La présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au temple est la date de la célébration. Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au Temple
DANS Christianisme orthodoxe Il y a des jours fériés qui sont considérés comme les événements principaux. Il existe douze jours de ce type. 4 décembre - Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au temple - l'une d'elles. Vous pouvez en apprendre davantage sur la fête et les traditions de cette journée dans cet article.
De quelle fête s'agit-il, qu'est-ce qu'on ne peut pas faire le 4 décembre et que peut-on manger ?
Ce jour est la douzième fête chrétienne. Que signifie « douzième » ? C’est le nom donné à ceux qui sont directement liés à la Mère de Dieu (theotokos) et à la vie sur terre de Jésus-Christ (celle du Seigneur). Selon leur nombre, le nom est douzième («douze» - douze). C'est une grande fête pour les croyants - le 4 décembre, l'entrée au Temple de la Bienheureuse Vierge Marie. Ce qu'il ne faut pas faire : Effectuer des travaux lourds, de la lessive, de la couture, du ménage et d'autres tâches ménagères. Et il vaut mieux ne pas prêter ce jour-là. Vous pouvez aller rendre visite ou inviter des amis. Le 4 décembre tombe à Filippov, vous pourrez donc manger du poisson.
Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au temple le 4 décembre. Que signifie cette fête ?
Voici les événements de cette journée. Marie n'avait que trois ans, ses parents - Anna et Joachim - décidèrent qu'il était temps d'accomplir ce qu'ils avaient promis à Dieu. Après tout, lorsque Joachim et Anna, encore sans enfants, ont prié le Seigneur pour un enfant, ils ont promis de consacrer l'enfant au service du Roi des Cieux. Le jour fixé, ils ont habillé Maria des plus beaux vêtements et ont rassemblé tous ses proches. Après avoir chanté, les parents de Maria ont allumé des bougies et ont monté avec tous leurs proches les marches hautes et raides (il y en avait quinze), que la petite fille a gravies avec une facilité étonnante. Elle fut accueillie à la porte par le grand prêtre Zacharie, futur père de Jean, qui baptisa Jésus. Il a béni Marie, comme il l'a fait avec tous ceux qui se consacraient à Dieu.
Comment Marie fut reçue au temple
Le jour où eut lieu l'entrée de la Très Sainte Théotokos dans le temple, le 4 décembre, il y eut une révélation divine au grand prêtre. Zacharie conduisit Marie au lieu le plus sacré du temple, où lui seul était autorisé à entrer une fois par an. Cela a encore une fois surpris tout le monde. Dès son entrée dans le temple, Marie, la seule de toutes les filles, Zacharie, sous l'inspiration du Saint-Esprit, lui permit de prier non pas entre l'église et l'autel, mais dans l'autel intérieur. La Mère de Dieu resta à élever dans le temple et ses parents retournèrent chez eux. C'est ainsi qu'a eu lieu l'entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Temple le 4 décembre et que son long voyage terrestre et glorieux a commencé.
Qu'est-il arrivé à la Mère de Dieu après sa majorité ?
Marie a grandi très pieuse, modeste, travailleuse et soumise au Seigneur. Mené Mère de Dieu au temple, temps avec d'autres vierges dans la lecture de la Bible, la prière, le jeûne et l'artisanat jusqu'à l'âge adulte. A cette époque, cela s'est produit à l'âge de quinze ans. La Très Sainte Théotokos a décidé de consacrer toute sa vie au service du Père céleste. Les prêtres se sont tournés vers Marie pour lui conseiller de se marier, puisque tous les Israéliens et les femmes israéliennes étaient censés être mariés, comme l'enseignaient les rabbins. Mais la Mère de Dieu a dit qu'elle avait fait vœu au Seigneur de rester vierge pour toujours. C'était étrange pour le clergé. Le grand prêtre Zacharie a trouvé un moyen de sortir de cette situation. Marie a été donnée en mariage à son parent, un veuf âgé, le juste Joseph. Le mariage était formel, puisque Joseph devint le tuteur de la jeune vierge Marie, afin qu'elle accomplisse son vœu.
Comment et quand ont-ils commencé à célébrer l'entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Temple ?
L'Église célèbre solennellement ce jour important pour tous les chrétiens depuis l'Antiquité. En effet, grâce à son introduction au temple, la Vierge Marie s'est mise sur le chemin du service du Seigneur. Par la suite, il est devenu possible l’incarnation du fils du Seigneur Dieu, Jésus-Christ, et le salut de tous ceux qui croyaient en lui. Même dans les premiers siècles après la naissance du Sauveur, un temple fut construit en l'honneur de cette fête, sous la direction de la reine Hélène (qui vécut de 250 à 330), qui fut canonisée, c'est-à-dire devenue sainte. Il est de coutume de célébrer l'entrée au Temple de la Bienheureuse Vierge Marie le 4 décembre. La prière prononcée ce jour-là par tous les croyants loue la Toujours Vierge Marie et demande l'intercession de la Mère de Dieu devant le Seigneur pour tous ceux qui prient.
Icônes dédiées à l'introduction
Bien entendu, un événement d’une telle envergure ne pouvait manquer de se refléter dans la peinture d’icônes. Les icônes représentent la Vierge Marie au centre même. D'un côté se tiennent les parents de la Vierge, de l'autre le grand prêtre Zacharie rencontrant la jeune fille. Sur l'icône, vous trouverez également une image du Temple de Jérusalem et quinze marches, les mêmes que la petite Marie a gravies sans aide extérieure.
Traditions folkloriques ce jour-là
Elle est célébrée le 21 novembre selon l'ancien style, le 4 décembre selon le nouveau style. L'introduction de la Très Sainte Théotokos dans le temple était communément appelée simplement - Introduction, Portes de l'Hiver, ou Fête de la Jeune Famille, ou l'Entrée. Exister dictons populaires, relatif au début de l'hiver et au gel : « L'introduction est arrivée - l'hiver a apporté » ; "À l'introduction - glace épaisse." Ce jour-là, des foires amusantes, bruyantes et bondées avaient lieu partout, des promenades en traîneau sur les collines et sur trois chevaux. Après le service festif dans les églises Dieux-parents ils traitaient les filleuls avec des bonbons, offraient des cadeaux et des traîneaux. Le jour de l'introduction, les paysans sont passés du transport d'été (charrettes) au transport d'hiver (traîneaux). Ils ont fait un essai en posant une piste de luge. Les jeunes mariés, qui se sont mariés la veille, à l'automne, ont habillé leurs traîneaux et sont allés vers les gens pour, comme ils disaient, « montrer la jeune femme ». C'est lors de l'introduction que des branches de cerisier cassées étaient placées dans l'eau derrière l'icône et regardées à la veille du nouvel an pour voir si elles avaient fleuri ou flétries. Les brindilles avec des feuilles promettaient de bonnes choses pour la nouvelle année, tandis que les brindilles séchées promettaient de mauvaises choses.
4 décembre – Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au temple. Panneaux
Si la neige tombait avant ce jour, ils attendaient qu'elle fonde. Nous écoutions le tintement des cloches : clair - pour le gel, sourd - pour la neige. Il a été noté que la couverture neigeuse qui recouvrait la terre après l'introduction ne fondrait qu'au printemps. Nous avons regardé si le temps était glacial ce jour-là. On croyait qu'en cas de gel, tout le monde serait glacial, et vice versa, chaud, ce qui signifie que des célébrations chaleureuses sont attendues en hiver. Si à partir de ce jour un hiver profond s'installait, on s'attendait à une bonne récolte de céréales.
La vie terrestre de la Mère de Dieu, de la naissance à la mort, est enveloppée de mystère et de sainteté. Son introduction au temple pour se consacrer à Dieu est devenue le point de départ de la possibilité de sauver les âmes humaines à travers Jésus, né de la Mère de Dieu. C'est pourquoi le 4 décembre - la Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au temple - est une grande fête pour les croyants, où il y a l'espoir de se rapprocher au moins un peu du Seigneur. La Bienheureuse Vierge Marie attachée fil invisible les gens et la demeure du Père céleste. Elle aide toujours toutes les personnes dans le besoin par des prières. La Mère de Dieu est l'intercesseur des enfants et sa miséricorde n'a pas de limites. Il est impossible d’imaginer un saint plus vénéré dans le christianisme. Priez, et elle entendra et aidera certainement.
Ayant atteint l'âge de 3 ans, ils décidèrent d'accomplir le vœu qu'ils avaient fait précédemment, de la consacrer à Dieu et se dirigèrent vers le Temple de Jérusalem. Près de l'entrée du temple se trouvaient de jeunes vierges appelées par Joachim avec des lampes allumées, pour que la jeune Marie aime le temple de tout son cœur. La Sainte Vierge, malgré son âge, a facilement surmonté les marches abruptes du temple et a été accueillie et bénie par le grand prêtre, selon la légende, Zacharie, le père de Jean-Baptiste. Par révélation spéciale, Elle, en tant qu'arche animée de Dieu (cf. 1 Chron. 15), fut introduite dans le Saint des Saints, où seul le grand prêtre avait le droit d'entrer une fois par an (voir : Ex. 30, 10). ; Héb. 9. 7) - par là son rôle particulier dans le destin de l'humanité a été révélé. L'événement de l'introduction a marqué le début d'une nouvelle étape dans la vie de la Vierge Immaculée : un séjour au Temple de Jérusalem, qui a duré jusqu'à l'âge de 12 ans. Vivant au temple, Marie se consacre à la prière, à l'étude des Saintes Écritures et à l'artisanat. Au fil du temps, Celle qui avait décidé de préserver sa virginité et d’ignorer Dieu fut, pour ne pas violer les traditions de son père, confiée aux soins de Joseph le Fiancé.
Instauration de la Fête de l'Introduction
La fête de l'Entrée est actuellement l'une des douze, mais elle a été établie dans l'Église plus tard que d'autres de ce nombre. Peut-être que son apparition est liée aux activités de l'empereur Justinien Ier, qui a construit une immense église sur les ruines du temple de Jérusalem dans la ville, dédiée à la Très Sainte Théotokos et qu'il a appelée Nouvelle pour la distinguer de la précédente, située près de la fontaine aux moutons, en face du temple.
Le statut de la fête a progressivement changé, en église orthodoxe L'introduction n'est finalement devenue partie du XIIe qu'après le XIVe siècle - Théodore Prodromus (XIIe siècle) et Nicéphore Callistus (XIVe siècle) ne l'incluaient pas encore dans ce numéro - mais selon les Studite et les Typicons de Jérusalem -XIVe siècles. elle est célébrée presque aussi solennellement que les douze autres fêtes. Néanmoins, même dans les Typicons imprimés du XVIIe siècle. Certaines caractéristiques du service de l'Introduction indiquent que le statut de cette fête est quelque peu inférieur à celui des Douze.
La date de la fête est presque universellement acceptée comme étant le 21 novembre, à l'exception des annuaires coptes, dans lesquels l'introduction est célébrée le 29 novembre (Sergius (Spassky). Monthlies. T. 1. P. 395), et les pratiques de certaines régions de l'Église romaine, où l'Introduction était une fête mobile et était célébrée le dimanche après le 11 novembre.
Sermons patristiques d'introduction
Les lectionnaires patristiques donnent habituellement à lire au service de l'introduction l'un (ou les deux) des 2 mots de saint Paul. Georges de Nicomédie : « Les bonnes fondations sont les prémices - le triomphe actuel » et « Le rayonnement des triomphes divins », et parfois la parole de saint Georges de Nicomédie : Germain Ier de Constantinople « Voici encore un autre triomphe. » Les paroles de St. Tarasius de Constantinople « La célébration actuelle est lumineuse et merveilleuse » (c'est le mot indiqué dans le premier Typikon imprimé de Moscou de 1610) et John Gavra « Maintenant en mots ».
Règlements liturgiques
Fête de l'Entrée au Temple de la Bienheureuse Vierge Marie selon le Typikon de la Grande Église (IXe-Xe siècles)
Dans le premier manuscrit de ce Typikon, il n'y a pas d'instructions spéciales concernant l'ordre du service pour l'introduction, seul le souvenir de l'événement est noté, la même chose a été trouvée dans le Canonar. Selon 2 manuscrits - siècles, le service pour l'Entrée était chanté dans l'église de la Très Sainte Théotokos à Chalkopratia (le lieu habituel, avec l'église des Blachernes, pour les services lors des fêtes de la Mère de Dieu), où le Le matin du jour de la fête, un lithium a été envoyé de l'église Sainte-Sophie avec la participation du patriarche. Aux Matines (au Ps. 50), et à la petite entrée de la liturgie, ils chantaient le tropaire du 4e ton : « Au jour de la grâce de Dieu, la transfiguration » ; lectures à la liturgie : prokeimenon 3e ton (Luc 1.46a-47), Héb. 9. 1-7, alléluia (4e plagal, c'est-à-dire 8e ton), Lc 1. 39-50, 56 ; impliqué - Ps. 115.4.
DANS Studio Typicons, utilisé à Byzance jusqu'au début. XIIIe siècle, et en Russie jusqu'au début. c., le cycle de vacances de l'Introduction comprend déjà 3 ou 4 jours : la pré-célébration le 20 novembre, la fête elle-même le 21 novembre, la post-célébration le 22 novembre (ou 22-23). Diverses éditions de la Charte Studite - Studite-Alexievsky 1034 (reflète la pratique de Constantinople de la 1ère moitié du siècle), Evergetid (la pratique du monachisme de Constantinople à la fin du siècle), George Mtatsmindeli (la pratique du monachisme athonite au milieu du siècle ), Messinien 1131. (Pratique sud-italienne (calabro-sicilienne) du XIIe siècle) Les typicons définissent l'ordre des services du cycle introduit avec quelques différences.
Dans les premiers Studian-Alexievsky, ainsi que dans les Typikons et Studian Menaions messiniens et nikolo-kazoliens du sud de l'Italie - XIIe siècles. l'après-festin est de 1 jour ; dans les Typikons Evergetid et George Mtatsmindeli – 2. Typikon du monastère de Grottaferrata, fin de l'Italie du Sud. Le Studio Typikon prolonge l'après-festin de 3 jours. Le jour de la Fête de l'Introduction n'est pas mis en avant dans le studio Typicons.
Le jour de la Présentation de la Très Sainte Théotokos au Temple, le 25 novembre, la séquence de l'Introduction est combinée avec les séquences du schmch. Clément de Rome et Pierre d'Alexandrie, ce qui revient à trait distinctif donner l'introduction par rapport aux autres, parce que Habituellement, ces jours-là, les « jours saints » ne sont pas chantés. Sinon, le service du don ne diffère pas des autres : les chants de la fête sont répétés dès le 1er jour, seulement il n'y a pas d'entrée aux Vêpres avec parémies et polyeleos aux Matines. A la fin des Matines, une grande doxologie est chantée.
Chapitres markoviens
Le Typikon, actuellement accepté dans l'Église russe, dans le cycle de l'Entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Temple, comporte plusieurs chapitres de Marc décrivant le lien avec le service dominical de l'avant-fête, de la fête, de l'après-fête et de la dédicace. Si une post-célébration ou une dédicace coïncide avec un dimanche, le service d'un des saints est abandonné (20 novembre - Saint Proclus, 25 novembre - Saint Pierre). Les 2 autres chapitres ont généralement le même contenu que des chapitres similaires pour d'autres jours fériés.
Paroisse grecque moderne Typikon Protopsalt George Violakis prescrit l'exécution du service polyeleos sans lithium (il n'y a pas de veillée nocturne). L'ordre du service festif reste à peu près le même que dans le Typikon russe moderne. Différences : à « Seigneur, j'ai pleuré » les stichera sont chantées à 6 heures, à la fin des Vêpres le tropaire de la fête est chanté trois fois, après les polyeleos des Matines le psaume choisi « Je vomirai de mon cœur la bonne parole » est chanté (il est utilisé lors des douze fêtes de la Théotokos). A la liturgie, il y a des antiennes festives, à l'entrée « Venez, adorons... dans les saints, cette chose merveilleuse... » est chantée. Le Typikon contient 2 chapitres - sur le lien avec le service dominical suivant la fête et sur le dimanche après la fête (avec l'après-fête). Si le 21 novembre est un dimanche, les chœurs du 9e chant et les antiennes de la liturgie sont toujours chantés.
Iconographie de la fête de l'Entrée de la Bienheureuse Vierge Marie au Temple
D'après les recherches de J. Lafontaine-Dozogne, l'image de l'Introduction était connue à l'origine comme faisant partie du cycle de la vie de la Vierge Marie. Dans les peintures monumentales, on le trouve avec c. (chapelles de Joachim et Anna à Kyzylchukur, entre le VIIe siècle, de la Vierge Marie et des saints Jean-Baptiste et Georges à Göreme, début ou 1er demi-siècle et (Cappadoce) ; Sainte-Sophie de Kiev, 1037-1345 ; église de l'Assomption de la Vierge à Daphné, Cathédrale de la Transfiguration du Monastère de Mirozh à Pskov, années 40 du XIIe siècle ; Église de la Mère de Dieu à Ohrid (Macédoine), XIIIe siècle ; Église du Sauveur du monastère de Zicha (Serbie), - ; Église de l'Assomption de la Vierge Marie au monastère de Gračanica (Serbie), (Kosovo et Métochie), cathédrale du monastère de Hilandar sur le Mont Athos, - ; monastère de Chora (Kahrie-jami) à Constantinople, -).
L'introduction dans le cadre du cycle de la vie de la Vierge Marie peut être située dans l'autel (cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, église de l'Assomption de la Vierge Marie dans le monastère de Gracanica), dans le naos (église Notre-Dame Perivlepta à Ohrid, église Kraleva dans le monastère Studenica), dans le paraclis (église du Sauveur dans le monastère Žiča, église du Grand Martyr Georges à Staro-Nagorichino), dans le compartiment ouest sous le chœur (cathédrale du monastère Mirozhsky ), dans le narthex (église de l'Assomption de la Vierge à Daphné, monastère de Chora).
En tant qu'événement distinct, commémoré liturgiquement et célébré par l'Église, l'Introduction est représentée dans la Minologie miniature de Basile II, sur les icônes faisant partie de la rangée festive de l'iconostase (fragment de l'épistilium, XIIe siècle, monastère de Vatopedi ; fragment de l'épistilium, fin du XIIe siècle, monastère de la grande martyre Catherine sur le Sinaï ; icône du début du XIVe siècle, icône du monastère de Hilandar ; icône du monastère de Kirillo-Belozersky, KBIAMZ), ainsi que dans des peintures monumentales, où la composition est présentée comme sujet indépendant.
L'iconographie de l'Introduction et les principes de disposition de cette composition dans le système de peinture du temple, ses relations avec d'autres scènes de la Mère de Dieu et des scènes de la vie terrestre du Christ correspondent aux thèmes principaux des chants de la fête service. Le plus important d'entre eux est le thème de la Mère de Dieu comme temple animé qui contient le Dieu inconcevable (« Aujourd'hui, le temple inconcevable, la Mère de Dieu, est introduit dans le temple du Seigneur. » 2e stichera sur le litia , ton 4). La composition représente une procession se dirigeant vers le temple sous la forme d'un ciboire sur de fines colonnes, situé à l'intérieur d'une clôture basse. Dans les portes ouvertes (parfois fermées) de la clôture, qui ressemblent aux portes royales de l'iconostase, le grand prêtre Zacharie se penche vers la Mère de Dieu, derrière laquelle est visible le trône de l'église. L'image des portes ouvertes ou fermées est en corrélation avec les hymnes du service, qui appellent la Mère de Dieu « La Porte du Seigneur » (par exemple, « en même temps Zacharie criait avec émerveillement : À la Porte du Seigneur, Je t'ouvre les portes du temple. » 1ère stichera sur le verset (Grandes Vêpres) voix 5- y). Cette épithète de la Mère de Dieu est basée sur la vision du prophète. Ézéchiel du temple mystérieux, par les portes fermées duquel le Seigneur entre et sort (Ézéchiel 43. 1-7, 44. 1-4). Cette prophétie, qui se lit comme une parimia au service de l'Introduction, est un prototype de la virginité éternelle de la Mère de Dieu.
D'une manière générale, la composition de « l'Introduction au Temple », qui a peu changé au cours des siècles, pourrait parfois être notée pour quelques particularités. Donc, sur l'icône de Novgorod
Le métropolite Anthony (Pakanich) à propos du direct et métaphoriquement vacances.
Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au temple. Peinture de l'église de Kralje (Saints Joachim et Anna) dans le monastère de Studenica. vers 1314
L'origine des vacances
Le 4 décembre, l'Église orthodoxe célèbre la fête de l'Entrée au Temple de Notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge Marie.
C'est l'une des douze fêtes (les douze sont les fêtes dédiées à la vie de notre Seigneur Jésus-Christ ou de la Bienheureuse Vierge Marie). Sa date reste la même d'année en année.
Cette fête nous est venue de la Sainte Tradition - Elle se reflète dans les hymnes de l'église et est vénérée par l'Église au même titre que les Saintes Écritures.
De quoi se souvient l’Église ?
Les saints justes Joachim et Anna ont amené leur fille unique Mary, âgée de trois ans, au temple pour accomplir leur vœu, donné à Dieu. Ils l'ont prié pendant longtemps et lui ont demandé de leur donner un enfant, et si un miracle se produisait, ils ont promis de donner l'enfant pour servir Dieu.
Et maintenant, ayant presque perdu espoir, Joachim et Anna reçurent ce qu'ils demandaient. Étant âgée, la juste Anna a donné naissance à une fille qui s'appelait Marie.
À l’âge de trois ans, la jeune fille fut amenée au Temple de Jérusalem, où elle restera jusqu’à ses fiançailles avec le juste Joseph.
La tradition raconte que la petite Marie, ayant gravi seule toutes les marches raides, monta facilement jusqu'au temple.
Un prêtre l'attendait au sommet, selon une version, le grand prêtre Zacharie, futur père Saint Prophète Jean-Baptiste.
Zacharie conduisit Marie dans le Saint des Saints, bien que cela soit interdit : seul le grand prêtre pouvait y entrer une fois par an afin de purifier les péchés du peuple élu de Dieu par le sang sacrificiel. Mais Zacharie a fait cela parce qu’il avait reçu une révélation du Seigneur.
A partir de ce moment solennel a commencé le service de la Mère de Dieu envers le Seigneur. Elle passait tout son temps au temple en prière et en travail.
Historique de l'approbation des vacances
On trouve des références au fait de l'introduction de Marie, âgée de trois ans, dans le temple chez l'évêque d'Antioche Euodius (1er siècle), le bienheureux Jérôme (4e siècle), Grégoire de Nysse (4e siècle) et Herman et Tarase, patriarches. de Constantinople (VIIe siècle).
La fête de l'Entrée de la Mère de Dieu au Temple est inextricablement liée à la fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. La date exacte de la première est inconnue, mais si l'on tient compte du fait que la fête de la Nativité de la Vierge Marie a été instituée au IVe siècle, la célébration religieuse de l'Entrée au Temple a eu lieu un peu plus tard.
En Orient, la fête s'est répandue aux VIIIe et IXe siècles.
A Byzance, au XIIe siècle, il fut reconnu comme le XIIe Au niveau de l'état- ce jour-là, tout travail était interdit.
Service festif
Le service festif du jour de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos comprend de petites vêpres, une veillée nocturne (avec litia), des heures et une liturgie.
La Charte du service est légèrement différente de la Charte des douze autres services mariaux : la Nativité de la Vierge Marie et l'Assomption de la Vierge Marie. Des chants spéciaux pour les fêtes sont chantés. Dans les églises orthodoxes, les paroles résonnent solennellement : « Les anges virent l’entrée du Très Pur et furent étonnés de voir comment la Vierge entre dans le Saint des Saints. »
Ce jour-là, le clergé porte des vêtements blancs ou bleus.
Le sens sacré de la fête
Le Saint des Saints du nouveau Temple de Jérusalem, où le grand prêtre conduisait Marie, était vide après la captivité babylonienne ; il n'y avait plus le sanctuaire principal d'Israël - l'Arche d'Alliance avec tous ses accessoires : pas de tablettes avec les Dix Commandements, pas de vase avec la manne, pas de bâton d'Aaron. Et cela témoignait de manière éloquente que les temps de l'Ancien Testament touchaient à leur fin et devraient bientôt arriver. Nouveau Testament dont parlaient les prophètes.
Après l’entrée dans le Saint des Saints de la Vierge Marie, Celle qui est appelée à devenir le temple vivant de Dieu lui-même, s’est produit un tournant fatidique de l’histoire. La rencontre tant attendue de l'Ancien et du Nouveau Testament a eu lieu, annonçant l'abolition de l'Ancien et l'établissement du Nouveau, ouvrant la voie du salut éternel à l'humanité.
Pourquoi cette fête est-elle spéciale ?
Le salut de chacun dépend de sa diligence dans la lutte contre le péché personnel.
Toute vie est une lutte continue, d’abord contre nous-mêmes, contre le vieil homme enraciné en nous. Ce n'est pas pour rien que l'Entrée au Temple est la première fête du Jeûne de la Nativité, qui est providentiellement institué au début du Carême et nous renseigne sur l'importance du jeûne en matière de salut.
« Si vous voulez avoir un esprit droit et vaincre confortablement toutes vos passions », ordonne saint Démétrius de Rostov, « jeûnez toujours et abstenez-vous ».
Mais un seul post ne suffit pas pour un vrai combat. La lutte contre le péché est impossible sans estime de soi, sans conscience de ses propres défauts et sans auto-organisation.
Le jeûne est un moment de profonde attention à nous-mêmes, de concentration particulière ; il nous aide à comprendre notre vie, à voir notre état réel et à nous regrouper. La connaissance de soi est impensable sans une attitude spirituelle particulière, une maîtrise de soi et un travail interne constant sur soi.
Servez honnêtement, ne vous inquiétez de rien
La Vierge Marie a été envoyée par ses parents dès l'enfance pour servir Dieu, ce qui consistait à s'éloigner de tout ce qui est mauvais et impur. Elle a prié longtemps, travaillé, écoutée et lu des livres saints.
Nous, chrétiens, sommes également désignés pour servir Dieu. Notre tâche est de diriger vie juste, restez à l'écart de tout mal, respectez les commandements, évitez les mensonges, les bavardages, les convoitises, les passions... Nous devons briser toutes les chaînes de l'anarchie qui nous liaient avant de réaliser que nous sommes chrétiens, c'est-à-dire soldats du Christ. « Ne soyez pas sous un joug inégal avec les incroyants », dit l’Évangile. « Car quelle communion y a-t-il entre la justice et l’iniquité ? Quel est le point commun entre la lumière et l’obscurité ? (2 Cor. 6:14).
Si chacun se sent au service de Dieu, alors il percevra le travail sur lui-même, en développant les qualités nécessaires, en recherchant les vertus, en supplantant le mal qui détruit la personnalité, comme la tâche principale de sa vie.
Le service honnête est simple : une route droite s'ouvre devant une personne et il y a des panneaux clairs avertissant des tournants inattendus, des impasses, des hauts et des bas.
L'essentiel est de réaliser que vous servez Dieu et que vous lui obéissez en tout. « Déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, car il prend soin de vous » (1 Pierre 5 : 7).
Qu'est-ce qu'il est important de faire ce jour-là ?
Essayez d'être plus discipliné et responsable ce jour-là. Essayez de ne pas être en retard au travail ou à un rendez-vous, faites ce que vous promettez, soyez plus attentif à vos paroles et à vos actions, ne prenez pas de mesures irréfléchies, lisez attentivement les paroles de la prière.
L'auto-organisation, facilitée par le jeûne, est nécessaire pour surmonter toute la raideur de notre Le chemin de la vie, se transformant en infini, alors que la petite fille Maria montait les marches raides du temple pour accomplir ce qui était commandé.
Enregistré par Natalia Goroshkova
DANS tradition orthodoxe fêter le 4 décembre. Fait référence aux douze (douze dates principales de l'Orthodoxie), est immuable. Le titre complet est l'Entrée dans le Temple de notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge Marie. Basé sur une légende religieuse sur l'introduction de Marie, trois ans, la future Mère de Dieu, dans le temple de Jérusalem. Établi à un stade précoce du développement du christianisme. Il s'est répandu parmi les chrétiens orthodoxes au IXe siècle. Nom populaire - Introduction. Les paysans de Rus', croyant que l'hiver commencerait avec son arrivée, disaient : « L'introduction est arrivée, l'hiver est arrivé ».
histoire des vacances
Les justes Joachim et Anna, résidents de Jérusalem, n'avaient pas d'enfants. Priant le Seigneur de leur envoyer un enfant, ils promirent de le consacrer à Dieu. Après un certain temps, leur fille est née. Ils l'ont appelée Maria. Trois ans plus tard, le moment est venu d’accomplir ce vœu. Les parents ont amené le bébé devant les murs du temple. Elle gravit facilement les quinze marches raides sans se retourner vers son père et sa mère qui se tenaient en bas. Tout le monde a été surpris par le comportement de l'enfant. Au sommet, le grand prêtre Zacharie attendait qu'elle la bénisse.
La pieuse Marie resta dans le temple jusqu'à sa majorité, consacrant son temps aux prières. Saint Zacharie regardait l'archange Gabriel lui apporter à manger et à boire. La Mère de Dieu a fait vœu de rester vierge, décidant de se consacrer au service du Seigneur. Mais selon les traditions juives, elle devait se marier. Sous la direction de l'ange, le grand prêtre lui choisit un époux ; il s'est avéré être le veuf Joseph. Il est officiellement devenu le mari de Mary, étant son tuteur.
L'Église célèbre ce jour depuis l'Antiquité, la considérant comme importante. Grâce à son introduction au temple, Marie s'est mise sur le chemin du service du Seigneur. Par la suite, l’incarnation de Jésus-Christ et le salut des personnes qui croient en lui sont devenus possibles. Les chrétiens louent la Vierge éternelle et demandent l'intercession auprès du Seigneur.
Présentation de la Très Sainte Théotokos au Temple - l'un des douze principaux (douze) Fêtes orthodoxes. Cela signifie avant tout la préfiguration de la venue du Christ par la Mère de Dieu. Ce jour de sa vie devient un présage que la Sainte Vierge sera placée non seulement au-dessus des saints, mais même des anges, des chérubins et des séraphins.
Les Saintes Écritures ne disent rien de l'introduction de la Mère de Dieu dans le temple, ni de l'histoire de l'enfance de la Très Sainte Vierge. Cependant, il existe une ancienne Tradition de l'Église, remontant à des textes remontant au IIe siècle, qui donne des détails sur son enfance.
L'introduction de la Très Sainte Théotokos dans le temple a eu lieu, selon la tradition de l'Église, comme suit. . Lorsque la Sainte Vierge eut trois ans, les saints parents décidèrent de tenir leur promesse. Rassembler parents et amis, habiller la Très Pure Marie meilleurs vêtements, chantant des chants sacrés, des bougies allumées à la main, ils l’amenèrent au Temple de Jérusalem, qui était le lieu le plus saint pour le peuple élu de Dieu.
Dans les hymnes de cette fête, la Mère de Dieu est magnifiée comme "L'arche animée de Dieu", c'est-à-dire l'arche de Dieu. Qu'est-ce que cela signifie?
Le mot « arche » dans les Saintes Écritures a plusieurs significations. L'arche du patriarche Noé était destinée à sauver une famille pieuse choisie afin de perpétuer la race humaine après le déluge. L'Arche de Noé était un prototype de l'Arche de Moïse, dans laquelle étaient conservées les tablettes de pierre avec les Dix Commandements (Deut. 10 : 2) ; cette arche était le sanctuaire principal du peuple juif - un symbole de l'union de Dieu avec le des personnes choisies pour préparer l'incarnation du Sauveur de l'humanité - le Messie-Christ. Ces deux arches étaient également un prototype de la Mère de Dieu en tant que vase précieux le plus pur et le plus immaculé, digne d'incarner le Fils de Dieu ; La Mère de Dieu est aussi appelée « l’arche contenant Dieu, l’arche dorée par l’Esprit ».
C'était déjà (photo à gauche), restauré après la captivité babylonienne et de taille inférieure au premier temple majestueux de Salomon. Outre la taille, il y avait une autre différence significative. Après la destruction du premier temple, le prophète Jérémie, « selon une révélation divine qui lui est parvenue… trouva une demeure dans une grotte et y apporta le tabernacle, l'arche et l'autel des parfums, et en bloqua l'entrée. Lorsque certains de ceux qui l'accompagnaient remarquèrent plus tard l'entrée, ils ne purent la trouver. Quand Jérémie apprit cela, il leur fit des reproches et dit que cet endroit resterait inconnu jusqu'à ce que Dieu, miséricordieux, rassemble une foule de gens » (2 Mac. 2 : 4-7). Ainsi, bien que dans le second temple il n’y ait plus l’Arche d’Alliance, sanctuaire principal des Juifs, les prophètes prédisaient que ce second temple aurait une plus grande gloire que le premier : « Soudain, le Seigneur que vous cherchez, et le L'Ange de l'Alliance, que vous attendez, viendra dans votre Église » (Mal. 3 : 1).
L'introduction de la Mère de Dieu dans le temple est devenue un tel événement, marquant le remplacement de l'arche de l'Ancien Testament par « l'arche contenant Dieu » du Nouveau Testament. Dans le temple, le Grand Prêtre et de nombreux prêtres ont rencontré la Vierge Marie. Un escalier de quinze marches hautes menait au temple. Marie, aussitôt placée sur la première marche, renforcée par la puissance de Dieu, a rapidement surmonté les marches restantes et est montée au sommet. Alors le grand prêtre Zacharie, inspiré d'en haut, introduisit la Très Sainte Vierge dans le Saint des Saints, où de tout le peuple, une fois par an seulement, le grand prêtre entrait avec du sang sacrificiel purificateur. Toutes les personnes présentes dans le temple ont été émerveillées par cet événement extraordinaire. C'était à la fois l'apparition de la Mère de Dieu au monde et le jour de la séparation de la Vierge choisie par Dieu du monde, qui indiquait sa destinée la plus élevée.
Les justes Joachim et Anna, après avoir confié l'Enfant à la volonté du Père céleste, rentrèrent chez eux. Marie est restée vivre dans le temple jusqu’au moment où les promesses de Dieu à son sujet se sont accomplies. La Très Sainte Vierge restait dans le temple, afin que là, là où aucune impureté du monde ne pouvait pénétrer, elle puisse être préservée de toutes les souillures du monde, vivre pour Dieu seul et devenir le Temple le plus pur du Divin. Ce fut pour ainsi dire la deuxième naissance spirituelle de la Vierge Marie et le début de son exploit spirituel. Pour devenir la Mère du Fils de Dieu, elle a dû ouvrir librement son cœur à la grâce, quitter volontairement le monde du péché et de la mort, renoncer aux attachements terrestres et choisir volontairement pour elle-même le chemin de la virginité éternelle, étranger à la conscience. de l'humanité de l'Ancien Testament et suit la voix de Dieu de tout son cœur. Manger du pain céleste dans le temple communication constante avec la Divinité, la Très Pure Vierge percevait de plus en plus en elle toutes les propriétés de la vie divine. Seule la Très Pure Vierge, remplie de grâce et contenant toute la gloire des vertus, et élevée dans le lieu très saint du peuple de Dieu, pouvait devenir un « temple accueillant Dieu ».
Ainsi, son entrée au Temple n'est pas une simple visite, semblable à l'entrée d'autres personnes, mais elle est spéciale et unique dans sa signification en tant que pré-indication de l'incarnation corporelle de Dieu la Parole. Le Temple de l’Ancien Testament devait être remplacé par un « Temple animé » du Divin, sur lequel les prophéties de l’Ancien Testament devaient s’accomplir. La Nativité de la Très Sainte Théotokos et son entrée dans le Temple sont en quelque sorte deux étapes successives vers la Nativité du Christ.
Cette fête, associée au temple de l'Ancien Testament - au centre de la vie spirituelle du peuple de Dieu d'alors - marque le début du remplacement du culte de l'Ancien Testament avec ses sacrifices sanglants comme fête annuelle. tradition juive purification des péchés - par le Nouveau Testament du Divin Rédempteur, versant Son Sang pour expier les péchés de toute l'humanité.
Le thème de l'achèvement de l'Ancien Testament et de la cessation des services et sacrifices de l'Ancien Testament occupe une place importante dans le service de la Fête de l'Entrée dans le Temple. Tout d'abord, ce sujet est révélé dans les lectures de l'Ancien Testament et apostoliques, prescrites selon la Charte de cette journée. La première parimia de la fête raconte la construction du tabernacle et de l'Arche d'Alliance par Moïse et leur consécration. La seconde est dédiée à la consécration du Temple de Salomon et à l'introduction de l'Arche d'Alliance dans son Saint des Saints. La place centrale dans sa signification dans les deux parimages est occupée par l'image de l'Arche d'Alliance et l'image de son introduction dans le Saint des Saints. Ces lectures de l'Ancien Testament correspondent au sens et à la signification de la fête, puisque nous y voyons un prototype du grand événement célébré le jour de l'entrée de la Très Sainte Théotokos dans le temple.
Mais valeur la plus élevée a une troisième parité - la prophétie du prophète Ézéchiel sur nouveau temple, contenant une indication directe de la naissance du Sauveur de la Vierge. L'idée selon laquelle tout le service divin de l'Ancien Testament n'était qu'une ombre et une image de bénédictions futures est révélée avec encore plus d'intégralité dans l'Apôtre lu lors de la liturgie (Hébreux 9 : 1-7). L'apôtre Paul énumère systématiquement tout ce qui était lié au service divin et au sanctuaire terrestre du premier Testament : la lampe, la table avec les pains de proposition, l'encensoir d'or, l'arche d'alliance recouverte de toutes parts d'or, le vase avec la manne et le bâton fleuri d'Aaron - c'est-à-dire ce dans lequel l'Église voit le prototype de la Mère de Dieu, Son entrée dans le Saint des Saints marqua l'achèvement imminent et l'abolition du culte de l'Ancien Testament..
Ces pensées sont également révélées dans de nombreux hymnes pour les vacances. Ceci est particulièrement évident dans le Tropaire de la Théotokos du troisième canon du canon 2, qui énumère tous les prototypes de l'Ancien Testament qui ont reçu leur accomplissement dans la Mère de Dieu : « Les prophètes ont prêché l'arche, la pure, la chose sainte, l'encensoir d'or, le chandelier et le repas ; et nous, comme le Tabernacle contenant Dieu, te glorifions" Et enfin, dans le service de la fête, l'idée selon laquelle avec l'entrée du temple de l'Ancien Testament de l'Arche animée du Nouveau Testament le service divin de l'Ancien Testament se termine et perd son sens, est réalisée avec une totale certitude. C'est la grande signification de la fête de l'entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Temple.
Matériel partiellement utilisé :
Service divin dans l'Église orthodoxe. Partie VI. Le cercle annuel des fêtes religieuses.
Douze autres et grandes fêtes de la Mère de Dieu :
8/21 septembre.
25 mars / 7 avril.
15/28 août.
1/14 octobre –
21 novembre / 4 décembre.
En savoir plus sur le Temple
Ainsi, le temple de l'Ancien Testament était un sanctuaire incontestable, vénéré par l'Église. Cependant, les dirigeants juifs, qui ont refusé de reconnaître le Messie - le Fils de Dieu, ont obtenu son exécution, renonçant ainsi à l'élection de Dieu et choisissant le diable comme nouveau père (Jean 8 :44), ont attiré l'ensemble du peuple juif (à l'exception d'un petit reste - les premiers chrétiens) pour servir le nouveau « père » et construire le royaume terrestre impie de l'Antéchrist. Comme le Christ l'a dit à ce sujet : « Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; Mais si un autre vient en son nom, vous le recevrez » (Jean 5 :43). Pour ce grand péché, les Juifs ont perdu leur temple, mais, selon les enseignements patristiques, ils le restaureront précisément pour leur « autre » messie - l'Antéchrist Machia'h.
La déclaration originale concernant la restauration du temple de Salomon pour l'Antéchrist est contenue dans la lettre de l'apôtre Paul qui "Homme de péché, fils de perdition... dans le temple de Dieu, il s'assiéra comme Dieu, se montrant Dieu"(2 Thess. 2:3-4).
Saint Cyrille de Jérusalem écrit dans ses « Enseignements » (XV-15) à propos de ces paroles de l'Apôtre Paul : « Quel temple ? Dans le temple détruit de Jérusalem, et non dans celui où nous nous trouvons actuellement... S'il [l'Antéchrist] vient vers les Juifs sous le nom du Christ et veut que les Juifs l'adorent ; puis, afin de les tromper davantage, il prendra un soin particulier au temple, leur montrant que lui, étant de la lignée de David, veut créer un temple bâti par Salomon..
Blazh. Hippolyte de Rome, dans son « Sermon sur la fin du monde, sur l'Antéchrist et sur sa seconde venue… » écrit que l'Antéchrist imitera le Christ en ceci : « Le Christ a montré sa chair comme un temple et l'a restauré le troisième jour ; Il reconstruira également le temple de pierre à Jérusalem..
La restauration du temple de l'Antéchrist est mentionnée par : «Ils disent que le Temple de Jérusalem sera à nouveau restauré et que l'Antéchrist sera accepté par les Juifs pour Christ, siégera dans le temple et sera roi sur toute la terre. Alors cela arrivera à la désolation du monde, car il est l’abomination de la désolation du monde. »
L'actuel « Mur des Lamentations » à Jérusalem, vestige du mur de soutènement du deuxième temple, est vénéré par les Juifs comme un sanctuaire précisément avec des prières à leur « père » pour la restauration du temple pour le roi Machia'h. Et tout homme d’État qui considère qu’il est de son devoir de revêtir une kippa et de se joindre à cette prière au mur apporte sa contribution à l’approche du rêve juif de domination mondiale mené par l’Antéchrist-Moshiach.
Voir aussi sur le thème du troisième temple :
Lettre à l'éditeur
Chapitre VI-9 du livre « Au chef de la Troisième Rome » : .
C'est aussi le jour des mères cosaques
« Depuis le fond des siècles, la fête de l'Entrée au Temple de la Mère de Dieu de la Bienheureuse Vierge Marie a été célébrée en Rus antique et sur le Don, c'est comme la Journée de la femme cosaque, la Fête des mères. Grâce à leurs efforts, des familles cosaques ont été créées, des enfants cosaques en pleine croissance ont été élevés dans l'esprit cosaque et ils ont transmis les traditions cosaques à la jeune génération.
Lorsque les Cosaques partaient en campagne ou en guerre, les champs étaient cultivés et la maison était entretenue grâce aux efforts des épouses cosaques. Plus d'une fois, lorsque les Cosaques étaient occupés aux affaires militaires, les femmes cosaques repoussèrent les attaques des ennemis qui tentaient de profiter de l'absence de soldats dans les villages. Mais les femmes cosaques ont montré leurs prouesses cosaques dans chaque escarmouche, ont défendu les villages, ont repoussé les attaques et ont attaqué elles-mêmes, montrant qu'elles avaient des traditions cosaques non seulement en paroles, mais aussi en actes, dans leur sang.
Inclinons-nous devant nos mères, épouses, filles, sœurs - les femmes cosaques. Rendons hommage aux femmes cosaques pour tout le travail, la bonté et les sacrifices qu'elles ont accomplis au cours de plusieurs siècles de cosaque, y compris la formation des cosaques à la foi lors du 90e anniversaire de la Terreur rouge impie. C'est à eux que les Cosaques sont redevables d'avoir veillé sur la sainte foi orthodoxe, transmis leur amour pour les Cosaques et histoire russe et les traditions cosaques..."
(Extrait d'une lettre de Ya.L. Mikheev, chef de l'armée du Tout-Grand Don à l'étranger)
Discussion : 18 commentaires
Joyeuses fêtes chers frères et mes sœurs ! Joyeuses fêtes Alexandre Sergueïevitch et Mikhaïl Viktorovitch !
Gloire à la Reine du Ciel ! Hourra! Très Sainte Théotokos, sauve-nous !
Reine du Ciel ! Très Pure Mère de Dieu, sauvez la Russie !
Nous prions en larmes pour votre intercession ! Et nous avons confiance dans la miséricorde du pardon de la Sainte Trinité – Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit !
L’homme portant une kippa au Mur Occidental est un président ORTHODOXE ?
L'ombre de ce président est en quelque sorte menaçante...
En prévision de la venue du Christ par la Mère de Dieu, le monde a reçu une puissante impulsion pour avancer précisément dans le sens chemin spirituel, il est impossible de mesurer quelle influence édifiante et purificatrice a été exercée sur le cœur du peuple. Le chemin pour trouver une issue est presque inconnu, extrêmement laborieux et ne porte ses fruits que grâce au travail successif de nombreuses générations. Sa difficulté particulière réside dans le fait qu'une telle pratique est étroitement liée à la spiritualisation générale de l'individu, à l'élévation de son niveau moral, à l'épuration de toutes les lie possible de l'hérésie de l'œcuménisme. Mais la main de l'art n'a pas fait un seul mouvement de ciseau pour faire comprendre aux gens que devant nous se trouve le portrait d'un sombre rêveur qui transforme les Russes en une confrérie bestiale d'idiots, poursuit son activité profondément intentionnelle et sataniquement intelligente, est guidé dans ses efforts par les serviteurs invisibles de notre Ennemi éternel. Une étape nécessaire sur le chemin vers le but final de l’Antéchrist, qui se développe avec l’aide active de ses forces. Et qui traîne désormais aux murs des ambassades ? Suivre l’exemple (du nouvel ordre mondial) ; leurs racines remontent à la série opposée, non russe, d'idées humaines universelles, menant l'échelle des substitutions idéologiques et sociales par les mains des chrétiens, qui n'ont pas le droit de nier Satan et toutes ses œuvres 021207. Enfin, avec l'ignoble cruauté des bourreaux qui proposent de fumer davantage le plan Poutine-Lénine, en le caressant dans les yeux de ceux-là. Chaque jour de congé de l'agent de sécurité n'est que « POUR » ! une personne qui n'est pas dénuée de grandeur satanique, l'article 282 du Code pénal de la Fédération de Russie suffit à plonger le peuple dans un état d'épuisement prolongé. Cette force, qui se qualifiait elle-même de commune de démonstration, ne disparaîtra pas si facilement. Et ce n’est pas si simple : cela ne disparaîtra pas non plus. Un état de société se prépare, à partir duquel il ne reste plus qu’un petit pas vers la tyrannie individuelle absolue. Ce n’est pas l’intellectualisme, mais précisément la spiritualité orthodoxe qui propose toutes sortes de programmes d’action hautement moraux, sans lesquels le peuple ne peut pas se libérer d’un esclavage séculaire en utilisant des méthodes non-violentes – les méthodes éthiquement les plus pures qui aient jamais été inventées.
Oui, à propos de l'ombre, c'est sûr...
Bonne fête de l'entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Temple à tous. Aussi : qui sait quand l'Oint de Dieu prendra enfin le pouvoir ? Qui sera-t-il, d'où viendra-t-il ? Partagez tous les détails, qui sait... Le monde est presque construit pour l'Antéchrist. Qui lui résistera ? Vous ne pouvez même pas voir la lumière.
Bonne fête à vous tous, chers frères et sœurs ! Que Dieu te bénisse.
Nous te magnifions, Très Sainte Vierge, Jeunesse choisie par Dieu, et honorons ton entrée dans le Temple du Seigneur.
Sauve-nous avec ton voile du joug des Juifs.
Un jour, je me suis plaint à MV que nous devrions passer à une orthographe pré-révolutionnaire. A quoi il m'a répondu qu'il était déjà dépassé, et que nous n'en laisserons que le monde et le monde et sans le diable, si nécessaire, et nous jetterons le reste. Et je vois qu'il respecte ses règles. Voici un tel linguiste-philologue. Je me souviens que Gumilev, dans l'une de ses interviews, a répondu à une question aux implications philologiques selon laquelle il n'était pas philologue. Bien qu'Omar Khayama ait lu l'original et l'ait même traduit avec beaucoup de succès. Mais MV est bien entendu pour nous un spécialiste plus important. Faucheur et joueur de cornemuse, un mot. Je le respecte pour ses œuvres historiques, mais envers Dieu - celles de Dieu, et...
Votre opinion sur mes intentions orthographiques n’est pas tout à fait exacte. Voir : - à la fin « Sur la question de l'orthographe ».
Cher MV !
J'ai lu le lien que vous avez fourni. C'est exactement ce que j'ai dit dans post précédent. À mon avis, il suffit de prendre les règles de 1917. Et il n’est pas nécessaire de les « nettoyer » de quoi que ce soit. Déjà nettoyé. De plus, il est difficile de trouver des philologues possédant le niveau requis de sens moral et historique. Mais pour compléter le tableau, veuillez fournir les noms des philologues que vous avez consultés. S'il te plaît.
Ce sujet n'est pas destiné à discuter de problèmes d'orthographe.
Eh bien, n’inventez pas votre propre orthographe. Écrivez en moderne ou en ancien. Et ainsi vous devenez simplement comme les Juifs qui ont réalisé la réforme en 1918 et qui maintenant se moquent de vous, leurs partisans dans cette affaire. Et ils aiment les réformateurs de toute sorte, tant qu’ils s’éloignent de la Vérité.
Votre Majesté. Créez votre propre maison d'édition et votre propre site Web, où vous pourrez utiliser les lettres et les règles que vous aimez. Ce sera mieux que de nous insulter. Je vous rappelle notre solution temporaire forcée à ce problème :
La maison d'édition "Idée russe" estime nécessaire de débarrasser la langue russe des réformes destructrices contre nature développées par les francs-maçons et introduites de force par les bolcheviks juifs après la révolution anti-russe de 1917. Ce processus de purification nécessite une étude particulière de la part de ses philologues. Sans attendre l'achèvement de ces travaux, en consultation avec ces scientifiques [notamment le professeur V.Yu. Troitsky, docteur en philologie. Sciences], la maison d'édition « Russian Idea » estime qu'il est nécessaire désormais d'éliminer deux distorsions orthographiques évidentes :
1. Il est nécessaire d'utiliser la lettre « i » dans le mot « mir » (univers) et ses dérivés, afin d'éviter toute confusion sémantique avec le mot « paix » (absence de guerre, paix).
2. Refus du préfixe « démon » devant les consonnes sourdes, qui viole l'étymologie de ce préfixe et la préposition « sans », signifiant l'absence ou la privation de quelque chose. Le mot « démon » a une signification différente en russe.
Je m'excuse auprès de vous et de l'éditeur pour ma remarque, qui a été interprétée à tort comme une insulte. Le fait est que la réforme orthographique menée par les bolcheviks a été préparée avant même le coup d'État de 1917 par des professeurs de philologie. Et elle fut rejetée par l’Empereur. Vous suivez simplement le même chemin.
Cependant, marcher à nouveau sur le même râteau est notre particularité nationale russe.
J'ai beaucoup entendu parler à l'église, lu dans des livres sur la fête de l'Entrée au Temple de la Bienheureuse Vierge Marie, mais après avoir lu Cet article J'ai découvert beaucoup de nouvelles choses.
Je remercie l'auteur de l'article et le personnel du site.
Tout le monde en a assez du sujet selon lequel la Crimée est à nous. Tout est correct, la Crimée est à nous. Mais soyons cohérents : nous supprimons ce qui appartenait historiquement à la Russie, alors rendons tout ce qui appartenait aux propriétaires précédents - maisons dans le centre de Moscou, immeubles, manoirs... Encore une fois deux poids, deux mesures)))
