តើសង្គមជាអ្វី? និយមន័យនិងអត្ថន័យនៃពាក្យ។ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌
តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សណាម្នាក់ក្លាយជាដោយស្វ័យប្រវត្តិ។ លើសពីនេះទៅទៀត នេះមិនតម្រូវឱ្យមានការភ្ជាប់បន្ថែម ចំណេះដឹង ឬសមត្ថភាពណាមួយឡើយ។ និយមន័យនៃគំនិតនេះគឺមានលក្ខណៈចម្រុះណាស់។ នេះគឺជាប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្ស អន្តរកម្ម ការបែងចែកជាក្រុមផ្សេងៗទៅតាមចំណាប់អារម្មណ៍ និងប្រភេទនៃសកម្មភាព។
រឿង
សង្គមសម័យទំនើបមិនបានកើតឡើងដោយខ្លួនឯងទេ។ អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់វាគឺជាសហគមន៍បុព្វកាល ដោយបង្រួបបង្រួមមនុស្សទៅតាមទំនាក់ទំនង និងរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ។ សហគមន៍បានជួយដូនតាធ្វើសកម្មភាពក្នុងរបៀបរៀបរយជាងមុន ដើម្បីរស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិលំបាក។
យោងតាមទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្ត្រសហគមន៍នៃប្រភេទដូនតាមួយចំនួន បុរសសម័យទំនើបប្រឆាំងនឹងអង្គការសង្គមវិទ្យាផ្សេងទៀតនៃប្រភេទនេះ - នេះគឺជាកន្លែងដែលជម្លោះដំបូងបានកើតឡើង។ ហេតុផលសម្រាប់ការប្រឆាំងបែបនេះអាចជា៖ ការស្អប់ខ្ពើមជាតិសាសន៍ ការមិនទទួលយកប្រភេទសត្វមួយដោយមួយផ្សេងទៀត (ការឆ្លងកាត់ប្រភេទផ្សេងៗ។ល។) ការបែងចែកអាហារ និងទឹកដីនៃលំនៅដ្ឋាន។
នៅក្នុងវចនានុក្រម
ក្រុមមនុស្សរួបរួមគ្នាដោយគោលដៅតែមួយក៏ដូចជាចំនួនប្រជាជននៃរដ្ឋដាច់ដោយឡែកមួយនិងសូម្បីតែភពផែនដីទាំងមូល - នេះគឺជាសង្គមទាំងអស់។ គោលគំនិតនេះតំណាងឱ្យអន្តរកម្មរបស់មនុស្សដែលមានការរៀបចំ មិនថាជាក្រុមផលប្រយោជន៍ ឬគណបក្សនយោបាយ។ សង្គម សង្គមមនុស្សរួបរួមក្នុងខ្លួន មួយចំនួនធំនៃមនុស្សទោះបីជាពួកគេមានទស្សនៈពិភពលោកខុសៗគ្នា ប៉ុន្តែមានបំណងប្រាថ្នារួមមួយ - ដើម្បីរស់នៅ និងរួមរស់ជាមួយគ្នា។
ពាក្យ "សង្គម" មានឫសដូចគ្នានឹងពាក្យ "ទំនាក់ទំនង" ។ នេះពន្យល់ពីចំណុចដែលថា បើគ្មានការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទេ សង្គមមិនអាចបង្កើតបានឡើយ ព្រោះគំនិតទាំងពីរមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ផ្ទះសំណាក់ សហគមន៍ សហគមន៍ សាធារណៈ - ពាក្យទាំងនេះគឺជាឫសគល់ដូចគ្នាជា "សង្គម" ហើយតាមពិត តំណាងឱ្យក្រុមមនុស្សមួយចំនួនដែលមានទំនាក់ទំនងជាប្រចាំ។
ក្រុមហ៊ុនមួយអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាក្រុមហ៊ុន ឬក្រុមហ៊ុន (OJSC, LLC, CJSC និងផ្សេងទៀត) ក៏ដូចជាអង្គការផ្សេងៗដែលរួមបញ្ចូលរង្វង់មនុស្សដែលមានកម្រិតដែលរួបរួមគ្នាដោយផលប្រយោជន៍។
នៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់ N.E. Yatsenko វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ អត្ថន័យខ្លីពាក្យ "សង្គម" ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ពាក្យនេះត្រូវបានបកស្រាយថាជាផ្នែកដាច់ដោយឡែកនៃពិភពលោក ដែលជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃវិធីដែលមានស្រាប់ទាំងអស់នៃអន្តរកម្ម និងឥទ្ធិពលរបស់មនុស្សលើគ្នាទៅវិញទៅមក ក៏ដូចជាទម្រង់នៃអង្គការរបស់ពួកគេ។
និយមន័យនិងអត្ថន័យនៃពាក្យ "សង្គម" យោងទៅតាម V. I. Dahl
គោលគំនិតបែបនេះគឺមិនមាននៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់អ្នកនិពន្ធសទ្ទានុក្រមរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យនោះទេប៉ុន្តែវាមានកន្សោមឫសដូចគ្នា "ទំនាក់ទំនង" ដែលយោងទៅតាមការបកស្រាយរបស់អ្នកនិពន្ធមានន័យថា "សង្គម" ។ អត្ថន័យនៃពាក្យនៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់ Dahl តំណាងឱ្យព្យញ្ជនៈសហជីព ការចូលជាសមាជិក ការលាយបញ្ចូលគ្នានៃអ្វីមួយ (នរណាម្នាក់)។ ជាឧទាហរណ៍ «មើលរបស់ដោយឡែកពីគ្នា កុំប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាជាមួយគ្នា»។
“ទំនាក់ទំនង” មិនត្រឹមតែជាសង្គម សមាគម ជាដើមនោះទេ ពាក្យនេះក៏មានការពន្យល់មួយទៀតផងដែរ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា មានន័យថា ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ការនិយាយ ការចូលទៅក្នុងកិច្ចសន្ទនាជាមួយនឹងអន្តរការី បញ្ជូនព័ត៌មាន ប្រាប់ ចែករំលែកព័ត៌មាន។
រចនាសម្ព័ន្ធ
សង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម អន្តរកម្មឥតឈប់ឈរ - ទាំងអស់នេះជួយឱ្យយល់យ៉ាងលម្អិតអំពីអ្វីដែលជាសង្គម។ និយមន័យនៃគំនិតនេះគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមជាសារពាង្គកាយបញ្ចូល។
ការអភិវឌ្ឍន៍គឺស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលខាងក្រៅ។ ដំណើរការនៃសង្គមកើតឡើងតាមគំរូជាក់លាក់មួយ ដែលបុគ្គលម្នាក់ៗអាចផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈរបស់គាត់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើជីវិតរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត គោលការណ៍សីលធម៌របស់ពួកគេ ក៏ដូចជាប្រវត្តិសាស្រ្តផងដែរ។
រចនាសម្ព័ន្ធរបស់ក្រុមហ៊ុនរួមមានប្រភេទដូចខាងក្រោមៈ
- ក្រុមសង្គម។
- ផ្នែកនៃសង្គម។
- ភាពសាមញ្ញ។
- វិទ្យាស្ថាន។
សមាសធាតុទាំងនេះនៃសង្គមត្រូវបានរួបរួមដោយទំនាក់ទំនងសង្គម។ តួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍ណាមួយគឺខ្ពស់ណាស់។ ទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានបែងចែកទៅជាទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្ម។
ទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការយល់ព្រមទៅវិញទៅមករបស់សមាជិកនៃសង្គមស្របតាមគោលដៅដែលបានកំណត់ដែលត្រូវការឱ្យសម្រេចបាន។ នោះគឺការបង្កើតទំនាក់ទំនងនៃប្រភេទនេះកើតឡើងតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសង្គមជាក់លាក់នៃលំនៅដ្ឋានរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗប៉ុណ្ណោះ។
ពួកគេតំណាងឱ្យដំណើរការជាបន្តបន្ទាប់ដែលមានឥទ្ធិពលលើមនុស្ស រួមចំណែកដល់ការផ្លាស់ប្តូរគំនិត និងគោលការណ៍ដែលបានបង្កើតឡើង។ ឥទ្ធិពលផ្សេងៗនៃបុគ្គលលើគ្នាទៅវិញទៅមកបង្កឱ្យមានការវិវត្តនៃទំនាក់ទំនងថ្មី។ ពួកគេមានឫសគល់យ៉ាងជ្រៅ និងចំណងដ៏រឹងមាំរវាងបុគ្គល និងក្រុមមនុស្ស។
សញ្ញា
តើសង្គមជាអ្វី? និយមន័យនៃពាក្យនឹងមិនអាចធ្វើទៅរួចទេបើគ្មានរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃអង្គការមនុស្ស៖
- នៅក្នុងក្រុមមនុស្សជាក់លាក់នីមួយៗ មានភាពសម្បូរបែបនៃប្រព័ន្ធរង និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមជាច្រើន។ នេះមិនមែនគ្រាន់តែជាចំនួនជាក់លាក់នៃបុគ្គលដែលរួបរួមគ្នាដោយអ្វីមួយនោះទេ - វាគឺជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញទាំងមូល ដែលក្រុមសង្គមផ្សេងៗអភិវឌ្ឍ និងត្រូវបានបង្កើតឡើងគ្មានទីបញ្ចប់៖ គ្រួសារ កុលសម្ព័ន្ធ។
- សង្គមគឺគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង។ នោះគឺវាខ្លួនឯងអាចបង្កើតលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់សម្រាប់ដំណើរការធម្មតា។ គ្មានផ្នែកណាមួយនៃសង្គមអាចមានភាពឯកោ ដោយមិនចាំបាច់ប៉ះ និងប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃឡើយ។
- ភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងសង្គមគឺថាមវន្ត និងភាពមិនលីនេអ៊ែររបស់វា ដែលស្ថិតនៅក្នុងចលនាថេរ និងការរីកចម្រើន។ មេ តារាសម្ដែងនៅទីនេះ - មនុស្សម្នាក់ចាប់តាំងពីដោយគ្មានការចូលរួមរបស់គាត់ ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេ។
ទំនាក់ទំនងនិងទំនាក់ទំនង
តើសង្គមជាអ្វី? និយមន័យនិងអត្ថន័យនៃពាក្យស្ថិតនៅក្នុងអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយគ្នាគឺក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ គោលគំនិតនេះតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងដែលមានស្ថេរភាពដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្ររវាងបុគ្គលនីមួយៗ និងធាតុសង្គម (ក្រុម និងអ្នកដទៃ)។
បន្ទាប់ពីកើត និងទទួលបានចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋាន រយៈពេលនៃការធំឡើង មនុស្សម្នាក់ដឹងខ្លួន ឬមិនដឹងខ្លួន រកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គមដែលសមាជិកជិតស្និទ្ធនឹងគាត់ក្នុងផលប្រយោជន៍ ចរិតលក្ខណៈ ឬគោលបំណងមួយចំនួន។ សង្គមសម័យទំនើបគឺនៅឆ្ងាយពីឧត្តមគតិ ដោយហេតុថាមិនមានការបែងចែកមនុស្សឱ្យច្បាស់លាស់ និងជាក្រុមតូចៗទេ ហើយបុគ្គលម្នាក់ៗតែងតែអាចរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្រៅកន្លែង។
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងឥតឈប់ឈរនៅក្នុងក្រុមកើតឡើងស្របតាមប្រពៃណី និងគោលការណ៍សីលធម៌ដែលបានបង្កើតឡើងរបស់ពួកគេ។ ទោះបីជាមានសមភាពចំពោះមុខច្បាប់ក៏ដោយ ក៏មានភាពមិនស្មើគ្នាជាក្រុមៗដែរ បើគ្មានវាទេ សង្គមខ្លួនឯងនឹងមិនអាចបង្កើតបានឡើយ។ អត្ថន័យ និងការបកស្រាយនៃវិសមភាពទូទៅគឺស្ថិតនៅក្នុងភាពខុសគ្នាសង្គមរវាងផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជន និងនៅក្នុង លក្ខណៈពិសេសប្លែកបុគ្គល។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់ៗមានអំណោយសម្រាប់សកម្មភាពមួយចំនួន ប៉ុន្តែខ្វះអំណោយសម្រាប់សកម្មភាពផ្សេងទៀត។ ឧទាហរណ៍មួយទៀត៖ បុគ្គលដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិស្ដុកស្ដម្ភ មានកម្រិតជីវភាពខ្ពស់ជាងមនុស្សដែលមានប្រាក់ចំណូលទាប។
ប្រភេទសំខាន់ៗ
សង្គម ដូចជាប្រព័ន្ធសង្គមដែលស៊ីសង្វាក់គ្នាផ្សេងទៀត ត្រូវបានបែងចែកជាប្រភេទសំខាន់ៗមួយចំនួន៖
- ប្រពៃណី។
- ឧស្សាហកម្ម។
- ក្រោយឧស្សាហកម្ម។
សង្គមប្រពៃណី
មានលក្ខណៈពិសេសប្លែកនៅក្នុងទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាពិសេស កសិកម្ម. នៅក្នុងប្រភេទនេះ ទំនាក់ទំនងរវាងធាតុនៃសង្គមគឺផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ដែលបានអភិវឌ្ឍពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា។ យោងទៅតាមសង្គមវិទ្យា សង្គមប្រពៃណីមានភាពទន់ខ្សោយដោយសារតែវាមិនអាចអភិវឌ្ឍបាន ព្រោះវាប្រើគំនិតហួសសម័យអំពីពិភពលោក និងជីវិត។
សង្គមឧស្សាហកម្ម
លក្ខណៈសំខាន់នៃប្រភេទ៖ កំណើនផលិតកម្មខ្ពស់ អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់ចំពោះធនធានធម្មជាតិ ការដោះស្រាយបញ្ហាគ្រប់ប្រភេទ ដោយមានជំនួយពីចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ សមាជិកនៃសង្គមភាគច្រើនស្វែងរកគោលដៅតែមួយគត់គឺដើម្បីបំពេញតម្រូវការសង្គមរបស់ពួកគេដោយមិនគិតពីបញ្ហាបរិស្ថាន។
សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម
ពិភពលោកទំនើបតំណាងឱ្យសង្គមប្រភេទនេះ។ បុព្វសិទ្ធិនៅទីនេះគឺជាបញ្ហា ធម្មជាតិជុំវិញការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្ម ការទទួលបានព័ត៌មាន និងចំណេះដឹង វឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យា។ នៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម មានការរីកចម្រើនគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងវិស័យសេវាកម្មជាងវិស័យឧស្សាហកម្ម។
BARBADOS - E. សង្គម និងវប្បធម៌
ទៅអត្ថបទ BARBADOS
កាលពីមុន មានការបែងចែកសង្គមតាមពូជសាសន៍ ប៉ុន្តែនៅទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ការបែងចែកជាតិសាសន៍ត្រូវបានលុបចោលយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ការប្រណាំងនៅតែដើរតួនាទីក្នុងជម្រើសអាជីព។ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិស្បែកស កាន់មុខតំណែងសំខាន់ៗនៅក្នុងអាជីវកម្មធំៗ និងកម្មសិទ្ធិដីធ្លី ខណៈដែលភាគច្រើននៃវេជ្ជបណ្ឌិត មេធាវី គ្រូបង្រៀន និងមន្ត្រីរាជការ ក៏ដូចជាកម្មករធ្វើដោយដៃ មានដើមកំណើតអាហ្វ្រិក។
បាបាដូសបានរក្សាទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ជាមួយអតីតទីប្រជុំជន ប្រហែលជិតជាងរដ្ឋកោះដទៃទៀតនៃចក្រភពអង់គ្លេសខាងលិច។ ពលរដ្ឋ Barbadian ជាច្រើនធ្វើការនៅចក្រភពអង់គ្លេស។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះទំនៀមទម្លាប់និងប្រពៃណីជាច្រើនរបស់បុព្វបុរសអាហ្វ្រិកត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុង Barbados ។ នៅទីនេះអ្នកអាចស្តាប់បទចម្រៀង Barbadian ដ៏គួរឱ្យសោកស្ដាយ និងការប្រគុំតន្ត្រីនៃវង់តន្រ្តីសំឡេងរំខានដោយប្រើ ឧបករណ៍ភ្លេងធុងដែកទទេ និងកំប៉ុង ហើយក៏បានឃើញការសម្តែងរបាំប្រជាប្រិយដែលឆេះសន្ធោសន្ធៅក្នុងរឿង "លឹមបូ"។
ការអប់រំនៅ Barbados ត្រូវបានគាំទ្រដោយ កម្រិតខ្ពស់; យល់ព្រម។ 97% នៃប្រជាជនពេញវ័យចេះអក្សរ។ នៅឆ្នាំ 1989 សាលាបឋមសិក្សាបានទៅទស្សនាប្រហែល កុមារ 28,5 ពាន់នាក់ ហើយជាមធ្យម - ប្រហែល។ 24 ពាន់នៅឆ្នាំ 1963 នាយកដ្ឋានសិល្បៈនិងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យ West Indies ត្រូវបានបើកនៅ Barbados ហើយនៅឆ្នាំ 1968 មហាវិទ្យាល័យជាតិត្រូវបានបើក។ សារមន្ទីរ និងសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេសនេះ ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1933 មានកន្លែងប្រមូលផ្ដុំភូមិសាស្ត្រ កន្លែងតាំងពិពណ៌សត្វសមុទ្រ ឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសិល្បៈតុបតែង។ មានប្រព័ន្ធបណ្ណាល័យសាធារណៈដែលមានមជ្ឈមណ្ឌលនៅ Bridgetown ។
Collier ។ វចនានុក្រម Collier ។ 2012
សូមមើលផងដែរ ការបកស្រាយ សទិសន័យ អត្ថន័យនៃពាក្យ និងអ្វីដែល BARBADOS - E. SOCIETY AND CULTURE ជាភាសារុស្សីក្នុងវចនានុក្រម សព្វវចនាធិប្បាយ និងសៀវភៅយោង៖
- សង្គមនៅក្នុងសៀវភៅសម្រង់វិគី៖
ទិន្នន័យ៖ 2008-06-13 Time: 02:41:51 * សង្គមរស់នៅមិនមែនដោយគំនិតអវិជ្ជមានទេ ប៉ុន្តែដោយគំនិតវិជ្ជមាន។ (Saint-Simon) * បើមិន... - សង្គម
(សង្គម; Gesellschaft) ។ ផ្ទុយទៅនឹងសមូហភាពដែល Jung ចាត់ទុកថាជាឃ្លាំងនៃសក្ដានុពលផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស គំនិតនៃ "សង្គម" សន្មតថាមានវត្តមានរបស់៖ អរិយធម៌... - វប្បធម៌ នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃចិត្តវិទ្យាវិភាគ៖
(វប្បធម៌; Kultur) - ពាក្យរបស់ Jung ត្រូវបានប្រើជាសទិសន័យសម្រាប់សង្គម នោះគឺជាក្រុមដែលមានភាពខុសគ្នាជាក់លាក់ និងគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ... - វប្បធម៌ នៅក្នុងវចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាថ្មីបំផុត៖
(វប្បធម៌ឡាតាំង - ការដាំដុះ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា ការអប់រំ) - ប្រព័ន្ធនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ កម្មវិធី supra-biological នៃសកម្មភាពមនុស្ស អាកប្បកិរិយា និងទំនាក់ទំនង ដែលដើរតួជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបន្តពូជ... - បាបាដូស នៅក្នុងបញ្ជីរាយនាមប្រទេសនៃពិភពលោក៖
រដ្ឋឯករាជ្យមួយដែលមានទីតាំងនៅលើកោះដែលមានឈ្មោះដូចគ្នានៅភាគខាងកើតនៃឥណ្ឌូខាងលិច។ កោះនេះស្ថិតនៅភាគខាងកើតនៃ St. Vincent និងកោះ Windward ។ ... - វប្បធម៌ នៅក្នុងបញ្ជីនៃការទូទាត់ និងលេខកូដប្រៃសណីយ៍នៃប្រទេសរុស្ស៊ី៖
399633, Lipetsk, ... - សង្គម
EconomIC Dependent - សូមមើលក្រុមហ៊ុន Dependent ECONOMIC ... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
សាខាសេដ្ឋកិច្ច - សូមមើលក្រុមហ៊ុនសេដ្ឋកិច្ចបន្ត... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
ការចូលរួម - មើលក្រុមហ៊ុន DEPENDENT ECONOMIC ... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
MIXED - មើលសង្គមចម្រុះ... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
RURAL - មើលសង្គមជនបទ... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
ទំនួលខុសត្រូវមានកំណត់ (00 0) - អនុលោមតាមច្បាប់ស៊ីវិលនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី - ទម្រង់មួយនៃការរៀបចំ និងនីតិបុគ្គលនៃនីតិបុគ្គល៖ ត្រូវបានបង្កើតឡើង ... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
ជាមួយនឹងការទទួលខុសត្រូវគ្មានដែនកំណត់ ឬភាពជាដៃគូទូទៅ - សមាគមនៃបុគ្គលពីរនាក់ ឬច្រើននាក់ និងនីតិបុគ្គលក្នុងគោលបំណងរៀបចំ និង... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
ដោយមានទំនួលខុសត្រូវបន្ថែម - ស្របតាមច្បាប់ស៊ីវិលនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី - ទម្រង់នៃការរៀបចំ និងច្បាប់នៃនីតិបុគ្គល៖ បង្កើតឡើងដោយមួយ ឬ ... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
SIMPLE - សូមមើល សង្គមសាមញ្ញ... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
ការចាត់ថ្នាក់ - សូមមើល ចំណាត់ថ្នាក់សង្គម ... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
CIVIL - មើលសង្គមស៊ីវិល ... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
បើកក្រុមហ៊ុនភាគហ៊ុនរួមគ្នា - មើល OPEN JOINT STOCK COMPANY ... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
បិទក្រុមហ៊ុនភាគហ៊ុនរួមគ្នា - មើលក្រុមហ៊ុនភាគហ៊ុនដែលបានបិទ ... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
ក្រុមហ៊ុនភាគហ៊ុនរួមគ្នា - សូមមើលក្រុមហ៊ុនភាគហ៊ុនរួមគ្នា ... - វប្បធម៌ នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
ECONOMIC - មើល ECONOMIC KUG... - វប្បធម៌ នៅក្នុងវចនានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច៖
LEGAL - មើលវប្បធម៌ស្របច្បាប់... - វប្បធម៌ នៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់បុគ្គលល្បីៗ៖
- វប្បធម៌ នៅក្នុងវចនានុក្រមមួយប្រយោគ និយមន័យ៖
- នេះមិនមែនជាចំនួនសៀវភៅដែលអានទេ ប៉ុន្តែជាចំនួនអ្នកយល់។ ហ្វាស៊ីល... - វប្បធម៌ នៅក្នុង Aphorisms និងគំនិតឆ្លាតវៃ៖
នេះមិនមែនជាចំនួនសៀវភៅដែលបានអានទេ ប៉ុន្តែជាចំនួននៃការយល់ ហ្វាស៊ីល... - វប្បធម៌ នៅក្នុងពាក្យជាមូលដ្ឋានដែលប្រើក្នុងសៀវភៅរបស់ Akhiezer រិះគន់បទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ៖
- និយមន័យនៃមនុស្សម្នាក់ យកចេញពីទស្សនៈនៃសកលលោក ទិដ្ឋភាពសំខាន់បំផុតនៃសកម្មភាពផលិតឡើងវិញ សង្គម ប្រវត្តិមនុស្ស។ K. - ប្រមូលផ្តុំ, រៀបចំ ... - វប្បធម៌ នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយគរុកោសល្យ៖
(មកពីវប្បធម៌ឡាតាំង - ការដាំដុះ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា ការអប់រំ ការអភិវឌ្ឍន៍ ការថ្វាយបង្គំ) ដែលជាកម្រិតកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម អំណាចច្នៃប្រឌិត និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សបានសម្តែង ... - សង្គម
ក្នុងន័យទូលំទូលាយ - សំណុំនៃទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ សកម្មភាពរួមគ្នានៃប្រជាជន; ក្នុងន័យតូចចង្អៀត - ប្រភេទជាក់លាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រព័ន្ធសង្គម ... - វប្បធម៌ នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយធំ៖
(មកពីវប្បធម៌ឡាតាំង - ការដាំដុះ ការអប់រំ ការអភិវឌ្ឍន៍ ការថ្វាយបង្គំ) ដែលជាកម្រិតប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម អំណាចច្នៃប្រឌិត និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សបានសម្តែង ... - នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយធំ៖
អក្សរទីប្រាំមួយនៃអក្ខរក្រមរុស្ស៊ី; ត្រលប់ទៅអក្សរ Cyrillic E ("គឺ") ដែលបន្ថែមពីលើសំឡេងក៏មានតម្លៃឌីជីថល 5 ។ Ё@ គឺជាអក្សរទីប្រាំពីរ ... - បាបាដូស នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយធំ៖
(Barbados) រដ្ឋមួយនៅភាគខាងលិចប្រទេសឥណ្ឌូនៅលើកោះ។ Barbados ក្នុងក្រុម M. Antilles ។ ៤៣០ គីឡូម៉ែត្រ ២ ។ ប្រជាជន 260 ពាន់នាក់ (1993) ភាគច្រើន ... - វប្បធម៌
(មកពីវប្បធម៌ឡាតាំង - ការដាំដុះ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា ការអប់រំ ការអភិវឌ្ឍន៍ ការគោរព) ដែលជាកម្រិតកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងមនុស្ស ដែលបង្ហាញក្នុងប្រភេទ និង ... - ធំ សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត, TSB:
អក្សរទីប្រាំពីរនៃអក្ខរក្រមរុស្ស៊ី។ ណែនាំឱ្យប្រើដោយ N.M. Karamzin (1797) ។ បញ្ជាក់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ៖ ១) ស្រៈ "o" បន្ទាប់ពីព្យញ្ជនៈទន់... - នៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀតដ៏អស្ចារ្យ TSB៖
អក្សរទីប្រាំមួយនៃអក្ខរក្រមរុស្ស៊ី។ វាបានទទួលរចនាប័ទ្មទំនើបរបស់ខ្លួននៅដើមសតវត្សទី 18 នៅក្រោម Peter I បន្ទាប់ពីការណែនាំអក្ខរក្រមស៊ីវិល។ ពីមុនមាន... - បាបាដូស នៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀតដ៏អស្ចារ្យ TSB៖
(បាបាដូស) រដ្ឋមួយនៅឥណ្ឌូខាងលិច លើកោះ។ Barbados នៅក្នុងក្រុម M. Antilles ។ ផ្ទៃដី ៤៣០ គីឡូម៉ែត្រ ២ ។ ប្រជាជន 253 ពាន់នាក់។ (១៩៦៨, ... - សង្គម
I. រដ្ឋដាច់ខាតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ចាស់ និងគោលលទ្ធិនយោបាយសហសម័យ ដែលជាអរិភាពចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក បង្រួបបង្រួមគ្នាក្នុងការទទួលស្គាល់រដ្ឋជាសនិទានតែមួយ... - វ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ Brockhaus និង Euphron៖
\[ដំឡើង ច្បាប់ទូទៅដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលពាក្យមួយចំនួនគួរតែត្រូវបានសរសេរតាមរយៈ E ខ្លះទៀតតាមរយៈ E ហាក់ដូចជាមិនអាចទៅរួចនោះទេ។ ... - បាបាដូស នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរបស់ Brockhaus និង Euphron៖
ភាគខាងកើតបំផុតនៃកោះ Lesser Antilles ឬ Caribbean ដែលមានទំហំ 430 sq. គីឡូម៉ែត្រ និងប្រជាជនចំនួន ១៧៣.៥២២ នាក់ (រួមទាំង... - សង្គម
- វប្បធម៌ នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទំនើប៖
(ពីវប្បធម៌ឡាតាំង - ការដាំដុះ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា ការអប់រំ ការអភិវឌ្ឍន៍ ការថ្វាយបង្គំ) ដែលជាកម្រិតប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម អំណាចច្នៃប្រឌិត និងសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលបានសម្តែង ... - នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទំនើប៖
-
ё [ё] ជាអក្សរទីប្រាំពីរនៃអក្ខរក្រមរុស្ស៊ី ណែនាំនៅឆ្នាំ 1797 ដោយ N.M. ការ៉ាមហ្សីន។ ជាធម្មតាចំនុចពីរខាងលើអក្សរត្រូវបានសរសេរក្នុងអត្ថបទពិសេស... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ៖
ក្នុងន័យទូលំទូលាយ - សំណុំនៃទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្សក្នុងន័យតូចចង្អៀត - ប្រភេទជាក់លាក់នៃប្រព័ន្ធសង្គម (ឧទាហរណ៍ ... - វប្បធម៌ នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ៖
[ពីការដាំដុះវប្បធម៌ឡាតាំង ការកែច្នៃ] 1) ក្នុងន័យទូលំទូលាយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសង្គមមនុស្ស ដោយសារកម្លាំងពលកម្មរាងកាយ និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ... - វប្បធម៌ នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ៖
y, វ. 1. សរុបនៃសមិទ្ធិផលរបស់មនុស្សក្នុងផលិតកម្ម ទំនាក់ទំនងសង្គម និងបញ្ញា។ សម្ភារៈ k. ប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌។ K. ប្រជាជនបុរាណ។||Wed ។ អរិយធម៌... - វប្បធម៌ នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ៖
, -y, វ. 1. ភាពពេញលេញនៃផលិតកម្ម សមិទ្ធិផលសង្គម និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌។ K. ក្រិកបុរាណ។ 2. ដូចគ្នា... - សង្គម
សង្គមសិល្បករ អេស៊ាល សូមមើល... - សង្គម នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីធំ៖
សង្គមនៃ BOLSHEVIKS ចាស់ទាំងអស់, សង្គម។ អង្គការដែលរួបរួមសមាជិក។ គណបក្ស Bolshevik តាំងពីមុនបដិវត្តន៍។ បទពិសោធន៍។ មាននៅក្នុង 1922-35 នៅក្រោម Istpart បន្ទាប់មកនៅក្រោម ...
សហគមន៍មនុស្សត្រូវបានគេហៅថាសង្គម។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាសមាជិកសហគមន៍កាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយ និងធ្វើសកម្មភាពផលិតភាពរួមរួមគ្នា។ នៅក្នុងសហគមន៍មានការចែកចាយផលិតផលដែលផលិតរួមគ្នា។
សង្គមគឺជាសង្គមដែលកំណត់ដោយផលិតកម្ម និងការបែងចែកការងារសង្គម។ សង្គមអាចត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈជាច្រើន: ឧទាហរណ៍តាមសញ្ជាតិ: បារាំង រុស្ស៊ី អាល្លឺម៉ង់; រដ្ឋនិងវប្បធម៌; ដោយទឹកដីនិងបណ្តោះអាសន្ន; តាមវិធីសាស្រ្តផលិត។ល។
ប៉ុន្តែសង្គមនេះមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទាំងអ្នកដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈរបស់ខ្លួន ដែលជាលក្ខណៈនៃធម្មជាតិនិយម (ការបកស្រាយសង្គមបែបអសីលធម៌នៃសង្គម) ឬចំពោះចិត្តគំនិត និងទម្រង់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ("សង្គម") ដែលជាលក្ខណៈនៃការបកស្រាយបាតុភូតរបស់វា។ សង្គមនៅក្នុងការយល់ដឹង phenomenological គឺ mens intensas (ចិត្ត, គិតដូចជានៅក្នុងខ្លួនវា) - ហ្វូងមនុស្ស ពិភពសង្គមចិត្តគំនិតរបស់យើង ពិភពលោកបានដក់ជាប់ក្នុងស្មារតីរបស់យើង។ សង្គមនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តធម្មជាតិគឺ res extensas (វត្ថុដែលបានពង្រីក) - ការប្រមូលផ្ដុំនៃរូបកាយ រូបវន្ត និងជីវសាស្រ្ត ដែលស្ថិតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងគោលដៅពិតប្រាកដចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។
នៅក្នុងប្រភេទមួយចំនួននៃសារពាង្គកាយមានជីវិត បុគ្គលម្នាក់ៗមិនមានសមត្ថភាព ឬលក្ខណៈសម្បត្តិចាំបាច់ដើម្បីធានាជីវិតសម្ភារៈរបស់ពួកគេ (ការប្រើប្រាស់រូបធាតុ ការប្រមូលផ្តុំរូបធាតុ ការបន្តពូជ)។ សារពាង្គកាយមានជីវិតបែបនេះបង្កើតជាសហគមន៍បណ្តោះអាសន្ន ឬអចិន្ត្រៃយ៍ ដើម្បីធានាបាននូវជីវិតសម្ភារៈរបស់ពួកគេ។ មានសហគមន៍ដែលតំណាងឱ្យសារពាង្គកាយតែមួយ៖ ហ្វូង សត្វស្វា ជាដើម។ នៅក្នុងពួកវា មានការបែងចែកមុខងារជីវសាស្រ្តរវាងសមាជិកនៃសហគមន៍។ បុគ្គលនៃសារពាង្គកាយបែបនេះនៅខាងក្រៅសហគមន៍ស្លាប់។ មានសហគមន៍បណ្ដោះអាសន្ន - ហ្វូងហ្វូងហ្វូងដែលនៅក្នុងនោះជាក្បួនបុគ្គលម្នាក់ៗដោះស្រាយបញ្ហាមួយឬមួយផ្សេងទៀតដោយមិនបង្កើតទំនាក់ទំនងខ្លាំង។ ទ្រព្យសម្បត្តិរួមសហគមន៍ទាំងអស់មានភារកិច្ចថែរក្សាសារពាង្គកាយមានជីវិតប្រភេទនេះ។
សង្គមបិទ - យោងតាមលោក K. Popper - ប្រភេទនៃសង្គមដែលត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមឋិតិវន្ត, ការចល័តមានកម្រិត, អសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតថ្មី, ប្រពៃណីនិយម, មនោគមវិជ្ជាផ្តាច់ការដែលមានចរិតលក្ខណៈ (មានប្រព័ន្ធមួយនៅពេលដែលសមាជិកភាគច្រើននៃសង្គមស្ម័គ្រចិត្តទទួលយកតម្លៃ ដែលមានបំណងសម្រាប់ពួកគេ ជាធម្មតានេះគឺជាសង្គមផ្តាច់ការ)។
នៅក្នុងសង្គមបើកចំហ អ្នកចូលរួមម្នាក់ៗមានទំនួលខុសត្រូវចំពោះជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន និងយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះខ្លួនគាត់ជាចម្បង ចំណែកសង្គមគោរពសិទ្ធិកម្មសិទ្ធិឯកជន និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅក្នុងសង្គមបិទជិត វាគឺជា "កាតព្វកិច្ចដ៏ពិសិដ្ឋ" ក្នុងការថែរក្សាអ្នកដទៃ ហើយទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនគឺជាបញ្ហាដែលគួរឱ្យសង្ស័យ (អាចទទួលយកបាន) ឬសូម្បីតែរឿងព្រហ្មទណ្ឌ និងរឿងមិនសក្តិសម។
កំណត់ចំណាំ៖
- ការពិភាក្សាខាងលើអំពីប្រភេទនៃសង្គមបិទ និងបើកចំហអាចមានសុពលភាពសម្រាប់តែសង្គមដែលមានទំហំរដ្ឋប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមបើកចំហ ផ្ទុយពីសង្គមបិទជិត រកឃើញតម្លៃមូលដ្ឋានដោយខ្លួនឯង នោះគាត់អាចរួមរស់ជាមួយមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នាផ្សេងទៀត ដែលបង្កើតសង្គមជាមួយគាត់ ដែលអាចមានតម្លៃរួម ប៉ុន្តែ ដែលមិនអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាបិទនៅលើមូលដ្ឋាននេះ។
- មានតម្លៃមនុស្សជាសកល ជាទូទៅសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់ បើមិនដូច្នេះទេ វាមិនអាចហៅថាសង្គមមនុស្សបានទេ។
ដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍនៃប្រព័ន្ធសង្គមចាំបាច់សន្មត់ថាបន្តបន្ទាប់គ្នានៃមនុស្សជំនាន់មួយ ហើយដូច្នេះ មរតកសង្គម - សមាជិកនៃសង្គមឆ្លងកាត់ចំណេះដឹង និងវប្បធម៌ពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ សូមមើល "ការអប់រំ" និង "សង្គមនិយម" ។
សង្គមទំនើប
ដោយមិនសង្ស័យបញ្ហាសំខាន់នៃសង្គមស៊ីវិលណាមួយគឺជាបញ្ហានៃអង្គការរបស់ខ្លួន។ សង្គមសម័យទំនើបត្រូវបានរៀបចំទាំងស្រុងលើដើមទុនដែលផ្តល់ឱ្យវានូវសិទ្ធិត្រូវបានគេហៅថាមូលធននិយម។
សង្គមក្នុងវិស័យអក្សរសាស្ត្រ និងភាពយន្ត
ប្រលោមលោករបស់ R. Bradbury ដែលមានចំណងជើងថា "Fahrenheit 451" ពិពណ៌នាអំពីសង្គមផ្តាច់ការ ដែលផ្អែកលើវប្បធម៌ដ៏ធំ និងការគិតរបស់អ្នកប្រើប្រាស់ ដែលសៀវភៅទាំងអស់ដែលធ្វើឱ្យអ្នកគិតអំពីជីវិតគឺជាប្រធានបទដែលត្រូវឆេះ។
មូលនិធិវិគីមេឌា។ ឆ្នាំ ២០១០។
សទិសន័យ:- រង្វាន់ណូបែលផ្នែករូបវិទ្យា
- ឈីកាហ្គោ
សូមមើលអ្វីដែល "សង្គម" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖
សង្គម- សង្គម និង... វចនានុក្រមអក្ខរាវិរុទ្ធរុស្ស៊ី
សង្គម- ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ តំណាងឱ្យទម្រង់នៃការវិវត្តន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតមនុស្ស។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀតកំណត់។ ដំណាក់កាលរបស់មនុស្ស ប្រវត្តិសាស្រ្ត (សង្គម, សេដ្ឋកិច្ច, ទម្រង់, អន្តរកម្ម ... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា
សង្គម- សង្គម, សង្គម (សង្គម, សង្គមខុស) cf. 1. សំណុំនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាក់លាក់ដែលបង្កើតជាដំណាក់កាលពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។ "... ម៉ាក្ស បញ្ចប់ទស្សនៈសង្គមជាអង្គភាពមេកានិច...... វចនានុក្រម Ushakova
សង្គម- រដ្ឋ * កងទ័ព * សង្គ្រាម * ការបោះឆ្នោត * ប្រជាធិបតេយ្យ * ការសញ្ជ័យ * ច្បាប់ * នយោបាយ * ឧក្រិដ្ឋកម្ម * បញ្ជា * បដិវត្តន៍ * សេរីភាព * អំណាចកងទ័ពជើងទឹក * រដ្ឋបាល * អភិជន... សព្វវចនាធិប្បាយរួមនៃ aphorisms
ស្ថាបនិក Auguste Comteពិចារណាវាអំពីសង្គម ចន្លោះដែលជីវិតរបស់មនុស្សកើតឡើង។ បើគ្មានវាទេជីវិតគឺមិនអាចទៅរួចទេដែលពន្យល់ពីសារៈសំខាន់នៃការសិក្សាប្រធានបទនេះ។
តើគំនិត "សង្គម" មានន័យដូចម្តេច? តើវាខុសគ្នាយ៉ាងណាពីគោលគំនិត "ប្រទេស" និង "រដ្ឋ" ដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការនិយាយប្រចាំថ្ងៃ ជាញឹកញាប់ដូចគ្នាបេះបិទ?
ប្រទេសមួយគឺជាគោលគំនិតភូមិសាស្ត្រដែលតំណាងឱ្យផ្នែកមួយនៃពិភពលោក ដែលជាទឹកដីដែលមានព្រំដែនជាក់លាក់។
- ស្ថាប័ននយោបាយនៃសង្គមដែលមានប្រភេទរដ្ឋាភិបាលជាក់លាក់មួយ (រាជាធិបតេយ្យ សាធារណរដ្ឋ ក្រុមប្រឹក្សា។ល។) ស្ថាប័ន និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃរដ្ឋាភិបាល (ផ្តាច់ការ ឬប្រជាធិបតេយ្យ)។
— អង្គការសង្គមប្រទេសដែលផ្តល់ សកម្មភាពជីវិតរួមគ្នានៃប្រជាជន។ នេះគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ ដែលតំណាងឱ្យទម្រង់នៃទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានព្យាយាមសិក្សាពីសង្គមដើម្បីកំណត់ពីធម្មជាតិ និងខ្លឹមសាររបស់វា។ ទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្រិកបុរាណបានយល់សង្គមថាជាបណ្តុំនៃបុគ្គលដែលរួបរួមគ្នាដើម្បីបំពេញនូវសភាវគតិសង្គមរបស់ពួកគេ។ Epicurus ជឿថារឿងសំខាន់នៅក្នុងសង្គមគឺយុត្តិធម៌សង្គមដែលជាលទ្ធផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងមនុស្សមិនធ្វើបាបគ្នាទៅវិញទៅមក និងមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់។
នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមអឺរ៉ុបខាងលិចនៃសតវត្សទី 17-18 ។ អ្នកមនោគមវិជ្ជានៃស្រទាប់កើនឡើងថ្មីនៃសង្គម ( T. Hobbes, J.-J. រូសូ) ដែលប្រឆាំងនឹង dogma សាសនាត្រូវបានគេដាក់ទៅមុខ គំនិតនៃកិច្ចសន្យាសង្គម, i.e. កិច្ចព្រមព្រៀងរវាងមនុស្សដែលនីមួយៗមានសិទ្ធិអធិបតេយ្យភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ខ្លួន។ គំនិតនេះត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងវិធីសាស្រ្តទ្រឹស្ដីក្នុងការរៀបចំសង្គមស្របតាមឆន្ទៈរបស់ព្រះ។
ការព្យាយាមត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីកំណត់សង្គមដោយផ្អែកលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណកោសិកាចម្បងមួយចំនួននៃសង្គម។ ដូច្នេះ លោក Jean-Jacques Rousseauជឿថាគ្រួសារគឺបុរាណបំផុតនៃសង្គមទាំងអស់។ នាងប្រៀបបាននឹងឪពុក ប្រជាជនប្រៀបដូចជាកូន ហើយអ្នកកើតមកស្មើៗគ្នា មានសេរីភាព បើគេផ្តាច់ខ្លួនពីសេរីភាព ធ្វើដើម្បីតែប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។
ហេហ្គែលព្យាយាមចាត់ទុកសង្គមថាជាប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងដ៏ស្មុគស្មាញ ដោយបន្លិចថាជាប្រធានបទនៃការពិចារណា ពោលគឺសង្គមដែលមានការពឹងពាក់លើមនុស្សគ្រប់រូប។
ស្នាដៃរបស់ស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការយល់ដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម។ អូ ខនតាដែលជឿថារចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយទម្រង់នៃការគិតរបស់មនុស្ស ( ទ្រឹស្ដី metaphysical និងវិជ្ជមាន) លោកបានចាត់ទុកសង្គមខ្លួនឯងថាជាប្រព័ន្ធនៃធាតុមួយ ដែលរួមមានគ្រួសារ វណ្ណៈ និងរដ្ឋ ហើយមូលដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មរវាងមនុស្ស និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ យើងរកឃើញនិយមន័យនៃសង្គមជិតស្និទ្ធនឹងបញ្ហានេះនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាអឺរ៉ុបខាងលិចនៃសតវត្សទី 20 ។ បាទ y Max Weber, សង្គមគឺជាផលិតផលនៃអន្តរកម្មរបស់មនុស្សដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពសង្គមរបស់ពួកគេនៅក្នុងផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សគ្រប់រូប។
T. Parsonsបានកំណត់សង្គមថាជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស គោលការណ៍តភ្ជាប់ដែលជាបទដ្ឋាន និងតម្លៃ។ តាមទស្សនៈ K. Marx, សង្គមគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ សំណុំនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សដែលកំពុងលេចឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។
ដោយទទួលស្គាល់វិធីសាស្រ្តចំពោះសង្គមជាទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គល K. Marx ដោយបានវិភាគទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ បានបង្ហាញគោលគំនិតនៃ "ទំនាក់ទំនងសង្គម" "ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម" "ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម" និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ . ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គម បង្កើតសង្គមដែលមានទីតាំងនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អាស្រ័យហេតុនេះ យោងទៅតាមម៉ាក្ស ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មគឺជាមូលហេតុនៃទំនាក់ទំនងមនុស្សទាំងអស់ និងបង្កើត ប្រព័ន្ធសង្គមដ៏ធំហៅថាសង្គម.
យោងតាមគំនិតរបស់ K. Marx ។ សង្គមគឺជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស. ទម្រង់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមមិនអាស្រ័យលើឆន្ទៈ (របស់ប្រជាជន) របស់ពួកគេទេ។ ទម្រង់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតកម្ម។
មនុស្សមិនអាចបញ្ចេញកម្លាំងផលិតភាពដោយសេរីបានទេ ពីព្រោះកម្លាំងទាំងនេះគឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពពីមុនរបស់មនុស្ស ដែលជាថាមពលរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែថាមពលនេះខ្លួនឯងត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌដែលមនុស្សត្រូវបានដាក់ដោយកម្លាំងផលិតភាពដែលបានសញ្ជ័យរួចហើយដោយទម្រង់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានមុនពួកគេហើយដែលជាផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សជំនាន់មុន។
សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក E. Shils បានកំណត់លក្ខណៈដូចខាងក្រោមនៃសង្គម៖
- វាមិនមែនជាផ្នែកសរីរាង្គនៃប្រព័ន្ធធំណាមួយទេ។
- អាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានបញ្ចប់រវាងអ្នកតំណាងនៃសហគមន៍ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។
- វាត្រូវបានបំពេញដោយកុមារនៃមនុស្សទាំងនោះដែលជាសមាជិកនៃសហគមន៍នេះ;
- វាមានទឹកដីរបស់ខ្លួន;
- វាមានឈ្មោះខ្លួនឯង និងប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន។
- វាមានប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួន។
- វាមានអាយុកាលវែងជាងអាយុកាលមធ្យមរបស់បុគ្គលម្នាក់។
- បង្រួបបង្រួមគាត់ ប្រព័ន្ធទូទៅតម្លៃ, បទដ្ឋាន, ច្បាប់, ច្បាប់។
វាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងនិយមន័យខាងលើទាំងអស់ ក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត វិធីសាស្រ្តមួយចំពោះសង្គមត្រូវបានបង្ហាញថាជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលនៃធាតុដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ វិធីសាស្រ្តនេះចំពោះសង្គមត្រូវបានគេហៅថាជាប្រព័ន្ធ។ ភារកិច្ចចម្បងនៃវិធីសាស្រ្តប្រព័ន្ធក្នុងការសិក្សាសង្គមគឺការបញ្ចូលគ្នានូវចំណេះដឹងផ្សេងៗអំពីសង្គមទៅក្នុងប្រព័ន្ធទាំងមូលដែលអាចក្លាយជា ទ្រឹស្តីបង្រួបបង្រួមសង្គម។
បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការស្រាវជ្រាវជាប្រព័ន្ធនៃសង្គម A. Malinovsky. គាត់ជឿថាសង្គមអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកជាប្រព័ន្ធសង្គមមួយ ដែលធាតុទាំងនោះទាក់ទងនឹងតម្រូវការជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សសម្រាប់អាហារ ទីជម្រក ការការពារ និងការពេញចិត្តខាងផ្លូវភេទ។ មនុស្សមករួមគ្នាដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងដំណើរការនេះ តម្រូវការបន្ទាប់បន្សំកើតឡើងសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងការគ្រប់គ្រងលើជម្លោះ ដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍភាសា បទដ្ឋាន និងច្បាប់របស់អង្គការ ហើយនេះទាមទារឱ្យមានការសម្របសម្រួល ការគ្រប់គ្រង និងស្ថាប័នរួមបញ្ចូលគ្នា។
ជីវិតនៃសង្គម
ជីវិតរបស់សង្គមត្រូវបានអនុវត្ត នៅក្នុងតំបន់សំខាន់ៗចំនួនបួន: សេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ.
វិស័យសេដ្ឋកិច្ចមានការឯកភាពគ្នានៃផលិតកម្ម ឯកទេស និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ការប្រើប្រាស់ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការចែកចាយ។ វាធានានូវការផលិតទំនិញដែលចាំបាច់ដើម្បីបំពេញតម្រូវការសម្ភារៈរបស់បុគ្គល។
វិស័យសង្គមតំណាងឲ្យមនុស្ស (ត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ សញ្ជាតិ ជាតិ។
វិស័យនយោបាយគ្របដណ្តប់រចនាសម្ព័ន្ធអំណាច (គណបក្សនយោបាយ ចលនានយោបាយ) ដែលគ្រប់គ្រងមនុស្ស។
ផ្នែកខាងវិញ្ញាណ (វប្បធម៌)រួមមានទស្សនវិជ្ជា សាសនា សិល្បៈ ច្បាប់ នយោបាយ និងទស្សនៈផ្សេងទៀតរបស់មនុស្ស ព្រមទាំងអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ គំនិតអំពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ ។ល។
គ្រប់វិស័យទាំងអស់នៃសង្គម និងធាតុរបស់វាបន្តធ្វើអន្តរកម្ម ផ្លាស់ប្តូរ ប្រែប្រួល ប៉ុន្តែនៅក្នុងមេនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ (មិនផ្លាស់ប្តូរ)។ ជាឧទាហរណ៍ យុគសម័យទាសភាព និងសម័យកាលរបស់យើងមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះគ្រប់វិស័យនៃសង្គមរក្សាមុខងារដែលបានកំណត់ឱ្យពួកគេ។
នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា មានវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាក្នុងការស្វែងរកមូលដ្ឋានគ្រឹះ ការជ្រើសរើសអាទិភាពក្នុងជីវិតសង្គមរបស់មនុស្ស(បញ្ហានៃការកំណត់) ។
អារីស្តូតក៏បានសង្កត់ធ្ងន់ពីសារៈសំខាន់ខ្លាំងបំផុត រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ដោយកំណត់ពីវិស័យនយោបាយ និងសង្គម គាត់បានចាត់ទុកមនុស្សថាជា "សត្វនយោបាយ"។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ គោលនយោបាយអាចក្លាយជា កត្តាសម្រេចចិត្តគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងលើគ្រប់វិស័យផ្សេងទៀតនៃសង្គម។
អ្នកគាំទ្រ ការកំណត់បច្ចេកវិទ្យាកត្តាកំណត់ ជីវិតសាធារណៈត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងផលិតកម្មសម្ភារៈ ដែលធម្មជាតិនៃកម្លាំងពលកម្ម បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាកំណត់មិនត្រឹមតែបរិមាណ និងគុណភាពនៃផលិតផលសម្ភារៈដែលផលិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងកម្រិតនៃការប្រើប្រាស់ និងសូម្បីតែតម្រូវការវប្បធម៌របស់មនុស្សផងដែរ។
អ្នកគាំទ្រ ការកំណត់វប្បធម៌ពួកគេជឿថាឆ្អឹងខ្នងនៃសង្គមមានគុណតម្លៃ និងបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ ការប្រតិបត្តិដែលនឹងធានាបាននូវស្ថិរភាព និងលក្ខណៈពិសេសរបស់សង្គមខ្លួនឯង។ ភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌កំណត់ទុកជាមុននូវភាពខុសគ្នានៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ក្នុងការរៀបចំការផលិតសម្ភារៈ និងក្នុងជម្រើសនៃទម្រង់ អង្គការនយោបាយ(ជាពិសេស វាអាចភ្ជាប់ជាមួយ ការបញ្ចេញមតិដ៏ល្បីល្បាញ៖ "មនុស្សគ្រប់រូបមានរដ្ឋាភិបាលដែលវាសមនឹងទទួលបាន") ។
K. Marxផ្អែកលើគោលគំនិតរបស់គាត់។ តួនាទីកំណត់នៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចដោយជឿថាវាជាវិធីសាស្រ្តនៃការផលិតជីវិតសម្ភារៈដែលកំណត់ដំណើរការសង្គម នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងសង្គម។
នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យាសម័យទំនើបរបស់រុស្ស៊ីមានវិធីសាស្រ្តប្រឆាំងនឹងការដោះស្រាយ បញ្ហានៃ primacy ក្នុងអន្តរកម្មនៃវិស័យសង្គមនៃសង្គម. អ្នកនិពន្ធខ្លះមានទំនោរបដិសេធគំនិតនេះ ដោយជឿថាសង្គមអាចដំណើរការជាធម្មតា ប្រសិនបើសង្គមនីមួយៗបំពេញគោលបំណងមុខងាររបស់វាជាប់លាប់។ ពួកគេបន្តពីការពិតដែលថា "ការហើម" នៃផ្នែកសង្គមមួយដែលអាចជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ជោគវាសនានៃសង្គមទាំងមូល ក៏ដូចជាការវាយតម្លៃតិចតួចអំពីតួនាទីនៃវិស័យនីមួយៗទាំងនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ ការប៉ាន់ប្រមាណតួនាទីនៃផលិតកម្មសម្ភារៈ (ផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច) នាំឱ្យមានការថយចុះនៃកម្រិតនៃការប្រើប្រាស់ និងការកើនឡើងនៃបាតុភូតវិបត្តិនៅក្នុងសង្គម។ សំណឹកនៃបទដ្ឋាន និងតម្លៃដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល (ផ្នែកសង្គម) នាំទៅរកភាពអសកម្មនៃសង្គម វិបល្លាស និងជម្លោះ។ ការទទួលយកគំនិតនៃភាពសំខាន់នៃនយោបាយជាងសេដ្ឋកិច្ចនិងអ្នកដទៃ វិស័យសង្គម(ជាពិសេសនៅក្នុងសង្គមផ្តាច់ការ) អាចនាំទៅដល់ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធសង្គមទាំងមូល។ នៅក្នុងសារពាង្គកាយសង្គមដែលមានសុខភាពល្អ សកម្មភាពសំខាន់នៃគ្រប់វិស័យរបស់វា គឺស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួម និងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។
ប្រសិនបើការរួបរួមចុះខ្សោយ ប្រសិទ្ធភាពនៃសង្គមនឹងថយចុះ រហូតដល់ការផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសាររបស់វា ឬសូម្បីតែដួលរលំ។ ជាឧទាហរណ៍ សូមលើកយកព្រឹត្តិការណ៍នានា ឆ្នាំថ្មីៗនេះសតវត្សទី XX ដែលនាំឱ្យមានការបរាជ័យនៃទំនាក់ទំនងសង្គមសង្គមនិយមនិងការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត។
សង្គមរស់នៅ និងអភិវឌ្ឍស្របតាមច្បាប់គោលដៅឯកភាព (នៃសង្គម) ជាមួយ; ធានាការអភិវឌ្ឍសង្គម; ការប្រមូលផ្តុំថាមពល; សកម្មភាពសន្យា; ការរួបរួមនិងការតស៊ូរបស់ភាគីផ្ទុយ; ការផ្លាស់ប្តូរនៃការផ្លាស់ប្តូរបរិមាណទៅជាគុណភាព; អវិជ្ជមាន - អវិជ្ជមាន; ការអនុលោមតាមទំនាក់ទំនងផលិតកម្មជាមួយនឹងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព; ការឯកភាពតាមគ្រាមភាសានៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម; ការបង្កើនតួនាទីរបស់បុគ្គល។ល។ ការរំលោភលើច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺពោរពេញដោយមហន្តរាយ និងការបាត់បង់ដ៏ធំ។
អ្វីក៏ដោយដែលប្រធានបទកំណត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់ ជីវិតសង្គមក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសាធារណៈ គាត់ត្រូវតែគោរពតាមពួកគេ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម សង្រ្គាមរាប់រយត្រូវបានគេដឹងថាបាននាំមកនូវការខាតបង់យ៉ាងធំធេងដល់វា ដោយមិនគិតពីគោលដៅរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងដែលបានរំដោះពួកគេ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការរំលឹក ណាប៉ូឡេអុង ហ៊ីត្លែរ អតីតប្រធានាធិបតីអាមេរិក ដែលបានចាប់ផ្តើមសង្រ្គាមនៅវៀតណាម និងអ៊ីរ៉ាក់។
សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយសង្គម និងប្រព័ន្ធសំខាន់មួយ។
សង្គមត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងសារពាង្គកាយសង្គម ដែលគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់គឺអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយមុខងាររបស់ពួកគេគឺសំដៅធានាដល់ជីវិតរបស់វា។ ផ្នែកទាំងអស់នៃសង្គមអនុវត្តមុខងារដែលបានប្រគល់ឱ្យពួកគេដើម្បីធានាជីវិតរបស់វា: ការបង្កើត; សន្តិសុខ លក្ខខណ្ឌធម្មតា។សម្រាប់ជីវិតរបស់សមាជិករបស់ខ្លួន; បង្កើតសមត្ថភាពផលិតកម្ម ការចែកចាយ និងការប្រើប្រាស់។ សកម្មភាពជោគជ័យលើគ្រប់វិស័យ។
លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសង្គម
សំខាន់ លក្ខណៈពិសេសប្លែកសង្គមគាំទ្រគាត់ ស្វ័យភាពដែលផ្អែកលើភាពប៉ិនប្រសប់ និងសមត្ថភាពបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការចម្រុះរបស់បុគ្គល។ មានតែនៅក្នុងសង្គមទេដែលមនុស្សម្នាក់អាចចូលរួមក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈតូចចង្អៀត សម្រេចបាននូវប្រសិទ្ធភាពខ្ពស់ ដោយពឹងផ្អែកលើការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មដែលមាននៅក្នុងនោះ។
សង្គមមាន ភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯងដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់បំពេញភារកិច្ចចម្បង - ដើម្បីផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវលក្ខខណ្ឌ ឱកាស ទម្រង់នៃការរៀបចំជីវិតដែលជួយសម្រួលដល់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួន ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងជាបុគ្គលដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញ។
សង្គមមានភាពអស្ចារ្យ កម្លាំងរួមបញ្ចូលគ្នា. វាផ្តល់ឱ្យសមាជិករបស់ខ្លួននូវឱកាសដើម្បីប្រើលំនាំទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយា អនុវត្តតាមគោលការណ៍ដែលបានបង្កើតឡើង និងណែនាំពួកគេឱ្យទទួលយកបទដ្ឋាន និងច្បាប់ជាទូទៅ។ វាញែកអ្នកដែលមិនធ្វើតាមពួកគេតាមមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយផ្សេងៗ ចាប់ពីក្រមព្រហ្មទណ្ឌ ច្បាប់រដ្ឋបាល រហូតដល់ការប្រមាថជាសាធារណៈ។ សំខាន់ លក្ខណៈនៃសង្គមគឺជាកម្រិតដែលសម្រេចបាន។ ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង, ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដែលកើតឡើងហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនគាត់ជាមួយនឹងជំនួយ ស្ថាប័នសង្គមដែលនៅក្នុងវេន គឺស្ថិតក្នុងកម្រិតកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃភាពចាស់ទុំ។
សង្គមជាសារពាង្គកាយមួយមានគុណភាព ជាប្រព័ន្ធនិងធាតុទាំងអស់របស់វា ដែលមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ បង្កើតបានជាប្រព័ន្ធសង្គម ដែលធ្វើឱ្យការទាក់ទាញ និងភាពស្អិតរមួតរវាងធាតុនៃរចនាសម្ព័ន្ធសម្ភារៈដែលបានផ្តល់ឱ្យកាន់តែរឹងមាំ។
ផ្នែកនិង ទាំងមូលជាសមាសធាតុ ប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួម ភ្ជាប់ចំណងដែលមិនអាចបំបែកបានរវាងគ្នាទៅវិញទៅមក និង គាំទ្រទៅវិញទៅមក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះធាតុទាំងពីរមាន ឯករាជ្យភាពដែលទាក់ទងទាក់ទងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ បើប្រៀបធៀបនឹងផ្នែករបស់វាកាន់តែខ្លាំង សម្ពាធនៃការបង្រួបបង្រួមកាន់តែរឹងមាំ។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ផ្នែកដែលខ្លាំងជាងទាក់ទងនឹងប្រព័ន្ធ នោះវាកាន់តែខ្សោយ និងកាន់តែខ្លាំង ទំនោរក្នុងការបំបែកទាំងមូលទៅជាផ្នែកសមាសធាតុរបស់វា។ ដូច្នេះដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធស្ថេរភាពវាចាំបាច់ត្រូវជ្រើសរើសធាតុដែលសមស្របនិងឯកភាពរបស់វា។ ជាងនេះទៅទៀត ភាពខុសគ្នាកាន់តែធំ ចំណង adhesion កាន់តែរឹងមាំ។
ការបង្កើតប្រព័ន្ធមួយគឺអាចធ្វើទៅបានទាំងនៅលើមូលដ្ឋានធម្មជាតិនៃការទាក់ទាញ និងលើការគាបសង្កត់ និងការបង្រួបបង្រួមនៃផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធទៅមួយទៀត ពោលគឺលើអំពើហឹង្សា។ ក្នុងន័យនេះ ប្រព័ន្ធសរីរាង្គផ្សេងៗត្រូវបានបង្កើតឡើង គោលការណ៍ផ្សេងគ្នា. ប្រព័ន្ធខ្លះផ្អែកលើភាពលេចធ្លោនៃទំនាក់ទំនងធម្មជាតិ។ អ្នកផ្សេងទៀតពឹងផ្អែកលើការត្រួតត្រានៃកម្លាំង អ្នកផ្សេងទៀតស្វែងរកជ្រកកោនក្រោមការការពារនៃរចនាសម្ព័ន្ធរឹងមាំ ឬមាននៅក្នុងការចំណាយរបស់ពួកគេ អ្នកផ្សេងទៀតរួបរួមនៅលើមូលដ្ឋាននៃការរួបរួមក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសត្រូវខាងក្រៅក្នុងនាម សេរីភាពកំពូលទាំងមូល។ល។ ក៏មានប្រព័ន្ធផ្អែកលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ដែលកម្លាំងមិនដើរតួនាទីសំខាន់។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ មានដែនកំណត់ជាក់លាក់ដែលលើសពីការទាក់ទាញ និងការច្រានចោលអាចនាំទៅដល់ការស្លាប់នៃប្រព័ន្ធដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ហើយនេះគឺជាធម្មជាតិ ចាប់តាំងពីការទាក់ទាញ និងការស្អិតរមួតខ្លាំងពេក បង្កការគំរាមកំហែងដល់ការរក្សាភាពចម្រុះនៃគុណភាពប្រព័ន្ធ ហើយដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យសមត្ថភាពនៃប្រព័ន្ធក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងចុះខ្សោយ។ ផ្ទុយទៅវិញ ការច្រានចោលយ៉ាងខ្លាំងធ្វើឲ្យខូចដល់ភាពសុចរិតរបស់ប្រព័ន្ធ។ ជាងនេះទៅទៀត ឯករាជ្យភាពនៃផ្នែកនានាក្នុងប្រព័ន្ធកាន់តែធំ សេរីភាពនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេកាន់តែខ្ពស់ស្របតាមសក្តានុពលដែលមាននៅក្នុងពួកគេ ពួកគេកាន់តែមានបំណងប្រាថ្នាចង់ទៅហួសពីក្របខ័ណ្ឌរបស់វា និងផ្ទុយមកវិញ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលប្រព័ន្ធគួរតែត្រូវបានបង្កើតឡើងតែដោយធាតុទាំងនោះដែលមានភាពដូចគ្នាច្រើនឬតិចជាងគ្នាទៅវិញទៅមកហើយជាកន្លែងដែលទំនោរនៃទាំងមូលទោះបីជាមានភាពលេចធ្លោក៏ដោយក៏មិនផ្ទុយនឹងផលប្រយោជន៍នៃផ្នែកដែរ។
ច្បាប់នៃប្រព័ន្ធសង្គមនីមួយៗគឺ ឋានានុក្រមនៃធាតុរបស់វា និងធានាការសម្រេចដោយខ្លួនឯងដ៏ល្អប្រសើរតាមរយៈការសាងសង់សមហេតុផលបំផុតនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យ ក៏ដូចជាការប្រើប្រាស់អតិបរមានៃលក្ខខណ្ឌ បរិស្ថានដើម្បីបំប្លែងវាស្របតាមគុណភាពរបស់វា។
មួយនៃសារៈសំខាន់ ច្បាប់នៃប្រព័ន្ធសរីរាង្គ — ច្បាប់ដើម្បីធានាភាពត្រឹមត្រូវរបស់វា។ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត ភាពរឹងមាំនៃធាតុទាំងអស់នៃប្រព័ន្ធ. ដូច្នេះ ការធានាអត្ថិភាពនៃធាតុទាំងអស់នៃប្រព័ន្ធ គឺជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ភាពរឹងមាំនៃប្រព័ន្ធទាំងមូល។
ច្បាប់មូលដ្ឋាន ប្រព័ន្ធសម្ភារៈណាមួយ។ធានាការសម្រេចដោយខ្លួនឯងដ៏ល្អប្រសើរបំផុតគឺ ច្បាប់នៃអាទិភាពនៃទាំងមូលនៅលើវា។ សមាសធាតុ . ដូច្នេះជាង គ្រោះថ្នាក់ធំជាងសម្រាប់អត្ថិភាពនៃទាំងមូល ការលះបង់កាន់តែច្រើននៅលើផ្នែកនៃផ្នែករបស់វា។
ដូចជាប្រព័ន្ធសរីរាង្គណាមួយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌលំបាក សង្គមលះបង់ផ្នែកមួយក្នុងនាមទាំងមូល សំខាន់ និងជាមូលដ្ឋាន. នៅក្នុងសង្គមជាសារពាង្គកាយសង្គមដ៏សំខាន់ ផលប្រយោជន៍រួមគឺនៅខាងមុខក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងអស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមអាចប្រព្រឹត្តទៅបានកាន់តែជោគជ័យ ផលប្រយោជន៍ទូទៅ និងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលកាន់តែមានភាពចុះសម្រុងគ្នាជាមួយគ្នា។ ការឆ្លើយឆ្លងប្រកបដោយសុខដុមរមនារវាងផលប្រយោជន៍ទូទៅ និងបុគ្គលអាចសម្រេចបានតែក្នុងដំណាក់កាលខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមប៉ុណ្ណោះ។ រហូតដល់ដំណាក់កាលបែបនេះត្រូវបានឈានដល់ការចាប់អារម្មណ៍សាធារណៈ ឬផ្ទាល់ខ្លួន។ លក្ខខណ្ឌកាន់តែលំបាក និងភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃសមាសធាតុសង្គម និងធម្មជាតិកាន់តែច្រើន ផលប្រយោជន៍ទូទៅកាន់តែបង្ហាញឱ្យឃើញកាន់តែខ្លាំងក្លា ដែលត្រូវបានដឹងដោយចំណាយ និងធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍បុគ្គល។
ទន្ទឹមនឹងនេះលក្ខខណ្ឌអំណោយផលកាន់តែច្រើនដែលកើតឡើងទាំងនៅលើមូលដ្ឋាន បរិស្ថានធម្មជាតិឬបង្កើតនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពផលិតកម្មរបស់មនុស្សខ្លួនឯង បន្ទាប់មក អ្វីៗផ្សេងទៀតដែលមានលក្ខណៈស្មើគ្នា ផលប្រយោជន៍ទូទៅគឺក្នុងកម្រិតតិចតួចដែលដឹងដោយការចំណាយរបស់ឯកជន។
ដូចជាប្រព័ន្ធណាមួយ សង្គមមានជាក់លាក់ យុទ្ធសាស្រ្តសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិត អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍. យុទ្ធសាស្រ្តនៃការរស់រានមានជីវិតកើតឡើងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការខ្វះខាតខ្លាំងនៃធនធានសម្ភារៈ នៅពេលដែលប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានបង្ខំឱ្យលះបង់ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងរបស់ខ្លួនក្នុងនាមនៃការរស់រានមានជីវិតទូលំទូលាយ ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតក្នុងនាមការរស់រានមានជីវិតជាសកល។ ដើម្បីរស់រានមានជីវិត ប្រព័ន្ធសង្គមបានដកធនធានសម្ភារៈដែលផលិតដោយផ្នែកសកម្មបំផុតនៃសង្គម ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់អ្នកដែលមិនអាចផ្តល់ឱ្យខ្លួនឯងនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់សម្រាប់ជីវិត។
ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយ និងការចែកចាយឡើងវិញនៃធនធានសម្ភារៈ ប្រសិនបើចាំបាច់ កើតឡើងមិនត្រឹមតែលើសកលលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏នៅលើខ្នាតក្នុងស្រុក ពោលគឺក្នុងទំហំតូច។ ក្រុមសង្គមប្រសិនបើពួកគេរកឃើញថាខ្លួនពួកគេស្ថិតក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ នៅពេលដែលមូលនិធិមិនគ្រប់គ្រាន់ខ្លាំង។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ទាំងផលប្រយោជន៍បុគ្គល និងផលប្រយោជន៍សង្គមទាំងមូលរងទុក្ខព្រោះត្រូវបាត់បង់ឱកាសក្នុងការអភិវឌ្ឍខ្លាំង។
បើមិនដូច្នេះទេ ប្រព័ន្ធសង្គមមានការអភិវឌ្ឍបន្ទាប់ពីចាកចេញ ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌ ភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃសមាសធាតុសង្គម និងធម្មជាតិ. ក្នុងករណីនេះ យុទ្ធសាស្រ្តរស់រានមានជីវិតត្រូវបានជំនួសដោយយុទ្ធសាស្រ្តអត្ថិភាព. យុទ្ធសាស្រ្តនៃអត្ថិភាពត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៅពេលដែលអប្បបរមាជាក់លាក់នៃមូលនិធិកើតឡើងដើម្បីផ្តល់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ហើយលើសពីនេះទៀតវាមានអតិរេកជាក់លាក់នៃពួកគេលើសពីអ្វីដែលចាំបាច់សម្រាប់ជីវិត។ ដើម្បីអភិវឌ្ឍប្រព័ន្ធទាំងមូល មូលនិធិដែលផលិតបានអតិរេកត្រូវបានដកចេញ ហើយពួកវា ផ្តោតអារម្មណ៍លើផ្នែកសម្រេចចិត្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៅក្នុង នៅក្នុងដៃរបស់អ្នកដែលមានអំណាចបំផុតនិងហ៊ានបំផុត។. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បុគ្គលផ្សេងទៀតត្រូវបានកំណត់ក្នុងការប្រើប្រាស់ ហើយជាធម្មតាមានមាតិកាអប្បបរមា។ ដូច្នេះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌមិនអំណោយផលនៃអត្ថិភាព ផលប្រយោជន៍ទូទៅធ្វើឱ្យវិធីរបស់ខ្លួននៅក្នុងការចំណាយនៃផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គល, ឧទាហរណ៍ច្បាស់លាស់តើអ្វីជាការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមរុស្ស៊ី។
បកប្រែ។ ពីភាសាអង់គ្លេស V.V.Lvova ។ នៅក្នុងការប្រមូល: "ហើយទាំងនេះគឺជាអំពើអាក្រក់, អំពើបាបរមែងស្លាប់ ... ": សេចក្ដីស្រឡាញ់, eroticism និងសីលធម៌ផ្លូវភេទនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមុនឧស្សាហកម្ម (X - ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19) ។ M.: Ladomir, ឆ្នាំ 1999 ។
ការបកប្រែពី៖ លេវីន អេវ៉ា។ ការរួមភេទនិងសង្គមនៅក្នុងពិភពនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ Slavs, 900 - 1700. Ithaca; L.: Cornell University Press, 1989 ។
ការរួមភេទ "ខុសពីធម្មជាតិ"
និយមន័យនៃការរួមភេទ
នៅក្នុងច្បាប់សាសនាចក្រ និងអក្សរសិល្ប៍ penitential ជាច្រើននៃពាក្យប្រមាថមើលងាយ ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបង្ហាញពីការរួមភេទនៅក្នុងមុខតំណែងខាងក្រោយ: "ភាពល្ងីល្ងើ", "ខុសពីធម្មជាតិ", "អាក្រក់", "អស្ចារ្យ" ។ ពាក្យដដែលនេះត្រូវបានអនុវត្តពីពេលមួយទៅពេលមួយទៅប្រភេទផ្សេងទៀតនៃការរួមភេទ។ ការរួមភេទតាមរន្ធគូថរវាងបុរសក៏ត្រូវបានចាត់ទុកថា "ខុសពីធម្មជាតិ" ផងដែរ ទោះបីជាទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទផ្សេងទៀតមិនត្រូវបានផ្តល់ស្លាកបែបនេះក៏ដោយ។ ដូចដែលយើងដឹងរួចមកហើយ ទ្វារមាស
ការរួមភេទរវាងប្ដីប្រពន្ធត្រូវបានគេថ្កោលទោសថាជា«ការរួមភេទ» ប្រសិនបើបុរសនោះយកស្ត្រីពីក្រោយមក ឬបើស្ត្រីស្ថិតនៅក្នុងជំហរ«នៅលើ»។ ការឈ្លោះប្រកែកគ្នារវាងសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធ (រួមទាំងអាពាហ៍ពិពាហ៍) ត្រូវបានគេហៅថា "ខុសពីធម្មជាតិ" 194 ។ វាហាក់ដូចជាមិនមានវិធីដើម្បីបែងចែក "ការសេពគប់" ពីអំពើបាប "ខុសពីធម្មជាតិ" នោះទេ។ ដោយសារឈ្មោះបែបនេះអាចត្រូវបានគេប្រើប្រាស់ដើម្បីដាក់ស្លាកនូវអាកប្បកិរិយាដ៏ធំទូលាយមួយ នៅក្នុងការអវត្ដមាននៃការបំភ្លឺ វាមិនតែងតែច្បាស់ថាប្រភេទនៃអំពើបាបមានន័យដូចម្តេចនោះទេ។ ជាមួយនឹងនិយមន័យមិនច្បាស់លាស់បែបនេះ ទំហំនៃការផាកពិន័យមិនអាចជួយបានទេ ព្រោះវាមានចាប់ពីការតមអាហារបីថ្ងៃរហូតដល់រយៈពេលបួនឆ្នាំ 195។
ក្នុងចំណោមពួកស្លាវីគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងយុគសម័យកណ្តាល ការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃ "អាកប្បកិរិយាខុសពីធម្មជាតិ" ហាក់ដូចជាមិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធអ្វីទាំងអស់។ កម្មវិធីទំនើបពាក្យនេះ។ គោលគំនិតនៃ «ការសេពសន្ថវៈ» កើតចេញពីរឿងព្រះគម្ពីរអំពីទីក្រុងសូដុំម និងកូម៉ូរ៉ា (លោកុប្បត្តិ ១៨:២០-១៩:២៩)។ រឿងនេះមិនបានបញ្ជាក់អំពីធម្មជាតិនៃអំពើបាបដែលនាំទៅដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃទីក្រុងទាំងនេះទេ ដូច្នេះហើយបានជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនសតវត្សន៍អាចទាយបានតែអំពីពួកគេ។ ការបកស្រាយរបស់ជនជាតិយូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទដំបូងអំពីអំពើបាបទាំងនេះ បានបញ្ជាក់ថា ការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នារបស់បុរសបានជាប់ចំណាត់ថ្នាក់កំពូលនៃអំពើអាក្រក់។ ក្នុងចំណោមបព្វជិតដែលបានរៀននៅមជ្ឈិមសម័យខាងលិច អំពើបាបនៃក្រុងសូដុំមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្វីមួយដែល "អស្ចារ្យ" និង "ខុសពីធម្មជាតិ" ដែលត្រូវបានខ្ចីពីទស្សនវិជ្ជាអារីស្តូត។ "ការរួមភេទខុសពីធម្មជាតិ" ត្រូវបានគេយល់ថាជាអាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទណាមួយដែលយោងទៅតាមវិទ្យាសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យគឺអវត្តមាននៅក្នុងនគរសត្វ ហើយនេះរួមបញ្ចូលទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទរវាងបុរស (ដោយមិនគិតពីបច្ចេកទេស) ការរួមភេទតាមរន្ធគូថ និងការរួមភេទមិនច្នៃប្រឌិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកគិតនៅមជ្ឈិមសម័យក៏ជឿថា អ្វីដែលធម្មជាតិផ្តល់ផ្លូវភេទសម្រាប់មនុស្សគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ៖ សត្វមិនរីករាយនឹងតួនាទីជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងមិនជៀសវាងការរួមរ័ក្ស។ អ្នកច្បាប់សាសនាចក្រនៅភាគខាងលិច រួមទាំងព្រះតេជគុណ ថូម៉ាស អាគីណាស បានបង្កើតនិយមន័យជំនួសនៃការរួមភេទ "ខុសពីធម្មជាតិ" ដែលមិនពឹងផ្អែកតែលើព្រះគម្ពីរ ឬអារីស្តូត។ អំពើបាប "ប្រឆាំងនឹងធម្មជាតិ" ពួកគេបានប្រកែកគឺស្ថិតនៅក្នុងការអនុវត្តការរួមភេទនៃប្រភេទដែលរារាំងការមានគភ៌។ ដូច្នេះ ការរួមភេទតាមទ្វារមាស "នៅក្នុងទីតាំងក្រោយ" នឹងត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជា "ធម្មជាតិ" តាមរបៀបដូចគ្នានឹងការរួមរ័ក។ សម្រាប់នៅក្នុងករណីទាំងពីរ
គំនិតគឺអាចធ្វើទៅបានក្នុងតែ។ ការរួមភេទ "ខុសពីធម្មជាតិ" បន្ទាប់មកនឹងរួមបញ្ចូលសកម្មភាពជាច្រើនចាប់ពីការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង រហូតដល់ការជ្រៀតចូលរន្ធគូថ និងគ្រប់ទម្រង់នៃការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាទាំងអស់។ ដោយសារការរួមភេទ "ខុសពីធម្មជាតិ" ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាទាបជាងទម្រង់នៃការរួមភេទ "ធម្មជាតិ" ណាមួយ ការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង ប្រហែលជាប្រភេទនៃការរំលោភផ្លូវភេទទូទៅបំផុត បានក្លាយជាអំពើបាបដ៏ធ្ងន់ធ្ងរជាងការរួមភេទជាមួយឪពុកម្តាយម្នាក់។ លំដាប់តក្កវិជ្ជានៃការវែកញែកបែបនេះនៅក្នុងការអនុវត្តបានបង្កឱ្យមានភាពមិនសមហេតុផល យ៉ាងហោចណាស់តាមទស្សនៈផ្លូវច្បាប់ និងការផ្តន្ទាទោស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ និយមន័យនៃការរួមភេទ "ខុសពីធម្មជាតិ" ឬ "ការរួមភេទ" ជាអំពើមិនច្នៃប្រឌិត ដែលជាធម្មតាពាក់ព័ន្ធនឹងការប៉ះពាល់តាមរន្ធគូថ ឬតាមប្រដាប់បន្តពូជ បានឈរលើការសាកល្បងពេលវេលា និងក្លាយជាផ្នែកនៃ វចនានុក្រមទំនើបនិងធាតុផ្សំនៃច្បាប់រដ្ឋប្បវេណី ១៩៦.
គ្មាននិយមន័យបច្ចុប្បន្នទាំងនេះនៃការរួមភេទ "ការរួមភេទ" ឬ "ខុសពីធម្មជាតិ" ទាក់ទងទៅនឹងការយល់ដឹងពិតប្រាកដរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រភព Slavic មជ្ឈិមសម័យនោះទេ។ អ្នកនិពន្ធ Slavic យល់ឃើញថាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃក្រុងសូដុំម និងកូម៉ូរ៉ាថាជាការសងសឹកចំពោះអំពើបាបផ្លូវភេទទាំងអស់ជាទូទៅ ហើយមិនមែនសម្រាប់ទម្រង់ជាក់លាក់ណាមួយឡើយ៖ «អំពើប្រាសចាកសីលធម៌ខាងផ្លូវភេទគឺអាក្រក់ជាងអំពើអាក្រក់ទាំងអស់ទៅទៀត។ អំពើបាបផ្សេងទៀតគឺនៅខាងក្រៅរូបកាយ តែអំពើប្រាសចាកសីលធម៌ខាងផ្លូវកាយធ្វើឲ្យសៅហ្មង។ មនុស្សស្មោកគ្រោកបានកើនឡើងក្នុងក្រុងសូដុំម និងក្រុងកូម៉ូរ៉ា ហើយពួកគេមិនអាចទ្រាំទ្រនឹងរស្មីនៃព្រះអម្ចាស់បានទេ ដូច្នេះហើយត្រូវបានឆេះដោយភ្លើង និងស្ពាន់ដែលរលាយ»។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចជួយបាន ប៉ុន្តែត្រូវបានល្បួងឱ្យមើលឃើញនៅក្នុងវាក្យស័ព្ទនេះគ្រាន់តែជាអ្វីដែលបង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះ ដែលមានបំណងមើលងាយចំពោះការរំលោភបំពានផ្លូវភេទដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម។ អត្ថបទសីលធម៌បានប្រឆាំងនឹង "ការសេពគប់" ដែលពិពណ៌នាអំពីវានៅក្នុងពាក្យដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុត និងស្វែងរកឫសគល់របស់វានៅក្នុងឥទ្ធិពលបរទេស និងមិនមែនគ្រីស្ទាន198។ ការបំពានដែលដាក់ស្លាកថាជា "ការរួមភេទ" ឬ "ការរួមភេទខុសពីធម្មជាតិ" មានទំនោរទាក់ទាញការពិន័យ និងការផាកពិន័យធ្ងន់ធ្ងរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរំលោភបំពានធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងទៀត ដូចជាការរំលោភសេពសន្ថវៈ ការផិតក្បត់ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ទីបួន មិនត្រូវបានអមដោយរឿងអាស្រូវបែបនេះទេ។ ម្យ៉ាងទៀត យោងតាមបញ្ជីនៃទោសដែលបានដាក់ អំពើបាបទាំងនេះគឺអាក្រក់ជាងអំពើបាបរបស់ក្រុងសូដុម១៩៩។
តាមការវិភាគយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ គំរូជាក់លាក់មួយបានលេចចេញឡើង ដោយយោងទៅតាមអំពើផ្លូវភេទមួយចំនួនស្ថិតនៅក្រោមចំណងជើងនៃ "អធម្មជាតិ"។ ការរួមភេទ "ខុសពីធម្មជាតិ" ប្រឈមនឹងលំដាប់នៃសកលលោក និងសង្គម។ បុរសមិនគួររួមរ័កនឹងគ្នាឡើយ; បុរសពេញវ័យគ្មានសិទ្ធិយកទេ។
សន្មត់តួនាទីផ្លូវភេទអកម្ម ហើយមិនអាចព្យាយាមផ្តល់ឱ្យបុរសផ្សេងទៀតនូវតួនាទីស្រដៀងគ្នានេះទេ។ ដូចគ្នាដែរ បុរសម្នាក់មិនអាចបំពេញតណ្ហារបស់គាត់ជាមួយសត្វបានទេ៖ អន្តរកម្មត្រូវតែកំណត់ចំពោះរង្វង់មនុស្ស។ វាគឺជាការបំផ្លិចបំផ្លាញដល់សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលបានដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ទេវភាពក្នុងការរួមភេទជាមួយសមាជិកនៃគ្រួសាររបស់ខ្លួនឯង ដូច្នេះហើយការរួមរក្សគឺ "ខុសពីធម្មជាតិ"។ ស្ត្រីដែលត្រួតត្រាបុរសដែលព្រះបានតែងតាំងឲ្យធ្វើជាម្ចាស់គឺជាការខុសឆ្គង ដូច្នេះការរួមភេទជាមួយនឹងស្ត្រីនៅខាងលើត្រូវស្ថិតនៅក្រោមប្រភេទ«ការរួមភេទ»។ វាជាការខុសក្នុងការកេងប្រវ័ញ្ចផ្លូវភេទលើស្ត្រីជាបុរស ("ជាបុរស") តាមរយៈការជ្រៀតចូលតាមទ្វារមាស ឬរន្ធគូថ។ ស្ត្រីគួរតែអនុវត្តតួនាទីផ្លូវភេទរបស់ស្ត្រីទាំងស្រុង។ ជាទូទៅការរួមភេទ "ខុសពីធម្មជាតិ" ត្រូវបានបង្កើតឡើង ទំនាក់ទំនងសង្គមហើយដោយហេតុផលនេះបានបង្កើតជាបទល្មើសធ្ងន់ធ្ងរ។
ស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា
បទដ្ឋាននៃច្បាប់ព្រះវិហារស្លាវីមជ្ឈិមសម័យទាក់ទងនឹងការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់បិតាសាសនាចក្រ។ ផ្ទុយទៅវិញ ទាំងនេះបានជួបប្រទះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងពីការបកស្រាយដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរទាក់ទងនឹងការបញ្ចេញមតិផ្លូវភេទ ក៏ដូចជាជីវិត និងទំនៀមទម្លាប់របស់ក្រិកមុនគ្រឹស្តសករាជ។ អាកប្បកិរិយារបស់សង្គម Semitic បុរាណចំពោះការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នារបស់បុរសត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងក្រិត្យវិន័យរបស់ម៉ូសេ និងការបកស្រាយអំពីរឿងប្រៀបប្រដូចនៃទីក្រុងសូដុំម និងកូម៉ូរ៉ា។ យោងទៅតាមច្បាប់របស់ម៉ូសេ ការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឧក្រិដ្ឋកម្មធ្ងន់ធ្ងរបំផុតមួយ ដែលត្រូវផ្តន្ទាទោសដោយការគប់ដុំថ្ម។ ចំណូលចិត្តរបស់សាវ័កចំពោះភាពជាបុរសរួមមានការបដិសេធចំពោះសកម្មភាពផ្លូវភេទណាមួយ មិនថាអ្នកស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា ឬស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាទេ ប៉ុន្តែការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាត្រូវបានថ្កោលទោសជាពិសេស។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ Neoplatonists បានអធិប្បាយអំពីដែនកំណត់នៃការពន្លិចអារម្មណ៍ក្នុងការរួមភេទ ជាពិសេសប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលដៅបង្កើត។
ប៉ុន្តែវប្បធម៌ Hellenistic មានទំនោរប្រឆាំងនឹង ascetic ជាក់ស្តែង ហើយការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នារបស់បុរសមិនត្រឹមតែត្រូវបានអត់ឱនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនគ្រប់ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាត្រូវបានគេពេញចិត្តនោះទេ។ ការរួមភេទតាមរន្ធគូថត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងអាម៉ាស់ យ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់ដៃគូអសកម្ម ចាប់តាំងពីគាត់បានដាក់ខ្លួនគាត់ជា "ស្ត្រី" ក្រោមបង្គាប់។
ទីតាំង "មេឃ" 201 ។ ជនជាតិ Athenians នៃយុគសម័យមាសបានកំណត់ទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងភេទដូចគ្នាផ្សេងទៀតដែលអភិវឌ្ឍរវាងបុរសវ័យចំណាស់ និងក្មេងជាង ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ដូចគ្នា បរិស្ថានសង្គម. ទំនាក់ទំនងត្រូវបានគេសន្មត់ថាជាចម្បងខាងវិញ្ញាណ និងផ្អែកលើការគោរពគ្នាទៅវិញទៅមក៖ យុវជនបានគោរពឋានៈសង្គម និងគុណសម្បត្តិនៃគូស្នេហ៍ពេញវ័យរបស់គាត់ ខណៈដែលបុរសដែលមានភាពចាស់ទុំបានកោតសរសើរចំពោះសម្រស់រាងកាយ និងសក្តានុពលរបស់យុវវ័យ។ ហើយនៅពេលដែលសហជីពបែបនេះឈានដល់ដំណាក់កាលនៃការអនុវត្តរាងកាយ គូស្នេហ៍បានប្រើការសម្រេចកាមដោយខ្លួនទៅវិញទៅមក ហើយបានចូលរួមក្នុងការរួមភេទដោយ intrafemoral ដោយបដិសេធការជ្រៀតចូលតាមរន្ធគូថ។ ដូច្នេះ គ្រិស្តបរិស័ទសម័យដើមបានបែងចែករវាងទម្រង់ពីរនៃការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នារបស់បុរស៖ ប្រភេទដែលត្រូវបានគេមើលងាយដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការជ្រៀតចូលតាមរន្ធគូថ និងកំណែដែលគួរឱ្យគោរពជាងនៃការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការរំញោចគ្នាទៅវិញទៅមកដោយដៃ និងភ្លៅ។ ទោះបីជាអ្នកនិពន្ធគ្រិស្តបរិស័ទមិនអាចអត់ឱនចំពោះទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិផ្លូវភេទក្រៅអាពាហ៍ពិពាហ៍ក៏ដោយ ក៏ពួកគេបានទទួលយកគោលការណ៍សីលធម៌ដ៏ពេញនិយមមួយនៃសង្គមដែលពួកគេរស់នៅ ដែលអះអាងថាការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាមួយប្រភេទគឺគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមជាងប្រភេទផ្សេងទៀត។
ដូច្នេះមេដឹកនាំសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ស្លាវីបានទទួលមរតកពីប្រព័ន្ធនៃច្បាប់សាសនាចក្រ Byzantine ដែលបែងចែករវាងបុរសស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាដែលរួមភេទតាមរន្ធគូថ និងអ្នកដែលបណ្ដោយខ្លួនក្នុងការសម្រេចកាមដោយខ្លួនទៅវិញទៅមក និងរវាងដៃគូសកម្ម និងអកម្ម។ ការរួមរ័ក្សភេទដូចគ្នាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការជ្រៀតចូលរន្ធគូថ (ហៅថា "អំពើសហាយស្មន់" ឬ "ការរួមភេទ") ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបទល្មើសធ្ងន់ធ្ងរដូចការផិតក្បត់ភេទដូចគ្នាដែរ។ យោងតាមលោក Saint Basil សម្រាប់ការរំលោភបំពានបែបនេះការពិន័យដប់ប្រាំឆ្នាំត្រូវបានដាក់ដូចជាការផិតក្បត់។ អ្នកច្បាប់នៃសាសនាចក្រស្លាវីចូលចិត្តអនុវត្តរយៈពេលខ្លីនៃទោសដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Saint John the Faster ដោយកាត់បន្ថយមកត្រឹម 2 ទៅ 3 ឆ្នាំនៃការតមអាហារ និងការអធិស្ឋាន202។ គម្លាតពីបទដ្ឋាននេះក្នុងទិសដៅនៃភាពអត់ធ្មត់ខ្លាំងជាង ឬភាពធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះគឺកម្រណាស់។ លក្ខន្តិកៈមួយចំនួនតម្រូវឱ្យដាក់ទោសទណ្ឌដែលមានរយៈពេលមួយឆ្នាំ ប្រាំ ឬប្រាំពីរឆ្នាំ ប៉ុន្តែទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងដែនកំណត់នៃទោសសម្រាប់អំពើបាបភេទដូចគ្នា 203 ។ មានតែការលើកលែងទោសធ្ងន់ធ្ងរពិសេសប៉ុណ្ណោះដែលកម្របានផ្តល់ជូន។
mya ហើយមានតែនៅក្នុងអត្ថបទដែលអនុសាសន៍ទន់ៗក៏ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យផងដែរ 204 ។
ពេលចាត់ចែងទោសចំពោះការរួមភេទភេទដូចគ្នា បូជាចារ្យត្រូវបានណែនាំឱ្យកំណត់អាយុជនល្មើស ចំនួនដងដែលគាត់ចូលរួមក្នុងការរួមភេទបែបនេះ។ ស្ថានភាពគ្រួសារភាពស្ម័គ្រចិត្ដនៃការចូលរួម និងតួនាទីដែលគាត់បានដើរតួក្នុងការធ្វើដូច្នេះ 205 ។ ការបន្ធូរបន្ថយជាធម្មតាចំពោះមនុស្សវ័យក្មេងដែលមានអាយុក្រោមសាមសិបឆ្នាំក៏បានពង្រីកដល់ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទផងដែរ។ លក្ខន្តិកៈមួយបានផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យពិន័យរយៈពេលពីរឆ្នាំសម្រាប់មនុស្សវ័យក្មេង និងពិន័យរយៈពេល 3 ឆ្នាំសម្រាប់មនុស្សចាស់ទុំជាង 206 ។ ប៊ីហ្សីនទីន ច្បាប់ស៊ីវិលនៅក្នុងការបកប្រែ Slavic និងច្បាប់ជាតិ Slavic មិនបានចាត់ទុកក្មេងប្រុសអាយុក្រោម 12 ឆ្នាំទទួលខុសត្រូវចំពោះបទល្មើសដោយចេតនានោះទេ។ យោងទៅតាមកម្រងសំណួរនៃទោសកំហុសមួយ ប្រសិនបើក្មេងប្រុសអាយុក្រោម 5 ឆ្នាំត្រូវបានរំលោភបំពានផ្លូវភេទ នោះបន្ទុកនៃអំពើបាបត្រូវបានបង្កឡើងដោយអ្នកដែលជ្រើសរើសកុមារនេះដើម្បីបំពេញតណ្ហារបស់ខ្លួន។ ប្រសិនបើក្មេងប្រុសនោះមានអាយុលើសពីប្រាំឆ្នាំ ប៉ុន្តែតាមច្បាប់គាត់មិនទាន់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមនុស្សពេញវ័យនៅឡើយ ឪពុកម្តាយរបស់គាត់ត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វីដែលបានកើតឡើងព្រោះពួកគេមិនបានបង្រៀនកូនចៅរបស់ពួកគេឱ្យជៀសវាងអំពើបាប 207 ។ ការពិសោធន៍ផ្លូវភេទយុវវ័យពីរឬបីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការរំលោភបំពានតិចតួច208។ ទាក់ទងទៅនឹងទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទដូចគ្នា ដូចជានៅក្នុងករណីនៃការសហាយស្មន់ផ្លូវភេទ បរិញ្ញាបត្រហាក់ដូចជាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវសេរីភាពនៃសកម្មភាពកាន់តែច្រើន។ បុរសដែលរៀបការហើយត្រូវមានកាតព្វកិច្ចបំពេញចំណង់ផ្លូវភេទជាមួយប្រពន្ធស្របច្បាប់របស់គាត់ និងមិនងាកទៅរកអ្នកផ្សេងនៃភេទណាមួយឡើយ 209។ យុវជនដែលបង្ខំ ឬបង្ខិតបង្ខំឱ្យដើរតួនាទីអកម្មក្នុងការរួមភេទតាមរន្ធគូថ ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមានទោសតិចជាងអ្នកចូលរួមដែលមានឆន្ទៈ។ យ៉ាងហោចណាស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់បានដោះស្រាយទាំងស្រុងនូវទំនួលខុសត្រូវរបស់ជនរងគ្រោះវ័យក្មេងនៃអំពើហិង្សាផ្លូវភេទ210។
ឋានានុក្រមខ្លះយល់ថាតួនាទីអកម្មនៅក្នុង homo ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទអំពើបាបតិចជាងតួនាទីសកម្ម។ ទស្សនៈនេះគឺផ្ទុយពីអ្វីដែលមាននៅក្នុង ក្រិកបុរាណ៖ នៅទីនោះ អ្នកចូលរួមអកម្មក្នុងការរួមភេទតាមរន្ធគូថបានប្រែក្លាយទៅជា déclassé ខណៈពេលដែលមនុស្សសកម្មរក្សាស្ថានភាពរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមទស្សនៈរបស់អ្នកដឹកនាំសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ អ្នកផ្ដើមនៃអំពើបាបសមនឹងទទួលការថ្កោលទោសធ្ងន់ធ្ងរជាងអ្នកដែលចូលរួមដោយអសកម្ម។ ក្នុងន័យនេះ ស្ថានភាពដ៏អាក្រក់បំផុតគឺសម្រាប់ដៃគូស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា ផ្លាស់ប្តូរតួនាទីសកម្ម និងអកម្ម ដូច្នេះភាគីទាំងពីរមានទោសស្មើគ្នា 211។ អ្នកនិពន្ធ Slavic ផ្សេងទៀតមិនយល់ស្របនឹងរឿងនេះទេដោយជឿ
ទាំងតួនាទីសកម្ម និងអកម្ម គឺសមនឹងទទួលការថ្កោលទោសដូចគ្នា 212 ។
ដោយអនុលោមតាមភាពខុសគ្នានៃភាសាក្រិចបុរាណរវាងការរួមភេទតាមរន្ធគូថ និងការរួមភេទរវាងគ្នានឹងគ្នា អ្នកបួសស្លាវីតែងតែចាត់ទុកការរួមរ័ក្សចុងក្រោយនេះគ្រាន់តែជាអំពើបាបតិចតួចប៉ុណ្ណោះ។ ខណៈពេលដែលការរួមភេទតាមរន្ធគូថត្រូវបានចាត់ទុកថាស្ថិតក្នុងប្រភេទដូចគ្នានៃអំពើបាបធ្ងន់ធ្ងរដូចជាការផិតក្បត់ និងការរួមភេទ ការរួមភេទរវាងភ្លៅគឺស្មើនឹងការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង ("malakim" ឬ "handjob")។ ការសម្រេចកាមធម្មតាគឺការតម៨០ថ្ងៃដោយការសូត្រហាសិបដងក្នុងមួយថ្ងៃ ពោលគឺមានតែពីរដងច្រើនជាងការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯងធម្មតា។ ពិតហើយ ពីពេលមួយទៅពេលមួយ មានអនុសាសន៍មួយ ដើម្បីដាក់ទោសទណ្ឌ ក្នុងទម្រង់នៃការហាមប្រាមរយៈពេលពីរឆ្នាំ លើការរួបរួមដោយគ្មានការតមអាហារ 213 ។ ប្រសិនបើការផាកពិន័យរយៈពេល 3 ឆ្នាំត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជា នោះវាច្បាស់ណាស់ថាមានភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងបទដ្ឋានទាក់ទងនឹងការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង ហើយមិនមែនជាមួយនឹងអ្នកដែលទាក់ទងនឹងការរួមភេទតាមរន្ធគូថនោះទេ 214 ។ បព្វជិត Slavic បានចាត់ទុកការប្រើដៃសម្រាប់ការសម្រេចកាមដោយខ្លួនទៅវិញទៅមកជាអំពើបាបជាងការប្រើភ្លៅ "ទោះបីជាទាំងពីរគឺអាក្រក់និងអាក្រក់"215 ។ ការរួមភេទរវាងភ្លៅមិនត្រូវបានគេយល់ថាជា "ការដួលរលំទាំងស្រុងពីព្រះគុណ" ក្នុងន័យដែលការរួមភេទតាមរន្ធគូថត្រូវបានគេចាត់ទុកថា - អ្នកដែលចូលរួមក្នុងការនេះមិនត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យទទួលយកឋានៈជាសង្ឃទេ។
ប្រភេទសកម្មភាពស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាផ្សេងទៀតមិនសូវធ្ងន់ធ្ងរទេ។ ការថើបដ៏ត្រេកត្រអាលពីបុរសដល់បុរស បង្កប់នូវទោសៈ សែសិបថ្ងៃ ដោយការក្រាបចុះមួយរយដង ពោលគឺច្រើនជាងការថើបតែមួយជាមួយស្ត្រីទៅទៀត។ ការព្យាយាមទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់បុរសដើម្បីចាប់ផ្តើមទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទមិនសំខាន់ជាងការព្យាយាមចាប់អារម្មណ៍លើស្ត្រីក្នុងការរួមភេទហាមឃាត់នោះទេ។
វាកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរសម្រាប់បុរសម្នាក់ ប្រសិនបើគាត់ "ព្យាយាមធ្វើខ្លួនដូចជាស្ត្រី" ហើយកោរពុកមាត់របស់គាត់; ចំពោះការបំពានបែបនេះ គាត់អាចត្រូវបានគេធ្វើអត្តឃាត។ អាចារ្យ អាវ៉ាគុម ជាមេដឹកនាំនៃពួកអ្នកជឿចាស់ បានបដិសេធមិនផ្តល់ពរជ័យដល់កូនប្រុសដែលមានកោរសក់ស្អាតស្អំនៃអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ ដោយលេសថាពួកគេត្រូវតែជាអ្នកខុសឆ្គង។ អ្នកជឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ជឿថាពួកគេដូចជាបុរសត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរូបភាព និងរូបរាងរបស់ព្រះ ដូច្នេះហើយមិនគួរព្យាយាមផ្លាស់ប្តូររូបរាងរបស់ពួកគេ ហើយដោយហេតុនេះស្រដៀងនឹងស្ត្រី218។
ទោះបីជាបទដ្ឋាន Slavic Orthodox ទាក់ទងនឹងការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នារបស់បុរសគឺជាក់ស្តែងផ្អែកលើគំនិត Hellenistic និង Christian ដំបូងក៏ដោយក៏ពួកគេមិនអាចដកហូតវិញបាន
ការទទួលស្គាល់ភ្លាមៗនៃវិហារស្លាវីនៃយុគសម័យកណ្តាលបង្ហាញថាពួកគេឆ្លើយតបទៅនឹងតម្រូវការរបស់សង្គមនិងការយល់ឃើញរបស់ជាតិចំពោះបញ្ហានេះ។ ការបដិសេធនៃការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាមិនផ្អែកលើការពិតដែលថាវាត្រូវបានសន្មតថា "ខុសពីធម្មជាតិ" សម្រាប់បុរសដើម្បីទាក់ទាញផ្លូវភេទទៅបុរសផ្សេងទៀតនោះទេប៉ុន្តែជាបព្វជិតស្លាវីមានអារម្មណ៍ថាសារៈសំខាន់នៃការរក្សាតួនាទីយេនឌ័រតាមវេជ្ជបញ្ជាសម្រាប់បុរសនិងស្ត្រី។ តួនាទីទាំងនេះមិនរាប់បញ្ចូលការចុះចូលរបស់បុរសម្នាក់តាមរយៈការជ្រៀតចូលរន្ធគូថដោយបុរសម្នាក់ផ្សេងទៀត។ ដើម្បីដាក់លក្ខខណ្ឌ "ភាពជាស្ត្រី" របស់បុរសណាម្នាក់ដោយដាក់គាត់នៅក្នុងស្ថានភាពដែលគាត់ត្រូវបំពេញតួនាទីជាស្ត្រីគឺកាន់តែអាក្រក់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលបុរសធ្វើសម្រេចកាមដោយខ្លួនទៅវិញទៅមក ពួកគេទាំងពីរមិននៅជំនួសស្ត្រីនោះទេ ដូច្នេះហើយការរក្សាតួនាទីយេនឌ័រតាមវេជ្ជបញ្ជាត្រូវបានធានា។ ដូច្នេះហើយ បព្វជិត Slavic អាចមានលទ្ធភាពបន្ធូរបន្ថយកាន់តែច្រើនចំពោះប្រភេទសកម្មភាពស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាពិសេសនេះ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ឋានានុក្រមស្លាវី និងជាពិសេសជនជាតិរុស្សី បានបង្ហាញភាពអរិភាពចំពោះការអនុវត្តភេទដូចគ្នាតិចជាងសមភាគីអឺរ៉ុបខាងលិចរបស់ពួកគេ ហើយអ្វីដែលអាក្រក់បំផុតត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទនៃការផិតក្បត់ភេទដូចគ្នា។ ទាំងធម្មនុញ្ញរបស់ Yaroslav និងធម្មនុញ្ញរបស់ Stefan Dušan មិននិយាយអំពីការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាទេ។ វាអាចទៅរួចដែលថាភាគច្រើននៃការអនុវត្តភេទដូចគ្នានៅសម័យនោះបានកើតឡើងនៅក្នុងវត្តអារាម; ហើយនៅក្នុងច្បាប់វត្ត មានបទដ្ឋានទាក់ទងនឹងការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅចុងសតវត្សទីដប់ប្រាំ ការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាត្រូវបានមើលឃើញកាន់តែច្បាស់នៅក្នុងសហគមន៍លោកិយ ទោះបីជាវាមិនទាន់ទាក់ទាញលំហូរនៃការប្រមាថមើលងាយក៏ដោយ។ Samuel Collins ជនជាតិអង់គ្លេសដែលបានទៅលេង Rus នៅសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរបានកត់សម្គាល់ថាសកម្មភាពស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នានៅ Rus គឺបើកចំហនិងអត់ឱនជាងនៅក្នុងប្រទេសកំណើតរបស់គាត់។ ការបែងចែកនៃសង្គម Muscovite ទៅជាផ្នែកបុរស និងស្ត្រីដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់បានពង្រីកលទ្ធភាពនៃការទំនាក់ទំនងស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាដោយកំណត់ឱកាសនៃការរួមភេទភេទដូចគ្នា ។
អាកប្បកិរិយាស្រលាញ់ភេទដូចគ្នា មិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការរំលោភបំពានធ្ងន់ធ្ងរនោះទេ។ ការរួមភេទរវាងស្ត្រីពេញវ័យជាធម្មតាត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាជាការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង ("malakia")។ Penance ត្រូវបានណែនាំក្នុងទម្រង់នៃការហាមឃាត់មួយឆ្នាំពីការរួបរួម 220 ។ ការផាកពិន័យនេះ យូរជាងការសម្រេចកាមដោយខ្លួនរបស់បុរស បានស្នើឱ្យមានការយល់ឃើញពីការរំលោភនេះថាជាអំពើបាបច្រើនជាង បើទោះជាមិនមានលក្ខណៈដូចគ្នាទៅនឹងការរួមភេទតាមរន្ធគូថរបស់បុរសក៏ដោយ។ "នៅពីក្រោយ-
ច្បាប់របស់ប្រជាជន" នៅក្នុងមាត្រា 59 តម្រូវឱ្យប្រើការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងរាងកាយចំពោះស្ត្រីដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទនេះ នៅពេលដែលស្ត្រីម្នាក់អង្គុយនៅម្ខាងទៀត 221 ។ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសមរម្យសម្រាប់ស្ត្រីក្នុងការដើរតួជាបុរសក្នុងទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទ សូម្បីតែទាក់ទងនឹងស្ត្រីផ្សេងទៀតក៏ដោយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ ប្រសិនបើស្ត្រីបានដើរចេញពីកន្លែងត្រឹមត្រូវរបស់នាងក្នុងចំណោមស្ត្រីដទៃទៀត នេះបង្ហាញពីការគំរាមកំហែងដល់សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមតិចជាងការដណ្តើមអំណាចនៅក្នុងសហគមន៍បុរស។
ទាក់ទងនឹងការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា ការព្រួយបារម្ភរបស់មេដឹកនាំព្រះវិហារក៏មានប្រវត្តិខុសគ្នាដែរ៖ មានទំនាក់ទំនងរវាងភេទដូចគ្នារបស់ស្ត្រី និងពិធីសាសនាមិនពិត។ ស្ត្រីដែលបានចូលរួមក្នុងការរួមភេទជាស្ត្រីស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាត្រូវបានគេហៅថា "ស្ត្រីដែលគ្មានព្រះ" - ពាក្យប្រមាថនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ដើម្បីសំដៅទៅលើបូជាចារ្យមិនពិត។ ពួកគេក៏ត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ពីបទ «បួងសួង» (វិញ្ញាណមនុស្សស្រី) ក្នុងពេលមានសកម្មភាពស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា ២២២។ នៅក្នុងការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នារបស់ស្ត្រីមានសមាសធាតុប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តដ៏គ្រោះថ្នាក់ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ ដែលជាក់ស្តែងមិនមាននៅក្នុងការសម្រេចកាមដោយខ្លួនរបស់បុរសទៅវិញទៅមក។
ប៊ីស្សព និផុន បានសម្រេចថា ការរួមភេទរវាងក្មេងស្រីជំទង់ពីរនាក់ សមនឹងទទួលបានការផាកពិន័យស្រាលជាងការសហាយស្មន់មុនពេលរៀបការ ជាពិសេសប្រសិនបើប្រដាប់ភេទនៅដដែល។ ការលេង Lesbian ក្នុងចំណោមក្មេងស្រីដែលមិនទាន់រៀបការនៅ Rus សតវត្សទីដប់ប្រាំពីរគឺជាក់ស្តែងតាមលំដាប់នៃថ្ងៃនោះ។ មានរឿងព្រេងនិទានអំពី Frol Skobeev ដែលចង់រៀបការជាមួយអ្នកស្នងមរតក Annushka ទោះបីជាឪពុករបស់នាងមានការជំទាស់ក៏ដោយ។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់គាត់ គាត់បានសូកប៉ាន់របស់នាង ហើយក្លែងខ្លួនជាក្មេងស្រី បានទៅពិធីជប់លៀងមិត្តភាពរបស់ Annushka ។ នៅឯការជំរុញរបស់ Frol មេដោះដែលគាត់បានសូកប៉ាន់បានស្នើឱ្យលេងល្បែង "អាពាហ៍ពិពាហ៍" ដែល Annushka ត្រូវបានជ្រើសរើសឱ្យដើរតួជា "កូនក្រមុំ" ហើយ Frol ដែលទើបតែក្លែងបន្លំត្រូវបានជ្រើសរើសឱ្យដើរតួជា "កូនកំលោះ" ។ នៅពេលដែលហ្គេមបានដំណើរការ យុវជនបានយកតម្រាប់តាមពិធីមង្គលការ និងពិធីមង្គលការ បន្ទាប់មក "គូស្វាមីភរិយា" ត្រូវបានដាក់ឱ្យដេក។ Frol បានឆ្លៀតឱកាសរំលោភ Annushka ហើយដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យនាងក្លាយជាសម្ព័ន្ធមិត្ត 224 ។ អ្នកនិពន្ធអនាមិកនៃរឿងមិនបានបង្កើតហ្គេម "អាពាហ៍ពិពាហ៍" ទាល់តែសោះសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍គ្រោង។ សំណួរដែលប្រែចិត្តបានសួរពីក្មេងស្រីវ័យក្មេងបានថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីអត្ថិភាពពិតរបស់នាង225។ ល្បែងទាំងនេះ អនុវត្តយ៉ាងបើកចំហ ត្រូវបានគេប្រព្រឹត្តដោយអធ្យាស្រ័យ ហើយប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានថ្កោលទោស វាគឺសម្រាប់តែការបង្ហាញប៉ុណ្ណោះ ចាប់តាំងពីតាមរបៀបនេះ ក្មេងស្រីដែលជាប់ឃុំកំពុងរៀបចំសម្រាប់ ជីវិតអាពាហ៍ពិពាហ៍ដោយគ្មានហានិភ័យ
យកព្រហ្មចារី និងមានផ្ទៃពោះមុនពេលរៀបការ។ ទំនាក់ទំនងស្រលាញ់ភេទដូចគ្នារវាងក្មេងស្រីវ័យក្មេងបានពង្រឹងគំរូអាកប្បកិរិយាសមរម្យ។
Bestiality
នៅក្នុងពិភពកសិកម្មនៃ Slavs មជ្ឈិមសម័យ សត្វតំណាងឱ្យឱកាសសម្រាប់ការពេញចិត្តខាងផ្លូវភេទ។ មេដឹកនាំសាសនាស្លាវីភាគច្រើនបានចាត់ទុកភាពល្អប្រពៃជាអំពើបាបធ្ងន់ធ្ងរ។ បទដ្ឋានសាសនាចក្ររួមបញ្ចូលការពិពណ៌នាអំពីការប្រើប្រាស់ផ្លូវភេទនៃសត្វជាច្រើនប្រភេទ ដែលភាគច្រើនជាសត្វគោ ប៉ុន្តែក៏មានជ្រូក ឆ្កែ បក្សី និងសត្វល្មូនផងដែរ។ លក្ខន្តិកៈមួយចំនួនបាននិយាយអំពីការរួមភេទរបស់សត្វឈ្មោល និងសត្វញី។ អ្នកបំពានអាចមានភេទណាមួយ ទោះបីជាច្បាប់ដែលប៉ះពាល់ដល់បុរសមានចំនួនច្រើនបំផុតក៏ដោយ។ ទោសដូចគ្នាត្រូវបានដាក់លើស្ត្រីសម្រាប់អំពើបាបដូចជានៅលើបុរស228។ ការផាកពិន័យដប់ប្រាំឆ្នាំដែលដាក់ជាធម្មតា (យោងទៅតាម St. Basil) ឬការតមពី 2 ទៅ 3 ឆ្នាំ អមដោយការក្រាបដល់ដី (យោងទៅតាម John the Faster) បានបង្ហាញថា អំពើបាបនៃ bestiality គឺស្ថិតនៅក្នុងប្រភេទដូចគ្នាទៅនឹងការផិតក្បត់ ឬ ការរួមភេទតាមរន្ធគូថបុរស។ លក្ខន្តិកៈទោសព្រហ្មទណ្ឌមួយចំនួនបានគូសបន្ទាត់រវាងការរួមភេទជាមួយថនិកសត្វ និងទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទជាមួយសត្វមាន់ ឬសត្វស្លាបផ្សេងទៀត។ ក្រោយមកទៀត ដោយមិនមានការសង្ស័យទេ បណ្តាលឱ្យមានការផាកពិន័យស្រាលជាងមុន ដោយសារតែបសុបក្សីមានតម្លៃថោក និងងាយស្រួលជំនួសជាងសត្វកសិដ្ឋានដទៃទៀត 229 ។ ការថ្កោលទោសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់អំពីភាពល្អិតល្អន់ដោយក្រុមប្រឹក្សា Ancyra ដែលបានបង្កើតប្រាក់សោធនម្ភម្ភៃឆ្នាំសម្រាប់បុរសវ័យក្មេងម្នាក់ និងប្រាក់សោធនរយៈពេល 55 ឆ្នាំសម្រាប់បុរសដែលរៀបការហើយនោះ មិនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងបទដ្ឋាន Slavic នៃច្បាប់ព្រះវិហារ ឬនៅក្នុងកម្រងសំណួរ penitential 230 . ពិតមែន ភាពខុសគ្នារវាងនិស្សិតបរិញ្ញាបត្រវ័យក្មេង និងបុរសដែលរៀបការហើយដែលមានភាពចាស់ទុំ គឺមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាយ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹងការជំរុញដ៏សំខាន់នៃបទដ្ឋាននៃច្បាប់ព្រះវិហារស្លាវី។ សម្រាប់យុវជនម្នាក់ ការតមអាហារអាចត្រូវបានកំណត់ត្រឹមមួយឆ្នាំនៃការតមអាហារ២៣១។ ដូចទៅនឹងអំពើបាបផ្លូវភេទដទៃទៀតដែរ ភាពញឹកញាប់នៃការរំលោភបំពានត្រូវបានគេយកមកពិចារណា ហើយនៅក្នុងលក្ខន្តិកៈស្លាវីខ្លះ ច្បាប់គម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ៖ ថាតើជនល្មើសបានបរិភោគសាច់សត្វដែលគាត់បានប្រើនៅពេលក្រោយឬអត់។ នៅក្នុងករណីចុងក្រោយនេះ បព្វជិតភាគច្រើនបានផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យ penance យូរជាងនេះបើយោងតាមអនុសាសន៍របស់ St. Basil232 ។ តាមទស្សនៈ
យោងទៅតាមពួកស្លាវមជ្ឈិមសម័យ ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទជាមួយសត្វមិនមានការបំផ្លិចបំផ្លាញដល់សង្គមជាងជម្រើសផ្លូវភេទផ្សេងទៀតដែលមិនមានការអនុញ្ញាតនោះទេ ហើយពួកគេមិនសមនឹងទទួលទណ្ឌកម្មធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះទេ។ ពិតប្រាកដណាស់ បព្វជិតរុស្ស៊ីមួយចំនួនបានចាត់ទុកភាពល្អប្រពៃថាជាអ្វីមួយដែលមិនធ្ងន់ធ្ងរជាងអំពើបាបផ្លូវភេទដទៃទៀត ហើយបានកាត់បន្ថយការលើកលែងទោសមកត្រឹមតែសែសិបថ្ងៃប៉ុណ្ណោះ។ ធម្មនុញ្ញរបស់ Yaroslav បានផ្តល់នូវការផាកពិន័យចំនួនដប់ពីរ hryvnia ដែលស្មើនឹងការរួមរ័ក្សជាមួយប្អូនថ្លៃស្រី ឬការលែងលះក្រៅព្រះវិហារ 233 ។
កំណត់ចំណាំ
194 Missal and Breviary ser ។ សតវត្សទី XTV // ហាម។ ឃ 48. ទំព័រចំណងជើង; ស៊ីណាយ ១៧ (១៧). អិល ១៧១.
១៩៥ ពេជ្រ។ T. 3. P. 145 (3 ថ្ងៃ), 148 (3 ឆ្នាំ), 276 (3 ឆ្នាំ); វត្ត-បូរិន។ ១៥
(4 ឆ្នាំ) ។ អិល ៤៧៨; BNB 251 (200) ។ L. 127 (2 សប្តាហ៍); SANI 124 (29) ។ L. 95 (1 ឆ្នាំ); Decani 69. L. 108 (12 សប្តាហ៍) ។
196 នៅលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃនិយមន័យនៃការរួមភេទ និងការរួមភេទ "ខុសពីធម្មជាតិ" នៅក្នុងប្រពៃណីលោកខាងលិច សូមមើល: Goodich ។ V. IX ។ R. 29 - 34; Bullough V. L. អំពើបាបប្រឆាំងនឹងធម្មជាតិ និងការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា // Bullough, Brundage, eds ។ ទំ .៥៥ - ៧១; Brundage ។ ច្បាប់ ការរួមភេទ និងសង្គមគ្រីស្ទាន។ P. 212 - 214. នៅក្នុងសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងកាតូលិកនៅភាគខាងលិច ឋានានុក្រមនៃអំពើបាបនៃធម្មជាតិផ្លូវភេទមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីការទទួលយកក្នុងចំណោមពួកស្លាវីគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅបូព៌ា។ Tentler (P. 141 - 142) បញ្ជីតាមលំដាប់បន្តបន្ទាប់នៃអំពើបាបខាងផ្លូវភេទដែលបានយកចេញពីសៀវភៅណែនាំសម្រាប់អ្នកសារភាពនៃសម័យកាលមុនការកែទម្រង់៖ (1) ការថើបដែលមិនបរិសុទ្ធ (2) ការប៉ះដោយមិនបរិសុទ្ធ (3) អំពើប្រាសចាកសីលធម៌ខាងផ្លូវភេទ (4) ការផិតក្បត់ ( ដែលស្មើនឹងការល្បួងព្រហ្មចារី) (៥) ការផិតក្បត់សាមញ្ញ (មានន័យថា ដៃគូម្នាក់រៀបការហើយ ម្នាក់ទំនេរ) (៦) ការផិតក្បត់ពីរដង (ដៃគូទាំងពីរបានរៀបការ) (៧) ការលះបង់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត (នោះគឺ ដៃគូមួយត្រូវចងភ្ជាប់ដោយសច្ចាប្រណិធាន), (៨) ការចាប់រំលោភ ឬចាប់ពង្រត់ព្រហ្មចារី, (៩) ការចាប់រំលោភ ឬចាប់ពង្រត់ប្រពន្ធរបស់អ្នកដទៃ, (១០) ការចាប់រំលោភ ឬចាប់ពង្រត់ Mona-yavni, (១១) ការរួមរក្ស។ (12) ការសម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង (13) ទីតាំងមិនសមរម្យអំឡុងពេលរួមភេទ (សូម្បីតែរវាងប្តីប្រពន្ធ) (14) ការជ្រៀតចូលទៅក្នុងមាត់មិនសមរម្យ (ជាពិសេសមិនអាចទទួលយកបានរវាងប្តីប្រពន្ធ) (15) ការសេពគប់ (ដែលស្មើនឹងការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា) (16) ការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា ។ សូមមើលផងដែរ៖ Bullough ។ ការប្រែប្រួលផ្លូវភេទក្នុងសង្គម និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទំ ៣៨០ - ៣៨២ ។
១៩៧ Smirnov ។ សម្ភារៈ។ P. 64 (“ច្បាប់គឺសូម្បីតែអ្នកធំ”); បានបញ្ជាក់នៅក្នុង: Almazov ។ T. ៣.ទំ.១៨.
198 Stoglav ។ ទំ.១០៩ (ច.៣៣)។
199 សូមមើលការដកស្រង់ចេញពីសាត្រាស្លឹករឹត Izmaragd របស់រុស្ស៊ីនៅក្នុង៖ វិមាននៃអក្សរសិល្ប៍បង្រៀនព្រះវិហារចាស់របស់រុស្ស៊ី។ វ៉ុល។ 3. St. Petersburg, 1897. ទំព័រ 38-39 ។
200 ការហាមប្រាមធ្ងន់ធ្ងរលើការរួមភេទនៅទីក្រុង Venice ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ក៏ផ្អែកលើការព្រួយបារម្ភអំពីការគំរាមកំហែងដល់ទំនាក់ទំនងដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គម សូមមើល៖ Ruggiero ។ ទំ.១០៩.
201 សតិបណ្ដោះអាសន្ន។ Eros adolescent P. 19 - 22, 195 - 198. ទស្សនៈដូចគ្នានេះត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុង ទីក្រុងរ៉ូមបុរាណសូមមើល៖ វីន។ ការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នានៅរ៉ូមបុរាណ។ ទំ.៣០-៣១។
202 ឧ. SANI 123 (28). L. 25 (ការតមអាហាររយៈពេល 15 ឆ្នាំ ឬ 3 ឆ្នាំជាមួយនឹង 200 ការថ្វាយបង្គំ); RGIM Sin ។ 227. អិល ១៩៥; វត្ត-បូរិន។ 15. L. 476 (15 ឆ្នាំ ឬ 2 ឆ្នាំ និង 200 អោនដល់ដី); ភ្នំ។ 378. L. 167 (3 ឆ្នាំ 500 ធ្នូ); ព្រះត្រីឯក។ ទំព័រ ៦៩-៧០។
203 ឧ.៖ Smirnov ។ សម្ភារៈ។ P. 134 (1 ឆ្នាំ), 143 (5 ឆ្នាំ); អាល់ម៉ាហ្សូវ។ T. 3. P. 286 (7 ឆ្នាំ, 100 ក្រាប); ភ្នំ។ 301. L. 126 (5 ឆ្នាំ 300 ក្រាប) ។
204 NBS 688, l ។ 25, 93,110 ផ្តល់នូវការផាកពិន័យយ៉ាងទូលំទូលាយសម្រាប់ការរួមភេទតាមរន្ធគូថ: 2 ឆ្នាំជាមួយនឹងការសូត្រ 200, 15 ឆ្នាំ, 18 ឆ្នាំ (សន្មតថា Gregory of Nyssa) និងរយៈពេលដ៏អស្ចារ្យនៃ 80 ឆ្នាំ។ R*la 1/20 (48), អិល។ 94, 102, 185 - 186, 188 ផ្តល់បញ្ជីនៃទោសនៃ 2 ឆ្នាំ, 3 ឆ្នាំ, 5 ឆ្នាំ, 15 ឆ្នាំនិង 30 ឆ្នាំ; សូមមើលផងដែរ៖ RGIM Sin ។ ២២៧.អិល ១៨១ - ១៨២.
206 Rila 1/20 (48). អិល ១៨៦.
207 NBS 688. អិល 25; អាល់ម៉ាហ្សូវ។ T. 3. ទំ. 149 ។
208 បោះពុម្ព។ 77. អិល ២៣ - ២៤ .
209 Kyiv 191. L. 154 ។
210 Rila 1/20 (48). អិល ២១; ភ្នំ។ ៣០១.អិល ១២៦.
២១២ ពេជ្រ។ T. 3. P. 149. នៅទីក្រុង Venice ដៃគូស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាសកម្មត្រូវបានចាត់ទុកថាមានកំហុស និងមិនធម្មតាជាងដៃគូអកម្ម សូមមើល៖ Ruggiero។ ទំ.១២១.
213 ឧ: Decani 70. L. 227; ភ្នំ។ 627. អិល ១៥; Kyiv 191. L. 686; ព្រះត្រីឯក។ P. 67. នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតពីរកន្លែង នៅកន្លែងមួយមានទោសដប់ពីរឆ្នាំ ប៉ុន្តែនៅក្នុងមួយទៀត - ប៉ែតសិបថ្ងៃធម្មតា : ពេជ។ 77 អិល. 236, 261; SANI 124 (29) ។ អិល ៥៤.
214 ឧទាហរណ៍ៈ Almazov ។ T. 3. ទំ. 276; SANI 124 (29) ។ អិល ៧២, ៧៧; NBS 1-14 ។ L. 259, 264. នៅទីក្រុង Venice កំឡុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ការរួមភេទតាមរន្ធគូថត្រូវបានចាត់ទុកថាគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមដូចជាការរួមភេទតាមរន្ធគូថរវាងបុរស ហើយអ្នកផ្តើមគំនិតត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិត សូមមើល: Ruggiero ។ R. 110 - 111, 115 - 116 ។
215 Rila 1/20 (48). L. 127. ការរួមភេទតាមមាត់ក្នុងចំណោមអ្នកស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នាគឺស្ទើរតែមិនស្គាល់ក្នុងចំណោមពួកស្លាវមជ្ឈិមសម័យ។ ហើយកម្រងសំណួរតែមួយគត់ក្នុងចំណោមសំណួរទាំងប្រាំបួនដែលបានសិក្សារួមមានសំណួរលើប្រធានបទនេះ សូមមើល៖ Almazov ។ T. 3. ទំ. 152 ។
២១៧ ពេជ្រ។ T. 3. ទំ. 275, 280 ។
218 សារពីអាចារ្យ Rostov // RIB ។ T. 6. ទំ. 880; ហ្គូជី។ P. 493. ពីសំណុំរឿងតុលាការឆ្នាំ 1687 វាច្បាស់ណាស់អំពីរបៀបដែលច្បាប់ហាមប្រាមការកោរពុកមាត់ត្រូវបានអនុវត្តដោយកម្លាំង ទោះបីជាមិនមានការបង្ហាញពីទំនោរស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នារបស់ជនជាប់ចោទក៏ដោយ។ គាត់បានដោះសារនៃភាពល្ងង់ខ្លៅហើយបោះខ្លួនគាត់ដោយក្តីមេត្តារបស់តុលាការសូមមើល: RIB ។ T. 12. លេខ 182. ទំ 864 - 866 ។
219 សម្រាប់អ្នកអានសម័យទំនើបដ៏សំខាន់ សុន្ទរកថារបស់ Collins)
