គោលលទ្ធិនយោបាយរបស់ E. Burke ។ ទស្សនវិជ្ជានយោបាយនៃការអភិរក្សនិយម៖ អ៊ី

សមាជិកសភាអង់គ្លេស និងអ្នកសាធារណៈជនជាតិអៀរឡង់ បានថ្កោលទោសបដិវត្តន៍បារាំង និងគំនិតនៃការត្រាស់ដឹង Edmund Burke (1729-1797).

នៅឆ្នាំ 1790 លោក Burke បានបោះពុម្ភសៀវភៅ Reflections on the Revolution in France ដោយមានភ្ជាប់ជាមួយវាគ្មិននៃក្លឹបអភិជនចំនួនពីរនៅទីក្រុងឡុងដ៍ ដែលបានចែករំលែកគំនិតនៃការត្រាស់ដឹង និងបានអនុម័តព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងប្រទេសបារាំង។ បោះពុម្ពក្នុងអំឡុងពេលដ៏ស្ងប់ស្ងាត់នៃបដិវត្តន៍បារាំង នៅពេលដែលវាហាក់ដូចជាប្រទេសនេះកំពុងដើរលើផ្លូវនៃការកសាងរដ្ឋធម្មនុញ្ញ សៀវភៅនេះមិនទទួលបានជោគជ័យដំបូងឡើយ។ នៅពេលដែលព្រឹត្តិការណ៍បានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសបារាំង ដោយបញ្ជាក់ពីការភ័យខ្លាច និងការព្យាករណ៍ដ៏អាក្រក់បំផុតរបស់ Burke ប្រជាប្រិយភាពនៃការងាររបស់គាត់បានកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ សៀវភៅនេះត្រូវបានបកប្រែជាភាសាបារាំង និងអាឡឺម៉ង់ ហើយបណ្តាលឱ្យមានការឆ្លើយតបជាច្រើន ដែលក្នុងនោះភាពល្បីល្បាញបំផុតគឺស្នាដៃរបស់ T. Paine “សិទ្ធិមនុស្ស” (សូមមើលជំពូកទី 15) ។

Burke បានថ្កោលទោសសភាជាតិនៃប្រទេសបារាំងមិនត្រឹមតែដោយសារតែអសមត្ថភាពនៃសមាសភាពរបស់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ (វាបានសរសេរថា Burke មានមេធាវីខេត្ត មេធាវី មន្ត្រីសាលាក្រុង គ្រូពេទ្យ បូជាចារ្យភូមិ) ប៉ុន្តែសូម្បីតែច្រើនទៀតសម្រាប់បំណងប្រាថ្នារបស់ខ្លួនក្នុងការលុបចោលបទបញ្ជាចាស់ទាំងមូល។ នៅប្រទេសបារាំងក្នុងពេលតែមួយ និង "ដើម្បីបង្កើតរដ្ឋធម្មនុញ្ញថ្មីមួយសម្រាប់នគរដ៏ធំល្វឹងល្វើយ និងគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់" ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តី metaphysical និងឧត្តមគតិអរូបី ដែលសុបិនឡើងដោយ "អ្នកនយោបាយអក្សរសាស្ត្រ (ឬអ្នកនយោបាយនៃអក្សរ)" ដូចដែល Burke ហៅថា ទស្សនវិទូនៃការត្រាស់ដឹង។ លោក Burke បានសួរថា "តើវាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការក្រឡាប់អគារទាំងមូលចេញពីគ្រឹះ និងបោសសម្អាតកម្ទេចកម្ទីទាំងអស់ ដើម្បីសង់លើដីដូចគ្នានូវរចនាសម្ព័ន្ធពិសោធន៍ថ្មី យោងទៅតាមការរចនាទ្រឹស្តីអរូបី?"

លោក​បាន​លើក​ឡើង​ថា ការ​កែ​លម្អ​ប្រព័ន្ធ​រដ្ឋ​គួរ​តែ​ត្រូវ​អនុវត្ត​ដោយ​គិត​ដល់​ទំនៀម​ទម្លាប់ សីលធម៌ ប្រពៃណី និង​ច្បាប់​ដែល​បាន​បង្កើត​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ប្រទេស។ ភារកិច្ចនៃគំនិតនយោបាយដ៏រឹងមាំគឺ "រក្សានិងកែទម្រង់ក្នុងពេលតែមួយ" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បដិវត្តន៍បារាំងមានទំនោរចង់បំផ្លាញក្នុងរយៈពេលកន្លះម៉ោង នូវអ្វីដែលបានបង្កើតឡើងអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ «ស្អប់​អំពើ​អាក្រក់​ខ្លាំង​ពេក ស្រឡាញ់​មនុស្ស​តិច​ពេក»។ ដូច្នេះហើយ មេដឹកនាំបដិវត្តន៍ Burke បានសន្និដ្ឋានថា ខិតខំវាយកម្ទេចអ្វីៗទាំងអស់ ដើម្បីញញឹម សម្លឹងមើលប្រទេសបារាំងជាប្រទេសមានសញ្ជ័យ ដែលពួកគេជាអ្នកសញ្ជ័យ អនុវត្តនយោបាយដ៏ឃោរឃៅបំផុត មើលងាយប្រជាជន និងចាត់ទុកប្រជាជនគ្រាន់តែជាកម្មវត្ថុនៃ ការពិសោធន៍របស់ពួកគេ។ Burke បានកត់សម្គាល់ថា "ទស្សនវិទូប៉ារីស" គឺព្រងើយកន្តើយនឹងអារម្មណ៍និងទំនៀមទម្លាប់ទាំងនោះដែលពិភពលោកនៃសីលធម៌ត្រូវបានផ្អែកលើ ... នៅក្នុងការពិសោធន៍របស់ពួកគេពួកគេចាត់ទុកមនុស្សជាសត្វកណ្តុរ។ “អ្នកកែទម្រង់ដ៏ស្មោះត្រង់ម្នាក់ មិនអាចចាត់ទុកប្រទេសរបស់ខ្លួនគ្រាន់តែជាការនោះទេ។ សន្លឹកទទេដែល​គាត់​អាច​សរសេរ​អ្វី​ដែល​គាត់​ពេញ​ចិត្ត»។

Burke បាន​សរសេរ​អំពី​អ្នក​បដិវត្តន៍​បារាំង​ថា​៖ «​សេរីភាព​របស់​ពួកគេ​គឺ​ជា​អំពើ​ផ្តាច់ការ​»​។

ការជំទាស់ជាពិសេសរបស់ Burke ត្រូវបានលើកឡើងដោយការពិភាក្សាអំពីសិទ្ធិមនុស្ស និងគោលគំនិតនៃ “សិទ្ធិមនុស្ស”៖ “សិទ្ធិដែលអ្នកទ្រឹស្តីនិយាយអំពីគឺធ្ងន់ធ្ងរដល់កម្រិតដែលវាត្រឹមត្រូវតាមរូបវិទ្យា ពួកគេមិនពិតតាមទស្សនៈ នយោបាយ និងសីលធម៌”។ លោក Burke បានអះអាងថា សិទ្ធិមនុស្សគឺជាគុណសម្បត្តិដែលមនុស្សខិតខំ។ ពួកគេមិនអាចកំណត់ជាអាទិភាព និងអរូបីបានទេ ដោយសារគុណសម្បត្តិបែបនេះតែងតែអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៃប្រទេស និងប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា លើប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ សូម្បីតែលើការសម្របសម្រួលរវាងល្អ និងអាក្រក់ ដែលហេតុផលនយោបាយត្រូវតែស្វែងរក និងស្វែងរក។ លើសពីនេះសិទ្ធិពិតប្រាកដរបស់មនុស្សរួមមានទាំងសេរីភាព និងការរឹតបន្តឹងរបស់វា (ដើម្បីធានាសិទ្ធិរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត)។ Burke បានសរសេរថា "ប៉ុន្តែដោយសារគំនិតនៃសេរីភាព និងការអត់ធ្មត់ប្រែប្រួលទៅតាមពេលវេលា និងកាលៈទេសៈ" ការកែប្រែចំនួនគ្មានកំណត់គឺអាចធ្វើទៅបាន ដែលមិនអាចស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ថេរ ពោលគឺគ្មានអ្វីអាចមានន័យជាងការពិភាក្សាអំពីរឿងនេះទេ។ ប្រធានបទ។”

គំនិតរបស់លោក Burke បានពុះកញ្ជ្រោលឡើងចំពោះការពិតដែលថា ទាំងសិទ្ធិមនុស្ស និងប្រព័ន្ធនយោបាយមានការរីកចម្រើនជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុងរយៈពេលដ៏យូរត្រូវបានសាកល្បង និងបញ្ជាក់ដោយបទពិសោធន៍ ការអនុវត្ត និងត្រូវបានគាំទ្រដោយប្រពៃណី។ លើសពីនេះ Burke មិនមែនជាអ្នកគាំទ្រគំនិតនៃសមភាពសកលរបស់មនុស្សទេ ដែលផ្អែកលើទ្រឹស្តីសិទ្ធិមនុស្ស៖ "អ្នកដែលរំលោភលើឋានៈ មិនដែលទទួលបានសមភាពទេ" Burke បានប្រកែកថា "នៅក្នុងសង្គមទាំងអស់មានភាពខុសគ្នា ប្រភេទ​ពលរដ្ឋ​ត្រូវ​តែ​ត្រួតត្រា​អ្នក​កម្រិត​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​បំភ្លៃ​សណ្តាប់ធ្នាប់​ធម្មជាតិ​...»

សៀវភៅរបស់ Burke បានក្លាយជាស្នាដៃដំបូងបង្អស់នៃលទ្ធិអភិរក្សនិយម និងប្រពៃណីនិយម ដែលប្រឆាំងនឹងសនិទានភាព និងច្បាប់និយមរបស់អ្នកនយោបាយនិយមបដិវត្តន៍និយម។ Burke បានអះអាងថា ច្បាប់នៃប្រទេសនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរ។ គាត់បានសំដៅទៅលើរដ្ឋធម្មនុញ្ញអង់គ្លេស ដែលបានចំណាយពេលជាច្រើនសតវត្សដើម្បីបង្កើត។ តាមគំនិតរបស់គាត់ "បដិវត្តន៍ដ៏រុងរឿង" ឆ្នាំ 1688 បានបង្រួបបង្រួមប្រព័ន្ធនយោបាយនៃប្រទេសអង់គ្លេស សិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់ជនជាតិអង់គ្លេសដែលមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មុនពេលបដិវត្តន៍នេះ៖ "ក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តន៍ យើងចង់បាន និងដឹងពីបំណងប្រាថ្នារបស់យើងដើម្បីរក្សាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលយើងមាន។ ជាមរតករបស់ដូនតាយើង ដោយពឹងផ្អែកលើមរតកនេះ យើងបានចាត់វិធានការប្រុងប្រយ័ត្នទាំងអស់ ដើម្បីកុំឱ្យមានការកាត់ដើម កាត់ពីភពផ្សេង ទៅតាមលក្ខណៈរបស់វា រាល់ការផ្លាស់ប្តូរដែលបានធ្វើឡើងកន្លងមក គឺបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ពីមុន។ "

Burke បានហៅគំនិតនៃការទទួលមរតកថាជាមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធនយោបាយនៃប្រទេសអង់គ្លេសសេរីភាពនិងឯកសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនរបស់ខ្លួន។ ចាប់តាំងពី Magna Carta (1215) គំនិតនៃមរតកបានផ្តល់គោលការណ៍នៃការរក្សានិងបញ្ជូនសេរីភាពពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយប៉ុន្តែមិនបានរាប់បញ្ចូលគោលការណ៍នៃការកែលម្អនោះទេ។ ជា​លទ្ធផល អ្វីៗ​ដែល​មាន​តម្លៃ​ដែល​បាន​ទិញ​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក។ «អត្ថប្រយោជន៍ដែលរដ្ឋទទួលបានដោយការអនុវត្តតាមច្បាប់ទាំងនេះត្រូវបានចាប់យកដោយអត់ធ្មត់ និងជារៀងរហូត»។ ហេតុដូច្នេះហើយ លោក Burke បានសរសេរថា "រដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់យើងបានរក្សារជ្ជកាលតំណពូជ ដែលជាតំណពូជ។ យើងមានសភាជាតិ ហើយប្រជាជនបានទទួលមរតកនូវឯកសិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់ពួកគេពីបុព្វបុរសដ៏វែងឆ្ងាយ" ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញគឺទំនៀមទម្លាប់ សាសនា សាសនា ច្រើន សូម្បីតែការរើសអើងដែលមានប្រាជ្ញារបស់បុព្វបុរស៖ "ការប្រកាន់ពូជសាសន៍មានប្រយោជន៍" Burke បានសង្កត់ធ្ងន់ថា "សេចក្តីពិតដ៏អស់កល្បនិងភាពល្អត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងពួកគេ ពួកគេជួយអ្នកស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការសម្រេចចិត្ត ធ្វើឱ្យមនុស្ស គុណធម៌​ជា​ទម្លាប់ ហើយ​មិនមែន​ជា​ស៊េរី​នៃ​សកម្មភាព​ដែល​មិន​ពាក់ព័ន្ធ​នោះ​ទេ​»​។

ការការពារប្រពៃណី និងការថ្កោលទោសការច្នៃប្រឌិតថ្មី Burke ក៏បានបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃវត្ថុបុរាណនៅមជ្ឈិមសម័យទាំងនោះដែលបន្តនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស ដែលត្រូវបានរិះគន់ជាពិសេសដោយពួករ៉ាឌីកាល់ និងសេរីនិយមរបស់អង់គ្លេស។ ទាំងនេះគឺជាគំនិតនៃវិសមភាព ឋានៈ នយោបាយ និងវិសមភាពផ្លូវច្បាប់។ Burke បានហៅមូលដ្ឋាននៃអរិយធម៌ភាសាអង់គ្លេសថា "ស្មារតីនៃភាពក្លាហាន និងសាសនា ភាពថ្លៃថ្នូរ និងបព្វជិតបានថែរក្សាពួកគេ សូម្បីតែនៅក្នុងគ្រាដែលមានបញ្ហា ហើយរដ្ឋដែលពឹងផ្អែកលើពួកគេ កាន់តែរឹងមាំ និងអភិវឌ្ឍ។

Burke បានសរសេរថា "អរគុណចំពោះការតស៊ូរឹងរូសរបស់យើងចំពោះការបង្កើតថ្មី និងភាពត្រជាក់ និងភាពយឺតយ៉ាវនៃចរិតលក្ខណៈជាតិ យើងនៅតែបន្តប្រពៃណីរបស់បុព្វបុរសរបស់យើង"... នៃ Voltaire; សិទ្ធិមនុស្ស។"

Burke បានផ្ទុយពីបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សន៍ និងប្រជាជនជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីអាទិភាពរបស់អ្នកត្រាស់ដឹង និងបដិវត្តន៍ និងប្រពៃណីជាមួយនឹងហេតុផល។ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម, Burke បានវែកញែក, លេចឡើងជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍប្រវត្តិសាស្រ្តយឺត, បង្កប់នូវប្រាជ្ញាទូទៅរបស់មនុស្ស។ Burke សំដៅទៅលើព្រះ - អ្នកបង្កើតសកលលោក សង្គម និងរដ្ឋ។ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមណាមួយកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការងារប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរអង្វែងដែលបង្កើតស្ថេរភាព ទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ និងការប្រកាន់ពូជសាសន៍។ ទាំងអស់នេះគឺជាមរតកដ៏មានតម្លៃបំផុតរបស់ដូនតាយើង ដែលត្រូវតែថែរក្សាយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់។ ភាពខ្លាំងនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញពិតប្រាកដ គឺស្ថិតនៅលើអាយុ នៅក្នុងប្រពៃណី។ គោលលទ្ធិនៃរដ្ឋ និងច្បាប់គួរតែក្លាយជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាប់ និងការអនុវត្ត ហើយមិនមែនជាគ្រោងការណ៍នៃភស្តុតាង និងប្រឌិតមុនគេ ដែលជាការបង្រៀនរបស់អ្នកមនោគមវិជ្ជានៃបដិវត្តន៍។

Burke ដូចជាអ្នកមនោគមវិជ្ជាប្រតិកម្ម ផ្ទុយពីគំនិតសមហេតុផលនៃការត្រាស់ដឹងជាមួយនឹងប្រពៃណីនិយម និងលទ្ធិប្រវត្តិសាស្ត្រ ជំនឿលើភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ឯករាជ្យរបស់មនុស្ស។ នៅពេលអនុវត្តចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រច្បាប់ ការប្រឆាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់សាលាប្រវត្តិសាស្ត្រច្បាប់។

Edmund Burke

មេដឹកនាំគណបក្ស Whig

Burke, Edmund (12.I.1729 - 8.VII.1797) - អ្នកនយោបាយអង់គ្លេស និងអ្នកសាធារណៈ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1766 មក លោក Burke បានក្លាយជាសមាជិកសភា ហើយមិនយូរប៉ុន្មានបានឡើងដល់ថ្នាក់នៃឥស្សរជនឈានមុខគេនៅក្នុងគណបក្ស Whig ។ Burke គឺជាអ្នកតំណាងនៃផ្នែកទាំងនោះនៃ bourgeoisie អង់គ្លេសដែលប្រឆាំងនឹងការពង្រឹងអំណាចរាជវង្ស។ គាត់បានតស៊ូមតិការសម្របសម្រួលជាមួយអាណានិគមអង់គ្លេសដែលបះបោរនៅក្នុង អាមេរិក​ខាង​ជើង. អ្នកនិពន្ធនៃការងារ៖ "ការគិតលើមូលហេតុនៃការមិនសប្បាយចិត្តនាពេលបច្ចុប្បន្ន" ឆ្នាំ 1770 ដែលដឹកនាំប្រឆាំងនឹងគោលនយោបាយរបស់ស្តេច George III និងរដ្ឋមន្រ្តីរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1790 Burke បានបោះពុម្ព "ការឆ្លុះបញ្ចាំង" ស្តីពីបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង ... ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការភ័យខ្លាចនៃថ្នាក់ទ្រព្យសម្បត្តិភាសាអង់គ្លេសមុនពេលព្រឹត្តិការណ៍បដិវត្តន៍នៅក្នុងប្រទេសបារាំងនៅក្នុង "ការឆ្លុះបញ្ចាំង ... " Burke បង្ហាញពីរដ្ឋជាបុគ្គលនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតជាច្រើនសតវត្ស ដូច្នេះ យោងទៅតាម Burke គ្មានជំនាន់ណាមានសិទ្ធិបំផ្លាញស្ថាប័នដែលបង្កើតឡើងដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ជំនាន់មុនៗជាបន្តបន្ទាប់ទៀតរបស់ Burke, "Leters on a regicide peace", 1796-97) ក៏ពោរពេញទៅដោយការបរិហារផងដែរ។ បដិវត្តន៍បារាំង។

E. B. Chernyak ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។

សព្វវចនាធិប្បាយប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀត។ ក្នុង ១៦ ភាគ។ - អិមៈសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត។ ១៩៧៣-១៩៨២។ ភាគ 2. BAAL - WASHINGTON ។ ១៩៦២។

ការងារ៖ ស្នាដៃដែលប្រមូលបាន, v. 1-8, L. , 1792-1827 ។

អក្សរសិល្ប៍៖ ម៉ាក្ស ខេ, រាជធានី, លេខ ១, អិម, ១៩៥៥, ឆ. 24, ទំ 763 (ចំណាំ); Marx K., នយោបាយភាសាអង់គ្លេសបែបប្រពៃណី, Marx K. and Engels R., Soch., 2nd ed., vol. 11, 1958, p. Macknight T, ប្រវត្តិនៃជីវិត និងពេលវេលារបស់ Edmund Burke, n 1-3, L, 1858-61, Magnus R., Edmund Burke ។ ជីវិតមួយ, L., 1939; Stanlis R. J., Edmund Burke និងច្បាប់ធម្មជាតិ, Ann Arbor, 1958 ។

ទស្សនវិទូ និង​អ្នក​កែសម្ផស្ស

Edmund Burke (ថ្ងៃទី 12 ខែមករា ឆ្នាំ 1729 ទីក្រុង Dublin - ថ្ងៃទី 9 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1797 Beaconsfield) - ទស្សនវិទូនយោបាយជនជាតិអង់គ្លេស និងជាសាភ័ណភ្ព អ្នកនយោបាយ និងសាធារណៈជន។ អៀរឡង់ពីកំណើត។ នៅឆ្នាំ ១៧៦៦-១៧៩៤ សមាជិកសភា (Whig) ។ នៅឆ្នាំ 1755 គាត់បានបោះពុម្ភផ្សាយដោយអនាមិកនូវរឿងកំប្លែង "A Vindication of Natural Society... ការសង្ស័យ"ការពិសោធន៍ទស្សនវិជ្ជា" G. Bolingbroke. ដោយនាំយកគំនិតនៃការរិះគន់បែបសមហេតុផល-យូតូនីនៃរដ្ឋ សាសនា ច្បាប់ ជាតិ ឋានានុក្រមសង្គម ដល់ចំណុចនៃភាពមិនសមហេតុផល គាត់បានព្យាយាមបង្ហាញពីភាពឥតប្រយោជន៍ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ពួកគេ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងការបង្ហាញរបស់ Burke អំពីភាពផ្ទុយគ្នា និងភាពមិនសមហេតុផលនៃអ្វីដែលមានស្រាប់។ សង្គមបានបង្ខំអ្នកអានជាច្រើន ប្រឆាំងនឹងការចង់បានរបស់អ្នកនិពន្ធ ឱ្យទទួលយកការលេងសើច ជាការរិះគន់ស្ថាប័នសង្គម។ គោលដៅពិតប្រាកដរបស់ Burke គឺដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃប្រពៃណីបឋម និងស្ថាប័នសង្គម (គ្រួសារបុព្វបុរស សហគមន៍ ព្រះវិហារ សមាគម។ ពាក្យជីវសាស្រ្ត) ។ អ្នកគាំទ្រនៃ "ប្រាជ្ញា" និងភាពមិនអាចរំលោភបាននៃស្ថាប័នប្រពៃណី Burke បានចាត់ទុក "ច្បាប់នៃវេជ្ជបញ្ជា" ជាគោលការណ៍ជំរុញនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមសរីរាង្គដែលជាឧទាហរណ៍ដែលគាត់បានឃើញនៅក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញអង់គ្លេស។ ដោយផ្អែកលើការបកស្រាយជាប្រពៃណីនៃច្បាប់ទូទៅរបស់ភាសាអង់គ្លេសថាជាការការពារឯកសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋពីការទន្ទ្រានដោយគ្មានច្បាប់ដោយអាជ្ញាធរ ដៃម្ខាង និងពួកឧទ្ទាម ម្ខាងទៀត Burke បានការពារគោលការណ៍នៃបដិវត្តន៍អង់គ្លេសឆ្នាំ 1686-89 ដោយទទួលស្គាល់សិទ្ធិរបស់ ពួកឧទ្ទាមអាណានិគមអាមេរិក ដើម្បីការពារខ្លួន និងឯករាជ្យ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បានប្រឆាំងយ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះបដិវត្តន៍បារាំង Jacobin ក្នុងសកម្មភាពដែលគាត់បានឃើញការប៉ុនប៉ងដើម្បីអនុវត្តសំណង់អរូបីនៃមនោគមវិជ្ជានៃការត្រាស់ដឹង។ នៅក្នុងខិត្តប័ណ្ណ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង... ភាពចម្រូងចម្រាសដ៏ខ្លាំងក្លាជុំវិញខិត្តប័ណ្ណនេះ (ប្រហែល 40 "ការឆ្លើយតប" របស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈចំពោះ Burke ដែលល្បីល្បាញបំផុតគឺ T. Penn) បណ្តាលឱ្យមានការបែកខ្ញែកនៃមតិសាធារណៈនៅក្នុង ប្រទេសអង់គ្លេសទាក់ទងនឹងបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ (ហើយជាលទ្ធផល - ការបំបែកនៅក្នុងគណបក្ស Whig 1791) ។

នៅក្នុងគំនិតសោភ័ណភាពរបស់គាត់ Burke ពឹងផ្អែកលើគំនិតនៃសោភ័ណភាពភាសាអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 18 ។ នៅក្នុងស្មារតីនៃអារម្មណ៍ស្រើបស្រាល Locke បានទទួលស្គាល់អារម្មណ៍ថាជាប្រភពតែមួយគត់នៃគំនិតសោភ័ណភាព។ មូលដ្ឋាននៃភាពស្រស់ស្អាតគឺអារម្មណ៍រីករាយ, មូលដ្ឋាននៃ sublime គឺការមិនសប្បាយចិត្ត; ការប្រជុំជាមួយបុគ្គលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ប្រឈមមុខនឹងបុគ្គលជាមួយនឹងការពិត ធ្វើឱ្យមានអារម្មណ៍ភ័យរន្ធត់ និងអស់សង្ឃឹមចំពោះមុខដ៏ធំ មិនអាចយល់បាន និងមានអំណាច (ឧ. ទេវៈ) ។ ឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់ Burke គឺផ្ទុយស្រឡះ៖ ប្រសិនបើពួកសេរីនិយមឃើញគាត់ជាអ្នកការពារសេរីភាពសាធារណៈ និងពាណិជ្ជកម្មសេរី ប្រព័ន្ធបក្សពីរ និងសិទ្ធិក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង នោះអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃអភិរក្សនិយមពឹងផ្អែកលើគំនិតអភិរក្សនិយមសក្តិភូមិរបស់គាត់អំពីនយោបាយ។ អំណាច និងការរិះគន់នៃការត្រាស់ដឹង (L. Bonald, J. de Maistre, S. Coleridge, F. Savigny) ។ អ្នកអភិរក្សនិយមសម័យទំនើបបានប្រកាស Burke ជា "ហោរានៃការអភិរក្សនិយម" ។

A.M. Satin

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី។ ជាបួនភាគ។ / វិទ្យាស្ថានទស្សនវិជ្ជា RAS ។ វិទ្យាសាស្ត្រ ed ។ ដំបូន្មាន៖ V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin។ M. , Mysl, 2010, vol I, A - D, ទំ។ ២៥៩-២៦០ ។

អានបន្ត៖

បុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសអង់គ្លេស (ចក្រភពអង់គ្លេស) ។ (សៀវភៅយោងជីវប្រវត្តិ) ។

ទស្សនវិទូ អ្នក​ស្រឡាញ់​ប្រាជ្ញា (សន្ទស្សន៍​ជីវប្រវត្តិ)។

អត្ថបទ៖

កិច្ចការ, v ។ ១-១២. បូស្តុន, 1894-99; សុន្ទរកថា, v ។ ១-៤. អិល, ១៨១៦;

ការឆ្លើយឆ្លង, v ។ ១-១០. Cambr.-Chi., 1958-78;

ការសិក្សាទស្សនវិជ្ជាអំពីប្រភពដើមនៃគំនិតរបស់យើងនៃភាពអស្ចារ្យនិងស្រស់ស្អាត) ។ M. , 1979;

ការការពារសង្គមធម្មជាតិ។ - ក្នុងសៀវភៅ៖ ខិត្តប័ណ្ណ Egalitarian in England នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី១៨។ M, 1991, ទំ។ ៤១-១១០។

អក្សរសិល្ប៍៖

Trofimov P.S. ភាពអស្ចារ្យនិងស្រស់ស្អាតនៅក្នុងសោភ័ណភាពរបស់ E. Burke ។ - នៅក្នុងការប្រមូល: ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការគិតសោភ័ណនៃសម័យទំនើប។ M. , 1959;

Chudinov A.V. ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់អង់គ្លេសលើបដិវត្តន៍បារាំង៖ E. Burke, J. Mackintosh, W. Godwin ។ M. , 1996;

MorleyJ. ប៊ឺក។ N.Y., 1884;

Kirk R. ចិត្តអភិរក្សពី Burke ទៅ Santayana ។ ជី។ ឆ្នាំ ១៩៥៣;

Parkin Ch. មូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌ ol Burke's Political Thinking, 1956;

Fasel G. E. Burke ។ បូស្តុន, 1983;

Nisbet R. ការអភិរក្សនិយម៖ ក្តីស្រមៃ និងការពិត, Milton Keynes, ឆ្នាំ ១៩៨៦។

សារព័ត៌មាន - ជាចម្បងផ្នែកនយោបាយ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែក៏ជាអក្សរសាស្ត្រផងដែរ - គឺជាប្រភេទចម្បង និង "ចំណុចខ្លាំង" របស់ជនជាតិអង់គ្លេសដ៏លេចធ្លោម្នាក់ បុគ្គលសាធារណៈអ្នកនយោបាយ មេធាវី អ្នកនិពន្ធ និងអ្នកនិយាយរួមនៃសតវត្សទី 18 លោក Edmund Burke (1729–1797) ដែលជាធម្មតានៅក្នុងប្រទេសដែលនិយាយភាសាអង់គ្លេសត្រូវបានដកស្រង់យ៉ាងទូលំទូលាយ និងងាយស្រួលដូចជនរួមជាតិរបស់គាត់ Samuel Johnson និង Winston Churchill ។ និយាយអញ្ចឹង វាគឺជា Burke មិនមែន Churchill ដែលបានផ្តល់និយមន័យមិនច្បាស់លាស់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដំបូងឡើយ។ ឥឡូវនេះពួកគេចូលចិត្តដកស្រង់ការកត់សម្គាល់របស់ Churchill ដែលថាលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យគឺជាមធ្យោបាយដ៏អាក្រក់បំផុតក្នុងការគ្រប់គ្រងប្រទេស ប៉ុន្តែអ្វីដែលប្រសើរជាងនេះមិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតនៅឡើយទេ។ Burke ដែលអង្គុយក្នុងសភាពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ ហើយដឹងដោយផ្ទាល់អំពីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យក្នុងសភា ពីររយឆ្នាំមុន Churchill បានសម្តែងនូវគំនិតស្រដៀងគ្នា និងមិនបង្កហេតុតិចជាងនេះ៖ "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យតាមឧត្ដមគតិគឺជារឿងដ៏អាម៉ាស់បំផុតនៅលើផែនដី" ។ ចំណុចនៃអ្វីដែលលោក Burke បាននិយាយថា មិនមែនថាលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យអាក្រក់នោះទេ ប៉ុន្តែថាមិនមាន "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យដ៏ល្អ" ហើយថាប្រសិនបើលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យមានឧត្តមគតិ នោះវាមិនមែនជាលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនោះទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សកម្មភាពរបស់ Burke ខ្លួនឯង - ទាំងអ្នកនយោបាយ អ្នកសាធារណៈ និងមេធាវី - គឺជាឧទាហរណ៍មួយក្នុងចំណោមឧទាហរណ៍មួយចំនួននៃ "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យតាមឧត្ដមគតិ" ។

កិត្តិនាមរបស់ Burke ទាំងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស និងក្រៅប្រទេសស្ថិតនៅលើសសរស្តម្ភចំនួនប្រាំ។ នៅលើមូលដ្ឋានដ៏ប៉ិនប្រសប់និងមានគោលការណ៍ - ស្របតាមបដិវត្ត "រុងរឿង" ដែលផ្ទុយពី "បុព្វសិទ្ធិ" នៃមកុដជាមួយនឹង "ឯកសិទ្ធិ" នៃសភា bicameral - ការកសាងគណបក្សដែលផ្អែកលើគំនិតនៃ រដ្ឋាភិបាលគណបក្សដែលញាស់ដោយ Burke ("ការគិតលើមូលហេតុនៃការមិនសប្បាយចិត្តបច្ចុប្បន្ន" ឆ្នាំ 1770)។ លើការឈ្លក់វង្វេងនឹង "សាសនាឥណ្ឌា"៖ សមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការសភាដែលស៊ើបអង្កេតសកម្មភាពរបស់ក្រុមហ៊ុន East India Company ដឹកនាំដោយអគ្គទេសាភិបាល Bengal Warren Hastings លោក Burke បានលាតត្រដាងការរំលោភអំណាចក្នុងតំបន់ដោយមិនមានការសម្របសម្រួល ដែលគាត់បានលះបង់មួយចំនួន។ សភាហ្វីលីពីនដែលមានចំណង់ចំណូលចិត្ត។ ដោយយកចិត្តទុកដាក់ និងអាណិតអាសូរជានិច្ចចំពោះបដិវត្តន៍អាមេរិក ("ស្តីពីការផ្សះផ្សាជាមួយអាណានិគម" ឆ្នាំ 1775) ដែលជាមូលហេតុដែលនៅអាមេរិក Burke ដែលជាអ្នកនយោបាយ "ផ្សះផ្សា" ដ៏ប្រុងប្រយ័ត្ន និងជាមូលដ្ឋាន បានផ្តល់អនុសាសន៍មិនឱ្យបំបែកជនជាតិអាមេរិកខាងជើងចេញពីអ្នករស់នៅទីក្រុង។ (ចងចាំក្នុងន័យនេះ សុន្ទរកថាដ៏ហួសចិត្តរបស់ Wilde៖ "យើងមានអ្វីគ្រប់យ៉ាងដូចគ្នាជាមួយជនជាតិអាមេរិក លើកលែងតែភាសា") សព្វថ្ងៃនេះ ពួកគេត្រូវបានគេចាត់ទុកថាស្ទើរតែក្នុងចំណោម "បិតាស្ថាបនិក"។ នៅលើសំណួរអៀរឡង់ "ខូច"៖ អៀរឡង់ពីកំណើត Burke បានបង្កើតវិក្កយបត្រជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងគោលបំណងកាត់បន្ថយការរើសអើងប្រឆាំងនឹងប្រជាជនកាតូលិកនៃ "កោះ Emerald" ។ ហើយ - យ៉ាងហោចណាស់ - លើការតស៊ូដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបានប្រឆាំងនឹង Jacobinism ដែលជាបាតុភូតសង្គមដែលបំផ្លិចបំផ្លាញ - អឺរ៉ុប ("ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង" ឆ្នាំ 1790) ។ សន្ធិសញ្ញានេះ សរសេរដោយគូប្រជែងយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នៃអំពើហឹង្សាបដិវត្តន៍ ហើយដែលបានក្លាយជាសៀវភៅយោងសម្រាប់អ្នកនយោបាយកម្រិតមធ្យម និងសុជីវធម៌ គឺមិនមានការចាប់អារម្មណ៍ពីអ្នកអានរបស់យើងទេ ព្រោះវាមានច្រើនដូចគ្នារវាងលទ្ធិ Jacobinism បារាំង និង Bolshevism រុស្ស៊ី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការសិក្សាបុរាណនេះត្រូវបានបកប្រែទៅជាភាសារុស្សីពីរសតវត្សចុងសតវត្ស ហើយថែមទាំងមានអក្សរកាត់ 1 ។

1 Burke E.ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង និងកិច្ចប្រជុំនៃសង្គមមួយចំនួននៅទីក្រុងឡុងដ៍ទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍នេះ។ អិមៈ រូដូមីណូ ឆ្នាំ ១៩៩៣។

យើងផ្តល់ជូនអ្នកអាននូវ "សំណួរនៃអក្សរសិល្ប៍" អត្ថបទ "អនីតិជន" ចំនួនដប់ដោយ Edmund Burke ដែលមិនស្គាល់ទាំងស្រុងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង និងមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស។ អត្ថបទទាំងនេះត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកនយោបាយនាពេលអនាគត និងអ្នកសាធារណៈជនពីឆ្នាំ 1750 ដល់ 1756 ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការផ្លាស់ពីប្រទេសអៀរឡង់ទៅប្រទេសអង់គ្លេស ជាកន្លែងដែល Burke បានមកបន្តការសិក្សាច្បាប់នៅមហាវិទ្យាល័យ Temple College ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យ Dublin College of the Holy Trinity ដែលជាទីស្នាក់ការនេះ។ នៃការអប់រំប្រូតេស្ដង់នៅអៀរឡង់កាតូលិក ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាពីឆ្នាំ 1744 ដល់ឆ្នាំ 1750 ដោយគ្រប់គ្រង ទោះបីជាគាត់នៅក្មេងក៏ដោយ ដើម្បីបោះពុម្ភផ្សាយទស្សនាវដ្តីសិស្ស "កំណែទម្រង់" ចំនួនដប់បី។ ដោយបានតាំងទីលំនៅនៅទីក្រុងឡុងដ៍ Burke ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភ្លាមៗនោះបានបោះបង់ចោលអាជីពជាមេធាវីដោយដកហូតឪពុករបស់គាត់ពីការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុបានរៀបការជាមួយកូនស្រីរបស់ជនជាតិអៀរឡង់កាតូលិកដែលជាវេជ្ជបណ្ឌិតដោយវិជ្ជាជីវៈ Christopher Nugent ដែលតាមវិធីមួយក្នុងចំណោម អត្ថបទដែលបានបង្ហាញនៅទីនេះគឺត្រូវបានឧទ្ទិស ហើយម្តងទៀតបានយកប៊ិច។

គ្រាន់តែមួយឆ្នាំបំបែកការពិសោធន៍អក្សរសាស្ត្រដំបូងរបស់ Burke ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការប្រមូលនេះពីស្នាដៃជាមូលដ្ឋាន និងល្បីជាងរបស់គាត់ - "Justifications of Natural Society" (1756) បកប្រែជាភាសារុស្សី និងរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការប្រមូលរបស់ E. Burke "រដ្ឋាភិបាល នយោបាយ សង្គម" ( M.: Kanon-Press-Ts, Kuchkovo Pole, 2001), "A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and the Beautiful" (1757) និង "ការចុះឈ្មោះប្រចាំឆ្នាំ" ដែលជាទិនានុប្បវត្តិបោះពុម្ពដោយ Burke ក្នុងឆ្នាំ 1758 ។

អ្នកជំនាញខ្លះជឿថាភាគច្រើននៃពេលវេលានេះត្រូវបានសរសេរដោយ Burke ដោយសហការជាមួយសាច់ញាតិឆ្ងាយរបស់គាត់ (ឬគ្រាន់តែដាក់ឈ្មោះ) មិត្តជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់ក៏ដូចជា Burke សមាជិកសភា William Burke ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាគច្រើនទំនងជា "សហអ្នកនិពន្ធ" របស់ W. Burke មិនបានពង្រីកលើសពីការកែសម្រួលអត្ថបទដែលសរសេរដោយ E. Burke ទេ៖ ការសង្កេតជាច្រើនដែលធ្វើឡើងដោយ Burke ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50 ត្រូវបានលើកឡើង និងអភិវឌ្ឍដោយគាត់ជាច្រើនទសវត្សរ៍ក្រោយនៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់សភា។ និងការសរសេរនយោបាយ។ Burke ដើមនិងចុងត្រូវបានភ្ជាប់មិនត្រឹមតែដោយគំនិតស្រដៀងគ្នាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ដោយវិធីនៃការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេផងដែរដែលមានការរួមបញ្ចូលគ្នានៃចំណង់ចំណូលចិត្តនិងការគិតគូរ, pathos និងតក្កវិជ្ជា។ "លំហូរនៃគំនិតរបស់បុរសនេះគឺពិតជាមិនអាចខ្វះបាន" អ្នកអប់រំភាសាអង់គ្លេសដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុតដែលជាសហសម័យជាន់ខ្ពស់របស់ Burke បាននិយាយរួចហើយនៅទីនេះអំពី Burke ។
ដោយ Samuel Johnson ។ ហើយគិតយ៉ាងខ្លាំង - យើងនឹងបន្ថែមពី
ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់។

"ស្ទ្រីមនៃគំនិត" របស់យុវជន Burke ត្រូវបានដឹកនាំសម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើនលើប្រធានបទមិនសូវធ្ងន់ធ្ងរ ( panegyric សម្រាប់ស្ត្រីជាទីស្រឡាញ់ឬការបរិហារយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៃការធំនិងការលោភលន់) ជាងនៅក្នុងស្នាដៃក្រោយរបស់គាត់ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពសម្បូរបែបនៃរបស់ពួកគេ។ ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសំឡេងនយោបាយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ "ភាពមិនចេះអស់" ដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយចនសុន ទំហំនៃគោលដៅ និងគោលបំណង ជួនកាលដូចទៅនឹងមនុស្សវ័យក្មេងដែរ ធម្មជាតិនៃការជ្រៀតចូលជាក់លាក់ បំណងប្រាថ្នាចង់ "ទទួលយកភាពធំធេង" (អត្ថបទ "សាសនា") ថាមពលនៃការគិត និងការបញ្ចុះបញ្ចូលនៃការជជែកវែកញែកកំពុងតែទាក់ទាញរួចទៅហើយនៅក្នុងស្នាដៃដំបូងរបស់គាត់។

នៅក្នុងអត្ថបទដើម អត្ថបទមួយចំនួនដែលដាក់នៅទីនេះមានចំណងជើងថា "តួអក្សរ" ដែលមិនត្រូវបានរក្សានៅក្នុងការបកប្រែ ជាទូទៅមាននៅក្នុងការសិក្សាអក្សរសាស្ត្រនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សក្នុងចំណោមការត្រាស់ដឹង និងមនោសញ្ចេតនា ("តួអក្សរ" ដោយ La Bruyère "លក្ខណៈ" ។ "ដោយ William Hazlitt): "ចរិតលក្ខណៈនៃ ... ពួកគេមិនត្រូវបានរក្សាទុកដោយចៃដន្យទេ។ ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1746 Burke បាននិយាយទៅកាន់ខ្លួនគាត់ថា "ខ្ញុំផ្ទាល់មិនបានកត់សម្គាល់ពីរបៀបដែលខ្ញុំញៀននឹងការពណ៌នាតួអង្គ" ។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងកត់សម្គាល់: តួអក្សរមិនមែនប្រភេទ, មាននៅក្នុងសម័យនៃការដើរ caricatures របស់ Smollett និង Hogarth ។ ហើយដើម្បីឱ្យកាន់តែច្បាស់លាស់ - ការពិពណ៌នាអំពីប្រភេទ ម៉េចតួអក្សរ។ "ដូច្នេះថារូបភាពនៃការប្រុងប្រយ័ត្នឬ បុរស​ល្អ Burke សរសេរថា "មិនមើលទៅអរូបី និងមិនអាចបកស្រាយបាន" នៅក្នុងអ្វីដែលប្រហែលជាអត្ថបទចាស់ទុំបំផុតរបស់គាត់ "The Good Man" "រូបភាពនេះគួរតែត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងភាពចម្រុះនៃលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។" "ភាពខុសគ្នានៃលក្ខណៈពិសេស", អវត្ដមាននៃព្រំដែនដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់រវាងពួកគេនៅក្នុង "លក្ខណៈ" ដែលគូសបញ្ជាក់ដោយ Burke អាច, ដោយវិធីនេះ, ត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយច្រើននៃឃ្លាដូចជា "ជាជាង ... ", "មិនតិចជាងវិសាលភាព ជាង”, “មិនច្រើនទេ…ដូច”៖ Burke អ្នកនិពន្ធអត្ថបទគឺពូកែខាងសិល្បៈនៃការគូររូបផ្លូវចិត្ត និងទទូចលើភាពជាក់លាក់ច្បាស់លាស់ក្នុងការពណ៌នាអំពីគុណភាពរបស់មនុស្ស។

លើសពីនេះទៀត។ Burke បង្ហាញពីភាពប៉ិនប្រសប់ពិត ឬជាសុភាពបុរសពិត ខាងវិញ្ញាណ ជោគជ័យ ប្រយ័ត្នប្រយែង ឬជាបុរសល្អ ព្យាយាមដូចជាទូទៅលក្ខណៈនៃអ្នកប្រាជ្ញអង់គ្លេសពី Johnson និង Sterne ទៅ Wilde និង Shaw ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា បំផ្លាញគំនិតដែលបានបង្កើតឡើងអំពីទេពកោសល្យ។ មហិច្ឆតា, អនាម័យ, សប្បុរស, ដើម្បីមើលឃើញនៅក្នុងវិជ្ជមានមានអវិជ្ជមាននិងផ្ទុយមកវិញ។ ដូច្នេះ​អំពី​មនុស្ស​ល្អ​ម្នាក់ Burke ដែល​មើលងាយ​នូវ​ការ​មើល​ងាយ សរសេរ​ថា "ភាព​ឥត​ប្រយោជន៍​គឺ​នៅ​ពី​ក្រោយ​គាត់" ដែល​គាត់​ត្រូវ​បាន​ហ៊ុំ​ព័ទ្ធ​ដោយ​សត្រូវ ("ខ្ញុំ<…>ខ្ញុំមិនដែលបានជួបបុរសល្អដែលមិនមានសត្រូវច្រើនទេ ដូច្នេះហើយជាសត្រូវដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបានទាំងស្រុង”) ដែលមិត្តរបស់គាត់ “ចោទប្រកាន់គាត់ពីភាពមិនប្រុងប្រយ័ត្ន និងគំនុំ”។ នៅក្នុងភាពទន់ភ្លន់របស់ស្ត្រីជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ Burke មានអារម្មណ៍ថា "ភាពរឹងមាំនិងភាពត្រង់" មនុស្សដែលជោគជ័យត្រូវបានសម្គាល់ជាញឹកញាប់យោងទៅតាម Burke ដោយកង្វះទេពកោសល្យទេពកោសល្យអាច "ល្ងង់និងមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងសង្គម" ហើយបង្ហាញខ្លួនឯងយ៉ាងពេញលេញ "តែ នៅពេលដែលជោគវាសនាមិនអនុគ្រោះដល់គាត់” សុភាពបុរសជាធម្មតាមាន“ ចំណេះដឹង<…>បុរស​ដ៏​អស្ចារ្យ​កម្រ​ជា​មនុស្ស​មាន​ប្រាជ្ញា ប៉ុន្តែ​បុរស​ដែល​មាន​ប្រាជ្ញា «​មិន​អាច​បដិសេធ​ភាព​ក្លាហាន​បាន​ឡើយ<…>គាត់​បាន​យល់​ថា​ជីវិត​ដែល​គ្មាន​គោលដៅ​គឺ​មិន​មែន​ជា​ជីវិត​ទេ ដូច្នេះ​ហើយ​ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​គោលដៅ គាត់​តែង​តែ​ដាក់​ជីវិត​របស់​គាត់​នៅ​លើ​បន្ទាត់...»។ ការសន្និដ្ឋានទាំងនេះដែលត្រូវបានសម្តែងជាក្បួននៅក្នុងលក្ខណៈ aphoristic ខ្លីមួយអាចនៅ glance ដំបូងហាក់ដូចជាមានភាពចម្រូងចម្រាស អាគុយម៉ង់ប្រថុយប្រថាន ប៉ុន្តែនៅក្នុងបរិបទនៃអត្ថបទទាំងមូល ស្របតាមតក្កវិជ្ជានៃហេតុផល អ្នកចាប់ផ្តើមជឿពួកគេ។ វាកើតឡើងផងដែរ ដូចជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងការចំអកថា "លិខិតទៅកាន់លោក James Lowther" ដែល Burke ដូចជាការភ្នាល់លើការភ្នាល់ អនុវត្តដើម្បីបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់នូវអ្វីដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន ហើយមានគោលបំណង និងបំផុសគំនិតក្នុងការដោះស្រាយភារកិច្ចរបស់គាត់ ...

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភារកិច្ចរបស់ Burke មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រទេ។ យកមកជាមួយគ្នា អត្ថបទរបស់អ្នកតែងសេចក្តីប្រាថ្នា ដែលទើបនឹងមកដល់ពីខេត្ត Dublin ទៅកាន់ទីក្រុងឡុងដ៍ ហើយត្រូវបានគេសន្មត់ថាមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងដោយចំនួនដ៏ច្រើននៃភាសាអង់គ្លេស Chichikovs និង Rastignacs ដែលស្វែងរកកន្លែងនៅក្នុងព្រះអាទិត្យ តំណាង បន្ថែមលើទាំងអស់ នៃខាងលើអ្វីមួយដូចជា "រូបភាពរួម" មនុស្សជោគជ័យសតវត្សទី XVIII ។ គំនិតរបស់ Burke អំពីភាពប៉ិនប្រសប់ ចិត្តល្អ អនាម័យ និងសាសនា បន្ថែមនូវរូបមន្តសម្រាប់អាកប្បកិរិយា និងភាពជោគជ័យនៅក្នុងសង្គមដែលមិនហួសសម័យរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ Burke អាយុ 25 ឆ្នាំទាញការសន្និដ្ឋានគួរឱ្យខកចិត្តមួយចំនួន។ ប្រសិនបើអ្នកអានអត្ថបទដើមដំបូងរបស់ Burke ពីមុំនេះ វាប្រែថានៅក្នុងសង្គមមួយដែលដូចដែល Burke ប្រកែក គន្លឹះនៃភាពជោគជ័យមិនមែនជាវត្តមានទេ ប៉ុន្តែអវត្តមាននៃទេពកោសល្យ ដែលផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន សន្សំសំចៃ និងជំនាញអាជីវកម្មមានតម្លៃខាងលើ។ ម្យ៉ាងទៀត បុគ្គលគួរសម្គាល់មិនច្រើនដោយបញ្ញា តែដោយបញ្ញាប៉ុន្មាន។ វាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាមិនមែនជាអ្នកប៉ិនប្រសប់នោះទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកមានធនធាន និងមើលឃើញឆ្ងាយ។ វាត្រូវបានផ្ដល់អនុសាសន៍ឱ្យជៀសវាងការវិនិច្ឆ័យដ៏ឃោរឃៅ ប៉ុន្តែត្រូវអនុវត្តការលើកសរសើរដោយផ្ទាល់តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីជៀសវាងការហួសហេតុនៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អ្នក និងមិនផ្ទុយពីអ្នកប្រាជ្ញរបស់អ្នក... ប្រើវាឱ្យមានប្រយោជន៍ ទាំងមនុស្សក្បត់ ទាំងអ្នកលះបង់ ប្រកាន់យកការប្រុងប្រយ័ត្នស្មើៗគ្នា ជៀសវាងអំពើរអាក់រអួល ជឿជាក់លើខ្លួនឯងពិតប្រាកដ កុំនិយាយពាក្យមិនគិតតែមួយ កុំបង្ហាញទេពកោសល្យដែលអាចបង្កឱ្យមានការច្រណែន កុំអាណិត ជាមួយអ្នកជិតខាងរបស់អ្នក កុំជួយអ្នកចាញ់។ ភាពសម្បូរបែបនៃភាគល្អិតអវិជ្ជមាននៅក្នុងឃ្លានេះបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា: នៅក្នុងសង្គមក្នុងនយោបាយ ទេ។ការ​មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស​ដែល​អាច​បំភ្លេច​បាន​គឺ​ល្អ​ប្រសើរ ចំណេញ​ជាង​ការ​មិន​មាន​វា។ តើ​អ្នក​ជា​មនុស្ស​មិន​ច្បាស់លាស់ មិន​មាន​ទេពកោសល្យ និង​មាន​ឆន្ទៈ​ក្នុង​ការ​សម្រប​សម្រួល​ទេ? តើអ្នកនិយាយថា "ទេ" ញឹកញាប់ជាង "បាទ"? បន្ទាប់មក វានឹងមិនពិបាកសម្រាប់អ្នកក្នុងការជម្នះឧបសគ្គណាមួយនៅលើផ្លូវទៅកាន់សង្គមខ្ពស់ និងនយោបាយធំៗ... ទាំងនៅក្នុងសតវត្សទី 18 និង 21 ។

"ការរកឃើញ" ដែលធ្វើឡើងដោយ Burke មិនមែនជារឿងថ្មីទេ។ ពួកវាមិនមានដើមឡើយ សូម្បីតែនៅក្នុងយុគសម័យនៃហេតុផលក៏ដោយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគួរអោយចាប់អារម្មណ៍ណាស់ដែលថាពួកគេមិនមែនជារបស់ទស្សនវិទូដ៏ឈ្លាសវៃ និងអ្នកមន្ទិលសង្ស័យនោះទេ ប៉ុន្តែជារបស់និស្សិតថ្មីៗនេះដែលចាប់ផ្តើមជំហានដំបូងរបស់គាត់ក្នុងអក្សរសិល្ប៍ ហើយជាការពិតនៅក្នុងជីវិត។

ការបកប្រែផ្អែកលើការបោះពុម្ពផ្សាយ៖ សៀវភៅកំណត់ចំណាំរបស់ Edmund Burke / Ed ។ ដោយ H.V.F. Somerset ។ ខេមប្រ៊ីជ នៅសារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យ ឆ្នាំ ១៩៥៧។

លិខិតផ្ញើជូនលោក James Lowther1 ដែលជាមនុស្សអាក្រក់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន ដែលក្នុងចំណោមប្រាក់ចំណូលប្រចាំឆ្នាំ 3000 ផោនបានចំណាយត្រឹមតែបីរយប៉ុណ្ណោះ។

ខ្ញុំមិនមានកិត្តិយសក្នុងការស្គាល់អ្នកផ្ទាល់ទេ ប៉ុន្តែចរិតរបស់អ្នកស្គាល់ខ្ញុំច្បាស់ណាស់ ដែលខ្ញុំជឿជាក់ថានៅក្នុងពិភពលោកទាំងមូលគ្មានមនុស្សណាដែលអាចជួយខ្ញុំក្នុងស្ថានភាពនេះជាងលោក Sir James Lowther នោះទេ។ ធម្មជាតិបានផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវភាពវៃឆ្លាតមិនតិចជាងទ្រព្យសម្បត្តិទេហើយដូច្នេះអ្នកនឹងមិនបដិសេធខ្ញុំនូវសំណើសមហេតុផលទេព្រោះវាមិនធម្មតា - បន្ទាប់ពីទាំងអស់ប្រសិនបើគ្មានការជំទាស់ពីចិត្តទេនោះនឹងមិនមានការជ្រៀតជ្រែកពីកាបូបនោះទេ។ ខ្ញុំសុំឱ្យអ្នកខ្ចីខ្ញុំមួយរយផោនដោយគ្មានការប្រាក់ឬកាតព្វកិច្ចផ្សេងទៀត។ អ្នក​ខ្លះ​នឹង​យល់​ឃើញ​ថា​សំណើ​បែប​នេះ​មាន​លក្ខណៈ​សមរម្យ​ណាស់។ អ្នកផ្សេងទៀត (ក្នុងចំនោមពួកគេ ខ្ញុំខ្លាច អ្នកប្រហែលជាខ្លួនឯង) នឹងចាត់ទុកខ្ញុំថាជាមនុស្សឃោរឃៅបំផុតដែលនៅរស់។ ខ្ញុំទទួលស្គាល់ថារឿងនេះនឹងក្លាយជាករណីនេះ ប៉ុន្តែក្នុងករណីនេះ អ្នកត្រូវតែយល់ព្រម ការតស៊ូរបស់ខ្ញុំនឹងក្លាយជាអាគុយម៉ង់ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរសម្រាប់ការបំពេញសំណើរបស់ខ្ញុំ និងភស្តុតាងនៃការដឹងគុណនាពេលអនាគតរបស់ខ្ញុំចំពោះសេចក្តីសប្បុរសរបស់អ្នក។ បើ​អ្នក​ឲ្យ​ចំនួន​នេះ​ដល់​មនុស្ស​សុភាព គាត់​នឹង​ខ្មាស​គេ​ដែល​គិត​ថា​ខ្លួន​ឯង​ជំពាក់​គុណ​អ្នក ហើយ​នឹង​លះបង់​របស់​អ្នក​ដើម្បី​រក្សា​កេរ្តិ៍ឈ្មោះ​របស់​ខ្លួន។ តថាគតប្រកាសជាសាធារណៈថាៈ អំពើដ៏ថ្លៃថ្លារបស់អ្នកនឹងក្លាយជាសម្បត្តិសាធារណៈ។ ខ្ញុំមិនខ្មាស់អៀនក្នុងការស្វែងរកការពេញចិត្តពីអ្នក ហើយដូចគ្នាដែរ ខ្ញុំមិនខ្មាសក្នុងការសារភាពថាខ្ញុំជំពាក់អ្នកប៉ុន្មាននោះទេ។ ប្រហែលជាលោកអើយ អ្នកនឹងគិតថាមានកិត្តិយសតិចតួចនៅក្នុងទង្វើបែបនេះ។ ខ្ញុំជឿថាអ្នកមានហេតុផលគ្រប់យ៉ាងដើម្បីគិតដូច្នេះ។ ហើយនៅទីនេះភាពព្រងើយកន្តើយរបស់ខ្ញុំនឹងកើតឡើងម្តងទៀត៖ វានឹងអនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំអះអាងដោយទំនុកចិត្តថាអ្នកផ្តល់ឱ្យខ្ញុំមួយរយផោនច្រើនជាងអ្វីដែលខ្ញុំបានសុំហើយបន្ទាប់មកមិនមានមនុស្សតែម្នាក់នៅក្នុងពិភពលោកនឹងជឿថាខ្ញុំបានទទួលសូម្បីតែឆ្ងាយ។ តាមរយៈការជួបខ្ញុំពាក់កណ្តាលផ្លូវ អ្នកនឹងធ្វើឱ្យខ្ញុំជាសេវាកម្មដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ហើយជឿខ្ញុំ សេវាកម្មខ្លួនឯងក៏មិនតិចដែរ។ ដំបូងអ្នកនឹងសង្រ្គោះខ្ញុំពីការចង់បាន។ វាមិនមែនសម្រាប់ខ្ញុំដើម្បីពន្យល់អ្នកទេ មនុស្សម្នាក់ដែលបានលះបង់ជីវិតដ៏វែងឆ្ងាយ និងលំបាករបស់គាត់ទាំងស្រុង ដើម្បីជៀសវាងពីតម្រូវការក្នុងតម្លៃណាក៏ដោយ តើទារុណកម្ម ការរងទុក្ខ និងការខ្មាស់អៀនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពាក្យនេះ។ ជាមួយនឹងទង្វើដ៏ថ្លៃថ្នូបែបនេះ អ្នកនឹងធ្វើសេវាកម្មមិនត្រឹមតែចំពោះខ្ញុំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ខ្លួនអ្នកផងដែរ ដែលជាក់ស្តែងមានសារៈសំខាន់សម្រាប់អ្នក។ អ្នកនឹងមិនដកហូតមរតករបស់អ្នកពីអ្វីទាំងអស់។ ហើយនោះគឺអាចនិយាយបានថា ដោយការស្រលាញ់របស់គាត់ក្នុងការខ្ជះខ្ជាយលុយដូចជាអ្នក ជាមួយនឹងការសន្សំសំចៃទាំងអស់របស់គាត់ គាត់នឹងមានអារម្មណ៍ថាខ្វះបរិមាណដ៏ច្រើនបែបនេះ?! ជំហានបែបនេះនឹងអាចពន្យារថ្ងៃរបស់អ្នកបាន៖ អ្នកនឹងចំណាយប្រាក់ ហើយនឹងត្រូវរស់នៅបានយូរ ដើម្បីប្រមូលមកវិញនូវអ្វីដែលអ្នកបានចំណាយ។ កាន់តែញឹកញាប់អ្នកទាញលុយពីកាបូបរបស់អ្នកកាន់តែតិច សុភាពបុរសនេះ ដែលជាអ្នកស្នងរបស់អ្នក អធិស្ឋានសុំកុំឱ្យអ្នកនៅក្នុងពិភពលោកនេះនៅស្ងៀម ហើយខ្ញុំកាន់តែអធិស្ឋានសុំឱ្យព្រះអម្ចាស់ប្រទានឱ្យអ្នកមានអាយុយឺនយូរ។ ដូច្នេះ វិនិច្ឆ័យដោយខ្លួនឯង លោកម្ចាស់ តើអ្វីជាផលចំណេញច្រើនជាងសម្រាប់អ្នក។ អំណោយតិចតួចនេះនឹងមិនបំផ្លាញអ្នកស្នងរបស់អ្នកទេ - ខ្ញុំនឹងស្លាប់ដោយគ្មានវា។ គាត់អធិស្ឋានសុំឱ្យអ្នកស្លាប់យ៉ាងឆាប់រហ័សដើម្បីទទួលបានអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកមាន ខ្ញុំ​អធិស្ឋាន​ទៅ​ព្រះ​ឲ្យ​អ្នក​រស់​នៅ​ឲ្យ​បាន​យូរ​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន ទាំង​ដោយ​សារ​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ទទួល​រួច​ហើយ​ដោយ​សង្ឃឹម​ថា​នឹង​ទទួល​បាន​ច្រើន​ទៀត។ អ្នក និងខ្ញុំ មានផលប្រយោជន៍រួម។ អ្នកនិងគាត់គឺខុសគ្នាទាំងស្រុង។ អ្នកឃើញទេ ខ្ញុំសារភាពដោយបើកចំហថាខ្ញុំត្រូវបានដឹកនាំដោយផលប្រយោជន៍អាត្មានិយម - ហើយអ្នកផ្ទាល់នឹងមានគំនិតទាបបំផុតរបស់ខ្ញុំ។ សមត្ថភាពផ្លូវចិត្តខ្ញុំធ្វេសប្រហែសផ្នែកសំខាន់នៃជីវិត។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ខ្ញុំ​ចង់​ជួប​អ្នក​មិន​ត្រឹម​តែ​ដើម្បី​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​ឯង​នោះ​ទេ។ ខ្ញុំបានគោរពអ្នក និងរបៀបរស់នៅរបស់អ្នក។ ប្រសិនបើភាពស្រដៀងគ្នានៃចរិតលក្ខណៈជាការធានានៃមិត្តភាព នោះអ្នក និងខ្ញុំនឹងក្លាយជាមិត្តសម្លាញ់នៅទីបំផុត។ ពួកគេនិយាយថាអ្នកស្រឡាញ់លុយ; ប្រសិន​បើ​ខ្ញុំ​មាន​ប្រាក់​ចំណូល​សមរម្យ គេ​នឹង​និយាយ​ដូច​គ្នា​អំពី​ខ្ញុំ។ តើយើងខុសគ្នាយ៉ាងណា? រឿងតែមួយគត់: អ្នកធ្វើតាមបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នក; ខ្ញុំបន្តទាញអត្ថិភាពដ៏វេទនា។ អ្នកមានមួយលាន; ខ្ញុំមិនមានកាក់ទេ។ វានឹងមិនចំណាយអស់អ្នកដើម្បីធានាថាភាពស្រដៀងគ្នារបស់យើង - ហើយតាមនោះ មិត្តភាពរបស់យើង - ក្លាយជាពេញលេញ។ អ្នក​ប្រហែល​ជា​ប្រកែក​ថា​ការ​ខ្វះ​លុយ​របស់​ខ្ញុំ​ជា​ភស្តុតាង​ដែល​ថា​ខ្ញុំ​មិន​ស្រឡាញ់​វា​ច្រើន​តាម​ដែល​ខ្ញុំ​គួរ​ធ្វើ។ ចំពោះ​រឿង​នេះ ខ្ញុំ​សូម​ឆ្លើយ​ទៅ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ថា ខ្ញុំ​ដូច​គ្នា​នឹង​គូស្នេហ៍​ដែល​មាន​អារម្មណ៍​មិន​បាន​សម្រេច។ អ្នក​ស្រឡាញ់​បែប​នេះ​មាន​ចិត្ត​ក្លាហាន​និង​ងប់ងុល​ជាង​អ្នក​ដែល​គេ​ស្រឡាញ់​ដប់​ដង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំនឹងមិនក្លាយជាមនុស្សលាក់ពុតទេ ហើយប្រៀបធៀបខ្លួនឯងជាមួយអ្នក។ ប្រហែលជាខ្ញុំពិតជាមិនអោយតម្លៃទ្រព្យសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ទេ។ កង្វះស្រដៀងគ្នានេះមាននៅក្នុងយុវវ័យ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយខ្ញុំផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវពាក្យរបស់ខ្ញុំ - ខ្ញុំនឹងកែលម្អ។ ខ្ញុំ​មិន​ដែល​មាន​លុយ​ទេ ដូច្នេះ​ហើយ​វា​អាច​ដោះសា​បាន​ថា​តម្លៃ​ពិត​របស់​វា​គឺ​មិន​ដឹង​សម្រាប់​ខ្ញុំ។ យ៉ាងណាមិញ លុយកាន់តែច្រើន តម្លៃលុយកាន់តែខ្ពស់ ដែលអ្នកនិងអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនទៀត ដែលខ្ញុំចង់យកតម្រាប់តាម អាចធ្វើជាគំរូរស់នៅបាន។ អ្នកមិនមានកូនទេ ប៉ុន្តែអ្នកស្ទើរតែមិនបាច់ត្អូញត្អែរពីជោគវាសនាក្នុងរឿងនេះទេ ព្រោះកូនរបស់អ្នកងាយនឹងខ្ជះខ្ជាយអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកទទួលបានដោយលំបាកបែបនេះ។ ផ្តល់ឱ្យខ្ញុំមួយរយផោន - ហើយខ្ញុំនឹងធ្វើតាមគំរូរបស់អ្នក: ខ្ញុំនឹងសន្សំ, ឱ្យតម្លៃរាល់កាក់, រក្សាទុកយ៉ាងពិតប្រាកដលើអ្វីគ្រប់យ៉ាង, ខ្ចាត់ខ្ចាយដោយ, ខ្ញុំនឹងមិនបរិភោគឬផឹក, រក្សាទុកអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅឆ្ងាយ។ ពេល​ឃើញ​ខ្ញុំ អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹង​ស្រែក​ដាក់​គ្នា​ថា៖ «ចុះ​មក​ទៀត!»។ ខ្ញុំនឹងមិនធ្វើឱ្យខូចឈ្មោះល្អរបស់អ្នកទេ ខ្ញុំនឹងស្មោះត្រង់នឹងវាជាងកូនប្រុសរបស់អ្នកមួយរយនាក់បញ្ចូលគ្នាទៅទៀត។

ខ្ញុំសូមបញ្ចប់សំបុត្រដ៏វែងនេះ។ ប្រសិនបើខ្ញុំបានបញ្ចុះបញ្ចូលអ្នក ផ្តល់ឱ្យខ្ញុំមួយរយផោន ហើយក្នុងពេលតែមួយ ដំបូន្មានអំពីរបៀបគ្រប់គ្រងវា។ ដោយធ្វើតាមដំបូន្មានរបស់អ្នក ទីបំផុតខ្ញុំនឹងក្លាយជាអ្នកមាន ហើយនៅពេលដែលខ្ញុំក្លាយជាអ្នកមាន ខ្ញុំនឹងរស់នៅដោយសប្បាយរីករាយ។ ប្រសិនបើសំបុត្រនេះធ្វើឱ្យអ្នកខកចិត្ត សូមដាក់ទោសខ្ញុំ៖ ផ្តល់ឱ្យខ្ញុំមួយរយផោនហើយឱ្យខ្ញុំចំណាយវាតាមដែលខ្ញុំចង់បាន។ នេះនឹងនាំមកខ្ញុំនូវសំណាងអាក្រក់ថ្មី ហើយបំផ្លាញខ្ញុំទាំងស្រុង។ ធ្វើ​តាម​ចិត្ត​លោក​ម្ចាស់ ហើយ​លោក​អ្នក​នឹង​មាន​កាតព្វកិច្ច​ក្នុង​ករណី​ណា​ក៏​ដោយ

អ្នកបំរើដ៏ស្មោះត្រង់របស់អ្នក។

លោក James Lowther

ឧត្តមគតិស្ត្រី ១

អត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ស្ត្រីដ៏ល្អរបស់ខ្ញុំ។ ប្រសិនបើអ្នកអានចាត់ទុកថាឧត្តមគតិនេះ យ៉ាងហោចណាស់ក៏ត្រូវគ្នានឹងមនុស្សពិតដែរ ខ្ញុំនឹងរីករាយ ព្រោះមនុស្សស្រីដូចដែលខ្ញុំពណ៌នានាងត្រូវតែធំជាងរូបភាពមួយរយដង ប៉ុន្តែខ្ញុំត្រូវតែមានអារម្មណ៍ខ្លាំងបែបនេះ។ នាងថាខ្ញុំនឹងមិនអាចគូររូបរបស់នាងតាមរបៀបដែលវាគួរ។

នាង​មាន​សម្រស់​ស្រស់​ស្អាត ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​ជា​សម្រស់​ដែល​កើត​ចេញ​ពី​ទម្រង់​មុខ​ធម្មតា ស្បែក​ទន់​រលោង និង​រាង​ស្លីម​ទេ។ នាងមានអ្វីៗទាំងអស់នេះយ៉ាងពេញទំហឹង ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនដែលកើតឡើងចំពោះនរណាម្នាក់ដែលមើលនាងដើម្បីលើកតម្កើងគុណធម៌បែបនេះឡើយ។ ភាពស្រស់ស្អាតរបស់នាងគឺស្ថិតនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាទន់ភ្លន់របស់នាងនៅក្នុងភាពសប្បុរស ភាពគ្មានកំហុស និងការទទួលយកដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅលើចិញ្ចើមរបស់នាង។

ដំបូងឡើយ មុខរបស់នាងគ្រាន់តែទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែក្នុងមួយនាទីបន្ទាប់ វាទាក់ទាញកាន់តែច្រើនឡើង ហើយគេអាចភ្ញាក់ផ្អើលថានៅពេលដំបូងវាធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍មិនមានអ្វីច្រើនទៀត។

ភ្នែករបស់នាងភ្លឺដោយពន្លឺដ៏ទន់ភ្លន់ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលនាងចង់បាន ពួកគេនឹងធ្វើឱ្យអ្នកញ័រ។ ពួក​គេ​ជាន់​ឈ្លី​ដូច​ជា​មនុស្ស​ល្អ​ដែល​មិន​មាន​អំណាច មិនមែន​ដោយ​កម្លាំង​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​គុណធម៌។

មុខមាត់របស់នាងមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាត្រឹមត្រូវឥតខ្ចោះនោះទេ។ ភាពត្រឹមត្រូវបែបនេះធ្វើឱ្យមានការសរសើរជាជាងសេចក្ដីស្រឡាញ់ - មិនមានព្រលឹងនៅក្នុងភាពត្រឹមត្រូវនិងភាពល្អឥតខ្ចោះទេ។

នាងមិនខ្ពស់ទេ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនមែនសម្រាប់ការកោតសរសើររបស់មនុស្សគ្រប់រូបនោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់សុភមង្គលរបស់មនុស្សតែម្នាក់។

ភាពទន់ភ្លន់របស់នាងបង្ហាញពីភាពរឹងមាំ និងត្រង់។

មិនមានដាននៃភាពទន់ខ្សោយនៅក្នុងការត្អូញត្អែររបស់នាងទេ។

ជាញឹកញាប់ coquetry ត្រូវបានបង្ហាញកាន់តែច្រើននៅក្នុងភាពសាមញ្ញដោយចេតនានិងមិនស្មុគ្រស្មាញនៃបង្គន់ជាងការតុបតែងគ្មានរសជាតិ; ក្នុង​ការ​តុបតែង​ខ្លួន​របស់​នាង គេ​មិន​អាច​រក​ឃើញ​មួយ​ខ្លាំង​ឬ​ផ្សេង​ទៀត​ឡើយ។

ចរិតលក្ខណៈរបស់នាង ការគិតគូរធ្វើឱ្យលក្ខណៈពិសេសរបស់នាង ទន់ភ្លន់ ប៉ុន្តែមិនបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយពួកគេ។ ភាគច្រើននាងធ្ងន់ធ្ងរ។

ស្នាមញញឹមរបស់នាង ... ដែលមិនអាចពិពណ៌នាបាន ...

សំឡេងរបស់នាងគឺដូចជាតន្ត្រីស្ងប់ស្ងាត់ ទន់ភ្លន់ មិនមែនជាប្រភេទដែលផ្គរលាន់នៅឯការជួបជុំជាសាធារណៈនោះទេ ប៉ុន្តែជាប្រភេទដែលធ្វើឲ្យត្រចៀករបស់មនុស្សមួយចំនួនតូចដែលស្គាល់ពីភាពខុសគ្នារវាងសង្គម និងហ្វូងមនុស្ស។ សំឡេង​របស់​នាង​មាន​អត្ថប្រយោជន៍​មិន​អាច​ឮ​ពី​ចម្ងាយ។

ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីរូបកាយរបស់នាង មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែពិពណ៌នាអំពីព្រលឹងរបស់នាង។ មួយ​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​ស្រមៃ​ដោយ​គ្មាន​ផ្សេង​ទៀត​។

ភាពឆ្លាតវៃរបស់នាងមិនស្ថិតនៅលើភាពខុសគ្នានៃសកម្មភាពដែលនាងលះបង់ខ្លួនឯងនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការជ្រើសរើសដោយប្រុងប្រយ័ត្នរបស់ពួកគេ។

ភាពវៃឆ្លាតរបស់នាងបង្ហាញខ្លួនឯងមិនច្រើនក្នុងរឿងដែលនាងធ្វើ ហើយនិយាយថាមិនអាចបំភ្លេចបាន ប៉ុន្តែនៅក្នុងការពិតដែលថានាងជៀសវាងការធ្វើនិងនិយាយអ្វីដែលមិនសមរម្យដើម្បីធ្វើនិងនិយាយ។

នាងបែងចែកល្អពីអាក្រក់ មិនមែនដោយបញ្ញាទេ ប៉ុន្តែដោយការយល់ដឹង។

ស្ត្រីជាច្រើន រួមទាំងមនុស្សល្អ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការមាក់ងាយ និងអត្មានិយម។ នាង​មាន​ចិត្ត​សប្បុរស និង​អស្ចារ្យ​ណាស់។ ខ្ជះខ្ជាយបំផុតមិនផ្តល់អំណោយច្រើនជាងនាង; អ្នកលោភលន់បំផុត កុំចែកលុយដោយប្រយ័ត្នប្រយែងជាងនាង។

គ្មាន​បុរស​ណា​ម្នាក់​ដែល​នៅ​ក្មេង ហើយ​ស្គាល់​ជីវិត​បាន​ច្បាស់​នោះ​ទេ។ ហើយ​គ្មាន​មនុស្ស​ណា​ដែល​ខូច​ខាត​តិច​ជាង​បទពិសោធន៍​ជីវិត​នោះ​ទេ។ ការគួរសមរបស់នាងបានមកពីការចង់ជួយពីធម្មជាតិ ជាជាងការចង់ធ្វើតាមច្បាប់ ដែលជាហេតុធ្វើឲ្យនាងមិនដែលខកខានឱកាសដើម្បីចំអកទាំងអ្នកដែលបានទទួលការចិញ្ចឹមបីបាច់ល្អ និងអ្នកដែលចិញ្ចឹមមិនបានល្អ។

ភាពស្រើបស្រាលក្នុងការរាប់អានមិត្តភ័ក្តិជាមួយនរណាម្នាក់គឺមិនមាននៅក្នុងខ្លួននាងទេ ពីព្រោះទំនាក់ទំនងបែបនេះគ្រាន់តែបង្កើនការឈ្លោះប្រកែកគ្នា និងបង្កឱ្យមានអរិភាពគ្នាទៅវិញទៅមក។ នាងជ្រើសរើសមិត្ដភក្ដិយូរហើយ ប៉ុន្តែដោយបានជ្រើសរើស នាងស្មោះត្រង់នឹងពួកគេពេញមួយជីវិត ហើយអារម្មណ៍នៅក្នុងនាទីដំបូងនៃមិត្តភាពគឺមិនមានភាពសាទរជាងច្រើនឆ្នាំក្រោយមកទេ។

នាងគឺដូចគ្នាទៅនឹងការវិនិច្ឆ័យដ៏ឃោរឃៅ និងការសរសើរមិនសមរម្យ។ ភាពជូរចត់ផ្ទុយនឹងភាពទន់ភ្លន់នៃធម្មជាតិរបស់នាង ស្ថេរភាពនៃគុណធម៌របស់នាង។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ចរិតរបស់នាងគឺត្រង់ និងរឹងមាំ។ វាមិនឆ្ងាញ់ជាងថ្មម៉ាបទេ។

នាង​មាន​គុណធម៌​មិន​គួរ​ឱ្យ​សង្ស័យ​ដែល​ពី​គំរូ​របស់​នាង យើង​បុរស​រៀន​ឱ្យ​តម្លៃ​ចំពោះ​គុណធម៌​របស់​ខ្លួន​យើង ។ នាង​មាន​គុណធម៌​និង​សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ​ខ្លាំង​ណាស់​ដែល​យើង​លង់​ស្នេហ៍​ទោះបី​មាន​ចំណុចខ្សោយ​របស់​នាង​ក៏ដោយ។

តើអ្នកណាប្រាប់ខ្ញុំថា ឃើញនិងស្គាល់សត្វបែបនេះ នឹងមិនលង់ស្នេហ៍នឹងនាងទេ?

ប្រាប់ខ្ញុំផង ស្គាល់នាង ហើយខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ មានសមត្ថភាពរស់នៅដោយក្តីសង្ឃឹមតែម្នាក់ឯង?

1 អត្ថបទនេះត្រូវបានសរសេរតាមលទ្ធភាពទាំងអស់ មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលរៀបការរបស់គាត់ ហើយត្រូវបានឧទ្ទិសដល់អនាគតភរិយារបស់ Burke គឺ Jane Nugent ។

អំពីភាពរុងរឿង

លើលោកនេះ ស្ទើរតែមានមនុស្សតែម្នាក់ ដែលមានសមត្ថភាពពូកែ ដែលមិនចង់បង្ហាញពួកគេក្នុងឱកាសណាមួយ។

ខ្ញុំចំណាយពេលត្រឹមតែមួយភាគបួននៃមួយម៉ោងដើម្បីនិយាយជាមួយមនុស្សចម្លែកដើម្បីយល់ថាគាត់មានទ្រព្យសម្បត្តិឬអត់។ ប្រសិនបើគាត់ជៀសវាងប្រធានបទនេះ នោះពិតជាបង្ហាញពីភាពក្រីក្ររបស់គាត់។ បុរស​អស្ចារ្យ​បង្ហាញ​ខ្លួន​ក្នុង​ពេល​មួយ; អ្នកគ្រាន់តែចាប់ផ្តើមការសន្ទនាជាមួយគាត់ ហើយគាត់នឹងអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកយល់ថាបុគ្គលិកលក្ខណៈពូកែមួយណាដែលអ្នកមានកិត្តិយសក្នុងការនិយាយ អ្វីដែលគាត់ជោគជ័យជាង ការរិះគន់ ឬកំណាព្យ មិនថាគាត់ជាអ្នកមានការអប់រំខ្ពស់ ឬអាហារូបករណ៍ធ្វើឱ្យគាត់ ដោយស្មោះ ទោះបីលាក់បាំងយ៉ាងប្រយ័ត្នប្រយែង មានការមើលងាយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនថាការវែកញែកបែបនេះធ្វើឲ្យយើងពេញចិត្ដប៉ុណ្ណាក៏ដោយ បទពិសោធន៍បង្ហាញថា អាជ្ញាធររបស់យើងទទួលតែពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ វាជាការខុសក្នុងការគិតថាតាមរយៈការបង្ហាញពីសមត្ថភាពរបស់យើង យើងធានានូវអាកប្បកិរិយាល្អចំពោះខ្លួនយើង។ ទោះ​បី​ជា​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ដំបូន្មាន​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​ការ​បង្ហាញ​ខ្លួន​ឱ្យ​បាន​ល្អ​បំផុត សិល្បៈ​ដ៏​អស្ចារ្យ​នៃ​ការ​ចូលចិត្ត​មិន​មាន​ក្នុង​ការ​បង្ហាញ​ខ្លួន គុណភាពល្អបំផុតប៉ុន្តែដើម្បីលាក់ពួកគេសម្រាប់ពេលនេះ។ វាជារឿងអកុសលដែលបានសរសេរតិចតួចលើប្រធានបទនេះ - ឧទាហរណ៍ ភាពជោគជ័យរបស់អ្នកនិពន្ធគឺអាស្រ័យទៅលើវា។ ពីមុនខ្ញុំតែងតែភ្ញាក់ផ្អើលនៅពេលដែលខ្ញុំបានឃើញពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ដែលមិនត្រូវបានគេសម្គាល់ដោយភាពវៃឆ្លាតឬជម្រៅនៃការវិនិច្ឆ័យឬសមត្ថភាពគួរឱ្យកត់សម្គាល់ឬគុណសម្បត្តិផ្សេងទៀតដែលអាចលើកគាត់ក្នុងក្រសែភ្នែកអ្នកដទៃជាមនុស្សម្នាក់ដែលទាញចេញពីភាពវេទនាបំផុត។ អត្ថិភាព - សមស្របនឹងសមត្ថភាពរបស់គាត់ - សម្រេចបាននូវមុខតំណែងខ្ពស់បំផុត កិត្តិយស និងទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ធំសម្បើម ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សគ្រប់គ្នាចាត់ទុករឿងនេះតាមលំដាប់លំដោយ និងមិនសួរសំណួរអំពីហេតុផលសម្រាប់ភាពជោគជ័យរបស់គាត់។ ប្រហែល​ជា​អ្នក​ដែល​ឆ្លាត​បំផុត​នឹង​កត់​សម្គាល់​ថា​៖ «​គាត់​តែងតែ​ជា​មនុស្ស​ឆ្លាត ហើយ​ដឹង​ថា​បៀ​ណា​ត្រូវ​ភ្នាល់​»។

ខ្ញុំសារភាពថា ការសង្កេតនេះបានធ្វើឱ្យខ្ញុំភ្ញាក់ផ្អើល និងធ្វើឱ្យខ្ញុំគិត។ អ្នកនឹងនិយាយថាខ្ញុំច្រណែននឹងវាសនាដ៏គួរឱ្យស្រឡាញ់នេះ។ ខ្ញុំ​សម​ទទួល​បាន​ជោគជ័យ​ដ៏​អស្ចារ្យ​នេះ​ច្រើន​ជាង​គាត់​ទៅ​ទៀត ខ្ញុំ​គិត​ក្នុង​ការ​រំខាន លួង​ចិត្ត​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​ការ​ពិត​ថា របស់ខ្ញុំសមត្ថភាព, របស់ខ្ញុំខ្ញុំមិនដែលដូរគុណសម្បត្តិល្អបំផុតរបស់ខ្ញុំសម្រាប់រទេះរបស់គាត់ទេ ទោះបីជាគួរនិយាយដោយយុត្តិធម៌ក៏ដោយ៖ នៅពេលដែលរទេះសេះរបស់គាត់លេចចេញមក សូម្បីតែទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ខ្ញុំក៏រលត់ទៅ។

ដោយយកឈ្នះលើការគិតដ៏ក្រៀមក្រំ ខ្ញុំចាប់ផ្តើមគិតអំពីរបៀបដែលមនុស្សបែបនេះទូទាត់សងសម្រាប់ការខ្វះខាតជាក់ស្តែង គុណសម្បត្តិដែលលាក់កំបាំងបានជួយគាត់ឱ្យមានអាជីពមួយ ហើយទីបំផុតបានសន្និដ្ឋានថាវាគឺជាកង្វះទេពកោសល្យរបស់គាត់ដែលរួមចំណែកដល់ភាពជោគជ័យរបស់គាត់ និង គ្មានអ្វីទៀតទេ។ ដូចនេះ ខ្ញុំសន្និដ្ឋានថា ប្រសិនបើអ្នកចង់ឱ្យទេពកោសល្យរបស់អ្នកផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់អ្នក អ្នកគួរតែលាក់វា ប៉ុន្តែអ្នកដែលលាក់វាល្អបំផុតគឺអ្នកដែលគ្មានអ្វីដែលត្រូវលាក់។ ខ្ញុំមិនមានការសង្ស័យបន្តិចអំពីសុពលភាពនៃមតិយោបល់ទាំងនេះទេ។ ប្រហែលជាគ្រឹះដែលពួកគេសម្រាកគឺមិនរឹងមាំខ្លាំងនោះទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ពួកគេផ្អែកលើការសង្កេតដែលយកចេញពីជីវិត ពោលគឺមនុស្សស្ទើរតែគ្រប់រូប មិនថាវាហាក់ដូចជាគួរឱ្យសង្ស័យយ៉ាងណាចំពោះអ្នកដ៏ទៃ ចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាព្រះ។ ប្រសិន​បើ​គាត់ មនុស្សអស្ចារ្យ- នោះមានន័យថាគាត់គឺជាអាទិទេព Majorum gentium1 ។ ហើយ​នេះ​ជា​ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​របស់​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា ពី​មនុស្ស​សំខាន់​បំផុត​ទៅ​មិន​សំខាន់​បំផុត។

ប្រសិនបើយើងបង្កើតគំនិតនេះ វាប្រែថាអ្នកណាម្នាក់ដែលចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាព្រះនឹងប្រឈមមុខនឹងព្រះ ដូច្នេះហើយមិនអាចពឹងផ្អែកលើសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការគាំទ្ររបស់ទ្រង់បានទេ ទោះបីជាគាត់បម្រើទ្រង់ដោយស្មោះត្រង់ក៏ដោយ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ អ្នក​ដែល​ទ្រង់​មើល​ងាយ​បំផុត គឺ​ជា​អ្នក​ស្រឡាញ់​បំផុត​ពី​ទ្រង់។ ដូច្នេះហើយ ផ្លូវខ្លីបំផុត។ការទទួលស្គាល់ជាសកល - ការបដិសេធខ្លួនឯងទាំងស្រុង។ តើ​នេះ​មិន​មែន​ជា​កន្លែង​ដែល​ពាក្យ​ដែល​បង្ហាញ​ថា​«​ព្រះ​ជា​ម្ចាស់​»​មក​ពី​ណា​ទេ? សត្វនេះមានតិចនៅក្នុងខ្លួន ឬព្រលឹង ក្នុងគំនិត ឬសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា ដែលខុសពីអ្នកដទៃ វាកាន់តែជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកបង្កើតវា នោះព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិស្រឡាញ់វា ហើយប្រាកដណាស់ថាវានឹងលេចធ្លោក្នុងចំណោមប្រភេទរបស់វា។<…>

មនុស្ស​ឲ្យ​តម្លៃ​លើ​ការ​លើក​សរសើរ​ដោយ​ផ្ទាល់។ អ្នក​ណា​ក៏​អាច​ប្រាប់​អ្នក​ថា​៖ «អ្នក​មាន​ទេពកោសល្យ​ជាង​មនុស្ស​ទាំង​អស់​នៅ​លើ​ផែនដី»។ វា​ជា​រឿង​គួរ​ឱ្យ​អស់សំណើច​ជាង​ដែល​បាន​ឮ​ពី​ដៃគូ​សន្ទនា​របស់​អ្នក​ថា អ្នក​មាន​ទេពកោសល្យ​ជាង​គាត់។ មនុស្ស​ឆ្លាត​ចេះ​និយាយ​លេង​សើច ប៉ុន្តែ​ពេល​ខ្លះ​គេ​បង្ហាញ​ខ្លួន​ឯង​ដោយ​ប្រឌិត​រហូត​ដល់​គេ​ជេរ​អ្នក​មិន​ខ្លាំង​ដូច​គេ​លើក​សរសើរ​ខ្លួន​ឯង។ ការលើកសរសើរបែបនេះ គឺចង់ធានាថា មនុស្សដែលគ្មានទេពកោសល្យ ក៏ដូចជាអ្នកដែលចូលចិត្តបង្ហាញទេពកោសល្យ ជាពិសេសគឺពេញចិត្តនឹងអ្វីដែលពួកគេមាន។

1 នៅទីនេះ៖ លំដាប់ខ្ពស់ជាង ( ឡាត).

បុរសនៃវិញ្ញាណ ១

មនុស្សដែលធ្វេសប្រហែសក្នុងជីវិត ការសន្ទនា ឬការសរសេរអក្សរសាស្ត្រ តែងតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏អស្ចារ្យ។ អ្នកកោតសរសើររបស់ពួកគេមើលឃើញពីចំណុចខ្វះខាតទាំងអស់របស់ពួកគេ លើសពីនេះពួកគេត្រៀមខ្លួនទទួលយកពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេចាត់ទុកភាពចម្លែក និងហួសហេតុមិនមែនជាគុណវិបត្តិទេ ប៉ុន្តែជាគុណសម្បត្តិរបស់មនុស្សដ៏អស្ចារ្យ។ មិន​មាន​លក្ខណៈ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​ក្នុង​លក្ខណៈ​នៃ​ទេពកោសល្យ​ដែល​យើង​នឹង​មិន​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​ដើម្បី​បង្ហាញ​អំពី​ហេតុផល​នោះ​ទេ។ ជាងនេះទៅទៀត យើងបង្ហាញនូវភាពទន់ខ្សោយ និងចំណុចពិសេសរបស់ទេពកោសល្យដែលជាភស្តុតាងដ៏គួរឱ្យជឿជាក់នៃទេពកោសល្យដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន។ ដូច្នេះ យើងវិនិច្ឆ័យសមត្ថភាពរបស់មនុស្សដោយភាពផ្ទុយគ្នា - មិនមែនដោយអ្វីដែលគាត់មានទេ ប៉ុន្តែដោយអ្វីដែលគាត់មិនមាន។ វាត្រូវតែសម្រាប់ហេតុផលនេះ ដែលជារឿយៗខ្ញុំបានបរាជ័យក្នុងការបង្កើតនូវអ្វីដែលជាទេពកោសល្យពិត។ ចំពោះការភ្ញាក់ផ្អើលរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំបានរកឃើញថាអ្នកដែលយើងចាត់ទុកថាជាទេពកោសល្យមិនមានចរិតលក្ខណៈដែលទាក់ទងនឹងទេពកោសល្យនោះទេ។ បើខ្ញុំសួរថា តើមហាបុរសជាមនុស្សមានសតិឬអត់? ប្រសិនបើខ្ញុំសួរថាតើគាត់មានការចងចាំល្អឬទេ សំណួររបស់ខ្ញុំធ្វើឱ្យខ្ញុំសើច៖ តាមពិតទៅមនុស្សដែលមានប្រាជ្ញាពូកែមានការចងចាំល្អដោយរបៀបណា? ប្រសិនបើ​ខ្ញុំ​សួរ​អំពី​ការ​អប់រំ​របស់​គាត់ គេ​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា គាត់​ជា​មនុស្ស​មាន​ទេពកោសល្យ "ដោយ​ធម្មជាតិ"។ ទេពកោសល្យរបស់យើងគឺឆោតល្ងង់ និងមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងសង្គម ប៉ុន្តែនៅតុគាត់ សន្មតថាមិនដូចនោះទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅពេលដែលខ្ញុំសួរអំពីសំណេររបស់គាត់ ទំនងជាខ្ញុំនឹងទទួលបានចម្លើយថា គាត់មានការធូរស្បើយខ្លាំងពេក ដូច្នេះហើយ មិនអាចបញ្ចប់នូវអ្វីដែលគាត់បានចាប់ផ្តើមនោះទេ។ ប្រសិនបើ​ខ្ញុំ​អាច​ស្គាល់​ស្នាដៃ​របស់គាត់​ខ្លះៗ នោះ​គ្មាន​នរណា​ចង់​ឮ​អំពី​ការ​រិះគន់​របស់ខ្ញុំ​ឡើយ៖ «គ្មានអ្វី​គួរ​ឲ្យ​ភ្ញាក់ផ្អើល​ទេ ទេពកោសល្យ​ដែល​ជា​ការពិត​ដែល​ល្បី​គឺ​មាន​ការ​ខ្វះខាត​ជា​បន្តបន្ទាប់»។ ទំនៀមទម្លាប់នៃការជំនួសគុណសម្បត្តិជាមួយនឹងចំណុចខ្វះខាត ការជឿថាការខ្វះខាតគឺជាសេចក្តីថ្លៃថ្នូរខ្ពស់បំផុត គឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់យើងទាំងអស់គ្នា។ បើ​អ្នក​សួរ​អ្នក​កាន់​សាសនា​គ្រិស្ត​ម្នាក់​ថា​គាត់​គិត​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​សង្ឃ​គាត់ គាត់​នឹង​ប្រាប់​អ្នក​ថា គាត់​មិន​អាច​រក​សង្ឃ​ល្អ​ជាង​បាន​ទេ។ "តើមានតក្កវិជ្ជានៅក្នុងធម្មទេសនារបស់គាត់ទេ?" - "ទេ គ្មានតក្កវិជ្ជាទេ" - "តើ​អំណះអំណាង​ដែល​គាត់​ផ្តល់​ឱ្យ​មាន​ទម្ងន់​និង​ច្បាស់លាស់​ឬ?" - "តើអ្នកកំពុងនិយាយអ្វី គាត់មិនប្រកែកទេ ពីព្រោះអំណះអំណាងបង្ហាញពីប្រាជ្ញារបស់មនុស្ស ដែលជាការមិនអាចទទួលយកបានក្នុងការសន្ទនាជាមួយព្រះ" ។ - "អញ្ចឹងប្រហែលជាគាត់និយាយភាសាដ៏ស្រស់ស្អាត?" -“ ភាសាស្អាត? - នេះគឺជាភាពឥតប្រយោជន៍!” - ចុះ​អ្វី​ទៅ​ជា​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ​របស់​គាត់? - "ការពិតដែលថាគាត់គឺជាបុរសនៃវិញ្ញាណ" ។

ដូច្នេះហើយ មនុស្សស្មោះត្រង់ និងថែមទាំងមានបទពិសោធន៍ជាច្រើនចាត់ទុកថា ទេពកោសល្យមួយរូបជាបុគ្គលដែលមានចរិតឈ្លើយ និងឃោរឃៅក្នុងការព្យាបាលរបស់គាត់ ដឹកនាំជីវិតដ៏កំសត់ ជាមនុស្សហួសហេតុ ក្រអឺតក្រទម មិនសមហេតុសមផល មិនចេះដឹងគុណ ក្រអឺតក្រទម អាចមើលងាយមនុស្ស និង បន្ទាប់មកប្រមាថគាត់មួយនាទីក្រោយមក។ ហើយនេះគឺជាអ្នកដែលកាន់នៅក្នុងដៃរបស់យើងនៅថ្ងៃនេះ ហើយដែលខ្ញុំមានសំណាងបានជួបច្រើនជាងម្តង។ យ៉ាង​ណា​មិញ ប្រសិន​បើ​គាត់​ខុស​ពី​គេ នោះ​គាត់​នឹង​បាត់​បង់​អ្នក​សរសើរ​ទាំង​អស់។ ពេល​គាត់​ល្បី គាត់​ចាប់​ផ្ដើម​ធ្វើ​ដូច​គាត់។ ពាក់កណ្តាលពេលវេលាដែលគាត់មានភាពអាប់អួរអាប់អួរនិងធ្លាក់ទឹកចិត្ត - មនុស្សដែលមានប្រាជ្ញាដ៏អស្ចារ្យតែងតែមានក្បាលរបស់ពួកគេនៅក្នុងពពក។ ផ្ទុយទៅវិញពាក់កណ្តាលទីពីរគឺហួសប្រមាណ ប៊ុន- មិន​សប្បាយ​ចិត្ត​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​មនុស្ស​ច្របូកច្របល់។ នេះជាភ័ស្តុតាងតែមួយគត់ដែលថាគាត់ជាអ្នកតំណាងនៃពូជមនុស្សដូចយើងដែរ៖ គាត់ធ្វេសប្រហែសកិច្ចការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដូចគាត់មិនយកចិត្តទុកដាក់អ្វីផ្សេងទៀត<…>

1 អត្ថបទនេះបង្កើតប្រធានបទនៃអត្ថបទមួយដែលត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទស្សនាវដ្តីនិស្សិតរបស់ Burke គឺ The Reformer ។

ទេពកោសល្យពិត

ទេពកោសល្យពិតមិនងាយស្រួលរកទេ ហើយវាពិបាកដូចគ្នាក្នុងការស្វែងរកការប្រើប្រាស់សម្រាប់វា។ វាមានប្រយោជន៍តែក្នុងស្ថានភាពពិសេស ក្នុងករណីចាំបាច់បំផុត។ នៅក្នុងសម័យធម្មតា ការដោះស្រាយជាមួយគាត់គឺជាទុក្ខលំបាកមួយ ហើយវាជាការប្រសើរក្នុងការងាកទៅរកសេវាកម្មរបស់មនុស្សសាមញ្ញជាង។

ទេពកោសល្យពិតបង្ហាញខ្លួនវាតែនៅពេលដែលវាសនាមិនអនុគ្រោះវា; នៅក្នុងករណីផ្សេងទៀត ធម្មតាជាងនេះទៅទៀត គាត់មានការលំបាក។

មានតែគាត់ទេដែលមានសិទ្ធិត្រូវបានគេហៅថាជាទេពកោសល្យដែលសម្រេចបាននូវរឿងដ៏អស្ចារ្យដោយក្លាហាននិងប្រភពដើមតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃចិត្ត។

ដើម្បីបញ្ជាក់ភាពប៉ិនប្រសប់របស់អ្នក ទង្វើដ៏អស្ចារ្យមួយគឺមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ការចាប់យក La Rochelle តែម្នាក់ឯងនឹងមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ Richelieu ដើម្បីក្លាយជាមនុស្សល្បីល្បាញរាប់សតវត្សនោះទេ។ ទេពកោសល្យពិត មិនត្រូវប្រព្រឹត្តិកម្មមួយទេ ប៉ុន្តែមានច្រើន ហើយពួកគេទាំងអស់ត្រូវតែមានគំនិតតែមួយ។

ឧត្តមសេនីយ៍ជាច្រើនត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលយ៉ាងល្អនៅក្នុងកិច្ចការយោធា។ សំណាងក៏នៅខាងពួកគេច្រើនជាងម្តង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានតែមេបញ្ជាការដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមានសមត្ថភាពបង្កើតផែនការសកម្មភាពដ៏ក្លាហាន និងមិននឹកស្មានដល់ ដែលចំពោះចិត្តមធ្យមនឹងហាក់បីដូចជាចម្លែក និងមិនអាចពន្យល់បាន លើសពីនេះទៅទៀត ពោរពេញដោយការលំបាកដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់ ហើយដែលក្នុងពេលតែមួយនឹងក្លាយទៅជាតែមួយគត់។ ត្រឹមត្រូវ។ អ្នក​ណា​ដែល​ប្រើ​វិធី​ដែល​ធ្លាប់​ស្គាល់​ធ្វើ​ដូច​ម៉ាស៊ីន៖ យើង​ដឹង​ពី​របៀប​ទប់ទល់​នឹង​វា យើង​ឃើញ​ថា​វា​ដំណើរការ​យ៉ាង​ណា។ យើងនឹងមិនច្រឡំទេក្នុងការនិយាយថាជំហានបន្ទាប់របស់នាងនឹងទៅជាយ៉ាងណា ហើយប្រសិនបើនាងជោគជ័យ នោះវាគ្រាន់តែជាកំហុសរបស់យើងប៉ុណ្ណោះ។ ទេពកោសល្យពិតទៅកាន់គោលដៅរបស់គាត់តាមរបៀបដែលយើងរៀនអំពីផែនការរបស់គាត់តែនៅពេលអនុវត្តប៉ុណ្ណោះ។

វាហាក់ដូចជាថាទេពកោសល្យបានដាក់អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅលើបន្ទាត់ដូចជាប្រសិនបើហានិភ័យរបស់គាត់គឺមិនសមហេតុផល - ប៉ុន្តែគាត់បានវាយក្រចកនៅលើក្បាលដោយមិនយកចិត្តទុកដាក់លើរឿងតូចតាច។ នៅពេលដែល Hannibal ដែលជាប្រមុខនៃកងទ័ពដ៏អង់អាចរបស់គាត់បានទៅដល់កណ្តាលនៃប្រទេសអ៊ីតាលី Scipio បានបោះបង់ចោលមាតុភូមិរបស់គាត់ដើម្បីក្តីមេត្តានៃជោគវាសនា ហើយបានបញ្ជូនកងពលរបស់គាត់ទៅកាន់ Carthage ។ នោះគឺជាផែនការដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ ដែលទោះជាយ៉ាងណា វាមិនទាបជាងយុទ្ធនាការដែលមិនអាចនឹកស្មានដល់របស់ Hannibal ពីទ្វីបអាហ្រ្វិក តាមរយៈប្រទេសអេស្ប៉ាញ និងហ្គោល តាមរយៈ Apennines និងភ្នំអាល់ - ទៅប្រទេសអ៊ីតាលី។

សូម​ឲ្យ​យើង​លើក​ឧទាហរណ៍​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ទាក់ទាញ​ដូច​គ្នា​ពី​ពេល​ក្រោយ។ ដោយស្វែងរកផលប្រយោជន៍របស់អេស្ប៉ាញនៅក្នុងប្រទេសបារាំង អ្នកឧកញ៉ា Parma បញ្ឈប់កងទ័ពចូលទៅក្នុងប្រទេសហូឡង់ ហើយបោះបង់ផែនការដ៏ក្លាហានរបស់គាត់ក្នុងការសញ្ជ័យ - pendent opera interrupta, minaeque murorum ingentes aequataque machine Coelo1 ។

1 “... ការងារទាំងអស់ត្រូវបានរំខាន ហើយជញ្ជាំងដ៏គួរឱ្យខ្លាច

នៅ​កម្ពស់​ក្រោម​មេឃ ពួកគេ​ឈរ​ជា​ម៉ាស់​ដែល​គ្មាន​ចលនា»។

(វឺជីល។. អាណេអ៊ីដ។ IV, ៨៨–៨៩។ ការបកប្រែដោយ A.V. Artyushkova ។ )

ប្រសិនបើព្រះជាអ្វីដែលយើងស្រមៃថាទ្រង់ជាទ្រង់ នោះទ្រង់ត្រូវតែជាអ្នកបង្កើតរបស់យើង។

ប្រសិនបើទ្រង់ជាអ្នកបង្កើតរបស់យើង នោះមានទំនាក់ទំនងរវាងយើង។

ប្រសិនបើមានទំនាក់ទំនងរវាងយើង អារម្មណ៍ជាក់លាក់នៃកាតព្វកិច្ចកើតឡើងពីការតភ្ជាប់នេះ ព្រោះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃមើលការតភ្ជាប់ដោយគ្មានកាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមក។

ទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងមនុស្សគឺបែបនេះ ដែលមនុស្សរីករាយនឹងអំពើល្អរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែមិនអាចប្រគល់អំពើល្អមកវិញបានទេ។ ទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងមនុស្សគឺបែបនេះដែលមនុស្សស៊ូទ្រាំនឹងអំពើអាក្រក់ ប៉ុន្តែមិនអាចត្រឡប់អំពើអាក្រក់មកព្រះវិញដោយអំពើអាក្រក់ ហើយក៏មិនអាចជៀសផុតពីអំពើអាក្រក់នេះបានដែរ។

វាកើតឡើងថាមនុស្សម្នាក់អាចបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់មិនមែនដោយសកម្មភាពនោះទេប៉ុន្តែទាំងស្រុងដោយអារម្មណ៍។

ពេល​នរណា​ម្នាក់​ធ្វើ​ល្អ​មក​លើ​យើង វា​ជា​រឿង​ធម្មតា​ដែល​ត្រូវ​សរសើរ។

ពេល​យើង​សង្ឃឹម​ថា​អំពើ​ល្អ​នឹង​កើត​មាន​ចំពោះ​យើង វា​ជា​រឿង​ធម្មតា​ដែល​យើង​អធិស្ឋាន។

ពេល​យើង​ខ្លាច​អំពើ​អាក្រក់ វា​ជា​រឿង​ធម្ម​ជាតិ​ក្នុង​ការ​បិទ​វា​ដោយ​ការ​អធិស្ឋាន។

នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃសាសនា។

យើង​មាន​ទំនាក់​ទំនង​ជា​មួយ​អ្នក​ដទៃ។

យើង​អាច​សម្រេច​បាន​ច្រើន​តែ​ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​សត្វ​ដទៃ​ដូច​យើង​ដែរ។

ដូចគ្នានេះដែរ ពួកគេសម្រេចបានច្រើនតែជាមួយជំនួយរបស់យើង។

យើងស្រឡាញ់មនុស្សទាំងនេះ ហើយអាណិតពួកគេ។

ប្រសិនបើយើងពឹងផ្អែកលើជំនួយ យើងត្រូវផ្តល់វាដោយខ្លួនឯង។

បើយើងស្រលាញ់ ធ្វើល្អចំពោះមនុស្សដែលយើងស្រលាញ់ វាជាធម្មជាតិ។

អាស្រ័យហេតុនេះ ប្រយោជន៍គឺជាការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់យើងចំពោះសត្វលោក។

នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃសីលធម៌។

សីលធម៌​មិន​ចាំបាច់​រួម​បញ្ចូល​សាសនា​ទេ ព្រោះ​វា​ទាក់ទង​តែ​ទំនាក់ទំនង​របស់​យើង​ជាមួយ​មនុស្ស​ប៉ុណ្ណោះ។

សាសនាត្រូវតែរួមបញ្ចូលសីលធម៌ ពីព្រោះអាកប្បកិរិយារបស់ព្រះ ដែលជាអ្នកបង្កើតទូទៅរបស់យើង ចំពោះយើងគឺដូចគ្នាទៅនឹងមនុស្សដទៃទៀតដែរ។

ប្រសិនបើ​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ដល់​យើង​នូវ​កាតព្វកិច្ច នោះ​វា​កើតឡើង​ថា​ទ្រង់​ចង់​ឱ្យ​យើង​បំពេញ​កាតព្វកិច្ច​ទាំងនេះ។

ដូច្នេះកាតព្វកិច្ចខាងសីលធម៌គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃសាសនា។

ប្រសិនបើព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដីនេះ យើងអាចលើកតម្កើងទ្រង់សម្រាប់វា ប៉ុន្តែយើងមិនអាចស្រឡាញ់ ឬខ្លាចទ្រង់ ឬក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ទ្រង់បានទេ។ ព្រោះ​គ្មាន​មូលដ្ឋាន​សម្រាប់​អារម្មណ៍​ទាំង​អស់​នេះ​ទេ។

នេះកាត់បន្ថយការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះទាំងអស់ គ្មានអ្វីក្រៅពីការសរសើរ និងការដឹងគុណនោះទេ។

ការដឹងគុណគឺសំដៅទៅលើអតីតកាល៖ យើងមានអារម្មណ៍ដឹងគុណចំពោះតែអ្វីដែលបានធ្វើរួចហើយប៉ុណ្ណោះ។

ក្តីសង្ឃឹម និងការភ័យខ្លាចគឺជាប្រភពនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងខ្លួនយើង ត្បិតពួកគេបែរទៅរកអនាគត - មានតែទៅអនាគតប៉ុណ្ណោះ ដែលជាក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សជាតិ។ ពីនេះទៅទៀត ការមើលងាយ ការផ្តល់សេវា មានន័យថា មើលងាយសាសនា។

អំណះអំណាងប្រឆាំងនឹងការផ្តល់សេវាត្រូវបានកំណត់ដោយហេតុផលរបស់យើង ដែលមើលឃើញវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ព្រះ។ ដោយចិត្ត ប៉ុន្តែមិនមែនដោយអារម្មណ៍ទេ។

អារម្មណ៍របស់យើងគឺពេញចិត្តចំពោះ Providence ហើយមិនប្រឆាំងនឹងវាទេ។

ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំងឡាយ បើ​ដឹង​នូវ​សេចក្តី​អាស្រ័យ​របស់​ខ្លួន ចូរ​ស្រែក​អង្វរ​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះ​ភាគ សុំ​ជំនួយ។

គ្មាន​មនុស្ស​ណា​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​ស្មើ​គ្នា​ដូច​ពិភពលោក​ត្រូវ​បាន​គ្រប់​គ្រង​ដោយ​ជោគ​វាសនា​ឡើយ។

នៅពេលងាកទៅរកព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ មនុស្សមិនអាចសន្មត់ថាទ្រង់នឹងមិនស្តាប់ពួកគេឡើយ។ ពួកគេមិនទទួលស្គាល់ថាពួកគេអាចមានអារម្មណ៏ដែលមិនឈានដល់គោលដៅនោះទេ។

ពួកគេមានតុល្យភាពកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេចំពោះព្រះជាមួយនឹងតម្រូវការ និងអារម្មណ៍របស់ពួកគេ មិនមែនជាមួយនឹងគំនិតអរូបីនោះទេ។

ក្នុងករណីដំបូងគេមិនអាចបញ្ឆោតបានទេ ទីពីរគេអាចធ្វើបាន។

ក្នុងករណីទីមួយ យើងអំពាវនាវដល់ខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង ដែលយើងយល់ ទីពីរចំពោះខ្លឹមសារនៃព្រះ ដែលយើងមិនអាចយល់បាន។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយអរូបី និងជាក់ស្តែងគឺមិនមែនជា និងមិនគួរជាមូលដ្ឋាននៃកាតព្វកិច្ចរបស់យើងទេ ព្រោះវាខ្វះភាពប្រាកដប្រជា។ ពួកគេមានទម្ងន់នៅពេលដែលពួកគេស្របគ្នាជាមួយនឹងអារម្មណ៍ធម្មជាតិរបស់យើងផ្ទាល់ ហើយស្រាលនៅពេលដែលពួកគេប្រឆាំង។

សត្វមិនចាំបាច់ស្គាល់ព្រះដើម្បីសម្រេចគោលដៅរបស់ពួកគេទេ។

មនុស្សត្រូវការព្រះដើម្បីសម្រេចគោលដៅរបស់គាត់។

មនុស្ស​មិន​ដូច​សត្វ​ទេ មាន​គំនិត​ខ្លះ​អំពី​ព្រះ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងទទួលស្គាល់ថាមានគោលដៅផ្សេងទៀតក្រៅពីខ្លួនយើង។

វាជាធម្មជាតិរបស់មនុស្សក្នុងការគិតអំពីភាពអមតៈ ហើយចង់បានវា; គាត់​ដឹង​ថា​គំនិត​និង​បំណង​ប្រាថ្នា​បែប​នេះ​មិន​អាច​គ្មាន​មូលហេតុ​នោះ​ទេ។

ដូច្នេះហើយ គាត់ទទួលស្គាល់ថា គាត់អាចជាអមតៈ។

មនុស្សម្នាក់ដឹងថាខ្លួនមានកាតព្វកិច្ច ហើយការបំពេញកាតព្វកិច្ចទាំងនេះធ្វើឱ្យព្រះគាប់ព្រះហឫទ័យ ហើយការគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់មានន័យថាស្វែងរកសុភមង្គល។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បទពិសោធន៍ប្រាប់គាត់ថា ការបំពេញកាតព្វកិច្ចទាំងនេះនឹងមិននាំឱ្យគាត់មានសុភមង្គលក្នុងជីវិតនោះទេ ដូច្នេះហើយគាត់បានសន្និដ្ឋានថា ការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់នឹងនាំឱ្យគាត់មានសុភមង្គលបន្ទាប់ពីស្លាប់។ បើដូច្នេះមែន អ្វីមួយនៅក្នុងគាត់ត្រូវតែរស់រានមានជីវិត។

គាត់មើលឃើញថាគំនិតបែបនេះពេញចិត្តនឹងការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ទាំងអស់។ គំនិតផ្ទុយទៅនឹងការបំពេញកាតព្វកិច្ចគឺមិនអំណោយផលទេ។

គាត់កត់សំគាល់ថាគំនិតបែបនេះធ្វើអោយប្រសើរឡើងនូវខ្លឹមសាររបស់គាត់; គំនិតផ្ទុយគ្នាកាត់បន្ថយគាត់ទៅកម្រិតនៃមនុស្សទាប។

គំនិតដែលភ្ជាប់គាត់ជាមួយអ្នកដទៃដូចជាគាត់ និងជាមួយអ្នកបង្កើតរបស់គាត់ ហើយអរគុណដែលគាត់ក្លាយជាមនុស្សល្អ និងរីករាយជាងមុន ទីបំផុតក្លាយជាការពិត។ គំនិតបែបនេះមិនត្រូវបានដកចេញពីខាងក្រៅទេ។

បើ​ព្រលឹង​គាត់​រួច​ផុត​ពី​សេចក្ដី​ស្លាប់ ហេតុអ្វី​ក៏​មិន​រស់​រហូត?

ប្រសិនបើព្រលឹងរស់នៅជារៀងរហូតនោះពេលវេលាដែលបានបែងចែកសម្រាប់ជីវិតគឺមិនសូវសំខាន់ទេ។ ដូច្នេះហើយ វាមិនសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសលើផ្នែករបស់យើងទេ។

យើង​មិន​ដឹង​ថា​តើ​ទំនាក់​ទំនង​របស់​យើង​ជាមួយ​មនុស្ស​ផ្សេង​ទៀត​នឹង​ស្ថិត​នៅ​ក្រោយ​ពេល​ស្លាប់​ឬ​អត់។

ប៉ុន្តែយើងដឹងថាទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយព្រះត្រូវតែបន្តបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់យើង។

ដូច្នេះហើយ យើងដឹងថា កាតព្វកិច្ចរបស់យើងចំពោះព្រះគឺធំជាងកាតព្វកិច្ចរបស់យើងចំពោះខ្លួនយើង ឬអ្នកដទៃ។

វាជារឿងធម្មតាទេក្នុងការសន្មតថាអ្វីដែលកាន់កាប់កន្លែងដំបូងនៅក្នុងឋានានុក្រមនៃកាតព្វកិច្ចកំណត់អ្វីៗផ្សេងទៀត។

នៃអ្វី តាមធម្មជាតិវាកើតឡើងថាជោគវាសនារបស់យើងបន្ទាប់ពីការស្លាប់គឺអាស្រ័យលើការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់យើងក្នុងជីវិត។

មិនមានការសង្ស័យទេថាផ្នែកតូចមួយនៃទាំងមូលគួរតែបម្រើទាំងមូលហើយមិនមែនផ្ទុយមកវិញទេ។

ពីនេះទៅទៀត សកម្មភាពរបស់យើងក្នុងជីវិតបង្កើតជាមូលដ្ឋានសម្រាប់សុភមង្គល ឬអកុសលនាពេលអនាគតរបស់យើង។ ថាការរងទុក្ខ និងសេចក្តីរីករាយនាពេលអនាគតរបស់យើងត្រូវបានបម្រុងទុកជារង្វាន់ ឬការដាក់ទណ្ឌកម្ម យោងទៅតាមការអនុវត្តកាតព្វកិច្ចរបស់យើងក្នុងជីវិត។

ដូច្នេះហើយ ជីវិតនេះគ្រាន់តែជាការរៀបចំសម្រាប់ថ្ងៃក្រោយប៉ុណ្ណោះ។

ដូច្នេះ យើង​មិន​គួរ​ធ្វើ​សកម្មភាព​ដែល​នាំ​យើង​ទៅ​រក​គំនិត​ថា​មាន​តែ​ជីវិត​នេះ​ទេ ហើយ​គ្មាន​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​ឡើយ។

ដូច្នេះហើយ យើងគួរតែបដិសេធខ្លួនយើងឲ្យបានច្រើន ព្រោះដោយការបណ្ដោយខ្លួនក្នុងការសប្បាយ ធ្វើឲ្យយើងវង្វេងចេញពីគោលដៅសំខាន់ជាង ហើយបំណងប្រាថ្នារបស់យើងក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅទាំងនេះត្រូវបានចុះខ្សោយ។

យើងប្រហែលជាបានកត់សម្គាល់ឃើញថា តណ្ហាដែលកើតចេញពីការស្រលាញ់ខ្លួនឯងច្រើនតែប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងកាតព្វកិច្ចដែលកើតចេញពីទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។

ប៉ុន្តែដែនកំណត់នៃបំណងប្រាថ្នារបស់យើងគឺ អំពើអាក្រក់តិចជាងជាជាងបណ្តោយឱ្យពួកគេខូចចិត្តគ្រប់គ្នានៅជុំវិញយើង។

ដូច្នេះ ការបដិសេធខ្លួនឯងក្លាយជាសសរស្តម្ភទីពីរនៃសីលធម៌។

នេះគឺជាផ្នែកដ៏សំខាន់បំផុតនៃការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់យើង និងជាការលំបាកបំផុត។

ប្រសិនបើ​យើង​ពឹង​លើ​បុគ្គល​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ នោះ​យើង​អាច​អធិស្ឋាន​ដល់​ទ្រង់​ប៉ុណ្ណោះ ។ យើងមិនមានវិធីផ្សេងទៀតដើម្បីបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីការពឹងផ្អែករបស់យើងចំពោះទ្រង់ទេ ទោះបីជាទ្រង់បានដឹងគ្រប់គ្រាន់អំពីតម្រូវការរបស់យើង និងត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីជួយយើងក៏ដោយ។

ប្រសិនបើ​យើង​ពឹង​លើ​មនុស្ស​ដែល​ខ្ពស់​ជាង នោះ​វា​ជា​ការ​ល្អ​ក្នុង​ការ​ទុក​ចិត្ត​លើ​ទ្រង់ ទោះ​ជា​យើង​មិន​ឃើញ​ថា​ទ្រង់​កំពុង​តាម​រក​គោលដៅ​អ្វី​ដោយ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​របស់​ទ្រង់។ ហើយ​និយាយ​ថា តើ​យើង​អាច​រក្សា​ឆន្ទៈ​របស់​មនុស្ស​ដោយ​របៀប​ណា​ទៀត?

ប្រសិនបើយើងមានហេតុផលដើម្បីជឿថាសារខ្លះបានមកពីទ្រង់ យើងត្រូវតែជឿដោយស្មោះ ទោះបីយើងមិនយល់ច្បាស់ពីខ្លឹមសារនៃសារនេះក៏ដោយ។ បើមិនដូច្នេះទេ យើងបាត់បង់ការពឹងផ្អែករបស់យើងលើមនុស្សដែលមានឋានៈខ្ពស់ ដូចជាយើងនឹងបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សដែលត្រូវបានបដិសេធមិនទុកចិត្ត។

ព្រះ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​យើង​ដឹង​អំពី​ទ្រង់​ផ្ទាល់ ហើយ​យើង​ជឿ​ថា​ចំណេះ​ដឹង​នេះ​មាន​តម្លៃ​ខ្លះ​សម្រាប់​យើង។

ដូច្នេះហើយ វាមិនអាចបដិសេធបានទេថា ទ្រង់នឹងមានបំណងផ្តល់ឱ្យយើងនូវចំណេះដឹងទូលំទូលាយបន្ថែមទៀតអំពីខ្លឹមសារ និងឆន្ទៈរបស់ទ្រង់។

ដូចគ្នាដែរ វាមិនអាចបដិសេធបានទេថា ទ្រង់នឹងស្វែងរកវិធីសមរម្យមួយ ដើម្បីបញ្ជូនចំណេះដឹងនេះដល់យើង។

ប្រសិនបើទ្រង់មានបំណងចែកចាយចំណេះដឹងនេះដល់យើង នោះភស្តុតាងដ៏ល្អបំផុតនៃផែនការបែបនេះនឹងជាការបង្ហាញនៃអំណាចដែលនឹងទុកឱ្យគ្មានការសង្ស័យឡើយ៖ ចំណេះដឹងនេះមកពីព្រះ។ ដូច្នេះ យើងនឹងដឹងថា ទ្រង់មាន ហើយថាទ្រង់មានអំណាច និងគ្រប់អង្គ។

ព្រះ​បាន​បង្កើត​មនុស្ស​ជា​ឧបករណ៍​នៃ​ការ​ល្អ​ដែល​ទ្រង់​ធ្វើ​ដល់​មនុស្ស។

កម្លាំង​របស់​មនុស្ស​ស្ថិត​ក្នុង​ការ​ជួយ​គ្នា​ទៅវិញទៅមក។

ការស្គាល់មនុស្សគឺជាការបង្រៀនគ្នាទៅវិញទៅមក។

បើគ្មានជំនឿលើមនុស្សទេ ជំនួយ និងការណែនាំគឺគ្មានប្រយោជន៍ទេ។

ដូច្នេះ ទីបន្ទាល់របស់មនុស្សគឺជាភស្តុតាងដ៏គួរឱ្យជឿជាក់បំផុត មិនថាយើងកំពុងនិយាយអំពីអ្វីនោះទេ។

យើងមានការសង្ស័យតិចជាងថាទីក្រុងដូចជាទីក្រុងរ៉ូមមានជាងយើងសង្ស័យថាការ៉េនៃអ៊ីប៉ូតេនុសស្មើនឹងផលបូកនៃការ៉េនៃជើង។

ភ័ស្តុតាងបញ្ចុះបញ្ចូលទុកការសង្ស័យតិចជាងភស្តុតាងណាមួយ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក៏គួរឱ្យជឿជាក់ដែរ។

វាច្បាស់បំផុត វាងាយស្រួលយល់បំផុត។

ប្រសិនបើ​ព្រះ​ធ្វើ​ទីបន្ទាល់​ចំពោះ​អ្វី​មួយ​ដោយ​អស់​ពី​អំណាច និង​ការ​បញ្ចុះបញ្ចូល​របស់​ទ្រង់ នោះ​យើង​ត្រូវ​មាន​កាតព្វកិច្ច​ជឿ​វា ។

ប្រសិនបើទីបន្ទាល់នេះគឺដើម្បីរស់នៅរាប់សតវត្ស, មធ្យោបាយគឺចាំបាច់ដើម្បីពន្យារជីវិតរបស់វា។ ត្រូវ​តែ​មាន​មនុស្ស​ដែល​នឹង​ផ្សព្វផ្សាយ​ទីបន្ទាល់​នេះ​ពាសពេញ​ពិភពលោក ហើយ​ត្រូវ​តែ​មាន​សៀវភៅ​ដែល​នឹង​បន្ត​ដល់​ទីបន្ទាល់​នេះ។

មនុស្សទាំងនេះត្រូវតែមាន លក្ខណៈពិសេសប្លែកដូច្នេះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ដឹង៖ ពួកគេ​ជា​អ្នក​ផ្សព្វផ្សាយ​ការ​បង្រៀន​នេះ​ទូទាំង​ពិភពលោក។

មនុស្សទាំងនេះមានកាតព្វកិច្ចផ្សព្វផ្សាយការបង្រៀន ដើម្បីអោយចំណេះដឹងអំពីសេចក្តីពិតដ៏អស់កល្បជានិច្ចមិនអាស្រ័យលើបំណងរបស់នរណាម្នាក់ឡើយ។ វាគឺសម្រាប់គោលបំណងនេះដែលសង្គមគួរតែមាន។

ការសង្កេតនយោបាយដែលខ្ចាត់ខ្ចាយ

១) ភាពជោគជ័យរបស់មនុស្សគ្រប់រូបភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើអ្វីដែលអ្នកដទៃគិតអំពីគាត់។ ភាពស្មោះត្រង់ និងភាពស្មោះត្រង់មានតម្លៃបំផុតក្នុងចំណោមប្រជាជន សមត្ថភាព - នៅតុលាការ។

២) ឥស្សរិយយសមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសម្បើមនៅក្នុងរដ្ឋដ៏ពេញនិយម ការអត់ធ្មត់ និងការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងរបបរាជានិយម។

៣) នយោបាយ​គឺ​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ បើ​គ្មាន​លេស។ នៅក្នុងសាធារណរដ្ឋ អ្វីដែលចំណេញបំផុតគឺការក្លែងធ្វើ។ នៅតុលាការ - dissimulatio ១<...>

៦) ស្តេចអ្នកមាន លុះត្រាតែជាជនខិលខូច ឬជាអ្នករកលុយតាមក្បួន គ្មានអ្វីត្រូវខ្លាចឡើយ។ ស្តេចដែលក្រ តែងតែពឹងពាក់ និងតែងតែទទួលបានកេរ្តិ៍ឈ្មោះអាក្រក់... ប្រសិនបើទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ស្តេចដែលគិតតែពីប្រយោជន៍ខ្លួនចេះតែកើនឡើងឥតឈប់ឈរ នោះគេភ្លេចគិតពីផលប្រយោជន៍ខ្លួនឯង និងលោភលន់។ លោភលន់​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ប្រាជ្ញា ការ​ហួស​ហេតុ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ជា​ភាព​ឆោតល្ងង់។<...>

8) ការសាកល្បងយោធាញឹកញាប់គឺមានគ្រោះថ្នាក់។ មេ​បញ្ជាការ​គួរ​ងាក​មក​រក​ពួក​គេ​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​។ ភាពតឹងតែងគឺល្អជាមួយទាហាន ប៉ុន្តែមិនមែនជាមួយមន្ត្រី និងឧត្តមសេនីយ៍ទេ។ ពិតហើយ ជាលទ្ធផល សេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃឋានៈយោធាត្រូវរងទុក្ខ ហើយការដាក់ទណ្ឌកម្មបែបនេះច្រើនតែត្រូវបានអនុវត្ត មនុស្សកាន់តែច្រើនសមនឹងទទួលបានវា។ បើ​មេ​ទ័ព​ខ្លាច​អ្វី​ក៏​មាន​តែ​អាម៉ាស់<...>

10) ការវែកញែកដ៏ប្រណិតត្រូវនឹងក្លិនស្រាល្អ ដែលបំផ្លាញខួរក្បាល និងមានប្រយោជន៍តិចជាងស្រាធម្មតា ទោះបីស្រាល្អក៏ដោយ។

១១) ចិត្តដែលគ្របដណ្ដប់ដោយការសង្ស័យមានឥទ្ធិពលដូចគ្នាទៅលើហេតុផលរបស់យើង ដូចជាការបង្កាត់ភេសជ្ជៈ៖ ដំបូងវាមិនអាចយកវាចូលក្នុងមាត់បានទេ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការហែកខ្លួនអ្នកចេញពីពួកគេ។<...>

១៤) អ្នកដែលមកសុំមេត្ដា សំដៅលើគុណសម្បត្ដិ និងបុណ្យស័ក្តិមិនសមទេ ព្រោះនេះមានន័យថា អ្នកសុំមេត្ដា ប្រៀបបាននឹងការសងបំណុល ហើយមនុស្សដូចយើងដឹងស្រាប់ហើយ មានទំនោរក្នុងការសងបំណុល។ យុត្តិធម៍​មិន​មែន​ជា​គុណធម៌​ដ៏​ខ្ពង់​ខ្ពស់​សម្រាប់​ភាគី​ណា​មួយ​ឡើយ៖ អ្នក​ណា​បង្ហាញ​ចិត្ត​មេត្តា​មិន​ទទួល​បាន​ការ​ដឹង​គុណ​ឡើយ។ អ្នក​ណា​ដែល​ទទួល​បាន​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា មិន​ចាត់​ទុក​សេចក្ដី​មេត្តា​នោះ​ទាល់​តែ​សោះ។

១៥) យុវជនចូលចិត្តលើកតម្កើងអ្វីៗដែលល្អ និងកែប្រែរាល់អំពើអាក្រក់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពួកគេជាច្រើនមិនរស់នៅតាមការរំពឹងទុក ហើយក្លាយជាមនុស្សសាមញ្ញបំផុត ព្រោះដំបូងគេត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់ខ្លាំងពេក ហើយបន្ទាប់មកតិចពេក។

១៦) ខ្ញុំត្រូវសិក្សានៅសាលាជាច្រើន។ ក្នុងចំណោមសិស្សហាសិបនាក់ដែលខ្ញុំចាំនោះ មិនមានសិស្សតែម្នាក់ដែលបង្ហាញសមត្ថភាពសូម្បីតែតិចតួចបំផុតនៅក្នុងមុខវិជ្ជាដែលបានសិក្សានៅសាលា។ យ៉ាង​ណា​មិញ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ពូកែ​ខាង​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត។ ធម្មជាតិ​បាន​សម្រេច​ថា​មុខវិជ្ជា​សាលា​កម្រ​មាន​ប្រយោជន៍​ប៉ុណ្ណា​ក្នុង​ជីវិត។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពួកយើងគឺផ្ទុយនឹង Nature ដែលផ្តល់លុយដល់សាលា និងមហាវិទ្យាល័យរាប់មិនអស់ ដើម្បីបង្ខំមនុស្សឱ្យរៀនអ្វីមួយដែលគេមិនផ្តល់ឱ្យ ឬមិនដែលមានប្រយោជន៍។

១៧) អ្នកជោគជ័យក្នុងសាលាតិចតួចណាស់ ដែលជោគជ័យក្នុងជីវិត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ខ្ញុំមិនចាំសិស្សមធ្យមម្នាក់ដែលល្បីល្បាញនោះទេ។ អ្នកដែលធ្វើការងាររបស់គាត់បានល្អ បានក្លាយជាអ្នកជំនួញ។ Par neque supra ២.

ខ្ញុំចាំពីរបៀបដែល Lord Bath3 បានជួបបុរសស្លៀកពាក់សាមញ្ញ និងសមរម្យនៅក្នុងហាងកាហ្វេមួយ ហើយនៅពេលដែលការសន្ទនាបែរទៅសាលារៀន បុរសនេះបានកត់សម្គាល់ថា៖

ចាំ​ម្ចាស់​ខ្ញុំ​ធ្វើ​លំហាត់​ឲ្យ​អ្នក​បាន​ដោយ​របៀប​ណា?

ព្រះអម្ចាស់ Bath មានប្រសាសន៍ថា "អ្នកពិតជាធ្វើបានល្អជាងខ្ញុំនៅក្នុងថ្នាក់" ។ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​សភា លោក Bob ខ្ញុំ​ក៏​ធ្វើ​ដូច​អ្នក​ដទៃ​ដែរ។

ចំពោះកិត្តិយសរបស់ Lord Bath គួរតែនិយាយថាគាត់ធ្វើបានល្អនៅសាលា។

1 ការក្លែងធ្វើ (ឡាត.) - តែងអ្វីមួយដែលមិនមាន; ការបំភាន់ (ឡាត.) - និយាយកុហកអំពីអ្វីដែលមាន។

2 Par neque supra (ឡាត.) - ខ្លីសម្រាប់ : Par negotiis neque supra - ព្យញ្ជនៈ : ត្រូវគ្នាទៅនឹងអាជីវកម្ម ប៉ុន្តែមិនលើសពីនោះ ពោលគឺអ្នកជំនួញ។

3 Thomas Thynne, Lord Bath(១៧៣៤ - ១៧៩៦) - អ្នកនយោបាយអង់គ្លេស; នៅឆ្នាំ ១៧៦៥ អនុរដ្ឋអៀរឡង់; រដ្ឋលេខាធិការ (១៧៦៨-១៧៧០, ១៧៧៥-១៧៧៩)។

សុភាពបុរសពិត

មនុស្សដែលមានការអប់រំមិនចូលចិត្តទេ នៅពេលដែលគំនិតនៃ "សុភាពបុរសពិត" ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាពាក្យអសុរោះ។ ដោយសារពួកគេប្រព្រឹត្តចំពោះសុភាពបុរសពិតដោយការគោរពដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ពួកគេមិនចូលចិត្តវានៅពេលដែលនិយមន័យនេះត្រូវបានអនុវត្តចំពោះអ្នកដែលមានអាកប្បកិរិយាដែលពួកគេមិនយល់ព្រម។ ដូច្នេះហើយ ទើបគេដកខ្លួនចេញពីប្រភេទនេះយ៉ាងដាច់អហង្ការ នូវជនទាំងឡាយណា ដែលទោះជាខ្លួនប្រព្រឹត្តធម៌មិនល្អឥតខ្ចោះ ដឹកនាំរបៀបរស់នៅមិនសមរម្យ ហើយសន្និដ្ឋានថា មានតែបុគ្គលដែលមានគុណធម៌គ្រប់បែបយ៉ាង ទើបមានសិទ្ធិហៅថា “សុភាពបុរសពិត” ។

ចូរយើងកុំជំទាស់នឹងសិទ្ធិរបស់ពិភពលោកចំពោះលក្ខណៈជាក់លាក់របស់មនុស្សជាក់លាក់។ តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរ ឬសួរអំពីទស្សនៈដែលទទួលយកជាទូទៅដែលបង្កើតឡើងដោយប្រពៃណី យើងមិនពង្រីកព្រំដែននៃចំណេះដឹងនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែខ្ជះខ្ជាយពាក្យប៉ុណ្ណោះ។ ផ្ទុយទៅវិញ ចូរយើងព្យាយាមស្វែងយល់ថាតើមនុស្សជាអ្វី ដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា "សុភាពបុរសពិត" ហើយព្យាយាមបង្កើតអត្ថន័យនៃគំនិតនេះ។ ដោយសារពាក្យ "តួអក្សរ" មានភាពស្រពិចស្រពិលពេក អនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណាពីភាពខុសគ្នានៃមុំផ្សេងៗគ្នា - ប្រហែលជាវានឹងផ្តល់ឱ្យយើងនូវគំនិតកាន់តែប្រសើរឡើងអំពីវា។

សុភាពបុរសពិតបង្ហាញពីគុណសម្បត្តិល្អបំផុតរបស់គាត់ មិនមែននៅក្នុងវិស័យជាក់ស្តែង មិនមែនក្នុងរឿងជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងពន្លឺ ការសន្ទនាធម្មតា ដែលកើតឡើងកម្រណាស់ ព្រោះនៅលើលោកនេះ គ្មានអ្វីដែលស្មុគស្មាញជាងភាពងាយស្រួលក្នុងអាកប្បកិរិយា ការសន្ទនា និងការសរសេរនោះទេ។ នៅពេលដែលអ្នកចូលមកក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយសុភាពបុរសពិតនៅក្នុងសង្គម អ្នកនឹងមិនអាចកត់សម្គាល់គាត់ភ្លាមៗនោះទេ។ ដើម្បីស្វែងរកចំណុចខ្លាំងរបស់គាត់ អ្នកប្រហែលជាត្រូវការការសន្ទនាជាមួយគាត់តែមួយដងប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែមានច្រើន។

និយាយដោយត្រង់ៗ គាត់មិនមានបន្ទុកលើចំណេះដឹងទេ។ គុណធម៌ទាំងអស់ដែលគាត់មានបានមកពីធម្មជាតិ។ គ្មានអ្វីដែលអស្ចារ្យនៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់; សម្រាប់​គាត់ ការ​បញ្ចេញ​គំនិត​ដែល​សមហេតុសមផល​គឺ​មិន​ពិបាក​ជាង​ការ​ដក​ដង្ហើម​វែងៗ​នោះ​ទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកមិនអាចហៅគាត់ថាល្ងង់បានទេ៖ គាត់អានសៀវភៅ ប៉ុន្តែចាត់ទុកការអានដោយមើលងាយ។

Wit មិនមែនជាឈុតខ្លាំងរបស់គាត់ទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គុណភាពនេះធ្វើឱ្យមានការកោតសរសើរក្នុងចំណោមអ្នកសម្របសម្រួល ប៉ុន្តែមិនមែនជាការគោរពនោះទេ។ Wit ឆាប់ធុញទ្រាន់; រវាងគាត់និងការសន្ទនាធម្មតាដែលមិនគួរឱ្យជឿ - ចម្ងាយគឺអស្ចារ្យណាស់ដែលគំនិតមុតស្រួចជ្រៀតជ្រែកជាមួយលំហូរនៃការសន្ទនាជាទូទៅដែលមានតម្លៃបំផុតនៅក្នុងសង្គមនិងមានភាពរីករាយដូចគ្នាចំពោះអ្នកចូលរួមទាំងអស់។

ដូចគ្នាដែរ សុភាពបុរសពិតមិនអាចធ្វើឲ្យអ្នកឆ្លើយឆ្លងគ្នាសើចបានទេ ទោះបីជាការសង្កេតខ្លះរបស់គាត់មិនដោយគ្មានប្រាជ្ញាក៏ដោយ។ ពេលខ្លះ​ការ​និយាយ​ហួសចិត្ត​ដែល​លាក់កំបាំង​បាន​ភ្លឺ​ឡើង​ក្នុង​សុន្ទរកថា​របស់​គាត់។ នៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់ គាត់ជៀសវាងភាពជ្រុលនិយម គាត់ស្ទើរតែមិនដែលជំទាស់នឹងអ្នកឆ្លើយឆ្លងរបស់គាត់ ធ្វើការកត់សម្គាល់ដោយមន្ទិលសង្ស័យ និងជៀសវាងប្រធានបទធ្ងន់ធ្ងរ៖ គាត់ពិតជានឹងបង្ហាញពីការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់ ប៉ុន្តែនឹងមិនចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃបញ្ហានោះទេ។ គាត់នឹងមិនជំទាស់ទស្សនៈរបស់អ្នកទេ ប៉ុន្តែអ្នកដោយការសង្ស័យអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់គាត់នឹងសម្រេចបានតិចតួច។

ដើម្បីត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់មិនគួរបង្ហាញពីទេពកោសល្យដែលអាចបង្កឱ្យមានការច្រណែន ហើយជាលទ្ធផល ភាពឆ្គាំឆ្គងទូទៅ។ នេះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​អាកប្បកិរិយា​របស់​សុភាព​បុរស​ពិត​ក្នុង​សង្គម​គ្មាន​ពន្លឺ​ចែងចាំង។ ការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់កម្រត្រូវបានគេចងចាំណាស់ ហើយគុណសម្បត្តិរបស់គាត់ត្រូវបានគេនិយាយឡើងវិញ។ សុន្ទរកថារបស់គាត់មានភាពងាយស្រួល និងបន្ធូរអារម្មណ៍ ប៉ុន្តែមិនធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងនោះទេ។ មិនមានប្រាជ្ញានៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់គាត់ទេប៉ុន្តែមានច្រើនក្រៃលែងនៃការដាច់សរសៃឈាមខួរក្បាលនិងស្រមោលដ៏ល្អបំផុតដែលស្មើគ្នាដែលមិនអាចយល់បាននិងមិនអាចទទួលយកបាន។ អ្នកច្បាស់ជាបានកត់សម្គាល់ឃើញថា ក្នុងជីវិតអ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួន ជាអ្នកជជែកវែកញែកដ៏ឧស្សាហ៍ ឬបុគ្គលដែលអួតអំពីចំណេះដឹងរបស់គាត់ តែងតែត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយ មួយចំនួនធំក្រុម​អ្នកគាំទ្រ។ វាជាបញ្ហាផ្សេងគ្នានៅក្នុងពិភពលោក៖ មិនមានតម្រូវការពិសេសសម្រាប់មនុស្សបែបនេះទេ។ មនុស្សថ្លៃថ្នូរ, មិនដូច មនុស្ស​ធម្មតាសូមកុំអត់ធ្មត់នៅពេលដែលឧត្តមភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញនៅចំពោះមុខពួកគេ ជាពិសេសឧត្តមភាពដែលគេទទួលស្គាល់ជាទូទៅ។ តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ មនុស្សម្នាក់គួរតែត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍នៃការគួរសម ដែលជារឿយៗប្រែទៅជាសន្លឹម និងគ្មានជីវិត។

តាមទស្សនៈរបស់មនុស្សដែលមិនទាមទារ ពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់សុជីវធម៌ គឺភាពគួរសម សមត្ថភាពក្នុងការប្រព្រឹត្តសមរម្យ។ តាមទស្សនៈរបស់មនុស្សដែលស្មុគ្រស្មាញ ភាពគួរសមគឺជាអ្វីដែលខុសគ្នាទាំងស្រុង។ នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់សុភាពបុរសពិតរឿងតែមួយគត់ដែលទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់គឺថាវាមានសេរីភាពនិងសម្រាក។ នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ មានភាពជាក់លាក់ និងភាពស្មោះត្រង់ ដែលទាមទារពី interlocutor ដោយផ្ទាល់ និងភាពស្មោះត្រង់ដូចគ្នា។ គាត់មានភាពក្រអឺតក្រទមជាមួយនឹងភាពរីករាយ និងការសរសើរ ពីព្រោះគ្មានអ្វីធ្វើឱ្យអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់គាត់ច្រលំជាងការធានាដោយស្មោះនៃមិត្តភាព។ ក្រៅពីនេះ ការសរសើរគឺជាការរីករាយ លុះត្រាតែអ្នកអាចឆ្លើយតបទៅវាដោយប្រាជ្ញា។

ភាសា អាកប្បកិរិយា និងរូបរាងរបស់សុភាពបុរសពិតគឺមានភាពសេរី និងធូរស្រាល ដែលអាចជាការច្រណែននឹងអ្នកជំនួញ និងអ្នកមមាញឹក អ្នកដែលគិតគូរពីជីវិតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ គាត់​ជំពាក់​សេរីភាព​នេះ​ស្មើ​នឹង​ទ្រព្យសម្បត្តិ​សន្ធឹកសន្ធាប់ ភាព​អស្ចារ្យ​ក្នុង​សង្គម និង​ទំនាក់ទំនង​នៅ​តុលាការ។

ភាពខ្ជិលច្រអូសគឺជាចរិតសំខាន់នៃចរិតរបស់គាត់។ សេចក្តីឧស្សាហ៍ សន្សំសំចៃ ការខ្វល់ខ្វាយចំពោះអនាគត ជាគុណធម៌នៃអ្នកប្រកបរបររកស៊ី ជាអ្នកហ្មត់ចត់; ការអត់ធ្មត់ និងភាពស្មោះត្រង់របស់ពួកគេមិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយនឹងអារម្មណ៍ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ និងភាពងាយស្រួលដូច្នេះលក្ខណៈនៃសុភាពបុរសពិតនោះទេ។

របៀប​រស់​នៅ​មិន​សមរម្យ​ក៏​មាន​នៅ​ក្នុង​គាត់​ដែរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សុភាពបុរសពិតគឺជាតុងទីន ប៉ុន្តែមិនមែនជាអ្នកសេរីទេ; គាត់គឺជាបុរសនៃពិភពលោកមិនច្រើនទេហើយមិនតិចទេ។ អ្នក​មិន​អាច​ហៅ​គាត់​ថា​ជា​អ្នក​ចម្បាំង​ដ៏​អង់អាច ឬ​អ្នក​ស្រឡាញ់​ស្មោះ​ត្រង់​បាន​ទេ។ គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពមិនស្មោះត្រង់ក្នុងអាជីវកម្ម និងភាពសមរម្យក្នុងពាក្យសម្ដី ការ​ស្រវឹង​គឺ​គួរ​ឲ្យ​ស្អប់​ខ្ពើម​ចំពោះ​គាត់ ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​មើល​ងាយ​ម្ហូប​ឆ្ងាញ់​ទេ។ គាត់​អាច​ត្រូវ​បាន​គេ​ចោទ​ប្រកាន់​ថា​ចូលចិត្ត​លេង​ល្បែង​ស៊ីសង​ខ្លាំង​ពេក ប៉ុន្តែ​ទន្ទឹម​នឹង​នេះ គេ​ក៏​មិន​អាច​បដិសេធ​ថា​គាត់​មាន​ការ​អត់ធ្មត់​ល្អ​ពេល​ចាញ់​ដែរ។

មិនមានតម្រុយនៃភាពឥតប្រយោជន៍ក្នុងការវែកញែករបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងដែលជាអ្នកសង្កេតការណ៍នឹងដឹងអំពីមោទនភាពហួសហេតុនៅពីក្រោយភាពរួសរាយរាក់ទាក់ និងគួរសមរបស់គាត់។

សុភាពបុរសពិត មិនមែនជាមិត្តភក្តី។ វាត្រូវបានគេកត់សម្គាល់ឃើញជាយូរមកហើយថាមនុស្សដែលមានការគោរពនិងហ្មត់ចត់ជួបប្រទះនឹងភាពអាម៉ាស់នៅក្នុងសង្គម។ ផ្ទុយទៅវិញ វាគឺនៅក្នុងសង្គម ហើយមិនមែននៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមិត្តភ័ក្តិ ឪពុក សាច់ញាតិ ឬមនុស្សជិតស្និទ្ធនោះទេ ដែលសុភាពបុរសពិតមានអារម្មណ៍ស្រួល។ ជនជាតិបារាំងបានធ្វើជាឧទាហរណ៍នៃប៉ូឡូញខាងសាសនាដល់ពិភពលោកទាំងមូល។ ហើយ​នោះ​គឺ​ថា គ្មាន​កន្លែង​ណា​ដែល​មាន​ការ​ជួបជុំ​គ្នា​ក្នុង​សង្គម​ដែល​គួរ​ឲ្យ​គោរព និង​ឯកោ​ដូច្នេះ​ទេ ដូច​នៅ​ប្រទេស​បារាំង។ សុភាពបុរសពិតមិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពទន់ភ្លន់ ឬហៅថាសប្បុរសទេ។ ការអាណិតអាសូរដល់អ្នកជិតខាងជួយអ្នកចាញ់ - ទាំងអស់នេះគ្រាន់តែរួមចំណែកក្នុងគំនិតរបស់សុភាពបុរសពិតប្រាកដដល់ការវិវត្តនៃភាពសោកសៅនិងការហៀរទឹកប្រមាត់។

ប្រសិនបើអ្នកជាមនុស្សខ្មាស់អៀន អ្នកនឹងមិនក្លាយជាសុភាពបុរសពិតប្រាកដឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារសុភាពបុរសពិតភ័យខ្លាចបំផុតចំពោះការចោទប្រកាន់អំពីអាកប្បកិរិយាអចេតនា ចេតនា នោះវាសំខាន់ណាស់ មិនត្រឹមតែត្រូវសម្គាល់ដោយភាពអសុរោះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអាចលាក់បាំងវាបានទៀតផង។ សុភាពបុរសពិតត្រូវតែប្រឆាំងភាពក្រអឺតក្រទម និងឈ្លើយដោយការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ដែលផ្អែកលើទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង និងទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង។ គាត់​អាច​ប្រព្រឹត្ត​តាម​ការ​ពេញ​ចិត្ត ប៉ុន្តែ​គាត់​ត្រូវ​តែ​ជៀស​វាង​ពី​ការ​លាក់ពុត​ដែល​ឈ្មួញ​ដ៏​មាន​ល្បិចកល ឬ​អ្នក​ស្គាល់​សិល្បៈ​ដ៏​ឧស្សាហ៍​សរសើរ​គំនូរ​គ្រប់​តម្លៃ។ សុភាពបុរសពិតឆ្លងកាត់ជីវិតដោយភាពស្ងប់ស្ងាត់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន។ គាត់ត្រូវបានទទួលស្គាល់និងគោរពដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា; ពួកគេស្វែងរកការស្រលាញ់របស់គាត់ ពួកគេប្រព្រឹត្តចំពោះគាត់យ៉ាងល្អ ប៉ុន្តែពួកគេពិតជាមិនស្រឡាញ់គាត់ទេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីនេះខ្ញុំប្រហែលជាយល់ច្រឡំ ព្រោះថាទាក់ទងនឹងសុភាពបុរសពិត សញ្ញានៃសេចក្តីស្រឡាញ់ទាំងអស់ត្រូវបានបង្ហាញ លើកលែងតែអ្វីដែលកើតឡើងរវាងមនុស្សជិតស្និទ្ធដែលមិនបានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីទប់អារម្មណ៍របស់ពួកគេ។

វាអាចទៅរួចណាស់ដែលអ្នកនឹងមិនជួបតួអង្គនេះទេ។ ពេលខ្លះខ្ញុំបានឃើញអ្វីមួយស្រដៀងគ្នា។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ប្រសិនបើអ្នកចង់ចាត់ទុកជាសុភាពបុរស អ្នកត្រូវតែមានគុណសម្បត្តិទាំងអស់ដែលបានរាយបញ្ជី។ សុភាព​បុរស​ដែល​មិន​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​មិន​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​ទេ ព្រោះ​សុភាព​បុរស​នេះ​មាន​ចំណុច​ខ្វះខាត​ច្រើន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បើគ្មានចំណុចខ្វះខាតទាំងនេះ គាត់នឹងមិនមានភាពទាក់ទាញខ្លាំងនោះទេ។

មនុស្សមានចិត្ត

អ្នក​ដែល​ខ្ញុំ​សម្រេច​ចិត្ត​ពណ៌នា​គឺ​មិន​មែន​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​នៃ​សម័យ​ស្តូអ៊ីក​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​មែន​ជា​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្នុង​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ «នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា​ដើម្បី​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ» ១. នេះ​ជា​មនុស្ស​សាមញ្ញ​បំផុត​ដែល​មាន​សតិសម្បជញ្ញៈ​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស​គោលដៅ​ក្នុង​ជីវិត​ហើយ​តស៊ូ​ព្យាយាម​រហូត​សម្រេច​វា​បាន។ វាហាក់ដូចជាគ្មានអ្វីដែលត្រូវបន្ថែមលើចំណុចខាងលើទេ លើកលែងតែការប្រុងប្រយ័ត្ន និងឧស្សាហ៍ព្យាយាម។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ខ្ញុំ​មាន​ទស្សនៈ​ផ្សេង​ពី​នេះ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនៅ glance ដំបូងពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើហេតុផលនិងការប្រុងប្រយ័ត្នគឺតែងតែនៅក្នុងវិធីមួយចំនួនដែលទាក់ទងជាមួយអារម្មណ៍របស់យើង; លើសពីនេះទៀត។៖ ហេតុផល និង​ការប្រុងប្រយ័ត្ន​អាស្រ័យ​លើ​ចិត្តគំនិត និង​និស្ស័យ​របស់​យើង យ៉ាងហោចណាស់​ក៏​អាស្រ័យ​លើ​លក្ខណៈ​ធម្មជាតិ​របស់​យើង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពស្អាតស្អំមិនត្រឹមតែជាសុភវិនិច្ឆ័យប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាវិធីពិសេសនៃអារម្មណ៍ និងការយល់ដឹងផងដែរ។

ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំងឡាយ តណ្ហា​មាន​តែ ២ យ៉ាង គឺ លោភៈ និង​មហិច្ឆតា; អ្វីៗដែលនៅសេសសល់គឺត្រូវស្រូបយកដោយទាំងពីរនេះហើយប្រសិនបើកើតឡើងគឺគ្រាន់តែដើម្បីបំពេញចិត្តសំខាន់ទាំងពីរ។

កាលណាមនុស្សឆ្លាតកំណត់គោលដៅសម្រាប់ខ្លួន វាមិនបាត់បង់ការមើលឃើញមួយនាទី មិនលះបង់ដើម្បីប្រយោជន៍នៃអ្វីដែលមិនសំខាន់ ដែលសន្យាថានឹងរីករាយមួយភ្លែត។ ចិត្តទន់ខ្សោយមិនអាចផ្តោតអារម្មណ៍លើប្រធានបទមួយបានទេ។ សកម្មភាពនេះឆាប់ធុញទ្រាន់ណាស់ ហើយទោះបីជាពួកគេមិនចង់បោះបង់ការងារដែលនៅនឹងដៃទាំងស្រុងក៏ដោយ ក៏ពួកគេតែងតែរំខានដោយអ្វីផ្សេង ដែលជាលទ្ធផលដែលពួកគេរកឃើញថាពួកគេកាន់តែឆ្ងាយពីគោលដៅជាងពេលចាប់ផ្តើមនៃការធ្វើដំណើរ។

ពួកគេរស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ ដកហូតភាពរីករាយ និងរំលោភបំពាន ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនហើយទៅផ្នូរ ហត់នឿយ មិនពេញចិត្តនឹងខ្លួនឯង មិនអាចយល់បាន។ ជីវិត​មនុស្ស​មាន​ចិត្ត​ល្អ​គឺ​ត្រូវ​លះបង់​ទាំង​ស្រុង​ទៅ​លើ​គោលដៅ​តែ​មួយ។ គាត់ដឹងថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការមានអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ហេតុដូច្នេះហើយគាត់ចូលចិត្តភាពស្ងប់ស្ងាត់ និងការរីករាយឥតឈប់ឈរ។ គាត់​មិន​ដែល​ទុក​ចិត្ត​នឹង​ឱកាស ហើយ​ត្រៀម​ខ្លួន​រួច​រាល់​ដើម្បី​លះបង់​ជីវិត​ជា​ជាង​រស់​នៅ​ដូច​ដែល​គាត់​ត្រូវ​ធ្វើ។ រាល់ថ្ងៃសម្រាប់គាត់គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការបោះជំហានឆ្ពោះទៅកាន់ថ្ងៃបន្ទាប់នោះទេ ជារៀងរាល់ឆ្នាំគឺជាជំហានបន្ទាប់នៅលើជណ្ដើរឆ្ពោះទៅកាន់ភាពជោគជ័យនាពេលអនាគត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចនិយាយបានថាភាពជោគជ័យ និងលុយមិនបាននាំឱ្យគាត់មានសេចក្តីអំណរនោះទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជោគជ័យមួយគ្រាន់តែរុញគាត់ទៅមួយទៀត ហើយការពេញចិត្តដែលគាត់ទទួលបានពីភាពជោគជ័យបន្ទាប់គឺនៅក្នុងការពិតដែលថាភាពជោគជ័យនេះគឺជាគន្លឹះនៃភាពជោគជ័យបន្ថែមទៀតនៅលើផ្លូវនៃជីវិត។

អ្នក​មិន​អាច​បដិសេធ​គាត់​នូវ​ភាព​ក្លាហាន​និង​ជា​ច្រើន​នៃ​វា; គាត់បានដឹងថាជីវិតដែលគ្មានគោលដៅមិនមែនជាជីវិតទេ ហេតុដូច្នេះហើយដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់គោលដៅ គាត់តែងតែដាក់ជីវិតនៅលើបន្ទាត់ ហើយពេលខ្លះសូម្បីតែគោលដៅខ្លួនឯងសម្រាប់គោលដៅធំជាងនេះ។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ភាពក្លាហាននេះមិនមែនជាការប្រុងប្រយ័ត្នឡើយ វាតែងតែគិតគូរ និងមានតុល្យភាព។ គាត់នឹងមិនធ្វើអ្វីទេ។ ជំហានកន្ទួលប៉ុន្តែ​បើ​គាត់​បាន​ធ្វើ​រួច​ហើយ គាត់​មិន​ត្រឡប់​វិញ​ទេ ទោះ​បី​ជា​មាន​គ្រោះ​ថ្នាក់​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ។ ជំហានរបស់គាត់មិនលឿនទេ ប៉ុន្តែរឹងមាំ និងមានទំនុកចិត្ត។ គាត់ដណ្តើមយកកន្លែងរស់នៅមិនលឿនដូចអ្នកដែលប្រញាប់ដើម្បីជោគជ័យទេ ប៉ុន្តែដោយបានយកឈ្នះគាត់នឹងមិនបោះបង់ចោលមួយអ៊ីញទេ។ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​មាន​សំណាង ហើយ​គាត់​ពិត​ជា​សំណាង​មែន។ មនុស្សទាំងអស់មានឱកាសប្រហាក់ប្រហែលគ្នា ប៉ុន្តែមានតែអ្នកដែលជាប់លាប់ និងមានគោលបំណងប៉ុណ្ណោះដែលអាចប្រើវាបាន។ ការភ្ញាក់ផ្អើលកើតឡើងចំពោះគាត់ជាញឹកញាប់ដូចអ្នកដទៃ ប៉ុន្តែគាត់ដឹងនៅពេលដែលពួកគេកើតឡើង និងយល់ពីរបៀបប្រើប្រាស់វាឱ្យមានប្រយោជន៍របស់គាត់។ ជើងមេឃរបស់គាត់មិនទូលំទូលាយទេ ប៉ុន្តែគាត់មិនត្អូញត្អែរអំពីកង្វះបញ្ញារបស់គាត់; លើសពីនេះទៅទៀត ជើងមេឃកាន់តែចង្អៀត គាត់កាន់តែឆ្លាត។ គាត់ក៏មិនត្រូវបានគេសម្គាល់ដោយការស្រមើលស្រមៃដ៏សម្បូរបែបរបស់គាត់ ឬភាពដើមរបស់គាត់ឡើយ ដូច្នេះហើយ សកម្មភាពរបស់គាត់នាំមកនូវការយល់ព្រមជាជាងការកោតសរសើរ។

មហិច្ឆតា​គឺ​ជា​តណ្ហា​តូច​ងាយ​នឹង​បង្រ្កាប ប៉ុន្តែ​ចំពោះ​មហិច្ឆតា​វា​ជា​ការ​យ៉ាប់យ៉ឺន; ចំណង់​ចំណូល​ចិត្ត​នេះ​នឹង​មិន​សម្រេច​បាន​ច្រើន​ទេ ព្រោះ​មិន​បោះបង់​អ្វី​ទាំង​អស់ ហើយ​រស់​នៅ​តែ​មួយ​មុខ​សម្រាប់​ថ្ងៃ​នេះ។ ចំណង់​អាហារ​របស់​នាង​ត្រូវ​បាន​ពេញ​ចិត្ត​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​លេច​ឡើង​វិញ​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។ ជារឿយៗផែនការគិតឱ្យបានហ្មត់ចត់ត្រូវបានខកចិត្តព្រោះមនុស្សដែលមានមហិច្ឆតាត្រូវការមិនត្រឹមតែដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញពីភាពឆ្លាតវៃរបស់គាត់ផងដែរ។ មនុស្សដែលមានចិត្តល្អគឺខ្ពស់ជាងមហិច្ឆិតាបែបនេះទៅទៀត ដោយសារតែការដែលគាត់អាចឃើញខ្លួនគាត់នៅឯសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់មនុស្សល្ងីល្ងើចុងក្រោយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់ដឹងពីតម្លៃរបស់គាត់យ៉ាងច្បាស់ លើសពីនេះគាត់មានមោទនភាព។ អំនួត​បង្កើត​ឱ្យ​មាន​ការ​មើល​ងាយ​បាន​លុះត្រា​តែ​មនុស្ស​អំនួត​គឺ​ជា​មនុស្ស​ទន់ខ្សោយ​ដោយ​បើកចំហ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​ទន់ខ្សោយ​កម្រ​មាន​មោទនភាព​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង​ណាស់។ គាត់​ធ្វើ​គ្រប់​យ៉ាង​ដោយ​អំណាច​របស់​គាត់ មិន​មែន​ដើម្បី​បំផុស​គំនិត​មើល​ងាយ​ទេ ប៉ុន្តែ​គាត់​ក៏​គេច​ចេញ​ពី​ការ​សរសើរ។ គាត់មិនទាមទារការសរសើរទេ គឺត្រូវគោរព ហើយគាត់ព្យាយាមស្វែងរកការកោតសរសើរដោយខ្ជាប់ខ្ជួន ដែលគាត់ស្វែងរកប្រាក់ចំណេញ។ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនសរសើរនរណាម្នាក់ គាត់គោរពមនុស្សតិចតួច ហើយអ្នកដែលគាត់ប្រព្រឹត្តដោយការគោរព ធ្វើឱ្យគាត់ភ័យខ្លាចឥតឈប់ឈរ។ ទ្រង់ប្រព្រឹត្តចំពោះមនុស្សមើលងាយបំផុត ដែលគួរឱ្យគោរព និងមិនមានសមត្ថភាពខ្លាំង ក៏ដូចជាមនុស្សដែលមានចិត្តច្រណែន ហើយមិនបានទទួលជោគជ័យក្នុងលោកនេះ។ គាត់ដឹងថា: ការបរាជ័យមួយ, ប្រសិនបើទទួលយក, នាំឱ្យមានមួយផ្សេងទៀត; ជាមនុស្សមានមោទនភាព គាត់ស៊ូទ្រាំនឹងការបរាជ័យយ៉ាងលំបាក ហើយត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពជាប់លាប់របស់គាត់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់មិនដកថយពី ការសម្រេចចិត្តត្រូវបានធ្វើឡើង. ហេតុដូច្នេះហើយ ប្រសិនបើគាត់មានគម្រោងសងសឹក នោះការសងសឹករបស់គាត់នឹងមានការគិតពិចារណា ជៀសមិនរួច និងកំទេច។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់មិនត្រឹមតែជាអ្នកសងសឹកដ៏ឃោរឃៅប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាមិត្តស្មោះត្រង់ផងដែរ: ងាកទៅរកគាត់ដោយការស្នើសុំ - ហើយគាត់នឹងមិនធ្វើឱ្យអ្នកខកចិត្តឡើយ។ គាត់មិនភ្លេចភាពល្អទេ - ហើយនេះគឺច្រើនរួចទៅហើយ។ ហើយមិត្តភក្តិផងដែរ - ក្នុងន័យយ៉ាងហោចណាស់ថាគាត់ដឹងពីរបៀបដែលពួកគេអាចមានប្រយោជន៍ចំពោះគាត់។ ពេលជ្រើសរើសមិត្ដភក្ដិ គាត់មិនខ្វល់ពីគុណសម្បត្ដិខាងវិញ្ញាណឬខាងសីលធម៌របស់ពួកគេទេ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ដោយ​បាន​ជ្រើស​រើស​មិត្ត​ភក្តិ​ម្នាក់ គាត់​នឹង​មិន​ចុះ​ចាញ់​នឹង​គាត់​ឡើយ ទោះ​បី​គាត់​អាច​រង​គ្រោះ​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ។ គាត់​ស្គាល់​ច្បាស់​ជា​យូរ​មក​ហើយ៖ គ្មាន​មនុស្ស​ណា​ដែល​មិន​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​ក្នុង​លោក​ទេ។ វាមិនមែនជាការស្អប់ខ្ពើមគាត់ទេ តែជាភាពឆោតល្ងង់ ប៉ុន្តែដោយសារគាត់ប្រព្រឹត្តចំពោះមិត្តរបស់គាត់ដោយមិនគោរពច្រើន គាត់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចក្នុងការអត់ទោសឱ្យពួកគេ សូម្បីតែភាពល្ងង់ខ្លៅក៏ដោយ។ ទោះ​បី​ជា​គាត់​ក្បត់​ចិត្ត​មិត្ត អតីតមិត្តសំណាង​អាក្រក់។

គាត់មិនពូកែនិយាយទេ ប៉ុន្តែគាត់ចេះបង្ខំខ្លួនគាត់ឱ្យស្តាប់ មិនមែនមនុស្សតែម្នាក់ក្នុងលោកនេះធ្លាប់បានឮពាក្យដែលមិនចេះគិតតែមួយម៉ាត់ពីគាត់នោះទេ។ វាហាក់ដូចជាមាននៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់ច្រើនជាងគាត់ចង់និយាយ។ គាត់និយាយដោយចេតនា គិតគូរ ហើយក្នុងហេតុផលរបស់គាត់ពឹងផ្អែកលើបទពិសោធន៍ជីវិតច្រើនជាងលើគំនិតអរូបី។ គាត់ខិតខំដើម្បីអោយគេស្គាល់មិនច្រើនដូចជាមនុស្សរីករាយទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សដែលមានធនធាន និងមើលឃើញឆ្ងាយ ជាមនុស្សមានសកម្មភាព និងមិនមែនជាឃ្លា។ គាត់មិនទទួលយកអ្វីទាំងអស់ ហើយរាល់ថ្ងៃគាត់រស់នៅបញ្ចុះបញ្ចូលគាត់ថាគាត់ត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណា។ គាត់​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​ស្មើ​គ្នា​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស​ក្បត់​និង​ស្មោះ​ត្រង់ ព្រោះ​គាត់​ជឿ​ថា សូម្បី​តែ​មនុស្ស​ដែល​លះបង់​ក៏​តាម​តែ​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​ដែរ។ ការរើសអើងចម្បងរបស់គាត់គឺថាមនុស្សដោយគ្មានករណីលើកលែងគឺស្ថិតនៅលើគំនិតរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ គាត់ពិតជាជឿតែលើខ្លួនគាត់តែប៉ុណ្ណោះ ដែលជារឿយៗធ្វើបាបខ្លួនឯង។

គាត់មិនមានភាពទន់ភ្លន់ ឬអាចបត់បែនបាននៃមនុស្សដែលមានចរិតល្អ; ដោយធម្មជាតិ គាត់ជាមនុស្សរឹងរូស រឹងរូស និងមិនចេះអត់ធ្មត់។ មនុស្សម្នាក់គឺមិនមានអ្វីសម្រាប់គាត់ទេប្រសិនបើការស្លាប់របស់គាត់មិនអំណោយផលដល់ការរកស៊ីជាងជីវិត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកមិនអាចចោទប្រកាន់គាត់ពីភាពឃោរឃៅ ឬបង្ហូរឈាមបានទេ ព្រោះគាត់នឹងមិនធ្វើអ្វីដែលមិនចាំបាច់ឡើយ។ គាត់កម្រខឹងណាស់។

ខ្ញុំពន្យល់ពីការខ្វះខាតនៃអារម្មណ៍ខាងសាសនានៅក្នុងគាត់ដោយភាពធ្ងន់ធ្ងរនិងភាពមិនអាចបត់បែនបាននៃចរិតរបស់គាត់។ គាត់​មិន​ងាយ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ទេ ហើយ​ដោយ​ធម្មជាតិ គាត់​ជា​មនុស្ស​មិន​សូវ​យល់​ចិត្ត និង​មិន​ទុក​ចិត្ត។ លើសពីនេះ គាត់មានមោទនភាព និងមានទំនោរចង់បដិសេធអ្វីៗទាំងអស់ដែលហាក់ដូចជាមិនសំខាន់ចំពោះគាត់ ឬត្រូវបានទទួលយកដោយជំនឿដោយមនុស្សមិនសំខាន់។ គាត់វិនិច្ឆ័យអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមទម្លាប់ក្នុងការវិនិច្ឆ័យក្នុងពិភពលោក ហើយតែងតែត្រៀមខ្លួនដើម្បីសង្ស័យអ្នកជិតខាងរបស់គាត់អំពីចេតនាអាក្រក់ឬលាក់ពុត។ ក្នុងស្មារតីដូចគ្នា គាត់ចាត់ទុកសាសនាដែលគាត់គោរព និងមើលងាយក្នុងពេលតែមួយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់មិនព្យាយាមទាល់តែសោះចំពោះកេរ្តិ៍ឈ្មោះគួរឱ្យសង្ស័យនៃអ្នកបំផ្លិចបំផ្លាញជំនឿ។ អារម្មណ៍របស់គាត់ចំពោះសាសនា ប្រសិនបើគាត់មិនបានលាក់បាំងពួកគេដោយប្រុងប្រយ័ត្នទេនោះ នឹងត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងត្រឹមត្រូវបំផុតដោយពាក្យ "ព្រងើយកណ្តើយ" ។

ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​សន្ទនា​ម្នាក់ គាត់​មិន​អន់​ប៉ុន្មាន​ទេ ប៉ុន្តែ​ការ​សើច​របស់​គាត់​តែង​តែ​ស្ងួត​ហួតហែង។ គាត់ត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងមនុស្សជាតិជាគ្មានអ្វីក្រៅពីដៃគូអាជីវកម្ម; គ្មាន​មនុស្ស​ណា​ដែល​ជំរុញ​ចិត្ត​ស្រឡាញ់ ឬ​ស្អប់​ខ្លួន​ឡើយ។ ពេល​រៀប​ការ​ហើយ គាត់​តែងតែ​ជ្រើសរើស​ត្រឹមត្រូវ ព្រោះ​គាត់​ជ្រើសរើស​ដោយ​ចិត្ត មិន​មែន​ដោយ​ចិត្ត​ទេ។ គាត់កោតសរសើរ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារនិងភាពរុងរឿងនិងមិនធ្វេសប្រហែសគុណសម្បត្តិទាំងនោះដែលនឹងធ្វើឱ្យប្រពន្ធរបស់គាត់ជាដៃគូជីវិតដ៏មានប្រយោជន៍និងរីករាយ។ សម្រាប់ផ្នែករបស់គាត់ គាត់ក៏នឹងក្លាយជាប្តីដ៏ល្អសម្រាប់នាងដែរ ប៉ុន្តែគាត់នឹងមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះនាងច្រើននោះទេ។ នៅពេលដែលនាងទៅជួបជីដូនជីតារបស់គាត់ គាត់ប្រាកដជានឹងជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍នៃការបាត់បង់ ដែលទោះជាយ៉ាងណា នឹងមិនរារាំងគាត់ពីការសញ្ជឹងគិតលើការពិតដែលថាឥឡូវនេះ ដោយគ្មានចំណែករបស់មេម៉ាយនៃមរតក កូនប្រុសច្បងរបស់គាត់មានសិទ្ធិក្នុងការ ពឹងផ្អែកលើគណបក្សដែលមានផលចំណេញច្រើនជាង។

កូន ៗ របស់គាត់ត្រូវបានចិញ្ចឹមនិងអប់រំយ៉ាងល្អ។ គាត់ធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងអំណាចរបស់គាត់ដើម្បីធ្វើឱ្យប្រាកដថាពួកគេទទួលបានជោគជ័យ។ មិន​ត្រឹម​តែ​មិន​មែន​ជា​បន្ទុក​សម្រាប់​គាត់​ទេ ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​ក៏​បម្រើ​ដើម្បី​បំពេញ​ភាព​ឥត​ប្រយោជន៍​របស់​គាត់​ដែរ។ ដោយ​ការ​លើក​កម្ពស់​ពួក​គេ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​គាត់​បាន​រួម​ចំណែក​ដល់​ការ​រីក​ចម្រើន​នៃ​សារៈសំខាន់​របស់​គាត់​ក្នុង​សង្គម។

គាត់ស្មោះត្រង់នឹងគណបក្សរបស់គាត់ ហើយមានប្រយោជន៍ចំពោះវា; គាត់បង្កើតអាជីពប៉ុន្តែមិនបម្រើ។ អាជីវកម្ម​ដែល​គាត់​ប្រកប​របរ​នេះ​មិន​ទទួល​រង​នូវ​ភាព​អាប់ឱន​កិត្តិយស​របស់​គាត់​ឡើយ ហើយ​ក៏​មិន​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​ភាព​អន់​ថយ​ពី​ភាព​មធ្យម​ដែរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាមិនក្លាយជាផលចំណេញច្រើនទេ ហើយឆ្លងទៅអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់ក្នុងស្ថានភាពដូចមុនគាត់។ គាត់នឹងមិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការចូលរួមក្នុងអាជីវកម្មណាមួយ សូម្បីតែអាជីវកម្មដែលគួរឱ្យសង្ស័យបំផុត ក្នុងពេលតែមួយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលថ្មី និងដើមនឹងហាក់ដូចជាប្រថុយប្រថាន និងមិនគួរឱ្យទុកចិត្តសម្រាប់គាត់។

ព្រោះគាត់មិនធ្វើបាបអ្នកណាម្នាក់ហួសហេតុពេក មិនធ្វើបាបអ្នកណា ដោយការជេរប្រមាថ និងឈ្នានីស មិនប្រកួតប្រជែងជាមួយនរណាម្នាក់ដោយជោគជ័យ ឬរីករាយ ផ្តល់សេវាកម្មដល់មនុស្សជាច្រើន ដោយមិនភ្លេចគិតពីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ផ្តន្ទាទោសអ្នកដែលព្យាយាមចូលផ្លូវរបស់គាត់ មានមនសិការនិងយុត្តិធម៌នៅពេលដែលគាត់ចាត់ទុកថាវាសមរម្យ (ហើយរឿងនេះមិនកើតឡើងញឹកញាប់ទេ) - គាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាមនុស្សដែលមានប្រសិទ្ធភាពបំផុត។ ឪពុកគំរូ និងជាដៃគូអាជីវកម្មដែលអាចទុកចិត្តបាន គាត់មិនមែនជាមនុស្សដែលមានចិត្តល្អ ឬមានគំនិតអាក្រក់នោះទេ - គាត់បង្ហាញពីភាពសប្បុរស និងសុច្ឆន្ទៈ។ ដោយបានរស់នៅក្នុងជីវិតដ៏រុងរឿង បង្កឱ្យមានការគោរព ការភ័យខ្លាច ការនិយាយច្រណែន និងពេលខ្លះមានការច្រណែន ស្អប់តែមនុស្សមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ ហើយថែមទាំងលាក់កំបាំង ដោយព្យាយាមរស់នៅស្របតាមច្បាប់ដែលទទួលយកជាទូទៅ ដែលគាត់តែងតែព្យាយាមសម្របខ្លួន ទីបំផុតគាត់បានស្លាប់។
et; គាត់ត្រូវបានបើក លាប និងបញ្ចុះ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ គាត់មិនមានអ្វីក្រៅពីវិមានមួយទេ - សម្រាប់គ្រួសាររបស់គាត់ សេវាកម្ម និងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់។

១ « ម្យ៉ាងទៀត អ្នក​បាន​ស្គាល់​ព្រះគម្ពីរ​ពិសិដ្ឋ​តាំងពី​កុមារភាព ដែល​អាច​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​មាន​ប្រាជ្ញា​សម្រាប់​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​តាមរយៈ​សេចក្ដី​ជំនឿ​លើ​ព្រះគ្រីស្ទ​យេស៊ូវ » ( សំបុត្រ​ទីពីរ​នៃ​សាវក​ប៉ុល​ដល់​ធីម៉ូថេ ៖ ៣, ១៥ ) ។

បុរស​ល្អ

តាមទស្សនៈរបស់អ្នកជំនាញខាងសរីរវិទ្យា មនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកទៅជា melancholic, choleric, phlegmatic និង sanguine ប៉ុន្តែនៅក្នុងធម្មជាតិមានស្ទើរតែមនុស្សម្នាក់ដែលគ្រាន់តែ melancholic ឬ sanguine ប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើខ្ញុំប្រឈមមុខនឹងភារកិច្ចនៃការពិពណ៌នាអំពីបុរសដែលមិនចេះអត់ធ្មត់ ដោយមិនមាននរណាម្នាក់នៅក្នុងចិត្ត នោះគ្រប់បន្ទាត់នៅលើមុខរបស់គាត់នឹងត្រូវបង្ហាញពីភាពខ្ជាប់ខ្ជួន និងភាពបត់បែន ហើយគ្មានអ្វីទៀតទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ប្រសិនបើខ្ញុំត្រូវប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការក្នុងការគូររូបមនុស្សជាក់លាក់ ដែលភាពមិនអាចបត់បែនបាននៃតួអក្សរ នោះខ្ញុំនឹងត្រូវមានកាតព្វកិច្ចក្នុងការពណ៌នាគ្រប់លក្ខណៈរបស់គាត់ ទោះបីជាពួកគេផ្ទុយនឹងការពេញនិយមក៏ដោយ។ ដូច្នេះ រូបគំនូររបស់មនុស្សដែលមានប្រាជ្ញា ឬមនុស្សល្អមិនមើលទៅអរូបី និងមិនអាចបកស្រាយបាន រូបបញ្ឈរនេះគួរតែត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងភាពចម្រុះនៃលក្ខណៈពិសេសរបស់វា។

មនុស្សល្អត្រូវបានសម្គាល់ជាចម្បងដោយសេចក្ដីសប្បុរសដោយធម្មជាតិដោយគ្មានអារម្មណ៍មិត្តភាពនិងអំពើល្អនៅតែជាគុណសម្បត្តិដែលរំពឹងទុក។ មនុស្សល្អ មានចិត្តល្អ ជាងធម៌។ គាត់ត្រូវបានគេសម្គាល់មិនច្រើនដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីជៀសវាងអំពើអាក្រក់នៅគ្រប់ការចំណាយទាំងអស់នោះទេប៉ុន្តែដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើអំពើល្អ។ នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ គាត់ត្រូវបានដឹកនាំច្រើនជាងដោយការជំរុញខាងវិញ្ញាណ សម្គាល់ដោយសប្បុរសឥតឈប់ឈរ ជាងច្បាប់នៃកាស៊ីវនិយម។ ការវែកញែករបស់គាត់អំពីសីលធម៌អាចខ្វះតក្កវិជ្ជា ប៉ុន្តែអារម្មណ៍របស់គាត់តែងតែបរិសុទ្ធ។ ជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពអស្ចារ្យ ភាពក្លាហាន ភាពទូលាយជាងភាពត្រឹមត្រូវដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ដែលមនុស្សដែលមានប្រាជ្ញា និងប្រាជ្ញាមិនចូលចិត្តគាត់។

គំនិតរបស់គាត់ភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងភាពទន់ភ្លន់និងភាពថ្លៃថ្នូរ ការស្រមើលស្រមៃរបស់គាត់ជាមួយនឹងភាពរស់រវើក ថាមពល ថាមពល និងភាពមិនប្រុងប្រយ័ត្ន។ វា subjugates ហេតុផល, ដែលជំនួសឱ្យការកម្រិតការស្រមើលស្រមៃ, ចូលយ៉ាងងាយស្រួលចូលទៅក្នុងការឃុបឃិតជាមួយវា។

ហើយ​នេះ​ទុក​ជា​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​លើ​រាល់​ទង្វើ​របស់​មនុស្ស​ល្អ ដែល​សម្គាល់​ដោយ​ចិត្ត​សប្បុរស ភាព​ឯកឯង និង​ចិត្ត​ស្មោះ​ត្រង់ ដែល​ប៉ះពាល់​ដល់​អារម្មណ៍​របស់​យើង​ច្រើន​ជាង​ចិត្ត។

ភាពឯកឯងគឺជាចរិតលក្ខណៈដែលគួរអោយកត់សំគាល់បំផុតរបស់មនុស្សល្អ។ តាមពិតទៅ តើមនុស្សម្នាក់ដែលខំអស់ពីព្រលឹងដើម្បីស្រឡាញ់អ្នកជិតខាង បម្រើ និងផ្គាប់ចិត្តមនុស្សជុំវិញខ្លួនដោយរបៀបណា គិត និងថ្លឹងថ្លែងថាតើពេលណាដែលគួរគាំទ្រ ហើយនៅពេលណាដែលវាឆ្លាតជាងក្នុងការទទូចលើខ្លួនឯង? ចិត្ត​ដែល​សម្បូរ​ទៅ​ដោយ​សេចក្ដី​សប្បុរស និង​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​មនុស្ស មិន​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​ការ​សន្សំសំចៃ​ឡើយ។

ត្អូញត្អែរ, ទន់, ឆោតល្ងង់, គាត់ត្រូវបានវាយប្រហារពីគ្រប់ទិសទី; គាត់ត្រូវបានបញ្ឆោតដោយការក្លែងបន្លំ យកឈ្នះដោយការខ្វះខាត ហើយត្រូវការស្វែងរកការអាណិតគាត់។ ពី​គាត់ ភាពខ្លាំងអ្នក​ដែល​នៅ​ជុំវិញ​ខ្លួន​ទទួល​បាន​ប្រយោជន៍ ហើយ​អ្នក​ខ្សោយ​ក៏​មាន​ប្រយោជន៍។

មិនមានអ្វីនៅក្នុងចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សល្អដែលនឹងនាំគាត់ឱ្យឆ្ងាយពីជំនឿ - គ្មានភាពឃោរឃៅ ការមិនយល់ចិត្ត ឬមោទនភាពចំពោះគាត់ទេ។ ជាមួយគ្នានេះ អារម្មណ៍ខាងសាសនារបស់គាត់មានសេចក្តីស្រឡាញ់ទាំងស្រុង ហើយនិយាយការពិត មិនបានរារាំងគាត់ពីការប្រព្រឹត្តអាក្រក់ដូចការបំផុសគំនិតគាត់នៅពេលដែលទង្វើរបស់គាត់មិនខុសពីទំនោរធម្មជាតិរបស់គាត់។ គាត់លះបង់ចំពោះមិត្តរបស់គាត់ មានភាពកក់ក្ដៅ សូម្បីតែអារម្មណ៍ខ្លាំងចំពោះពួកគេ ប៉ុន្តែគាត់មិនស្ថិតស្ថេរ ហើយដឹងពីរឿងនេះអំពីខ្លួនគាត់។

មនុស្ស​ល្អ​ត្រូវ​ស្អប់ខ្ពើម​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍ ហើយ​មិន​ដឹង​ថា​វា​នៅ​ពី​ក្រោយ​គេ​ទេ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ នេះ​គឺ​ជា​ការ​ឥត​ប្រយោជន៍ ហើយ​សូម្បី​តែ​ខ្លាំង​ណាស់ ហើយ​ដោយ​សារ​គាត់​មិន​បាន​ប្រើ​ល្បិច​ណា​មួយ​ដើម្បី​បិទ​បាំង​ចំណង់​ចំណូល​ចិត្ត​នេះ​ទេ ទើប​វា​ទាក់​ភ្នែក​មនុស្ស​ដំបូង​ដែល​គាត់​ជួប។ មិន​សង្ស័យ​ថា​ខ្លួន​ឥត​ប្រយោជន៍ មនុស្ស​ល្អ​មិន​ចាត់​វិធានការ​អ្វី​ដើម្បី​បំពេញ​សេចក្តី​ឥត​ប្រយោជន៍​ឡើយ ដូច្នេះ​ហើយ​ធ្វើ​គ្រប់​យ៉ាង​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ការ​សរសើរ​គឺ​កម្រ​មាន​ណាស់។

បុគ្គលមានសមតុល្យ បុគ្គលដែលមិនដើរតាមតណ្ហា និងតណ្ហាជាមូលដ្ឋាន រស់នៅក្នុងន័យរបស់ខ្លួន មានចិត្តសប្បុរស និងមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់នរណាម្នាក់។ បុគ្គល​ដែល​សម្គាល់​ដោយ​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ​ដ៏​កម្រ មាន​ចិត្ត​ត្រឹម​តែ​ឈ្មោះ​មនុស្ស​ទៀងត្រង់​ប៉ុណ្ណោះ ។ អ្នកដែលមានមេត្តាធម៌មិនទាស់ទែងជាមួយការសន្សំសំចៃ - មនុស្សបែបនេះត្រូវបានមនុស្សគ្រប់គ្នាចូលចិត្តហើយមិនមានសត្រូវតែមួយនៅក្នុងពិភពលោកទេ។ ខ្ញុំ​មិន​ដែល​ជួប​មនុស្ស​ល្អ​ដែល​មិន​មាន​អ្នក​មិន​ញុះញង់​ច្រើន​ទេ ដូច្នេះ​ហើយ​ជា​សត្រូវ​ដែល​មិន​អាច​ផ្សះផ្សា​បាន​ទាំង​ស្រុង។ ហើយនោះមានន័យថា មនុស្សដែលអ្នកបានប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯងអាចស្ងប់ចិត្តបាន ប៉ុន្តែប្រាប់ខ្ញុំតើវាមានន័យយ៉ាងណា ដើម្បីផ្គាប់ចិត្តអ្នកដែលស្អប់អ្នកចំពោះបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកដើម្បីធ្វើល្អដល់គាត់?!

ការច្រណែនគឺជាអារម្មណ៍ដ៏មានឥទ្ធិពល ហើយយើងជួបប្រទះវាក្នុងកម្រិតធំជាងទាក់ទងនឹងទ្រព្យសម្បត្តិដែលគុណធម៌សម្រេចបានជាងទាក់ទងនឹងជ័យជំនះ។ វាជាការពិតដែលថាអ្នកបោកប្រាស់អាចធ្វើឱ្យយើងខឹង។ ប៉ុន្តែ​យើង​យ៉ាង​ហោច​ណាស់​ក៏​បាន​លួង​លោម​ដោយ​ការ​ពិត​ដែល​គាត់​បាន​ទទួល​តំណែង​ខ្ពស់​មិន​គួរ​សម។ នៅពេលដែលមនុស្សល្អសម្រេចបានជោគជ័យ ការច្រណែនរបស់យើងគឺមិនអាចប្រកែកបាន៖ គ្មានហេតុផលសម្រាប់ការខឹងនោះទេ យើងដឹងថាភាពជោគជ័យរបស់គាត់សមនឹងទទួលបានហើយ ដូច្នេះហើយយើងច្រណែនគាត់ទ្វេដង។

ប្រសិនបើ មនុស្ស​អាក្រក់ធ្វើអំពើល្អដោយចៃដន្យ យើងមានការភ្ញាក់ផ្អើល ហើយចាប់ផ្តើមសង្ស័យថា តាមពិតគាត់មិនអាក្រក់ទេ... ប្រសិនបើមនុស្សល្អធ្វើខុស យើងជាមួយនឹងចរិតពុតត្បុតរបស់យើង មានទំនោរទៅសួរសុខទុក្ខគាត់។

ត្រូវការបម្រើនរណាម្នាក់? តែងតាំងនរណាម្នាក់? អ្នកបញ្ឆោតគឺជាតួរលេខដែលសមរម្យបំផុតសម្រាប់រឿងនេះ។ ខ្ញុំ​មាន​ទំនោរ​គិត​ថា​យើង​មាន​យោបល់​ខ្ពស់​បែប​នេះ​ចំពោះ​គាត់​ដោយ​ហេតុផល​សាមញ្ញ​ដែល​យើង​ខ្លាច​គាត់។ មនុស្សល្អមិនមានអ្វីដែលត្រូវខ្លាចនោះទេ ដូច្នេះហើយគ្មានអ្វីដែលត្រូវលើកតម្កើងឡើយ។ គ្មាននរណាម្នាក់នឹងនិយាយនៅក្នុងការពេញចិត្តរបស់គាត់ទេ។ តើអ្នកណានឹងចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីការពារផលប្រយោជន៍របស់គាត់ ប្រសិនបើខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនខ្វល់ពីពួកគេទាល់តែសោះ?

ជីវិតរបស់មនុស្សល្អគឺជាការតិះដៀលឥតឈប់ឈរលើមនុស្សជាតិ ភស្តុតាងនៃការច្រណែន ការព្យាបាទ និងការដឹងគុណរបស់យើង។

ខុស​ពី​មនុស្ស​តិះដៀល មនុស្ស​ល្អ​ដែល​មាន​ចិត្ត​សប្បុរស គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​កាលៈទេសៈ​ទាំង​ស្រុង។ ដូច្នេះហើយ គាត់ត្រូវបង្ខំចិត្តចំណាយច្រើនជាងគាត់មានលទ្ធភាព ខ្ចីច្រើនជាងគាត់អាចសងវិញ និងសន្យាច្រើនជាងគាត់ដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ដែលជាមូលហេតុដែលយើងតែងតែឃើញគាត់ថាគាត់មិនសប្បុរស មិនយុត្តិធម៌ និងមិនមានចិត្តទូលាយ។

គាត់ផ្តល់ជំនួយដល់អ្នកដែលមិនអាចធ្វើបានដោយគ្មានគាត់។ គាត់​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត​ពេល​គាត់​ដោះស្រាយ​រឿង​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត ហើយ​បាត់​បង់​គំនិត​គួរ​សម ព្រោះ​គាត់​មិន​គោរព​អ្នក​ដែល​ពិភពលោក​គោរព...

តើមិត្តរបស់គាត់នៅឯណានៅពេលសំណាងអាក្រក់កំពុងរង់ចាំគាត់? ប៉ុន្តែ​មិត្តភ័ក្តិ​របស់​គាត់​គឺ​ដូច​គាត់​ដែរ - ហើយ​តើ​មាន​ប៉ុន្មាន​នាក់​នោះ? មុន​នឹង​មាន​អ្វី​កើត​ឡើង​ចំពោះ​គាត់ អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​ជុំវិញ​គាត់​ចាប់​ផ្ដើម​ចោទ​គាត់​ពី​ការ​រោលរាល។ សប្បុរសជន ពោល​គឺ​យុវជន និង​មនុស្ស​ដែល​មិន​ចេះ​ខ្វល់ខ្វាយ អាណិត​គាត់ និង​អាណិត​គាត់ ប៉ុន្តែ​តើ​យុវជន​ដែល​មិន​ចេះ​ខ្វល់ខ្វាយ​យល់​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​ការ​អាណិត? មនុស្សគ្រប់គ្នាបោះបង់ចោល គាត់ប្រថុយនឹងការក្លាយជាមនុស្សអាក្រក់។ នេះជារបៀបដែលសូម្បីតែស្រាល្អបំផុតប្រែទៅជាជូរហើយប្រែទៅជាទឹកខ្មេះ។ វាបញ្ចប់ដោយការពិតដែលថានឿយហត់នឹងពិភពលោកមិនសប្បាយចិត្តនឹងជីវិតគាត់ស្វែងរកការលួងលោមផ្សេងទៀត។ ប្តូរពីដីដែលបដិសេធគាត់ទៅកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានគេយល់និងកោតសរសើរជាងនេះគាត់នៅទីបំផុតគាត់បានស្លាប់ហើយមានតែពេលនោះពិភពលោកដែលដឹងគុណគាត់។ ឥឡូវនេះ ដាននៃសេចក្តីសប្បុរសរបស់ទ្រង់អាចមើលឃើញនៅគ្រប់ទីកន្លែង ហើយពួកគេបានគោរពដល់វាគ្រប់ទីកន្លែង។ អ្នកស្លាប់ត្រូវបានលើកលែងទោសសូម្បីតែសម្រាប់សំណាងអាក្រក់របស់គាត់ ហើយសូម្បីតែមនុស្សអាត្មានិយមក៏មានអារម្មណ៍ថាខ្លួនបានទទួលរងនូវការបាត់បង់ដែរ។

វាហាក់ដូចជាថាភាពទន់ខ្សោយ និងភាពរោលរាលដែលខ្ញុំសន្មតថាជាមនុស្សបែបនេះ គឺមិនស៊ីគ្នាជាមួយនឹងរូបភាពដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់គាត់នោះទេ។ ពួកគេរួមបញ្ចូលគ្នាហើយសូម្បីតែល្អណាស់។ ខ្ញុំ​មិន​ដែល​ឃើញ​មនុស្ស​ល្អ​តែ​ម្នាក់​ដែល​មិន​ប្រចណ្ឌ​ខ្លាំង​នោះ​ទេ។ ពេល​គេ​និយាយ​ថា​ប្រយ័ត្ន​ប្រយែង តើ​យើង​ឃើញ​គាត់​យ៉ាង​ណា? តើ​គាត់​ហាក់​ដូច​ជា​មនុស្ស​ដែល​រក្សា​មុខ​មាត់ ការពារ​ផលប្រយោជន៍ និង​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​កេរ្តិ៍​ឈ្មោះ​របស់​យើង​ឬ? អ្វី​ដែល​ទាក់​ភ្នែក​អ្នក​ក្នុង​រូប​ថត​នេះ? ជាបឋមសូមថែរក្សាខ្លួនអ្នក។ តើ​គាត់​នឹង​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​អ្នក​ផ្សេង​ដោយ​ការ​ថែ​ទាំ​ដូច​គ្នា​ឬ? ក្នុងករណីណាក៏ដោយតិចជាងអំពីខ្លួនខ្ញុំ។ ផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សល្អនឹងគិតអំពីការធ្វើល្អចំពោះអ្នកដ៏ទៃ ហើយមិនមែនទាល់តែសោះថាតើអំពើល្អនឹងបែរមកលើគាត់ឬអត់។

ប្រសិនបើអ្នកគិតអំពីវា អារម្មណ៍ដែលយើងធ្វើកិច្ចការសំខាន់មួយចំនួនតែងតែខ្លាំងជាងហេតុផល។ ដូច្នេះ ការប្រុងប្រយ័ត្ន ឬការមិនប្រុងប្រយ័ត្ន មិនមែនជាការបង្ហាញហេតុផលធំជាង ឬតិចជាងនោះទេ។ ការសម្រេចចិត្តរបស់យើងអាស្រ័យលើរបៀបដែលយើងមានអារម្មណ៍ចំពោះវា។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរឹបអូសដោយអារម្មណ៍អាត្មានិយម - ឧទាហរណ៍ការលោភលន់ឬភាពឥតប្រយោជន៍ - វានឹងហួសពីដែនកំណត់នៃហេតុផលតាមរបៀបដូចគ្នានឹងសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនប្រុងប្រយ័ត្នបំផុតរបស់មនុស្សជាតិ។ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សចាប់បានដោយអារម្មណ៍នេះ មិនថាវាអាចខ្លាំងប៉ុណ្ណានោះទេ ចូរធ្វើតាមក្បួនដោយមានការប្រុងប្រយ័ត្នគួរឱ្យច្រណែន។

និងកំណត់ចំណាំមួយទៀត។ តាមការពិត អារម្មណ៍អាត្មានិយមតែងតែស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងនៃសុភវិនិច្ឆ័យ ដែលអនុគ្រោះដល់វា។ តើវាកើតឡើងនៅពេលណា? អំពើល្អ។ចិត្តរបស់យើងតែងតែទប់ទល់នឹងការជំរុញនៃចិត្តសប្បុរស បើគ្មានអំពើល្អពិតប្រាកដគឺមិនអាចទៅរួចទេ។

អត្ថបទណែនាំ, កំណត់ចំណាំ
និងការបកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសដោយ A. Livergant ។

1 អាសយដ្ឋាននៃសំបុត្រកំប្លែងនេះគឺ លោក James Lowther(?-១៧៥៥) ដែលទស្សនាវដ្ដី “សុភាពបុរស” បាននិយាយថា គាត់គឺជា “អ្នកមានបំផុតនៅចក្រភពអង់គ្លេស ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិជិតមួយលាន”។

BURKE Edmund
(Burke, Edmund)

(1729-1797) រដ្ឋបុរសជនជាតិអង់គ្លេស អ្នកនិយាយ និងអ្នកគិតនយោបាយ ដែលល្បីល្បាញដោយសារទស្សនវិជ្ជាអភិរក្សនិយមរបស់គាត់។ កើតនៅទីក្រុង Dublin នៅថ្ងៃទី 12 ខែមករា ឆ្នាំ 1729 ក្នុងគ្រួសាររបស់មេធាវីប្រូតេស្តង់។ ម្តាយរបស់ Burke បានប្រកាសអំពីជំនឿរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។ គាត់ត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ក្នុងស្មារតីនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់។ គាត់បានទទួលការអប់រំនៅសាលា Ballitore Boarding School ហើយបន្ទាប់មកនៅ Trinity College, Dublin ។ ដំបូងឡើយ គាត់មានបំណងដើរតាមបន្ទាត់តុលាការ ហើយនៅឆ្នាំ 1750 គាត់បានផ្លាស់ទៅទីក្រុងឡុងដ៍ ដើម្បីចូលរៀននៅសាលាមេធាវីមជ្ឈឹម ព្រះវិហារ។ គេដឹងតិចតួចអំពីឆ្នាំដំបូងរបស់ Burke នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស។ យើងដឹងថាគាត់បាត់បង់ចំណាប់អារម្មណ៍លើច្បាប់ សម្រេចចិត្តមិនត្រឡប់ទៅប្រទេសអៀរឡង់វិញ ហើយលះបង់ខ្លួនឯងចំពោះការងារអក្សរសាស្ត្រ។ អត្ថបទដំបូងរបស់គាត់ A Vindication of Natural Society (1756) គឺជាការប្រលោមលោកនៃស្នាដៃរបស់ Viscount Bolingbroke ប៉ុន្តែត្រូវបានបញ្ចប់ជាអត្ថបទដែលបានបោះពុម្ពក្រោយសម័យក្រោយ។ Burke ចង់បង្ហាញថាគំនិតរបស់ Bolingbroke លើសាសនាធម្មជាតិគឺមានលក្ខណៈស្រពិចស្រពិល ហើយនៅពេលអនុវត្តចំពោះបញ្ហានយោបាយ នាំទៅរកផលវិបាកដែលមិនសមហេតុផល។ អត្ថបទនេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ Burke ក្នុងនាមជាអ្នកនិពន្ធ និងអ្នកគិត ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ វាមានចំណាប់អារម្មណ៍តិចតួច។ ការស៊ើបអង្កេតផ្នែកទស្សនវិជ្ជាទៅកាន់ប្រភពដើមនៃគំនិតរបស់យើងអំពីភាពអស្ចារ្យ និងស្រស់ស្អាត (1757) គឺជាការងារដ៏ធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះ ដែលនៅតែទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់សាភ័ណភ្ព។ នៅពេលមួយ នាងបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍លើ D. Diderot, I. Kant និង G. E. Lessing ហើយបានបង្កើតកេរ្តិ៍ឈ្មោះអ្នកនិពន្ធក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធ ហើយក៏បានលេងផងដែរ។ តួនាទីសំខាន់ក្នុងអាជីពនយោបាយរបស់គាត់។ សមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់បំផុតរបស់ Burke ក្នុងកំឡុងឆ្នាំទាំងនេះគឺការបោះពុម្ភរួមជាមួយនឹងអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ Robert Dodsley នៃ "ការចុះឈ្មោះប្រចាំឆ្នាំ" (1758) ។ Burke មិនដែលទទួលស្គាល់ជាសាធារណៈថាគាត់ជានិពន្ធនាយកនៃទស្សនាវដ្តីនេះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងលទ្ធភាពទាំងអស់ដែលគាត់បានសរសេរ ភាគច្រើនអត្ថបទដែលមាននៅក្នុងវា រួមទាំងអត្ថបទល្បីៗអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ គាត់បានធ្វើការនៅលើទស្សនាវដ្តីរហូតដល់ឆ្នាំ 1765 បន្ទាប់មកអ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀតបានលើកយកបញ្ហានេះ ហើយសព្វថ្ងៃនេះវាពិបាកក្នុងការនិយាយដោយប្រាកដថាអត្ថបទណាមួយជារបស់ Burke និងមួយណាជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត។ យោងតាមគណនីមួយចំនួន គាត់នៅតែជា "អ្នកដឹកនាំ" រហូតដល់ឆ្នាំ 1780 ហើយចាប់តាំងពីអ្នកនិពន្ធចំនួន 5 នាក់ផ្សេងទៀតជាសិស្សរបស់គាត់ គ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យទេដែលគាត់បានបន្តមានឥទ្ធិពលលើខ្លឹមសារនៃសៀវភៅប្រចាំឆ្នាំពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ ដោយបានចូលប្រឡូកក្នុងឆាកនយោបាយ លោក Burke មិនបានបោះបង់ចោលនូវមហិច្ឆតាផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់ភ្លាមៗនោះទេ។ ប៉ុន្តែការសរសេររបស់គាត់ស្ទើរតែគ្មានប្រាក់ចំណូល។ លើសពីនេះទៀតនៅឆ្នាំ 1757 Burke បានរៀបការជាមួយ Jane Mary Nugent ហើយភ្លាមៗនោះបានក្លាយជាឪពុករបស់កូនប្រុសពីរនាក់។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1759 គាត់បានចូលបម្រើការរបស់ William Gerard Hamilton ជាលេខាឯកជន។ នៅពេលដែល Hamilton ក្លាយជាប្រធានលេខាធិការរបស់ Lord Lieutenant នៃប្រទេសអៀរឡង់ Burke ត្រូវចំណាយពេលរដូវរងាឆ្នាំ 1761 និង 1763 នៅទីក្រុង Dublin ជាកន្លែងដែលគាត់ទទួលបានបទពិសោធន៍នយោបាយដំបូងរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1765 ការឈ្លោះប្រកែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងជាមួយ Hamilton បានកើតឡើង។ នៅអាយុសាមសិបប្រាំពីរឆ្នាំ Burke បានរកឃើញថាខ្លួនគាត់ចេញពីការងារហើយប្រាក់ចំណូលរបស់គាត់បានធ្លាក់ចុះដល់ 100 ផោនក្នុងមួយឆ្នាំដែលគាត់ទទួលបាននៅពេលធ្វើការលើការចុះឈ្មោះប្រចាំឆ្នាំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់មិនសាទរចំពោះការផ្តល់ជូនដើម្បីក្លាយជាលេខាឯកជនរបស់ Marquess of Rockingham ដែលនៅខែកក្កដាឆ្នាំ 1765 បានក្លាយជាម្ចាស់ទីមួយនៃរតនាគារ (ជាការពិតនាយករដ្ឋមន្ត្រី) ។ ចាប់ពីពេលនេះទៅវាបានចាប់ផ្តើម អាជីពនយោបាយប៊ឺក។ នៅចុងឆ្នាំ 1765 ដោយមានជំនួយពី Earl Verney គាត់បានក្លាយជាសមាជិកនៃសភាសម្រាប់ស្រុក Wendover ។ សុន្ទរកថាដំបូងរបស់គាត់នៅដើមឆ្នាំ 1766 គឺជាជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យមួយ។ ក្នុងរយៈពេលពីរបីសប្តាហ៍ Burke ទទួលបានកេរ្តិ៍ឈ្មោះជាអ្នកនយោបាយសភាឈានមុខគេម្នាក់។ Rockingham បានលាលែងពីតំណែងនៅខែកក្កដាឆ្នាំ 1766 ប៉ុន្តែនៅតែជាមេដឹកនាំនៃក្រុមដែលមានឥទ្ធិពលមួយដែលគេហៅថា។ Rockingham Whigs នៅតែប្រឆាំងអស់រយៈពេលដប់ប្រាំមួយឆ្នាំបន្ទាប់។ Burke បាននិយាយក្នុងនាមក្រុមនេះនៅក្នុងសភាក៏ដូចជានៅក្នុងការសរសេររបស់គាត់។ មូលដ្ឋាននៃឥទ្ធិពលរបស់គាត់គឺជោគជ័យរបស់គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកនិយាយ។ មិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយអារម្មណ៍នៃកលល្បិច និងភាពបត់បែនដែលមាននៅក្នុងចៅហ្វាយនាយដ៏អស្ចារ្យនៃវោហាសាស្ត្រនោះទេ Burke ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបានស្វែងរកព័ត៌មានពេញលេញអំពីបញ្ហាដែលកំពុងពិភាក្សា ហើយមានសមត្ថភាពរៀបចំ បរិមាណដ៏ច្រើន។សម្ភារៈ និងដឹងពីរបៀបដើម្បីកម្សាន្តអ្នកស្តាប់។ កេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់សមាជិកសភាប្រហាក់ប្រហែលនឹងចំនួនសរុបនៃសុន្ទរកថារបស់គាត់។ ក្នុងអំឡុងពេលម្ភៃប្រាំបីឆ្នាំរបស់គាត់នៅក្នុងសភា លោក Burke តែងតែជាវាគ្មិនដ៏ពេញនិយមបំផុតម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកនិយាយពីរឬបីនាក់។ លើសពីនេះទៀត Burke បានបម្រើគណបក្សរបស់គាត់ជាអ្នកនិពន្ធនៃខិត្តប័ណ្ណនិងសុន្ទរកថាដែលបានបោះពុម្ពជាទម្រង់បោះពុម្ព។ គាត់បានឈ្នះជោគជ័យដំបូងរបស់គាត់នៅក្នុងវិស័យនេះជាមួយនឹងខិត្តប័ណ្ណគំនិតស្តីពីមូលហេតុនៃការមិនសប្បាយចិត្តបច្ចុប្បន្ន 1770 ដែលជាការប្រកាសអំពីគោលការណ៍នយោបាយរបស់ Rockingham Whigs ។ ឯកសារនេះមាននិយមន័យល្បីនៃគណបក្សនយោបាយ និងការការពារតួនាទីរបស់ខ្លួននៅក្នុងរដ្ឋាភិបាល។ ការរំពឹងទុកអំពី "គណៈរដ្ឋមន្ត្រីទ្វេ" និងជាទូទៅអំពីសកម្មភាពរបស់ "មិត្តរបស់ស្តេច" ដូចដែលអ្នកនយោបាយដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ George III ត្រូវបានហៅដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20 ថាមិនប្រាកដប្រជា។ សុន្ទរកថាដែលបានបោះពុម្ពទាំងស្រុងចំនួនពីរដំបូងរបស់ Burke ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃអាណានិគម៖ នៅលើការយកពន្ធរបស់អាមេរិក ចេញផ្សាយនៅខែមេសា ឆ្នាំ 1774 និងបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1775 និងលើការផ្លាស់ប្តូរដំណោះស្រាយរបស់គាត់សម្រាប់ការផ្សះផ្សាជាមួយអាណានិគម ចែកចាយ និងបោះពុម្ពនៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1775)។ ប្រធានបទដូចគ្នានេះត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងលិខិតដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ទៅកាន់ Sheriffs of Bristol, on the Affairs of America, 1777 ។ ការគិតរបស់ Burke អំពីអាមេរិកគឺជាក់ស្តែង និងអភិរក្សនិយម។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ បញ្ហានេះមិនមែនជារបៀបដោះស្រាយជម្លោះជាមួយអាណានិគមលើបញ្ហានៃ "សិទ្ធិទទួលបានពន្ធ" ឬ "តំណាង" នោះទេ ប៉ុន្តែតើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីរក្សាអាណានិគមនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ចក្រភពអង់គ្លេស។ នេះ​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន គាត់​ជឿ​ថា​បាន​ត្រឹម​តែ​សិក្សា​ពី​លក្ខណៈ​ពិសេស​របស់​អ្នក​ស្រុក​ប៉ុណ្ណោះ។ ជីវិតនយោបាយហើយ​តាម​ការ​កសាង​បន្ទាត់​នយោបាយ។ Burke បានសរសេរថា ប្រទេសអង់គ្លេស ទទួលបានច្រើនពីការធ្វើពាណិជ្ជកម្មជាមួយអាមេរិក ហើយនាងនឹងទទួលបានប្រាក់មិនតិចទេ បើទោះជានាងមិនបានយកមួយ shilling ពីនាងក្នុងពន្ធក៏ដោយ។ ទស្សនវិជ្ជានយោបាយនេះបានបរាជ័យក្នុងការបញ្ចុះបញ្ចូលសភាអង់គ្លេសនៅសម័យនោះ ទោះបីជានៅក្នុងសតវត្សទី 19 និង 20 ក៏ដោយ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានកោតសរសើរចំពោះការយល់ដឹងរបស់ Burke ។ សកម្មភាពរបស់ Burke នៅក្នុងសភា ការចាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ក្នុងពាណិជ្ជកម្ម និងការមិនយល់ស្របជាមួយគោលនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាលចំពោះអាណានិគមបានធ្វើឱ្យពាណិជ្ជកររបស់ Bristol មានការចាប់អារម្មណ៍ ដែលនៅឆ្នាំ 1774 បានជ្រើសរើសគាត់ជាអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសភា។ Burke ត្រូវបានគេសរសើរថាជាសមាជិកសភាមកពីទីក្រុងសំខាន់ទីពីររបស់អង់គ្លេស ហើយគាត់បានព្យាយាមធ្វើតាមបញ្ជារបស់អ្នកបោះឆ្នោតពាណិជ្ជកររបស់គាត់ឱ្យអស់ពីសមត្ថភាព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខ្នះខ្នែងរបស់គាត់បានឈប់ធ្វើឱ្យប្រជាជននៅទីក្រុង Bristol ពេញចិត្ត នៅពេលដែលគាត់ចាប់ផ្តើមបញ្ចេញគំនិតអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការបន្ធូរបន្ថយនៅក្នុងច្បាប់ពាណិជ្ជកម្មជាមួយប្រទេសអៀរឡង់ អំពីកំណែទម្រង់ច្បាប់ក្ស័យធន និងអំពីការអត់ឱនចំពោះកាតូលិក។ Burke បានបាត់បង់កៅអីរបស់គាត់សម្រាប់ Bristol ក្នុងឆ្នាំ 1780 ហើយបានបន្តតំណាងឱ្យមណ្ឌលបោះឆ្នោត Malton ដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Lord Rockingham និង Earl of Fitzwilliam ។ ទំនាក់ទំនងដ៏ជូរចត់ជាមួយ Bristol មិនបានធ្វើឱ្យខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ Burke ដែលបានឈានដល់កម្រិតខ្ពស់ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃបដិវត្តន៍អាមេរិក។ ទាំងនោះគឺជាឆ្នាំនៃការសហការយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយលោក Charles James Fox - រួមគ្នាពួកគេបានធ្វើសង្រ្គាមពាក្យសម្ដីឥតឈប់ឈរជាមួយនាយករដ្ឋមន្ត្រី Lord North ។ Burke ក៏បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការរៀបចំញត្តិរបស់ស្រុកនៅឆ្នាំ 1779 និង 1780 និងនៅក្នុងចលនាសម្រាប់កំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចដែលមានគោលបំណងជាចម្បងក្នុងការកំណត់អំណាចរបស់ស្តេច និងទំហំនៃឥទ្ធិពលរបស់គាត់លើសភា។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី គណបក្សប្រឆាំងដែលកម្រទទួលបានភាពជោគជ័យ នៅតែសកម្ម និងដឹងពីរបៀបធ្វើឱ្យខ្លួនគាត់ស្តាប់។ ជីវិតឯកជនរបស់ Burke ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំទាំងនេះក៏មិនអាចត្រូវបានគេហៅថាមិនជោគជ័យដែរ។ គាត់បន្តទំនាក់ទំនងជាមួយ Samuel Johnson, Oliver Goldsmith, David Garrick និង Joshua Reynolds ជាមិត្តភក្តិជាមួយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បករ គាំទ្រ Fanny Burney និងរកឃើញ George Crabb ។ របស់គាត់។ ជីវិត​គ្រួសារប្រែទៅជាសប្បាយចិត្តមិនធម្មតា។ អចលនទ្រព្យ Beaconsfield គឺជាប្រភពនៃសេចក្តីរីករាយសម្រាប់គាត់។ គាត់ស្រលាញ់ភ្ញៀវ ហើយឈប់ពីនយោបាយដោយធ្វើការងារកសិកម្ម។ បន្ទាប់ពី 16 ឆ្នាំក្នុងការប្រឆាំង ក្រុមរបស់ Rockingham បានឡើងកាន់អំណាចនៅខែមីនា ឆ្នាំ 1782 ។ Burke ត្រូវ​បាន​គេ​តែង​តាំង​មិន​មែន​ជា​សមាជិក​គណៈរដ្ឋមន្ត្រី​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ប្រធាន​ប្រាក់​ខែ​យោធា។ មុខតំណែងនេះមិនសូវទទួលបានផលចំណេញច្រើនជាងមុនកំណែទម្រង់ដែល Burke ខ្លួនឯងបានដំឡើងឋានៈនោះទេ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែអ្វីដែលតិចតួចនៃការប្រកាសនេះត្រូវបានបាត់បង់ជាមួយនឹងការស្លាប់របស់ Rockingham ក្នុងខែកក្កដាឆ្នាំ 1782 ។ តំណែងរបស់ Burke នៅក្នុងពិធីជប់លៀងត្រូវបានរង្គោះរង្គើ។ គាត់បានគាំទ្រ Fox ក្នុងជំហានរបស់គាត់ក្នុងការបណ្តេញរដ្ឋាភិបាលរបស់ Lord Shelburne ហើយបានចូលទៅក្នុងសម្ព័ន្ធភាពដែលមិនជោគជ័យជាមួយ Lord North ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ទទួលបានតំណែងជាមន្ត្រីរតនាគារយោធាឡើងវិញក្នុងរយៈពេលខ្លី។ នៅពេលដែល George III និង William Pitt the Younger ទទួលបានភាពជោគជ័យប្រឆាំងនឹងក្រុមចម្រុះនៅឆ្នាំ 1784 Burke បានត្រលប់ទៅក្រុមប្រឆាំងវិញ។ ឥឡូវនេះ Fox គឺពិតប្រាកដហើយអ្នកឧកញ៉ា Portland គឺជាអ្នកដឹកនាំគណបក្សដែល Burke កំពុងបាត់បង់ឥទ្ធិពលបន្តិចម្តង ៗ ។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងចម្បងរបស់គាត់នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1780 គឺសំដៅលើការស៊ើបអង្កេតសកម្មភាពរបស់ក្រុមហ៊ុន East India Company ដែលនាំទៅដល់ការលាលែងពីតំណែងរបស់អគ្គទេសាភិបាល Bengal Warren Hastings ក្នុងឆ្នាំ 1787 និងការកាត់ក្តីដែលមានរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំ។ Burke ខ្លួនឯងបាននិយាយម្តងទៀតជាច្រើនដងថាការងារ "ឥណ្ឌា" គឺជាការងារសំខាន់នៃជីវិតរបស់គាត់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រវត្តិវិទូសម័យទំនើប ដំណាក់កាលនេះ។ សកម្មភាពនយោបាយកាន់កាប់វិសាលភាពតិចជាងទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតរបស់វា។ វាត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅថា Burke មានភាពអយុត្តិធម៌បំផុតចំពោះ Hastings ។ ប៉ុន្តែពេលវេលាកំណត់លក្ខខណ្ឌរបស់វា។ វាចាំបាច់ដើម្បីទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍ពីសាធារណជន បញ្ហាសីលធម៌ ការគ្រប់គ្រងរបស់អធិរាជ ហើយមានតែការទាមទារឱ្យលាលែងពីតំណែងប៉ុណ្ណោះដែលអាចរួមចំណែកដល់កំណែទម្រង់។ ហើយ​បើ​អង់គ្លេស​គ្រប់គ្រង​ប្រទេស​ឥណ្ឌា​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី ១៩។ មានភាពវៃឆ្លាតជាងនៅសតវត្សទី 18 បន្ទាប់មកនេះគឺជាគុណសម្បត្តិរបស់ Burke ។ នៅកម្រិតខ្ពស់នៃយុទ្ធនាការឥណ្ឌា បញ្ហានយោបាយសំខាន់មួយទៀតបានកើតឡើងពេញទំហឹង ទាក់ទងនឹងបដិវត្តន៍បារាំងឆ្នាំ 1789។ Burke គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលដឹងពីសារៈសំខាន់ខ្លាំងនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងប្រទេសបារាំង។ នៅខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1790 នៅពេលដែលការអាណិតអាសូររបស់ជនជាតិអង់គ្លេសនៅតែខាងបដិវត្តន៍ គាត់បានបោះពុម្ពការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់គាត់លើបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង ដែលជាខិត្តប័ណ្ណដែលមានជាង 400 ទំព័រ ដែលគាត់បានពិនិត្យមើលគោលការណ៍នយោបាយសំខាន់ៗនៃបដិវត្តន៍។ Burke ត្រូវបានគេជូនដំណឹងមិនល្អអំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសបារាំង។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ កង្វល់ចម្បងរបស់គាត់គឺផលប៉ះពាល់នៃ "គោលការណ៍បារាំង" លើពលរដ្ឋអង់គ្លេស។ Burke បានមើលឃើញពីគ្រោះថ្នាក់នៃបដិវត្តន៍នៅក្នុងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទ្រឹស្តី ចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់សិទ្ធិអរូបីលើស្ថាប័នប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់ និងការមើលងាយបទពិសោធន៍របស់វា។ Burke ខ្លួនឯងបានជឿលើទំនៀមទម្លាប់បុរាណដែលមកពីអារីស្តូត និងតាមប្រពៃណីគ្រិស្តសាសនា ដែលគាត់បានចាត់ទុកអ្នកទ្រឹស្ដីអង់គ្លេស Richard Hooker ជាអ្នកតំណាង។ ទស្សនៈរបស់ Burke ស្ទើរតែមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាជាប្រព័ន្ធដែលបន្តអនុវត្តជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែគាត់មានការមិនទុកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះ "ការស្មានទុកជាមុន" របស់រដ្ឋបុរសដែលគ្មានបទពិសោធន៍។ ដោយពង្រីកគំនិតនៃការសរសេរ និងសុន្ទរកថាដំបូងរបស់គាត់នៅលើអាមេរិក និងសូម្បីតែការងារមុននេះនៅក្នុងការការពារសង្គមធម្មជាតិ Burke បានប្រឆាំងនឹងគោលការណ៍នៃយុគសម័យនៃហេតុផល - ឬយ៉ាងហោចណាស់ប្រឆាំងនឹងភាពក្រអឺតក្រទមរបស់អ្នកដែលជឿថាដោយមានជំនួយពីហេតុផលចុងក្រោយ។ អាថ៌កំបាំងនៃអត្ថិភាពអាចជ្រាបចូលបាន។ គាត់ជឿថា មានតែសកម្មភាពនៃការផ្តល់ដ៏ទេវភាពទេដែលអាចពន្យល់ពីការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងបានបំពេញគោលបំណងភ្លាមៗរបស់ពួកគេ និងទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍សាធារណៈចំពោះគំនិត និងព្រឹត្តិការណ៍នៃបដិវត្តន៍បារាំង។ សៀវភៅនេះបានបង្កឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាស និងការឆ្លើយតបជាច្រើន ដែលក្នុងចំណោមសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញបំផុតគឺសៀវភៅ The Rights of Man (1791-1792) របស់ Thomas Paine ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសារៈសំខាន់នៃសៀវភៅរបស់ Burke មិនបញ្ចប់នៅទីនោះទេ។ ទោះបីជាមានភាពរដុបនៃរចនាប័ទ្ម និងកំហុសនៃការពិតក៏ដោយ ការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺជាការងារសំខាន់បំផុតរបស់ Burke ។ វាបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញបំផុតអំពីទស្សនវិជ្ជានៃការអភិរក្សនិយម ដែលជាការរួមចំណែករបស់ Burke ដល់គំនិតនយោបាយពិភពលោក។ ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ក៏​ជា​ជ័យ​ជម្នះ​ដ៏​សំខាន់​ដែល​ទទួល​បាន​ដោយ​ភាព​ឧឡារិក​របស់​គាត់។ សៀវភៅនេះបានជំរុញឱ្យមានការឆ្លើយតបយ៉ាងទូលំទូលាយខុសពីធម្មតា។ នៅពេលដែលគ្មានការគំរាមកំហែងពីសង្គ្រាម ឬការលុកលុយទេ វាបានបង្កើតអារម្មណ៍នៃវិបត្តិដែលជាធម្មតាកើតឡើងតែក្នុងគ្រាមានគ្រោះមហន្តរាយប៉ុណ្ណោះ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់ ប៉ុន្តែមានភាពទូលំទូលាយ និងស៊ីជម្រៅនៅក្នុងស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍ដ៏អស្ចារ្យ។ William Hazlitt, Matthew Arnold និង Leslie Stephen បានហៅជាឯកច្ឆ័ន្ទហៅ Burke ថាជាមេនៃការនិយាយភាសាអង់គ្លេស។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺជាការបង្ហាញដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃទេពកោសល្យរបស់គាត់។ ឆ្នាំមុនជីវិតរបស់ Burke ពោរពេញទៅដោយការថប់បារម្ភ និងការខកចិត្ត។ ប្រាំមួយខែបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយនៃ Reflections នៅខែឧសភាឆ្នាំ 1791 ទីបំផុតគាត់បានបែកគ្នាជាសាធារណៈជាមួយ Foxe ដោយសារតែភាពខុសគ្នាក្នុងការវាយតម្លៃនៃបដិវត្តន៍បារាំង។ សម្រាប់ពេលខ្លះការបែកបាក់នេះបាននាំឱ្យមានភាពឯកោរបស់ Burke នៅក្នុងគណបក្ស Whig ។ គាត់បានបោះពុម្ពការប្តឹងឧទ្ធរណ៍ពី New Whigs ទៅ Old Whigs ថ្មី​នេះទៅ ចាស់ Whigs) នៅខែសីហាឆ្នាំ 1791 ដើម្បីបង្ហាញថាជំហររបស់គាត់ធ្វើតាមគោលការណ៍ប្រពៃណីរបស់គណបក្ស។ ព្រឹត្តិការណ៍ជាបន្តបន្ទាប់បានបញ្ជាក់ថា Burke គឺត្រឹមត្រូវ; មតិ​សាធារណៈ. ប៉ុន្តែសូម្បីតែសង្រ្គាមជាមួយបារាំងដែលបានចាប់ផ្តើមនៅខែមករាឆ្នាំ 1793 ក៏មិនមានដែរ។ បូជនីយកិច្ចប្រឆាំងនឹង Jacobins ដែល Burke បានអំពាវនាវ។ គាត់មិនដែលឈប់រំលឹករដ្ឋាភិបាល និងសាធារណជនអំពីតម្រូវការសម្រាប់សកម្មភាពសម្រេចចិត្តបន្ថែមទៀត ដោយមានការសម្របសម្រួលជាមួយមហាអំណាចអឺរ៉ុបផ្សេងទៀត ដែលអាចលុបបំបាត់គ្រោះថ្នាក់នៃការរីករាលដាលនៃបដិវត្តន៍។ ការលាលែងពីតំណែងរបស់លោក Burke នៅខែមិថុនាឆ្នាំ 1794 មិនបាននាំមកនូវសន្តិភាពដល់ព្រលឹងរបស់គាត់ទេ។ សោកនាដកម្មផ្ទាល់ខ្លួន - ការស្លាប់របស់កូនប្រុសតែមួយរបស់គាត់ឈ្មោះ Richard ក្នុងខែសីហាឆ្នាំ 1794 - បានធ្លាក់ចុះ Burke ចូលទៅក្នុងភាពអស់សង្ឃឹម ទុក្ខព្រួយរបស់គាត់ត្រូវបានកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងដោយអារម្មណ៍នៃមហន្តរាយជាតិ និងពិភពលោកដែលជិតមកដល់។ គាត់មានភាពរសើបចំពោះការសម្រេចចិត្តដោះលែងលោក Warren Hastings ក្នុងឆ្នាំ 1795 ។ លោក Burke មានការព្រួយបារម្ភអំពីការវិវឌ្ឍន៍នៅក្នុងប្រទេសអៀរឡង់ ហើយគាត់ជឿថាមានតែសម្បទានសំខាន់ៗចំពោះប្រជាជនកាតូលិកភាគច្រើនប៉ុណ្ណោះដែលអាចរារាំងបដិវត្តន៍នៅក្នុងប្រទេសនេះ។ Burke បានគាំទ្រវិធានការរបស់ Earl of Fitzwilliam ក្នុងឋានៈជា Lord Lieutenant ហើយមានអារម្មណ៍ថាមានទំនួលខុសត្រូវចំពោះការបរាជ័យនៃដំណើរការនៅពេលដែល Pitt ក្នុងនាមជានាយករដ្ឋមន្ត្រីបានបដិសេធចំពោះសកម្មភាពរបស់ Fitzwilliam ។ កំហុស​ដែល​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​សម្ព័ន្ធ​អឺរ៉ុប​ទាក់ទង​នឹង​បារាំង​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​អស់សង្ឃឹម។ ប៉ុន្តែ​ការ​អស់សង្ឃឹម​មិន​មែន​មាន​ន័យ​ថា​ចុះចាញ់​តំណែង​នោះ​ទេ​។ ទោះបីជា Burke បានចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាបុរសបញ្ចប់ការសិក្សាបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់កូនប្រុសរបស់គាត់ក៏ដោយ គាត់បានបន្តជួយផ្តល់ដំបូន្មាន និងគាំទ្រមិត្តភ័ក្តិ និងសិស្សរបស់គាត់ដូចជា Fitzwilliam, Portland, William Wyndham ក៏ដូចជាអ្នកស្នេហាជាតិអៀរឡង់ និងជនភៀសខ្លួនបារាំង។ ការឆ្លើយឆ្លងរបស់ Burke ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំទាំងនេះគឺខ្លាំងជាងនៅក្នុងអំឡុងពេលផ្សេងទៀតនៃជីវិតរបស់គាត់។ អ្នកដែលគិតថាគាត់ចេញពីហ្គេមគឺខុស។ នៅចុងឆ្នាំ 1795 អ្នកឧកញ៉ាវ័យក្មេងនៃ Bedford បាននិយាយដោយមិនរាក់ទាក់នៅក្នុង House of Lords អំពី Burke និងចំនួនប្រាក់សោធនរបស់គាត់។ ជាមួយនឹងការឆ្លើយតបរបស់គាត់ - លិខិតដ៏ល្បីល្បាញទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់ដ៏ថ្លៃថ្នូ - Burke បានធ្វើឱ្យអ្នកឧកញ៉ាមានការវាយប្រហារយ៉ាងខ្លាំង។ សំបុត្រនេះត្រូវបានអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមួយចំនួនចាត់ទុកថាជា "ការសងសឹកដ៏រីករាយបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសិល្ប៍អង់គ្លេស"។ មានហេតុផលធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះសម្រាប់ការបញ្ចេញគំនិតរបស់ខ្ញុំអំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ សង្គ្រាមជាមួយបារាំងបានកើតឡើងដោយគ្មាន ជោគជ័យពិសេសហើយជាការពិតណាស់ មានមនុស្សនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស ដែលចង់បានការចរចា និងសន្តិភាព។ សម្រាប់ Burke គ្មានអ្វីគួរឱ្យអាម៉ាស់ជាងនេះទេ។ គាត់បានចាត់ទុកមេដឹកនាំបារាំងទាំងអស់ថាជា "ចោរប្លន់ និងឃាតករ" - Danton, Robespierre និង Directory ដូចគ្នា។ ដើម្បីជឿថាវាអាចទៅរួចក្នុងការចុះកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយមនុស្សបែបនេះ Burke ជឿថាមានន័យថាចូលរួមក្នុងការបោកបញ្ឆោតខ្លួនឯង។ នៅចុងឆ្នាំ 1795 ដោយមានការញុះញង់ដោយមនោសញ្ចេតនាសន្តិភាពដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងខិត្តប័ណ្ណដោយមិត្តចាស់របស់គាត់ Lord Auckland លោក Burke បានចាប់ផ្តើមអក្សរទីមួយរបស់គាត់សម្រាប់សន្តិភាពជាមួយ Regicides ។ ការងារនេះមិនត្រូវបានបញ្ចប់ទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបោះពុម្ពជាបំណែកបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Burke ។ នៅក្នុង Burke's Works អក្សរទីមួយមានទីតាំងនៅទីបួន។ សំបុត្រដែលសព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានគេហៅថាទីមួយនិងទីពីរ (តាមពិតពីរផ្នែកនៃទាំងមូលតែមួយ) ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1796 ក្រោមចំណងជើង លិខិតពីរ ... ស្តីពីសំណើសន្តិភាពជាមួយបញ្ជីឈ្មោះនៃប្រទេសបារាំង) ។ សំបុត្រថ្ងៃនេះហៅថាទីបី (សរសេរចុងក្រោយ) ដូចជាលេខ 4 គឺស្ថិតនៅក្នុងលក្ខណៈនៃបំណែកមួយហើយត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1797 បន្ទាប់ពីអ្នកនិពន្ធបានស្លាប់។ សំបុត្រទីបីមិនត្រូវបានបញ្ចប់ទេ។ Burke បានស្លាប់នៅ Beaconsfield (Buckinghamshire) នៅថ្ងៃទី 9 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1797 ។
អក្សរសាស្ត្រ
Burke E. ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង។ M. , 1993

សព្វវចនាធិប្បាយរបស់ Collier ។ - សង្គមបើកចំហ. 2000 .

សូមមើលអ្វីដែល "BURKE Edmund" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

- (1729 97) អ្នកសាធារណៈ និងទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស ដែលជាអ្នកដឹកនាំ Whig ម្នាក់។ អ្នក​និពន្ធ​ខិត្តប័ណ្ណ​ប្រឆាំង​នឹង​បដិវត្តន៍​បារាំង។ សតវត្សទី 18.BURKE (Burke) Edmund (ថ្ងៃទី 12 ខែមករា ឆ្នាំ 1729 ទីក្រុង Dublin ថ្ងៃទី 9 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1797, Baconsfield) អ្នកគិតភាសាអង់គ្លេស អ្នកសាធារណៈ និងនយោបាយ ...... ធំ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ

- (Burke, Edmund) (1729-97) អ្នកនយោបាយ, ជាកម្មសិទ្ធិរបស់គណបក្ស Whig; អង្គុយក្នុងសភាដោយសម្រាកខ្លីពីឆ្នាំ 1766 រហូតដល់គាត់ស្លាប់។ គាត់បានតស៊ូដើម្បីភាពរុងរឿងនៃប្រទេសអៀរឡង់កំណើតរបស់គាត់, ប្រឆាំងនឹងការកាន់កាប់ដីធ្លីដោយម្ចាស់ដី, ...... វិទ្យាសាស្ត្រ​នយោបាយ។ វចនានុក្រម។

J. Reynolds ។ Edmund Burke Edmund Burke (ភាសាអង់គ្លេស Edmund Burke; ថ្ងៃទី 12 ខែមករា ឆ្នាំ 1729 ទីក្រុង Dublin ថ្ងៃទី 9 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1797, Beaconsfield, Buckinghamshire) សមាជិកសភាអង់គ្លេស អ្នកនយោបាយ អ្នកផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មាននៃការត្រាស់ដឹង ស្ថាបនិកមនោគមវិជ្ជានៃជនជាតិអង់គ្លេស ... ... Wikipedia

- (Burke) Burke Edmund (1729 1797) អ្នកសាធារណៈជនជាតិអង់គ្លេស ឥស្សរជននយោបាយ។ កើតនៅថ្ងៃទី 12 ខែមករា ឆ្នាំ 1729 នៅទីក្រុង Dublin ប្រទេសអៀរឡង់ ក្នុងគ្រួសារមេធាវី Dublin ។ គាត់បានសិក្សានៅសាលា Quaker និងនៅមហាវិទ្យាល័យ Trinity ក្នុងទីក្រុង Dublin ។ ១៧៥០ បានចូលទីក្រុងឡុងដ៍... សព្វវចនាធិប្បាយរួមនៃ aphorisms

Edmund Burke (1729-1797) គឺជាអ្នកគិតភាសាអង់គ្លេស អ្នកសរសេរអត្ថបទ និង អ្នកនយោបាយគាត់ក៏ជាមនោគមវិជ្ជានៃការអភិរក្សនិយមផងដែរ។

E. Burke បានចាប់ផ្តើមការងារអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់នៅក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជាជាមួយនឹងខិត្តប័ណ្ណ "ការការពារសង្គមធម្មជាតិ" (1756) ដែលក្នុងនោះគាត់បានឆ្លើយតបអវិជ្ជមានចំពោះទស្សនវិជ្ជាសមហេតុផលរបស់ G. Bolingbroke ហើយនៅឆ្នាំ 1757 - "ការស៊ើបអង្កេតទស្សនវិជ្ជាទៅប្រភពដើម នៃគំនិតរបស់យើងនៃភាពអស្ចារ្យ និងស្រស់ស្អាត” ដែលមាន ឥទ្ធិពលដ៏ធំលើការបង្កើតសោភ័ណភាពអឺរ៉ុប។ ពីឆ្នាំ 1758 ដល់ឆ្នាំ 1790 គាត់គឺជាអ្នកនិពន្ធ និងជានិពន្ធនាយកនៃ ការចុះឈ្មោះប្រចាំឆ្នាំ។

ការអភិរក្សនិយមនយោបាយជាទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូលបានបង្ហាញឱ្យឃើញជាលើកដំបូងនៅក្នុងឆ្នាំ 1790 នៅពេលដែល "ការចាប់អារម្មណ៍ពីបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង" របស់ E. Burke ទស្សនវិជ្ជា និងតម្លៃសង្គម-នយោបាយនៃការអភិរក្សនិយមនៅក្នុងមនសិការសាធារណៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ី (ពីដើមដល់បច្ចុប្បន្ន) ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ។ សង្ខេបនៃអត្ថបទ។ លេខ 1. - Ed ។ Yu.N. សាច់គោពោត។, ទំ។ ៧០-៧១។ . ការបង្រៀនរបស់ Burke បានកើតឡើងជាប្រតិកម្មប្រឆាំងនឹងបដិវត្តន៍បារាំងដ៏ជោគជ័យ និងការលើកតម្កើងហេតុផលដោយទស្សនវិទូ G. Skirbeck និង N. Guillier ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ . ទន្ទឹមនឹងនេះ ការអភិរក្សនិយមត្រូវបានចាត់ទុកថាផ្ទុយពីលទ្ធិរ៉ាឌីកាល់និយម ដោយការវិនិយោគលើគោលគំនិតទាំងពីរ បន្ថែមលើខ្លឹមសារទាំងស្រុង លក្ខណៈអរូបី និងមនោគមវិជ្ជា លក្ខណៈ និងអាចចូលដំណើរការបានកាន់តែច្រើនចំពោះប្រពៃណីនៃនយោបាយអង់គ្លេស។

ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃជំនឿរបស់ E. Burke ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគំនិតនយោបាយរបស់អ្នកមានមនោគមវិជ្ជាមួយចំនួនដូចជា G. Bracton, J. Harrington និង J. Locke ដែលជាលទ្ធផលដែល E. Burke បានបង្កើតគំនិតមួយអំពីប្រព័ន្ធនៃការបំបែកខ្លួន។ នៃអំណាច រដ្ឋដ៏រឹងមាំ និងអត្ថប្រយោជន៍នៃទ្រព្យសម្បត្តិ។ ឥទ្ធិពលផ្ទាល់នៃទស្សនវិជ្ជាទំនើបបានជួយ E. Burke: យល់ពីដំណើរការនៃការបង្កើត និងដំណើរការនៃសង្គម; ស្វែងរកកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងធម្មជាតិ និងសង្គម។ មករកគំនិត និងអភិវឌ្ឍពីគំនិតគោលជំហរអភិរក្ស៖ “សេរីភាព” “សេរីភាពនៃទ្រព្យសម្បត្តិ” ការយល់ឃើញអំពីសីលធម៌ និងនយោបាយ។ កំណត់លក្ខណៈនៃដំណើរការដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ។ ទាំងបរិយាកាសនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមសម្រាប់ការបង្កើតទស្សនៈអភិរក្សរបស់ E. Burke ត្រូវបានបង្ហាញឱ្យដឹង។

នៅក្នុង "ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើបដិវត្តន៍បារាំង" (1790) ដោយ E. Burke ដែលជាការបង្ហាញដំបូងនៃការអភិរក្សនិយមនយោបាយអឺរ៉ុប មានបញ្ហានរវិទ្យារួចទៅហើយ។ Burke បានឃើញនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃបដិវត្តន៍បារាំងនូវអត្ថន័យនយោបាយ និងសីលធម៌ពិតរបស់វា ហើយបានប្រឆាំងនឹងភាពស្រដៀងគ្នាទាំងអស់រវាងចលនាសេរីនិយមអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 17 ដែលគោរពប្រពៃណី និងចលនាបដិវត្តន៍បារាំងដែលកំណត់ដើម្បីអនុវត្តសង្គមថ្មីទាំងស្រុង។ - សណ្តាប់ធ្នាប់នយោបាយ។ "ខ្ញុំនឹងមិនច្រានចោលលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរនោះទេ ប៉ុន្តែមានរបស់ដែលត្រូវតែរក្សាទុក ខ្ញុំនឹងងាកទៅរកថ្នាំ តែនៅពេលដែលអ្នកជំងឺពិតជាមិនស្រួលខ្លួន តាមរយៈការជួសជុលអគារនោះ ខ្ញុំនឹងរក្សារចនាបថរបស់វា"។ Burke E. ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង។ M. , 1993.S. 143., - ប្រកែក E. Burke ។

ដោយបន្ទោសគូប្រជែងរបស់គាត់ចំពោះការមើលស្រាលផ្នែកនយោបាយ និងអសមត្ថភាព ទស្សនវិទូជនជាតិស្កុតឡេនរូបនេះបានផ្អែកលើការចោទប្រកាន់របស់គាត់លើការយល់ដឹងដ៏ពិតប្រាកដមួយផ្សេងគ្នាអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ សម្រាប់ភាពប៉ិនប្រសប់នៃនយោបាយ ជំនាញដែលមិនត្រូវបានទទួលក្នុងមួយថ្ងៃ យ៉ាងហោចណាស់ត្រូវការចំណេះដឹងពេញលេញអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងតម្រូវការរបស់វា ដែលតាមទស្សនៈរបស់ទស្សនវិទូ ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត បង្កើតជាបញ្ហា។ សម្រាប់ "អ្នកបំផ្លាញ" នៃអគារសង្គមចាស់របស់បារាំងដែលកំពុងស្វែងរកការស្ថាបនាថ្មី។ សំណាកទាំងនេះត្រូវបានសន្មតថាជានយោបាយព្រៃ និងមិនអាចគ្រប់គ្រងបានក្នុងរបៀបមួយដែលពួកគេមិនយល់ពីសារៈសំខាន់នៃខ្លឹមសារនយោបាយ៖ "ធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺស្មុគស្មាញ និងច្របូកច្របល់ ផលប្រយោជន៍សាធារណៈក៏ស្មុគស្មាញខ្លាំងដែរ ដូច្នេះហើយគ្មានទិសដៅនយោបាយបែបនេះទេ មិនមានអំណាចបែបនេះដែលសាកសមនឹងមនុស្សគ្រប់គ្នាទេ នៅពេលដែលខ្ញុំឮអំពីភាពសាមញ្ញនៃផែនការ គោលដៅដែលជាប្រព័ន្ធនយោបាយថ្មី ខ្ញុំមិនអាចជួយគិតថាអ្នកបង្កើតរបស់ខ្លួនមិនស្គាល់សិប្បកម្ម ឬមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះគំនិតនោះទេ។ នៃ​ប្រព័ន្ធ​នយោបាយ​សាមញ្ញ​មួយ​គឺ​មាន​កំហុស​ដោយ​ចេតនា​និយាយ​តិច​បំផុត»។ Burke E. ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង។ M. , 1993.S. 72., - បានកត់ត្រា E. Burke នៅក្នុង "ការឆ្លុះបញ្ចាំង" របស់គាត់។

ដូច្នេះ ដោយមិនផ្តោតលើភាពខុសឆ្គងនៃ "ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" អ្នកមនោគមវិជ្ជាតាមពិតបានបន្តប្រពៃណី Machiavellian នៃវិធីសាស្រ្តចិត្តសាស្រ្តដើម្បីស្វែងយល់ពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានបកស្រាយថាជាប្រភេទនៃការផ្សារភ្ជាប់គ្នានៃសមហេតុផល និងអសមហេតុផល ដឹងខ្លួន និងមិនដឹងខ្លួន។ ដូច្នេះ អ្នកគិតភាសាអង់គ្លេសបានសង្កត់ធ្ងន់ថា រដ្ឋគឺជា "ការច្នៃប្រឌិតដ៏ឈ្លាសវៃនៃមនុស្សជាតិ" ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីផ្គត់ផ្គង់តម្រូវការរបស់មនុស្ស និងក្នុងពេលជាមួយគ្នាដើម្បីទប់ស្កាត់តណ្ហា និងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក្នុងដែនកំណត់សមហេតុផល។ នេះគឺជាស្ថាប័នអប់រំមួយប្រភេទ ដែលរួមជាមួយនឹងស្ថាប័នសង្គមផ្សេងទៀត ដូចជា គ្រួសារ ព្រះវិហារ។ ស្ថាប័នអប់រំ- លើកកម្ពស់ការកែលម្អសីលធម៌របស់បុគ្គល និងទប់ស្កាត់ការជំរុញដែលមិនសមហេតុផលរបស់គាត់ តាមរយៈប្រព័ន្ធនៃច្បាប់ និងកាតព្វកិច្ចសង្គម ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយសង្គមពេញមួយជីវិតរបស់មនុស្សលើសពីមួយជំនាន់។

E. Burke ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​អ្នក​បង្កើត​ចលនា​ថ្មី​មួយ​ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ​ច្បាប់​ធម្មជាតិ​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​សាលា​ច្បាប់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃច្បាប់ធម្មជាតិ និងវិជ្ជមានសម្រាប់ Burke គឺមានសារៈសំខាន់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលគោលការណ៍ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពួកគេធ្វើសកម្មភាពដោយផ្អែកលើការហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងមានតម្លៃក្នុងអំឡុងពេលនៃវិបត្តិសង្គម និងនយោបាយ។ វា​ជា​សិទ្ធិ​នេះ​យ៉ាង​ជាក់លាក់​ដែល​ការពារ​ការ​ប្រេះឆា លំដាប់ផ្ទៃក្នុងអនុវត្តការហាមឃាត់ខាងសីលធម៌ និងផ្លូវច្បាប់ ហើយបានរួមចំណែកដល់ការរក្សានូវតម្លៃវប្បធម៌ ជួយធានានូវឥរិយាបទបទដ្ឋាននៃមហាជនដ៏ធំ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ លោក Burke ក៏បានទាមទារទ្រឹស្តីនៃកិច្ចសន្យាសង្គម ដើម្បីជជែកវែកញែកគំនិតរបស់គាត់អំពីភាពគ្មានមូលដ្ឋាននៃការទាមទាររបស់ George III ដើម្បីស្ដារទម្រង់រដ្ឋាភិបាលក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងទម្រង់ជារបបរាជានិយមដាច់ខាត។ E. Burke បានជំរុញគំនិតអំពីរបបរាជាធិបតេយ្យអាស្រ័យរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាជាលទ្ធផលនៃ "បដិវត្តន៍ដ៏រុងរឿង" ឆ្នាំ 1688 ។ គាត់បានឃើញសន្ធិសញ្ញាជាគោលគំនិតមួយក្នុងចំណោមគោលគំនិតជាច្រើនអំពីប្រភពដើមនៃសង្គម និងរដ្ឋ ដោយពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃស្ថាប័នទាំងនេះ ដោយមានជំនួយពីទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍នៃពួកសូហ្វីសក្រិក និងស៊ីសេរ៉ូ។

បង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃប្រទេសអង់គ្លេស គំនិតនេះបានបម្រើ Edmond Burke ជាវិធីសាស្រ្តនៃការពន្យល់អំពីសិទ្ធិ និងការទទួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គលចំពោះសង្គម និងរដ្ឋ។ នៅក្នុងវា E. Burke មិនអនុញ្ញាតឱ្យមានគោលការណ៍មួយ - សមភាពសង្គមដែលនាំឱ្យមានការបែកបាក់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅក្នុងចំណេះដឹងអំពីសិទ្ធិមនុស្ស លោក E. Burke បានដំណើរការចេញពីចិត្តរបស់មនុស្ស ដែលជាទូទៅគឺឆ្លាតជាងមនុស្សម្នាក់ ដើម្បីសង្គមមានប្រាជ្ញារបស់មនុស្សជំនាន់ក្រោយ។ Burke បានរំលឹកជានិច្ចអំពីតម្រូវការក្នុងការគោរពបទពិសោធន៍នៃមនុស្សជំនាន់មុន ហើយធ្វើតាម "ដំណើរនៃធម្មជាតិ" ។

E. Burke មើលឃើញស្ថិរភាពនៃសង្គមក្នុងការធានាសិទ្ធិមនុស្សដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បានចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ។ យោងទៅតាមទស្សនវិទូ ទ្រព្យសម្បត្តិភ្ជាប់មូលដ្ឋាននៃសង្គមស៊ីវិល័យណាមួយ ព្រោះវាជាកត្តាកំណត់ពីទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាល និងការចែកចាយអំណាច ហើយពុះកញ្ជ្រោលដល់៖ សិទ្ធិធ្វើការសម្រេចចិត្ត។ សិទ្ធិកម្មសិទ្ធិ។

អាស្រ័យហេតុនេះ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស និងសង្គមគឺការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសិទ្ធិលើទ្រព្យសម្បត្តិ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលម្នាក់អភិវឌ្ឍសមត្ថភាព និងទេពកោសល្យរបស់ខ្លួន។

“យើងខ្លាចថាមនុស្សរស់នៅ និងធ្វើសកម្មភាពតែនឹងគំនិតរបស់គេប៉ុណ្ណោះ ពីព្រោះយើងសង្ស័យថាចិត្តរបស់បុគ្គលខ្សោយ ហើយវាជាការប្រសើរសម្រាប់បុគ្គលក្នុងការទាញយកពីមូលនិធិទូទៅដែលរក្សាទុកនូវប្រាជ្ញារបស់ប្រទេសជាតិជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ ” Burke E. ការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង។ M. , 1993.S. 86. បានសរសេរ E. Burke ។

ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមបដិវត្តន៍អាមេរិចឆ្នាំ 1775-1783 លោក Burke បានបរិហារវិធានការគាបសង្កត់របស់រដ្ឋាភិបាល។ នៅឆ្នាំ 1780-1782 លោក Burke បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអនុវត្តកំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច - ការលុបបំបាត់ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយស្តេចដើម្បីសូកប៉ាន់សមាជិកសភា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Burke បានច្រានចោលនូវគំនិតនៃកំណែទម្រង់សភាដែលដាក់ចេញដោយ Whigs ឆ្វេង (គណបក្សនៅប្រទេសអង់គ្លេស) និងរ៉ាឌីកាល់។ នៅឆ្នាំ 1784-1786 សុន្ទរកថាក្នុងសភារបស់គាត់ដែលទាមទារឱ្យមានការលាលែងពីតំណែងរបស់អគ្គទេសាភិបាលនៃប្រទេសឥណ្ឌា W. Hastings សម្រាប់ការរំលោភអំណាចត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ដោយមានការយល់ឃើញអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងចំពោះបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ លោក Burke បានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់សភាជាបន្តបន្ទាប់ និង ការងារសារព័ត៌មាន(1790-1797) ដែលសំខាន់គឺ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង" (1790) របស់គាត់។ សៀវភៅនេះបានបង្កឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាសជាច្រើន ដែលក្នុងនោះអ្នកនយោបាយ និងអ្នកគិតដ៏លេចធ្លោជាច្រើននៃទ្វីបអឺរ៉ុបបានចូលរួម ហើយបានចុះក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាការបង្ហាញពីបុរាណនៃគោលការណ៍នៃមនោគមវិជ្ជាអភិរក្សនិយម។ Chudinov A.V. Edmund Burke - អ្នករិះគន់នៃជំពូកបដិវត្តន៍បារាំងពីសៀវភៅ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់អង់គ្លេសលើបដិវត្តន៍បារាំង: E. Burke, J. Mackintosh, W. Godwin", M., 1996 ។

Edmund Burke ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតគំនិតអភិរក្សនិយម។ ការងាររបស់គាត់ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង" (1790) បានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទិសដៅផ្សេងគ្នានៃគំនិតនយោបាយដូចជា ទំនៀមទម្លាប់ប្រឆាំងបដិវត្តន៍បារាំង មនោសញ្ចេតនានយោបាយអាឡឺម៉ង់ និងលទ្ធិអភិរក្សសេរីនិយមអង់គ្លេស។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងបានបំពេញគោលបំណងភ្លាមៗរបស់ពួកគេ និងទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍សាធារណៈចំពោះគំនិត និងព្រឹត្តិការណ៍នៃបដិវត្តន៍បារាំង។ សៀវភៅនេះបានបង្កឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាស និងការឆ្លើយតបជាច្រើន ដែលក្នុងចំណោមសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញបំផុតគឺសៀវភៅ The Rights of Man (1791-1792) របស់ Thomas Paine ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសារៈសំខាន់នៃសៀវភៅរបស់ Burke មិនបញ្ចប់នៅទីនោះទេ។ ទោះបីជាមានភាពរដុបនៃរចនាប័ទ្ម និងកំហុសនៃការពិតក៏ដោយ ការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺជាការងារសំខាន់បំផុតរបស់ Burke ។ វាបង្ហាញយ៉ាងពេញលេញបំផុតអំពីទស្សនវិជ្ជានៃការអភិរក្សនិយម ដែលជាការរួមចំណែករបស់ Burke ដល់គំនិតនយោបាយពិភពលោក។ ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ក៏​ជា​ជ័យ​ជម្នះ​ដ៏​សំខាន់​ដែល​ទទួល​បាន​ដោយ​ភាព​ឧឡារិក​របស់​គាត់។

Burke ជឿថាដំណើរការសង្គមគឺជាដំណើរការសាកល្បង និងកំហុស។ បទពិសោធន៍ដែលបានប្រមូល និងបញ្ជូនបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុង ស្ថាប័នសង្គមនិងតម្លៃដែលមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដឹងខ្លួនដោយមនុស្សហើយមិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយគាត់យោងទៅតាមផែនការសមហេតុផល។ Burke បានសរសេរថា “ចិត្តរបស់បុគ្គលមានកម្រិត ហើយវាជាការប្រសើរសម្រាប់បុគ្គលក្នុងការទាញយកប្រយោជន៍ពីធនាគាររួម និងមូលធនរបស់ប្រជាជនដែលប្រមូលបានជាច្រើនសតវត្ស Burke E. Reflections on the Revolution in France, N. Y., 1955. P 99 ។ ការអភិរក្សនិយមរបស់ Burke មិនគាំទ្រគោលគំនិតនៃ Laissez faire ពេញលេញទេ ហើយមិនទទួលយកគំនិតនៃ "សិទ្ធិ និងសេរីភាពធម្មជាតិ" "ភាពល្អតាមធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" "ភាពសុខដុមរមនានៃផលប្រយោជន៍" ។ ជាពិសេស Burke បានកត់សម្គាល់ថាជនជាតិអង់គ្លេសជំពាក់សិទ្ធិនិងសេរីភាពរបស់ពួកគេមិនមែនចំពោះគោលការណ៍អរូបីនិងជាសកលដែលបានបង្កើតដោយហេតុផលមួយចំនួននោះទេប៉ុន្តែចំពោះដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមអង់គ្លេសពី Magna Carta ទៅ Bill of Rights ។ ក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស សិទ្ធិទាំងនេះត្រូវបានពង្រីក និងបន្តពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ Burke E. Id.R. ៣៧.

Burke គឺជាអ្នកការពារច្បាប់ធម្មជាតិបុរាណ និងជាអ្នកតំណាងនៃប្រពៃណីសេរីនិយមរបស់អង់គ្លេស។ គូបដិបក្ខ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នាជាអ្នកគាំទ្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជាអ្នកការពារសេរីភាព និងជាអ្នកគាំទ្ររដ្ឋផ្តាច់ការ។ នៅកណ្តាលនៃ "ការឆ្លុះបញ្ចាំង" របស់គាត់គឺជាការការពារប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងរយៈពេលនិងលំហូរធម្មជាតិរបស់វា, ផ្ទុយទៅនឹងគម្រោងបដិវត្តន៍នៃការកសាងឡើងវិញនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម; ការការពារការរើសអើងប្រឆាំងនឹងហេតុផល; បទពិសោធន៍សង្គម - ផ្ទុយទៅនឹងបទពិសោធន៍បុគ្គល។

"ការឆ្លុះបញ្ចាំង" ត្រូវបានសរសេរដោយ Burke លើការប៉ុនប៉ងនៃទីក្រុងឡុងដ៍ "សង្គមនៃបដិវត្តន៍" ដើម្បីដាក់បញ្ចូលគ្នានូវបដិវត្តន៍ខុសគ្នាខ្លាំងពីរនិងរដ្ឋធម្មនុញ្ញពីរផ្សេងគ្នាដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលពួកគេ - រដ្ឋធម្មនុញ្ញអង់គ្លេសឆ្នាំ 1688 ដែលបង្កប់ដោយស្មារតីនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីសតវត្ស។ -ទំនៀមទម្លាប់ចាស់នៃសេរីភាពជាតិរបស់អង់គ្លេស និងភាសាបារាំង សេចក្តីប្រកាសសិទ្ធិរបស់មនុស្ស និងប្រជាពលរដ្ឋ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងគ្មានព្រះ ដែលបង្កើតឡើងដោយគំនិតរបស់អ្នកទ្រឹស្តី ហើយដូច្នេះសិប្បនិម្មិត និងខុសឆ្គង។

យោងតាមលោក Burke បដិវត្តន៍អង់គ្លេស (មិនដូចភាសាបារាំង) គឺស្របច្បាប់ក្នុងវិសាលភាពដែលវាមិនបង្ហាញពីឆន្ទៈរបស់សភា គឺជាតម្រូវការប្រវត្តិសាស្ត្រខ្ពស់បំផុត និងបានស្ដារឡើងវិញនូវសេរីភាពដែលទទួលបានជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជាផែនការតែមួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រអង់គ្លេស។ ជាមួយនឹងអ្វីៗទាំងអស់នេះ Burke មិនបានទទួលយកគ្រោងការណ៍សមហេតុផលទេ។

នៅពេលដែលរដ្ឋបុរសត្រូវប្រឈមមុខនឹងការដ៏ធំមួយ "ដែលពោរពេញទៅដោយតណ្ហា និងផលប្រយោជន៍" វាមិនអាចមានដំណោះស្រាយសាមញ្ញបានទេ។ សាមញ្ញ​អាច​មើល​រំលង​! ដូច្នេះហើយ គំនិតនៃ "សេរីភាពជាទូទៅ" គឺខុសពីធម្មជាតិពិតរបស់មនុស្ស ដោយមិនគិតពីអ្វីទាំងអស់ - មានតែសេរីភាពជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមានអត្ថន័យ ដូចដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយ។ “សេរីភាពរបស់យើងមានពង្សាវតារផ្ទាល់ខ្លួន លក្ខណៈពិសេស វិចិត្រសាលរូបភាព” Burke E. Reflexions on the Revolution in France. Oxford, 1877. ទំព័រ 40. .

Mainham បានសរសេរអំពី E. Burke ថា “អ្វីដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់អំពី Burke គឺថាគាត់គឺជាអ្នកនិពន្ធដំបូងគេដែលរិះគន់បដិវត្តន៍បារាំង គាត់គឺជាអ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិតអភិរក្សនិយមប្រឆាំងនឹងបដិវត្តន៍ ឥទ្ធិពលរបស់គាត់គឺ Burke ច្រើនជាងអ្នកដែលផ្តល់គំនិត និងពាក្យស្លោកទៅកាន់ជំរុំប្រឆាំងបដិវត្តន៍របស់គាត់ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីបដិវត្តន៍នៅប្រទេសបារាំង" គឺជាខិត្តប័ណ្ណដែលសំដៅប្រឆាំងនឹងសង្គម និងក្លឹបដែលគាំទ្របដិវត្តន៍ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស ទស្សនវិស័យអំណោយផលជាពិសេសសម្រាប់ការយល់ដឹងផ្នែកនយោបាយត្រឹមត្រូវនៃបដិវត្តន៍ ដូច្នេះការកត់សម្គាល់ជាក់លាក់នីមួយៗបានប្រែក្លាយទៅជា "ទស្សនវិជ្ជា" - សូម្បីតែសម្រាប់គំនិតដែលមិនមែនជាទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាន ដែលជាអ្វីដែល Burke ត្រូវបានផ្តល់ដោយ Mannheim K. Diagnosis នៃពេលវេលារបស់យើង.S. ៦២៩.

Hayek ជឿថាទស្សនវិជ្ជារបស់ Edmund Burke គឺផ្អែកជាចម្បងលើគ្រោងការណ៍វិវត្តន៍មួយ: "អ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្លាស់ប្តូរ" គាត់បានសរសេរនៅក្នុង "ការឆ្លុះបញ្ចាំង" "ការបំភាន់ទាំងអស់ដែលធ្វើឱ្យអំណាចសប្បុរសនិងការដាក់ស្នើដោយសេរីដែលផ្តល់ភាពសុខដុមរមនាដល់ស្រមោលផ្សេងៗនៃយើង។ ជីវិត និងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលប្រើសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃនយោបាយ អារម្មណ៍ទាំងអស់ដែលបន្ទន់ និងតុបតែងជីវិតឯកជន - អ្វីៗនឹងរសាត់ទៅមុនពេលការវាយប្រហារដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃហេតុផល។ " Burke E. Op. ដកស្រង់ ទំ.១៥៨..

Burke ការពារជាដំបូង "វិញ្ញាណនៃសេរីភាព" ដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងស្ថាប័នមុន និង "សីលធម៌របស់ពួក Knightly" ។ ដូច្នេះ ភាពលំបាកនៃសេរីភាព និងសមភាពត្រូវបានដោះស្រាយដោយ Burke ក្នុងការពេញចិត្តនៃសេរីភាពនៅខាងក្រៅសមភាព - នៅក្នុងសង្គមឋានានុក្រមប្រពៃណី។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Burke យើងសង្កេតឃើញការប្រែប្រួលឥតឈប់ឈររវាងគោលការណ៍នៃទស្សនវិជ្ជានយោបាយ bourgeois ដើមដំបូងដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណីសេរីនិយម និង postulates ប្រពៃណីនិយម ដែលក្រោយមកបានបង្កើតជាស្នូលនៃគំនិតអភិរក្សនិយម។

ដោយពិចារណាលើលោក Burke ដែលជាស្ថាបនិកនៃនិន្នាការអភិរក្សនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានយោបាយ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាជំនឿរបស់គាត់បានអភិវឌ្ឍក្នុងទិសដៅសេរី។ និយាយអំពីការអភិរក្សនិយមរបស់ Edmund Burke យើងត្រូវសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈសេរីនៃលទ្ធិអភិរក្សនិយមនេះ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងស្រុងនៃលទ្ធិអភិរក្សនិយមភាសាអង់គ្លេសនឹងបន្តដើរតាមគន្លងដដែលរហូតដល់ R. Peel និង Disraeli ដែលបានប្រកាសលទ្ធិអភិរក្សនិយមដែលជាកំណែទម្រង់តាមធម្មជាតិ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អភិរក្សនិយមបែបនេះបានប្រើកំណែទម្រង់ដើម្បីរក្សាភាពចាស់ប៉ុណ្ណោះ។ ពីសេរីភាពទាំងស្រុង ដល់មនោសញ្ចេតនាសមភាព (ពីប្រវត្តិទស្សនវិជ្ជានយោបាយ), ed. Fedorova M.M., Hevesi M.A., M., 1994. - 62 ទំ។ - ២១២ ស។