អរិយធម៌ចិនបានផ្តល់ក្រដាសពិភពលោក ត្រីវិស័យ ម្សៅកាំភ្លើង និងខ្លឹមសារវប្បធម៌ដើម។ មុនពេលអ្នកផ្សេងទៀតយល់ពីសារៈសំខាន់នៃការបង្រៀនក្នុងចំណោមការិយាធិបតេយ្យ មុនពេលប្រទេសផ្សេងទៀតបានដឹងពីសារៈសំខាន់នៃការបញ្ជូនចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយរួចទៅហើយនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលដំបូងបានឈរនៅលើកម្រិតនៃមូលធននិយម។ អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបមានទំនោរពន្យល់ពីភាពជោគជ័យបែបនេះដោយការពិតដែលថាជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ចិនមិនមានបន្ទាត់សាសនាដ៏តឹងរ៉ឹងពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា។ ខណៈពេលដែល dogmas ព្រះវិហារបានកំណត់ច្បាប់របស់ព្រះដល់ពិភពលោកលោកខាងលិច ប្រទេសចិនកំពុងអភិវឌ្ឍទស្សនៈពិភពលោកសង្គម-វប្បធម៌តែមួយគត់។ មេ ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាដែលត្រូវបានជំនួស មនោគមវិជ្ជានយោបាយហើយការរួមដំណើរខាងសាសនាបានក្លាយជាលទ្ធិខុងជឺ។

ពាក្យ "លទ្ធិខុងជឺ" មានដើមកំណើតមកពីអឺរ៉ុប។ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនានៃពិភពលោកចាស់នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 បានដាក់ឈ្មោះប្រព័ន្ធសង្គម - នយោបាយដ៏លេចធ្លោរបស់ប្រទេសចិនបន្ទាប់ពីស្ថាបនិករបស់វា - Kung Fu-tzu (គ្រូបង្រៀនមកពីគ្រួសារ Kun) ។ នៅក្នុងប្រពៃណីចិន ចលនាទស្សនវិជ្ជាដែលបង្កើតឡើងដោយខុងជឺត្រូវបានគេហៅថា "សាលានៃអ្នកអប់រំ" ដែលពន្យល់ពីខ្លឹមសាររបស់វាបានល្អជាង។

នៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ មន្ត្រីក្នុងតំបន់ត្រូវបានតែងតាំង ដូច្នេះរដ្ឋបុរសដែលបាត់បង់មុខតំណែងរបស់ពួកគេ តែងតែក្លាយជាគ្រូបង្រៀនធ្វើដំណើរ ដោយបង្ខំឱ្យរកប្រាក់ដោយការបង្រៀនគម្ពីរបុរាណ។ មនុស្សដែលមានការអប់រំបានតាំងទីលំនៅក្នុងទឹកដីអំណោយផល ដែលពួកគេបានបង្កើតជាបន្តបន្ទាប់ សាលាល្បីៗនិងសាកលវិទ្យាល័យប្រូតូដំបូងគេ។ ក្នុងកំឡុងសម័យ Chunqiu មានគ្រូវង្វេងជាច្រើននៅក្នុងនគរ Lu ដែលបានក្លាយជាស្រុកកំណើតរបស់ខុងជឺ (៥៥១-៤៧៩ មុនគ.ស) និងការបង្រៀនរបស់គាត់។

រយៈពេលនៃការបែកបាក់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រចិនបានក្លាយជាការចេញផ្កានៃចលនាទស្សនវិជ្ជានៃទិសដៅផ្សេងៗ។ គំនិតនៃ "សាលាចំនួន 100" បានបង្កើតដោយគ្មានការប្រកួតប្រជែងខ្លាំងជាមួយគ្នា រហូតដល់អាណាចក្រសេឡេស្ទាលកំណត់កប៉ាល់ប្រវត្តិសាស្ត្រលើដំណើរពង្រឹងសក្តិភូមិ។

តម្លៃខុងជឺ

ទស្សនវិជ្ជារបស់ខុងជឺបានកើតឡើងនៅក្នុងគ្រាដ៏ច្របូកច្របល់; ទស្សនវិជ្ជាខុងជឺគឺផ្អែកលើការគោរពនៃសម័យបុព្វកាល - ការគោរពនៃបុព្វបុរស និងការថ្វាយបង្គំបុព្វបុរសរបស់ប្រជាជនចិនទាំងមូល ដែលជារឿងព្រេងនិទាន Shandi ។ អ្នកគ្រប់គ្រងពាក់កណ្តាលទេវកថាបុរេប្រវត្តិ ដែលផ្តល់ដោយស្ថានសួគ៌ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអំណាចពាក់កណ្តាលដ៏ទេវភាពកំពូល។ នេះគឺជាកន្លែងដែលប្រពៃណីនៃការហៅប្រទេសចិនថា "អាណាចក្រសេឡេស្ទាល" និងអ្នកគ្រប់គ្រង "ព្រះរាជបុត្រានៃស្ថានសួគ៌" មានប្រភពដើម។ យ៉ាងហោចណាស់សូមឱ្យយើងចងចាំ "" ដ៏ល្បីល្បាញនៅទីក្រុងប៉េកាំង - និមិត្តសញ្ញាមួយនៃរដ្ឋធានីនៃសាធារណរដ្ឋប្រជាមានិតចិន។

ដំបូងឡើយ ការបង្រៀនបានបន្តពីការពិតដែលថា បំណងប្រាថ្នាដើម្បីរស់នៅ និងអភិវឌ្ឍ គឺជាគោលការណ៍ដែលជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស។ គុណធម៌សំខាន់ យោងទៅតាម ខុងជឺ គឺមនុស្សជាតិ។ ច្បាប់ជីវិតនេះគួរតែកំណត់ទំនាក់ទំនងក្នុងគ្រួសារ និងសង្គម ដោយបង្ហាញឱ្យឃើញពីការគោរពចំពោះមនុស្សចាស់ និងក្មេងជាងវ័យ។ ដើម្បីយល់ ren មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែកែលម្អខ្លួនគាត់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ដោយប្រើថាមពលនៃចិត្តរបស់គាត់ដើម្បីបំបាត់ខ្លួនឯងនូវការបង្ហាញជាមូលដ្ឋាននៃចរិត។

អត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សគឺការសម្រេចបាននូវកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃយុត្តិធម៌សង្គម ដែលអាចសម្រេចបានដោយការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។ លក្ខណៈវិជ្ជមានដើរតាមមាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង (តៅ) ។ តំណាងរបស់តាវនៅក្នុងបុគ្គលជាក់លាក់មួយអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយគុណធម៌របស់គាត់។ បុគ្គល​ដែល​បាន​ឈាន​ដល់​កម្ពស់​តាវ​បាន​ក្លាយ​ជា​ឧត្តម​គតិ​នៃ​សីលធ៌ម​ជា​«ស្វាមី​ដ៏​ថ្លៃ​ថ្នូ»។ គាត់អាចទទួលបានភាពសុខដុមជាមួយខ្លួនគាត់និងធម្មជាតិពិភពលោកនិងលោហធាតុ។

ខុងជឺ ជឿថា សម្រាប់គ្រួសារនីមួយៗដាច់ដោយឡែកពីគ្នា និង រដ្ឋតែមួយជាទូទៅច្បាប់គឺដូចគ្នា - "រដ្ឋគឺ គ្រួសារ​ធំហើយគ្រួសារគឺជារដ្ឋតូចមួយ។ អ្នកគិតមានជំនឿថា រដ្ឋត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីការពារមនុស្សគ្រប់រូប ដូច្នេះសុភមង្គលរបស់មនុស្សអាស្រ័យទៅលើកិត្យានុភាពនៃអំណាចរាជាធិបតេយ្យ។ ការធ្វើតាមប្រពៃណីបុរាណជួយនាំមកនូវភាពសុខដុមរមនាដល់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមសូម្បីតែប្រឈមមុខនឹងការលំបាកខាងសម្ភារៈនិងធម្មជាតិក៏ដោយ។ "មនុស្សអាចពង្រីកតៅបាន ប៉ុន្តែមិនមែនតៅរបស់មនុស្សទេ"។

ជំនឿ​លើ​ជីវិត​ក្រោយ​មក​គឺ​ជា​ការ​លើក​តម្កើង​ចំពោះ​ការ​គោរព​ចំពោះ​សាច់​ញាតិ​ចាស់​ជាង​ការ​គោរព​សាសនា។ ខុងជឺបានជឿថា ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដ៏តឹងរ៉ឹងជួយសង្គមឱ្យមានភាពធន់នឹងការបះបោរក្នុងសង្គម ជួយឱ្យយល់អំពីបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងរក្សាប្រាជ្ញារបស់បុព្វបុរស។ ដូច្នេះហើយ គោលលទ្ធិនៃការកែឈ្មោះដែលចែងថា “អធិបតេយ្យត្រូវតែជាអធិបតេយ្យ ប្រធានបទត្រូវតែជាកម្មវត្ថុ ឪពុកត្រូវតែជាឪពុក កូនប្រុសត្រូវតែជាកូនប្រុស”។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សកំណត់ទីតាំង និងស្ថានភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់គាត់។

អ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យ ខុងជឺ ដែលពឹងផ្អែកលើវត្ថុបុរាណពាក់កណ្តាលទេវកថា និងទំនើបកម្មមិនស្ថិតស្ថេរ បានបង្កើតប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់ប្រទេសរបស់គាត់ ដែលដឹកនាំឆន្ទៈរបស់ប្រជាជនតាមមាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងវិបុលភាព។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់បានរកឃើញការឆ្លើយតបមួយនៅក្នុងមុខនៃសហសម័យរបស់គាត់ និងនៅក្នុងព្រលឹងនៃមនុស្សជំនាន់ក្រោយៗទៀត។ លទ្ធិខុងជឺមិនមែនជាច្បាប់តឹងរ៉ឹងទេ ប៉ុន្តែបានប្រែក្លាយទៅជាអាចបត់បែនបាន មានសមត្ថភាពរស់រានមានជីវិតរាប់ពាន់ឆ្នាំ ស្រូបយកចំណេះដឹងថ្មីៗ និងការផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់ប្រជាជនទាំងអស់នៃព្រះរាជាណាចក្រមជ្ឈឹម។

បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គ្រូដែលមានប្រាជ្ញាបំផុតមកពីគ្រួសារគុន ការបង្រៀនរបស់គាត់ត្រូវបានបន្តអភិវឌ្ឍដោយសិស្ស និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 3 មុនគ។ អ៊ី មានសាលាខុងជឺប្រហែល 10 ផ្សេងគ្នា។

ផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃលទ្ធិខុងជឺ

ទំនៀមទំលាប់នៃ "សាលាអ្នកអប់រំ" ត្រូវបានគេដាក់ចុះក្នុងសម័យកាលនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណក្នុងយុគសម័យនៃការបែកបាក់។ ការបង្រួបបង្រួមរដ្ឋនៅក្រោមដៃរបស់អធិរាជទាមទារឱ្យមានការគ្រប់គ្រងទឹកដី និងវប្បធម៌យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ មេដឹកនាំទីមួយនៃប្រទេសចិនរួបរួមមួយគឺមហា Qin Shi Huang (អ្នកបង្កើត) ដើម្បីពង្រឹងអំណាចរបស់គាត់បានកសាងមិនត្រឹមតែនៅតាមព្រំដែនប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងគំនិតនៃមុខវិជ្ជារបស់គាត់ផងដែរ។ នីតិនិយមត្រូវបានផ្តល់អាទិភាពជាមនោគមវិជ្ជាចម្បង។ ហើយអ្នកកាន់ទស្សនវិជ្ជាខុងជឺ យោងទៅតាមរឿងព្រេង ត្រូវបានគេធ្វើទុក្ខបុកម្នេញយ៉ាងព្រៃផ្សៃ។

ប៉ុន្តែរាជវង្សហានបន្ទាប់ពឹងផ្អែកលើលទ្ធិខុងជឺ។ អ្នកដើរតាមជាច្រើន។ ប្រាជ្ញាបុរាណអាចស្តារអត្ថបទដែលបាត់ពីប្រភពផ្ទាល់មាត់។ ការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នាសុន្ទរកថារបស់ខុងជឺបានបង្កើតការបង្រៀនពាក់ព័ន្ធមួយចំនួនដោយផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់បុរាណ។ ចាប់ពីសតវត្សទី ២ លទ្ធិខុងជឺបានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល ចាប់ពីពេលនោះមក ជនជាតិចិនមានន័យថាជាខុងជឺដោយកំណើត និងការចិញ្ចឹមបីបាច់។ មន្ត្រីគ្រប់រូបត្រូវបានតម្រូវឱ្យប្រឡងលើចំណេះដឹងអំពីតម្លៃប្រពៃណីរបស់ខុងជឺ។ ការពិនិត្យបែបនេះត្រូវបានធ្វើឡើងអស់រយៈពេលជាងមួយពាន់ឆ្នាំមកហើយ ក្នុងអំឡុងពេលដែលពិធីសាសនាទាំងមូលបានបង្កើតឡើងដែលមានរយៈពេលរហូតដល់សតវត្សទី 20 ។ បេក្ខជនឆ្នើមបានបញ្ជាក់ពីចំណេះដឹងរបស់ពួកគេអំពីរឿងព្រេងនិទានដោយឆ្លងកាត់ការប្រឡងសំខាន់នៅក្នុងវត្តមានរបស់អធិរាជ។

គោលលទ្ធិនៃការខិតខំដើម្បីគុណធម៌របស់មនុស្សមិនបានបង្កើតឧបសគ្គដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ស្របគ្នានៃប្រព័ន្ធសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗនោះទេ។ ចាប់​ពី​សតវត្ស​ទី​៤​មក វា​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ជ្រៀត​ចូល​សង្គម​ចិន។ អន្តរកម្មជាមួយនឹងការពិតថ្មី ការរួមបញ្ចូលវប្បធម៌នៃសាសនាឥណ្ឌា ការបន្ថែមប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកនៃសាលាសាសនាតាវ បាននាំឱ្យមានកំណើតនៃទិសដៅទស្សនវិជ្ជាថ្មីមួយ - លទ្ធិខុងជឺនិយម។

ចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 6 ទំនោរមួយបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍឆ្ពោះទៅរកការពង្រឹងការគោរពនៃខុងជឺ និងការធ្វើឱ្យខូចអំណាចរបស់អធិរាជ។ ក្រឹត្យ​មួយ​ត្រូវ​បាន​ចេញ​ស្តី​ពី​ការ​សាង​សង់​ប្រាសាទ​ជា​កិត្តិយស​ដល់​អ្នក​គិត​ពី​បុរាណ​នៅ​គ្រប់​ទីក្រុង ដែល​បាន​បង្កើត​ឲ្យ​មាន​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​មួយ​ចំនួន។ នៅដំណាក់កាលនេះ ជំនឿសាសនានៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាដែលផ្អែកលើការងាររបស់ខុងជឺចាប់ផ្តើមកាន់តែខ្លាំង។

កំណែទំនើបនៃលទ្ធិក្រោយសម័យខុងជឺ គឺជាស្នាដៃរួមរបស់អ្នកនិពន្ធជាច្រើន។

ទស្សនវិជ្ជាចិន

នៅក្នុងអំឡុងពេលពីសតវត្ស U-III ។ BC អ៊ី ទស្សនវិជ្ជា​ចិន​កំពុង​អភិវឌ្ឍ​បន្ថែម​ទៀត។ នេះគឺជារយៈពេលនៃការលេចចេញនូវ "សាលាទស្សនវិជ្ជាមួយរយ" ដែលក្នុងនោះមានកន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ៖ សាសនាតាវ (Lao Tzu និង Zhuang Tzu) លទ្ធិខុងជឺ (Confucius) សាលា Mohist (Mo Tzu) និងនីតិសាស្ត្រ។ សាលាអ្នកច្បាប់ (Shang Yang)។ តោះមើលសាលាចិនបុរាណ។ សូមក្រឡេកមើលតារាង (សូមមើលតារាងទី 2) ។

តារាង 2 ។

សាសនាតាវ

គំនិតកណ្តាលនៃសាសនាតាវ គឺជាទ្រឹស្តីរបស់តាវ។ Lao Tzu (604 BC-?) ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតសាសនាតាវ។ ពាក្យ​ចិន​តាវ​មាន​អត្ថន័យ​ច្រើន​យ៉ាង៖ ផ្លូវដ៏អស្ចារ្យ, ផ្លូវនៃផ្កាយ និងផ្លូវនៃគុណធម៌ ច្បាប់នៃសកលលោក និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ វាគឺជាមូលដ្ឋានពិតនៃវត្ថុ និងបាតុភូតធម្មជាតិទាំងអស់ ជាធម្មតាវាត្រូវបានបកប្រែជា "ផ្លូវ" ឬច្បាប់នៃពិភពលោក លោហធាតុ។ ការងារសំខាន់របស់ ឡៅ ស៊ឺ គឺ តាវ តេជីង (បង្រៀនតាវ និង តេ) ។ តៅ​ជា​ចំណុច​សំខាន់​នៃ​ភាព​ជា​ទី​ណា ហើយ​តេ​ជា​គុណធម៌ ជា​ការ​បង្ហាញ​អំពី​តៅ។

ទស្សនវិជ្ជារបស់ Lao Tzu ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់លើការរួបរួមរបស់មនុស្ស និងស្ថានសួគ៌។ Lao Tzu ជឿថា នៅលើពិភពលោកមានផ្លូវតែមួយ (តាវ) ធម្មតាសម្រាប់អ្វីៗទាំងអស់ ដែលគ្មាននរណាម្នាក់អាចផ្លាស់ប្តូរបានទេ។ កាតព្វកិច្ច និងជោគវាសនាខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្ស ដូចដែលស្ថាបនិកសាសនាតាវបានប្រកែក គឺធ្វើតាមតាវ។ មនុស្សមិនអាចមានឥទ្ធិពលលើសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកទេ ជោគវាសនារបស់គាត់គឺសន្តិភាព និងភាពរាបទាប។ គោលដៅនៃការបង្រៀនរបស់ Lao Tzu គឺការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងស៊ីជម្រៅ សម្រេចបាននូវការបន្សុតខាងវិញ្ញាណ និងធ្វើជាម្ចាស់នៃរូបរាងកាយ។ យោងតាមទ្រឹស្ដីតាវមនុស្សម្នាក់មិនគួរជ្រៀតជ្រែកជាមួយ វគ្គសិក្សាធម្មជាតិព្រឹត្តិការណ៍ផ្លាស់ប្តូរវា។ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាតាវ គឺជាទ្រឹស្ដីនៃការមិនធ្វើសកម្មភាព "wuwei" ។ Lao Tzu បានបដិសេធគោលការណ៍សីលធម៌របស់ខុងជឺ ដោយអំពាវនាវឱ្យមានការបន្ទាបខ្លួន និងមេត្តា។ ប្រភព​នៃ​អំពើ​អាក្រក់ និង​បញ្ហា​ទាំង​ឡាយ​គឺ​ថា បុគ្គល​វង្វេង​ចេញ​ពី​ច្បាប់​ដែល​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ធម្មជាតិ គុណធម៌​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​គឺ​ភាព​អសកម្ម និង​ភាព​ស្ងៀមស្ងាត់។

យោងទៅតាមគោលលទ្ធិនៃ cosmogony (គោលលទ្ធិនៃប្រភពដើមនៃ cosmos) សាសនាតាវបានមកពីការពិតដែលថា Qi ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានសំខាន់នៃការក្លាយជា។ វាគឺមកពី Qi ដែលកម្លាំងប្រឆាំងពីរគឺ Yin និង Yang ត្រូវបានបញ្ចេញ ដែលបង្កើតជាធាតុទាំងប្រាំគឺ ភ្លើង ផែនដី លោហៈ ទឹក ឈើ ហើយតាមនោះ អ្វីៗទាំងអស់មានធាតុផ្សំទាំងនេះ។ គ្រាមភាសារបស់ យិន និង យ៉ាង មើលទៅដូចនេះ (សូមមើលដ្យាក្រាម ១៤)។

អត្ថិភាព​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​វដ្ដ​នៃ​ធាតុ​ថេរ (មើល​ដ្យាក្រាម​ទី ១៥)។

ដូច្នេះតាមគ្រោងការណ៍ (សូមមើលដ្យាក្រាម ១៦) អ្នកអាចពណ៌នាទំនាក់ទំនងនៃធាតុទាំងប្រាំ និងសរីរាង្គ។

លទ្ធិខុងជឺ

ប្រធានបទសំខាន់មួយទៀតនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនគឺគំនិតនៃការកែលម្អសីលធម៌តាមរយៈការប្រតិបត្តិតាមក្បួន និងពិធីសាសនា ដូចដែលបានពន្យល់នៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺ។ ស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជានេះគឺ ខុងជឺ (៥៥១-៤៧៩ មុនគ.ស)។ ប្រភពដ៏សំខាន់បំផុតនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រទេសចិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសៀវភៅបុរាណ ជាចម្បង៖ 1) "សៀវភៅនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ("I Ching"); 2) "ការសន្ទនា និងការនិយាយ" ("Lun Yu") តំណាងឱ្យពាក្យរបស់ខុងជឺ។

បញ្ហាចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ខុងជឺ។

• 1. ប្រព័ន្ធស្តង់ដារសីលធម៌។
• 2. បញ្ហានយោបាយ។
• 3. អាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន។
• 4. ការគ្រប់គ្រងសាធារណៈ។

គោលបំណងសំខាន់នៃការបង្រៀនរបស់គាត់គឺដើម្បីលើកកម្ពស់សុខុមាលភាពនៃសង្គមដើម្បីបង្កើតភាពល្អឥតខ្ចោះ រដ្ឋឧត្តមគតិ. តម្លៃខ្ពស់បំផុតគួរតែជាបុព្វបុរស និងប្រពៃណីរបស់រដ្ឋ សណ្តាប់ធ្នាប់ ការបម្រើដល់សង្គម។

ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីជោគវាសនានៃសង្គមរបស់គាត់ លើភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ខុងជឺបានសន្និដ្ឋានថាគ្មានអ្វីវិជ្ជមានអាចសម្រេចបានប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍ត្រឹមត្រូវ។

គោលការណ៍សំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺ

• - គោលការណ៍នៃ "រ៉ែន" គឺមនុស្សធម៌ និងសប្បុរសធម៌។ “អ្វីដែលអ្នកមិនចង់បាន កុំធ្វើចំពោះអ្នកដទៃ”
• - គោលការណ៍នៃ "លី" គឺជាការគោរពនិងពិធីសាសនា។ "មនុស្សខ្វះអាហារូបត្ថម្ភ ទាមទារដោយខ្លួនឯង មនុស្សខ្លីទាមទារ​ឱ្យ​អ្នក​ដទៃ​ទៀត»។
• - គោលការណ៍នៃ "zheng-ming" - "ការកែឈ្មោះ" ។ វានឹងមានសណ្តាប់ធ្នាប់ និងការយោគយល់គ្នាទៅវិញទៅមករវាងមនុស្សក្នុងសង្គម ប្រសិនបើមនុស្សគ្រប់រូបប្រព្រឹត្តស្របតាមចំណេះដឹង និងមុខតំណែងរបស់ពួកគេ។ "អធិបតេយ្យ​គឺ​ជា​អធិបតេយ្យ​ឪពុក​គឺ​ជា​ឪពុក​គឺ​ជា​កូន​ប្រុស​គឺ​ជា​កូន" ។
• - គោលការណ៍នៃ "jun-tzu" - រូបភាពនៃស្វាមីដ៏ថ្លៃថ្នូ។ មនុស្សទាំងអស់មានសមត្ថភាពខាងសីលធម៌ខ្ពស់ ប៉ុន្តែនេះជាចម្បងនៃអ្នកប្រាជ្ញដែលចូលរួមក្នុងសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត។ គោល​បំណង​របស់​មនុស្ស​សាមញ្ញ​គឺ​ដើម្បី​បម្រើ​ពួក​អភិជន​អភិជន​ដែល​ដឹកនាំ​ដោយ​អធិរាជ។
• - គោលការណ៍នៃ "វេន" គឺការអប់រំ ការត្រាស់ដឹង ភាពខាងវិញ្ញាណ រួមជាមួយនឹងការស្រឡាញ់ការសិក្សា និងសេរីភាពពីការអៀនខ្មាស់ក្នុងការស្វែងរកដំបូន្មានពីមនុស្សទាប។
• - គោលការណ៍នៃ “ឌី” គឺស្តាប់បង្គាប់អ្នកចាស់ក្នុងឋានៈ និងអាយុ។ "បើមនុស្សចេះគោរព នោះគេមិនត្រូវគេមើលងាយទេ បើមនុស្សស្មោះត្រង់ នោះគេទុកចិត្តបាន បើមនុស្សឆ្លាត គេជោគជ័យ បើមនុស្សមានចិត្តល្អ គេអាចប្រើអ្នកដទៃបាន"។
• - គោលការណ៍នៃ “ចុង” គឺការលះបង់ចំពោះអធិបតេយ្យភាព សិទ្ធិអំណាចសីលធម៌របស់រដ្ឋាភិបាល។ អ្នក​គ្រប់​គ្រង​ត្រូវ​តែ​នាំ​មក​នូវ​សណ្តាប់​ធ្នាប់​ដល់​ជីវិត​តាម​រយៈ​ច្បាប់​នៃ​ការ​ប្រព្រឹត្ត។ «​បើ​អាជ្ញាធរ​មិន​លោភលន់​ទេ ប្រជាពលរដ្ឋ​មិន​លួច​ទេ»។ ក្នុងន័យនេះ សូមកត់សម្គាល់ថា នៅប្រទេសចិនបុរាណ ជាលើកដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ពិភពលោក សំណួរត្រូវបានលើកឡើងអំពីវិធីសាស្រ្តនៃរដ្ឋាភិបាល។ តើមនុស្សត្រូវគ្រប់គ្រងដោយរបៀបណា? តើ​យើង​គួរ​ផ្តល់​អាទិភាព​ដល់​អ្វី​ខ្លះ​ចំពោះ​៖ ក្បួន​ពិធី​សាសនា ឬ​ច្បាប់? ដឹកនាំដោយសេចក្តីសប្បុរសឬការភ័យខ្លាច? ខុងជឺ គឺជាអ្នកជំរុញនៃការគ្រប់គ្រង "ទន់" ដោយផ្អែកលើសីលធម៌ និងច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយា។ គោលការណ៍សីលធម៌ជាមូលដ្ឋាន "ច្បាប់មាស" គឺ "កុំធ្វើអ្វីដែលអ្នកមិនចង់បានសម្រាប់ខ្លួនអ្នក" ។

ចំណាំថា ខុងជឺ ស្នើផ្លូវ "មធ្យោបាយមាស" ។ តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច? នេះ​ជា​វិធី​ដើម្បី​បំបាត់​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា សិល្បៈ​នៃ​តុល្យភាព​រវាង​ភាព​ជ្រុលនិយម​ពីរ សិល្បៈ​នៃ​ការ​សម្រុះសម្រួល​នយោបាយ។

ភាពខុសគ្នារវាងលទ្ធិខុងជឺ និងសាសនាតាវ

1. លទ្ធិខុងជឺជាលទ្ធិសមហេតុផល និងសូម្បីតែការបង្រៀនប្រកបដោយក្រមសីលធម៌។ សាសនាតាវត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយគោលការណ៍អាថ៌កំបាំង។

លទ្ធិខុងជឺបានចាត់ទុកបុរសជាវប្បធម៌ ភាពឆ្លាតវៃ, សាសនាតាវ - ជាធម្មជាតិនៃអារម្មណ៍និងសភាវគតិរបស់វា។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយរបស់ប្រទេសចិន និងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រដ្ឋចិន លទ្ធិច្បាប់ និងលទ្ធិខុងជឺបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ ភាពខុសគ្នារវាងគំនិតទស្សនវិជ្ជាទាំងនេះគឺថាលទ្ធិខុងជឺពឹងផ្អែកលើសីលធម៌ខ្ពស់ និងទំនៀមទំលាប់បុរាណ ខណៈពេលដែលច្បាប់និយមដាក់លើអំណាចនៃច្បាប់ សិទ្ធិអំណាចដែលគួរតែពឹងផ្អែកលើការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ឃោរឃៅ ការគោរពប្រតិបត្តិដាច់ខាត និងភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់មនុស្ស។

គោលគំនិត និងលក្ខខណ្ឌ

ព្រាហ្មណ៍- នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់ឥណ្ឌាបុរាណ សារធាតុខាងវិញ្ញាណ មិនផ្ទាល់ខ្លួន ខាងវិញ្ញាណដែលទម្ងន់បានមក។

ព្រះពុទ្ធ- បុគ្គល​មាន​ស្មារតី​ភ្ញាក់​ដឹង​ខ្លួន។

វេដា- អត្ថបទពិសិដ្ឋរបស់ឥណ្ឌាបុរាណដែលពិសិដ្ឋចំពោះសាសនា Vedic ព្រហ្មញ្ញសាសនា និងព្រហ្មញ្ញសាសនា។

Hylozoism- (ភាសាក្រិច សំបក - សារធាតុ aphids - ជីវិត) គឺជាបាតុភូតទស្សនវិជ្ជាដែលសន្មតថាសមត្ថភាពនៃអារម្មណ៍និងការគិតចំពោះគ្រប់ទម្រង់នៃរូបធាតុ។

សាសនាតាវ- ការបង្រៀនសាសនា និងទស្សនវិជ្ជារបស់ប្រទេសចិន ស្ថាបនិក - ឡៅ ស៊ូ។

លទ្ធិខុងជឺ- ទស្សនវិជ្ជា ការបង្រៀនសីលធម៌របស់ប្រទេសចិន ស្ថាបនិកនោះគឺ ខុងជឺ។

Upanishads(ពីសំស្រ្កឹត - អង្គុយក្បែរគ្រូ) - យោបល់ខាងសាសនានិងទស្សនវិជ្ជានៅលើ Vedas ។

លទ្ធិខុងជឺ- ប្រព័ន្ធសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសចិនក្នុងសតវត្សទី 6 មុនគ។ ខុងជឺ (Kun Tzu).

ឥទ្ធិពលនៃលទ្ធិខុងជឺលើអរិយធម៌ចិន ស្ទើរតែមិនអាចប៉ាន់ស្មានបានឡើយ - ជាងពីរពាន់ឆ្នាំការបង្រៀនបែបទស្សនវិជ្ជា សាសនា និងសីលធម៌នេះត្រូវបានគ្រប់គ្រង គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតជនជាតិចិន, ចាប់ផ្តើមពី ទំនាក់ទំនងគ្រួសារនិងបញ្ចប់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាលរបស់រដ្ឋ។ ខុសពីគោលលទ្ធិសាសនាពិភពលោកដទៃទៀត លទ្ធិខុងជឺមិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាថ៌កំបាំង និងអរូបីនៃរូបវិទ្យាទេ ប៉ុន្តែ សនិទានភាពតឹងរឹងដោយដាក់ផលប្រយោជន៍រដ្ឋ លើសអ្វីៗទាំងអស់ និង អាទិភាពនៃផលប្រយោជន៍ទូទៅជាងឯកជន. មិនមានបព្វជិតនៅទីនេះទេ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត កន្លែងរបស់វាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយមន្ត្រីដែលបំពេញមុខងាររដ្ឋបាល ដែលរួមបញ្ចូលមុខងារសាសនា។

គូហ្សី៥៥១-៤៧៩ មុនគ.ស (គេស្គាល់នៅអឺរ៉ុបថា ខុងជឺ) រស់នៅ ពេលវេលានៃវិបត្តិសម្រាប់ប្រទេសចិន។ រដ្ឋាភិបាលកណ្តាលត្រូវបានចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំង ជម្លោះស៊ីវិលដ៏ឃោរឃៅបានសោយរាជ្យ ក្នុងអំឡុងពេលដែលសង្រ្គាមដ៏ខ្លាំងក្លាប្រឆាំងនឹងទាំងអស់គ្នាត្រូវបានធ្វើ អ្នកចូលរួមដែលមិនមើលងាយអ្វីទាំងអស់នៅពេលប្រយុទ្ធដើម្បីអំណាច។ ប្រសិនបើយើងបន្ថែមលើនេះ ការកើនឡើងនៃអំពើពុករលួយរបស់មន្ត្រី និងការឈឺចាប់របស់ប្រជាជនទូទៅ នោះអត្ថន័យនៃបណ្តាសាចិនបុរាណនឹងកាន់តែច្បាស់”។ ដូច្នេះអ្នករស់នៅក្នុងយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរ".

ខុងជឺបានប្រៀបធៀបស្ថានភាពអវិជ្ជមានសហសម័យជាមួយ សិទ្ធិអំណាចនៃវត្ថុបុរាណដែលត្រូវបានបង្ហាញជា " យុគសម័យមាស"។ បន្ថែមទៀត ការគោរពចំពោះវត្ថុបុរាណនៃរឿងព្រេងនិទាននៅពេលដែលអ្នកគ្រប់គ្រងមានប្រាជ្ញា មន្ត្រីទាំងនោះមិនគិតតែពីខ្លួនឯង និងស្មោះត្រង់ ហើយប្រជាជនរស់នៅយ៉ាងបរិបូរណ៍ បានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិខុងជឺ។

ជុនស៊ី- រូបភាពនៃបុគ្គលល្អឥតខ្ចោះដែលបង្កើតឡើងដោយខុងជឺ ផ្ទុយពីវត្ថុដែលសោយរាជ្យក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ គុណធម៌សំខាន់របស់ Junzi គឺ មនុស្សធម៌ និងស្មារតីនៃកាតព្វកិច្ច. មនុស្សជាតិមានគុណសម្បតិ្តដ៏ស្មុគស្មាញមួយ រួមមាន ភាពថ្លៃថ្នូរ យុត្តិធម៍ ការអត់ធ្មត់ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ការមិនគិតតែពីខ្លួនឯង ការស្រលាញ់មនុស្ស។ល។ អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច - តម្រូវការដើម្បីធ្វើសកម្មភាពស្របតាមគោលការណ៍ខ្ពង់ខ្ពស់និងមិនស្វែងរកផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន: " បុរស​ថ្លៃថ្នូរ​គិត​តែ​ពី​កាតព្វកិច្ច មនុស្ស​ទាប​ខ្វល់​ពី​ការ​ចំណេញ"។ គំនិតសំខាន់ដូចគ្នាគឺ ភាពស្មោះត្រង់និងភាពស្មោះត្រង់(ហ្សេង), ការ​គោរព​ពិធី និង​ពិធី​ផ្សេងៗ(លី) វា​ជា​ផ្នែក​ខាង​ពិធី​សាសនា​ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ដ៏​គួរ​ឱ្យ​កត់​សម្គាល់​បំផុត​នៃ​លទ្ធិខុងជឺ សូម​ចាំ​ពាក្យ​ថា " ពិធីចិន“ឋានៈខ្ពស់នៅក្នុងឋានានុក្រមសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់កាន់កាប់ នោះគាត់កាន់តែជាប់ពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងអនុសញ្ញា។ ពិធីផ្សេងៗជាញឹកញាប់ត្រូវបាននាំយកទៅចំណុចនៃស្វ័យប្រវត្តិកម្ម។

សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលយោងទៅតាម ខុងជឺ ត្រូវនឹងឧត្តមគតិ - អាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសម្រង់ " ឲ្យ​ឪពុក​ជា​ឪពុក កូន​ជា​កូន​ជា​អ្នក​មាន​អធិបតេយ្យភាព​ជា​អ្នក​រាជការពោល​គឺ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ត្រូវ​នៅ​កន្លែង​ខ្លួន ហើយ​ខិតខំ​បំពេញ​តួនាទី​របស់​ខ្លួន​ឲ្យ​បាន​ត្រឹមត្រូវ​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន។​ សង្គម​តាម​ខុងជឺ​ត្រូវ​មាន​ថ្នាក់​លើ​និង​បាត។​ ថ្នាក់​លើ​គួរ​តែ​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​គ្រប់​គ្រង​ដែល​មាន​គោល​បំណង​ដែល​ជា​សុខុមាលភាព។ ជារបស់ប្រជាជន។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យមានគំនិត " xiao"- ភាពកតញ្ញូតាធម៌ ដែលក្នុងន័យទូលំទូលាយ ត្រូវបានបកស្រាយថា ជាការបង្រួបបង្រួមមនុស្សវ័យក្មេង ដល់មនុស្សចាស់។ ឧទាហរណ៍នៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង" xiao"- នៅក្នុងប្រទេសចិនមជ្ឈិមសម័យ តាមច្បាប់ កូនប្រុសម្នាក់មិនអាចធ្វើសក្ខីកម្មប្រឆាំងនឹងឪពុករបស់គាត់បានទេ ហើយយោងទៅតាមក្រមសីលធម៌នៃលទ្ធិខុងជឺ កូនប្រុសដែលមានគុណធម៌ ប្រសិនបើឪពុកម្តាយប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋ អាចដាស់តឿនគាត់ឱ្យត្រលប់ទៅមាគ៌ានៃសេចក្តីពិតវិញ។ មានឧទាហរណ៍វិជ្ជមានជាច្រើននៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាខុងជឺ" xiao«​ឧទាហរណ៍ បុរស​ក្រីក្រ​ម្នាក់​លក់​កូន​ទៅ​ចិញ្ចឹម​ម្ដាយ​ស្លាប់​ដោយ​អត់​អាហារ ។ល។

ការរីករាលដាលនៃលទ្ធិខុងជឺជាលទ្ធផល ការកើនឡើងនៃការគោរពនៃគ្រួសារ និងត្រកូល. អាទិភាព​នៃ​ផលប្រយោជន៍​គ្រួសារ​លើ​ផលប្រយោជន៍​បុគ្គល​គឺ​មិនអាច​រង្គោះរង្គើ​បានឡើយ​។ បញ្ហាទាំងអស់ត្រូវបានដោះស្រាយដោយផ្អែកលើអត្ថប្រយោជន៍សម្រាប់គ្រួសារ ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្ទាល់ខ្លួន និងអារម្មណ៍ត្រូវបានដកចេញទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ ហើយមិនយកទៅពិចារណាទេ។ ជាឧទាហរណ៍ កូនប្រុសដែលធំពេញវ័យបានរៀបការដោយការសម្រេចចិត្តរបស់ឪពុកម្តាយរបស់គាត់តែប៉ុណ្ណោះ។

ផ្នែកខាងសាសនានៃលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយ ការគោរពបូជាដូនតា. គ្រួសារនីមួយៗមានប្រាសាទរបស់ដូនតារបស់ពួកគេជាមួយនឹងដីបញ្ចុះសព និងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ដែលការញែកចេញពីគ្នាដែលមិនអាចទទួលយកបាន។

មូលហេតុចម្បងមួយដែលនាំឱ្យមានការរីករាលដាលនៃលទ្ធិខុងជឺនៅក្នុងប្រទេសចិន គឺដោយសារតែ ខុងជឺមិនត្រឹមតែផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ និងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះ ការអប់រំនិងការអប់រំ. នេះបាននាំឱ្យលទ្ធិខុងជឺបានរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយគ្រប់ជនជាតិចិន យុវជនរស់នៅក្នុងបរិយាកាស ខុងជឺ ធ្វើសកម្មភាពតែតាមពិធី និងពិធីដែលទទួលយកប៉ុណ្ណោះ។ បើទោះជាជនជាតិចិនក្រោយមកបានក្លាយជាពុទ្ធសាសនិក តាវ ឬគ្រិស្តសាសនិកក៏ដោយ នៅក្នុងជម្រៅនៃធម្មជាតិរបស់គាត់ សូម្បីតែពេលខ្លះគាត់មិនបានដឹងខ្លួនក៏ដោយ គាត់គិត និងធ្វើដូចជាខុងជឺ។

ការអប់រំរួមមានការរៀនអាន និងសរសេរ ចំណេះដឹងនៃការសរសេរអក្សរ និងស្នាដៃខុងជឺបុរាណ។ សូមអរគុណដល់ការរីករាលដាលនៃលទ្ធិខុងជឺនៅក្នុងប្រទេសចិនមជ្ឈិមសម័យ អ្នកចេះអក្សរមាន អំណាចដ៏អស្ចារ្យនិង ស្ថានភាពសង្គម . ការគោរពអក្ខរកម្មបានរីកដុះដាលនៅក្នុងប្រទេស ស្រទាប់អក្ខរកម្មនៅក្នុងប្រទេសចិនបានដើរតួនាទីដូចគ្នាដែលពួកអភិជន បព្វជិត និងការិយាធិបតេយ្យបានរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងអរិយធម៌ផ្សេងទៀត។ មនុស្សដែលមានការអប់រំត្រូវចេះអក្សរបុរាណឱ្យបានល្អ ដំណើរការជាមួយសុភាសិតរបស់ពួកឥស្សរជន និងសរសេរអត្ថបទដោយឯករាជ្យ ស្របតាមច្បាប់នៃលទ្ធិខុងជឺ។ ការផ្តល់​ឱ្យ​កូនប្រុស​នូវ​ការអប់រំ​គឺជា​ក្តី​សុបិន​របស់​គ្រួសារ​ចិន​គ្រប់រូប ប៉ុន្តែ​មាន​មនុស្ស​តិច​ណាស់​ដែល​អាច​សម្រេច​វា​បាន​។ ការ​លំបាក​ក្នុង​ការ​រៀន​អាន​អក្សរសិល្ប៍​អក្សរសាស្ត្រ និង​យល់​ពី​អត្ថបទ​បុរាណ​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​ខិតខំ​ជាច្រើន​ឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែរង្វាន់សម្រាប់ការងារគឺគួរឱ្យទាក់ទាញណាស់។ បន្ទាប់ពីឆ្លងកាត់ប្រព័ន្ធប្រឡង អ្នកចេះអក្សរគ្រប់រូបអាចចូលថ្នាក់បាន។ សេនស៊ីដែលបានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវឯកសិទ្ធិមួយចំនួន។ ដំណាក់​កាល​ប្រឡង​ដំបូង​គេ​ហៅ​ថា xiu-tsai វា​ធ្វើ​ឡើង​ជាង​ពីរ​ទៅ​បី​ថ្ងៃ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ក្រោមការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកប្រឡង អ្នកប្រឡងត្រូវសរសេរកំណាព្យខ្លីមួយ អត្ថបទអំពីព្រឹត្តិការណ៍បុរាណមួយចំនួន ក៏ដូចជាសន្ធិសញ្ញាស្តីពីប្រធានបទអរូបី។ បេក្ខជនតែ 2-3% ប៉ុណ្ណោះដែលបានប្រឡងជាប់ដោយជោគជ័យ។ ជំហាន​បន្ទាប់ Junren និង Jinshiបានស្នើឱ្យមានការជ្រើសរើសដ៏តឹងរ៉ឹង។ អ្នកដែលឆ្លងកាត់ការប្រឡងពិបាកបំផុតអាចពឹងផ្អែកលើមុខតំណែងខ្ពស់នៅក្នុងប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យ កិត្តិយស និងទ្រព្យសម្បត្តិ។ សូម្បីតែអ្នកដែលបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទី 1 និងទី 2 ក៏ទទួលបានការគោរពយ៉ាងខ្លាំងពីអ្នកដទៃ ហើយអាចដាក់ពាក្យសុំតំណែងបន្ទាប់បន្សំបាន។ អ្នកកាន់សញ្ញាប័ត្រ និងបេក្ខជនរបស់ពួកគេបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងវគ្គពិសេសដោយស្វ័យប្រវត្តិ ថ្នាក់ Shenshiដែល​បាន​កាន់កាប់​កន្លែង​នៃ​វណ្ណៈ​អ្នក​កាន់​អំណាច​នៅ​មជ្ឈិម​សម័យ​ចិន។ វាជាការសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថាផ្លូវទៅកាន់ Shenshi គឺផ្អែកតែលើ ចំណេះដឹង និងការខិតខំ- ទ្រព្យសម្បត្តិនិង ស្ថានភាពសង្គមមិនបានដើរតួនាទីសម្រេចចិត្តក្នុងរឿងនេះទេ។ នេះធានាបាននូវភាពចល័តរបស់វា។ ក្រុមសង្គមទាក់ទាញឱ្យវាមានភាពខ្ជាប់ខ្ជួន និងប៉ិនប្រសប់បំផុតក្នុងការគ្រប់គ្រងចំណេះដឹងខុងជឺ។

សតវត្ស​ទី 20 បាន​សម្គាល់​ការ​បញ្ចប់​នៃ​សិទ្ធិ​អំណាច​ដែល​គ្មាន​ការ​សង្ស័យ​នៃ​លទ្ធិខុងជឺ​ក្នុង​ប្រទេស​ចិន។ បន្ទាប់ពីបដិវត្ត លទ្ធិខុងជឺត្រូវបានកំណត់ថាមានសក្តិភូមិ ហើយដូច្នេះ ទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ អ្នកតំណាងនៃអនាធិបតេយ្យចិនបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការរិះគន់លទ្ធិខុងជឺ។

ទស្សនវិជ្ជាខុងជឺ

សេចក្តីផ្តើម

១ ជីវិតមនុស្សគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺ

2 អាណាចក្រសេឡេស្ទាលជាលក្ខខណ្ឌចម្បង ជីវិតមនុស្ស

៣ លទ្ធិខុងជឺអំពីចំណេះដឹង

4 ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃលទ្ធិខុងជឺ និងបញ្ហារបស់មនុស្ស

អក្សរសិល្ប៍

ការណែនាំ

លទ្ធិខុងជឺ តាមពិត Ru-jia (ព្យញ្ជនៈ - សាលាអាចារ្យ) គឺជាទស្សនវិជ្ជាដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយ និង ចលនាសាសនាចិន។ បង្កើតឡើងដោយ ខុងជឺ (ភាសាឡាតាំង) Kun Tzu (កំណែភាសាចិន) ពោលគឺ លោកគ្រូ គុន។ ឈ្មោះ​ផ្សេង​ទៀត​: Kong Fuzi ; Kun Qiu, Kun Zhongni ។

ខុងជឺ កើតនៅឆ្នាំ ៥៥១ (២) មុនគ.ស។ ឪពុករបស់គាត់គឺជាអ្នកចម្បាំងដ៏អស្ចារ្យនៅសម័យរបស់គាត់ ដែលល្បីល្បាញដោយសារការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់គាត់ឈ្មោះ Shu Lianhe ។ នៅពេលដែលក្មេងប្រុសនេះមានអាយុ 2 ឆ្នាំ 3 ខែ (ជនជាតិចិនរាប់អាយុរបស់កុមារចាប់ពីពេលមានផ្ទៃពោះ) ឪពុករបស់គាត់បានស្លាប់។ ប្រពន្ធ​មុន​ពីរ​នាក់​របស់ Shu Lianhe ដែល​ស្អប់​ម្តាយ​ក្មេង​របស់​អ្នក​ស្នង​មរតក មិន​បាន​ទប់​ចិត្ត​នឹង​នាង​ឡើយ ហើយ​ស្ត្រី​នោះ​ក៏​វិល​មក​រក​នាង​វិញ។ ស្រុកកំណើត. ក្មេងប្រុសធំឡើង ខុសពីមិត្តភក្ដិរបស់គាត់ ក្នុងការយល់ឃើញពីភាពអយុត្តិធ៌ម អារម្មណ៍នៃក្តីស្រឡាញ់ពិសេសចំពោះឪពុកម្តាយ និងចំណេះដឹងអំពីពិធីសាសនាជាច្រើន (ម្តាយរបស់គាត់ បំពេញកាតព្វកិច្ចជាប្រពន្ធ អានការអធិស្ឋានសម្រាប់ប្តីរបស់គាត់ដែលបានស្លាប់ជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ) ខុងជឺ បានដឹងពីប្រវត្តិនៃគ្រួសាររបស់គាត់ ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយ។ ដោយបានសិក្សាពីបទពិសោធន៍របស់បុព្វបុរសរបស់គាត់ ក្នុងចំណោមនោះមានមនុស្សដែលមានទេពកោសល្យដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងវិស័យជាច្រើននៃសកម្មភាពមនុស្ស គាត់បានសន្និដ្ឋានថា ភាពក្លាហានយោធាតែមួយមុខមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីសម្រេចបាននូវអ្វីដែលគាត់ចង់បាននោះទេ គុណធម៌ផ្សេងទៀតក៏ត្រូវការផងដែរ។

នៅពេលដែលខុងជឺមានអាយុដប់ប្រាំពីរឆ្នាំ ម្តាយរបស់គាត់បានស្លាប់។ ជាមួយនឹងការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង គាត់ស្វែងរកផ្នូររបស់ឪពុកគាត់ (ទាំងគាត់ និងម្តាយរបស់គាត់មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទៅជាមួយ Shu Lianhe ទៅប្រពន្ធចាស់)។ វិធីចុងក្រោយ) ហើយ​ដោយ​អនុលោម​តាម​ពិធី​សាសនា បាន​បញ្ចុះ​សព​ម្ដាយ​របស់​គាត់​នៅ​ក្បែរ​នោះ។ ដោយ​បាន​បំពេញ​កាតព្វកិច្ច​របស់​ខ្លួន​ហើយ យុវជន​នោះ​ក៏​ត្រឡប់​មក​ផ្ទះ​វិញ ហើយ​រស់នៅ​តែ​ម្នាក់​ឯង។

ដោយ​សារ​តែ​ភាព​ក្រីក្រ គាត់​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ឱ្យ​សូម្បី​តែ​ ការងាររបស់ស្ត្រីដែលគាត់ធ្លាប់ធ្វើ ម្តាយដែលបានស្លាប់. ប្រភពផ្សេងៗគ្នារាយការណ៍ខុសៗគ្នាអំពីរបៀបដែលខុងជឺបានប្រព្រឹត្តចំពោះការងារដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងប្រភពដើមរបស់គាត់ ប៉ុន្តែវាទំនងជាថាគាត់មិនជួបប្រទះនឹងការមិនពេញចិត្តនឹងការងារ "ទាប" នោះទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ខុងជឺបានចងចាំពីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់នៅក្នុងស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គម ហើយបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការអប់រំខ្លួនឯង។ ក្រោយ​មក​គាត់​នឹង​និយាយ​ថា​៖ ​«​នៅ​អាយុ​ដប់ប្រាំ​ឆ្នាំ ខ្ញុំ​បាន​បង្វែរ​គំនិត​ទៅ​សិក្សា​នៅ​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ ខ្ញុំ​បាន​ទទួល​ឯករាជ្យ​នៅ​អាយុ​សែសិប​ឆ្នាំ ខ្ញុំ​បាន​ដោះលែង​ខ្លួន​ខ្ញុំ​ពី​ការ​សង្ស័យ​នៅ​អាយុ​ហុកសិប​ឆ្នាំ​ខ្ញុំ​បាន​រៀន​ដើម្បី​ញែក​ការពិត​ពី​ការ​មិន​ពិត​ នៅ​អាយុ​ចិតសិប​ឆ្នាំ ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​ធ្វើ​តាម​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ចិត្ត​ខ្ញុំ ហើយ​មិន​បំពាន​លើ​ពិធី​សាសនា​នោះ​ទេ»។ ជោគវាសនាដូចជាសំណងសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមជីវិតរបស់គាត់មិនបានជោគជ័យ ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសុខភាព កម្លាំងដ៏អស្ចារ្យ និងភាពឆ្លាតវៃពីធម្មជាតិ។ នៅអាយុ 19 ឆ្នាំគាត់បានរៀបការជាមួយក្មេងស្រីដែលអមដំណើរគាត់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ហើយភ្លាមៗនោះពួកគេមានកូនប្រុសមួយ។

តាំងពីក្មេងមក ខុងជឺបានរងទុក្ខដោយសារគំនិតរៀបចំសង្គមចិនឡើងវិញ បង្កើតរដ្ឋដ៏ត្រឹមត្រូវមួយ ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នានឹងសប្បាយចិត្ត។ ដោយព្យាយាមធ្វើឱ្យគំនិតរបស់គាត់ក្លាយជាការពិត គាត់បានធ្វើដំណើរយ៉ាងទូលំទូលាយនៅជុំវិញប្រទេស ដោយផ្តល់សេវាកម្មរបស់គាត់ជារដ្ឋមន្ត្រីដល់ស្តេច និងព្រះអង្គម្ចាស់របស់ប្រទេសចិន។ ខុងជឺបានចូលរួមក្នុងកំណែទម្រង់ ជីវិតសាធារណៈកងទ័ព ហិរញ្ញវត្ថុ វប្បធម៌ ប៉ុន្តែ​មិន​ដែល​កិច្ចការ​ណា​មួយ​របស់​គាត់​មិន​ដែល​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់​នោះ​ទេ ទាំង​ដោយ​សារ​តែ​ភាព​ទំនើប​នៃ​គំនិត​ខ្លួន​វា ឬ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​ប្រឆាំង​របស់​ខ្មាំង​សត្រូវ​របស់​គាត់។ ប្រាជ្ញា​បាន​ទទួល​កិត្តិនាម​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ខុងជឺ ហើយ​មនុស្ស​ពី​គ្រប់​ប្រទេស​ចាប់​ផ្ដើម​សម្រុក​មក​រក​គាត់ ដោយ​ចង់​ក្លាយ​ជា​សិស្ស​របស់​គាត់។ ការ​ធ្វើ​ដំណើរ​ពី​នគរ​មួយ​ទៅ​នគរ​មួយ ខុងជឺ​បាន​ទួញ​សោក​ថា៖ «គ្មាន​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​ណា​ម្នាក់​ដែល​ចង់​ក្លាយ​ជា​សិស្ស​របស់​ខ្ញុំ​ទេ»។ អ្នកប្រាជ្ញបានស្លាប់នៅខែមេសា 478 (9) មុនគ។ ជាមួយនឹងពាក្យថា "បន្ទាប់ពីខ្ញុំស្លាប់ តើអ្នកណានឹងយកបញ្ហាមកបន្តការបង្រៀនរបស់ខ្ញុំ?" ការបង្រៀនរបស់ខុងជឺត្រូវបានកត់ត្រាដោយសិស្សរបស់គាត់នៅក្នុងសៀវភៅ "ការសន្ទនា និងការនិយាយ" ។ ឥទ្ធិពលធំការបង្កើតលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយទស្សនវិទូ Mencius (372-289 មុនគ.ស) និង Xunzi (313-238 មុនគ.ស)។

១ ជីវិតមនុស្សគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺ

ខុងជឺ គឺជាសកម្មជនសង្គម និងជាមនុស្សនិយម។ សាលាខុងជឺបានបង្រៀន៖ សីលធម៌ ភាសា នយោបាយ និងអក្សរសាស្រ្ត។ លក្ខណៈសំខាន់ៗសាលារៀន និងទិសដៅរបស់ខុងជឺ អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រពៃណីនិយមតាមគោលការណ៍។ ខុងជឺ​ផ្ទាល់​បាន​និយាយ​អំពី​ការ​បង្រៀន​របស់​គាត់​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​ពន្យល់​ពី​រឿង​ចាស់ ហើយ​មិន​បង្កើត​ថ្មី​ទេ​»​។

ពី បាតុភូតធម្មជាតិខុងជឺ​ចាប់​អារម្មណ៍​តែ​លើ​មេឃ​ជា​អំណាច​ខ្ពស់​បំផុត​ដែល​គ្រប់​គ្រង ជីវិតនៅលើផែនដី. ជាងនេះទៅទៀត លក្ខណៈនៃ "ការជាកម្លាំងគ្រប់គ្រង" គឺជាលក្ខណៈដ៏សំខាន់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាននៃមេឃសម្រាប់ខុងជឺ ជាងភាពធម្មជាតិរបស់វា។ នេះ។ កម្លាំងគ្រប់គ្រងមានរូបរាងស្រដៀងនឹងអ្នកបង្កើតសាសនាលោកខាងលិចតិចតួច។ ស្ថានសួគ៌​មិន​មែន​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ពិភព​លោក​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​ពី​លើ​ពិភពលោក ដែល​ទោះ​បី​ជា​មាន​ការ​លំបាក​ទាំង​អស់​ក៏​មិន​មែន​ជា “ច្រក​នៃ​ទុក្ខ​ព្រួយ និង​អំពើ​បាប” ប៉ុន្តែ​ជា​ចក្រភព​សេឡេស្ទាល​វិញ។ ឋានសួគ៌គឺជាជោគវាសនា ថ្ម តាវ នៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល។ ស្ថានសួគ៌គឺជាច្បាប់។

បញ្ហាចម្បងសម្រាប់ខុងជឺគឺការវែកញែកនៃការគោរពរបស់បុព្វបុរសទូទៅចំពោះវប្បធម៌ចិនទាំងអស់។ ខុងជឺ ធ្វើការប៉ុនប៉ងមួយដែលខុសពីទស្សនៈរបស់អឺរ៉ុប និងធម្មជាតិសម្រាប់ជនជាតិចិន ដើម្បីរក្សាប្រពៃណី ធ្វើឱ្យវាតិចជាងប្រពៃណី និងជំនឿត្រឹមត្រូវបន្តិចទៀត។ អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ដោយ​ប្រពៃណី​ត្រូវ​តែ​ចាក់​ឫស​យ៉ាង​ជ្រៅ​ក្នុង​មនុស្ស​ម្នាក់​តាម​រយៈ​ការ​គិត​ពិចារណា​ផ្ទាល់​ខ្លួន​យ៉ាង​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​លើ​វា។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការដឹងខ្លួន និងមិនត្រូវធ្វើដោយងងឹតងងល់នូវច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអាណាចក្រសេឡេស្ទាលនោះទេ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរស់នៅដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរហើយនេះនឹងជា មធ្យោបាយ​ល្អ​បំផុតធ្វើតាមដូនតា។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ជីវិតសក្ដិសមរបស់អ្នក អ្នកត្រូវធ្វើតាមអ្វីដែលបានបង្គាប់តាំងពីបុរាណកាលមក។

បញ្ហានេះស្តាប់ទៅនៅក្នុងខុងជឺក្នុងទម្រង់ជាសំណួរមួយថា “បើគ្មានការរៀនបម្រើមនុស្ស តើអ្នកអាចបម្រើវិញ្ញាណបានទេ?” មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ទុក​ជា​មុន​ដោយ​គ្រប់​យ៉ាង​ជា​មនុស្ស​សុទ្ធសាធ ហើយ​វា​ជា​រឿង​ខុស​ពី​ធម្មជាតិ​ក្នុង​ការ​«កប់​ក្បាល​របស់​ខ្លួន​ក្នុង​ខ្សាច់​នៃ​កិច្ចការ​ខាង​ស្ថានសួគ៌ និង​ខាង​វិញ្ញាណ» «ដើម្បី​វង្វេង​នៅ​ក្រៅ​ពិភព​នៃ​ធូលី និង​ភាព​កខ្វក់»។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលលាក់កំបាំង និងមិនអាចបកស្រាយបានគឺហួសពីព្រំដែននៃការពិចារណារបស់មនុស្ស៖ ខ្លឹមសារនៃស្ថានសួគ៌ និងតាវ អាថ៌កំបាំងនៃការកើត និងការស្លាប់ ខ្លឹមសារនៃទេវៈ និងកំពូល។ ប៉ុន្តែ​ជីវិត​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ជាមួយ​នឹង​ដំណើរ​ពិត​របស់​វា​គឺ​ជា​អាជីវកម្ម​របស់​គាត់។ «​ដោយ​មិន​ទាន់​ដឹង​ថា​អ្វី​ជា​ជីវិត តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​ទើប​អាច​ដឹង​ថា​អ្វី​ជា​សេចក្ដី​ស្លាប់?» - សួរខុងជឺ។ ហើយ​មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​និង​ត្រូវ​ដឹង​ថា​អ្វី​ជា​ជីវិត​ដើម្បី​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​និង​ជា​មនុស្ស​ដែល​សក្ដិសម។

ជីវិតគឺជាការបម្រើដល់មនុស្ស។ នេះគឺជាគំនិតសីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុត និងជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិខុងជឺ ដោយកំណត់ទាំងគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរបស់វា។ ដោយផ្តោតលើការពិនិត្យលម្អិតនៃ "សេវាកម្មដល់មនុស្ស" ទាំងសីលធម៌ និងរដ្ឋ លទ្ធិខុងជឺមិនមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការការរំខាន ការអរូបី។

តំបន់នៃការគិតរបស់ខុងជឺគឺជាសីលធម៌ជាក់ស្តែង។ គោលគំនិតសីលធម៌សំខាន់ៗ - បញ្ញត្តិដែលការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះគឺផ្អែកលើ៖ "បដិវត្តន៍" "សប្បុរសធម៌" "មធ្យោបាយមាស" ។ ជាទូទៅពួកគេបង្កើតបានជា "ផ្លូវត្រូវ" - តាវ ដែលគួរតែធ្វើតាមដោយនរណាម្នាក់ដែលខិតខំរស់នៅដោយសុខដុមជាមួយខ្លួនគាត់មនុស្សផ្សេងទៀតនិងឋានសួគ៌ហើយដូច្នេះរស់នៅដោយសប្បាយរីករាយ។

“ការរាប់អានគ្នា” គឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស ដូចជាភាពស្និទ្ធស្នាលដំបូង ការបើកចំហរ ភាពស្និទ្ធស្នាល ភាពគួរសមចំពោះមនុស្សដែលអ្នកចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនង។ ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងក្នុងន័យពិតនៃពាក្យ។ អាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌ "ចំពោះអ្នកដែលនៅឆ្ងាយ" គឺ "សប្បុរសធម៌" ។ នេះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការគោរពចំពោះមនុស្សទូទៅ និងសម្រាប់ស្តង់ដារជីវិតរបស់មនុស្ស។ ហេតុដូច្នេះហើយ “សប្បុរសធម៌” សន្មតថា ជាដំបូង ការគោរព និងការគោរពចំពោះមាតាបិតា ហើយជាទូទៅ អ្នកចាស់ទុំ និងអ្នកដែលឈរខ្ពស់ជាងលើជណ្ដើរសង្គម។ ច្បាប់នៃ "មធ្យោបាយមាស" សន្មតថាសមត្ថភាពក្នុងការស្វែងរកតុល្យភាពរវាងភាពអត់ធ្មត់និងការប្រុងប្រយ័ត្ន។ ការបំពេញ​បទបញ្ញត្តិ​ទាំងនេះ​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​អ្នក​អនុវត្ត​គោលការណ៍​សីលធម៌​ចម្បង ៖ កុំ​ធ្វើ​ចំពោះ​អ្នកដទៃ​នូវ​អ្វី​ដែល​អ្នក​មិន​ប្រាថ្នា​សម្រាប់​ខ្លួនឯង ។

ព្រះបញ្ញត្តិ​ទាំងនេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​បំពេញ​តាម​រយៈ​គុណធម៌ « សាមញ្ញ និង​អស្ចារ្យ » ទាំង​ប្រាំ​យ៉ាង៖ 1. ប្រាជ្ញា, 2. មេត្តាករុណា (មនុស្សធម៌), 3. ភាពស្មោះត្រង់, 4. ការគោរពចំពោះអ្នកចាស់ទុំ, 5. ភាពក្លាហាន។ ការ​កាន់​នូវ​គុណធម៌​ទាំង​នេះ​មាន​ន័យ​ថា ការ​មាន​សតិសម្បជញ្ញៈ និង​មាន​ការ​គោរព​យ៉ាង​ជ្រាល​ជ្រៅ​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង និង​អ្នក​ដទៃ។ ហើយនេះគឺជារឿងសំខាន់ក្នុងការបង្ហាញពីសប្បុរសធម៌ និងមេត្តាធម៌ ដែលនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺស្ទើរតែស្របគ្នា។

សេចក្តីមេត្តា គឺជាខ្លឹមសារនៃអំពើសប្បុរសធម៌។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មាន "បេះដូងដូចមនុស្ស" បេះដូងដែលរស់នៅតាមច្បាប់របស់មនុស្សហើយដូច្នេះ "ផ្អែម" ។ មេត្តា - រូបរាងមិនធម្មតាសេចក្ដីស្រឡាញ់ "ការស្រមើស្រមៃ" (ដោយប្រើពាក្យទំនើប) នៃអារម្មណ៍ដែលមានបទពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃការអាណិតអាសូរភាពស្និទ្ធស្នាល។ សេចក្តីមេត្តាករុណាមានឫសគល់នៅក្នុងអារម្មណ៍ភ្លាមៗនេះ ប៉ុន្តែហួសពីវាទៅទៀត។ មេត្តាគឺសេចក្តីរីករាយនៃជីវិត ប្រាជ្ញានៃសេចក្តីសប្បុរស ជាមនសិការល្អ និងស្ងប់ស្ងាត់។ «អ្នក​ណា​ដឹង​គឺ​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ការ​ជា​អ្នក​ស្រឡាញ់ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​ស្រឡាញ់​ក៏​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ការ​សប្បាយ»។ ក្នុង​សមត្ថភាព​នេះ សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ក្លាយ​ជា​កត្តា​ចាំបាច់​ខាង​សីលធម៌ ដែល​អាច​មាន​ប្រយោជន៍​សង្គម​យ៉ាង​សម្បើម។ «អ្នក​មាន​ចិត្ត​មេត្តា​រក​បាន​សេចក្ដី​សុខ​ក្នុង​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា អ្នក​ប្រាជ្ញ​ស្វែង​រក​ប្រយោជន៍​ក្នុង​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា»។ លើសពីនេះ សេចក្ដីមេត្ដាករុណា ដែលជា "រចនាសម្ព័ន្ធគាំទ្រ" ដ៏សំខាន់បំផុតនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល គឺជាកម្លាំងដែលជាអ្នកប្រឆាំងអំពើអាក្រក់នៅក្នុងពិភពលោក។

តាមរយៈគោលគំនិតនៃសេចក្ដីមេត្ដាករុណា ក្រមសីលធម៌នៃជីវិតមនុស្សបានហូរចូលទៅក្នុងសំរបសំរួលសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃជីវិតមនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការអនុវត្តសេចក្តីមេត្តាករុណានៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។ យោងទៅតាមខុងជឺ មានតែមនុស្សដែលបានជ្រើសរើស និងពេញលេញប៉ុណ្ណោះដែលអាចមានសេចក្ដីមេត្ដា ពោលគឺពួកគេមាន "បេះដូងដូចមនុស្ស" ដែលជាបេះដូងនៃមនុស្សដែលសក្តិសមហៅថាមនុស្ស។ វាស្ថិតនៅលើមនុស្សទាំងនេះដែលសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងឋានានុក្រមនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាលសម្រាក។

បុគ្គល​ដែល​មាន​សមត្ថភាព​នៃ​សេចក្ដី​មេត្ដាករុណា និង​ការ​ប្រតិបត្តិ​តាម​បញ្ញត្តិ​គឺ​ជា «មនុស្ស​ថ្លៃថ្នូរ» ហើយ​គាត់​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ខ្លាំង​ពី​«មនុស្ស​ទាប» ដែល​សេចក្ដី​មេត្តា​មិន​អាច​សម្រេច​បាន។ "មនុស្សខ្ពង់ខ្ពស់" និង "មនុស្សទាប" មានទាំងសីលធម៌ និង គំនិតនយោបាយ. មាន​តែ​បុគ្គល​ម្នាក់​ដែល​ប្រតិបត្តិ​តាម​បទបញ្ញត្តិ និង​អនុវត្ត​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​ប៉ុណ្ណោះ ទើប​អាច​ជា​ឥស្សរជន និង​អធិបតេយ្យភាព​ដ៏​សក្តិសម​បាន ពីព្រោះ​គាត់​ត្រូវ​នឹង​ឈ្មោះ «​អធិបតេយ្យ » ។ «​ប្រសិន​បើ​ព្រះ​មហាក្សត្រ​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​ញាតិ​សន្តាន​របស់​ខ្លួន​បាន​ត្រឹម​ត្រូវ នោះ​អំពើ​សប្បុរស​នឹង​ចម្រើន​ឡើង​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន»។ សីលធម៌​របស់​ស្វាមី​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​ផ្ដល់​សិទ្ធិ​ឲ្យ​គាត់​ក្នុង​ការ​គ្រប់​គ្រង។ ប្រសិន​បើ​កំពូល​ប្រព្រឹត្ត​ត្រឹម​ត្រូវ នោះ​«មនុស្ស​ដែល​មាន​កូន​នៅ​ពី​ក្រោយ​ខ្នង​នឹង​មក​រក​ពួក​គេ​ទាំង​បួន​ខាង»។

បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សណ្តាប់ធ្នាប់ និងច្បាប់ ការផ្តោតលើការចុះសម្រុងគ្នាគ្រប់កម្រិតនៃអត្ថិភាព សារៈសំខាន់នៃការបន្តនៃប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណ គំនិតគរុកោសល្យ និងសីលធម៌ គឺជាធាតុផ្សំជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺ ដែលជាអ្នកបង្កើតដែលជាឥស្សរជនចិនដ៏ល្បីល្បាញ ខុងជឺ (Kun ស៊ូ)

ខុងជឺ និង តៅ

ចំពោះជនជាតិអ៊ឺរ៉ុប ការបង្រៀនអាចហាក់ដូចជាសាមញ្ញ និងអាចយល់បាន ជាពិសេសបើប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសាសនាតាវ (បុព្វបុរសគឺ ឡៅ ស៊ូ) ប៉ុន្តែនេះគឺជាទស្សនៈដ៏វិសេស។ ការគិតរបស់ចិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ syncretism ហើយវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងប្រពៃណីមានការប្រៀបធៀបជាន័យធៀបនៃសាសនាតាវជាមួយនឹងបេះដូង និងលទ្ធិខុងជឺជាមួយនឹងសាច់ឈាម៖ នេះបញ្ជាក់ពីភាពស្និទ្ធស្នាល និងការបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។

ការបង្រៀនទាំងពីរគឺផ្តោតលើតាវបុរាណ ដែលជាគំរូដើមនៃអត្ថិភាពដ៏ល្អនៃសកលលោក។ ភាពខុសគ្នាស្ថិតនៅក្នុងទស្សនៈលើវិធីសាស្រ្តនៃការស្តារវប្បធម៌ឡើងវិញ។ ទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺរួមបញ្ចូលគ្នានូវការគោរពចំពោះវត្ថុបុរាណជាមួយនឹងការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅអនាគត។ គោលដៅសំខាន់ត្រូវបានកំណត់ថាជាការបង្កើតមនុស្សថ្មីនៅក្នុងសង្គមថ្មី។

ចំណុចសំខាន់មួយ៖ ខុងជឺ មិនបានដោះស្រាយជាពិសេស និងក្រៅអត្ថន័យនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ជាមួយនឹងបញ្ហានៃការកសាងរដ្ឋនោះទេ។ ចំណេះដឹងអាថ៌កំបាំងត្រូវបាននាំយកទៅកម្រិតនៃរដ្ឋាភិបាលលោកិយរបស់ប្រទេស។ ឥស្សរជនចិនក្លាយជាអ្នកនយោបាយនាំចក្រភពសេឡេស្ទាលទៅជាសុខដុមរមនា។

ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះ យោងទៅតាមខុងជឺ វាចាំបាច់ក្នុងការធ្វើសុខដុមរមនាទាំងដំណើរការនៃការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ និងប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលជាមួយ wu chang / wu xing (ប្រាំថេរ / ចលនាប្រាំ) - បុរាណនៃតាវ។ ធាតុកណ្តាលនៃ archetype នេះគឺ លី (ពិធី) ។

អត្ថន័យនៃពិធីសាសនានៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺ

ខ្លឹមសារដ៏ពិសិដ្ឋនៃពិធីសាសនា គឺជាពេលវេលាស្នូលនៃការបង្រៀន។ កាយវិការ និង​ពាក្យ​ដែល​បាន​ផ្ទៀងផ្ទាត់​ដោយ​យោង​តាម​ពិធី​សាសនា​មិន​មែន​ជា​ការ​បង្កើត​ឡើងវិញ​ដោយ​យន្តការ​នៃ​ធាតុ​ទេ។ ប្រពៃណីបុរាណប៉ុន្តែការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងចង្វាក់នៃសកលលោក។

តាមន័យធៀប ទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺ ចាត់ទុកពិធីសាសនាជាអារម្មណ៍តន្ត្រីសម្រាប់ ខ្លឹមសារជ្រៅជីវិត។ រាល់វិនាទីនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សត្រូវតែបង្កើតឡើងវិញនូវភាពសុចរិតនៃអត្ថិភាព។

ពិធីសាសនាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវេន (វប្បធម៌) ។ ពួក​គេ​កំពុង​លេង តួនាទីសំខាន់នៅក្នុងដំណើរការនៃការស្តារឡើងវិញនូវប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណនៃអតីតកាល។ ពួកគេអនុវត្តមុខងារទប់ស្កាត់៖ ពួកគេនាំយកឥទ្ធិពលរបស់មនុស្សទាំងអស់មកលើគាត់ (ការយល់ព្រម) និងរួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុចម្រុះនៃវប្បធម៌ចូលទៅក្នុងសារពាង្គកាយទាំងមូល។

ពិធីនេះលេចឡើងក្នុងលទ្ធិខុងជឺក្នុងពេលដំណាលគ្នាក្នុងទម្រង់បី៖

• ជាគោលការណ៍នៃការរៀបចំឋានានុក្រមនៃអត្ថិភាព;
• ទម្រង់នៃការគិតជានិមិត្តរូប;
• វិធីនៃការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធជីវិតសង្គម។

ទស្សនវិជ្ជារបស់ ខុងជឺ បង្កប់នូវប្រពៃណីចិនសម័យទំនើប។ យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របូព៌ា ហេតុផលសម្រាប់ប្រជាប្រិយភាពនៃការបង្រៀនគឺសាមញ្ញ៖ ឥស្សរជនបានចង្អុលបង្ហាញជានិច្ចនូវវត្តមាននៃសណ្តាប់ធ្នាប់សកលនៅក្នុងសកលលោក ដែលទទួលយកទាំងខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ បុគ្គល និងសង្គម មនុស្ស និងធម្មជាតិ។

ទាញយកសម្ភារៈនេះ៖

(មិនទាន់មានការវាយតម្លៃនៅឡើយទេ)