ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជារបស់ខុងជឺដោយសង្ខេប។ គោលការណ៍ និងខ្លឹមសារនៃលទ្ធិខុងជឺ ដែលជាបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់នៃសាសនានេះ។

ឈ្មោះ៖ លទ្ធិខុងជឺ (ការបង្រៀនរបស់ខុងជឺ)
ស្ថាបនិក៖ ខុងជឺ
ពេលវេលានៃការកើតឡើង: VI ក្នុង BC

លទ្ធិខុងជឺ គឺជាប្រព័ន្ធសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសចិនក្នុងសតវត្សទី 6 មុនគ្រឹស្តសករាជ ដែលស្ថាបនិកគឺ ខុងជឺ (Kun Tzu) ។

ឥទ្ធិពលនៃលទ្ធិខុងជឺលើអរិយធម៌របស់ចិនគឺពិបាកនឹងប៉ាន់ប្រមាណ - អស់រយៈពេលជាងពីរសហស្សវត្សរ៍ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជា សាសនា និងសីលធម៌នេះបានគ្រប់គ្រងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់ជនជាតិចិន ដោយចាប់ផ្តើមពី ទំនាក់ទំនងគ្រួសារនិងបញ្ចប់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋបាលរបស់រដ្ឋ។ មិនដូចគោលលទ្ធិសាសនាពិភពលោកផ្សេងទៀតទេ លទ្ធិខុងជឺមិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាថ៌កំបាំង និងអរូបីនៃរូបវិទ្យានោះទេ ប៉ុន្តែដោយហេតុផលនិយមយ៉ាងតឹងរឹង ដោយដាក់លើផលប្រយោជន៍សាធារណៈទាំងអស់ និងអាទិភាពនៃផលប្រយោជន៍ទូទៅជាងឯកជន។ មិនមានបព្វជិតនៅទីនេះទេ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត កន្លែងរបស់វាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយមន្ត្រីដែលបំពេញមុខងាររដ្ឋបាល ដែលរួមបញ្ចូលមុខងារសាសនា។

Junzi គឺជារូបភាពនៃមនុស្សល្អឥតខ្ចោះ ដែលបង្កើតឡើងដោយខុងជឺ ផ្ទុយពីមនុស្សដែលបានសោយរាជ្យក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ គុណធម៌សំខាន់របស់ Junzi គឺមនុស្សជាតិ និងស្មារតីនៃកាតព្វកិច្ច។
មនុស្សជាតិ​មាន​លក្ខណៈ​ស្មុគស្មាញ​ទាំង​ស្រុង រួម​មាន​ភាព​សមរម្យ យុត្តិធម៌ ការ​អត់ធ្មត់ សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ ការ​មិន​គិត​ពី​ប្រយោជន៍​ខ្លួន សេចក្តី​ស្រឡាញ់
ដល់មនុស្ស។ល។ អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ចគឺជាតម្រូវការដើម្បីធ្វើសកម្មភាពស្របតាមគោលការណ៍ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ហើយមិនស្វែងរកផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន: "បុរសថ្លៃថ្នូរគិតអំពីកាតព្វកិច្ច។ មនុស្សខ្លីខ្វល់​ពី​ប្រាក់​ចំណេញ»។ គ្មានគោលគំនិតសំខាន់តិចជាងគឺ ភាពស្មោះត្រង់ និងភាពស្មោះត្រង់ ការប្រតិបត្តិនៃពិធី និងពិធីសាសនា។ វា​ជា​ផ្នែក​ខាង​ពិធី​សាសនា​ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ដ៏​គួរ​ឱ្យ​កត់​សម្គាល់​បំផុត​នៃ​លទ្ធិខុងជឺ ដោយ​គ្រាន់​តែ​ចាំ​ពាក្យ​ថា "ពិធី​ចិន"។

សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម ដែលយោងទៅតាម ខុងជឺ ដែលត្រូវគ្នានឹងឧត្តមគតិ អាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសម្រង់ឃ្លាថា "សូមឱ្យឪពុកជាឪពុក កូនប្រុសជាកូនប្រុស ម្ចាស់អធិបតេយ្យ អ្នកមានអំណាច" i.e. មនុស្សគ្រប់រូបគួរតែនៅកន្លែងរបស់ពួកគេ ហើយខិតខំបំពេញភារកិច្ចរបស់ពួកគេឱ្យបានត្រឹមត្រូវតាមដែលអាចធ្វើបាន
ទំនួលខុសត្រូវ។ សង្គមយោងទៅតាមខុងជឺ គួរតែមានវណ្ណៈខ្ពស់ និងថ្នាក់ទាប។ ថ្នាក់​លើ​ត្រូវ​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​គ្រប់​គ្រង​ដែល​ជា​គោល​ដៅ​គឺ​សុខុមាលភាព​របស់​ប្រជាជន។

សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺគោលគំនិតនៃ "xiao" - ភាពស្មោះត្រង់នៃការគោរពដែលក្នុងន័យទូលំទូលាយត្រូវបានបកស្រាយថាជាការចុះក្រោមរបស់ក្មេងជាងចំពោះមនុស្សចាស់។ ឧទាហរណ៏នៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃ "xiao" - នៅក្នុងប្រទេសចិនមជ្ឈិមសម័យយោងទៅតាមច្បាប់កូនប្រុសមិនអាចផ្តល់សក្ខីកម្មប្រឆាំងនឹងឪពុករបស់គាត់បានទេហើយយោងទៅតាមស្តង់ដារសីលធម៌នៃលទ្ធិខុងជឺកូនប្រុសដែលមានគុណធម៌ប្រសិនបើឪពុកម្តាយប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋអាច គ្រាន់​តែ​ដាស់​តឿន​គាត់​ឲ្យ​ត្រឡប់​ទៅ​កាន់​មាគ៌ា​នៃ​សេចក្ដី​ពិត​វិញ។ មានឧទាហរណ៍ជាវិជ្ជមានជាច្រើននៃ "xiao" នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាខុងជឺ ដូចជាបុរសក្រីក្រម្នាក់ដែលបានលក់កូនប្រុសរបស់គាត់ដើម្បីចិញ្ចឹមម្តាយដែលស្រេកឃ្លានរបស់គាត់។ល។

ការរីករាលដាលនៃលទ្ធិខុងជឺបានបណ្តាលឱ្យមានការកើនឡើងនៃការគោរពនៃគ្រួសារនិងត្រកូល។ អាទិភាព​នៃ​ផលប្រយោជន៍​គ្រួសារ​លើ​ផលប្រយោជន៍​បុគ្គល​គឺ​មិនអាច​រង្គោះរង្គើ​បានឡើយ​។ បញ្ហាទាំងអស់ត្រូវបានដោះស្រាយដោយផ្អែកលើអត្ថប្រយោជន៍សម្រាប់គ្រួសារ ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្ទាល់ខ្លួន និងអារម្មណ៍ត្រូវបានដកចេញទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ ហើយមិនយកទៅពិចារណាទេ។

ផ្នែកខាងសាសនានៃលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពបូជាដូនតា។ គ្រួសារនីមួយៗមានប្រាសាទរបស់ដូនតារបស់ពួកគេជាមួយនឹងដីបញ្ចុះសព និងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ដែលការញែកចេញពីគ្នាដែលមិនអាចទទួលយកបាន។

មូលហេតុចម្បងមួយដែលនាំឱ្យមានការរីករាលដាលនៃលទ្ធិខុងជឺនៅក្នុងប្រទេសចិន គឺដោយសារតែ ខុងជឺមិនត្រឹមតែផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ និងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំផងដែរ។ នេះបាននាំឱ្យលទ្ធិខុងជឺបានរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយគ្រប់ជនជាតិចិន យុវជនរស់នៅក្នុងបរិយាកាស ខុងជឺ ធ្វើសកម្មភាពតែតាមពិធី និងពិធីដែលទទួលយកប៉ុណ្ណោះ។ ទោះបីជាជនជាតិចិនក្រោយមកបានក្លាយជា ឬនៅក្នុងជម្រៅនៃធម្មជាតិរបស់គាត់ សូម្បីតែពេលខ្លះគាត់មិនបានដឹងខ្លួនក៏ដោយ គាត់គិត និងធ្វើដូចជាខុងជឺ។

ទិសដៅផ្សេងទៀត៖

រាជយោគៈ | Royal Yoga Name: Raja Yoga (Royal Yoga) គោលដៅចម្បងរបស់ Raja Yoga គឺការគ្រប់គ្រងចិត្តតាមរយៈការធ្វើសមាធិ ការដឹងពីភាពខុសគ្នា...

ខុងជឺ ជាទស្សនៈពិភពលោក សីលធម៌សង្គម មនោគមវិជ្ជានយោបាយប្រពៃណីវិទ្យាសាស្ត្រ របៀបរស់នៅ ជួនកាលចាត់ទុកជាទស្សនវិជ្ជា ជួនកាលជាសាសនា។

នៅក្នុងប្រទេសចិន ការបង្រៀននេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា 儒 ឬ 儒家 (នោះគឺ "សាលាអ្នកប្រាជ្ញ" "សាលាអ្នកប្រាជ្ញដែលបានរៀន" ឬ "សាលាអ្នកសិក្សា"); "លទ្ធិខុងជឺ" គឺជាពាក្យលោកខាងលិចដែលមិនមានតម្លៃស្មើនឹងភាសាចិន។

លទ្ធិខុងជឺ កើតឡើងជាសីលធម៌សង្គម- គោលលទ្ធិនយោបាយនៅសម័យ Chunqiu (722 មុនគ. ក្នុងកំឡុងរាជវង្សហាន លទ្ធិខុងជឺបានក្លាយទៅជាមនោគមវិជ្ជារដ្ឋជាផ្លូវការ ហើយបទដ្ឋាន និងតម្លៃខុងជឺត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅ។

នៅក្នុងចក្រពត្តិចិន លទ្ធិខុងជឺបានដើរតួនាទីនៃសាសនាសំខាន់ ដែលជាគោលការណ៍នៃការរៀបចំរដ្ឋ និងសង្គមអស់រយៈពេលជាងពីរពាន់ឆ្នាំក្នុងទម្រង់ស្ទើរតែមិនផ្លាស់ប្តូរ រហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលការបង្រៀនត្រូវបានជំនួសដោយ "បី គោលការណ៍របស់ប្រជាជន” នៃសាធារណរដ្ឋចិន។

រួច​ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ការ​ប្រកាស​សាធារណរដ្ឋ​ប្រជាមានិត​ចិន ក្នុង​សម័យ​ម៉ៅ សេទុង លទ្ធិខុងជឺ​ត្រូវ​បាន​គេ​ថ្កោលទោស​ថា​ជា​ការ​បង្រៀន​ដែល​ឈរ​លើ​មាគ៌ា​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានកត់សម្គាល់ថា ទោះបីជាមានការបៀតបៀនជាផ្លូវការក៏ដោយ លទ្ធិខុងជឺពិតជាមានវត្តមាននៅក្នុងមុខតំណែងទ្រឹស្តី និងនៅក្នុងការអនុវត្តនៃការសម្រេចចិត្តពេញមួយសម័យម៉ៅនិយម និងរយៈពេលផ្លាស់ប្តូរ និងពេលវេលានៃកំណែទម្រង់ដែលបានធ្វើឡើងក្រោមការដឹកនាំរបស់តេង ស៊ាវពីង។ ទស្សនវិទូខុងជឺឈានមុខគេនៅតែស្ថិតនៅក្នុង PRC ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យ "ប្រែចិត្តពីកំហុសរបស់ពួកគេ" ហើយទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការថាពួកគេជាអ្នកម៉ាក្សនិយម ទោះបីជាការពិតពួកគេបានសរសេរអំពីរឿងដូចគ្នាដែលពួកគេបានធ្វើមុនពេលបដិវត្តន៍ក៏ដោយ។ មានតែនៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ប៉ុណ្ណោះដែលលទ្ធិខុងជឺចាប់ផ្តើមរស់ឡើងវិញ ហើយបច្ចុប្បន្នលទ្ធិខុងជឺកំពុងលេង។ តួនាទីសំខាន់នៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រទេសចិន។

បញ្ហាកណ្តាលដែលលទ្ធិខុងជឺពិចារណាគឺ សំណួរអំពីលំដាប់នៃទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកគ្រប់គ្រង និងមុខវិជ្ជា គុណសម្បត្តិសីលធម៌ដែលអ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកក្រោមបង្គាប់គួរមាន។ល។

ជាផ្លូវការ លទ្ធិខុងជឺមិនដែលមានស្ថាប័នព្រះវិហារទេ ប៉ុន្តែបើនិយាយពីសារៈសំខាន់របស់វា កម្រិតនៃការជ្រៀតចូលទៅក្នុងព្រលឹង និងការអប់រំនៃមនសិការរបស់មនុស្ស និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើការបង្កើតគំរូអាកប្បកិរិយា វាបានបំពេញតួនាទីរបស់ សាសនា។

វាក្យសព្ទជាមូលដ្ឋាន

ការកំណត់របស់ចិនសម្រាប់លទ្ធិខុងជឺមិនសំដៅទៅលើអត្តសញ្ញាណរបស់ស្ថាបនិករបស់វាទេ៖ វាជាត្រីបាឡែន។ ឧ. 儒, ភីនអ៊ីន៖ រូឬត្រីបាឡែន ឧ. 儒家, ភីនអ៊ីន៖ រូជៀនោះគឺ "សាលាអ្នកអប់រំ" ។ ដូច្នេះ ប្រពៃណី​មិន​ដែល​តាម​ដាន​ប្រព័ន្ធ​មនោគមវិជ្ជា​នេះ​ទៅ​នឹង​មរតក​ទ្រឹស្ដី​នៃ​អ្នក​គិត​តែ​មួយ​ទេ។ លទ្ធិខុងជឺពិតជាសំណុំនៃការបង្រៀន និងគោលលទ្ធិដែលដំបូងឡើយបានក្លាយជាការវិវត្តនៃទេវកថា និងមនោគមវិជ្ជាបុរាណ។ លទ្ធិខុងជឺបុរាណបានក្លាយជាតំណាង និងការបញ្ចប់នៃបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណទាំងមូលនៃអរិយធម៌ជាតិពីមុន។ ពាក្យ​ត្រី​បាឡែន​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ក្នុង​ន័យ​នេះ។ ឧ. 儒教, ភីនអ៊ីន៖ រូជៀ.

ការវិវត្តន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ

គំរូ៖ លទ្ធិខុងជឺ

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃលទ្ធិខុងជឺគឺមិនអាចបំបែកចេញពីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ប្រទេសចិនបានទេ។ អស់រយៈពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំ ការបង្រៀននេះត្រូវបានបង្កើតជាប្រព័ន្ធសម្រាប់ប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាល និងសង្គមរបស់ចិន ហើយនៅក្នុងការកែប្រែក្រោយៗមករបស់វា ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា "Neo-Confucianism" ទីបំផុតបានបង្កើតនូវអ្វីដែលគេហៅថាជាទូទៅ។ វប្បធម៌ប្រពៃណីចិន។ មុនពេលទំនាក់ទំនងជាមួយមហាអំណាចលោកខាងលិច និងអរិយធម៌លោកខាងលិច ប្រទេសចិនគឺជាប្រទេសមួយដែលគ្រប់គ្រងដោយមនោគមវិជ្ជាខុងជឺ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃលទ្ធិខុងជឺជាប្រព័ន្ធមនោគមវិជ្ជាឯករាជ្យ និងសាលាដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់មនុស្សជាក់លាក់ ដែលនៅខាងក្រៅប្រទេសចិនត្រូវបានគេស្គាល់ក្រោមឈ្មោះ ខុងជឺ។ ឈ្មោះនេះបានកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 16 នៅក្នុងសំណេររបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាអឺរ៉ុបដែលដូច្នេះជាភាសាឡាតាំង (lat. ខុងជឺ) បង្ហាញពីការរួមបញ្ចូលគ្នានៃ Kong Fu-tzu (ឧទាហរណ៍ចិន៖ 孔夫子, pinyin៖ kǒngfūzǐ) ទោះបីជាឈ្មោះ 孔子 (Kǒngzǐ) ត្រូវបានគេប្រើញឹកញាប់ជាងជាមួយនឹងអត្ថន័យដូចគ្នា "គ្រូ [នៃគ្រួសារ/នាមត្រកូល] Kun" ក៏ដោយ។ ឈ្មោះពិតរបស់គាត់គឺ Qiu 丘 (Qiū) ព្យញ្ជនៈ "ភ្នំ" ឈ្មោះកណ្តាលរបស់គាត់គឺ Zhong-ni (仲尼Zhòngní) មានន័យថា "ទីពីរនៃដីឥដ្ឋ" ។ តាមប្រភពពីបុរាណ ឈ្មោះនេះត្រូវបានផ្តល់ជាសញ្ញាបង្ហាញពីទីកន្លែងកំណើតរបស់គាត់៖ នៅក្នុងរូងភ្នំដ៏ពិសិដ្ឋនៃដីឥដ្ឋ ជាកន្លែងដែលឪពុកម្តាយរបស់គាត់បានធ្វើធម្មយាត្រា។ វាបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ ៥៥១ មុនគ។ អ៊ី នៅជិត ទីក្រុងទំនើប Qufu (ចិន៖ 曲阜, ភីនអ៊ីន៖ ឃ្យូហ្វូ) នៅខេត្ត Shandong ។

បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ខុងជឺ សិស្សានុសិស្ស និងអ្នកដើរតាមជាច្រើនរបស់គាត់បានបង្កើតទិសដៅជាច្រើននៅសតវត្សទី 3 ។ BC អ៊ី ប្រហែលជាមានប្រហែលដប់នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ។ អ្នកគិតពីរនាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកស្នងមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់៖ Mencius (孟子) និង Xunzi 荀子 អ្នកនិពន្ធនៃសៀវភៅសិក្សា Mencius និង Xunzi ។ លទ្ធិខុងជឺ ដែលបានក្លាយជាកម្លាំងនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាដែលមានសិទ្ធិអំណាច ត្រូវទប់ទល់នឹងការប្រកួតប្រជែងដ៏ខ្លាំងក្លាជាមួយនឹងសាលានយោបាយ និងទស្សនវិជ្ជាដែលមានសិទ្ធិអំណាចផ្សេងទៀតនៃប្រទេសចិនបុរាណ៖ ម៉ូសនិយម (ការបកប្រែជាភាសាចិន៖ 墨家, pinyin: មូជៀ) និងនីតិនិយម (ការបកប្រែជាភាសាចិន៖ 法家, pinyin: ហ្វុងជី) ការបង្រៀនរបស់ក្រោយមកបានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការនៃចក្រភពឈីនចិនដំបូង (221-209 មុនគ។ ការបង្រួបបង្រួមអធិរាជ Qin Shi Huang (សោយរាជ្យ 246-210 មុនគ) ក្នុងឆ្នាំ 213 មុនគ។ អ៊ី បានចាប់ផ្តើមការគាបសង្កត់យ៉ាងឃោរឃៅប្រឆាំងនឹងខុងជឺ។ ផ្នែកសំខាន់នៃអ្នកប្រាជ្ញខុងជឺត្រូវបានដកចេញពីសកម្មភាពនយោបាយ និងបញ្ញា ហើយអ្នកប្រឆាំង 460 នាក់ត្រូវបានកប់ទាំងរស់ ហើយអត្ថបទនៃសៀវភៅខុងជឺត្រូវបានបំផ្លាញ។ អ្នកដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានស្តារឡើងវិញដោយការឆ្លងតាមមាត់រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 2 ។ BC អ៊ី រយៈពេលនេះនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានគេហៅថា លទ្ធិខុងជឺដំបូង.

ដោយបានស៊ូទ្រាំនឹងការប្រកួតប្រជែងដ៏ខ្លាំងក្លា លទ្ធិខុងជឺក្រោមរាជវង្សថ្មី - ហាន (206 មុនគ.ស - 220 គ.ស.) ក្នុងសតវត្សទី 2-1st ។ BC អ៊ី បានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការរបស់អាណាចក្រ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពបានកើតឡើងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃលទ្ធិខុងជឺ៖ ការបង្រៀនត្រូវបានបែងចែកទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ (古文經學 "សាលានៃ Canon នៃសញ្ញាបុរាណ") និង heterodox (今文經學 "សាលា Canon នៃសញ្ញាទំនើប") ។ អ្នកតំណាងទីមួយបានអះអាងពីភាពមិនអាចរំលោភបាននៃសិទ្ធិអំណាចរបស់ខុងជឺ និងពួកសិស្សរបស់គាត់ សារៈសំខាន់ដាច់ខាតនៃគំនិតរបស់ពួកគេ និងភាពមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃសេចក្តីសញ្ញារបស់ពួកគេ ហើយបានបដិសេធរាល់ការប៉ុនប៉ងដើម្បីកែប្រែកេរ្តិ៍ដំណែលរបស់គ្រូ។ អ្នកតំណាងនៃទិសដៅទីពីរដែលដឹកនាំដោយ "ខុងជឺនៃសម័យហាន" - Dong Zhongshu (179-104 មុនគ) បានទទូចលើវិធីសាស្រ្តច្នៃប្រឌិតចំពោះការបង្រៀនបុរាណ។ លោក Dong Zhongshu បានគ្រប់គ្រង ដោយប្រើការបង្រៀនរបស់សាលាបញ្ញវន្តដែលប្រកួតប្រជែង ដើម្បីបង្កើតគោលលទ្ធិរួមដែលគ្របដណ្តប់លើការបង្ហាញទាំងអស់នៃធម្មជាតិ និងសង្គម ហើយជាមួយនឹងជំនួយរបស់វាដើម្បីបញ្ជាក់ទ្រឹស្តីនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងរដ្ឋ ដែលត្រូវបានដាក់ដោយ ខុងជឺ និង ម៉ែនស៊ីស។ ការបង្រៀនរបស់ Dong Zhongshu នៅក្នុង Sinology លោកខាងលិចត្រូវបានគេហៅថា លទ្ធិខុងជឺបុរាណ. ការបង្រៀនរបស់ខុងជឺនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់បានប្រែក្លាយទៅជាប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកដ៏ទូលំទូលាយមួយ ហើយដូច្នេះបានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការនៃរដ្ឋមជ្ឈិម។

ក្នុងអំឡុងសម័យហាន លទ្ធិខុងជឺបានកំណត់ស្ថានភាពនយោបាយ និងវប្បធម៌ទំនើបទាំងមូលនៅក្នុងប្រទេសចិន។ នៅឆ្នាំ ១២៥ មុនគ។ អ៊ី ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង បណ្ឌិតសភារដ្ឋ(太學 ឬ 國學) ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវមុខងារនៃមជ្ឈមណ្ឌលទ្រឹស្តីមនុស្សធម៌ និង វិទ្យាស្ថាន​អប់រំ. នេះជារបៀបដែលប្រព័ន្ធប្រឡង keju ដ៏ល្បីល្បាញបានបង្ហាញខ្លួនដោយផ្អែកលើលទ្ធផលដែលកម្រិតនៃ "អ្នកប្រាជ្ញតុលាការ" (博士 bóshì) ត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទ្រឹស្ដីនៃរដ្ឋបន្ទាប់មកពឹងផ្អែកច្រើនលើគំនិតតាវនិយម និងនីតិនិយម។

ទីបំផុតលទ្ធិខុងជឺបានក្លាយជាមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការរបស់ចក្រភពច្រើនក្រោយមក ក្រោមអធិរាជ មីងឌី (明帝 Míngdì សោយរាជ្យ 58 - 78) ។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងការបង្កើត Canon ខុងជឺ៖ ការបង្រួបបង្រួមនៃអត្ថបទបុរាណ ការចងក្រងបញ្ជីនៃសៀវភៅ Canonical ដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងប្រព័ន្ធប្រឡង និងការបង្កើតការគោរពរបស់ខុងជឺជាមួយនឹងការរចនានៃពិធីសមរម្យ។ ប្រាសាទទីមួយរបស់ខុងជឺត្រូវបានសាងសង់នៅសតវត្សទី 6 ហើយប្រាសាទដែលគួរឱ្យគោរពបំផុតត្រូវបានសាងសង់នៅឆ្នាំ 1017 នៅឯស្រុកកំណើតរបស់គ្រូ។ វារួមបញ្ចូលទាំងការចម្លងនៃផ្ទះគ្រួសារ Kuhn ភ្នំដ៏ល្បីល្បាញ និងក្រុមតំណាង។ រូបភាពបែប Canonical របស់ខុងជឺ - ​​បុរសចំណាស់ដែលមានពុកចង្ការក្រាស់ - បានអភិវឌ្ឍសូម្បីតែក្រោយមក។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការពង្រឹងរដ្ឋចក្រពត្តិ កំឡុងរាជវង្សថាង (唐, 618-907) ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសចិនក្នុងវិស័យវប្បធម៌ សាសនាព្រះពុទ្ធ (佛教 fójiào) កាន់តែមានឥទ្ធិពលនៅក្នុង រដ្ឋ ក្លាយជាកត្តាសំខាន់ក្នុងនយោបាយ និង ជីវិតសេដ្ឋកិច្ច. នេះក៏តម្រូវឱ្យមានការកែប្រែយ៉ាងសំខាន់នៃការបង្រៀនខុងជឺផងដែរ។ អ្នកផ្តួចផ្តើមដំណើរការគឺពូកែ តួលេខនយោបាយនិងអ្នកប្រាជ្ញ Han Yu (韓愈 Hán Yù, ៧៦៨-៨២៤)។ សកម្មភាពរបស់ ហាន យូ និងសិស្សរបស់គាត់បាននាំឱ្យមានការបន្ត និងការផ្លាស់ប្តូរមួយទៀតនៃលទ្ធិខុងជឺ ដែលនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អ៊ឺរ៉ុបត្រូវបានគេហៅថា Neo-Confucianism ។ ប្រវត្តិវិទូជនជាតិចិនបានគិតថា Mou Zongsan (ភាសាអង់គ្លេស)រុស្សី ជឿថាភាពខុសគ្នារវាងលទ្ធិខុងជឺ និងលទ្ធិខុងជឺ គឺដូចគ្នាទៅនឹងសាសនាយូដា និងគ្រិស្តសាសនា។

នៅសតវត្សទី 19 អរិយធម៌ចិនត្រូវស៊ូទ្រាំនឹងខ្នាតធំមួយ។ វិបត្តិខាងវិញ្ញាណផល​វិបាក​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​យក​ឈ្នះ​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។ នេះគឺដោយសារតែការពង្រីកអាណានិគម និងវប្បធម៌នៃមហាអំណាចលោកខាងលិច។ លទ្ធផលរបស់វាគឺការដួលរលំនៃសង្គមអធិរាជ និងការស្វែងរកដ៏ឈឺចាប់ដោយប្រជាជនចិនសម្រាប់កន្លែងថ្មីមួយនៅក្នុងពិភពលោក។ ពួកខុងជឺដែលមិនចង់សម្រុះសម្រួលតម្លៃប្រពៃណី ត្រូវស្វែងរកវិធីដើម្បីសំយោគគំនិតប្រពៃណីចិនជាមួយនឹងសមិទ្ធិផលនៃទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌អឺរ៉ុប។ ជាលទ្ធផល យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវចិន Wang Bangxiong (王邦雄) បន្ទាប់ពីសង្គ្រាម និងបដិវត្តន៍។ វេននៃ XIX-XXសតវត្ស ទិសដៅដូចខាងក្រោមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតរបស់ចិនបានលេចចេញមក៖

1. អភិរក្សនិយម ផ្អែកលើប្រពៃណី ខុងជឺ និងតម្រង់ឆ្ពោះទៅប្រទេសជប៉ុន។ អ្នកតំណាង៖ Kang Youwei, Liang Qichao, Yan Fu (嚴復, 1854-1921), Liu Shipei (刘师培, 1884-1919)។
2. សេរីនិយម-លោកខាងលិច បដិសេធតម្លៃខុងជឺ តម្រង់ឆ្ពោះទៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ អ្នកតំណាងគឺ Hu Shi (胡適, 1891-1962) និង Wu Zhihui (吴志辉, 1865-1953) ។
3. Radical Marxist, Russificationist, ក៏បដិសេធតម្លៃខុងជឺផងដែរ។ អ្នកតំណាងគឺ Chen Duxiu (陳獨秀, 1879-1942) និង Li Dazhao (李大钊, 1889-1927) ។
4. ឧត្តមគតិសង្គម-នយោបាយ ឬ ស៊ុនយ៉ាត-សេននិយម (三民主義 ឬ 孫文主義) ។ អ្នកតំណាង៖ Sun Yat-sen (孫中山, 1866-1925), Chiang Kai-shek (蔣介石, 1886-1975), Chen Lifu (陳立夫, 1899-2001)។
5. ឧត្តមគតិសង្គម-វប្បធម៌ ឬលទ្ធិខុងជឺនិយមសម័យទំនើប (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào) ។

អ្នកតំណាងនៃជំនាន់ទី 1 នៃលទ្ធិខុងជឺសម័យទំនើបរួមមានអ្នកគិតដូចខាងក្រោមៈ Zhang Junmai (张君劢 Eng. Carsun Chang, 1886-1969), Xiong Shili (熊十力, 1885-1968) និង Liang Shuming ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ អ្នកគិតពីរនាក់ចុងក្រោយនៅតែនៅក្នុង PRC បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1949 ហើយបានបាត់ខ្លួនអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំពីសហការីរបស់លោកខាងលិចរបស់ពួកគេ។ តាមទស្សនវិជ្ជា ពួកគេបានព្យាយាមស្វែងយល់ និងធ្វើទំនើបកម្មនូវមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រទេសចិន ដោយមានជំនួយពីព្រះពុទ្ធសាសនាឥណ្ឌា ដោយដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការសិក្សាវប្បធម៌ប្រៀបធៀបនៅក្នុងប្រទេសចិន។ ជំនាន់ទីពីរនៃ Neo-Confucians សម័យទំនើបបានធំធាត់នៅតៃវ៉ាន់ និងហុងកុងបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ដែលសុទ្ធតែជាសិស្សរបស់ Hsiung Shi-li ។ អ្នកតំណាង៖ Tang Junyi (唐君毅, 1909-1978), Mou Zongsan (牟宗三, 1909-1995), Xu Fuguan (徐複觀, 1903-1982)។ ភាពប្លែកនៃវិធីសាស្រ្តនៃអ្នកគិតទាំងនេះគឺថា ពួកគេបានព្យាយាមបង្កើតការសន្ទនារវាងប្រពៃណីចិន និងវប្បធម៌លោកខាងលិច និងសម័យទំនើប។ លទ្ធផល​នៃ​សកម្មភាព​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​ក្នុង​ឆ្នាំ 1958 "សេចក្តី​ប្រកាស​មួយ​សម្រាប់​ការ​វាយ​តម្លៃ​ឡើង​វិញ​នៃ Sinology និង​ការ​កសាង​ឡើង​វិញ​នៃ​វប្បធម៌​ចិន" ។

ចលនាខុងជឺថ្មីបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលជាផ្នែកមួយនៃការងាររួមគ្នារបស់អ្នកស្រាវជ្រាវខាងបាបកម្មអាមេរិក និងអ្នកស្រាវជ្រាវដែលមកពីប្រទេសចិន ហើយបានសិក្សានៅលោកខាងលិច។ ចលនានេះដែលអំពាវនាវឱ្យមានការជាថ្មីនៃលទ្ធិខុងជឺដោយប្រើគំនិតលោកខាងលិចត្រូវបានគេហៅថា "ក្រោយខុងជឺ" (後儒家hòu rújiā) ។ អ្នកតំណាងដ៏ភ្លឺបំផុតរបស់វាគឺ Du Weiming (杜維明, ខ. 1940) ដែលធ្វើការក្នុងពេលដំណាលគ្នានៅក្នុងប្រទេសចិន សហរដ្ឋអាមេរិក និងតៃវ៉ាន់។ ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើរង្វង់បញ្ញវន្តរបស់សហរដ្ឋអាមេរិកគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាមេរិក Robert Neville (ខ. 1939) ថែមទាំងបានបង្កើតពាក្យលេងសើចពាក់កណ្តាល "Boston Confucianism" ។ នេះបង្ហាញថានៅក្នុងប្រទេសចិនក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់វាបានកើតឡើង ដែលបណ្តាលមកពីការតក់ស្លុតខាងវប្បធម៌ពីការទំនាក់ទំនងខ្លាំងពេកជាមួយនឹងគំរូនៃវប្បធម៌ និងរបៀបរស់នៅរបស់ជនបរទេស និងការព្យាយាមយល់វា សូម្បីតែអ្នកដែលតម្រង់ទៅរកជនជាតិចិនក៏ដោយ។ បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ហួសពីវិសាលភាពនៃលទ្ធិខុងជឺខ្លួនឯង។

ដូច្នេះហើយ ជាង 2,500 ឆ្នាំនៃអត្ថិភាព លទ្ធិខុងជឺបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ខណៈពេលដែលនៅតែជាស្មុគ្រស្មាញនៃអាំងតេក្រាលខាងក្នុងដែលប្រើសំណុំនៃតម្លៃមូលដ្ឋានដូចគ្នា។

សមាសភាពនៃ Canon ខុងជឺ

ទំនៀមទម្លាប់ខុងជឺត្រូវបានតំណាងដោយជួរដ៏ធំទូលាយនៃប្រភពចម្បង ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតការបង្រៀនឡើងវិញដោយខ្លួនឯង ក៏ដូចជាកំណត់វិធីដែលប្រពៃណីមានមុខងារនៅក្នុង ទម្រង់ផ្សេងៗជីវិតនៃអរិយធម៌ចិន។

គម្ពីរខុងជឺបានអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តងៗ ហើយចែកចេញជាពីរសំណុំនៃអត្ថបទ៖ "Pentateuch" និង "សៀវភៅបួន" ។ ឈុតទី 2 ទីបំផុតបានក្លាយទៅជានិរន្តរភាពនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃលទ្ធិខុងជឺនិយមនៅសតវត្សទី 12 ។ ពេលខ្លះអត្ថបទទាំងនេះត្រូវបានពិចារណារួមគ្នា (《四書五經》Sìshū Wŭjīng)។ ចាប់ពីចុងសតវត្សទី 12 សៀវភៅដប់បី (《十三經》shísānjīng) បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ព។

ពាក្យ "ប្រាំ Canons" ("Pentatecanon") បានលេចឡើងក្នុងរជ្ជកាលនៃអធិរាជហាន Wu Di (漢武帝, 140 - 87 មុនគ។ នៅពេលនោះ អត្ថបទពិតប្រាកដភាគច្រើនត្រូវបានបាត់បង់ ហើយអត្ថបទដែលបានបង្កើតឡើងវិញពីការបញ្ជូនផ្ទាល់មាត់ត្រូវបានសរសេរនៅក្នុង "លិខិតច្បាប់" (隸書lìshū) ដែលណែនាំដោយ Qin Shi Huang ។ អត្ថាធិប្បាយ 左氏傳 (zuǒ shì zhuán) ដល់កាលប្បវត្តិ 春秋 (Chūnqiū) ទទួលបានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់សាលា Dong Zhong-shu ដែលចាត់ទុកអត្ថបទទាំងនេះជាអក្សរកាត់។ វាត្រូវបានគេជឿថា អត្ថបទរបស់វាមានអាត្មានិយមជាច្រើន ហើយការអត្ថាធិប្បាយសង្កត់ធ្ងន់ថា " អត្ថន័យដ៏អស្ចារ្យ” (大義dàyì) និងជួយកំណត់អត្តសញ្ញាណ “សុន្ទរកថាសម្ងាត់” (微言 wēiyán) ពីទស្សនៈនៃគោលលទ្ធិខាងសីលធម៌ និងនយោបាយ ខុងជឺ។ សាលា Dong Zhong-shu ក៏បានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ apocrypha (緯書wěishū) សម្រាប់ការទស្សន៍ទាយដោយផ្អែកលើអត្ថបទនៃ Canon ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១ BC អ៊ី ស្ថានការណ៍បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង សម្រាប់សាលាគូប្រជែងនៃ Canon of Ancient Signs (古文經學gǔwén jīngxué) បានអះអាងថា អត្ថបទដែលសរសេរជាសញ្ញាបុរាណ ដែលត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថាបានរកឃើញកំឡុងពេលជួសជុលផ្ទះរបស់ខុងជឺ ឡើងជញ្ជាំង (壁經ប៊ីជីង "Canons from the Wall") គឺពិតប្រាកដ។ Kung An-guo (孔安國) ដែលជាកូនចៅរបស់ខុងជឺ បានទទូចសុំឱ្យបង្កើតអត្ថបទទាំងនេះ ប៉ុន្តែត្រូវបានបដិសេធ។ នៅឆ្នាំ ៨ នៃគ.ស អ្នកឈ្លានពាន វ៉ាង ម៉ាង (王莽, ៨ - ២៣ គ.ស) បានឡើងសោយរាជ្យ នៃចក្រភព ដោយប្រកាសរាជវង្សថ្មី (ព្យញ្ជនៈ៖ 新) ។ ដើម្បីធ្វើឱ្យអំណាចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ស្របច្បាប់ គាត់បានចាប់ផ្តើមផ្តល់ងារជា erudite (博士) ដល់អ្នកជំនាញនៅក្នុង "សញ្ញានៃសញ្ញាបុរាណ" ។ សាលានេះបានដំណើរការជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ 六經 (liùjīng) នោះគឺ "Six Canons" ដែលរួមបញ្ចូលអត្ថបទនៃ "Five Canons" បូកនឹង "Canon of Music" (《樂經》yuè jīng) ដែលបានបាត់បង់។ នៅសម័យបុរាណ។ អត្ថបទដែលសរសេរជាសញ្ញាចាស់ និងថ្មីមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក មិនត្រឹមតែនៅក្នុងអត្ថបទ (ការបែងចែកផ្សេងគ្នាទៅជាជំពូក សមាសភាព ខ្លឹមសារ) ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មកពីទស្សនៈនៃមនោគមវិជ្ជាផងដែរ។ សាលា​នៃ​សញ្ញា​បុរាណ​បាន​រាយ​បញ្ជី​ស្ថាបនិក​របស់​ខ្លួន​មិន​មែន​ជា​ខុងជឺ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ស្ថាបនិក​នៃ​រាជវង្ស​ចូវ គឺ​ចូវ​កុង (周公)។ វាត្រូវបានគេជឿថា ខុងជឺ គឺជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងជាគ្រូបង្រៀនម្នាក់ ដែលបានឆ្លងកាត់ប្រពៃណីបុរាណដោយស្មោះត្រង់ ដោយមិនបន្ថែមអ្វីពីខ្លួនគាត់។ ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត ការ​ប្រជែង​គ្នា​រវាង​សាលា​នៃ​សញ្ញា​ចាស់ និង​ថ្មី​នឹង​ផ្ទុះ​ឡើង​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី ១៨។ នៅលើមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជាខុសគ្នាទាំងស្រុង។

គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិខុងជឺ និងបញ្ហារបស់វា។

គំនិតជាមូលដ្ឋាន

ប្រសិនបើយើងងាកទៅរក Canon របស់ខុងជឺដោយខ្លួនឯង វាប្រែថាយើងអាចបែងចែកប្រភេទសំខាន់ៗចំនួន 22 (មានតែអត្ថន័យ និងការបកស្រាយទូទៅបំផុតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញជាជម្រើសបកប្រែ)

1. 仁 (rén) - សប្បុរសធម៌, មនុស្សធម៌, សក្តិសម, មនុស្សធម៌, ខឺណែលនៃផ្លែឈើ, ស្នូល។
2. 義 (yì) - កាតព្វកិច្ច/យុត្តិធ៌ម, យុត្តិធម៍, អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច, អត្ថន័យ, អត្ថន័យ, ខ្លឹមសារ, ទំនាក់ទំនងមិត្តភាព។
3. 禮 (lǐ) - ពិធី, ការថ្វាយបង្គំ, សីលធម៌, ភាពថ្លៃថ្នូរ, វប្បធម៌ជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ខុងជឺ, ការផ្តល់ជូន, អំណោយ។
4. 道 (dào) - ផ្លូវតាវ, មាគ៌ា, សច្ចៈ, មាគ៌ា, វិធីសាស្រ្ត, ក្បួន, ទំនៀម, សីល, សីល ។
5. 德 (dé) - ដឺ, អំណាចល្អ, ម៉ាណា (យោងទៅតាម E. A. Torchinov), យុត្តិធម៌សីលធម៌, មនុស្សជាតិ, ភាពស្មោះត្រង់, កម្លាំងនៃព្រលឹង, សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ, មេត្តាករុណា, ប្រយោជន៍។
6. 智 (zhì) - ប្រាជ្ញា, ភាពវៃឆ្លាត, ចំនេះដឹង, យុទ្ធសាស្ត្រ, ភាពវៃឆ្លាត, ការយល់ដឹង។
7. 信 (xìn) - ភាពស្មោះត្រង់, ជំនឿ, ការជឿទុកចិត្ត, ស្មោះត្រង់, ពិតប្រាកដ, ត្រឹមត្រូវ។
8. 材 (cái) - សមត្ថភាព, ទេពកោសល្យ, មនុស្សដែលមានទេពកោសល្យ, ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស, សម្ភារៈ, ស្នាដៃ, ឈើ, តួអក្សរ, ធម្មជាតិ, មឈូស។
9. 孝 (xiào) - គោលការណ៍ xiao, គោរពឪពុកម្តាយ, ឧស្សាហ៍បម្រើដល់ឪពុកម្តាយ, ឧស្សាហ៍បំពេញតាមឆន្ទៈរបស់បុព្វបុរស, ឧស្សាហ៍បំពេញកាតព្វកិច្ច (កូនស្រី) ការកាន់ទុក្ខ, សំលៀកបំពាក់កាន់ទុក្ខ។
10. 悌 (tì) - ការគោរពចំពោះបងប្អូនចាស់ អាកប្បកិរិយាគួរឱ្យគោរពសម្រាប់​មនុស្ស​ចាស់ គោរព​ស្រឡាញ់​ប្អូន​ប្រុស​ចំពោះ​មនុស្ស​ចាស់។
11. 勇 (yǒng) - ក្លាហាន, ក្លាហាន, ក្លាហាន, ទាហាន, អ្នកចម្បាំង, កងជីវពល។
12. 忠 (zhōng) - ភក្ដីភាព, ភក្ដីភាព, ចិត្តស្មោះ, ស្មោះត្រង់, យកចិត្តទុកដាក់, ប្រុងប្រយ័ត្ន, បម្រើដោយស្មោះត្រង់។
13. 順 (shùn) - ស្តាប់បង្គាប់, អនុគ្រោះ, មានចេតនាល្អ, ធ្វើតាម..., គោរពតាម, តាមចិត្ត, តាមចិត្ត, ចម្រើន, ជាជួរ, សមរម្យ, រីករាយ, បង្គាប់, ត្រាប់, ចម្លង, លះបង់ ( ទៅនរណាម្នាក់) ។
14. 和 (ហេ) - គាត់, សុខដុម, សន្តិភាព, កិច្ចព្រមព្រៀង, សន្តិភាព, ស្ងប់ស្ងាត់, ស្ងប់ស្ងាត់, សមរម្យ, សមរម្យ, មធ្យម, សុខដុមជាមួយអ្នកដទៃ, បន្ទរ, ច្រៀងតាម, សន្តិភាព, សរុប, ផលបូក។ យោងទៅតាម L. S. Perelomov: "ការរួបរួមតាមរយៈភាពចម្រុះ" ។
15. 五常 (wǔcháng) - ថេរប្រាំ (仁, 義, 禮, 智, 信) ។ ខាងក្រោមនេះអាចត្រូវបានប្រើជាសទិសន័យមួយ៖ 五倫 (wǔlún) - បទដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស (រវាងអធិបតេយ្យ និងរដ្ឋមន្ត្រី ឪពុក និងកូន ចាស់ទុំ និង ប្អូនប្រុសប្ដីប្រពន្ធ រវាងមិត្តភក្ដិ)។ ក៏អាចប្រើជំនួស 五行 (wǔxíng) - គុណធម៌ ៥ យ៉ាង ធាតុទាំង ៥ (ក្នុងលោហធាតុៈ ផែនដី ឈើ ដែក ភ្លើង ទឹក)។
16. 三綱 (sāngāng) - គ្រឹះបី (អំណាចដាច់ខាតនៃអធិបតេយ្យភាពលើប្រធានបទ ឪពុកលើកូនប្រុស ប្តីលើប្រពន្ធ) ។ Dong Zhong-shu ដូចដែលយើងនឹងឃើញនៅពេលក្រោយបានណែនាំគំនិតនៃ三綱五常 (sāngāngwŭcháng) - "គ្រឹះបីនិងច្បាប់ប្រាំដែលមិនអាចរង្គោះរង្គើ" (ការដាក់ប្រធានបទទៅអធិបតេយ្យភាពការចុះចូលរបស់កូនប្រុសទៅឪពុកនិងប្រពន្ធទៅប្តី។ មនុស្សធម៌ យុត្តិធម៍ សុជីវធម៌ សនិទានភាព និងភាពស្មោះត្រង់)។
17. 君子 (jūnzǐ) - ជុនហ្សី ជាបុរសដ៏ថ្លៃថ្នូ ជាមនុស្សល្អឥតខ្ចោះ ជាមនុស្សមានសីលធម៍ខ្ពស់បំផុត ជាមនុស្សឈ្លាសវៃ និងមានគុណធម៌ពិតប្រាកដ ដែលមិនធ្វើខុស។ នៅសម័យបុរាណ៖ "កូនប្រុសអ្នកគ្រប់គ្រង" នៅសម័យមីង - ការរចនាគួរឱ្យគោរពសម្រាប់តួលេខប្រាំបីនៃសាលាដុងលីន (東林黨)2.
18. 小人 (xiǎorén) - Xiao-ren, មនុស្សទាប, មនុស្សអាក្រក់, បុរសតូច, ប្រឆាំងរបស់ Jun Tzu, មនុស្សសាមញ្ញ, កំសាក, មនុស្សល្ងង់។ ក្រោយមកវាបានចាប់ផ្តើមប្រើជាពាក្យប្រមាថសម្រាប់សព្វនាម "ខ្ញុំ" នៅពេលនិយាយទៅកាន់អ្នកចាស់ទុំ (អាជ្ញាធរ ឬឪពុកម្តាយ)។
19. 中庸 (zhōngyōng) - មធ្យមមាស "មធ្យម និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន" (ជាចំណងជើងនៃ Canon ដែលត្រូវគ្នា) មធ្យម មធ្យម មធ្យម។
20. 大同 (dàtóng) - ដាតុង, ការរួបរួមដ៏អស្ចារ្យ, ការចុះសម្រុងគ្នា, ភាពសុខដុមពេញលេញ, អត្តសញ្ញាណពេញលេញ, សង្គមនៃសម័យយ៉ាវ (堯) និង Shun (舜) ។
21. 小康 (xiăokāng) - Xiao kang ទ្រព្យសម្បត្តិតិចតួច (មធ្យម) ជាស្ថានភាពនៃសង្គមដែលដើមតាវបានបាត់បង់ ជាសង្គមដែលរីកចម្រើនល្មម។
22. 正名 (zhèngmíng) - "ការកែឈ្មោះ" ដែលនាំឈ្មោះឱ្យស្របទៅនឹងខ្លឹមសារនៃវត្ថុនិងបាតុភូត។

បញ្ហា

ឈ្មោះដើមនៃការបង្រៀនរបស់ខុងជឺមិនបង្ហាញពីឈ្មោះរបស់អ្នកបង្កើតរបស់វា ដែលត្រូវនឹងការកំណត់ដើមរបស់ខុងជឺ - ​​"ដើម្បីបញ្ជូន និងមិនបង្កើតខ្លួនឯង" ។ ការបង្រៀនខាងសីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជារបស់ ខុងជឺ មានលក្ខណៈច្នៃប្រឌិតប្រកបដោយគុណភាព ប៉ុន្តែគាត់បានកំណត់អត្តសញ្ញាណវាដោយប្រាជ្ញារបស់ "ពួកអ្នកប្រាជ្ញ" ពីបុរាណ ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រ វិជ្ជា និងសិល្បៈ (Shu-ching និង Shi-ching) ។ ខុងជឺ បានដាក់ចេញនូវឧត្តមគតិនៃប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលមួយ ដែលនៅក្នុងវត្តមានរបស់មេដឹកនាំដ៏ពិសិដ្ឋ អំណាចពិតប្រាកដជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "អ្នកប្រាជ្ញ" (zhu) ដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ និងមន្ត្រី។ រដ្ឋត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម - ជាមួយអន្តរបុគ្គល មូលដ្ឋានដែលត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធគ្រួសារ។ គ្រួសារកើតចេញពីទំនាក់ទំនងរវាងឪពុក និងកូន។ តាមទស្សនៈរបស់ខុងជឺ មុខងាររបស់បិតាគឺស្រដៀងនឹងមុខងារនៃស្ថានសួគ៌។ ដូច្នេះ ការគោរពបូជាត្រូវបានលើកតម្កើងដល់ឋានៈនៃមូលដ្ឋាននៃគុណធម៌។

ការវាយតម្លៃនៃលទ្ធិខុងជឺជាការបង្រៀន

តើលទ្ធិខុងជឺជាសាសនាឬ? សំណួរនេះក៏ត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវខាងបាបជនជាតិអឺរ៉ុបដំបូងគេនៃសតវត្សទី 16 ដែលជាព្រះសង្ឃនៃលំដាប់ Jesuit ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេសដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គង និងបំប្លែងប្រជាជនទាំងអស់ទៅជាគ្រិស្តសាសនា។ សកលលោក. ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ការប្រែចិត្តជឿដោយជោគជ័យ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាបានព្យាយាមបកស្រាយនូវមនោគមវិជ្ជាដែលលេចធ្លោ ពោលគឺលទ្ធិខុងជឺនិយម ជាសាសនាមួយ និងនៅក្នុងប្រភេទគ្រិស្តសាសនិក ដែលជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ដែលស្គាល់ពួកគេ។ ចូរយើងបង្ហាញវាជាមួយនឹងឧទាហរណ៍ជាក់លាក់មួយ។

អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាដ៏អស្ចារ្យដំបូងគេនៃសតវត្សទី 16-17 ។ គឺ Matteo Ricci (ចិន៖ 利瑪竇Lì Mǎdòu, 1552-1610)។ នៅក្នុងពាក្យទំនើប Ricci គឺជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីសាសនា-វប្បធម៌ ដែលបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅក្នុងប្រទេសចិន ដែលជាការបកស្រាយបែបទ្រឹស្ដីនៃមរតកនៃប្រពៃណីចិនបុរាណ (មុនសម័យខុងជឺ) មុនពេលការផ្សះផ្សាពេញលេញជាមួយនឹងសាសនាកាតូលិក។ មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃទ្រឹស្ដីនេះគឺការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្កើតការបកស្រាយអំពីទំនៀមទម្លាប់មុនសម័យខុងជឺ និងដើមខុងជឺដែលត្រូវគ្នានឹងគ្រិស្តសាសនា។

Ricci ដូចជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់បានបន្តពីការពិតដែលថានៅសម័យបុរាណជនជាតិចិនបានប្រកាសថា monotheism ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃគំនិតនេះ ពួកគេមិនបានបង្កើតប្រព័ន្ធ polytheistic រួមគ្នាដូចប្រជាជននៃមជ្ឈិមបូព៌ា និងអឺរ៉ុបបុរាណនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានវាយតម្លៃលទ្ធិខុងជឺថាជា "និកាយនៃអ្នកប្រាជ្ញ" ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយធម្មជាតិដោយជនជាតិចិនដែលសិក្សាទស្សនវិជ្ជា។ យោងតាមលោក Ricci ជនខុងជឺមិនគោរពបូជារូបព្រះទេ ពួកគេជឿលើអាទិទេពមួយអង្គដែលរក្សា និងគ្រប់គ្រងអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលលទ្ធិខុងជឺទាំងអស់គឺពាក់កណ្តាលចិត្ត ព្រោះវាមិនមានគោលលទ្ធិនៃអ្នកបង្កើត ហើយតាមនោះ ការបង្កើតសកលលោក។ គំនិតខុងជឺនៃការសងសឹកបានអនុវត្តចំពោះតែកូនចៅប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមានគំនិតអំពីភាពអមតៈនៃព្រលឹង ស្ថានសួគ៌ និងឋាននរកឡើយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ លោក M. Ricci បានបដិសេធអត្ថន័យសាសនានៃលទ្ធិខុងជឺ។ ការ​បង្រៀន​របស់​«​ក្រុម​អាចារ្យ​»​គឺ​មាន​គោល​បំណង​ដើម្បី​សម្រេច​បាន​ សន្តិភាពសាធារណៈសណ្ដាប់ធ្នាប់ក្នុងរដ្ឋ សុខុមាលភាពគ្រួសារ និងចិញ្ចឹមមនុស្សប្រកបដោយគុណធម៌។ តម្លៃ​ទាំង​អស់​នេះ​ត្រូវ​គ្នា​ទៅ​នឹង​«ពន្លឺ​នៃ​សតិសម្បជញ្ញៈ និង​សេចក្ដី​ពិត​របស់​គ្រីស្ទាន»។

អាកប្បកិរិយារបស់ M. Ricci ចំពោះលទ្ធិខុងជឺនិយមគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ប្រភពសំខាន់សម្រាប់ការសិក្សាអំពីបាតុភូតនេះគឺការបង្រៀនរបស់ Tianzhu shi yi (《天主实录》 "The True Meaning of the Heavenly Lord" ឆ្នាំ 1603)។ ថ្វីបើមានការអាណិតអាសូរចំពោះលទ្ធិខុងជឺដើម (គោលលទ្ធិនៃអត្ថិភាព (有yǒu)) និងភាពស្មោះត្រង់ "អាចផ្ទុកនូវការពិតមួយ") លទ្ធិខុងជឺនិយមបានក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការរិះគន់ដ៏ខ្លាំងក្លារបស់គាត់។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេស Ricci បានលះបង់ពេលវេលារបស់គាត់ដើម្បីបដិសេធគំនិតលោហធាតុអំពីមហា Ultimate (Tai chi 太極) ។ តាមធម្មជាតិ គាត់សង្ស័យថាដែនកំណត់ដ៏អស្ចារ្យដែលផ្តល់កំណើតដល់សកលលោកគឺជាគំនិតមិនពិតដែលរារាំងផ្លូវរបស់ខុងជឺដែលមានការអប់រំទៅកាន់ព្រះដ៏មានព្រះជន្មរស់ និងពិត។ វាជាលក្ខណៈដែលថា នៅក្នុងការរិះគន់របស់គាត់អំពី Neo-Confucianism គាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យងាកទៅប្រើពាក្យទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបដោយសេរី ស្ទើរតែមិនអាចយល់បានសូម្បីតែចំពោះជនជាតិចិនដែលមានការអប់រំបំផុតនៅសម័យនោះ... ព្រះ ហើយ​លើក​ឡើង​ដល់​ទ្រង់។ គាត់បានបដិសេធដូចគ្នានូវគំនិតនៃការបង្រួបបង្រួមមនុស្ស និងសកលលោក តាមរយៈគោលគំនិតនៃ qi (氣, pneuma-substrate, aura vitalis of missionary translations)។

គោលគំនិតប្រឆាំងនឹងគំនិតខុងជឺអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។ M. Ricci មិនបានជំទាស់នឹងការសន្និដ្ឋានជាមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណីខុងជឺទេ ដោយយល់ស្របថាធម្មជាតិដើមរបស់មនុស្សគឺល្អ - និក្ខេបបទនេះមិនផ្ទុយនឹងគោលលទ្ធិនៃអំពើបាបដើមឡើយ។

ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញ ការសិក្សាអំពីប្រពៃណីចិន ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាគឺចាំបាច់សម្រាប់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាសម្រាប់តម្រូវការជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នា Ricci ត្រូវវែកញែកពីមុខតំណែងរបស់គូប្រជែងរបស់គាត់។ M. Ricci ជាដំបូង ចាំបាច់ត្រូវពន្យល់ដល់ជនជាតិចិនដែលមានការអប់រំថា ហេតុអ្វីបានជាពួកគេមិនបានឮអ្វីទាំងអស់អំពីព្រះ ហើយនេះអាចត្រូវបានធ្វើបានតែពីតំណែងរបស់ខុងជឺនៃ "ការត្រឡប់ទៅរកវត្ថុបុរាណ" (復古fu gu) ប៉ុណ្ណោះ។ គាត់បានព្យាយាមបង្ហាញថា ប្រពៃណីខុងជឺពិតប្រាកដ គឺជាសាសនារបស់ព្រះ (上帝Shang Di) ហើយលទ្ធិខុងជឺនិយមបានបាត់បង់ទំនាក់ទំនងទាំងអស់។ ដោយគ្មានខ្លឹមសារនៃ monotheistic (និងសូម្បីតែទ្រឹស្ដីដូចដែលវាប្រែចេញនៅពេលក្រោយ) ប្រពៃណី neo-Confucian ត្រូវបានបកស្រាយដោយ Ricci គ្រាន់តែជាការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃលទ្ធិខុងជឺពិតប្រាកដប៉ុណ្ណោះ។ (វាគួរអោយកត់សម្គាល់ថាអ្នកគិតចិនសហសម័យរបស់ Ricci លោក Gu Yan-wu និង Wang Chuan-shan ក៏មានទស្សនៈស្រដៀងគ្នាដែរ ប៉ុន្តែទិសដៅនៃការរិះគន់គឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាន)។ Neo-Confucianism សម្រាប់ Ricci ក៏មិនអាចទទួលយកបានដែរ ព្រោះវាចាត់ទុកសកលលោកជាតែមួយ ដូច្នេះហើយមិនបំបែកអ្នកបង្កើតចេញពីសត្វទេ ដោយដាក់ទាំងពីរនៅក្នុងប្រភេទនៃការបង្កើត - មានប្រភពមកពី Tai Chi ដែលមិនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន។

ចំណុចដែលបានរាយបញ្ជីបានកំណត់រាប់សតវត្សមកហើយនូវអាកប្បកិរិយារបស់ពួក Sinologists អឺរ៉ុបចំពោះបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជា Neo-Confucianism នៅក្នុងប្រទេសចិន។ វាមិនគួរឱ្យកត់សម្គាល់តិចទេដែលអ្នកគិតចិនសម័យទំនើបបានងាកទៅរកការសិក្សាអំពីបញ្ហានេះ បានចាប់ផ្តើមការវែកញែកក្នុងកម្រិតទ្រឹស្តីប្រហាក់ប្រហែលនឹងអ្នកគិតអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 18 ។ ជាពិសេស Ren Chi-yu (任继愈, b. 1916) បានប្រកែកថាវាជាលទ្ធិខុងជឺនិយម ដែលបានក្លាយជាសាសនាខុងជឺ ប៉ុន្តែវាខុសពីអឺរ៉ុបមួយ៖ អឺរ៉ុបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពខុសគ្នារវាងសាសនា ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយនៅក្នុង ប្រទេសចិន ពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសាសនា។

អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាដូចគ្នា និងអ្នកត្រាស់ដឹងអឺរ៉ុប ដែលប្រតិបត្តិការជាមួយសម្ភារៈពិត និងទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេ បានបង្កើតបញ្ហាតាមរបៀបផ្ទុយគ្នា៖ លទ្ធិខុងជឺ គឺជាលទ្ធិមិនជឿ។ រួចហើយ Pierre Poivre (1719-1786) បានប្រកែកថាលទ្ធិខុងជឺបង្ហាញគំរូដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់គ្រប់គ្រងសង្គមដែលគ្មានព្រះ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជាបន្តបន្ទាប់ជាច្រើនឧទាហរណ៍ N.I. Sommer (ដែលការងារទាំងមូលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធ) ក៏បានចង្អុលបង្ហាញថាតាមទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបការបង្រៀនរបស់ខុងជឺគឺសុទ្ធសាធឬយ៉ាងហោចណាស់ pantheistic ។ ទស្សនៈដូចគ្នានេះត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកស្រាវជ្រាវចិនសម័យទំនើប Yang Hsiang-kui (杨向奎, 1910-2000)។

Feng Yu-lan បានប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការបកស្រាយនៃលទ្ធិខុងជឺជាសាសនា។ គាត់បានសង្កត់ធ្ងន់ថាតួអក្សរ教 (jiāo) - "ការបង្រៀន" នៅក្នុងការរចនាបុរាណនៃលទ្ធិខុងជឺមិនគួរត្រូវបានយល់ក្នុងអត្ថន័យដូចគ្នានឹងពាក្យសម័យទំនើប 宗教 (zōngjiào) - "សាសនា" នោះទេ។ លោក Feng Yu-lan ដែលបានទទួលការអប់រំ និងធ្វើការជាយូរមកហើយនៅសហរដ្ឋអាមេរិក បានអះអាងថា អ្វីដែលជាក់លាក់ចំពោះសាសនា មិនមែនគ្រាន់តែជាការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនោះទេ។ ពិភពខាងវិញ្ញាណប៉ុន្តែការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពរបស់វាក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់ ដែលជាជនបរទេសចំពោះលទ្ធិខុងជឺ។ ខុងជឺ មិនបានសន្មតថាជាវត្ថុអរូបីណាមួយដល់ខុងជឺ មិនបានសម្តែងអព្ភូតហេតុ មិនបានអធិប្បាយជំនឿលើនគរក្រៅពីលោកនេះ ឬឋានសួគ៌ មិនបានហៅការគោរពចំពោះអាទិទេពណាមួយ ហើយក៏មិនមានសៀវភៅដែលបំផុសគំនិតដោយទេវៈដែរ។ ពុទ្ធសាសនាគឺជាអ្នកបញ្ជូនគំនិតសាសនានៅក្នុងប្រទេសចិន។

ទស្សនៈជ្រុលនិយមនៃលទ្ធិខុងជឺថាជាសាសនាមិនជឿត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកគិតជនជាតិចិនដើម Zhu Qian-chih (朱謙之, 1899-1972) ។ ទោះយ៉ាងណាជំហររបស់គាត់គឺដូចដែល A.I. Kobzev បានហៅវាថា "ហួសហេតុ" ។ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 អ្នកគិតនេះបានបង្កើតឡើងនូវទ្រឹស្ដីនៃការជំរុញឥទ្ធិពលនៃអរិយធម៌ចិនលើ អឺរ៉ុប​ខាងលិច. គាត់បានឈានដល់ការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ ក) ក្រុមហ៊ុន Renaissance អឺរ៉ុបត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ "ការច្នៃប្រឌិតដ៏អស្ចារ្យចំនួនបួន" - ក្រដាសបោះពុម្ពត្រីវិស័យនិងម្សៅកាំភ្លើងដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅភាគខាងលិចតាមរយៈការសម្របសម្រួលរបស់ម៉ុងហ្គោលនិងអារ៉ាប់។ ខ) ការតភ្ជាប់រវាងអរិយធម៌អឺរ៉ុប និងចិនត្រូវបានអនុវត្តជាបីដំណាក់កាល៖ 1) "ទំនាក់ទំនងសម្ភារៈ"; 2) "ទំនាក់ទំនងក្នុងវិស័យសិល្បៈ"; 3) "ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់" ។

"ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Jesuit នៅក្នុងប្រទេសចិន និងការសិក្សាអំពី Neo-Confucianism ។ សម្រាប់យុគនៃការត្រាស់ដឹង ខុងជឺគឺជាចំណុចយោងមនោគមវិជ្ជាមួយ ហើយលទ្ធិខុងជឺគឺជាប្រភពនៃវឌ្ឍនភាពនៃទស្សនវិជ្ជា។ វាគឺជាពួក Jesuits ដែលបាននាំយកគំនិតនៃលទ្ធិខុងជឺ ទៅកាន់អឺរ៉ុប។

ឥទ្ធិពលនៃទស្សនវិជ្ជាចិនលើប្រទេសអាឡឺម៉ង់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្កើត ការពិតថ្មី។- ការអប់រំបែបរាជានិយមសេរីនិយម។ ឥទ្ធិពលនៃទស្សនវិជ្ជាចិនលើប្រទេសបារាំងបាននាំឱ្យមានការបង្កើតឧត្តមគតិសិប្បនិម្មិតមួយ - មនោគមវិជ្ជានៃបដិវត្តន៍ដែលមានបំណងបំផ្លាញ។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ចិនផ្ទាល់បានបង្កើតទស្សនៈរបស់ F. M. Voltaire, P. A. Holbach, S. L. Montesquieu, D. Diderot និងភាសាដទៃទៀតរបស់ G. Hegel ។ គ្រាមភាសានៃ "បាតុភូតនៃវិញ្ញាណ" រកឃើញការឆ្លើយឆ្លងជាមួយ Canon ខុងជឺ។

សំណួរនៃខ្លឹមសារសាសនានៃការបង្រៀនរបស់ខុងជឺនៅតែបើកចំហ ទោះបីជាអ្នកជំនាញខាងបាបកម្មភាគច្រើនឆ្លើយវាជាអវិជ្ជមានក៏ដោយ។

អ្នកប្រាជ្ញសាសនាមួយចំនួនបានចាត់ទុកលទ្ធិខុងជឺជាសាសនាមួយ ដែលឋានសួគ៌តម្រង់ទិសដ៏តឹងរ៉ឹង និងគុណធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអាទិទេពខ្ពស់បំផុត ហើយហោរាដ៏អស្ចារ្យមិនមែនជាគ្រូសាសនាដែលប្រកាសការពិតនៃវិវរណៈដ៏ទេវភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យគាត់ដូចជាព្រះពុទ្ធ ឬព្រះយេស៊ូវ។ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញខុងជឺ ផ្តល់នូវការកែលម្អសីលធម៌នៅក្នុងស្តង់ដារសីលធម៌ថេរយ៉ាងតឹងរឹង ដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដោយសិទ្ធិអំណាចនៃវត្ថុបុរាណ។ វត្ថុសំខាន់នៃសាសនាខុងជឺគឺវិញ្ញាណរបស់បុព្វបុរស។ នៅក្នុងទម្រង់នៃបទដ្ឋាននៃពិធី លទ្ធិខុងជឺបានជ្រាបចូលទៅក្នុងជីវិតរបស់ជនជាតិចិនគ្រប់រូប ដែលស្មើនឹងពិធីសាសនា។

ខុងជឺបានខ្ចីជំនឿបុរាណ៖ ការគោរពនៃបុព្វបុរសដែលបានស្លាប់ ការគោរពនៃផែនដី និងការគោរពរបស់ជនជាតិចិនបុរាណចំពោះអាទិទេពកំពូលរបស់ពួកគេ និងបុព្វបុរសរឿងព្រេងនិទាន Shang Di ។ ក្រោយមក គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឋានសួគ៌ជាអំណាចដ៏ទេវភាពខ្ពស់បំផុតដែលកំណត់ជោគវាសនានៃជីវិតទាំងអស់នៅលើផែនដី។ ទំនាក់ទំនងហ្សែនជាមួយប្រភពនៃប្រាជ្ញានិងកម្លាំងនេះត្រូវបានអ៊ិនកូដទាំងនៅក្នុងឈ្មោះរបស់ប្រទេស - "អាណាចក្រសេឡេស្ទាល" និងនៅក្នុងចំណងជើងនៃអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន - "ព្រះរាជបុត្រានៃស្ថានសួគ៌" ដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតដល់សតវត្សទី 20 ។ - ការបង្រៀនសីលធម៌ និងនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសចិន។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិខុងជឺ ត្រូវបានដាក់នៅសតវត្សទី៦។ BC ដោយ ខុងជឺ។ លទ្ធិខុងជឺបានប្រកាសពីអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រង (អធិបតេយ្យ) ដ៏ពិសិដ្ឋ ដែលផ្តល់ដោយស្ថានសួគ៌ និងការបែងចែកមនុស្សទៅជាខ្ពស់ជាង និងទាប (...... សព្វវចនាធិប្បាយទំនើប

ការបង្រៀនសីលធម៌ និងនយោបាយនៅប្រទេសចិន។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិខុងជឺ ត្រូវបានដាក់នៅសតវត្សទី៦។ BC អ៊ី ខុងជឺ។ បង្ហាញពីផលប្រយោជន៍នៃអភិជនតំណពូជ លទ្ធិខុងជឺបានប្រកាសពីអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រង (អធិបតេយ្យភាព) ដ៏ពិសិដ្ឋ ប្រគល់ដោយស្ថានសួគ៌ និងការបែងចែកមនុស្សទៅជា ...... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយធំ

លទ្ធិខុងជឺ- ការបង្រៀនសីលធម៌ និងនយោបាយនៅប្រទេសចិន។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃលទ្ធិខុងជឺ ត្រូវបានដាក់នៅសតវត្សទី៦។ BC ដោយ ខុងជឺ។ លទ្ធិខុងជឺបានប្រកាសពីអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រង (អធិបតេយ្យ) ដ៏ពិសិដ្ឋ ដែលផ្តល់ដោយស្ថានសួគ៌ និងការបែងចែកមនុស្សទៅជាខ្ពស់ និងទាប (...... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរូបភាព

ខុងជឺនិយម, ខុងជឺនិយម, ច្រើន។ ទេ cf ។ (សៀវភៅ) ។ ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ និងទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជា ផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់អ្នកគិតចិន ខុងជឺ (សតវត្សទី ៥-៦ មុនគ.ស)។ វចនានុក្រម Ushakova ។ D.N. Ushakov ។ ១៩៣៥ ១៩៤០... វចនានុក្រមពន្យល់របស់ Ushakov

- (សាលា Rhu Jia នៃអាចារ្យធំ) ដូចគ្នានឹងសាសនាតាវមានដើមកំណើតនៅប្រទេសចិនក្នុងសតវត្សទី 6 មុនគ។ វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង San Jiao ដែលជាសាសនាសំខាន់មួយក្នុងចំណោមសាសនាសំខាន់ទាំងបីរបស់ប្រទេសចិន។ ប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Kongzi (ខុងជឺ)។ អ្នកកាន់តំណែងមុន។

ទស្សនវិជ្ជាខុងជឺ

សេចក្តីផ្តើម

ជីវិតមនុស្សគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺ

អាណាចក្រសេឡេស្ទាលជាលក្ខខណ្ឌចម្បង ជីវិតមនុស្ស

ខុងជឺអំពីចំណេះដឹង

ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃលទ្ធិខុងជឺ និងបញ្ហារបស់មនុស្ស

អក្សរសិល្ប៍

ការណែនាំ

លទ្ធិខុងជឺ តាមពិត Ru-jia (តាមន័យត្រង់ - សាលាអាចារ្យ) គឺជាចលនាទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតមួយនៅក្នុងប្រទេសចិន។ បង្កើតឡើងដោយ ខុងជឺ (ភាសាឡាតាំង) Kun Tzu (កំណែភាសាចិន) ពោលគឺ លោកគ្រូ គុន។ ឈ្មោះ​ផ្សេង​ទៀត​: Kong Fuzi ; Kun Qiu, Kun Zhongni ។

ខុងជឺ កើតនៅឆ្នាំ ៥៥១ (២) មុនគ.ស។ ឪពុករបស់គាត់គឺជាអ្នកចម្បាំងដ៏អស្ចារ្យនៅសម័យរបស់គាត់ ដែលល្បីល្បាញដោយសារការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់គាត់ឈ្មោះ Shu Lianhe ។ នៅពេលដែលក្មេងប្រុសនេះមានអាយុ 2 ឆ្នាំ 3 ខែ (ជនជាតិចិនរាប់អាយុរបស់កុមារចាប់ពីពេលមានផ្ទៃពោះ) ឪពុករបស់គាត់បានស្លាប់។ ប្រពន្ធ​មុន​ពីរ​នាក់​របស់ Shu Lianhe ដែល​ស្អប់​ម្តាយ​ក្មេង​របស់​អ្នក​ស្នង​មរតក មិន​បាន​ទប់​ចិត្ត​នឹង​នាង​ឡើយ ហើយ​ស្ត្រី​នោះ​ក៏​វិល​មក​រក​នាង​វិញ។ ស្រុកកំណើត. ក្មេងប្រុសធំឡើង ខុសពីមិត្តភក្ដិរបស់គាត់ ក្នុងការយល់ឃើញពីភាពអយុត្តិធ៌ម អារម្មណ៍នៃក្តីស្រឡាញ់ពិសេសចំពោះឪពុកម្តាយ និងចំណេះដឹងអំពីពិធីសាសនាជាច្រើន (ម្តាយរបស់គាត់ បំពេញកាតព្វកិច្ចជាប្រពន្ធ អានការអធិស្ឋានសម្រាប់ប្តីរបស់គាត់ដែលបានស្លាប់ជារៀងរាល់ថ្ងៃ។ ) ខុងជឺ បានដឹងពីប្រវត្តិនៃគ្រួសាររបស់គាត់ ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយ។ ដោយបានសិក្សាពីបទពិសោធន៍របស់បុព្វបុរសរបស់គាត់ ក្នុងចំណោមនោះមានមនុស្សដែលមានទេពកោសល្យដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងវិស័យជាច្រើននៃសកម្មភាពមនុស្ស គាត់បានសន្និដ្ឋានថា ភាពក្លាហានយោធាតែមួយមុខមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីសម្រេចបាននូវអ្វីដែលគាត់ចង់បាននោះទេ គុណធម៌ផ្សេងទៀតក៏ត្រូវការផងដែរ។

នៅពេលដែលខុងជឺមានអាយុដប់ប្រាំពីរឆ្នាំ ម្តាយរបស់គាត់បានស្លាប់។ ដោយមានការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង គាត់បានស្វែងរកផ្នូររបស់ឪពុកគាត់ (ទាំងគាត់ ឬសូម្បីតែប្រពន្ធចាស់របស់ម្តាយគាត់ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទៅជាមួយ Shu Lianhe ក្នុងដំណើរចុងក្រោយរបស់គាត់) ហើយស្របតាមពិធីសាសនា គាត់បានបញ្ចុះម្តាយរបស់គាត់នៅក្បែរនោះ។ ដោយ​បាន​បំពេញ​កាតព្វកិច្ច​របស់​ខ្លួន​ហើយ យុវជន​នោះ​ត្រឡប់​មក​ផ្ទះ​វិញ ហើយ​រស់នៅ​តែ​ម្នាក់​ឯង។

ដោយ​សារ​ភាព​ក្រីក្រ គាត់​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ឱ្យ​ធ្វើ​សូម្បី​តែ​ការងារ​ស្ត្រី ដែល​ម្តាយ​ដែល​ស្លាប់​របស់​គាត់​បាន​ធ្វើ​ពី​មុន​មក។ ប្រភពផ្សេងៗគ្នារាយការណ៍ខុសៗគ្នាអំពីរបៀបដែលខុងជឺបានប្រព្រឹត្តចំពោះការងារដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងប្រភពដើមរបស់គាត់ ប៉ុន្តែវាទំនងជាថាគាត់មិនជួបប្រទះនឹងការមិនពេញចិត្តនឹងការងារ "ទាប" នោះទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ខុងជឺបានចងចាំពីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់នៅក្នុងស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គម ហើយបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការអប់រំខ្លួនឯង។ ក្រោយ​មក​គាត់​នឹង​និយាយ​ថា​៖ ​«​នៅ​អាយុ​ដប់ប្រាំ​ឆ្នាំ ខ្ញុំ​បាន​បង្វែរ​គំនិត​ទៅ​សិក្សា​នៅ​អាយុ​សាមសិប​ឆ្នាំ ខ្ញុំ​បាន​ទទួល​ឯករាជ្យ​នៅ​អាយុ​សែសិប​ឆ្នាំ ខ្ញុំ​បាន​ដោះលែង​ខ្លួន​ខ្ញុំ​ពី​ការ​សង្ស័យ​នៅ​អាយុ​ហុកសិប​ឆ្នាំ​ខ្ញុំ​បាន​រៀន​ដើម្បី​ញែក​ការពិត​ពី​ការ​មិន​ពិត​ នៅ​អាយុ​ចិតសិប​ឆ្នាំ ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​ធ្វើ​តាម​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ចិត្ត​ខ្ញុំ ហើយ​មិន​បំពាន​លើ​ពិធី​សាសនា​នោះ​ទេ»។ ជោគវាសនាដូចជាសំណងសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមជីវិតរបស់គាត់មិនបានជោគជ័យ ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសុខភាព កម្លាំងដ៏អស្ចារ្យ និងភាពឆ្លាតវៃពីធម្មជាតិ។ នៅអាយុ 19 ឆ្នាំគាត់បានរៀបការជាមួយក្មេងស្រីដែលអមដំណើរគាត់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ហើយភ្លាមៗនោះពួកគេមានកូនប្រុសមួយ។

តាំងពីក្មេងមក ខុងជឺបានរងទុក្ខដោយសារគំនិតរៀបចំសង្គមចិនឡើងវិញ បង្កើតរដ្ឋដ៏ត្រឹមត្រូវមួយ ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នានឹងសប្បាយចិត្ត។ ដោយព្យាយាមធ្វើឱ្យគំនិតរបស់គាត់ក្លាយជាការពិត គាត់បានធ្វើដំណើរយ៉ាងទូលំទូលាយនៅជុំវិញប្រទេស ដោយផ្តល់សេវាកម្មរបស់គាត់ជារដ្ឋមន្ត្រីដល់ស្តេច និងព្រះអង្គម្ចាស់របស់ប្រទេសចិន។ ខុងជឺបានចូលរួមក្នុងការកែទម្រង់ជីវិតសង្គម កងទ័ព ហិរញ្ញវត្ថុ វប្បធម៌ ប៉ុន្តែកិច្ចការណាមួយរបស់គាត់មិនដែលត្រូវបានបញ្ចប់ឡើយ ទាំងដោយសារតែភាពទំនើបនៃគំនិតខ្លួនឯង ឬជាលទ្ធផលនៃការប្រឆាំងរបស់សត្រូវរបស់គាត់។ ប្រាជ្ញា​បាន​ទទួល​កិត្តិនាម​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ខុងជឺ ហើយ​មនុស្ស​ពី​គ្រប់​ប្រទេស​ចាប់​ផ្ដើម​សម្រុក​មក​រក​គាត់ ដោយ​ចង់​ក្លាយ​ជា​សិស្ស​របស់​គាត់។ ការ​ធ្វើ​ដំណើរ​ពី​នគរ​មួយ​ទៅ​នគរ​មួយ ខុងជឺ​បាន​ទួញ​សោក​ថា៖ «គ្មាន​អ្នក​គ្រប់​គ្រង​ណា​ម្នាក់​ដែល​ចង់​ក្លាយ​ជា​សិស្ស​របស់​ខ្ញុំ​ទេ»។ អ្នកប្រាជ្ញបានស្លាប់នៅខែមេសា 478 (9) មុនគ។ ជាមួយនឹងពាក្យថា "បន្ទាប់ពីខ្ញុំស្លាប់ តើអ្នកណានឹងយកបញ្ហាមកបន្តការបង្រៀនរបស់ខ្ញុំ?" ការបង្រៀនរបស់ខុងជឺត្រូវបានកត់ត្រាដោយសិស្សរបស់គាត់នៅក្នុងសៀវភៅ "ការសន្ទនា និងការនិយាយ" ។ ឥទ្ធិពលធំការបង្កើតលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយទស្សនវិទូ Mencius (372-289 មុនគ.ស) និង Xunzi (313-238 មុនគ.ស)។

១ ជីវិតមនុស្សគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺ

ខុងជឺ គឺជាសកម្មជនសង្គម និងជាមនុស្សនិយម។ សាលាខុងជឺបានបង្រៀន៖ សីលធម៌ ភាសា នយោបាយ និងអក្សរសាស្រ្ត។ លក្ខណៈសំខាន់នៃសាលា និងទិសដៅរបស់ខុងជឺ អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រពៃណីនិយមជាមូលដ្ឋាន។ ខុងជឺ​ផ្ទាល់​បាន​និយាយ​អំពី​ការ​បង្រៀន​របស់​គាត់​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​ពន្យល់​ពី​រឿង​ចាស់ ហើយ​មិន​បង្កើត​ថ្មី​ទេ​»​។

ក្នុង​ចំណោម​បាតុភូត​ធម្មជាតិ ខុងជឺ​ចាប់​អារម្មណ៍​តែ​លើ​មេឃ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ជា​អំណាច​ដ៏​ខ្ពស់​បំផុត​ដែល​គ្រប់គ្រង​ជីវិត​លើ​ផែនដី។ ជាងនេះទៅទៀត លក្ខណៈនៃ "ការជាកម្លាំងគ្រប់គ្រង" គឺជាលក្ខណៈដ៏សំខាន់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាននៃមេឃសម្រាប់ខុងជឺ ជាងភាពធម្មជាតិរបស់វា។ នេះ។ កម្លាំងគ្រប់គ្រងមានរូបរាងស្រដៀងនឹងអ្នកបង្កើតសាសនាលោកខាងលិចតិចតួច។ ស្ថានសួគ៌​មិន​មែន​នៅ​ខាង​ក្រៅ​ពិភព​លោក​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​ពី​លើ​ពិភពលោក ដែល​ទោះ​បី​ជា​មាន​ការ​លំបាក​ទាំង​អស់​ក៏​មិន​មែន​ជា “ច្រក​នៃ​ទុក្ខ​ព្រួយ និង​អំពើ​បាប” ប៉ុន្តែ​ជា​ចក្រភព​សេឡេស្ទាល​វិញ។ ឋានសួគ៌គឺជាជោគវាសនា ថ្ម តាវ នៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល។ ស្ថានសួគ៌គឺជាច្បាប់។

បញ្ហាចម្បងសម្រាប់ខុងជឺគឺការវែកញែកនៃការគោរពរបស់បុព្វបុរសទូទៅចំពោះវប្បធម៌ចិនទាំងអស់។ ខុងជឺ ធ្វើការប៉ុនប៉ងមួយដែលខុសពីទស្សនៈរបស់អឺរ៉ុប និងធម្មជាតិសម្រាប់ជនជាតិចិន ដើម្បីរក្សាប្រពៃណី ធ្វើឱ្យវាតិចជាងប្រពៃណី និងជំនឿត្រឹមត្រូវបន្តិចទៀត។ អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្គាប់​ដោយ​ប្រពៃណី​ត្រូវ​តែ​ចាក់​ឫស​យ៉ាង​ជ្រៅ​ក្នុង​មនុស្ស​ម្នាក់​តាម​រយៈ​ការ​គិត​ពិចារណា​ផ្ទាល់​ខ្លួន​យ៉ាង​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​លើ​វា។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការដឹងខ្លួន និងមិនត្រូវធ្វើដោយងងឹតងងល់នូវច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអាណាចក្រសេឡេស្ទាលនោះទេ។ មនុស្សម្នាក់គួរតែរស់នៅដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ហើយនេះនឹងក្លាយជាវិធីដ៏ល្អបំផុតដើម្បីធ្វើតាមបុព្វបុរស។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ជីវិតសក្ដិសមរបស់អ្នក អ្នកត្រូវធ្វើតាមអ្វីដែលបានបង្គាប់តាំងពីបុរាណកាលមក។

បញ្ហានេះស្តាប់ទៅនៅក្នុងខុងជឺក្នុងទម្រង់ជាសំណួរមួយថា “បើគ្មានការរៀនបម្រើមនុស្ស តើអ្នកអាចបម្រើវិញ្ញាណបានទេ?” មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ទុក​ជា​មុន​ដោយ​គ្រប់​យ៉ាង​ជា​មនុស្ស​សុទ្ធសាធ ហើយ​វា​ជា​រឿង​ខុស​ពី​ធម្មជាតិ​ក្នុង​ការ​«កប់​ក្បាល​របស់​ខ្លួន​ក្នុង​ខ្សាច់​នៃ​កិច្ចការ​ខាង​ស្ថានសួគ៌ និង​ខាង​វិញ្ញាណ» «ដើម្បី​វង្វេង​នៅ​ក្រៅ​ពិភព​នៃ​ធូលី និង​ភាព​កខ្វក់»។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលលាក់កំបាំង និងមិនអាចបកស្រាយបានគឺហួសពីព្រំដែននៃការពិចារណារបស់មនុស្ស៖ ខ្លឹមសារនៃស្ថានសួគ៌ និងតាវ អាថ៌កំបាំងនៃការកើត និងការស្លាប់ ខ្លឹមសារនៃទេវៈ និងកំពូល។ ប៉ុន្តែ​ជីវិត​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ជាមួយ​នឹង​ដំណើរ​ពិត​របស់​វា​គឺ​ជា​អាជីវកម្ម​របស់​គាត់។ «​ដោយ​មិន​ទាន់​ដឹង​ថា​អ្វី​ជា​ជីវិត តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​ទើប​អាច​ដឹង​ថា​អ្វី​ជា​សេចក្ដី​ស្លាប់?» - សួរខុងជឺ។ ហើយ​មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​និង​ត្រូវ​ដឹង​ថា​អ្វី​ជា​ជីវិត​ដើម្បី​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​និង​ជា​មនុស្ស​ដែល​សក្ដិសម។

ជីវិតគឺជាការបម្រើដល់មនុស្ស។ នេះគឺជាគំនិតសីលធម៌ដ៏សំខាន់បំផុត និងជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិខុងជឺ ដោយកំណត់ទាំងគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរបស់វា។ ដោយផ្តោតលើការពិនិត្យលម្អិតនៃ "សេវាកម្មដល់មនុស្ស" ទាំងសីលធម៌ និងរដ្ឋ លទ្ធិខុងជឺមិនមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការការរំខាន ការអរូបី។

តំបន់នៃការគិតរបស់ខុងជឺគឺជាសីលធម៌ជាក់ស្តែង។ គោលគំនិតសីលធម៌សំខាន់ៗ - បញ្ញត្តិដែលការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះគឺផ្អែកលើ៖ "បដិវត្តន៍" "សប្បុរសធម៌" "មធ្យោបាយមាស" ។ ជាទូទៅពួកគេបង្កើតបានជា "ផ្លូវត្រូវ" - តាវ ដែលគួរតែធ្វើតាមដោយនរណាម្នាក់ដែលខិតខំរស់នៅដោយសុខដុមជាមួយខ្លួនគាត់មនុស្សផ្សេងទៀតនិងឋានសួគ៌ហើយដូច្នេះរស់នៅដោយសប្បាយរីករាយ។

“ការរាប់អានគ្នា” គឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្ស ដូចជាភាពស្និទ្ធស្នាលដំបូង ការបើកចំហរ ភាពស្និទ្ធស្នាល ភាពគួរសមចំពោះមនុស្សដែលអ្នកចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនង។ ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងក្នុងន័យពិតនៃពាក្យ។ អាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌ "ចំពោះអ្នកដែលនៅឆ្ងាយ" គឺ "សប្បុរសធម៌" ។ នេះគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការគោរពចំពោះមនុស្សទូទៅ និងសម្រាប់ស្តង់ដារជីវិតរបស់មនុស្ស។ ហេតុដូច្នេះហើយ “សប្បុរសធម៌” សន្មតថា ជាដំបូង ការគោរព និងការគោរពចំពោះមាតាបិតា ហើយជាទូទៅ អ្នកចាស់ទុំ និងអ្នកដែលឈរខ្ពស់ជាងលើជណ្ដើរសង្គម។ ច្បាប់នៃ "មធ្យោបាយមាស" សន្មតថាសមត្ថភាពក្នុងការស្វែងរកតុល្យភាពរវាងភាពអត់ធ្មត់និងការប្រុងប្រយ័ត្ន។ ការបំពេញ​បទបញ្ញត្តិ​ទាំងនេះ​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​អ្នក​អនុវត្ត​គោលការណ៍​សីលធម៌​ចម្បង ៖ កុំ​ធ្វើ​ចំពោះ​អ្នកដទៃ​នូវ​អ្វី​ដែល​អ្នក​មិន​ប្រាថ្នា​សម្រាប់​ខ្លួនឯង ។

ព្រះបញ្ញត្តិ​ទាំងនេះ​អាច​ត្រូវ​បាន​បំពេញ​តាម​រយៈ​គុណធម៌ « សាមញ្ញ និង​អស្ចារ្យ » ទាំង​ប្រាំ​យ៉ាង៖ 1. ប្រាជ្ញា, 2. មេត្តាករុណា (មនុស្សធម៌), 3. ភាពស្មោះត្រង់, 4. ការគោរពចំពោះអ្នកចាស់ទុំ, 5. ភាពក្លាហាន។ ការ​កាន់​នូវ​គុណធម៌​ទាំង​នេះ​មាន​ន័យ​ថា ការ​មាន​សតិសម្បជញ្ញៈ និង​មាន​ការ​គោរព​យ៉ាង​ជ្រាល​ជ្រៅ​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង និង​អ្នក​ដទៃ។ ហើយនេះគឺជារឿងសំខាន់ក្នុងការបង្ហាញពីសប្បុរសធម៌ និងមេត្តាធម៌ ដែលនៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺស្ទើរតែស្របគ្នា។

សេចក្តីមេត្តា គឺជាខ្លឹមសារនៃអំពើសប្បុរសធម៌។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មាន "បេះដូងដូចមនុស្ស" បេះដូងដែលរស់នៅតាមច្បាប់របស់មនុស្សហើយដូច្នេះ "ផ្អែម" ។ មេត្តា - រូបរាងមិនធម្មតាសេចក្ដីស្រឡាញ់ "ការស្រមើស្រមៃ" (ដោយប្រើពាក្យទំនើប) នៃអារម្មណ៍ដែលមានបទពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃការអាណិតអាសូរភាពស្និទ្ធស្នាល។ សេចក្តីមេត្តាករុណាមានឫសគល់នៅក្នុងអារម្មណ៍ភ្លាមៗនេះ ប៉ុន្តែហួសពីវាទៅទៀត។ មេត្តាគឺសេចក្តីរីករាយនៃជីវិត ប្រាជ្ញានៃសេចក្តីសប្បុរស ជាមនសិការល្អ និងស្ងប់ស្ងាត់។ «អ្នក​ណា​ដឹង​គឺ​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ការ​ជា​អ្នក​ស្រឡាញ់ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​ស្រឡាញ់​ក៏​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ការ​សប្បាយ»។ ក្នុង​សមត្ថភាព​នេះ សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ក្លាយ​ជា​កត្តា​ចាំបាច់​ខាង​សីលធម៌ ដែល​អាច​មាន​ប្រយោជន៍​សង្គម​យ៉ាង​សម្បើម។ «អ្នក​មាន​ចិត្ត​មេត្តា​រក​បាន​សេចក្ដី​សុខ​ក្នុង​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា អ្នក​ប្រាជ្ញ​ស្វែង​រក​ប្រយោជន៍​ក្នុង​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា»។ លើសពីនេះ សេចក្ដីមេត្ដាករុណា ដែលជា "រចនាសម្ព័ន្ធគាំទ្រ" ដ៏សំខាន់បំផុតនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាល គឺជាកម្លាំងដែលជាអ្នកប្រឆាំងអំពើអាក្រក់នៅក្នុងពិភពលោក។

តាមរយៈគោលគំនិតនៃសេចក្ដីមេត្ដាករុណា ក្រមសីលធម៌នៃជីវិតមនុស្សបានហូរចូលទៅក្នុងសំរបសំរួលសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃជីវិតមនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការអនុវត្តសេចក្តីមេត្តាករុណានៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។ យោងទៅតាមខុងជឺ មានតែមនុស្សដែលបានជ្រើសរើស និងពេញលេញប៉ុណ្ណោះដែលអាចមានសេចក្ដីមេត្ដា ពោលគឺពួកគេមាន "បេះដូងដូចមនុស្ស" ដែលជាបេះដូងនៃមនុស្សដែលសក្តិសមហៅថាមនុស្ស។ វាស្ថិតនៅលើមនុស្សទាំងនេះដែលសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងឋានានុក្រមនៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាលសម្រាក។

បុគ្គល​ដែល​មាន​សមត្ថភាព​នៃ​សេចក្ដី​មេត្ដាករុណា និង​ការ​ប្រតិបត្តិ​តាម​បញ្ញត្តិ​គឺ​ជា «មនុស្ស​ថ្លៃថ្នូរ» ហើយ​គាត់​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ខ្លាំង​ពី​«មនុស្ស​ទាប» ដែល​សេចក្ដី​មេត្តា​មិន​អាច​សម្រេច​បាន។ "មនុស្សខ្ពង់ខ្ពស់" និង "មនុស្សទាប" គឺជាគំនិតសីលធម៌ និងនយោបាយ។ មាន​តែ​បុគ្គល​ម្នាក់​ដែល​ប្រតិបត្តិ​តាម​បទបញ្ញត្តិ និង​អនុវត្ត​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​ប៉ុណ្ណោះ ទើប​អាច​ជា​ឥស្សរជន និង​អធិបតេយ្យភាព​ដ៏​សក្តិសម​បាន ពីព្រោះ​គាត់​ត្រូវ​នឹង​ឈ្មោះ «​អធិបតេយ្យ » ។ «​ប្រសិន​បើ​ព្រះ​មហាក្សត្រ​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​ញាតិ​សន្តាន​របស់​ខ្លួន​បាន​ត្រឹម​ត្រូវ នោះ​អំពើ​សប្បុរស​នឹង​ចម្រើន​ឡើង​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន»។ សីលធម៌​របស់​ស្វាមី​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​ផ្ដល់​សិទ្ធិ​ឲ្យ​គាត់​ក្នុង​ការ​គ្រប់​គ្រង។ ប្រសិន​បើ​កំពូល​ប្រព្រឹត្ត​ត្រឹម​ត្រូវ នោះ​«មនុស្ស​ដែល​មាន​កូន​នៅ​ពី​ក្រោយ​ខ្នង​នឹង​មក​រក​ពួក​គេ​ទាំង​បួន​ខាង»។

២ ចក្រភពសេឡេស្ទាល ជាលក្ខខណ្ឌចម្បងនៃជីវិតមនុស្ស

រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃរាជាណាចក្រកណ្តាលគឺផ្អែកលើសីលធម៌ មិនមែនលើច្បាប់ទេ។ អំណាចនៃគំរូសីលធម៌ និងមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំនៃច្បាប់ គួរតែជាខ្លឹមសារនៃអំណាច។ ហើយវាគឺមកពីការជំរុញដ៏ថ្លៃថ្នូ និងខ្ពស់នេះ ដែលភាពផ្ទុយគ្នាដ៏សោកនាដកម្មនៃលទ្ធិខុងជឺបានកើតមក។ អំណាចដែលផ្អែកលើសីលធម៌ទទួលបានលក្ខណៈនៃភាពបរិសុទ្ធ ភាពមិនអាចរំលោភបំពាន និងមិនអាចរំលោភបំពានបាន។ ដូច្នេះហើយ ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបុគ្គលម្នាក់ និងច្បាប់នៃជីវិតរបស់គាត់ ក្លាយជាការគោរពចំពោះស្តង់ដារសីលធម៌ និងភាពបរិសុទ្ធដែលកំណត់ដោយសង្គម។

ការរំដោះខ្លួនចេញពីប្រពៃណីទេវកថាទៅក្នុងអាណាចក្រនៃសីលធម៌ខាងលោកិយ ប្រែថាជាការពឹងផ្អែកជាកាតព្វកិច្ចលើសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមត្រឹមត្រូវ ដែលមិនមានលក្ខខណ្ឌទាំងនៅក្នុងមូលដ្ឋានសីលធម៌ និងក្នុងទម្រង់ពិធីខាងក្រៅ។ លទ្ធិខុងជឺផ្តល់ភាពអាស្រ័យនេះនូវអត្ថន័យវិជ្ជមាន ព្រោះវាយល់ថាវាមិនត្រឹមតែជានយោបាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទម្រង់វប្បធម៌ផងដែរ។ ភារកិច្ចរបស់រដ្ឋត្រូវបានយល់ស្ទើរតែសោភ័ណភាព។ តន្ត្រី និងសិល្បៈគឺជាឧបករណ៍សំខាន់សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងប្រទេស។

បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានរំដោះចេញពីទេវកថាត្រូវបានរំដោះមិនចូលទៅក្នុងសេរីភាពបុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែចូលទៅក្នុង " mosaic" ដែលបានសាងសង់យ៉ាងប៉ិនប្រសប់នៃច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ បុគ្គលិកលក្ខណៈមិនក្លាយជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវាទេ វាគឺជាផ្នែកមួយនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់ៗនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោកនេះគឺមនុស្ស - "ហ្សេន" គុណធម៌ - "ដឺ" និងលំដាប់ - "លី" ។

សម្រាប់ការអនុលោមភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់ ខុងជឺ បង្កើតគោលការណ៍យុត្តិធម៌ និងភាពត្រឹមត្រូវ - "និង" ។ បុគ្គល​ម្នាក់​ត្រូវ​តែ​ធ្វើ​តាម​ការ​បង្គាប់​បញ្ជា ហើយ​មុខ​តំណែង​របស់​ខ្លួន​កំណត់។ អាកប្បកិរិយាល្អ គឺជាអាកប្បកិរិយាដែលគោរពសណ្តាប់ធ្នាប់ និងមនុស្សធម៌ ត្បិត "មនុស្សខ្ពង់ខ្ពស់ យល់អ្វីដែលល្អ ដូចមនុស្សតូច យល់ថាអ្វីជាផលចំណេញ" ។

អាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវតម្រូវឱ្យមានកម្លាំងសីលធម៌ពិសេស - មនសិការ។ សតិសម្បជញ្ញៈគឺពិតជាសុចរិត អាកប្បកិរិយាប្រកបដោយសណ្តាប់ធ្នាប់ និងខាងក្នុង ជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងបញ្ញា។ អាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវគឺជាផ្លូវរបស់អ្នកអប់រំដែលមានកម្លាំងសីលធម៌ (de) និងអ្នកដែលគួរត្រូវបានប្រគល់ឱ្យក្នុងការគ្រប់គ្រងសង្គម។

វាចាំបាច់ក្នុងការសម្រេចបាននូវកម្រិតនៃការគ្រប់គ្រងត្រឹមត្រូវ ហើយខិតខំធានាថានៅពេលក្រោយអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងត្រូវទទួលរងការផ្លាស់ប្តូរតិចតួចតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន អ្នកត្រូវនាំអ្វីៗឱ្យស្របនឹងអត្ថន័យពីមុនរបស់វាជានិច្ច។ នេះ​នឹង​ជា​សាសនា​ដែល​សម​ហេតុ​ផល​សម​ហេតុ​ផល​នៃ​បុព្វបុរស។ ដំណើរការដ៏សំខាន់បំផុតនៃជីវិតសង្គមត្រូវបានគេហៅថា "ការកែឈ្មោះ" ។ ការតម្រូវឱ្យក្លាយជាអធិបតេយ្យ ឥស្សរជនពិតប្រាកដ ឪពុក ឬកូន មានន័យថា ក្នុងករណីមានគម្លាតណាមួយពីបទដ្ឋាន គួរតែត្រឡប់ទៅវិញ កែឈ្មោះ ឬកែឈ្មោះ។ «បើ​ឈ្មោះ​ខុស ពាក្យ​សម្ដី​ផ្ទុយ​គ្នា បើ​សម្ដី​ផ្ទុយ​គ្នា អ្វី​ៗ​មិន​បាន​ជោគជ័យ ច្បាប់​នៃ​កិរិយា​និង​ភ្លេង​មិន​ចម្រើន។ ការផាកពិន័យ និងការផាកពិន័យត្រូវបានដាក់មិនត្រឹមត្រូវ ប្រជាជនគ្មានកន្លែងដាក់ជើង និងដៃឡើយ”។

"ការកែឈ្មោះ" គួរតែជាទ្រឹស្តីជួយដល់ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ដើម្បីឱ្យសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមផ្អែកលើហេតុផល និងប្រពៃណីអាចលេចឡើង។ នេះគឺជាសង្គមមួយដែលផ្តល់ឱកាសដល់បុគ្គលមិនត្រឹមតែនិងមិនច្រើនដើម្បីចូលរួមក្នុងការកែលម្អខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបំពេញគោលបំណងរបស់ខ្លួន ធ្វើសកម្មភាពដើម្បីផលប្រយោជន៍ប្រជាជន និងរដ្ឋ។

៣ លទ្ធិខុងជឺអំពីចំណេះដឹង

គំនិតអំពីហេតុផល ការយល់ដឹង និងចំណេះដឹងត្រូវបានកំណត់ដោយការតំរង់ទិសទូទៅនៃទស្សនៈនយោបាយ និងសីលធម៌នៃលទ្ធិខុងជឺ។ ចំណេះដឹង​សម្រាប់​ខុងជឺ ជា​ដំបូង​គេ​បង្អស់​គឺ​ចំណេះ​ដឹង​របស់​មនុស្ស (ចំណេះដឹង​ដែល​មាន​គោលដៅ​យល់​ពី​មនុស្ស និង​ចំណេះដឹង​ដែល​ជា​ចំណេះដឹង​របស់​មនុស្ស)។ នៅក្នុងមនុស្សដ៏កម្រមានចំណេះដឹងពីកំណើត។ មនុស្សទាំងនេះគឺខ្ពស់ជាងអ្នកផ្សេង។ ខុងជឺ​បាន​ជឿ​ថា​ខ្លួន​ឯង​មិន​មាន​វា​ទេ។ គាត់គឺជាអ្នកសិក្សា។ មនុស្សទាំងនេះនៅពីក្រោយអ្នកដែលមានចំណេះដឹងពីកំណើត។ ចំនេះដឹងប្រភេទទី ៣ គឺចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ ដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកធ្វើការ ជាចម្បងកសិករ។

ការរៀនមិនមែនជាសមិទ្ធិផលនៃចំនេះដឹងទេ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ការបណ្តុះបណ្តាលផ្តល់ឱកាសដើម្បី៖ រៀនអាកប្បកិរិយាដើម្បីធ្វើពិធីឱ្យបានត្រឹមត្រូវ និងធ្វើជាម្ចាស់នៃដំណើរការយល់ដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ដូច្នេះអាចជឿទុកចិត្តបានថាវានឹងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកវិនិច្ឆ័យប្រធានបទដោយយុត្តិធម៌ដោយមិនមានចំណេះដឹងជាក់លាក់អំពីវា។ “តើខ្ញុំមានចំណេះដឹងទេ? ទេ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលមនុស្សទាបសួរខ្ញុំអំពីអ្វីមួយ ទោះបីជាខ្ញុំមិនដឹងអ្វីក៏ដោយ ខ្ញុំអាចមើលបញ្ហានេះពីភាគីទាំងសងខាង ហើយប្រាប់គាត់គ្រប់រឿងទាំងអស់”។

4 ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃលទ្ធិខុងជឺ និងបញ្ហារបស់មនុស្ស

ក្នុងនាមជាទស្សនវិជ្ជាអនុវត្ត ទស្សនវិជ្ជាបង្រៀន ទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស និងមិនមែនជាធម្មជាតិ លទ្ធិខុងជឺមានសក្តានុពលនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់។ ទស្សនវិជ្ជាបែបនេះត្រូវបានចាក់ឫសយ៉ាងអតិបរិមានៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ដោយបើកចំហ និងមានលក្ខណៈធម្មជាតិចំពោះគាត់ ប៉ុន្តែវាមានការរំពឹងទុកខ្សោយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍទ្រឹស្តី។ វាអាចប្រែទៅជាសំណុំនៃការបង្រៀនខាងសីលធម៌ banal, អស្ចារ្យ, ប៉ុន្តែជាអកុសល, លុបចេញពីការប្រើប្រាស់ប្រវត្តិសាស្រ្ត, ឬក្លាយជាទស្សនវិជ្ជាពេញលេញ (ទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស) នោះគឺ, ងាកទៅរកបញ្ហានៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សនិងការសិក្សាទ្រឹស្តីរបស់វា។

នៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺ ក្រោយមកទៀតកើតឡើងនៅដើមឆ្នាំ បើទោះបីជាខុងជឺមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជាទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជាក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែពួកសិស្សរបស់ខុងជឺពិតជាត្រូវបានបែងចែកទៅជាអ្នកដែលការពារនិក្ខេបបទអំពីចរិតល្អរបស់មនុស្ស ដោយចូលទៅជិតគូប្រជែងរបស់ពួកគេ - ពួកតាវ និងអ្នកដែលការពារនិក្ខេបបទអំពីធម្មជាតិអាក្រក់របស់មនុស្ស ហើយដាក់ចេញនូវគំនិតដែលថា ស្របគ្នានឹងទស្សនៈរបស់អ្នកច្បាប់ និង Mohists ដែលប្រឆាំងនឹងលទ្ធិខុងជឺផងដែរ។

អ្នកដើរតាមដ៏ល្បីល្បាញម្នាក់របស់ខុងជឺ ដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវនិក្ខេបបទនៃចរិតលក្ខណៈល្អរបស់មនុស្សគឺ ម៉ែនស៊ីស។ គាត់ជឿថា "មនុស្សជាតិគឺជាបេះដូងរបស់មនុស្ស។ កាតព្វកិច្ចគឺជាផ្លូវរបស់មនុស្ស។ គួរឲ្យអាណិតណាស់ដែលមនុស្សបោះបង់ផ្លូវ ហើយមិនដើរតាមនោះ បាត់បង់បេះដូង មិនដឹងរកវិធីណា!” បញ្ហាទាំងអស់នៃអាណាចក្រសេឡេស្ទាលគឺដោយសារតែមនុស្សភ្លេចអំពីសីលធម៌ធម្មជាតិរបស់ពួកគេ។

Gao Tzu ដែល​កំពុង​និយាយ​ជាមួយ​គាត់​និយាយ​ថា​៖ ​«​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស​គឺ​ដូច​ជា​ដើម​ស្វាយ ហើយ​អារម្មណ៍​នៃ​កាតព្វកិច្ច​គឺ​ដូច​ជា​ចាន​ឈើ។ ការ​បណ្តុះ​មនុស្ស​ជាតិ និង​កាតព្វកិច្ច​របស់​មនុស្ស​គឺ​ប្រៀប​ដូច​ជា​ការ​ឆ្លាក់​ចាន​ពី​ដើម​ស្វាយ​អ៊ីចឹង»។ ចំពោះរឿងនេះ Mencius ជំទាស់ថា "តើអ្នកអាចឆ្លាក់ចានពី willow ដោយមិនបំពានធម្មជាតិនៃ willow បានទេ? បន្ទាប់ពីបានទាំងអស់ដើម្បីកាត់ចានមួយដំបូងអ្នកត្រូវតែកាត់ willow នេះ។ ដូច្នេះ តាមរយៈការកាត់ដើមឈើ អ្នកនឹងធ្វើពែងចេញពីវា ហើយដោយការកាប់មនុស្សម្នាក់ តើអ្នកនឹងធ្វើឱ្យគាត់ជាមនុស្ស និងយុត្តិធម៌ទេ? ប្រសិន​បើ​អាណាចក្រ​សេឡេស្ទាល​ទាំងមូល​នឹង​ចាត់​ទុក​មនុស្សជាតិ និង​កាតព្វកិច្ច​ថា​ជា​មនុស្ស​អាក្រក់​ចាប់ពី​ពេល​នេះ​តទៅ នោះ​មាន​តែ​សុន្ទរកថា​របស់​អ្នក​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ត្រូវ​បន្ទោស»។

មានតែសេចក្ដីមេត្តាពីធម្មជាតិពិតរបស់បុគ្គលដែលបុគ្គលអាចបាត់បង់ វិលមករកខ្លួនវិញបាន គឺជាមូលដ្ឋាននៃសុខុមាលភាពរបស់បុគ្គល និងសង្គម។ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សដែលសំខាន់ល្អ កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។

Sen Tzu បានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវនិក្ខេបបទផ្ទុយអំពីធម្មជាតិអាក្រក់របស់មនុស្ស។ គាត់ជឿថា សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមមានសារៈសំខាន់ជាងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ព្រោះមានតែវាទេដែលអាចប៉ះប៉ូវភាពអន់ថយដើមរបស់វា។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលល្អនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់អាចទទួលបានតែប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្ស​តាម​ធម្មជាតិ​ខំ​រក​តែ​ផល​ចំណេញ មិន​ចេះ​យោគយល់ និង​ស្អប់។ ការ​គោរព​ប្រតិបត្តិ​តាម​ធម្មជាតិ​របស់​មនុស្ស ការ​គោរព​តាម​អារម្មណ៍​ជៀស​មិន​រួច​នាំ​ឲ្យ​មាន​ការ​ប្រជែង​គ្នា។ ក្នុងករណីនេះមនុស្សនឹងបំពានលើបទបញ្ជាដែលបានបង្កើតឡើងនិងសីលធម៌ល្អដែលនឹងនាំឱ្យមានភាពវឹកវរនៅក្នុងរដ្ឋ។ ដូច្នេះ ចាំបាច់ត្រូវផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិរបស់គាត់ ដោយការអប់រំមនុស្ស បង្រៀនគាត់ពីច្បាប់ ("លី") យុត្តិធម៌ ("និង") និងកាតព្វកិច្ច។ ជាងនេះទៅទៀត ច្បាប់ទាំងអស់ និងគំនិតនៃយុត្តិធ៌មត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សមានប្រាជ្ញាទាំងស្រុង ហើយមិនកើតចេញពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សឡើយ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

តាមការពិត វានឹងជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការហៅលទ្ធិខុងជឺមិនមែនជាសាសនា ប៉ុន្តែជាទស្សនវិជ្ជា។ ទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ វាដូចជាការបង្រៀនបូព៌ាផ្សេងទៀត ទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃវិញ្ញាណ អារក្ស និងព្រះ។ លទ្ធិខុងជឺ ជាមួយនឹងការតំរង់ទិសខាងសីលធម៌ និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង ដូចដែលបាននិយាយរួចមកហើយ តាមពិតគឺជាគោលលទ្ធិសីលធម៌ និងនយោបាយផ្លូវការរបស់ប្រទេសចិន។ វាជ្រាបចូលទៅក្នុងវប្បធម៌ចិនយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដែលសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះលទ្ធិខុងជឺមិនចាំបាច់ជាសាសនា និងសេវាព្រះវិហារដូចឧទាហរណ៍ តាវ ឬពុទ្ធសាសនានោះទេ ព្រោះថាមិនថាសាសនាណាក៏ដោយ ជនជាតិចិនគ្រប់រូបអាចហៅថា ខុងជឺបាន។

មានតុល្យភាព ច្បាស់លាស់ ច្បាស់លាស់ និងក្នុងពេលតែមួយ ចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះអំពីការអនុវត្តសីលធម៌ និងនយោបាយនៃជីវិតមនុស្ស គឺជាគោលដៅនៃលទ្ធិខុងជឺ។ បញ្ហាដែលបានកំណត់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាខុងជឺបានក្លាយជាប្រធានបទនៃសាលា Mohist និង Legalist ដែលទោះជាយ៉ាងណា បង្កើតការប្រឆាំងទៅនឹងលទ្ធិខុងជឺ។

ប្រទេសចិនបុរាណ…………………………………..៧-៨ ១.៤. សាលាភាសាចិនបុរាណ អរូបី >> វប្បធម៌ និងសិល្បៈ

ដោយគ្មានការសង្ស័យ។ អនុញ្ញាតឱ្យពីទស្សនៈ ទស្សនវិទូ លទ្ធិខុងជឺគ្រាន់តែជា "ល្បាយនៃជ្រៅ និងពពុះ... មិនមែនជម្រៅរបស់វានោះទេ។ ទស្សនវិជ្ជា. នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៃមជ្ឈិមសម័យចិន លទ្ធិខុងជឺពិតជាជំនួស...

លទ្ធិខុងជឺមានដើមកំណើតនៅប្រទេសចិនក្នុងឆ្នាំ ៥៥០ មុនគ.ស ហើយស្ថាបនិករបស់វាគឺ ខុងជឺ

IN ពិភពលោកទំនើបសាសនាផ្សេងគ្នាជាច្រើន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធិខុងជឺគឺជាលទ្ធិមួយដ៏ធំបំផុត ព្រោះវាប្រកាន់យកគោលការណ៍សីលធម៌ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះខ្ពស់។ ឥឡូវនេះលទ្ធិខុងជឺមានអ្នកដើរតាមមួយចំនួនធំ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសាសនាមួយដែលរីករាលដាលបំផុតនៅលើពិភពលោក។

កំណើតនៃលទ្ធិខុងជឺ

ការពិតជាច្រើនត្រូវបានគេដឹងអំពីកន្លែងដែលលទ្ធិខុងជឺមានដើមកំណើត។ សាសនានេះមានដើមកំណើតនៅឆ្នាំ ៥៥០-៤៧១ មុនគ.ស។ បន្ទាប់មកក្នុងរយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ វាបានអភិវឌ្ឍ និងទទួលបានការទទួលស្គាល់របស់វា។ ក្រៅពីខុងជឺ គំនិតនៃសាសនាត្រូវបានសិក្សា បំពេញបន្ថែម និងផ្សព្វផ្សាយដោយសិស្សរបស់គាត់ ដែលមានចំនួនសមរម្យ។ បីរយឆ្នាំបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ខុងជឺ ជនជាតិចិនបានទទួលស្គាល់សាសនាថាជាសាសនាសំខាន់ ដែលពួកគេបានធ្វើតាមរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ឥឡូវនេះយើងនឹងនិយាយអំពីអ្វីដែលលទ្ធិខុងជឺគឺ - និយមន័យរបស់វានៅក្នុងភាសាសាមញ្ញគឺជាការបង្រៀនសាសនានិងនយោបាយដែលគួរតែផ្អែកលើគោលការណ៍សីលធម៌ឧត្តមគតិសីលធម៌ក៏ដូចជាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។ សាសនានេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមាគ៌ានៃជីវិតដែលបានគាំទ្រ និងពង្រឹងការរួបរួម និងការរួបរួមនៃសង្គមចិនតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងថាសាសនានៃលទ្ធិខុងជឺតែងតែដើរតួយ៉ាងសំខាន់សម្រាប់ប្រជាជនចិន - វាបានកំណត់គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដែលបានណែនាំប្រជាជនចិនអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំហើយជំនឿនេះបានក្លាយទៅជាធាតុផ្សំមួយនៃចិត្តគំនិតចិន។

ស្ថាបនិកសាសនា

ស្ថាបនិកនៃលទ្ធិខុងជឺ គឺជាគ្រូជនជាតិចិនដ៏ល្បីល្បាញ ខុងជឺ។ គាត់មកពីគ្រួសារថ្លៃថ្នូរ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្រួសាររបស់គាត់មិនមានទ្រព្យសម្បត្តិហិរញ្ញវត្ថុច្រើនទេ។ ឱកាស​សិក្សា​បាន​លេច​ចេញ​តែ​ក្រោយ​អាយុ​១៥​ឆ្នាំ​ប៉ុណ្ណោះ។ នៅអាយុ 22 ឆ្នាំ ខុងជឺបានសម្រេចចិត្តសិក្សាដោយខ្លួនឯង ហើយបន្តិចម្តងៗក្លាយជាគ្រូបង្រៀនដ៏ល្បី និងមានការអប់រំបំផុតនៅក្នុងប្រទេសចិនទាំងអស់។ នៅក្នុងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ គាត់តែងតែរក្សាថា វិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋានដែលចាំបាច់ត្រូវតែស្ទាត់ជំនាញឱ្យល្អឥតខ្ចោះគឺ៖

• សីលធម៌។
• ភាសា។
• គោលនយោបាយ។
• វប្បធម៌

នៅអាយុហាសិបឆ្នាំ ខុងជឺបានចូលប្រឡូកក្នុងនយោបាយ ហើយបានក្លាយជាមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី អាជីពក្នុងវិស័យនេះមិនដំណើរការទេ ដោយលោកបានលាលែងពីតំណែងភ្លាមៗ និងបានចាកចេញពីការងារនេះ។ មូលហេតុ​ចម្បង​នៃ​រឿង​នេះ​គឺ​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​ដែល​សមាជិក​រដ្ឋាភិបាល​បាន​ចូលរួម។ បន្ទាប់ពីនេះ ខុងជឺបានធ្វើដំណើរពេញប្រទេសចិនអស់រយៈពេលដប់បីឆ្នាំ ដោយសារតែគាត់មិនអាចយល់ច្បាស់ពីរបៀបប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងរបស់គាត់ឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។ មួយសន្ទុះក្រោយមក អ្នកមនោគមវិជ្ជាបានត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់គាត់វិញនៅលូ ហើយបានសម្រេចចិត្តបង្រៀនវិន័យជាមូលដ្ឋានដល់ក្មេងៗជំនាន់ក្រោយម្តងទៀត។ លើសពីនេះទៀត ខុងជឺបានចូលរួមនៅក្នុងការពិតដែលថាពីពេលមួយទៅពេលមួយគាត់បានប្រមូល និងកែសម្រួលអត្ថបទដែលមានសារៈសំខាន់តាមគំនិតរបស់គាត់។ ក្រោយមកទៀត ការវិវឌ្ឍន៍ទាំងនេះត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសៀវភៅរបស់ខុងជឺ (បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់នៃលទ្ធិខុងជឺ)។

វីដេអូអំពីអ្វីដែលលទ្ធិខុងជឺ

ក្រោយ​ពី​សោយ​ទិវង្គត ផ្ទះ​របស់​លោក​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​ប្រាសាទ​ដែល​ក្លាយ​ជា​កន្លែង​ធ្វើ​ធម្មយាត្រា។ ខុងជឺ មានសិស្សជាច្រើនដែលកោតសរសើរគ្រូរបស់ពួកគេ បានដើរតាមគាត់ ហើយសរសេរការបង្រៀនរបស់គាត់ទាំងអស់។ លើសពីនេះ សិស្សតែងតែសរសេរនូវគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេបានចាត់ទុកថាមានសារៈសំខាន់ក្នុងការអាន និងបញ្ចូល។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ ការបង្កើតសាសនាសំខាន់ត្រូវបានចងក្រង - ការងារ "ការសន្ទនា និងការនិយាយ" នៅលើទំព័រដែលបទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋាន និងបំពេញបន្ថែមទាំងអស់ត្រូវបានប្រមូល។

ខ្លឹមសារនៃលទ្ធិខុងជឺ

សាសនានីមួយៗមានការបង្រៀនផ្ទាល់ខ្លួន និងឧត្តមគតិស្នូលដែលត្រូវតែធ្វើតាម។ ខ្លឹមសារនៃលទ្ធិខុងជឺ គឺបង្កើតភាពសុខដុមរមនាក្នុងគ្រប់វិស័យនៃសង្គម (រដ្ឋ សង្គម គ្រួសារ មនុស្ស) និងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍សីលធម៌ និងគោលការណ៍សីលធម៌ខ្ពស់។ នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គាត់ ខុងជឺ និយាយអំពីបញ្ហាចម្បង គឺការអប់រំ និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ គាត់ជឿជាក់ថាបញ្ហាដែលមានស្រាប់នៅក្នុងសង្គមទាំងអស់គឺកើតចេញពីបញ្ហានេះ ហើយថាឥឡូវនេះប្រជាជនចិនចាំបាច់ត្រូវលុបបំបាត់ការខ្វះខាតទាំងនេះព្រោះមានតែក្នុងករណីនេះទេដែលពួកគេនឹងសម្រេចបាននូវសង្គមដែលមានការអប់រំប្រកបដោយឧត្តមគតិ។

គំនិតនៃលទ្ធិខុងជឺ

គំនិតសំខាន់ៗនៃលទ្ធិខុងជឺអាចត្រូវបានពិពណ៌នាដោយសង្ខេបដោយផ្អែកលើគោលដៅរបស់ខុងជឺ - ​​ធ្វើតាមតម្លៃខាងវិញ្ញាណខ្ពស់ និងការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះគោលការណ៍សីលធម៌។ ខុងជឺ​បាន​ប្រកែក​ថា វា​ចាំបាច់​ក្នុង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​មនុស្ស​ដូច​អ្នក​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង។ ដោយ​ផ្អែក​លើ​ចំណុច​នេះ លោក​បាន​កំណត់​លក្ខណៈ​សំខាន់​ដែល​ល្អ​សម្រាប់​គោល​ដៅ​របស់​គាត់៖

• សប្បុរសធម៌។
• ប្រាជ្ញា។
• ភាពក្លាហាន។

ខុងជឺបានជឿថារដ្ឋទាំងមូលគឺជាគ្រួសារបង្រួបបង្រួមធំមួយ ហើយថាមនុស្សម្នាក់ៗគួរតែគោរពមិនត្រឹមតែឪពុកម្តាយរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអ្នកស្រុកទាំងអស់នៃប្រទេសចិនផងដែរ។ គាត់ក៏បានចាត់ទុកវប្បធម៌របស់មនុស្ស និងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់គាត់ជាលក្ខណៈសំខាន់មួយ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ អ្នកស្រុកគ្រប់រូបត្រូវតែគោរពតាមច្បាប់ទាំងអស់នៃសុជីវធម៌ និងអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គមស៊ីវិល័យ។

គោលការណ៍នៃលទ្ធិខុងជឺ

ខុងជឺ នៅពេលសួរថា ហេតុអ្វីបានជាគាត់មិនដឹកនាំជីវិតសាសនា ហើយមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងពិធីសាសនា គាត់បានឆ្លើយថា ដោយសារគាត់ដឹកនាំជីវិតសីលធម៌ និងគោរពតាមគោលការណ៍សីលធម៌ជាមូលដ្ឋាន គាត់មិនគួរខ្វល់ខ្វាយអំពីអ្វីៗផ្សេងទៀតឡើយ ព្រោះគាត់បរិសុទ្ធមុនឋានសួគ៌។

គោលការណ៍នៃលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានបង្កប់ដោយសីលធម៌ និងសីលធម៌។ ក្នុងចំណោមគោលការណ៍ទាំងនេះ វាជាទម្លាប់ក្នុងការគូសបញ្ជាក់៖

• ការ​គោរព​មាតាបិតា​របស់​អ្នក ទោះ​បី​ជា​គេ​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​អ្នក​ដោយ​មិន​គោរព​ក៏​ដោយ។
• នៅកន្លែងធ្វើការ មនុស្សគ្រប់រូបមិនគួរស្វែងរកផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនឡើយ។ គាត់ត្រូវតែត្រូវបានជំរុញដោយស្មារតីនៃកាតព្វកិច្ច។
• ការគោរពគួរគ្រប់គ្រងក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ព្រោះមនុស្សទាំងអស់ជាបងប្អូននឹងគ្នា។

អំពីស្តង់ដារអ្វី ជីវិត​សង្គមលទ្ធិខុងជឺដែលត្រូវបានអះអាង អាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យពីខ្លឹមសារ និងគោលការណ៍នៃលទ្ធិខុងជឺ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលការសង្កេតច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម ការជួយអ្នកដែលត្រូវការ ការគោរពអ្នកដទៃ និងការស្វែងរកចំណេះដឹង។ ខុងជឺបានចាត់ទុកប្រភេទទាំងអស់នេះជាបទដ្ឋានសំខាន់នៃសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់។

លក្ខណៈពិសេសនៃលទ្ធិខុងជឺ

លក្ខណៈពិសេសនៃលទ្ធិខុងជឺបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃរដ្ឋាភិបាល និងសង្គមអភិវឌ្ឍន៍។ នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ចំណេះដឹង និងការបង្រៀននៃសាសនាមួយត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាចំណេះដឹងចាំបាច់ ដើម្បីអាចចូលបម្រើរដ្ឋាភិបាលបាន។ ខុងជឺ ក៏បាននិយាយផងដែរថា គោលដៅចម្បងរបស់គាត់គឺដើម្បីសម្រេចបាននូវភាពស្អិតរមួត និងទំនាក់ទំនងប្រកបដោយការគោរពនៅក្នុងសង្គមចិន និងបង្កើត រដ្ឋឧត្តមគតិ. លោក​គ្រូ​ក៏​បាន​លើក​ឡើង​ថា ការ​គោរព​ដូនតា​គឺជា​លក្ខខណ្ឌ​មួយ​ដ៏​សំខាន់​ដែល​ត្រូវ​គោរព​។

វីដេអូអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃលទ្ធិខុងជឺ

គួរកត់សម្គាល់ថា ខុងជឺ មិនបានបែងចែកមនុស្សឱ្យខុសគ្នាតាម ស្ថានភាពសង្គមនិងបានចាត់ទុកគ្រប់ផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជនស្មើៗគ្នា។ ឥឡូវនេះវាពិបាកណាស់ក្នុងការនិយាយថាតើលទ្ធិខុងជឺជាសាសនាឬគ្រាន់តែជាការបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យអំពីរបៀបប្រព្រឹត្ត និងបទដ្ឋានដែលត្រូវប្រកាន់ខ្ជាប់។

អត្ថបទសាសនានៃលទ្ធិខុងជឺ

សាសនានីមួយៗមានអត្ថបទពិសិដ្ឋរៀងៗខ្លួន ដែលជាបទប្បញ្ញត្តិដែលអ្នកជឿពិតត្រូវតែគោរព។

គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល អត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋនៃលទ្ធិខុងជឺត្រូវបានចងក្រងដោយសិស្សនៃខុងជឺ។ គ្រូខ្លួនឯងមិនមែនជាម្ចាស់នៃ Canon ទាំងប្រាំបួនទេ លើកលែងតែ Chun-Qiu ។

នៅក្នុងសាសនានេះមានបណ្តុំសំខាន់ៗចំនួនពីរដែលមានគំនិតសំខាន់ៗនៃលទ្ធិខុងជឺៈ

• "Wu-Ching" ។ មានកាណុងប្រាំ។ សៀវភៅ I Ching គឺជាសៀវភៅដែលប្រើសម្រាប់ទស្សន៍ទាយ ពិភពលោកបុរាណ. "Shu-Ching" - មានព័ត៌មានអំពី ប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណរដ្ឋចិន។ "ស៊ីជីង" - មានភ្លេងរដ្ឋ។ "Li-Ji" - មានការពិពណ៌នាអំពីពិធីផ្សេងៗ។ គួរកត់សម្គាល់ថា Canon នេះមានប្រភពដើមជាងសាសនា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយខុងជឺខ្លួនឯង។ "Chun-Qiu" - យោងតាមមនុស្សជាច្រើន សៀវភៅនេះមានតម្លៃ និងចំណាប់អារម្មណ៍បំផុត។ វាមានព័ត៌មានអំពីសម័យកាលដែលខុងជឺខ្លួនឯងរស់នៅ ហើយក៏មានព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីជីវិតនៅសម័យនោះ។

• "ស៊ី-ស៊ូ។" អត្ថបទនេះមានសៀវភៅចំនួន 4 ដែលបង្ហាញពីគុណសម្បត្តិសីលធម៌ជាមូលដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺ ក៏ដូចជាបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួនអំពីអារម្មណ៍នៃសមាមាត្រ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ វាក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវការប្រមូលផ្តុំនៃការសន្ទនារវាងខុងជឺ និងសិស្សរបស់គាត់ និងដំបូន្មានជាមូលដ្ឋានស្តីពីសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់រដ្ឋ។

និមិត្តសញ្ញានៃលទ្ធិខុងជឺ គឺជាតួអក្សរចិនជាក់លាក់មួយ ដែលតំណាងឱ្យមុនយើងនូវរូបរបស់ខុងជឺផ្ទាល់ ដែលធ្វើឡើងជាភាសាសរសេររបស់ចិន។

តើអ្នកដឹងទេថា លទ្ធិខុងជឺ មានអ្វីពិសេស? តើអ្នកយល់យ៉ាងណាចំពោះសាសនានេះ? ចែករំលែកមតិរបស់អ្នកនៅលើ

បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សណ្តាប់ធ្នាប់ និងច្បាប់ ការផ្តោតលើការចុះសម្រុងគ្នាគ្រប់កម្រិតនៃអត្ថិភាព សារៈសំខាន់នៃការបន្តនៃប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណ គំនិតគរុកោសល្យ និងសីលធម៌ គឺជាធាតុផ្សំជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺ ដែលជាអ្នកបង្កើតដែលជាឥស្សរជនចិនដ៏ល្បីល្បាញ ខុងជឺ (Kun ស៊ូ)

ខុងជឺ និង តៅ

ចំពោះជនជាតិអ៊ឺរ៉ុប ការបង្រៀនអាចហាក់ដូចជាសាមញ្ញ និងអាចយល់បាន ជាពិសេសបើប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសាសនាតាវ (បុព្វបុរសគឺ ឡៅ ស៊ូ) ប៉ុន្តែនេះគឺជាទស្សនៈដ៏វិសេស។ ការគិតរបស់ចិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ syncretism ហើយវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុងប្រពៃណីមានការប្រៀបធៀបជាន័យធៀបនៃសាសនាតាវជាមួយនឹងបេះដូង និងលទ្ធិខុងជឺជាមួយនឹងសាច់ឈាម៖ នេះបញ្ជាក់ពីភាពស្និទ្ធស្នាល និងការបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។

ការបង្រៀនទាំងពីរគឺផ្តោតលើតាវបុរាណ ដែលជាគំរូដើមនៃអត្ថិភាពដ៏ល្អនៃសកលលោក។ ភាពខុសគ្នាស្ថិតនៅក្នុងទស្សនៈលើវិធីសាស្រ្តនៃការស្តារវប្បធម៌ឡើងវិញ។ ទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺរួមបញ្ចូលគ្នានូវការគោរពចំពោះវត្ថុបុរាណជាមួយនឹងការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅអនាគត។ គោលដៅសំខាន់ត្រូវបានកំណត់ថាជាការបង្កើតមនុស្សថ្មីនៅក្នុងសង្គមថ្មី។

ចំណុចសំខាន់មួយ៖ ខុងជឺ មិនបានដោះស្រាយជាពិសេស និងក្រៅអត្ថន័យនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ជាមួយនឹងបញ្ហានៃការកសាងរដ្ឋនោះទេ។ ចំណេះដឹងអាថ៌កំបាំងត្រូវបាននាំយកទៅកម្រិតនៃរដ្ឋាភិបាលលោកិយរបស់ប្រទេស។ ឥស្សរជនចិនក្លាយជាអ្នកនយោបាយនាំចក្រភពសេឡេស្ទាលទៅជាសុខដុមរមនា។

ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះ យោងទៅតាមខុងជឺ វាចាំបាច់ក្នុងការធ្វើសុខដុមរមនាទាំងដំណើរការនៃការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ និងប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលជាមួយ wu chang / wu xing (ប្រាំថេរ / ចលនាប្រាំ) - បុរាណនៃតាវ។ ធាតុកណ្តាលនៃ archetype នេះគឺ លី (ពិធី) ។

អត្ថន័យនៃពិធីសាសនានៅក្នុងលទ្ធិខុងជឺ

ខ្លឹមសារដ៏ពិសិដ្ឋនៃពិធីសាសនា គឺជាពេលវេលាស្នូលនៃការបង្រៀន។ កាយវិការ និង​ពាក្យ​ដែល​បាន​ផ្ទៀងផ្ទាត់​ដោយ​យោង​តាម​ពិធី​សាសនា​មិន​មែន​ជា​ការ​បង្កើត​ឡើងវិញ​ដោយ​យន្តការ​នៃ​ធាតុ​ទេ។ ប្រពៃណីបុរាណប៉ុន្តែការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងចង្វាក់នៃសកលលោក។

តាមន័យធៀប ទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិខុងជឺ ចាត់ទុកពិធីសាសនាជាអារម្មណ៍តន្ត្រីសម្រាប់ ខ្លឹមសារជ្រៅជីវិត។ រាល់វិនាទីនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សត្រូវតែបង្កើតឡើងវិញនូវភាពសុចរិតនៃអត្ថិភាព។

ពិធីសាសនាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវេន (វប្បធម៌) ។ ពួកគេដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងដំណើរការនៃការស្តារឡើងវិញនូវប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណពីអតីតកាល។ ពួកគេអនុវត្តមុខងារទប់ស្កាត់៖ ពួកគេនាំយកឥទ្ធិពលរបស់មនុស្សទាំងអស់មកលើគាត់ (ការយល់ព្រម) និងរួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុចម្រុះនៃវប្បធម៌ចូលទៅក្នុងសារពាង្គកាយទាំងមូល។

ពិធីនេះលេចឡើងក្នុងលទ្ធិខុងជឺក្នុងពេលដំណាលគ្នាក្នុងទម្រង់បី៖

• ជាគោលការណ៍នៃការរៀបចំឋានានុក្រមនៃអត្ថិភាព;
• ទម្រង់នៃការគិតជានិមិត្តរូប;
• វិធីនៃការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធជីវិតសង្គម។

ទស្សនវិជ្ជារបស់ ខុងជឺ បង្កប់នូវប្រពៃណីចិនសម័យទំនើប។ យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របូព៌ា ហេតុផលសម្រាប់ប្រជាប្រិយភាពនៃការបង្រៀនគឺសាមញ្ញ៖ ឥស្សរជនបានចង្អុលបង្ហាញជានិច្ចនូវវត្តមាននៃសណ្តាប់ធ្នាប់សកលនៅក្នុងសកលលោក ដែលទទួលយកទាំងខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ បុគ្គល និងសង្គម មនុស្ស និងធម្មជាតិ។

ទាញយកសម្ភារៈនេះ៖

(មិនទាន់មានការវាយតម្លៃនៅឡើយទេ)