημα εγκατέλειψε τους οιωνούς, γιατί θεωρούσε την αποστολή του άχρηστη. Αν και με τον καιρό κατάλαβα ότι μόνο αυτός θα μπορούσε να σώσει τον λαό του Ισραήλ από τραγική μοίρααπειλείται με εξορία και ύβρη.

Πώς απεικονίζει η εικόνα τον άγιο;

Ο προφήτης Ιερεμίας στις εικόνες απεικονίζεται όχι ως ασπρογένειος γέρος, αλλά ως μεσήλικας. Έχει δυνατή σωματική διάπλαση σκούρα μαλλιά, ένα στρογγυλεμένο κοντό γένι που τονίζει τις σωστές αναλογίες του προσώπου. Το δεξί χέρι είναι διπλωμένο σε διπλωμένο χέρι και στο αριστερό υπάρχει ένας κύλινδρος. Στους κυλίνδρους μπορείτε να διαβάσετε τα λόγια του προφήτη Βαρούχ, ο οποίος ήταν γραμματέας και φίλος του προφήτη. Ήταν ο Μπαρούχ που ασχολήθηκε με την καταγραφή των οιωνών του προφήτη όταν ήταν στη φυλακή. Σε σύγκριση με άλλους προφήτες (Ησαΐας, Ιεζεκιήλ και Μαλαχίας), δίνει την εντύπωση ενός πανίσχυρου πολεμιστή με σκόπιμη ματιά, που έπρεπε να περάσει από μια σειρά δοκιμασιών και να μην σπάσει από τα χτυπήματα της μοίρας.

Αποστολή: κήρυξη καταστροφών

Ο Ιερεμίας έκανε μια δύσκολη αποστολή σε όλη του τη ζωή, γιατί έπρεπε να κληρονομήσει την επιχείρηση του πατέρα του, να υπηρετήσει στο ναό, να παντρευτεί και να μεγαλώσει παιδιά. Αλλά ο Κύριος προκαθόρισε γι' αυτόν μια διαφορετική υπηρεσία, που σημαίνει απάρνηση του εαυτού του, των επιθυμιών του, της ζωής στο άνετες συνθήκες. Η πιο δύσκολη θυσία για τον Ιερεμία ήταν να προβλέψει καταστροφές για τους ιθαγενείς του. Αντί για λόγια για χαρά και ευδαιμονία, αναγκάστηκε να προφητεύσει για καταστροφή, σκλαβιά και θάνατο. Ο Κύριος τον κάλεσε να κηρύξει στην Ιερουσαλήμ, ώστε οι άνθρωποι να στρέψουν τα μάτια τους στον αληθινό Θεό.

Ο προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης προσπάθησε να μεταφέρει το μήνυμα στους ανθρώπους παντού, γι' αυτό κήρυττε όπου είχε την παραμικρή ευκαιρία. Και είδαν τον προφήτη που έκλαιγε στην πύλη της πόλης, και στον ναό, και στην κοιλάδα των γιων του Εννόμ, και στη φυλακή. Είχε έναν γραμματέα, τον Βαρούχ, ο οποίος κατέγραφε κηρύγματα και αποκαλύψεις και στη συνέχεια τα έστελνε γραπτώς στους πρεσβυτέρους του Ιούδα.

Τα κηρύγματα του Ιερεμία δεν βρήκαν ανταπόκριση στις καρδιές των ανθρώπων, αν και έγιναν πραγματικότητα με τρομακτική ταχύτητα. Ο κόσμος δεν ήθελε να ακούσει τα τραγικά νέα, ο άγιος ονομάστηκε ακόμη και προδότης της πίστεως. Ο ιερέας Paskhor αποφάσισε να τα βάλει με τον προφήτη: τον χτύπησε και τον φυλάκισε σε ένα κούτσουρο για να σταματήσει να μιλά για τα δεινά του λαού του Ισραήλ.

Ποιες είναι οι προβλέψεις του Ιερεμία;

Η κύρια ιδέα των προβλέψεων του Ιερεμία ήταν η υποταγή στο νέο κράτος της Βαβυλωνίας, το οποίο μεγάλωνε ραγδαία και κέρδιζε στρατιωτική δύναμη. Ο άγιος πρότεινε στους ηγεμόνες και τους ευγενείς πολίτες να εγκαταλείψουν την Αίγυπτο, για να μην επιφέρουν τρομερές τιμωρίες στην Ιουδαία. Κανείς δεν ήθελε να ακούσει τα λόγια του. Ψιθυρίστηκε ότι στην πραγματικότητα ήταν κατάσκοπος της Βαβυλωνίας, οπότε προσπαθούσε να προκαλέσει σύγχυση. Εκείνες τις μέρες, η Αίγυπτος ήταν το ισχυρότερο κράτος και η Βαβυλωνία μόλις άρχιζε να αναπτύσσεται, οπότε κανείς δεν έβλεπε κανέναν κίνδυνο από αυτήν. Οι ομιλίες του Ιερεμία εκνεύρισαν τους συμπολίτες του και τους έστρεψαν εναντίον του.

Τρομερή προφητεία

Πολλοί βιβλικοί προφήτες έκαναν έκκληση στους ανθρώπους για υποταγή στον Θεό, για να μην φέρουν τιμωρία από τον ουρανό. Ο Ιερεμίας δεν ήταν ο πρώτος άγιος σε αυτόν τον τομέα. Ο Ιωακείμ εμφανίζεται στον θρόνο του Ιούδα μετά τον Ιοχάλ, ο οποίος ορκίστηκε αιώνια συνεργασία στην Αίγυπτο. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας αυτού του βασιλιά, ήρθαν σκοτεινοί καιροί για τον προφήτη. Ο άγιος επισκέπτεται την Ιερουσαλήμ, όπου μεταδίδει ότι αν οι άνθρωποι δεν επιστρέψουν αμέσως στις εντολές του Θεού και ταπεινωθούν, στρέφοντας τα μάτια τους στη Βαβυλωνία, τότε στην πόλη θα εμφανιστούν ξένοι και ολόκληρος ο πληθυσμός θα είναι σε σκλαβιά για 70 χρόνια.

Ο προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης μιλά για επικείμενη θλίψη - την καταστροφή του ναού της Ιερουσαλήμ, του κύριου εβραϊκού ιερού. Μεταξύ των ιερέων, τέτοια λόγια προκάλεσαν ένα μουρμουρητό δυσαρέσκειας. Συνελήφθη και παρουσιάστηκε στο δικαστήριο των ευγενών και του λαού, που ζήτησε την άμεση εκτέλεση. Ο Ιερεμίας κατάφερε να ξεφύγει. Σύντομα θα οδηγηθεί στην εκτέλεση, αλλά σε μια δύσκολη στιγμή διασώθηκε από τον φίλο του Ahikam και άλλους πρίγκιπες.

Οι προφητείες γίνονται πραγματικότητα

Παρά τις συνεχείς στερήσεις και ταπεινώσεις, ο προφήτης ένιωθε ότι τα λόγια του χρειάζονταν οι άνθρωποι. Η εξουσία στην Ασσυρία σταδιακά αποδυναμώθηκε, αλλά ήταν πολύ νωρίς για να νιώσουμε ήρεμοι μπροστά στην απειλή εισβολής από άλλα κράτη. Οι πολιτικοί θεωρούσαν τη Βαβυλώνα επιπόλαιο αντίπαλο, αναζήτησαν υποστήριξη στην Αίγυπτο και αργότερα στην Ασσυρία.

Οι Αιγύπτιοι ηγεμόνες αποφάσισαν να παίξουν από τα δύο κράτη: πρόσφεραν στην Ιουδαία να εναντιωθεί στον Ναβουχοδονόσορ και να σταματήσει να του πληρώνει φόρο. Αυτή ήταν η αρχή της τιμωρητικής επιχείρησης του Βαβυλώνιου βασιλιά, ο οποίος συγκέντρωσε έναν τεράστιο στρατό, σχεδιασμένο να εξαλείψει τους απείθαρχους Εβραίους από προσώπου γης. Όλα αυτά τα γεγονότα τα είχε προβλέψει ο Ιερεμίας: αιματηρός πόλεμος και καταστροφή πατρίδα. Εκείνη την εποχή, δεν ήταν απολύτως σωστό να θεωρηθεί αυτό ως προφητεία, όλα τα προηγούμενα γεγονότα δεν προέβλεπαν ένα καλό αποτέλεσμα υπό την κυριαρχία των κοντόφθαλμων βασιλιάδων. Ήταν προφανές σε κάθε πολίτη ότι η άρνηση να πληρώσει φόρο τιμής στη Βαβυλώνα θα συνεπαγόταν αιματηρή ανταπόδοση.

Ο προφήτης Ιερεμίας επέκρινε τη σύναψη πολιτικών συμμαχιών, καταδίκασε την απόφαση να αρνηθεί να πληρώσει φόρο. Μίλησε για επικείμενη τιμωρία, την πτώση της Ιερουσαλήμ και την καταστροφή των ναών. Για αυτό κατηγορήθηκε για αποστασία και προδοσία. Άλλωστε, ο Γιαχβέ υποσχέθηκε την προστασία του λαού του και ο προφήτης αμφιβάλλει για τα λόγια του Θεού. Ο Ιερεμίας δεν ηρέμησε, αποφάσισε να γράψει μια επιστολή στον βασιλιά Ιωακείμ. Διαβάστηκε ένα τρομερό μήνυμα στον ηγεμόνα, αλλά το έσκισε και το έκαψε. Ο Ιερεμίας γράφει μια άλλη επιστολή με τον βοηθό του τον Βαρούχ, γεμίζοντας τον ειλητάριο με νέες προφητείες και απειλές.

Η στέρηση του Ιερεμία: Τιμωρία για την προφητεία

Ακόμη και οι πιο κοντινοί άνθρωποι αρνήθηκαν να έχουν συγγένεια μαζί του και οι γείτονες σχεδίαζαν να τον σκοτώσουν. Ο κόσμος ζήτησε δύο φορές από τις αρχές να τον εκτελέσουν. Μεταξύ των αρχαίων Εβραίων έλεγε προφητείες για 23 χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων αποκάλυψε τις αμαρτίες τους, την αποστασία από τον αληθινό Θεό, προέβλεψε συμφορές και θλίψη. Όλοι τον παρέκαμψαν, τον υπέβαλαν σε χλευασμό και καταδίωξη. Ο Ιερεμίας αποφάσισε να επιδείξει τις λέξεις κυριολεκτικά, ήθελε να πει για το μη αναστρέψιμο της κατάκτησης από το βασίλειο της Βαβυλωνίας. Οι ενέργειές του ήταν γεμάτες συμβολισμούς, αλλά τόνιζαν τη λάθος κατεύθυνση της πολιτικής των βασιλιάδων, την έναρξη μιας τρομερής καταστροφής.

Ο Γιαχβέ του είπε να πάρει ένα πήλινο πιθάρι και να το σπάσει. Χιλιάδες θραύσματα σκορπισμένα στα πλάγια, που μαρτυρούσαν τον κατακερματισμό του λαού του Ισραήλ σε όλο τον κόσμο. Την επόμενη φορά, ο προφήτης έλαβε εντολή από τον Θεό να πάρει μια λινή ζώνη και να την πάει στον ποταμό Ευφράτη για να την κρύψει στις σχισμές του βράχου. Με τον καιρό, η ζώνη σάπισε εντελώς, αυτό προέβλεψε παρόμοια μοίρα για τους Εβραίους. Ο Ιερεμίας βάζει έναν ξύλινο ζυγό στο λαιμό του και εμφανίζεται ενώπιον του βασιλιά Σεδεκία για να τονίσει το δουλοπρεπές μέλλον των συμπατριωτών του. Οι υπηρέτες αφαιρούν τον ζυγό από το λαιμό του προφήτη, αλλά δεν ησυχάζει - βάζει σιδερένιο ζυγό και έρχεται ξανά στον βασιλιά.

Τα δεινά του Προφήτη

Για να σταματήσει να προφητεύει, τον ρίχνουν στη φυλακή και αργότερα προσπαθούν να τον πνίξουν στη λάσπη της τάφρου του φρουρίου. Τώρα είναι αδύνατο να κρίνουμε αν η προφητεία έγινε πραγματικότητα ή οι άρχοντες διεξήγαγαν λάθος διαπραγματεύσεις, αλλά έχουν έρθει δύσκολες στιγμές για τον Ιούδα. Οι Βαβυλώνιοι πήγαν πράγματι σε πόλεμο εναντίον της πατρίδας του Ιερεμία. Ο στρατός του βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ σάρωσε το βασίλειο του Ιούδα από προσώπου γης, κατέκτησε ντόπιοι κάτοικοικαι τους πήρε στη σκλαβιά. Ο ίδιος ο Ναβουχοδονόσορ έδειξε οίκτο για τον Ιερεμία, τον απελευθέρωσε από τη φυλακή και του έδωσε προσωπική άδεια να κηρύξει όπου ήθελε ο άγιος.

Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ, ο προφήτης μίλησε με λύπη για την επερχόμενη κρίση του Γιαχβέ. Είπε επίσης ότι αυτό δεν είναι το τέλος, θα έρθουν φωτεινές στιγμές που ο Θεός θα δώσει ευλογίες στον λαό του Ισραήλ. Εκείνη την ώρα της χάριτος, όλοι οι νόμοι θα γραφτούν όχι σε πλάκες, αλλά στις καρδιές των πιστών.

Η εβραϊκή διοίκηση αποφάσισε να αποβάλει την καταπίεση των Βαβυλωνίων, ακολουθούμενη από μια εξέγερση και μια προσπάθεια να κρυφτεί από έναν σύμμαχο, δηλαδή από τον φαραώ της Αιγύπτου. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο προφήτης κατάφερε να γράψει το περίφημο έργο "Θρήνοι του Ιερεμία" - ένα έργο σε στίχο που περιγράφει τη μοίρα του εβραϊκού λαού και την καταστροφή της μεγαλειώδους Ιερουσαλήμ. Κατάφερε να κρύψει την Κιβωτό της Διαθήκης και τις Πινακίδες σε μια κρυψώνα για να μην τεμαχιστούν από τους εχθρούς. Οι Εβραίοι τράπηκαν σε φυγή, αλλά πήραν μαζί τους τον Ιερεμία, αν και προέβλεψε ακούραστα τιμωρία στα κεφάλια των Αιγυπτίων.

Αναγκαστική φυγή

Ο Προφήτης εγκαταστάθηκε στην πόλη Τάφνης, όπου έζησε για περίπου 4 χρόνια. Κάτω από αυτόν, όλοι οι κροκόδειλοι πέθαναν στον Νείλο, γεγονός που έκανε τον πληθυσμό της Αιγύπτου πολύ χαρούμενο. Η μοίρα του προφήτη είναι δύσκολη - όλες οι προβλέψεις του έγιναν πραγματικότητα στον νέο τόπο διαμονής. Αυτό έχει ήδη χρησιμεύσει ως το τελευταίο ποτήρι υπομονής για τους Εβραίους - σκοτώνουν τον Ιερεμία για να αποτρέψουν μια άλλη κακοτυχία. Άλλοι λαοί αντιμετώπισαν τους προφήτες τους με ευλάβεια, και εκείνοι των οποίων οι προειδοποιήσεις είχαν την ικανότητα να πραγματοποιηθούν ανυψώθηκαν στον βαθμό των αγίων. Μετά τη δολοφονία, οι Εβραίοι συνήλθαν, σύμφωνα με τους αιγυπτιακούς κανόνες, αποφάσισαν να κρατήσουν τα λείψανα του προφήτη. Έχουν περάσει 250 χρόνια από τον θάνατο του Ιερεμία και η Αίγυπτος κατακτήθηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος μετέφερε τα λείψανα του προφήτη στην πρωτεύουσά του, την Αλεξάνδρεια.

Μήνυμα στους απογόνους

Ο προφήτης Ιερεμίας είναι πολύ σεβαστός από τους χριστιανούς. Η Βίβλος περιέχει το έργο που έγραψε. Το ιερό βιβλίο περιγράφει πέντε άσματα. Το όνομά τους είναι «Θρήνοι Ιερεμίας». Το πρώτο, το δεύτερο και το τέταρτο τραγούδι περιλαμβάνουν 22 στίχους, καθένας από τους οποίους αρχίζει με ένα γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου με αυστηρή σειρά. Στο τρίτο τραγούδι υπάρχουν 66 στίχοι χωρισμένοι σε τρεις ομάδες, στο πέμπτο τραγούδι υπάρχουν επίσης 22 στίχοι, αλλά δεν ταξινομούνται αλφαβητικά.

Το πρώτο τραγούδι του θρήνου λέει για την πικρή μοίρα του εβραϊκού λαού, για την αιχμαλωσία του από τους Βαβυλώνιους και την καταστροφή της Σιών. Στο δεύτερο τραγούδι, ο Ιερεμίας προσπαθεί να αναλύσει την τραγωδία που συνέβη, θεωρεί ότι αυτή είναι η τιμωρία του Κυρίου για τις αμαρτίες. Στο τρίτο τραγούδι, ο προφήτης θρηνεί για τον λαό του, που δεν άκουσε τα λόγια του, για τα οποία τιμωρήθηκε. Το τέταρτο τραγούδι είναι ήδη πιο ήρεμο: ο προφήτης έχει επίγνωση της ανεπανόρθωτης ενοχής στο πρόσωπο του Θεού. Στο πέμπτο τραγούδι, τα λόγια είναι γεμάτα θλίψη και παρηγοριά, ελπίδα για ένα καλύτερο μέλλον.

Η ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Ιερεμία είναι ένα ακανθώδες μονοπάτι ταπεινότητας μετά την ήττα της Σιών. Η κυρίαρχη σκέψη είναι η τιμωρία του Κυρίου που απευθύνεται στον λαό του. Στα παράπονα του βιβλίου, ο θυμός αυτός περιγράφεται ως δίκαιη ανταπόδοση, εν όψει του γεγονότος ότι το βασίλειο του Ιούδα είναι βυθισμένο σε ανεξίτηλες αμαρτίες.

Το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία δεν περιέχει αμηχανία ή σύγχυση πριν από την τιμωρία, όπως στο Βιβλίο του Ιώβ. Εδώ είναι μια επιβεβαίωση των λόγων άλλων προφητών, οι οποίοι για πολύ καιρό προέβλεψαν τον ερχομό της ημέρας του απολογισμού. Αν και παράλληλα με την κατανόηση της οργής του Θεού υπάρχει μια συναισθηματική απόρριψη μιας τέτοιας τιμωρίας. Ο Ιερεμίας προσπαθεί να καταλάβει αν το τίμημα για τις αμαρτίες δεν είναι πολύ υψηλό; Αφού περάσει από όλα τα βάσανα και τα πέταμα, ο συγγραφέας βρίσκει το θάρρος να συμφωνήσει με το θέλημα του Θεού. Το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία αντανακλά την απόλυτη πίστη στον Κύριο, την ελπίδα για λύτρωση, την επικείμενη έναρξη ενός χαρούμενου μέλλοντος για τον κατατρεγμένο λαό της Ιουδαίας.

Το βιβλίο αυτό ονομάζεται etchha «how», δηλαδή το σωματίδιο με το οποίο ο 1ος αγ. το πρώτο κεφάλαιο. Οι ραβίνοι το ονόμασαν kinotti - λυγμοί, που είναι το όνομα που υιοθέτησαν οι Έλληνες μεταφραστές αυτού του βιβλίου, οι οποίοι το ονόμασαν θρηνοι - θρήνος, λυγμοί. Αυτός ο τίτλος καθορίζει πλήρως το περιεχόμενο του βιβλίου, το οποίο είναι μια σειρά από θρηνητικά τραγούδια για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, παρόμοια θέματατραγούδια που συντέθηκαν με την ευκαιρία του θανάτου αγαπημένων και σεβαστών προσώπων (για παράδειγμα, το τραγούδι του Δαβίδ για το θάνατο του Σαούλ και του Ιωνάθαν).

Ο συγγραφέας του βιβλίου και ο χρόνος συγγραφής του. Οι μεταφραστές LXX (εφεξής η λέξη «μεταφραστές» παραλείπεται) αποδίδουν απευθείας το βιβλίο των Θρήνων στον προφήτη Ιερεμία, αποκαλώντας το «Θρήνοι Ιερεμίας». Επιπλέον, το LXX έχει μια ειδική επιγραφή στο βιβλίο, η οποία βρίσκεται επίσης στη σλαβική μας Βίβλο. Έχει ως εξής: «Και συνέβη ώστε ο Ισραήλ αιχμαλωτίστηκε, και η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε, ο προφήτης Ιερεμίας κάθισε και έκλαιγε· και έκλαιγε με αυτό κλαίγοντας για την Ιερουσαλήμ και λέγοντας». Από αυτό είναι σαφές ότι η ιερή παράδοση από την αρχαιότητα θεωρήθηκε ο συγγραφέας του βιβλίου Θρήνοι του προφήτη Ιερεμία. Η ίδια παράδοση διατηρήθηκε και στους Εβραίους.

Η εντύπωση που λαμβάνεται από το βιβλίο ανταποκρίνεται πλήρως σε αυτή την παράδοση. Σε όλα τα μέρη του Θρήνου, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Ιερεμία αντανακλώνται ξεκάθαρα, οι απόψεις του, ακόμη και η ομιλία του βιβλίου μαρτυρεί αναμφίβολα ότι αυτό το βιβλίο ανήκει στον προφήτη Ιερεμία. Τότε, ο συγγραφέας των Θρήνων, προφανώς, μόλις είχε βιώσει τη φρίκη της πολιορκίας και της κατάληψης της Ιερουσαλήμ και γράφει με τη φρέσκια εντύπωση της καταστροφής. Είναι σαφές ότι το βιβλίο γράφτηκε λίγο μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ακόμη και πριν από την εποχή που ο Ιερεμίας μεταφέρθηκε από τους ομοφυλόφιλους του στην Αίγυπτο.

θέμα βιβλίου. Όλο το βιβλίο είναι μια εικόνα της ατυχούς μοίρας της Ιερουσαλήμ, που διακόπτεται κατά καιρούς είτε από την ομολογία των αμαρτιών του εβραϊκού λαού, είτε από προσευχές στον Θεό για βοήθεια. Χωρίζεται σε πέντε κεφάλαια ή τραγούδια, εκ των οποίων το πρώτο είναι όλο εμποτισμένο με απαρηγόρητη θλίψη για τους Εβραίους που οδηγήθηκαν στην αιχμαλωσία και τον θάνατο της Σιών, και είναι επίσης αφιερωμένο στην απεικόνιση των καταστροφών των Εβραίων που παρέμειναν στα ερείπια της κατεστραμμένης Ιερουσαλήμ. Η δεύτερη ωδή περιέχει ένα νέο και έντονο παράπονο για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του βασιλείου του Ιούδα. ο προφήτης αναγνωρίζει αυτόν τον θάνατο ως μια άξια τιμωρία για τα εγκλήματα του εβραϊκού λαού ενώπιον του Θεού. Το τρίτο τραγούδι είναι μια εκδήλωση της υπέρτατης έντασης της θλίψης του προφήτη. Αν νωρίτερα, στα δύο πρώτα τραγούδια, ακούγονταν μόνο οι ήχοι μιας καταιγίδας που πλησιάζει, τότε εδώ η καταιγίδα ξεσπά με όλη της τη δύναμη. Όμως, όπως η καταιγίδα καθαρίζει τον αέρα, έτσι και η μεγάλη λύπη φωτίζει την ψυχή, και μετά από οδυνηρά και πικρά παράπονα, ο προφήτης αποκαλύπτει στους αναγνώστες του τον ορίζοντα των φωτεινών ελπίδων. Το τέταρτο κάντο είναι ο θρήνος του προφήτη σε μπερδεμένη κατάσταση. Η πίκρα της θλίψης εδώ μετριάζεται από μια καθαρή συνείδηση ​​της ενοχής κάποιου ενώπιον του Θεού. Η κακοτυχία που έπεσε στην Ιερουσαλήμ είναι εδώ η τιμωρία που επέφεραν οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ με τις αμαρτίες τους. Στο πέμπτο τραγούδι, τέλος, η κοινότητα των πιστών, μαζί με τον προφήτη, πετυχαίνει απόλυτη ειρήνη ως προς τη μοίρα τους, και αν επαναληφθούν εδώ παράπονα, εκφράζονται ήρεμα. δηλώνουν μόνο τη γνωστή θέση των Εβραίων.

Η θέση του βιβλίου στην Εβραϊκή και την Ελληνική Βίβλο. Αν στην ελληνική Βίβλο το βιβλίο των Θρήνων ακολουθεί αμέσως το βιβλίο των προφητειών του Ιερεμία, τότε στα εβραϊκά ανατίθεται στο τμήμα των λεγόμενων Ketubim, ή αγιογραφιών, και τοποθετείται μετά το Άσμα Ασμάτων. Ο λόγος για τους συλλέκτες του εβραϊκού κανόνα σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσε να είναι το γεγονός ότι στο βιβλίο. Ο θρήνος, στην πραγματικότητα, δεν περιέχει άμεσες προφητείες, αλλά εκφράζονται τα συναισθήματα μιας πιστής καρδιάς, και επομένως αυτό το βιβλίο μοιάζει περισσότερο με έργα λυρικής φύσης, τα οποία, ως επί το πλείστον, είναι τα βιβλία του Ketubim.

Χαρακτηριστικά της εξωτερικής μορφής του βιβλίου. Κάθε ένας από τους πέντε Θρήνους έχει 22 στίχους, ανάλογα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου, και μόνο στο τρίτο τραγούδι κάθε στίχος χωρίζεται σε τρία μέρη, έτσι ώστε να υπάρχουν 66 στίχοι. Τα τέσσερα πρώτα τραγούδια είναι ακροστιχίδες, δηλαδή τα αρχικά γράμματα των στίχων τους είναι τα αρχικά γράμματα του εβραϊκού αλφαβήτου. Στο τρίτο κάντο, κάθε ένα από τα τρία μέρη, ή μέλη του στίχου, αρχίζει με το ίδιο γράμμα. Όλη αυτή η κατασκευή έχει βαθύ νόημα. Ο προφήτης, σαν να λέγαμε, θέλει να πει με αυτό ότι εξέφρασε την πληρότητα του πόνου του λαού του, ότι δεν του έλειπε τίποτα που μπορεί να εκφραστεί με συνηθισμένες ανθρώπινες λέξεις, ανεξάρτητα από τα γράμματα με τα οποία ξεκινούν. Μόνο όταν η λύπη του υποχωρήσει, ακριβώς μέχρι το 5ο τραγούδι, παύει να τηρεί αυτή την ακροστιχίδα και το 5ο τραγούδι έχει διατηρήσει μόνο τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου, αλλά δεν είναι ακροστιχίδα.