លក្ខណៈនៃរចនាប័ទ្មសាសនា។ រចនាប័ទ្មនៃការនិយាយសាសនាចក្រ

រចនាប័ទ្មសាសនាចក្រ - សាសនាគឺជាភាពខុសគ្នានៃមុខងារនៃរចនាប័ទ្មទំនើប។ រូស។ ភ្លឺ។ ភាសាបម្រើដល់វិស័យសាសនា និងសាសនា សកម្មភាព​សង្គមនិងទាក់ទងជាមួយទម្រង់សាសនានៃមនសិការសង្គម។

បច្ចុប្បន្ននេះ វិសាលភាពនៃសកម្មភាពសាធារណៈរបស់សាសនាចក្រកំពុងពង្រីកព្រំដែនរបស់ខ្លួន។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៅក្នុងតំបន់នេះរួមមាន ម៉្យាងវិញទៀតការបញ្ចេញសំឡេងនៃអត្ថបទសូត្រធម៌ផ្សេងៗ ការបង្កើតឡើងវិញនៃការអធិស្ឋាន និងការសូត្រធម៌ ដែលភាសាសាសនាស្លាវីត្រូវបានបង្ហាញ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត សុន្ទរកថារបស់បព្វជិតនៅចំពោះមុខទស្សនិកជនដ៏ច្រើនត្រូវបានអនុវត្ត។ មិនមែននៅក្នុងសាសនាចក្រ Slavonic ទេប៉ុន្តែនៅក្នុងសម័យទំនើប។ រូស។ ភ្លឺ។ ភាសា ដែលបង្ហាញនៅក្នុងករណីនេះក្នុងទម្រង់ជាមុខងារពិសេស។ រចនាប័ទ្ម - ព្រះវិហារសាសនា។ ដូច្នេះ វិសាលភាពនៃសកម្មភាពសង្គមក្នុងសាសនាចក្រ ប្រែទៅជាវិស័យនៃលទ្ធិពីរភាសា។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើភាសាសាសនាចក្រ Slavonic ត្រូវបានសិក្សានិងពិពណ៌នាលម្អិតបន្ទាប់មកការសិក្សារបស់ C. -r ។ មុខងារ ជាមួយ។ ទំនើប រូស។ ភ្លឺ។ ភាសាទើបតែចាប់ផ្តើម; មានការពិពណ៌នាអំពីប្រភេទនៃសារសាសនា និងធម្មទេសនាព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ ចាំបាច់ត្រូវសិក្សាពីប្រភេទពាក្យបែកគ្នា ពាក្យបុណ្យសព និងពាក្យផ្សេងទៀត សុន្ទរកថារបស់បព្វជិតក្នុងការកំណត់ផ្លូវការ - នោះគឺគ្រប់ប្រភេទ និងទម្រង់នៃការនិយាយដែល Tsar ត្រូវបានបញ្ចូល។ មុខងារ ជាមួយ។

ខ្លឹមសារនៃអត្ថបទដែលមាននៅក្នុង Ts.-r. ជាមួយ។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងបែងចែកភាគីទាំងពីរនៅក្នុងវា៖ ខ្លឹមសារពាក្យបញ្ជា (ជាយថាហេតុ) ដែលបានបញ្ជាក់ដោយប្រធានបទ និងទម្រង់បែបបទនៃខ្លឹមសារពាក្យដែលបង្កើតឡើងដោយការអបអរសាទរ ការហៅទូរសព្ទ ការណែនាំសាសនា ដំបូន្មាន ការសរសើរសកម្មភាពនៃសាសនាចក្រ។ល។ ៖ « ការនិយាយទៅកាន់អ្នកជាមួយនឹងការស្វាគមន៍បុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍ ខ្ញុំសូមជំរុញឱ្យអ្នកបន្តការបម្រើសាសនាចក្រ និងមាតុភូមិដោយជោគជ័យ ដោយភក្ដីភាពគ្មានដែនកំណត់ចំពោះព្រះគ្រីស្ទ ដោយស្មោះត្រង់ចំពោះបទបញ្ញត្តិ និងសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប និងមនុស្សជាតិទាំងមូល» ( សារលិខិតបុណ្យ Easter នៃ Alexy II ឆ្នាំ 1988 )

គោលបំណងទំនាក់ទំនងនៃអត្ថបទរបស់ Ts.-r. ជាមួយ។ តែងតែស្មុគ្រស្មាញ ច្រើនមុខ៖ ខណៈពេលដែលការលាតត្រដាងខ្លឹមសារនៃពាក្យបញ្ជា អ្នកនិពន្ធព្យាយាមក្នុងពេលដំណាលគ្នាសម្រាប់ផលប៉ះពាល់ផ្លូវចិត្តលើអ្នកទទួល ហើយឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់មួយពីប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ ពីជីវិតរបស់ពួកសាវក ពួកបរិសុទ្ធ អ្នកដឹកនាំសាសនាចក្រ ។ល។ ., រំលឹកថា, អ្នកនិពន្ធខិតខំអប់រំសាសនារបស់ទស្សនិកជន; ដោយកត់សម្គាល់ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងព្រះវិហារទំនើប និងកាន់តែទូលំទូលាយ ជីវិតសាធារណៈ អ្នកនិពន្ធសម្រេចបាននូវគោលដៅមួយផ្សេងទៀត - ការលើកកម្ពស់តួនាទីវិជ្ជមាននៃសាសនាចក្រនៅក្នុងជីវិត។ សង្គមទំនើបហើយជាចុងក្រោយ ការអំពាវនាវឱ្យគោរពតាមបទបញ្ញត្តិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដើម្បីរក្សាទំនៀមទំលាប់សាសនា សម្រាប់ការប្រតិបត្តិតាមស្ថាប័នព្រះវិហារ អ្នកនិពន្ធបន្តគោលដៅអប់រំទស្សនិកជនក្នុងស្មារតីសាសនា។ ដូច្នេះ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្ត ការអប់រំ សាសនា ការឃោសនាសាសនា និងគោលដៅអប់រំ-ឌីដាកទិក សម្រេចបាននូវការតំរង់ទិសទំនាក់ទំនងពហុភាគីនៃ C. -r. អត្ថបទ។

គោលដៅទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញក៏បង្កើតរូបភាពរបស់អ្នកនិពន្ធផងដែរដែលនៅក្នុង Ts.-r. ជាមួយ។ វាក៏ប្រែទៅជាស្មុគ្រស្មាញ ពីរវិមាត្រ៖ ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់គឺជាអ្នកគង្វាលខាងវិញ្ញាណ ជាអ្នកណែនាំនៃសាសនាគ្រឹស្ត និងម្ខាងទៀតជា "កូននៃសាសនាចក្រមាតា" ដែលជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍រីករាយ។ ភាពរីករាយ ឬផ្ទុយទៅវិញ អារម្មណ៍នៃការសោកស្ដាយ ឬទុក្ខសោក រួមគ្នាជាមួយអ្នកដែលកំពុងស្តាប់។ បំរែបំរួលនៃរូបភាពរបស់អ្នកនិពន្ធនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង ជាពិសេសនៅក្នុងបំរែបំរួលនៃទម្រង់ភាសាដែលតំណាងឱ្យអ្នកនិទានរឿង (ខ្ញុំជាអ្នកនិពន្ធ / យើងជាអ្នកនិពន្ធ / យើងរួមបញ្ចូល)

រូបភាពរបស់អ្នកនិពន្ធជាអន្តរការីរវាងសាសនាចក្រ - "អ្នកបម្រើនៃព្រះនៅលើផែនដី" - និងអ្នកជឿ ប្រជាជន និងអន្តរការីដែលយល់អំពីមនុស្ស និងជិតស្និទ្ធនឹងពួកគេ កំណត់អវត្តមាននៃការបញ្ចេញមតិរបស់អ្នកនិពន្ធច្បាស់លាស់អំពី នឹង​ក្នុង​ទម្រង់​នៃ​លំដាប់​ថ្នាក់៖ លក្ខណៈ​ជា​កាតព្វកិច្ច​នៃ​ការ​បង្ហាញ​ក្នុង​ទម្រង់​ជា​ការ​ចាំបាច់​ប្រភេទ C ។

R.s. មិន​មែន​ជា​រឿង​ធម្មតា​ទេ៖ «យើង​ចង់​ឲ្យ​អ្នក​ជឿ​របស់​យើង​មិន​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ត្រឹម​តែ​អ្នក​ស្គាល់​តាម​មធ្យោបាយ​ប៉ុណ្ណោះ។ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយមហាជនអំពីរបៀបដែលការប្រារព្ធពិធីនេះនឹងប្រព្រឹត្តទៅនៅក្នុងដែនដីបរិសុទ្ធ ឬរដ្ឋធានីរបស់យើងគឺទីក្រុងមូស្គូ ហើយថាពួកគេចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងមហា Jubilee នៅក្នុងសហគមន៍ព្រះវិហាររបស់ពួកគេនៅក្នុង ស្រុកកំណើតស្រុក ឬភូមិ" (សារបុណ្យណូអែលរបស់ Metropolitan Juvenaly, 1998–1999)។

អាសយដ្ឋាននៃអត្ថបទរបស់ Ts.-r. ជាមួយ។ - ទាំងនេះគឺជា, នៅលើដៃមួយ, គ្រិស្តអូស្សូដក់, ប្រសិនបើអត្ថបទនេះត្រូវបានឮនៅក្នុងព្រះវិហារនិងផ្ញើទៅកាន់អ្នកជឿឬទស្សនិកជនទូលំទូលាយប្រសិនបើអត្ថបទនេះត្រូវបានដោះស្រាយ, ឧទាហរណ៍។ សម្រាប់អ្នកស្តាប់ការផ្សាយតាមវិទ្យុ អ្នកមើលទូរទស្សន៍ ជាដើម ពោលគឺអ្នកទទួលសំបុត្រគឺមានលក្ខណៈទូទៅ និងរីករាលដាល (យោងទៅតាម N.I. Formanovskaya)។ ក្នុងករណីអាស័យដ្ឋានរបស់បព្វជិតម្នាក់ទៅកាន់តួរអង្គសាសនាចក្រផ្សេងទៀតនៃថ្នាក់ផ្សេងៗ អ្នកទទួលអាសយដ្ឋានអាចព្យាករណ៍បាន និងជាក់លាក់។ ប៉ុន្តែតែងតែអត្ថបទដែលសរសេរជា Ts.-r. ជាមួយ។ ត្រូវបានគេនិយាយទៅកាន់មហាជន ដូច្នេះពួកគេតំណាងឱ្យសុន្ទរកថាផ្លូវការជាសាធារណៈ ហើយដូច្នេះ Ts.-r. ជាមួយ។ គឺជាមុខងារសៀវភៅ។ រចនាប័ទ្មនៃចង្កៀងដែលបានកំណត់។ ភាសា។

ប្រព័ន្ធនៃមធ្យោបាយភាសានៃ Ts.-r. ជាមួយ។ រួមបញ្ចូលឯកតា lexical នៃបួនស្រទាប់: 1) អព្យាក្រឹត, វាក្យសព្ទអន្តររចនាប័ទ្ម (ជំនួយ, និយាយ, ធ្វើ, គ្នា, បន្ទាប់មក, ម៉ូស្គូ);

2) សៀវភៅទូទៅ (ការយល់ឃើញ, ភាព, តួនាទីសំខាន់, ប្រពៃណី, ទោះជាយ៉ាងណា, យ៉ាងខ្លាំង, ប្រកាន់ខ្ជាប់ទៅនឹងទស្សនៈពិភពលោកផ្សេងទៀត);

3) ព្រះវិហារសាសនា (ព្រះអម្ចាស់ដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ, ព្រះសង្ឃនិងដូនជី, ព្រះសង្ឃ, បូជាចារ្យ, ពិធីបុណ្យបុព្វកាល, ការបម្រើដ៏ទេវភាព, នគរនៃព្រះ, ឋានានុក្រម, អ្នកគង្វាលដែលស្រឡាញ់ព្រះ, ដែនដីបរិសុទ្ធ, ការឧទ្ទិស, ស្ត្រីដែលមាន myrrh- bearing);

4) វាក្យសព្ទជាមួយសារព័ត៍មាន មុខងារ និងស្ទីលនិយមលើសលប់ (រដ្ឋអធិបតេយ្យភាព សកម្មប្រយុទ្ធ ការអប់រំ ការយកឈ្នះលើការលំបាក ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម បញ្ហាជនភៀសខ្លួន និងតំបន់)។

ធនធាន lexical សំខាន់នៃរចនាប័ទ្មគឺវាក្យសព្ទដែលមានអារម្មណ៍និងពណ៌បង្ហាញជាពិសេស archaically sublime និងការវាយតម្លៃអារម្មណ៍ (ការលះបង់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន, អ្នកចម្បាំងលើកតម្កើង, ភាពអស្ចារ្យ unearthly, ទាក់ទាញការបំផុសគំនិត, ថ្ងៃឈប់សម្រាកដ៏រុងរឿង) ការប្រើប្រាស់ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រតិបត្តិនៃ គោលដៅទំនាក់ទំនងទាំងនោះដែលត្រូវបានពិភាក្សាខាងលើ៖ ជាមួយនឹងគោលបំណងអប់រំ និងបង្រៀន និងគោលបំណងនៃឥទ្ធិពលអារម្មណ៍វិជ្ជមានដែលមានបំណងបង្កើតគំនិតសីលធម៌មួយចំនួននៅក្នុងអ្នកទទួល។

ធនធានវេយ្យាករណ៍នៃរចនាប័ទ្មរួមមានមធ្យោបាយ morphological និង syntactic ដែលផ្តល់:

1) ធម្មជាតិ bookish នៃរចនាប័ទ្ម (ជាពិសេស genitive substantive, participles និង participial phrases សំណង់អកម្ម);

2) រចនាប័ទ្មបុរាណនៃការនិយាយពណ៌ (បុរាណ ទម្រង់ morphologicalការគ្រប់គ្រងហួសសម័យ ការដាក់បញ្ច្រាសនៃសមាសភាគដែលបានព្រមព្រៀងគ្នាក្នុងឃ្លា);

3) ការបង្កើតឥទ្ធិពលបង្ហាញ (ជួរដេកនៃសមាជិកដូចគ្នា, superlatives ។

តាមទស្សនៈអវិជ្ជមាន ឃ្លាំងអាវុធនៃមធ្យោបាយវេយ្យាករណ៍នៃរចនាប័ទ្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអវត្តមាននៃប្រយោគស្មុគស្មាញពហុផ្នែកជាមួយនឹងការភ្ជាប់វាក្យសម្ព័ន្ធខុសធម្មតា ដែលជាវិធីមិនមែនសហជីពនៃការបញ្ចេញទំនាក់ទំនងក្រោមបង្គាប់ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពងាយស្រួល និងការយល់ដឹងនៃ គ.-r. អត្ថបទទៅកាន់អ្នកតំណាងដ៏ធំ។

គោលបំណងនៃការលើកកំពស់ការបញ្ចេញមតិ និងជាពិសេស ការបង្កើតការបញ្ចេញសម្លេងប្រកបដោយភាពរំជើបរំជួល និងការវាយតម្លៃត្រូវបានបម្រើ បន្ថែមពីលើការប្រើប្រាស់វាក្យសព្ទវាយតម្លៃ និងការបង្ហាញអារម្មណ៍៖ ក) សម្រង់ទូលំទូលាយ។ ខ) ការប្រើប្រាស់ tropes និងតួរលេខនៃការនិយាយ (ធម្មតាបំផុតគឺពាក្យប្រៀបធៀប, epithets, ពាក្យដដែលៗ, gradation, antithesis, inversion, rhetorical question); គ) បច្ចេកទេសសម្រាប់ភាពស្មុគស្មាញនៃសមាសភាពអត្ថបទ; ឧ : "យើងមានបាបនិងមិនស្អាត // ហើយនាង (មាតារបស់ព្រះ) / បរិសុទ្ធបំផុត" (ការប្រឆាំងគ្នា); "ហើយតើព្រះបានបដិសេធចំពោះព្រះគុណ / នៃការត្រាស់ដឹង / តើគ្រីស្ទានណា / មិនអាចទទួលបាន / ប្រាជ្ញាពីព្រះ?" (សំណួរវោហាសាស្ត្រ); (ឧទាហរណ៍នៃ N. N. Rozanova) ។

ជាទូទៅ តាមទស្សនៈនៃភាសាវិទ្យា ប្រភេទនៃភាសាដែលបានសិក្សារបស់ Ts.-r. ជាមួយ។ ពួកវាត្រូវបានសម្គាល់ដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃធាតុ bookish ទូទៅជាមួយនឹងធាតុសាសនាព្រះវិហារ និងកាសែត-សារព័ត៌មាន ក៏ដូចជាពណ៌បុរាណ - ដ៏ឧឡារិក និងអារម្មណ៍ - វាយតម្លៃពណ៌ដែលសម្គាល់ C. -r. ជាមួយ។ ពីមុខងារសៀវភៅផ្សេងទៀត។ រចនាប័ទ្ម រួមទាំងពីរចនាប័ទ្មកាសែត-សារព័ត៌មាន ដែលគាត់មានភាពស្និទ្ធស្នាលក្នុងភាពស្មុគស្មាញនៃមុខងារទំនាក់ទំនង ធម្មជាតិដ៏ធំនៃអ្នកទទួល និងពណ៌អារម្មណ៍ និងការបញ្ចេញមតិនៃមធ្យោបាយភាសាជាច្រើនដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សញ្ញាទាំងនេះ ក៏ដូចជាទិសដៅផ្សេងគ្នានៃឥទ្ធិពល លក្ខណៈនៃរូបភាពរបស់អ្នកនិពន្ធ កង្វះនៃការបើកចំហរចំពោះការកាត់បន្ថយតាមរចនាប័ទ្ម ការវាយតម្លៃបែបមើលងាយ និងសូម្បីតែធាតុដែលមិនមែនជាអក្សរសិល្ប៍ ដែលជាលក្ខណៈរបស់សារព័ត៌មានសាធារណៈ។ រចនាប័ទ្ម - ទាំងអស់នេះមិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិចារណា Ts.-r ។ ជាមួយ។ "ភាពខុសគ្នា" ឬ "រចនាប័ទ្មរង" នៃកាសែតសាធារណៈ។ មុខងារ រចនាប័ទ្មទំនើប រូស។ ភ្លឺ។ ភាសា។

ដូចដែលបានពិភាក្សានៅក្នុងជំពូកទី 4 ការសិក្សាអំពីរចនាប័ទ្មសាសនានៅក្នុង ខាងលោកិយវិទ្យាសាស្រ្ត Philological ទើបតែចាប់ផ្តើម។ មិនមែនគ្រប់ប្រភេទនៃពាក្យសំដីសម័យទំនើបរបស់សាសនាចក្រទេ។ (ការអធិស្ឋាន, ការសារភាព, ពាក្យបំបែក, អាសយដ្ឋានពិធីបុណ្យសព, សារ, ធម្មទេសនាល) ត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងពេញលេញ។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ មានការសិក្សាអំពីប្រភេទនៃសាសនាចក្រ សារនិង ធម្មទេសនាដូចដែលការសិក្សាបានបង្ហាញ (L.P. Krysiy, N.N. Rozanova, M. Voytak, S.A. Gosteeva, O.A. Krylova, A.D. Shmelev ។ ភាពខុសគ្នានៃទម្រង់នៃការនិយាយនៅក្នុងករណីទាំងពីរនេះ៖ សារគឺជាអត្ថបទដែលបានសរសេរ (ទោះជាយ៉ាងណា មានបំណងសម្រាប់ការប្រកាសរបស់ពួកគេនៅក្នុងព្រះវិហារ) ហើយការអធិប្បាយតែងតែត្រូវបានចែកចាយដោយផ្ទាល់មាត់ (ទោះបីជាពួកគេអាចត្រូវបានគេបោះពុម្ពនៅពេលក្រោយក៏ដោយ បន្ទាប់មកប្រធានបទរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងចំណងជើង៖ « ធម្មទេសនា នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​ចងចាំ​នៃ​ទារក​នៅ​បេថ្លេហិម”, “ការ​អធិប្បាយ​អំពី​រឿង​ប្រៀបប្រដូច​អំពី​អ្នក​មាន” ( សូម​មើល៖ Rozanova 2000:238 ។ )

សារគឺជាប្រភេទការនិយាយដ៏ស្មុគស្មាញ ដូច្នេះវាតំណាងឱ្យ (ក៏ដូចជា ធម្មទេសនា)ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទការនិយាយមួយចំនួន - ដូចជាការស្វាគមន៍ ការអបអរសាទរ ការរំលឹក (និទានកថា) នៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះគម្ពីរដែលត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃនេះ និងដែលសារឬការអធិប្បាយត្រូវបានឧទ្ទិស ការសរសើរនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ អំពាវនាវឱ្យមានការគោរព។ នៃបទបញ្ញត្តិនៃដំណឹងល្អ និងស្ថាប័នសាសនាចក្រ ការបង្រៀន; លើសពីនេះ អត្ថបទនៃសារ និងសេចក្ដីអធិប្បាយរួមមានធាតុនិទានកថាទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍សហសម័យនៅក្នុងជីវិតនៃសាសនាចក្រ បព្វជិត ឬប្រទេសដែលអ្នកនិពន្ធចង់ឆ្លើយតប និងអ្វីដែលគាត់ចង់ផ្តល់ការវាយតម្លៃរបស់គាត់។

ខាងលើកំណត់ការជ្រើសរើស និងការរៀបចំមធ្យោបាយភាសា ដែលរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែវាក្យសព្ទសៀវភៅអព្យាក្រឹត និងទូទៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក្យសព្ទបុរាណ - ខ្ពង់ខ្ពស់ ក៏ដូចជាវាក្យសព្ទជាមួយសារពត៌មាន និងសារពត៌មាន មុខងារ និងរចនាប័ទ្មលើសទម្ងន់។

ឧទាហរណ៍ (ពីសារបុណ្យ Easter និងបុណ្យណូអែលរបស់អយ្យកោ Alexy II នៃទីក្រុងមូស្គូ និងរុស្ស៊ីទាំងអស់)៖

(1) ជាទីគោរពស្រលាញ់ក្នុងព្រះគ្រិស្តរស់ឡើងវិញ បុព្វបុរសដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមរបស់អ្នក អ្នកគង្វាលស្មោះត្រង់ និងអ្នកបួសក្នុងសាសនាចក្រទាំងមូល ព្រះសង្ឃ និងដូនជីជាទីគោរព បូជាចារ្យដែលស្រឡាញ់ព្រះ ~ កូនចៅនៃសាសនាចក្រមាតាបរិសុទ្ធរបស់យើង រស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ប្រទេសនៃរដ្ឋឯករាជ្យ និងរដ្ឋបាល់ទិក។ ក៏ដូចជានៅក្នុងប្រទេសជាច្រើនទៀតនៃពិភពលោកនៅគ្រប់ទ្វីបទាំងអស់ !

ឥឡូវនេះ យើងប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Easter ដែលជាការរស់ឡើងវិញដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ! ដោយអស់ពីដួងចិត្តរបស់ខ្ញុំ ជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃភាពត្រេកត្រអាលខាងវិញ្ញាណ ខ្ញុំសូមអបអរសាទរចំពោះអ្នកទាំងអស់គ្នា ក្នុងថ្ងៃបុណ្យដ៏ភ្លឺស្វាង និងប្រកបដោយពរជ័យនេះ!

(2) សូមអោយគ្រប់ផ្ទះ គ្រប់ក្រុមគ្រួសារ គ្រប់វត្តអារាមទាំងអស់ ត្រូវបានបំភ្លឺដោយភាពរីករាយ និងពន្លឺ! សូម​ឲ្យ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​អ៊ីស្ទើរ​ចូល​មក​ដល់​អ្នក​ដែល​ឯកោ អ្នក​ឈឺ អ្នក​ដែល​ត្រូវ​ជាប់​ឃុំឃាំង។- ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលមិនអាចនៅក្នុងព្រះវិហារនៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍ទាំងនេះ ហើយរួមជាមួយនឹងសាសនាចក្រទាំងមូល ចូលរួមក្នុងការអធិស្ឋានថ្ងៃឈប់សម្រាក និងនៅក្នុងពិធីបុណ្យ Easter ទូទៅ/

នៅប្រទេសរុស្ស៊ី នៅក្នុងប្រទេសដទៃទៀតនៃរដ្ឋឯករាជ្យ និងប្រទេសបាល់ទិក បាតុភូតវិបត្តិធ្ងន់ធ្ងរបំផុតកំពុងត្រូវបានយកឈ្នះបន្តិចម្តងៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជីវិតនៅក្នុងប្រទេស និងប្រជាជនរបស់យើងនៅតែបន្តមានការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង។ នៅមានមនុស្សជាច្រើននៅក្រោមខ្សែបន្ទាត់ភាពក្រីក្រ ដែលធ្វើការដោយស្មោះត្រង់ និងថ្លៃថ្នូរ ដើម្បីផលប្រយោជន៍សាធារណៈ។ ការថែទាំរបស់អាជ្ញាធរ និងសង្គមទាំងមូលសម្រាប់មនុស្សចាស់ និងគាំង គ្រួសារធំ កុមារកំព្រា និងជនងាយរងគ្រោះក្នុងសង្គមផ្សេងទៀត នៅតែមិនគ្រប់គ្រាន់។ ផលវិបាក​នៃ​ជម្លោះ​ជាតិ​សាសន៍​ដែល​បង្ហូរឈាម​មិន​ត្រូវ​បាន​យក​ឈ្នះ​ឡើយ។

លើសពីអ្វីផ្សេងទៀត វាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់អត្ថបទនៃសាសនាចក្រ និងប្រភេទសាសនា រូបភាពរបស់អ្នកនិពន្ធ។ដូចជាគោលដៅទំនាក់ទំនង រូបភាពរបស់អ្នកនិពន្ធនៅក្នុងអត្ថបទដែលអនុវត្តរចនាប័ទ្មសាសនាចក្រគឺស្មុគស្មាញនិងពីរភាគី។ ម៉្យាងវិញទៀត គាត់គឺជាអ្នកគង្វាលខាងវិញ្ញាណ ជាអ្នកណែនាំដល់ពួកគ្រហស្ថទាំងអស់ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតគាត់គឺជា "កូននៃសាសនាចក្រ" ដូចដែលអ្នកបួសគ្រិស្តអូស្សូដក់ហៅខ្លួនឯង។ ដូច្នេះ ការប្រែប្រួលនៃទម្រង់ភាសាដែលតំណាងឱ្យអ្នកនិទានរឿង៖ វាអាចជា "ខ្ញុំអ្នកនិពន្ធ” នៅពីក្រោយដែលឈរជារូបភាពរបស់អ្នកណែនាំ និង “យើង"របស់អ្នកនិពន្ធ" ដែលមានអត្ថន័យដូចគ្នា នៅពេលដែលអ្នកនិពន្ធត្រូវបានផ្តាច់ចេញពីអ្នកទទួល (ឧទាហរណ៍ 1 និង 2 ខាងក្រោម); ប្រហែល យើង។រួមបញ្ចូល i.e. យើង"សកល" នៅពេលដែលអ្នកនិពន្ធមិនញែកខ្លួនគាត់ចេញពីអ្នកទទួល (ឧទាហរណ៍ 3): 1) ជាមួយនឹងអារម្មណ៍រីករាយ ភ្លឺស្វាង ខ្ញុំនិយាយទៅកាន់អ្នកដោយពាក្យសន្តិភាព និងសេចក្តីស្រឡាញ់អំពីព្រះគ្រីស្ទ... 2) យើងបានទៅលេងភូមិភាគ Alma-Ata ក្នុងប្រទេសកាហ្សាក់ស្ថាន... ខ្ញុំក៏បានទៅលេងភូមិភាគនៃ Tver,...; 3) ហើយ​យើង​ជា​កូន​របស់​ព្រះ​នឹង​អរ​សប្បាយ​ឥឡូវ​នេះ ហើយ​បន្ត​ទៅ​ភូមិ​បេថ្លេហិម។ដូច្នេះយើងអាចនិយាយអំពីរូបភាពនៃអ្នកនិពន្ធអត្ថបទសាសនាចក្រ រូបភាពនៃអន្តរការីរវាងសាសនាចក្រ - "អ្នកបំរើរបស់ព្រះនៅលើផែនដី" - និងអ្នកជឿប្រជាជន។

លក្ខណៈជាក់លាក់សំខាន់មួយនៃរចនាប័ទ្មដែលទាក់ទងនឹងរូបភាពរបស់អ្នកនិពន្ធគឺ កង្វះនៃការបញ្ចេញឆន្ទៈរបស់អ្នកនិពន្ធក្នុងទម្រង់នៃលំដាប់ថ្នាក់។ទោះបីជាធាតុផ្សំនៃខ្លឹមសារដូចជាការណែនាំ ការបង្រៀនមានវត្តមានក៏ដោយ លក្ខណៈជាកាតព្វកិច្ចនៃបទបង្ហាញគឺខុសពីរចនាប័ទ្មនេះ (មិនដូចរចនាប័ទ្មអាជីវកម្មផ្លូវការ)។ ឧទាហរណ៍: យើងចង់ឱ្យអ្នកជឿរបស់យើងមិនត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែអ្នកស្គាល់គ្នាតាមរយៈប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអំពីរបៀបដែលការប្រារព្ធពិធីនេះនឹងប្រព្រឹត្តទៅនៅក្នុងដែនដីបរិសុទ្ធ ឬទីក្រុងមូស្គូរបស់យើងនោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេផ្ទាល់ចូលរួមក្នុងពិធីបុណ្យ Jubilee ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងសហគមន៍ព្រះវិហាររបស់ពួកគេនៅស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេ តំបន់ ឬភូមិ។

សូម្បីតែក្នុងករណីដែលបព្វជិតទាំងអស់មានមតិអវិជ្ជមានអំពីបាតុភូតជាក់លាក់មួយ ដូចជានៅក្នុងករណីនៃការបញ្ចាំងខ្សែភាពយន្តរបស់ Martin Scorsese ដែលមានចំណងជើងថា "The Last Temptation of Christ" នៅលើកញ្ចក់ទូរទស្សន៍ ក្នុងករណីនេះការអំពាវនាវទៅកាន់ហ្វូងចៀមមិនមានប្រភេទទេ។ ការហាមឃាត់ ប៉ុន្តែត្រូវបានរៀបចំឡើងជាប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពនៃការនិយាយ នៃការដាស់តឿន ដំបូន្មាន និងសំណើ៖

ខ្សែភាពយន្តនេះ / ដែលពួកគេចង់បង្ហាញនៅលើកញ្ចក់ទូរទស្សន៍... / វាមិនល្អទេ... ពួកគេបង្ហាញការប្រមាថយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ... // លើសពីនេះទៅទៀត វាត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នាទាំងអស់ / សម្រាប់ពួកយើងជាមួយនឹងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធជាទីគោរព / និងប្រពៃណី / អំពីព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវរបស់យើង ព្រះគ្រីស្ទ // ដូច្នេះសូម / យកចិត្តទុកដាក់រឿងនេះ(ពីធម្មទេសនាព្រះវិហារបរិសុទ្ធ - ឧទាហរណ៍ដោយ N.N. Rozanova (Rozanova 2000) ។

ឥទ្ធិពលនៃសេចក្ដីអធិប្បាយ និងសារជាដំបូងបង្អស់ ឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្ត៖ អ្នកនិពន្ធស្វែងរកឥទ្ធិពលមិនច្រើនដល់ហេតុផលដូចជាផ្នែកអារម្មណ៍របស់អ្នកតំណាង អ្នកជឿច្រើនប្រភេទ។ ដូច្នេះរចនាប័ទ្មនៃសារនិងធម្មទេសនាគឺជាអារម្មណ៍។ នៅក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់មាត់នៃការនិយាយ (នៅក្នុងធម្មទាន) នេះត្រូវបានបញ្ចូល "នៅក្នុងប្រភពដើមនៃការរចនា prosodic នៃអត្ថបទ (ភាពសម្បូរបែបនៃការលាតសន្ធឹង "វោហាសាស្ត្រ" ការផ្អាក, បន្ថយល្បឿន, ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការសង្កត់សំឡេងនិងមធ្យោបាយ prosodic ផ្សេងៗនៃ ការបង្ហាញទម្រង់) ។ ថ្ងៃពុធ៖ យើងនៅឆ្ងាយ(ដោយទឹកភ្នែកនៅក្នុងសំលេងរបស់គាត់) យើងមិនយល់ / មិត្តភ័ក្តិរបស់យើង / ថាតើការអធិស្ឋានចាំបាច់សម្រាប់យើង / នៃម្តាយដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់ព្រះអម្ចាស់ / ហើយដើម្បីមើលឃើញភាពចាំបាច់នេះ / យើងត្រូវការភ្នែក o-o-o-e / ឬ o-o-o-m / បរិសុទ្ធនិងភ្លឺជាងយើងច្រើន //(Rozanova 2000:236)។

នៅក្នុងអត្ថបទជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ (ក្នុងសារ) កម្រិតខ្ពស់នៃការបញ្ចេញមតិនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពាក្យដដែលៗ ការអំពាវនាវ វោហាសាស្ត្រ ប្រយោគឧទាន ហើយនៅក្នុងប្រភេទទាំងពីរនេះ មុខងារដូចគ្នានេះត្រូវបានអនុវត្តដោយវាក្យសព្ទបុរាណ - ខ្ពង់ខ្ពស់ ។ ឧទាហរណ៍:

តើ​យើង​អាច​ទទួល​បាន​កម្លាំង​និង​ការ​អត់ធ្មត់​សម្រាប់​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ពី​ប្រភព​ណា​ដែល​យើង​អាច​ទាញ​ការ​បំផុស​គំនិត? ស្មោះត្រង់ និងមិនចេះប្រែប្រួល គឺជាពាក្យរបស់សាវ័ក និងពាក្យរបស់ពួកបរិសុទ្ធ!

ការអបអរសាទរនិងបំណងប្រាថ្នាត្រូវបានផ្សំជាមួយការណែនាំ (ការបង្រៀន)៖

សម្លាញ់! សូមព្រះអម្ចាស់ និងព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើង ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ពង្រឹងយើងនៅលើផ្លូវនៃជីវិតដែលយើងម្នាក់ៗដើរតាម! តាមរយៈ​មាត់​របស់​សាវក​ប៉ុល ព្រះអម្ចាស់​ត្រាស់​ហៅ​យើង​ឲ្យ​រស់នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ មិន​ត្រូវ​ស្អប់​ខ្ពើម អត់ធ្មត់​ក្នុង​ទុក្ខព្រួយ ធ្វើ​ល្អ​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​សម្រាប់​មនុស្ស ឲ្យ​មាន​ការ​លួង​លោម​ដោយ​ក្ដី​សង្ឃឹម និង​មិន​រង្គោះរង្គើ​ក្នុង​សេចក្ដី​ជំនឿ .

សេវាដ៏ទេវភាពត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងនៅក្នុងសាសនាចក្រ Slavonic ប៉ុន្តែភាសារុស្សីក៏ត្រូវបានគេប្រើផងដែរ - នៅក្នុងប្រភេទនៃធម្មទេសនា ការសារភាព ការអធិស្ឋានដោយឥតគិតថ្លៃ និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ សុន្ទរកថារបស់សង្ឃតាមវិទ្យុនិងទូរទស្សន៍; អក្សរសិល្ប៍សាសនាត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសារុស្សី។

ភាសារុស្ស៊ីត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយសម្រាប់គោលបំណងសាសនា។ ចាប់តាំងពីការប្រើប្រាស់ភាសាបង្ហាញពីការតស៊ូ លក្ខណៈពិសេសរចនាប័ទ្មមានហេតុផលគ្រប់បែបយ៉ាងដើម្បីបែងចែករចនាប័ទ្មមុខងារសាសនាចក្រ ដែលកំណត់ដោយការអនុវត្តការនិយាយនៃសាសនាថាជាទម្រង់មួយនៃស្មារតីសង្គម។

ជំនឿគឺជាការរួបរួមរវាងព្រះ និងមនុស្ស ជំនឿគឺជាវត្តមាន និងសកម្មភាពរបស់ព្រះនៅក្នុងព្រលឹងមនុស្ស។ ជំនឿ​របស់​មនុស្ស​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ជ្រៅ​យ៉ាង​ពិត​ប្រាកដ នៅ​ពេល​ដែល​ព្រះបន្ទូល​នៃ​ព្រះ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​សម្បត្តិ​ខាងក្នុង​របស់​គាត់ គឺ​ជា​ពាក្យ​របស់​គាត់។ ជំនឿលេចចេញជាទំនាក់ទំនងដែលព្រលឹងមនុស្សជិតស្និទ្ធនឹងព្រះ ហើយព្រះគឺជិតស្និទ្ធនឹងព្រលឹងមនុស្ស។

សាសនាគឺផ្អែកលើជំនឿ។ ធាតុផ្សំសំខាន់នៃទស្សនៈពិភពលោកខាងសាសនាគឺជាប្រព័ន្ធនៃ dogmas ដែលជាប់ទាក់ទងជាមួយស្ថានភាពធម្មតានៃជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកជឿ។ សេចក្តីពិតខាងសាសនាជារចនាសម្ព័ន្ធន័យន័យធៀប មិនត្រូវការភស្តុតាងខាងក្រៅ និងជាលក្ខណៈផ្លូវការណាមួយឡើយ។

សកម្មភាពសាសនា រួមទាំងការនិយាយ ដែលបង្កប់នូវសេចក្តីជំនឿ ត្រូវបានដាក់ជាស្តង់ដារយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ទាំងខ្លឹមសារ និងអារម្មណ៍នៃសកម្មភាពរបស់វា។ បទដ្ឋាននៃសកម្មភាពនេះភាគច្រើនកំណត់ពីធម្មជាតិនៃចេតនាខាងវិញ្ញាណ ការនិយាយ និងអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងរបស់អ្នកជឿ។ សុន្ទរកថាក្នុងសាសនាចក្របម្រើជាឧទាហរណ៍ដ៏ល្អនៃគោលជំហរនៃទ្រឹស្តីសុន្ទរកថា ដែលមនុស្សនិយាយនៅក្នុងច្បាប់នៃសុន្ទរកថា។

សុន្ទរកថា​អធិស្ឋាន​អនុវត្ត​នូវ​លក្ខណៈ​ស្មុគស្មាញ​នៃ​ស្ថានភាព​ផ្លូវ​អារម្មណ៍ និង​ចិត្តសាស្ត្រ - សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ ការ​ទុក​ចិត្ត ការ​សង្ឃឹម ការ​បន្ទាប​ខ្លួន ការ​ចុះចាញ់​នឹង​ព្រះហឫទ័យ​នៃ​ព្រះ ។ល។

មូលដ្ឋានគ្រឹះក្រៅភាសាទាំងនេះនៃរចនាប័ទ្មសាសនាចក្រនៃសុន្ទរកថាកំណត់គោលការណ៍ស្ថាបនារបស់វា - ខ្លឹមសារពិសេស - ការរៀបចំសុន្ទរកថានិងពិតប្រាកដនៃអត្ថបទដែលគោលបំណងគឺដើម្បីលើកកម្ពស់ការរួបរួមនៃព្រលឹងមនុស្សជាមួយព្រះ។ គោលការណ៍នេះត្រូវបានអនុវត្តដោយសំណុំនៃលក្ខណៈរចនាប័ទ្មជាក់លាក់មួយ ដែលសំខាន់បំផុតគឺ៖

· សំនៀង Archaic-sublime នៃការនិយាយដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងគោលដៅខ្ពស់នៃសកម្មភាពសាសនានិងបម្រើជាការបង្ហាញពីទំនៀមទម្លាប់ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយព្រះ។

· និមិត្តសញ្ញានៃការពិត និងព្រឹត្តិការណ៍ ពិភពលោកមើលមិនឃើញក៏ដូចជាការប្រែប្រួលដែលអាចកើតមាននៅក្នុងជម្រើសខាងសីលធម៌ និងសាសនារបស់បុគ្គលម្នាក់។

· ការវាយតម្លៃតាមទិសតម្លៃសាសនានៃការនិយាយ;

· ទម្រង់នៃភាពប្រាកដប្រជា ភាពជឿជាក់នៃអ្វីដែលកំពុងរាយការណ៍។

1. វាត្រូវបានកំណត់ដោយភាពតូចតាចនៃគំនិតសាសនា អារម្មណ៍ និងប្រព័ន្ធតម្លៃ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រើប្រាស់មធ្យោបាយភាសាដែលត្រូវគ្នានឹងពួកគេជាមួយនឹងពណ៌រចនាប័ទ្មរបស់ពួកគេ - ជាចម្បងសាសនាចក្រ Slavonicisms ។ ការលាបពណ៌តាមរចនាបថនៃឯកតាភាសាដែលប្រើជាប្រពៃណីក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍មានមុខងារពិសេស - ដើម្បីរក្សាអ្នកជឿគ្រប់រូបនូវអារម្មណ៍នៃភាពមិនអាចបំបែកបានរបស់គាត់ពីសហគមន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលភ្ជាប់ដោយជំនឿក្នុងជំនាន់ជាបន្តបន្ទាប់។ សំនៀង​នេះ​បម្រើ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​ការ​ផ្សះផ្សា​នៃ​សហគមន៍​គ្រីស្ទាន។

ឧទាហរណ៍:ឪពុកជាទីស្រឡាញ់សំអាតពីអំពើបាប ចុះពីស្ថានសួគ៌ បានក្លាយជាគ្រឿងបូជាសម្រាប់យើង។

2. វាផ្អែកលើការពិតដែលថាការពិតខាងវិញ្ញាណដែលមានអត្ថន័យដាច់ខាតមិនអាចតំណាងនៅក្នុងការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សបានទេ លើកលែងតែមានជំនួយពីនិមិត្តសញ្ញាដែលជួយឱ្យយល់ខ្លឹមសារនៃសេចក្តីពិតខាងសាសនា។ ដូច្នេះហើយ សុន្ទរកថាក្នុងសាសនាចក្រ គឺជានិមិត្តរូបចាំបាច់។ មធ្យោបាយដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការបង្ហាញពីចរិតលក្ខណៈស្ទីលស្ទីលនិយមនេះគឺ ត្រូពិច និងតួរលេខនៃការនិយាយដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្រដៀងគ្នានៃបាតុភូត - ជាចម្បងពាក្យប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀប និងការប្រៀបធៀប។

ឧទាហរណ៍នៃនិមិត្តសញ្ញាប្រៀបធៀប៖ តើ​មាន​រឿង​អ្វី​កើតឡើង មើលមិនឃើញ? មើលមិនឃើញ- នៅទីនេះក្បែរយើងក្នុងព្រលឹងយើង ... ; កន្លែងណា ឡើងលោកម្ចាស់? តើ​គាត់​នៅឯណា ស្នាក់នៅ?

ពាក្យ​ប្រៀបធៀប​បាន​ពង្រីក៖ នាងម៉ារីឈរនៅផ្នូរ ហើយយំ។ ព្រលឹង​ដែល​បាន​បាត់​បង់​ព្រះ​បាន​ទទួល​បទពិសោធន៍​នៃ​ការ​រងទុក្ខ​និង​ទុក្ខព្រួយ។ នាង​កំពុង​តែ​រក​ទី​ជំរក​រក​មិន​ឃើញ។ គ្មានអ្វីអាចជំនួសការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់នាងជាមួយព្រះវរបិតាសួគ៌បានទេ។ ហើយ​ពេល​នាង​យំ នាង​ក៏​ផ្អៀង​ទៅ​ក្នុង​មឈូស។

លក្ខណៈសំខាន់នៃសេចក្តីជំនឿគឺថាការបញ្ចូលសេចក្តីពិតខាងសាសនាមានន័យថាមិនត្រឹមតែសមហេតុផលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាការយល់ឃើញដោយវិចារណញាណ - អារម្មណ៍នៃវា “ការទទួលយកដោយបេះដូង”។ ដូច្នេះនៅក្នុង សុន្ទរកថាសាសនានៅពេលតំណាងឱ្យបាតុភូតនៃពិភពខាងវិញ្ញាណ ការប្រៀបធៀបត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ ដោយសំដៅលើមនុស្សម្នាក់ទៅនឹងបទពិសោធន៍ខាងសីលធម៌ សាសនា និងប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់។

និមិត្តសញ្ញាបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងភាពជាក់លាក់នៃរចនាប័ទ្មសាសនាចក្រនៃការនិយាយ មិនត្រឹមតែជាវិធីផ្លូវការនៃការបញ្ចេញអត្ថន័យដោយប្រយោលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធចាំបាច់នៃសកម្មភាពសាសនាដែលមាននៅក្នុងការបញ្ចេញមតិជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីពិតដ៏ទេវភាពសម្រាប់ការបញ្ចូលរបស់ពួកគេដោយមនុស្ស។ ពាក្យប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀបបង្កើតប្រភពដើមនៃរចនាប័ទ្មសាសនាចក្រយ៉ាងជាក់លាក់ដោយភាពពាក់ព័ន្ធនៃអត្ថន័យរបស់ពួកគេចំពោះពិភពលោកខាងវិញ្ញាណ ការចូលរួមរបស់ពួកគេក្នុងសកម្មភាពដែលមានបំណងនាំព្រលឹងមនុស្សឱ្យខិតទៅជិតព្រះ។

3. វាត្រូវបានកំណត់ដោយការលើកទឹកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងនៃសកម្មភាពសាសនា - ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរលំដាប់ផែនដីដែលមានបាបនៃជីវិតទំនាក់ទំនងប្រចាំថ្ងៃទាំងអស់ទៅជារូបភាពនៃស្ថានសួគ៌ - ពួកបរិសុទ្ធអ្នកល្អឥតខ្ចោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកជឿត្រូវតែខិតខំសម្អាតព្រលឹងរបស់គាត់ពីអំពើបាប ហើយអភិវឌ្ឍគុណធម៌នៅក្នុងវា។ ដូច្នេះ ការវាយតម្លៃខ្លួនឯងអវិជ្ជមាននៅក្នុងសុន្ទរកថាសារភាព បង្កប់ដោយអារម្មណ៍នៃការប្រែចិត្ត ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ការវាយតម្លៃជាវិជ្ជមាននៃសុន្ទរកថាលើកតម្កើងព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធ។

4. ជំនឿ​សន្មត​ថា​ការ​ជឿជាក់​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់​ក្នុង​អត្ថិភាព​នៃ​គោលការណ៍​ខ្ពង់ខ្ពស់ និង​តាម​ការពិត​នៃ​វិវរណៈ​របស់​វា ។ សញ្ញាសម្គាល់នៃការជឿជាក់ដែលថាការបង្រៀនដ៏ទេវភាពគឺជាការពិតគឺ "អាម៉ែន" ។ មធ្យោបាយភាសានៃការបញ្ចេញមតិ - កិរិយាសព្ទជាក់ស្តែង (ដឹង ចងចាំ ជឿ ជឿជាក់) ពាក្យណែនាំដែលមានអត្ថន័យនៃទំនុកចិត្ត នាម: ពិត, ពិត.

ភាសាមានន័យ។ការរក្សាលក្ខណៈគុណភាព និងបរិមាណនៃស្រៈ ការអប់រំពេញលេញនៅក្នុងទីតាំងដែលមិនតានតឹង e ដែលត្រូវបានសង្កត់ម្តងម្កាលត្រូវបានប្រកាសបន្ទាប់ពីព្យញ្ជនៈទន់ ការស្រែក និង c មុនពេលព្យញ្ជនៈរឹង ការបញ្ចេញសំឡេងនៃព្យញ្ជនៈគូត្រូវបានប្រកាសនៅចុងបញ្ចប់នៃពាក្យ។

Lexical Church Slavonicisms: ល្អ, ប្រាសាទ, ភ្លេច, រកឃើញ។

នៅក្នុងវិស័យ morphemics- បុព្វបទ និងបច្ច័យ Slavonic ចាស់៖ បរិសុទ្ធបំផុត បរិសុទ្ធបំផុត មេត្តាបំផុត ស្គាល់ ប្រោសលោះ អ្នកបង្កើត អ្នកឧបត្ថម្ភ អ្នកលួងលោម អ្នកសាបព្រោះ។

ពាក្យ​ព្រះគម្ពីរ​សមកាលៈការបញ្ច្រាសនៅក្នុងឃ្លាជាមួយនឹងការព្រមព្រៀងគ្នា: ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធព្រះបន្ទូលនៃព្រះសមុទ្រនៃជីវិត។

30. តួលេខនៃការនិយាយដែលបង្កើតឡើងដោយមធ្យោបាយ lexical ។

តួលេខនៃការនិយាយដែលទាក់ទងនឹងពាក្យ:

- អេភីថេត

- ពន

-ការបញ្ចប់ថ្នាក់- ការរៀបចំនៃសទិសន័យក្នុងលំដាប់ឡើង ឬចុះនៃលក្ខណៈពិសេស សមាសភាគន័យន័យ។ (“... ហើយ​មនុស្ស​ទាំង​នេះ​ខំ​បន្សល់​ទុក ស្ដោះ​ទឹក​មាត់​ឲ្យ​កខ្វក់ ធ្វើ​ឲ្យ​ខូច ដូច្នេះ​អ្នក​ជូត កោស លិត អ្នក​ឃើញ​ថា ម្សិលមិញ​ខ្ញុំ​បាន​កាច់​ក្រចក” (M. Shishkin “The Taking of Ishmael”) ស៊េរី​នៃ​សទិសន័យ​រចនាប័ទ្ម​ដែល​មាន​ទីតាំង​នៅ​តាម​បន្ទាត់​ឡើង​នៃ​សមាសភាគ​ន័យ​វិទ្យា​មួយ។ ពាក្យផ្សេងទៀត៖ Climax (ការកើនឡើងសារៈសំខាន់) - ប្រឆាំងនឹងចំណុចកំពូល (ការបាត់បង់សារៈសំខាន់) ។

- ជំងឺប៉ារ៉ាណូម៉ាស៊ី- ប្រើពាក្យមួយនៅជាប់នឹងមួយទៀត ដែលស្តាប់ទៅស្រដៀងនឹងវា ( ហើយគ្មានអ្នកបង្កើតក្នុងការបង្កើតទេ។ ស្រឡាញ់ស្នេហា).

- ការប្រឆាំង- 2 ពាក្យ​ដែល​មាន​អត្ថន័យ​ផ្ទុយ​គ្នា​ត្រូវ​បាន​ផ្សំ​ឡើង​ដោយ syntagmatically:

អ្នក​ក៏​វេទនា​ដែរ។

អ្នកក៏មានច្រើនដែរ។

អ្នកខ្លាំង

អ្នកនិងអ្នកគ្មានអំណាច

ម្តាយ Rus ។ (N.A. Nekrasov)

- Pleonasm- redundancy - អត្ថន័យទ្វេរដង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបញ្ចូលទៅក្នុងពាក្យដាច់ដោយឡែកនូវសមាសធាតុ semantic ដែលមានរួចហើយនៅក្នុងពាក្យជិតខាង។ មធ្យោបាយនេះគឺបង្ហាញប្រសិនបើមានចេតនាធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពសមាសធាតុ semantic មួយចំនួន បើមិនដូច្នេះទេវាគឺជាកំហុសមួយ។

មូលដ្ឋានគ្រឹះក្រៅភាសានៃរចនាប័ទ្មសាសនាចក្រនៃការនិយាយ

រចនាប័ទ្មសាសនាចក្រ

មានហេតុផលទាំងអស់ដែលត្រូវដាក់ចេញក្នុងចំណោមប្រភេទនៃការនិយាយនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី រចនាប័ទ្មមុខងារសាសនាចក្រចាប់តាំងពីការប្រើប្រាស់របស់វាបង្ហាញ លក្ខណៈពិសេសរចនាប័ទ្មស្ថេរភាពកំណត់ដោយផ្នែកនៃទំនាក់ទំនង ភាពជាក់លាក់នៃសេចក្តីជំនឿ។

ដូចដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ច្រើនជាងម្តង រចនាប័ទ្មមុខងារគឺជាគុណភាពពិសេសនៃការនិយាយ ដែលជាលក្ខណៈពិសេសនៃស្ថាប័នរបស់ខ្លួន ដែលកំណត់ជាចម្បងដោយការកំណត់គោលដៅទំនាក់ទំនងទូទៅមួយចំនួន (គោលបំណងនៃប្រភេទសកម្មភាពដែលត្រូវគ្នា)។

ការកំណត់គោលដៅ រចនាប័ទ្មមុខងារសាសនាចក្រ- ការពង្រឹងជំនឿ (ការរួបរួមរបស់ព្រះជាមួយមនុស្ស) ។

នៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ការថ្វាយបង្គំត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងលើ សាសនាចក្រ Slavonicទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាក៏ត្រូវបានគេប្រើផងដែរ។ ភាសារុស្សី- វ ប្រភេទ ធម្មទេសនា ការសារភាព ការអធិស្ឋានដោយឥតគិតថ្លៃនិងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ IN ឆ្នាំមុនសុន្ទរកថាសាសនារបស់រុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានឮនៅខាងក្រៅព្រះវិហារផងដែរ - នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់បូជាចារ្យតាមវិទ្យុនិងទូរទស្សន៍ហើយមិនត្រឹមតែនៅក្នុងកម្មវិធីសាសនាប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងរបាយការណ៍ដែលឧទ្ទិសដល់ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗក្នុងជីវិតសាធារណៈផងដែរ អក្សរសិល្ប៍សាសនាដ៏ពេញនិយមត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសារុស្សី។

មូលដ្ឋាន extralinguistic នៃរចនាប័ទ្មនេះពីទស្សនៈ សាសនា(មិនមែនសាសនាទេ) មនសិការ១) ជំនឿ និង ២) សាសនា។ សាសនាគឺផ្អែកលើជំនឿ។ មនសិការសាសនាត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងអត្ថបទសាសនាដោយកំណត់លក្ខណៈជាក់លាក់របស់ពួកគេ។

នេះ​បើ​តាម​ការ​បង្រៀន​របស់​ក្រុមជំនុំ ជំនឿគឺជាការរួបរួមរវាងព្រះ និងមនុស្ស។

មាតិកា សាសនាជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គម បង្កើតជារូបភាព គំនិត អារម្មណ៍ ទិសដៅនៃការយល់ដឹង អាកប្បកិរិយាតម្លៃ និងបទដ្ឋាន។ ធាតុផ្សំសំខាន់នៃទស្សនៈពិភពលោកខាងសាសនា គឺជាប្រព័ន្ធនៃសេចក្តីពិតខាងសាសនាដ៏សំខាន់បំផុត ដែលទាក់ទងជាមួយស្ថានភាពធម្មតានៃជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកជឿ។ នៅក្នុងសាសនាគ្រិស្ត រដ្ឋបែបនេះគឺជាបទពិសោធន៍ សេចក្តីស្រឡាញ់ ការគោរព ភាពស្ញប់ស្ញែង ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះផ្ទាល់ខ្លួនហើយ​ផ្សេងទៀត។

សកម្មភាពសាសនា រួមទាំងការនិយាយ ដែលបង្កប់នូវសេចក្តីជំនឿ ត្រូវបានដាក់ជាស្តង់ដារយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ទាំងខ្លឹមសារ និងអារម្មណ៍នៃសកម្មភាពរបស់វា។

គោលការណ៍ស្ថាបនានៃរចនាប័ទ្មសាសនា - សាសនានៃការនិយាយ- នេះគឺជាខ្លឹមសារពិសេស - ការរៀបចំសុន្ទរកថា និងជាក់ស្តែងនៃអត្ថបទ ដែលគោលបំណងគឺដើម្បីផ្សព្វផ្សាយ ការរួបរួមនៃព្រលឹងមនុស្សជាមួយព្រះ. គោលការណ៍​នេះ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ការ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​មូលដ្ឋាន​ក្រៅ​ភាសា​នៃ​រចនាប័ទ្ម​សាសនាចក្រ​នៃ​ការ​និយាយ។

សំណុំនៃលក្ខណៈពិសេសរចនាប័ទ្មជាក់លាក់មួយ។ រចនាប័ទ្មសាសនាចក្រ :

1) សូរសៀងបុរាណ - វិសេសនៃការនិយាយ ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងគោលដៅខ្ពស់នៃសកម្មភាពសាសនា និងបម្រើជាការបង្ហាញពីទំនៀមទម្លាប់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយព្រះដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្ស។

សម្លេងដ៏ថ្លៃថ្លានៃការនិយាយគឺត្រូវបានកំណត់ដោយភាពតូចតាចនៃគំនិត អារម្មណ៍ និងប្រព័ន្ធតម្លៃនៃសាសនា ដែលសន្មតថាការប្រើប្រាស់មធ្យោបាយភាសាដែលត្រូវគ្នានឹងពួកគេជាមួយនឹងពណ៌នៃរចនាប័ទ្ម៖

នៅកម្រិត PHONETIC: រួមជាមួយនឹងបទដ្ឋាននៃការបញ្ចេញសំឡេងរុស្ស៊ីទំនើប បទដ្ឋានសាសនាចក្រ Slavonic ត្រូវបានអនុវត្ត។

នៅកម្រិត LEXICAL៖ Slavonicisms សាសនាចក្រ (ល្អ, ប្រាសាទ, ទទួលបាន, បន្ទាបខ្លួន, ក្តីសង្ឃឹម);

នៅក្នុងវាលនៃ MORPHEMICS: បុព្វបទនិងបច្ច័យ Slavonic ចាស់គឺជាលក្ខណៈ (មុនពួកបរិសុទ្ធ មុនស្អាត, មុនមេត្តា បង្កើត ទូរស័ព្ទ, គម្រប ទូរស័ព្ទ, កុងសូល។ ទូរស័ព្ទ, ហ៊ាន tion, បម្រើ tion, សន្តិភាព tion) ;

ការបង្កើតពាក្យ៖ នៅក្នុងសុន្ទរកថាក្នុងសាសនាចក្រ ការបង្កើតពាក្យត្រូវបានតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយជាងនៅក្នុងផ្នែកនិយាយផ្សេងទៀត (មេត្តា អត់ធន់ មេត្តា)និងការបញ្ជាក់ (ចិញ្ចឹម ឃ្លានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវអ្វីមួយដើម្បីផឹក ស្រេក, រ៉ូប អាក្រាត) .

ផងដែរ។ បំណែកទំនាក់ទំនង- ឧ. បំណែកនៃសម្ភារៈភាសាដែលត្រៀមរួចជាស្រេច (ព្រះវរបិតាជាទីស្រឡាញ់ យាងចុះពីស្ថានសួគ៌ សំអាតពីអំពើបាប).

2) និមិត្តរូបនៃការពិត និងព្រឹត្តិការណ៍នៃពិភពលោកដែលមើលមិនឃើញ ក៏ដូចជាជម្រើសដែលអាចធ្វើបានសម្រាប់ជម្រើសខាងសីលធម៌ និងសាសនារបស់បុគ្គលម្នាក់។

និមិត្តសញ្ញានៃការពិត និងព្រឹត្តិការណ៍នៃពិភពលោកដែលមើលមិនឃើញគឺផ្អែកលើការពិតដែលថាការពិតខាងវិញ្ញាណដែលមានអត្ថន័យដាច់ខាតមិនអាចតំណាងឱ្យនៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សបានទេលើកលែងតែជំនួយពីនិមិត្តសញ្ញាដែលជួយតាមដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីយល់ពីស្មារតីនៃសាសនា។ ការពិត។

មធ្យោបាយដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការបង្ហាញពីលក្ខណៈស្ទីលស្ទីលនិយមនេះគឺ tropes និងតួលេខនៃការនិយាយដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្រដៀងគ្នានៃបាតុភូត - ជាចម្បង ពាក្យប្រៀបធៀប, អាត្មានិយមនិង ការប្រៀបធៀប. នេះគឺជាឧទាហរណ៍មួយចំនួន៖

ក) ពាក្យប្រៀបធៀប: ចាប់តាំងពីពេលនោះមកវាបានចាប់ផ្តើម តុលាការជុំវិញពិភពលោក. - លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃពាក្យ តុលាការ ជួយឱ្យយល់យ៉ាងហោចណាស់បំផុត។ គ្រោងទូទៅការពិតអំពីការដាក់ទណ្ឌកម្មពីព្រះសម្រាប់អំពើបាបរបស់មនុស្ស។ …ឈើឆ្កាងនិងការរងទុក្ខ - ជោគវាសនារបស់អ្នកដែលបានជ្រើសរើសទាំងនេះគឺជា ច្រកទ្វារតូចចង្អៀត, ដែល ចូលទៅក្នុងនគរស្ថានសួគ៌ (Archimandrite John Krestyankin) ។

ខ) អាឡឺម៉ង់៖ នៅក្នុងមុខងារសាសនា-និមិត្តសញ្ញា បន្ថែមពីលើពាក្យប្រៀបធៀបរបស់ពួកគេ ពួកគេត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយ អាឡឺម៉ង់- ប្រភេទនៃពាក្យប្រៀបធៀបដែលពង្រីក (អត្ថបទ) ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារអរូបី ដោយមានជំនួយពីគំនិតជាក់លាក់។ វ រឿងប្រៀបប្រដូចនៃដំណឹងល្អ, ជា អត្ថបទ​ឧទ្ទេសនាមក្នុងទម្រង់ជានិមិត្តរូប រួមជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៃពិភពលោកដែលមើលមិនឃើញ មុខតំណែងសាសនា និងសីលធម៌របស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញ (ឧទាហរណ៍ "អំពីកូនប្រុសដែលខ្ជះខ្ជាយ")។

គ) ការប្រៀបធៀប៖ សេចក្ដីស្រឡាញ់ដ៏រាបទាបរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ត្រូវបានគេប្រៀបធៀបទៅនឹងការស្ម័គ្រចិត្តរបស់ម្ដាយក្នុងការបម្រើទារករបស់នាងតាមរបៀបដ៏អាម៉ាស់បំផុត។ ការប្រៀបធៀបនេះធ្វើឱ្យអាចចូលប្រើការពិតខាងសាសនាអំពី ការបំផ្លាញខ្លួនឯង, ស្នេហា kenoticព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ៖ ព្រះអម្ចាស់ ដើម្បី​ទទួល​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់ មុនពេល​ការ​ឆ្កាង​របស់​ទ្រង់​នៅលើ​ភ្នំកាល់វ៉ារី បាន​លាង​ជើង​ពួក​សាវក ហើយ​មាន​បន្ទូល​ថា ៖ « ខ្ញុំ​បាន​ផ្តល់​គំរូ​ដល់​អ្នក ដើម្បី​ឲ្យ​អ្នក​ធ្វើ​ដូច​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ធ្វើ​ចំពោះ​អ្នក » ។ វាដូចជាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ម្តាយ - ដើម្បីស៊ូទ្រាំគ្រប់យ៉ាងពីកូនរបស់នាង នាងត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចសម្រាប់គ្រប់ទម្រង់នៃការបម្រើដ៏អាម៉ាស់ដល់កូនរបស់នាង។

ឃ) ការប្រឆាំង៖ ឯកតាភាសាវាយតំលៃត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ បង្កើតជាប្រភេទនៃ ការប្រឆាំងនឹងរចនាប័ទ្ម: ភាពបរិសុទ្ធ (គុណធម៌)– អំពើបាប.

មុខងារ ត្រូពិចនិង តួលេខសុន្ទរកថានៅក្នុងរចនាប័ទ្មមុខងារនេះមិនមានច្រើនទេនៅក្នុងការតុបតែងរបស់វា ប៉ុន្តែនៅក្នុងការអនុវត្តប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃកិច្ចការទំនាក់ទំនងក្នុងវិស័យសាសនា ជាចម្បងភារកិច្ចនៃឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តលើស្មារតីរបស់អ្នកទទួល។

3) ការវាយតម្លៃលើតម្លៃសាសនា - តម្រង់ទិសនៃការនិយាយ :

វាត្រូវបានកំណត់ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពសាសនា- បម្លែង បាបលំដាប់នៃជីវិតនៅលើផែនដី ទំនាក់ទំនងប្រចាំថ្ងៃទាំងអស់ត្រូវបានយកគំរូតាមស្ថានសួគ៌ - ពួកបរិសុទ្ធ, ល្អឥតខ្ចោះ.

ម៉្យាងវិញទៀត ការវាយតម្លៃលើខ្លួនឯងអវិជ្ជមាននៅក្នុងសុន្ទរកថា ឬការអធិស្ឋាន បង្កប់ដោយអារម្មណ៍នៃការប្រែចិត្ត ក៏ដូចជាការវាយតម្លៃអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងនៃកម្លាំងអរិភាពចំពោះព្រះ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការវាយតម្លៃជាវិជ្ជមាននៃការនិយាយលើកតម្កើងព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធ។

អត្ថបទសាសនាយ៉ាងទូលំទូលាយមានការពិពណ៌នាយ៉ាងលម្អិតអំពីគុណធម៌គ្រីស្ទានដ៏សំខាន់បំផុត និងអំពើអាក្រក់ជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស ការស្តីបន្ទោស និងការដាស់តឿន។

4) ទម្រង់នៃភាពប្រាកដប្រជា ភាពជឿជាក់នៃអ្វីដែលកំពុងរាយការណ៍ កំណត់ដោយធម្មជាតិនៃជំនឿ។ ជំនឿសន្មត់ ការផ្តន្ទាទោសបុរសនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃគោលការណ៍កំពូល (ព្រះ) និងនៅក្នុងការពិតនៃវិវរណៈរបស់ទ្រង់។ អត្ថបទសាសនាចក្រ និងសាសនាបង្កប់នូវការបង្រៀនដ៏ទេវភាព ដែលពិតជាពិត។ សញ្ញាសម្គាល់លក្ខណៈនៃជំនឿនេះគឺភាគល្អិតដែលបញ្ចប់ធម្មទេសនា ឬការអធិស្ឋាន។ អាម៉ែន-“ ពិត” ។

ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ រចនាបថ-ការនិយាយជាប្រព័ន្ធនៃរចនាប័ទ្មសាសនាចក្រ បង្កើតឡើងដោយការប្រើប្រាស់ធម្មជាតិនៃឯកតាភាសាដែលទាក់ទងគ្នា និងការបញ្ចេញមតិ ជាក់លាក់នៃការនិយាយសាសនា.

រចនាប័ទ្មសាសនាចក្រមាន 4 រចនាប័ទ្មរង:

 ទម្រង់រងនៃការបកប្រែសៀវភៅព្រះគម្ពីរ

 របៀបអធិប្បាយ

 រចនាប័ទ្មរង hagiographic (ប្រើនៅពេលពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ) និង

 ទម្រង់រងនៃសំបុត្រព្រះវិហារ។

នៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិត រចនាប័ទ្មសាសនាចក្រពិនិត្យដោយ M.N. Kozhina, L.R. Duskaeva និង V.A. Salimovsky នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា "រចនាប័ទ្មនៃភាសារុស្ស៊ី" ។

ជំពូកទី 1. រចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនានៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបជាបញ្ហាភាសា

§១. ការអប់រំភាសាក្នុងវិស័យសាសនា

§២. ទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា

§៣. បញ្ហានៃ "ភាពចម្រុះ" នៃភាសានៃអត្ថបទផ្សព្វផ្សាយសាសនា

§ 4 ។ នៅលើលក្ខណៈភាសាមួយចំនួននៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា

1. Phonetics និង orthoepy

2. វាក្យសព្ទ

3. Phraseology

4. Morphemics និងការបង្កើតពាក្យ

5. សរីរវិទ្យា

6. វាក្យសម្ពន្ធ

ការសន្និដ្ឋានជំពូក

ជំពូកទី 2. គោលគំនិតខាងសីលធម៌នៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា និងការប្រៀបធៀបរបស់ពួកគេនៅក្នុងសុន្ទរកថាខាងលោកិយ

§១. នៅលើរូបភាពសីលធម៌ខាងលោកិយ និងសាសនានៃពិភពលោក

1. ពីប្រវត្តិនៃការកើតនៃអត្ថន័យខាងលោកិយ និងសាសនានៃ lexemes

2. ការចាត់ថ្នាក់នៃវាក្យសព្ទក្រមសីលធម៌នៃរចនាប័ទ្មសាសនា - អធិប្បាយ

§២. Lexemes ទាក់ទងជាមួយគោលគំនិតសីលធម៌ទូទៅ និង analogues របស់ពួកគេនៅក្នុងសុន្ទរកថាខាងលោកិយ

§៣. Lexemes ទាក់ទងនឹងគុណធម៌ និង analogues របស់ពួកគេនៅក្នុងសុន្ទរកថាខាងលោកិយ

§ 4 ។ Lexemes ទាក់ទងនឹងអំពើបាប និង analogues របស់ពួកគេនៅក្នុងសុន្ទរកថាខាងលោកិយ

ការសន្និដ្ឋានជំពូក

សេចក្តីផ្តើមនៃនិក្ខេបបទ 2002, អរូបីស្តីពីទស្សនវិជ្ជា, Golberg, Inna Mikhailovna

ព្រឹត្តិការណ៍នៃទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវស្ថានភាពសង្គម និងវប្បធម៌នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ នេះជាការពិតជាពិសេសនៅក្នុងវិស័យសាសនា។ សកម្មភាព​បព្វជិត​ដែល​ស្ថិត​នៅ​លើ​រង្វង់​មនសិការ​សាធារណៈ​អស់​រយៈពេល​ជា​យូរ​មក​ហើយ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​កំពុង​ទទួល​បាន​ការ​កើន​ឡើង​នូវ​សារៈសំខាន់​ក្នុង​សង្គម។ ពាក្យ​របស់​សង្ឃ​ឥឡូវ​អាច​ឮ​មិន​ត្រឹម​តែ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​នៅ​តាម​វិទ្យុ ទូរទស្សន៍ ក្នុង​សភា ការ​ជួប​ជុំ និង​ការ​បង្រៀន​ផង​ដែរ។

វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនកត់សម្គាល់ពីប្រភពដើមនៃភាសាដែលប្រើដោយអ្នកដឹកនាំនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី: ជាមួយនឹងភាពចម្រុះនៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់អ្នកតំណាងបព្វជិតម្នាក់ៗការនិយាយរបស់ពួកគេត្រូវបានរួបរួមដោយគំរូទូទៅមួយចំនួនក្នុងការជ្រើសរើសនិង ការប្រើប្រាស់នៃ lexical ពិសេស morphological និងមធ្យោបាយភាសាផ្សេងទៀត។ នេះគឺជាឧទាហរណ៍នៃការនិយាយបែបនេះ៖

មានតែព្រះគុណរបស់ព្រះអម្ចាស់ទេ ដែលប្រោសអ្នកទន់ខ្សោយ និងបំពេញបន្ថែមជនក្រីក្រ អាចជួយ និងពង្រឹងខ្ញុំក្នុងការបម្រើនៅចំពោះមុខខ្ញុំ៖ រក្សាការរួបរួមនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់យើង; ការបើកព្រះវិហារ និងវត្តអារាមបរិសុទ្ធជាច្រើន ដែលចាំបាច់ត្រូវដាក់បព្វជិត ដើម្បីឲ្យពួកគេអាចគ្រប់គ្រងព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានត្រឹមត្រូវ” (ពីព្រះបន្ទូលរបស់អយ្យកោដ៏វិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ Alexy II ដែលបានបញ្ជូននៅក្នុងវត្ត Pukhtitsa Dormition នៅថ្ងៃទី 6 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1990 ) ១;

មួយ​ឆ្នាំ​ទៀត​ដែល​យើង​រស់​នៅ​បាន​ចូល​ទៅ​កាន់​ភាព​អស់​កល្ប​ជានិច្ច។ តើព្រះវិហារបរិសុទ្ធហៅយើងឱ្យធ្វើអ្វីនៅមុនថ្ងៃចូលឆ្នាំ? នាង​អំពាវនាវ​ឲ្យ​យើង​ដឹង​គុណ​ព្រះអម្ចាស់​ចំពោះ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ទាំងអស់​ដែល​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ដល់​យើង​ក្នុង​ឆ្នាំ​កន្លង​ទៅ។ យើងត្រូវតែងាកទៅរកព្រះអម្ចាស់ ហើយអធិស្ឋានថាព្រះអម្ចាស់នឹងអត់ទោសឱ្យយើងរាល់អំពើបាបដែលយើងបានធ្វើកាលពីរដូវក្តៅមុន។

1 សម្រង់ ពី: Kravchenko, 1992, ទំ។ 20. ថ្មី។ យើង​នឹង​ទូល​សូម​ព្រះអម្ចាស់​ប្រទាន​ពរ​ដល់​រដូវក្តៅ​ខាង​មុខ​ដោយ​សេចក្តី​ល្អ​របស់​ទ្រង់ ដើម្បី​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ប្រជារាស្ត្រ​ទ្រង់​ដោយ​សេចក្ដី​សុខសាន្ត។ 1993 (ឧបសម្ព័ន្ធទី 1, 30))។

បាតុភូតភាសាចម្លែកនេះ - រចនាប័ទ្មពិសេសនៃភាសារបស់មេដឹកនាំនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី និងអ្នកជឿ1 - បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់យើងហើយបានក្លាយជាវត្ថុនៃការសិក្សានេះ។

ការងារនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សានៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា 2 នៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ តាម​របៀប​អធិប្បាយ​បែប​សាសនា យើង​យល់​ពី​ភាព​ខុស​គ្នា​នៃ​មុខងារ​នៃ​ភាសា​អក្សរសាស្ត្រ​រុស្ស៊ី ដែល​បម្រើ​ដល់​វិស័យ​សាសនា។ នៅទីនេះយើងមានន័យថាមានតែផ្នែកនៃសកម្មភាពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី (ROC); ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសការសិក្សានេះផ្តោតទៅលើការប្រព្រឹត្តទៅនៃឯកតា lexical ដែលទាក់ទងជាមួយគោលគំនិតសីលធម៌ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា។

នៅក្នុងរចនាបថភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប គំនិតនៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយអំពីសាសនាមិនទាន់រីករាលដាលនៅឡើយ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បញ្ហានៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រភេទពិសេសនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រដែលដំណើរការនៅក្នុងផ្នែកនៃសាសនាមិនមែនជារឿងថ្មីសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រភាសានោះទេ។

1 សំណួរនៃអ្នកដឹកជញ្ជូននៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា ក៏ដូចជាបញ្ហានៃទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃការបង្កើតភាសានេះ ត្រូវបានពិចារណាជាពិសេសដោយពួកយើងនៅក្នុង§2 នៃជំពូកទីមួយ។

2 អាណត្តិ L.P. Krysin (សូមមើលឧទាហរណ៍ Krysin, 1994, ទំព័រ 70)។

ការបង្កើតភាសាដែលបម្រើដល់ជំនឿផ្សេងទៀតក៏សមនឹងទទួលបានការពិចារណាយ៉ាងលម្អិតដែរ ប៉ុន្តែវិសាលភាពនៃការសិក្សានេះមិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងវិភាគបញ្ហានេះទេ។

ដូច្នេះ ភាសាឆេក ដែលធ្វើតាម B. Havranek គូសបញ្ជាក់ពី "ផ្នែកទស្សនវិជ្ជា-សាសនានៃសកម្មភាព" ទាក់ទងនឹងសំណួរនៃការបែងចែករចនាប័ទ្មមុខងារនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ (សូមមើលអំពី Havranek ឆ្នាំ 1963 ទំព័រ 13; Kraus ឆ្នាំ 1974 ។ , ទំ 30; Barnet, 1995, ទំព័រ 175)។ លក្ខណៈពិសេសនៃ "រចនាប័ទ្មសាសនា" ត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិស្លូវ៉ាគី J. Mistrik (Mistrik, 1992) ។ " ភាសាសាសនា"ត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងសកម្មដោយអ្នកភាសាប៉ូឡូញ (សូមមើល Wojtak, 1998 សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត)។ សង្គមវិទ្យាអាមេរិកាំងក៏បានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហានេះ ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ទិសដៅរបស់វា ក្នុងក្របខ័ណ្ឌដែលទ្រឹស្តីនៃ "កូដភាសាតូច ក្រុមសង្គម" (សូមមើលឧទាហរណ៍ Gumperz, 1970) ។

សំណួរនេះក៏ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងភាសាវិទ្យារបស់យើងផងដែរ 1.

នៅឆ្នាំ ១៩៧៣ V.M. Zhivov និង B.A. Uspensky នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "Center and Periphery in the Light of Linguistic Universals" (Zhivov, Uspensky, 1973) រាយបញ្ជី "សុន្ទរកថាពិធីសាសនា" ក្នុងចំណោមបាតុភូតភាសាដែលមិនត្រូវបានអើពើដោយអ្នកភាសាវិទ្យា។ អ្នក​និពន្ធ​ចាត់​ទុក​ហេតុផល​នៃ​ការ​ខ្វះ​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ​លើ​ប្រធាន​បទ​បែប​នេះ​ថា​ជា​លក្ខណៈ​មិន​មាន​ស្តង់ដារ "គ្រឿង​កុំព្យូទ័រ" នៃ​បាតុភូត​បែប​នេះ (op. cit., p. 24)។

នៅឆ្នាំ 1975 V.A. Avrorin នៅក្នុងអក្សរកាត់ "បញ្ហានៃការសិក្សាផ្នែកមុខងារនៃភាសា" (Avrorin, 1975) ការរំលេច "រង្វង់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សជាមួយនឹងប្រពៃណីនៃការនិយាយជាក់លាក់" ការកើតឡើងនិងអត្ថិភាពដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ "ហេតុផលនិងមូលដ្ឋានសម្រាប់ ភាពខុសគ្នានៃស្ទីលស្ទីលនៃមធ្យោបាយភាសា" ហៅថា "ផ្នែកនៃការគោរពប្រណិប័តន៍សាសនា" (op. cit., p. 75)។ នៅទីនោះ V.A. Avrorin ពិពណ៌នាលម្អិតខ្លះអំពីស្ថានភាពភាសា និងវប្បធម៌នៅក្នុងវិស័យនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការពិចារណាជាក់លាក់នៅក្នុង

1 បញ្ហានៃ "ភាសាគ្រិស្តអូស្សូដក់" ក៏ត្រូវបានពិភាក្សាផងដែរនៅក្នុងស្នាដៃមួយចំនួនរបស់រុស្ស៊ីស្តីពីការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ (សូមមើលឧទាហរណ៍ Arkhangelsky, 1994) ។ ការសួរអំពីរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា និងសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់ភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប មិនមែនជាផ្នែកនៃកិច្ចការរបស់អ្នកនិពន្ធនោះទេ។

នៅឆ្នាំ 1976 L.B. Nikolsky នៅក្នុងសៀវភៅ "Synchronous Sociolinguistics (Theory and Problems)" (Nikolsky, 1976) និយាយអំពីតម្រូវការដើម្បីពិនិត្យឡើងវិញនូវទ្រឹស្ដីប្រពៃណីនៃរចនាប័ទ្ម និងផ្តល់នូវការចាត់ថ្នាក់របស់គាត់ ដែលក្នុងនោះយើងរកឃើញ "រចនាប័ទ្មពិធីសាសនា ឬសាសនា" (op. cit., ទំព័រ 78) ។ ទន្ទឹមនឹងនេះការពិពណ៌នាជាក់លាក់នៃរចនាប័ទ្មនេះទាក់ទងនឹងភាសារុស្ស៊ីគឺស្ថិតនៅក្នុងភារកិច្ចរបស់ L.B. Nikolsky ក៏មិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលដែរ។

អវត្ដមាននៃការស្រាវជ្រាវណាមួយនៅលើប្រព័ន្ធរងនេះជាមុខងារនៃភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើបអាចត្រូវបានពន្យល់មិនត្រឹមតែដោយភារកិច្ចផ្សេងទៀតរបស់អ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃដែលបានរាយខាងលើប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ដោយស្ថានភាពនយោបាយនៃឆ្នាំទាំងនោះនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងដែលបង្កើតដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។ មានអារម្មណ៍រហូតដល់ចុងទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទី XX ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយភាសាវិទ្យា ទោះបីជាវាលើកឡើងអំពី "វិសាលភាពនៃការគោរពក៏ដោយ សារៈសំខាន់សង្គមនៃប្រជាជាតិជាច្រើន ធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នានៃមុខងារដែលត្រូវគ្នានៃភាសា" (Murat, 1990, p. 567) គ្មានអ្វីត្រូវបាននិយាយអំពី លទ្ធភាពនៃអត្ថិភាពនៃរចនាប័ទ្មស្រដៀងគ្នានៅក្នុងភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប។

ការសិក្សាអំពីសុន្ទរកថាសាសនាសម័យទំនើបចាប់ផ្តើមនៅទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី 20 ។ ស្នាដៃមួយចំនួនបានលេចចេញឡើង ដែលក្នុងនោះមានកម្រិតខុសគ្នានៃភាពពេញលេញ សំណួរនៃរចនាប័ទ្មពិសេសនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបដែលបម្រើដល់វិស័យសាសនាត្រូវបានដោះស្រាយ។

នៅឆ្នាំ 1990 អត្ថបទមួយរបស់ M.I. ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងទស្សនាវដ្តី "ភាសារុស្ស៊ី" ។ Shapira “ភាសានៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ/ភាសានៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ” (Shapira, 1990)។ ការងារនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់បញ្ហានៃភាសាដែលជាបទដ្ឋានដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងសិប្បនិម្មិត។ អ្នកនិពន្ធរួមបញ្ចូលភាសាអក្សរសាស្ត្រណាមួយ (រួមទាំងអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី) ក៏ដូចជាភាសានៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណដែលជាទម្រង់បែបនេះ។ យោងតាម ​​M.I. Shapira ដែលជាភាសាអក្សរសាស្ត្រ (ក្នុងន័យប្រពៃណីនៃពាក្យ) បម្រើដល់ "វិស័យនៃជីវិតផ្លូវការ" (op. cit., p. 136) និងទម្រង់ភាសានៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ (ភាសាចុងក្រោយរួមមានភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ។ , ប្រឌិតនិងសាសនា) មានមុខងារនៅក្នុងតំបន់ដែលត្រូវគ្នានៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។ អ្នកនិពន្ធកំណត់បាតុភូតនេះថាជាសង្គមពហុភាសា។ ជាងនេះទៅទៀត ភាសានីមួយៗនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ «មាននៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ (ផ្លូវការ - I.G.) ជំនួសរបស់វា - រចនាប័ទ្មមុខងារជាក់លាក់មួយ» (op. cit., p. 141)។ រចនាប័ទ្មណាមួយនៃរចនាប័ទ្មទាំងនេះ (រួមទាំងការផ្សព្វផ្សាយសាសនា) គឺជា "ការបកប្រែ" ពីភាសាដែលត្រូវគ្នានៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណទៅជាភាសាអក្សរសាស្ត្រ។

នៅឆ្នាំ ១៩៩២ A.A. Kravchenko នៅក្នុងការងារសញ្ញាប័ត្ររបស់គាត់ "បទពិសោធន៍នៃការពិពណ៌នាអំពីប្រព័ន្ធសូរសព្ទនៃសាសនាចក្រ Slavonic និងការបញ្ចេញសំឡេងបែបសាសនាសម័យទំនើប" (Kravchenko, 1992) និយាយថា "សកម្មភាព liturgical មានសញ្ញាជាក់លាក់មួយនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសា" និងបង្ហាញពីអត្ថិភាព។ នៃ "មួយផ្សេងទៀត, មិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយ stylists, រចនាប័ទ្មមុខងារនៃភាសារុស្ស៊ី (រចនាប័ទ្ម liturgical - I.G.)" (op. cit., p. 20) ។ នៅទីនេះអ្នកនិពន្ធផ្តល់នូវឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយចំនួននៃរចនាប័ទ្មនេះ។ លើសពីនេះទៀត A.A. Kravchenko នៅក្នុងការងារនេះដកស្រង់ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយទៀតសម្រាប់យើង: ការអត្ថាធិប្បាយលើបញ្ហានៃការបកប្រែអត្ថបទសាសនាចក្រ Slavonic ជាភាសាទំនើប គាត់និយាយអំពីសកម្មភាពរបស់គណៈកម្មាការព្រះគម្ពីរបេឡារុស្ស ដែលបានបកប្រែដំណឹងល្អទៅជាភាសាបេឡារុស្ស។ បុព្វកថានៃការបោះពុម្ពនេះនិយាយថា៖ «គោលដៅចម្បងនៃការបកប្រែដែលធ្វើឡើងដោយគណៈកម្មាការព្រះគម្ពីររបស់យើងគឺការអភិវឌ្ឍន៍ដោយឥតគិតថ្លៃនៃរចនាប័ទ្ម liturgical នៃភាសាបេឡារុស្ស»1. ជាអកុសលលម្អិត

1 សម្រង់ ពី: Kravchenko, 1992, ទំ។ 13. ការវិភាគលើបញ្ហានៃរចនាប័ទ្ម liturgical មិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភារកិច្ចរបស់ A. A. Kravchenko ។

បញ្ហានៃការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងពេញលេញទាក់ទងនឹងភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបនៅក្នុងអត្ថបទដោយ L.P. Krysin "នៅលើគម្លាតមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃរចនាប័ទ្មមុខងារនៃភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប"; អត្ថបទនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងទស្សនាវដ្តី "ភាសារុស្ស៊ីនៅសាលា" ក្នុងឆ្នាំ 1994 (Krysin, 1994) ។ អ្នកនិពន្ធកត់សំគាល់ថា “នៅក្នុងចំណាត់ថ្នាក់ដែលមានស្រាប់ (នៃរចនាប័ទ្មមុខងារ។ - I.G.) មិនមានប្រភេទមុខងារដែលបម្រើដល់វិស័យសាសនាទេ” (op. cit., p. 70)។ ហេតុផលសម្រាប់នេះគឺ L.P. Krysin មើលឃើញថា “កាលពីមុន សកម្មភាពរបស់បូជាចារ្យ និងអ្នកអធិប្បាយបានស្ថិតនៅលើបរិវេណនៃជីវិតសង្គម” (ibid.)។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ សុន្ទរកថា​របស់​ថ្នាក់​ដឹកនាំ​សាសនាចក្រ​អាច​ត្រូវ​បាន​ឮ​កាន់​តែ​ញឹកញាប់ អក្សរសិល្ប៍​សាសនា​កំពុង​រីក​រាលដាល។ អ្នកនិពន្ធអត្ថបទសរសេរថា "ប្រភេទនៃសកម្មភាពនិយាយទាំងនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រភពដើមនៅក្នុងការជ្រើសរើស និងការប្រើប្រាស់ពាក្យសំដី និងពាក្យសំដីនៃភាសារុស្សី ដែលផ្តល់ហេតុផលក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនាពិសេស" (ibid.) . L.P. Krysin ក៏បានលើកឡើងពីលក្ខណៈភាសាមួយចំនួននៃរចនាប័ទ្មនេះផងដែរ ប៉ុន្តែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអត្ថបទ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្តល់នូវការពិពណ៌នាដ៏ទូលំទូលាយនៃបាតុភូតភាសានេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកនិពន្ធមានទំនុកចិត្តថា "រចនាប័ទ្មអធិប្បាយបែបសាសនាគួរតែយកកន្លែងត្រឹមត្រូវនៅក្នុងគំរូមុខងារ-រចនាប័ទ្មនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី ហើយទទួលបានការពិពណ៌នាសមរម្យនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ស្តីពីស្ទីលស្ទីក" (op. cit., p. 21) ១.

នរក។ Shmelev នៅក្នុងអត្ថបទ "រចនាប័ទ្មមុខងារនិងគំនិតសីលធម៌" (Shmelev, 1999) ផ្តល់នូវហេតុផលខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចសម្រាប់

1 សូមមើលផងដែរ Krysin, 1996 អំពីរឿងនេះ។ យោងតាមទស្សនៈរបស់ A.D. Shmelev "មូលដ្ឋានសម្រាប់ភាពជាក់លាក់នៃរចនាប័ទ្មមុខងារណាមួយគឺជាសំណុំនៃលក្ខណៈនៃការនិយាយរបស់វានិងវិធីសាស្រ្តដែលបានអនុម័តនៅក្នុងវាសម្រាប់ការសម្គាល់កម្លាំង illocutionary នៃការនិយាយមួយ" (op. cit., p. 217) ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកនិពន្ធជឿថា "មានតែប្រភេទសាសនាពីរប៉ុណ្ណោះ ដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់ តាមទស្សនៈនៃមធ្យោបាយរចនាប័ទ្មមុខងារដែលត្រូវបានប្រើ៖ ការអធិស្ឋាន និងការអធិប្បាយ" ប៉ុន្តែ "ការពិតដែលថាសក្ដានុពលនៃការសរសេរពាក្យរបស់ពួកគេគឺខុសគ្នាទាំងស្រុងគឺផ្ទុយទៅនឹង ចាត់ថ្នាក់ពួកវាជារចនាប័ទ្មមុខងារដូចគ្នា” (op. cit., p. 223)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយយោងទៅតាម A.D. Shmelev នៅតែមាន "អ្វីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់ប្រភេទចម្រុះបំផុតនៃសុន្ទរកថាសាសនាដែលសម្គាល់វាពីប្រភេទផ្សេងទៀតនៃសុន្ទរកថានៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី" - "ការប្រើប្រាស់ពិសេសនៃពាក្យដែលទាក់ទងនឹងគំនិតសីលធម៌" (op. cit., pp. ២២៤-២២៥)។ អត្ថបទផ្តល់នូវឧទាហរណ៍ជាក់លាក់មួយចំនួនដែលបញ្ជាក់ពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍ចុងក្រោយ។ និក្ខេបបទអំពីការប្រើប្រាស់ពិសេសនៃវាក្យសព្ទក្រមសីលធម៌នៅក្នុងសុន្ទរកថាខាងសាសនាគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការសិក្សានេះ៖ ផ្នែកនៃការងាររបស់យើងត្រូវបានឧទ្ទិសជាពិសេសក្នុងការសិក្សាពីភាពប្លែកនៃមុខងារនៃវាក្យសព្ទសីលធម៌នៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា។

វាក៏សំខាន់ផងដែរក្នុងការកត់សម្គាល់ថាថ្មីៗនេះការសិក្សាបានលេចឡើងដែលឧទ្ទិសដល់ការវិភាគនៃប្រភេទជាក់លាក់នៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា - ស្នាដៃរបស់ V.V. Rozanova, O.A. Krylova, S.A. Gosteeva, J.I.M. Maydanova, O.A. Prokhvatova ជាដើម។ (សូមមើលឧទាហរណ៍ Rozanova, 2000; Krylova, 2000; Gosteeva, 1997; Maidanova, 1999, Prokhvatilova, 1999)។

ដូច្នេះ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សានេះគឺដោយសារតែតម្រូវការបន្ទាន់ដើម្បីពិចារណាពីភាពស្របច្បាប់នៃការកំណត់រចនាប័ទ្មពិសេសបម្រើវិស័យសាសនាទាក់ទងនឹងភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប ក៏ដូចជាការពិពណ៌នាអំពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃបាតុភូតភាសា និងវប្បធម៌នេះ។

ភាពថ្មីថ្មោងនៃការងារត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថារចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនាមិនត្រូវបានសិក្សាគ្រប់គ្រាន់ហើយមិនត្រូវបានសិក្សាទាល់តែសោះពីទស្សនៈនៃការវិភាគគំនិត។ ការពិពណ៌នាជាប្រព័ន្ធនៃការបញ្ចេញមតិភាសានៃគំនិតសីលធម៌ និងការកសាងឡើងវិញនូវបំណែកដែលត្រូវគ្នានៃរូបភាពភាសានៃពិភពលោក - ប្រព័ន្ធនៃក្រមសីលធម៌ឆោតល្ងង់ - ក៏កំពុងត្រូវបានអនុវត្តជាលើកដំបូងផងដែរ។

សារៈសំខាន់ខាងទ្រឹស្ដីនៃប្រធានបទនេះស្ថិតនៅត្រង់ថា ការសិក្សាពហុទិដ្ឋភាពនៃរចនាប័ទ្មសាសនា និងការអធិប្បាយនឹងធ្វើឱ្យវាអាចឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងពេញលេញអំពីប្រព័ន្ធមុខងារ-រចនាប័ទ្មនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ លទ្ធផលនៃការងារក៏គួរតែរួមចំណែកផងដែរ។ គំនិតទូទៅអំពីទស្សនវិជ្ជាភាសានៃពិភពលោក។ ជាពិសេស ពួកគេបញ្ជាក់ពីគោលជំហរអំពីភាពមិនដូចគ្នានៃគំនិតសីលធម៌ដែលបានបង្កើតឡើងវិញដោយផ្អែកលើការវិភាគទិន្នន័យពីភាសាជាក់លាក់មួយ៖ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃភាសាជាតិមួយ ប្រព័ន្ធសីលធម៌ផ្សេងៗគ្នាដែលត្រូវគ្នានឹងពូជផ្សេងៗគ្នានៃភាសានេះអាចរួមរស់ជាមួយគ្នាបាន។

IN នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់ស្តែងសម្ភារៈនេះអាចត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការបង្រៀន lexicology, stylistics, ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី, និងផងដែរ (ប្រធានបទដើម្បីកម្រិតជាក់លាក់នៃការសម្របខ្លួន) នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីនិងមេរៀនវោហាសាស្ត្រនៅក្នុង វិទ្យាល័យ. លទ្ធផលនៃការសិក្សាក៏អាចត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការអនុវត្ត lexicographic ដើម្បីបញ្ជាក់ការបកស្រាយនៃពាក្យដែលទាក់ទងជាមួយគោលគំនិតសីលធម៌។

គោលបំណងនៃការសិក្សាគឺដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់នៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនាទាក់ទងនឹងដំណើរការនៃឯកតា lexical ដែលទាក់ទងជាមួយគោលគំនិតសីលធម៌។

នៅក្នុងដំណើរការការងារ យើងរំពឹងថានឹងដោះស្រាយបញ្ហាដូចខាងក្រោមៈ

កំណត់មូលដ្ឋានសម្រាប់កំណត់រចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនានៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប;

ពិពណ៌នាអំពីមុខងារនៃការអប់រំនេះ;

ផ្តល់ការពិពណ៌នាសង្ខេបអំពីប្រព័ន្ធភាសានៃរចនាប័ទ្មសាសនា-អធិប្បាយ;

ស្វែងរកធាតុនៃក្រមសីលធម៌ឆោតល្ងង់នៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា ហើយប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងធាតុដែលត្រូវគ្នានៃសុន្ទរកថាខាងលោកិយ។

សម្ភារៈសម្រាប់សិក្សាពីលក្ខណៈនៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនាគឺការថតខ្សែអាត់នៃការនិយាយដោយតួរអង្គនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអ្នកជឿនៅក្នុងការកំណត់ផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ ការថតកម្មវិធីទូរទស្សន៍ និងវិទ្យុដោយមានការចូលរួមពីបព្វជិត អត្ថបទពីទិនានុប្បវត្តិនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ អយ្យកោ អក្សរសិល្ប៍​ពិសេស​ថ្លែង​ទៅកាន់​អ្នក​ជឿ​ជាដើម ១.

វិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការងារគឺការសង្កេត។ ការវិភាគប្រៀបធៀប និងសមាសធាតុត្រូវបានប្រើដើម្បីដំណើរការទិន្នន័យដែលទទួលបាន។

ការស្រាវជ្រាវគឺផ្អែកលើទិន្នន័យពីន័យវិទ្យាសម័យទំនើប រចនាប័ទ្មភាសាវិទ្យា សង្គមភាសាវិទ្យា សមីការ និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។

បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗខាងក្រោមត្រូវបានដាក់ជូនសម្រាប់ការពារជាតិ។

1. នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃរចនាប័ទ្មមុខងារនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែករចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា - ប្រភេទមុខងារ (ប្រព័ន្ធរង) នៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប ដែលបម្រើដល់វិស័យសាសនា (ផ្នែកនៃសកម្មភាព)។

1 បញ្ជីប្រភពដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយមាននៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធទី 1 ចំពោះការងារនេះ។ នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី) និងលក្ខណៈពិសេសដែលត្រូវបានកំណត់ដោយជាក់លាក់នៃការទំនាក់ទំនងនៅក្នុងតំបន់នេះ។

2. រចនាប័ទ្មអធិប្បាយបែបសាសនា គឺជារចនាប័ទ្មមុខងារតែមួយគត់នៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប ដែលមានស្តង់ដារបញ្ជាក់ជាសម្ភារៈសម្រាប់បង្កើតសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយ។ សាកសពនៃអត្ថបទ liturgical នៅក្នុង Church Slavonic បម្រើជាគំរូបែបនេះ។ ការផ្តោតលើអត្ថបទគំរូគឺជាហេតុផលសម្រាប់ "ភាពចម្រុះ" ភាសានៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា។

3. ទម្រង់នៃការអធិប្បាយតាមបែបសាសនាត្រូវបានកំណត់ដោយរូបភាពសីលធម៌ខាងភាសាដែលឆោតល្ងង់ពិសេសនៃពិភពលោកខុសពីរូបភាពដែលត្រូវគ្នានៃពិភពនៃសុន្ទរកថាខាងលោកិយ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសំណុំពិសេស និងមុខងារជាក់លាក់នៃឯកតា lexical ដែលទាក់ទងជាមួយគោលគំនិតសីលធម៌នៅក្នុងរចនាប័ទ្មដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ការងារនេះមាន សេចក្តីផ្តើមមួយ ជំពូក 2 ការសន្និដ្ឋានសង្ខេបទៅកាន់ជំពូក ការសន្និដ្ឋាន បញ្ជីឯកសារយោង និងឧបសម្ព័ន្ធពីរ។

ជំពូកទីមួយពិភាក្សាអំពីបញ្ហាទូទៅដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃភាពឯកោ មុខងារ និងលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធភាសានៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា។

ជំពូកទី 2 ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការវិភាគនៃវាក្យសព្ទសីលធម៌នៃរចនាប័ទ្មសាសនានិងអធិប្បាយនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប។

សរុបសេចក្តីមក លទ្ធផលនៃការសិក្សាត្រូវបានសង្ខេប ការសន្និដ្ឋានសំខាន់ៗត្រូវបានរៀបចំឡើង ហើយទិដ្ឋភាពទូទៅនៃការរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃប្រធានបទនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។

បញ្ជីឯកសារយោងមានទាំងការងារដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងនិក្ខេបបទ និងការងារមួយចំនួនដែលយើងបានសិក្សាជាមូលដ្ឋានចាំបាច់សម្រាប់ការសិក្សានេះ។

ឧបសម្ព័ន្ធទី 1 មានបញ្ជីនៃប្រភពដែលបម្រើជាសម្ភារៈសម្រាប់ការវិភាគភាសានៃរចនាប័ទ្មសាសនា និងការអធិប្បាយនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប។

ឧបសម្ព័ន្ធទី 2 មានបញ្ជីនៃគោលគំនិតសីលធម៌ ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាជាមួយនឹងកម្រិតខុសគ្នានៃភាពពេញលេញនៅក្នុងជំពូកទីពីរ។

ការសន្និដ្ឋាននៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រ និក្ខេបបទលើប្រធានបទ "សាសនានិងរបៀបអធិប្បាយនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប"

សេចក្តីសន្និដ្ឋានលើ Gpawa ២

នៅក្នុងជំពូកទី 2 បញ្ហាទាក់ទងនឹងរូបភាពសីលធម៌ភាសាឆោតល្ងង់នៃពិភពលោកនៃរចនាប័ទ្មសាសនានិងអធិប្បាយនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបត្រូវបានពិចារណា។ យើងក៏បានធ្វើការវិភាគលើវាក្យសព្ទក្រមសីលធម៌នៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនាដោយប្រៀបធៀបជាមួយនឹង analogues ដែលត្រូវគ្នានៃសុន្ទរកថាខាងលោកិយ។ ការសន្និដ្ឋានខាងក្រោមត្រូវបានធ្វើឡើង។

រចនាប័ទ្មអធិប្បាយតាមបែបសាសនាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរូបភាពសីលធម៌ពិសេសនៃពិភពលោកខុសពីរូបភាពសីលធម៌នៃពិភពនៃសុន្ទរកថា។ ភាពជាក់លាក់នៃក្រមសីលធម៌ភាសាឆោតល្ងង់ខាងសាសនាត្រូវបានបង្ហាញដូចខាងក្រោម។

ទីមួយ មានឯកតាដែលមានតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសុន្ទរកថាខាងសាសនាប៉ុណ្ណោះ (ឧទាហរណ៍ ការមិនអធិស្ឋាន មិនមែនព្រះវិហារ។ល។)។

ទីពីរ នៅក្នុងវាក្យសព្ទក្រមសីលធម៌នៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនានៃពាក្យដែលក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃភាសាប្រចាំថ្ងៃ មិនមែនជារបស់អង្គភាពដែលជាប់ទាក់ទងនឹងគោលគំនិតសីលធម៌ (ឧទាហរណ៍ ទុក្ខព្រួយ ភាពអផ្សុក។ល។)។

ទីបី នៅក្នុងភាពពិសេសនៃអត្ថន័យ និងការប្រើប្រាស់ lexemes ដែលដាក់ឈ្មោះគោលគំនិតសីលធម៌ និងមុខងារទាំងក្នុងសុន្ទរកថាសាសនា និងភាសាប្រចាំថ្ងៃ (ឧទាហរណ៍ ការអត់ធ្មត់ មោទនភាព។ល។)។

ទីបួន នៅក្នុងការរៀបចំនៃប្រព័ន្ធសីលធម៌ភាសាឆោតល្ងង់នៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា ដែល "វិជ្ជមាន" និង "អវិជ្ជមាន" ត្រូវបានជំទាស់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង (ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសុន្ទរកថាខាងលោកិយ ការប្រឆាំងបែបនេះកាន់តែព្រិលៗ) ។

ភាពជាក់លាក់នៃរូបភាពសីលធម៌នៃពិភពនៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា គឺជាអំណះអំណាងមួយផ្សេងទៀតក្នុងការពេញចិត្តចំពោះឯករាជ្យភាពនៃប្រព័ន្ធរងនេះ។

ប្រធានបទចំនួន 123 ក្នុងចំណោមប្រភេទមុខងារ និងរចនាប័ទ្មផ្សេងទៀតនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ឯកសារនេះបានពិនិត្យលើបញ្ហាមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងបាតុភូតភាសាដូចជារចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនានៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប។

គោលដៅរបស់យើងគឺដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់នៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការប្រព្រឹត្តទៅនៃឯកតា lexical ដែលទាក់ទងជាមួយគោលគំនិតសីលធម៌។

ក្នុងអំឡុងពេលការងារ កិច្ចការខាងក្រោមត្រូវបានដោះស្រាយ៖

មូលដ្ឋានសម្រាប់កំណត់អត្តសញ្ញាណប្រភេទមុខងារនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបដែលជារចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនាត្រូវបានកំណត់។

លក្ខណៈពិសេសនៃមុខងារនៃការអប់រំភាសានេះត្រូវបានពិពណ៌នា;

ដាណា ការពិពណ៌នាសង្ខេបអំពីប្រព័ន្ធភាសានៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនានៅគ្រប់កម្រិតនៃរចនាសម្ព័ន្ធ;

ធាតុនៃក្រមសីលធម៌ឆោតល្ងង់នៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនាត្រូវបានសិក្សាដោយប្រៀបធៀបជាមួយនឹងធាតុដែលត្រូវគ្នានៃសុន្ទរកថាខាងលោកិយ។

ការសន្និដ្ឋានខាងក្រោមត្រូវបានធ្វើឡើង។

1. វិសាលភាពនៃសាសនា (ផ្នែកនៃសកម្មភាពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី) នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបម្រើដោយ សាសនាចក្រសម័យទំនើប ភាសាស្លាវនិក ដែលជាសាសនាមួយ ការបង្កើតភាសាឯកត្តកម្មយ៉ាងតឹងរ៉ឹង និងភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប តំណាងនៅទីនេះដោយមួយក្នុងចំណោម ផ្នែករបស់វា។

2. យើងហៅផ្នែកនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីដែលបម្រើវិស័យសាសនាថា រចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា ហើយកំណត់វាជាប្រភេទមុខងារ (ប្រព័ន្ធរង) នៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប ដែលបម្រើដល់វិស័យសាសនា (ផ្នែកនៃសកម្មភាព។ នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី) និងលក្ខណៈពិសេសដែលត្រូវបានកំណត់ដោយជាក់លាក់នៃការទំនាក់ទំនងនៅក្នុងវិស័យនេះ។

3. រចនាប័ទ្មសាសនា-អធិប្បាយ និងសាសនាចក្រសម័យទំនើប Slavonic គឺនៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃការចែកចាយបន្ថែម។ សាសនាចក្រ Slavonic មានមុខងារត្រឹមតែជាភាសានៃការថ្វាយបង្គំគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះ គ្រប់ផ្នែកនៃសាសនាត្រូវបានបម្រើដោយរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា។

4. រចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនាត្រូវបានអនុវត្តទាំងផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ ហើយអាចត្រូវបានតំណាងដោយប្រភេទផ្សេងៗនៃការនិយាយ និងមុខងារទំនាក់ទំនង។ រចនាប័ទ្មនេះអាចត្រូវបានតំណាងដោយប្រភេទផ្សេងគ្នា។

5. សាសនាចក្រសម័យទំនើប Slavonic - ភាសាប្រពៃណីនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីដែលបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវបំផុតនូវអត្ថន័យសរុបនៃវិស័យសាសនា - មានឥទ្ធិពលចម្រុះលើរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា។

6. ឥទ្ធិពលនៃសាសនាចក្រភាសាស្លាវនិកអាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុង "ភាពចម្រុះ" ភាសានៃរចនាប័ទ្មផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធរងនេះ យើងសង្កេតឃើញវត្តមាននៃស្រទាប់ភាសាពីរ៖ លក្ខណៈភាសា លក្ខណៈនៃភាសារុស្សីទំនើប និងលក្ខណៈភាសានៃសាសនាចក្រ Slavonic (ក្រោយមកទៀតបម្រើជាសូចនាករនៃភាពពិសិដ្ឋនៃការងារ)។

7. រចនាប័ទ្មអធិប្បាយបែបសាសនា គឺជារចនាប័ទ្មមុខងារតែមួយគត់នៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប ដែលមានស្តង់ដារបង្ហាញជាសារៈប្រយោជន៍សម្រាប់ការសាងសង់សុន្ទរកថា - សាកសពនៃអត្ថបទ liturgical នៅក្នុងសាសនាចក្រ Slavonic ។

8. រចនាបថដែលកំពុងសិក្សាក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរូបភាពសីលធម៌ភាសាដ៏ឆោតល្ងង់ពិសេសនៃពិភពលោក ខុសពីរូបភាពដែលត្រូវគ្នានៃពិភពនៃសុន្ទរកថាខាងលោកិយ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសំណុំពិសេស និងមុខងារជាក់លាក់នៃឯកតា lexical ដែលទាក់ទងទៅនឹងគោលគំនិតសីលធម៌ ពោលគឺ៖

មាន lexemes ដែលមានតែនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសុន្ទរកថាសាសនា។

ជាកម្មសិទ្ធិរបស់វាក្យសព្ទក្រមសីលធម៌នៃរចនាប័ទ្មសាសនា - អធិប្បាយនៃពាក្យដែលនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃភាសាប្រចាំថ្ងៃមិនមែនជារបស់អង្គភាពដែលទាក់ទងជាមួយគំនិតសីលធម៌;

នៅក្នុងលក្ខណៈពិសេសនៃអត្ថន័យ និងការប្រើប្រាស់ lexemes ដែលដាក់ឈ្មោះគោលគំនិតសីលធម៌ និងមុខងារទាំងនៅក្នុងសុន្ទរកថាសាសនា និងភាសាប្រចាំថ្ងៃ។

នៅក្នុងអង្គការនៃប្រព័ន្ធសីលធម៌ភាសាឆោតល្ងង់នៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនាដែល "វិជ្ជមាន" និង "អវិជ្ជមាន" ត្រូវបានជំទាស់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង (នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសុន្ទរកថាខាងលោកិយ ការប្រឆាំងបែបនេះគឺកាន់តែព្រិល) ។

ដូច្នេះ មានមូលដ្ឋានពិតប្រាកដសម្រាប់ការគូសបញ្ជាក់រចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនានៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប។

គួរកត់សំគាល់ថា វិស័យសាសនាបានទទួលនូវសារៈសំខាន់ដ៏ធំសម្បើមនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ហើយបានក្លាយទៅជាតំបន់ពេញលេញនៅក្នុងមនសិការសម័យទំនើប។ ទំនាក់ទំនង​សង្គម. ការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយអំពីបញ្ហានៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនានឹងបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរដែលពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបទាំងមូល។

ការយល់ដឹងតាមទ្រឹស្តីអំពីបញ្ហានៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា អនុញ្ញាតឱ្យមិនត្រឹមតែបញ្ជាក់ពីសំណួរនៃការបែងចែករចនាប័ទ្មមុខងារនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញពីទិសដៅថ្មីមួយចំនួនសម្រាប់សិក្សាបញ្ហាទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា។ លទ្ធផលនៃការងារក៏អាចរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងទូទៅនៃគំនិតភាសាវិទ្យាដ៏ឆោតល្ងង់នៃពិភពលោកផងដែរ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់ស្តែង សម្ភារៈនេះអាចត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការបង្រៀន stylistics lexicology និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅក្នុងការអប់រំខ្ពស់។ ស្ថាប័នអប់រំហើយវាក៏ត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងការអនុវត្ត lexicographic ដើម្បីបញ្ជាក់ការបកស្រាយនៃពាក្យ។

នៅក្នុងវិទ្យាល័យ លទ្ធផលនៃការសិក្សាអំពីរចនាប័ទ្មអធិប្បាយបែបសាសនា អាចត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្រៀនភាសារុស្ស៊ី និងវោហាសាស្ត្រ។ ជាឧទាហរណ៍ យើងចាត់ទុកថាវាជាការគួរធ្វើការវិភាគជាមួយសិស្សនៃអត្ថបទដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់រចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណស្រទាប់វេយ្យាករណ៍ និងវេយ្យាករណ៍ផ្សេងៗ។ តាមគំនិតរបស់យើង ការងារនេះនឹងពង្រឹងវាក្យសព្ទរបស់សិស្ស និងអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេយល់កាន់តែច្បាស់អំពីអត្ថបទដែលបានឮជាញឹកញាប់នៅក្នុងព្រះវិហារ តាមវិទ្យុ និងទូរទស្សន៍ ដែលនិយាយដោយតួលេខនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។

ទាក់ទងនឹងចំណុចទាំងអស់ខាងលើ យើងចង់បង្ហាញពីការរំពឹងទុកមួយចំនួនសម្រាប់ការសិក្សាប្រធានបទនេះ។

លក្ខណៈភាសានៃរចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនានៅកម្រិតផ្សេងៗនៃប្រព័ន្ធភាសាសមនឹងទទួលបានការវិភាគលម្អិត។ វាក៏ចាំបាច់ផងដែរ តាមគំនិតរបស់យើង ការសិក្សាលម្អិតអំពីទម្រង់នីមួយៗនៃអត្ថិភាពនៃប្រភេទរចនាប័ទ្មដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ វាហាក់ដូចជាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការបន្តប្រៀបធៀបបំណែកផ្សេងទៀតនៃរូបភាពភាសាឆោតល្ងង់នៃពិភពនៃសុន្ទរកថាខាងសាសនានិងខាងលោកិយ។ ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃប្រព័ន្ធរងដែលបម្រើផ្នែកនៃការគោរពនៅក្នុងភាសាទំនើបផ្សេងៗគ្នាក៏នឹងមានផលិតភាពផងដែរ។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ Golberg, Inna Mikhailovna, និក្ខេបបទលើប្រធានបទ "ភាសារុស្ស៊ី"

1. Avrorin V.A. បញ្ហានៃការសិក្សាផ្នែកមុខងារនៃភាសា។ L.: Nauka, 1975. - 276 ទំ។

2. Aznaurova S.E. ពាក្យជាវត្ថុនៃរចនាប័ទ្មភាសាវិទ្យា។ (ផ្អែកលើសម្ភារៈភាសាអង់គ្លេស) ។ អរូបីរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ឌី សម្រាប់កម្មវិធីការងារ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ, សញ្ញាប័ត្របណ្ឌិត។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1974. - 35 ទំ។

4. Apresyan Yu.D. Deixis ក្នុងវាក្យសព្ទ និងវេយ្យាករណ៍ និងគំរូឆោតល្ងង់នៃពិភពលោក // Semiotics និង Informatics ។ លេខ 35 ។ M.: "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", "វចនានុក្រមរុស្ស៊ី", 1997. P.272-299 ។

5. Apresyan Yu.D. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ T.I. Lexical ន័យវិទ្យា មធ្យោបាយមានន័យដូចនៃភាសា។ M.: សាលា "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", ក្រុមហ៊ុនបោះពុម្ព "អក្សរសិល្ប៍បូព៌ា" RAS, 1995a ។ – ៤៧២ ស.

6. Apresyan Yu.D. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ T.P. ការពិពណ៌នាសំខាន់នៃភាសា និងប្រព័ន្ធសទ្ទានុក្រម។ M.: សាលា "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", ឆ្នាំ 19956 ។ - 767 ទំ។

8. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levonshna KB., Uryson E.V. វចនានុក្រមពន្យល់ថ្មីនៃសទិសន័យនៃភាសារុស្ស៊ី។ ផ្លូវ។ -M.: វចនានុក្រមរុស្ស៊ីឆ្នាំ ១៩៩៥. ៥៥៨ ទំ។

9. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V. ធាតុវចនានុក្រមគំរូនៃវចនានុក្រមថ្មីនៃសទិសន័យ។ អ៊ីរ៉ង់។ ស្លីយ៉ា។ 1992. លេខ 2 ។ ទំ.៦៦-៨១។

10. Arutyunova N.D. សុន្ទរកថា // ភាសាវិទ្យា។ ធំ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ/ ឆ។ ed ។ V.N. យ៉ាតសេវ៉ា។ ទី 2 ed ។ - អិមៈ សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ ឆ្នាំ ១៩៩៨ ទំព័រ ១៣៦-១៣៧។

11. Arutyunova N.D. ការពិត និងសីលធម៌ // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ សេចក្តីពិត និងភាពពិតនៃវប្បធម៌ និងភាសា។ M.: Nauka, 1995. P.7-24 ។

12. Arutyunova N.D. ការពិត៖ ប្រវត្តិ និងអត្ថន័យ // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា៖ គំនិតវប្បធម៌។ -M.: Nauka, 1991. P.21-31.

13. Arutyunova N.D. ភាពស្ងៀមស្ងាត់៖ បរិបទនៃការប្រើប្រាស់ // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ ភាសានៃសកម្មភាពនិយាយ។ M.: Nauka, 1994. P. 106117 ។

14. Arutyunova N.D. ប្រភេទនៃអត្ថន័យភាសា។ ថ្នាក់។ ព្រឹត្តិការណ៍។ ការពិត។ M.: Nauka, 1988. - 338 ទំ។

15. Arutyunova N.D. បាតុភូតនៃការកត់សម្គាល់ទីពីរ ឬលើអត្ថប្រយោជន៍នៃអាគុយម៉ង់ // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា៖ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានិងភាពមិនធម្មតានៃអត្ថបទ។ -M.: Nauka, 1990. P. 175-190 ។

16. Arutyunova N.D. បាតុភូតនៃភាពស្ងៀមស្ងាត់ // ភាសាអំពីភាសា។ M.: ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី, 2000. P.417-438 ។

17. Arutyunova N.D. ភាសា និងពិភពមនុស្ស។ M. : ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីឆ្នាំ 1999 - 895 ទំ។

18. Arkhangelsky Alexander មានភ្លើង។ អក្សរសាស្ត្រ និងសាសនា៖ ភស្តុតាងអក្សរសាស្ត្រ // ពិភពលោកថ្មី។ 1994. លេខ 2 ។ P.230-243 ។

19. Barnet V. ការតភ្ជាប់នៃផ្នែកទំនាក់ទំនង និងពូជនៃភាសានៅក្នុងប្រទេសស្លាវី // ថ្មីនៅក្នុងភាសាបរទេស។ ឆ្នាំ 1988. វ៉ុល។ XX ទំព័រ 173-188 ។

20. Bakhtin M.M. បញ្ហានៃប្រភេទការនិយាយ // Bakhtin M.M. សោភ័ណភាពនៃការច្នៃប្រឌិតពាក្យសំដី។ M.: សិល្បៈ, 1979. - 424 ទំ។

21. Belchikov Yu.A. រចនាប័ទ្មក្នុងភាសាវិទ្យា // វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយអក្សរសាស្ត្រ (ក្រោមការកែសម្រួលទូទៅរបស់ V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev) ។ អិមៈ សុ. សព្វវចនាធិប្បាយ ឆ្នាំ ១៩៨៧ ទំព័រ ៤៤២-៤៤៣។

22. សព្វវចនាធិប្បាយព្រះគម្ពីរ: ក្នុងសៀវភៅចំនួន 2 ។ បោះពុម្ពឡើងវិញនៃការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1891 ។ M.: NB-press ■ CENTURION APS 1991 ។

23. ព្រះគម្ពីរ។ សៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ —Brussels: “Life with God”, 1973. 2357.

24. ភាសា Liturgical នៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី: ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ការប៉ុនប៉ងធ្វើកំណែទម្រង់។ M. : Sreten ។ វត្តអារាមឆ្នាំ 1999 ។ - 411 ទំ។

25. Bulygina T.V. សាលាភាសាប្រាក // ទិសដៅសំខាន់នៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយម។ M.: Nauka, 1964. P.46-127 ។

26. Bulygina T.V., Krylov A.S. ប្រព័ន្ធភាសា // ភាសាវិទ្យា។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយធំ / Ch ។ ed ។ V.N. យ៉ាតសេវ៉ា។ ទី 2 ed ។ -M.: សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ, ឆ្នាំ 1998. P.452-454 ។

27. Bulygina T.V., Shmelev A.D. សេចក្តីយោងនិងអត្ថន័យនៃកន្សោម myasopust (សប្តាហ៍សាច់និងកាកសំណល់) និងឈីសនិងឈីស (ឈីសនិងសប្តាហ៍កាកសំណល់) // VYa ។ ឆ្នាំ ១៩៩៧ ក. លេខ 3 ។ P.40-48 ។

28. Bulygina T.V., Shmelev AD ។ បុរសអំពីភាសា (ការឆ្លុះបញ្ចាំងលោហធាតុនៅក្នុងអត្ថបទដែលមិនមែនជាភាសា) // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ រូបភាពរបស់មនុស្សក្នុងវប្បធម៌ និងភាសា។ M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Indrik", ឆ្នាំ 1999 ទំព័រ 146-162 ។

29. Bulygina T.V., Shmelev AD ។ ទស្សនវិជ្ជាភាសានៃពិភពលោក (ផ្អែកលើវេយ្យាករណ៍រុស្ស៊ី) ។ M.: "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", ឆ្នាំ 19976 ។ - 576 ទំ។

30. Vezhbitskaya A. ភាសា។ វប្បធម៌។ ការយល់ដឹង។ អិមៈវចនានុក្រមរុស្ស៊ីឆ្នាំ ១៩៩៦-៤១៦ ទំ។

31. Vezhbitskaya Anna ។ សមីការសកល និងការពិពណ៌នាភាសា។ M.: "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", ឆ្នាំ 1999 ។ - 780 ទំ។

32. Vezhbitskaya Anna ។ ការប្រៀបធៀបវប្បធម៌តាមរយៈ ពាក្យគន្លឹះ. M. : ភាសានៃវប្បធម៌ស្លាវី, 2001a ។ - ២៨៨ ស។

33. Vezhbskaya Anna ។ ការប្រៀបធៀបវប្បធម៌តាមរយៈវាក្យសព្ទ និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ M.: ភាសានៃវប្បធម៌ Slavic, 20016. - 272 ទំ។

34. Vereshchagin E.M. នៅលើទំនាក់ទំនងនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ពិភពលោក // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា: ភាសានៃក្រមសីលធម៌។ M.: ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី, 2000. P.235-246 ។

35. Vereshchagin E.M. ភាសានៃពិភពលោកឋិតិវន្ត៖ ការរសាត់នៃចលនានៅក្នុងទំនុកតម្កើងស្លាវី - រុស្ស៊ី // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា៖ ភាសានៃពិភពលោកថាមវន្ត។ Dubna: សាកលវិទ្យាល័យអន្តរជាតិនៃធម្មជាតិ សង្គម និងបុរស “Dubna”, 1999. P.244-253.

36. Vinogradov V.V. លទ្ធផលនៃការពិភាក្សាអំពីបញ្ហារចនាប័ទ្ម // VYa ។ t. 1955. P.60-88 ។

37. Vinogradov V.V. ភាសារុស្ស៊ី (គោលលទ្ធិវេយ្យាករណ៍នៃពាក្យ): សៀវភៅសិក្សា។ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ U Otv ។ ed ។ G.A. ហ្សូឡូតូវ៉ា។ M. : ខ្ពស់ជាង។ សាលា, 1986.- 640 ទំ។

38. Vinogradov V.V. រចនាបថ។ ទ្រឹស្តីនៃការនិយាយកំណាព្យ។ កំណាព្យ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀតឆ្នាំ 1963 256 ទំ។

39. Vinokur T.G. ភាពទៀងទាត់នៃការប្រើប្រាស់រចនាប័ទ្មនៃឯកតាភាសា។ M.: Nauka, 1980. - 27 ទំ។

40. Vinokur T.G. លើខ្លឹមសារនៃគំនិតស្ទីលនិយមមួយចំនួន // ការសិក្សាស្ទីលលីក។ M.: Nauka, 1972. P.7-107 ។

41. Wojtak M. ការបង្ហាញនៃស្តង់ដារនៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃរចនាប័ទ្មសាសនា (ផ្អែកលើសម្ភារៈនៃការអធិស្ឋាន liturgical) // អត្ថបទ: Stereotype និង TV: Interuniversity ។ ការប្រមូលវិទ្យាសាស្ត្រ tr Perm: PSU Publishing House, 1998. ទំព័រ 214-230 ។

42. Wojtak M. Stylistics of archpastoral messages // Stereotyping and creativity in the text: Interuniversity. ការប្រមូលវិទ្យាសាស្ត្រ tr Perm, ឆ្នាំ 2001 ។

43. សំណួរនៃរចនាប័ទ្ម។ បញ្ហានៃវប្បធម៌និយាយ។ អន្តរសាកលវិទ្យាល័យ។ វិទ្យាសាស្ត្រ សៅរ៍ (លេខ 25) ។ Saratov: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពសារ៉ាត់។ សាកលវិទ្យាល័យ, 1993. - 168 ទំ។

44. Wolf E. M. មុខងារនៃការវាយតម្លៃ។ M.: Editorial, URSS, 2002. - 280 ទំ។

45. សំណួរនៃរចនាប័ទ្ម។ ទម្រង់នៃការនិយាយផ្ទាល់មាត់ និងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ សាកលវិទ្យាល័យអន្តរ។ វិទ្យាសាស្ត្រ សៅរ៍ (លេខ ២៣) ។ Saratov: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពសារ៉ាត់។ សាកលវិទ្យាល័យ, 1989. - 184 ទំ។

46. ​​​Gavranek B. នៅ​លើ​ការ​បែងចែក​មុខងារ​នៃ​ភាសា​អក្សរសាស្ត្រ, trans ។ ពីឆេក និងរង្វង់ភាសាប្រាក។ M.: "Progress", 1967. P.432-444 ។

47. Gak V.G. រចនាសម្ព័ន្ធនៃអំពើបាប និងគុណធម៌ // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា៖ ភាសានៃក្រមសីលធម៌។ M.: ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី, 2000. P.90-97 ។

48. Gak V.G. ការពិតនិងមនុស្ស // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ សច្ចភាព និងភាពស្មោះត្រង់ក្នុងវប្បធម៌ និងភាសា។ M.: Nauka, 1995. P.24-32 ។

49. Gak V.G. លក្ខណៈពិសេសនៃឯកតាប្រយោគព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី (ប្រៀបធៀបជាមួយឯកតាព្រះគម្ពីរបារាំង) // VYa ។ 1997. លេខ 4 ។ P.55-60 ។

50. Galperin I.R. នៅលើគំនិតនៃ "រចនាប័ទ្ម" និង "រចនាប័ទ្ម" // VYa ។ 1973. លេខ 3 ។ ទំព័រ ១៤-២៦ ។

51. Gvozdev A.N. អត្ថបទលើរចនាប័ទ្មនៃភាសារុស្ស៊ី។ អិមៈ “ការត្រាស់ដឹង” ឆ្នាំ ១៩៦៥ - ៤០៨ ទំ។

52. Gippius A.L. ប្រព័ន្ធនៃលក្ខណៈពិសេសផ្លូវការនៃភាសានៃការសរសេររុស្ស៊ីចាស់ជាប្រធានបទនៃការសិក្សាភាសា // VYa ។ 1989. លេខ 2 ។ P.93-110 ។

53. Gippius A.A., Strakhov A.B., Strakhova O.B. ទ្រឹស្តីនៃសាសនាចក្រ Slavic-Russian diglossia និងការរិះគន់របស់វា // ព្រឹត្តិបត្រនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ។ ស៊េរី 9. Philology ។ 1988. លេខ 5 ។ P.34-50 ។

54. Gorshkov A.I. ទ្រឹស្តីនិងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ - អិមៈ " បញ្ចប់​ការសិក្សា​នៅ​វិទ្យាល័យ", 1984. 319 ទំ។

55. Gosteea S.A. រចនាប័ទ្មការផ្សព្វផ្សាយសាសនានៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទំនើប // សារព័ត៌មាននិងវប្បធម៌នៃការនិយាយរុស្ស៊ី។ M. , 1997. លេខ។ ២.

56. វេយ្យាករណ៍នៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ M.: Nauka, 1970. - 767 ទំ។

57. ក្រិក A.G. អំពីពាក្យដែលមានអត្ថន័យនៃការនិយាយនិងភាពស្ងៀមស្ងាត់នៅក្នុងប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណរបស់រុស្ស៊ី // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ ភាសានៃសកម្មភាពនិយាយ។ -M.: Nauka, 1994. P. 117-125 ។

58. Humboldt V. von លើភាពខុសគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសារបស់មនុស្ស និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស // ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើសលើភាសាវិទ្យា។ M.: Progress Publishing Group, 2000. P.37-301 ។

59. Gukhman M.M. ការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងភាពខុសគ្នានៃសង្គម និងប្រភេទផ្សេងទៀតនៃបំរែបំរួលភាសាអក្សរសាស្ត្រ // ភាពខុសគ្នានៃសង្គម និងមុខងារនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ។ M.: Nauka, 1977. P.41-61 ។

60. ដាល់វ្ល៉ាឌីមៀ។ វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏អស្ចារ្យរស់នៅ៖ ធី ១-៤។ M.: JSC Publishing Group "Progress", "Univers", 1994 ។

61. Dubrovina K.I. លក្ខណៈពិសេសនៃឃ្លាព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី // របាយការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រនៃវិទ្យាល័យ។ វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។ 2001. លេខ 1 ។ ទំ.៩១-៩៩។

62. Jedlicka A. ភាសាអក្សរសាស្ត្រក្នុងការទំនាក់ទំនងសម័យទំនើប // ថ្មីនៅក្នុងភាសាបរទេស។ ឆ្នាំ 1988. វ៉ុល។ XX P.38-135 ។

63. Ermakova O.P. គំនិតនៃមនសិការនិងការច្រណែននៅក្នុងការបញ្ចេញមតិភាសារបស់ពួកគេនិងភាសារុស្ស៊ីសព្វថ្ងៃនេះ។ លេខ 1 ។ សៅរ៍ អត្ថបទ។ M.: "Azbukovnik", 2000. P.375-386 ។

64. Zhdanova L.A., Revzina O.G. "ពាក្យវប្បធម៌" មេត្តា P ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា៖ គំនិតវប្បធម៌។ M.: Nauka, 1991. P.56-61 ។

65. ការរស់នៅ V.M. "ភាពបរិសុទ្ធ" ។ វចនានុក្រមសង្ខេបពាក្យ hagiographic ។ M.: "Gnosis", ឆ្នាំ 1994 ។ - 112 ទំ។

66. Zhivov V.M. បញ្ហានៃការបង្កើតការបោះពុម្ពភាសារុស្ស៊ីនៃសាសនាចក្រ Slavonic នៅដំណាក់កាលដំបូង // VYa ។ 1987. លេខ 1 ។ P.46-66 ។

67. Zhivov V.M. តួនាទីរបស់សាសនាចក្ររុស្ស៊ី Slavonic ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាសាស្លាវី // បញ្ហាជាក់ស្តែងភាសាស្លាវី។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ Univ., 1988. P.49-91 ។

68. Zhivov V.M. ភាសា និងវប្បធម៌ នៅក្នុង ប្រទេសរុស្ស៊ី XVIIIសតវត្ស។ M.: សាលា "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", ឆ្នាំ 1996 ។ - 591 ទំ។

69. Zhivov V.M. ភាសារបស់ Feofan Prokopovich និងតួនាទីនៃបំរែបំរួលកូនកាត់នៃសាសនាចក្រ Slavonic ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រស្លាវី // ការសិក្សា Slavonic សូវៀត។ 1985. លេខ 3 ។ P.70-86 ។

70. Zhivov V.M., Uspensky B.N. មជ្ឈមណ្ឌល និងបរិមាត្រជាភាសាក្នុងពន្លឺនៃភាសាសកល // VYa ។ 1973. លេខ 5 ។ P.24-34 ។

71. Zaliznyak Anna.A. សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការអាណិតអាសូរ៖ លើបញ្ហានៃភាពជាសកលនៃអារម្មណ៍ និងការបកប្រែឈ្មោះរបស់ពួកគេ (ទាក់ទងនឹងប្រលោមលោករបស់ M. Kundera “The Unbearable Lightness of Being”) // RASK ។ លេខ ៩/១០ ។ ឆ្នាំ 1999 ។

72. Zakharova S.P., Kormilitsyna M.A. បញ្ហានៃភាពខុសគ្នានៃរចនាប័ទ្មមុខងារនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកភាសាសារ៉ាតូវ // VYa ។ 1995. លេខ 4 ។ ពី 123-132 ។

73. Ivanov Vyach ។ ព្រះអាទិត្យ។ ភាសាស្លាប់ // វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយភាសា។ / ឆ។ ed ។ V.N. អិមៈ សុ. សព្វវចនាធិប្បាយ ឆ្នាំ ១៩៩០ ទំព័រ ២៣៣-២៣៤។

74. Hieromonk Alipiy (Gamanovich) ។ វេយ្យាករណ៍នៃសាសនាចក្រ Slavonic ។ M. : Khudozhestvennaya lit ។ , 1991. - 271 ទំ។

75. Kamchatnoye A.M. វចនានុក្រមភាសាវិទ្យា។ M.: Prometheus, 1995. - 165 ទំ។

76. Kashtanova E.E. មូលដ្ឋានគ្រឹះភាសានិងវប្បធម៌នៃគំនិតរុស្ស៊ីនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ (ការវិភាគទិដ្ឋភាព) ។ អរូបីរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ឌី សម្រាប់កម្មវិធីការងារ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ, សញ្ញាប័ត្រផ្នែកទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Ekaterinburg, 1997. - 23 ទំ។

77. Klassovsky V.I. វេយ្យាករណ៍នៃភាសាស្លាវី - ព្រះវិហារនៃសម័យថ្មី។ បោះពុម្ពលើកទី ២ កែប្រែ។ - ផ្លូវ Petersburg - M. , 1867. - 207 ទំ។

78. Kozhina M.L., Mishlanov V.A. Prewodnik ro stylistyce polskiey I I ក្រហម។ naukowy Stanislaw Gaida ។ Opole, 1995 // វិទ្យាសាស្រ្ត Philological ។ M. 1997. លេខ 5 ។ ទំព័រ 116-120 ។

79. Kolesnikova B.S. សព្វវចនាធិប្បាយសង្ខេបអូធូដូដូ។ ផ្លូវទៅកាន់ប្រាសាទ។ M.: ZAO Publishing House Tsentrpoligraf, 2001. - 589 ទំ។

80. Koporskaya E.S. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Slavicisms នៅក្នុងភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ -M.: Nauka, 1988. 231 ទំ។

81. Koteskaya Tam M., Shmelev A. Aleshina និង Masha អត្ថបទ (អំពីលក្ខណៈសម្បត្តិមួយចំនួននៃ "គុណនាម" របស់រុស្ស៊ី) // Scando-Slavica ។ វ៉ុល ៤០. ឆ្នាំ 1994 ។

82. Koshelev A.D. ឆ្ពោះទៅរកការពិពណ៌នាច្បាស់លាស់នៃគំនិត "សេរីភាព" // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា៖ គំនិតវប្បធម៌។ M.: Nauka, 1991. P.61-64 ។

83. នៅលើបញ្ហានៃភាសា liturgical ។ សមាគមអន្តរជាតិស្តីពីការសិក្សា និងការផ្សព្វផ្សាយវប្បធម៌ស្លាវី។ ព្រឹត្តិបត្រព័ត៌មាន។ លេខ 28-29 ។ M. , 1996. P.7-95 ។

84. Kravetsky A.G. ការពិភាក្សាអំពីភាសាស្លាវីនៃសាសនាចក្រ (1917-1943) // ការសិក្សាភាសាស្លាវី។ 1993. លេខ 5 ។ P.116-135 ។

85. Kravetsky A.G., Pletneva A.A. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រ Slavonic នៅប្រទេសរុស្ស៊ី (ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 និងទី 20) ។ - M. : ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី, 2001. -400 ទំ។

86. Kravchenko A.A. បទពិសោធន៍ក្នុងការពិពណ៌នាអំពីប្រព័ន្ធសូរសព្ទនៃភាសាសាសនាចក្រ Slavonic និងការបញ្ចេញសំឡេង liturgical ទំនើប (និក្ខេបបទ) ។ M, ឆ្នាំ 1992 ។

87. Krylova O.A. តើរចនាប័ទ្មមុខងារសាសនាចក្រនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបអាចចាត់ទុកថាជាប្រភេទនៃរចនាប័ទ្មកាសែត - សារព័ត៌មានដែរឬទេ? // ការវាយអត្ថបទ និងគំនិតច្នៃប្រឌិតក្នុងអត្ថបទ៖ អន្តរសាកលវិទ្យាល័យ។ ការប្រមូលវិទ្យាសាស្ត្រ tr Perm, ឆ្នាំ 2001 ។

88. Krylova O.A. តើមានរចនាប័ទ្មមុខងារសាសនាចក្រនៅក្នុងភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើបទេ? // ស្ថានភាពវប្បធម៌និងសុន្ទរកថានៅក្នុង រុស្ស៊ីទំនើប. Ekaterinburg, 2000. P. 107117 ។

89. Krysgt L.P. អំពីគម្លាតមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃរចនាប័ទ្មមុខងារនៃភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប // RYASh ។ 1994. លេខ 3 ។ P.69-71 ។

90. Krysin L.P. រចនាប័ទ្មអធិប្បាយសាសនា និងកន្លែងរបស់វានៅក្នុងគំរូមុខងារ-រចនាប័ទ្មនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប // កំណាព្យ។ រចនាបថ។ ភាសា និងវប្បធម៌៖ ស. នៅក្នុងការចងចាំរបស់ T.G. ម៉ាស៊ីនចំហុយ។ -M.: Nauka, 1996. P. 135-138 ។

91. Krysin L.P. ការរឹតបន្តឹងសង្គមក្នុងន័យវិទ្យា និងភាពឆបគ្នានៃឯកតាភាសា // Semiotics និងព័ត៌មានវិទ្យា។ លេខ 35 ។ M.: "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", "វចនានុក្រមរុស្ស៊ី" ឆ្នាំ 1997. P.299-319 ។

92. Krysin L.P. ទិដ្ឋភាពសង្គមនៃការសិក្សាភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ M.: Nauka, 1989. - 186 ទំ។

93. Kusse Holger ។ សេចក្តីពិត និងការអធិប្បាយ។ "ព្រះបន្ទូលដែលមានជីវិត" របស់អាចារ្យ Ambrose (Klyucharyov, 1820-1901) និងទំនាក់ទំនងរវាងពាក្យសំដីនិងវោហាសាស្ត្រ // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ សេចក្តីពិត និងភាពពិតនៃវប្បធម៌ និងភាសា។ M.: Nauka, 1995. ទំព័រ 78-85 ។

94. Levin Yu. I. Truth in discourse // Semiotics and computer science. លេខ 34 ។ M. , 1994 ។

95. Levontina I.B. "មេឃដែលមានផ្កាយ" // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ សេចក្តីពិត និងភាពពិតនៃវប្បធម៌ និងភាសា។ M.: Nauka, 1995. P.32-36 ។

96. Levontina I.B. Homo piger // រូបភាពរបស់មនុស្សក្នុងវប្បធម៌និងភាសា។ M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Indrik", ឆ្នាំ 1999 ទំព័រ 146-162 ។

97. Levontina KB., Shmelev AD ។ នៅពីក្រោយយុត្តិធម៌គឺទទេ // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា: ភាសានៃក្រមសីលធម៌។ M.: ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី, 2000. P.281-293 ។

98. វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយភាសាវិទ្យា។ / ឆ។ ed ។ V.N. យ៉ាតសេវ៉ា។ អិមៈ សុ. សព្វវចនាធិប្បាយឆ្នាំ 1990 - 682 ទំ។

99. Litvina Z.N. បាឋកថាស្តីពីសាសនាចក្រចាស់ភាសាស្លាវនិក ដែលផ្តល់ឱ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋមូស្គូក្នុងឆ្នាំ 1991-1992 ។ (ពាក់កណ្តាលទី ១ និងទី ២ នៃឆ្នាំ) ។

100. វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយអក្សរសាស្ត្រ (ក្រោមការកែសម្រួលទូទៅរបស់ V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev) ។ អិមៈ សុ. សព្វវចនាធិប្បាយ ឆ្នាំ ១៩៨៧ - ៧៥០ ទំ។

101. Likhachev D. S. Conceptosphere នៃភាសារុស្ស៊ី // Izv ។ RAS ស៊ែរ ភ្លឺ។ និងភាសា 1993. លេខ 1 ។ P.3-10 ។

102. Losev A.F. ទស្សនវិជ្ជានៃឈ្មោះ // Losev A.F. កំពុង។ ឈ្មោះ។ លំហ។ - អិមឆ្នាំ ១៩៩៣ ។

103. Lososiy V.N. អត្ថបទអំពីទ្រឹស្ដីអាថ៌កំបាំងនៃសាសនាចក្រខាងកើត។ ទ្រឹស្ដីទុច្ចរិត។ M. : មជ្ឈមណ្ឌល "SEI", 1991. - 288 ទំ។

104. Lotman Yu.M. ពិភពនៃការគិតខាងក្នុង៖ អត្ថបទមនុស្ស - មជ្ឈិមសម័យ - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ -M.: ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី, 1996. - 464 ទំ។

105. វចនានុក្រម MAC នៃភាសារុស្ស៊ី: ក្នុង 4 ភាគ / RAS, វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវភាសាវិទ្យា; អេដ។ A.P. Evgenieva, - ទី 4 ed ។ , លុប។ - អិមៈរូស។ lang., ធនធាន Polygraph, 1999 ។

106. Maksimov L.V. នៅលើនិយមន័យនៃល្អ: ការវិភាគឡូជីខលនិងវិធីសាស្រ្ត // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា: ភាសានៃក្រមសីលធម៌។ M.: Languages ​​of Russian culture, 2000. ទំព័រ 17-31 ។

107. Melchuk I.A., Zholkovsky A.K. វចនានុក្រមពន្យល់និងបន្សំនៃភាសារុស្ស៊ីទំនើប។ ទីក្រុងវីយែនឆ្នាំ ១៩៨៤។

108. Maidanova L.M. អត្ថបទសាសនានិងអប់រំ // ភាសារុស្ស៊ីក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌។ Ekaterinburg: Ural Publishing House, University, 1999. P. 172-194 ។

109. បុរស A.V. ប្រវត្តិសាសនា៖ ស្វែងរកផ្លូវ សច្ចៈ និងជីវិត៖ ក្នុង៧ភាគ។ T.I. ប្រភពដើមនៃសាសនា។ M.: SP “Slovo”, 1991.- 287 ទំ។

110. Mechkovskaya N.B. ភាសា និងសាសនា។ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់និស្សិតនៃសាកលវិទ្យាល័យមនុស្សសាស្ត្រ។ M.: ទីភ្នាក់ងារ "FAIR", 1998. - 352 ទំ។

111. វចនានុក្រមទេវកថា។ / Ed ។ បរិភោគ។ មេលេទីនស្គី។ អិមៈ សុ. សព្វវចនាធិប្បាយ ឆ្នាំ ១៩៩១ - ៧៣៦ ទំ។

112. Muravyov A. ភាសាពិសិដ្ឋក្នុងទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងព្រះវិហារ។ // ZhMP ។ ឆ្នាំ 1996 លេខ 7 ។ P.63-65 ។

113. Murat V.P. រចនាប័ទ្មមុខងារ // វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយភាសា។ / ឆ។ ed ។ V.N. យ៉ាតសេវ៉ា។ អិមៈ សុ. សព្វវចនាធិប្បាយ ឆ្នាំ ១៩៩០ ទំព័រ ៥៦៧-៥៦៨។

114. Nikolina N.A. អត្ថន័យនិងមុខងារនៃពាក្យ "AVOS" នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប // ពហុវិមាត្រនៃឯកតាវាក្យសម្ព័ន្ធ៖ ការប្រមូលផ្តុំអន្តរសាកលវិទ្យាល័យនៃស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ -M. , 1993. P.157-168 ។

115. Nikolina N.A. ប្រភេទនៃអន្តរកម្មប្រភេទ // ភាសារុស្ស៊ីសព្វថ្ងៃនេះ។ លេខ 1 ។ សៅរ៍ អត្ថបទ។ -M.: "Azbukovnik", 2000. P.540-551 ។

116. Nikolsky L.B. សង្គមវិទ្យាសមកាលកម្ម (ទ្រឹស្តី និងបញ្ហា)។ M.: Nauka, 1976. - 168 ទំ។

117. Novoselov M.A. សីលធម៍, dogma និង mysticism ជាផ្នែកនៃជំនឿគ្រីស្ទាន។ M, ឆ្នាំ 1995 ។

118. NOSS Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V., Glovinskaya M.Ya., Krylova T.V. វចនានុក្រមពន្យល់ថ្មីនៃសទិសន័យនៃភាសារុស្ស៊ី។ ការបោះពុម្ពលើកដំបូង។ - M. : សាលា "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", ឆ្នាំ 1997 ។ -552 ទំ។

119. Paducheva E.V. គំនិតនៃការពិតនៅក្នុងវប្បធម៌សារភាពរបស់រុស្ស៊ី // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ សេចក្តីពិត និងភាពពិតនៃវប្បធម៌ និងភាសា។ M.: Nauka, 1995. P.85-93 ។

120. Panov M.V. ប្រវត្តិនៃការបញ្ចេញសំឡេងអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ សតវត្សទី XVII-XX ។ M: Nauka, 1990. 456 ទំ។

121. Panov M.V. ភាសារុស្ស៊ីទំនើប។ សូរសព្ទ។ M. : ខ្ពស់ជាង។ សាលាឆ្នាំ ១៩៧៩ - ២៥៦ ទំ។

122. Panova L.G. អំពើបាបជាគំនិតសាសនា (ដោយប្រើឧទាហរណ៍នៃពាក្យរុស្ស៊ី "អំពើបាប" និង "peccato" អ៊ីតាលី) // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា: ភាសានៃក្រមសីលធម៌។ M.: Languages ​​of Russian culture, 2000. ទំព័រ 167-178 ។

123. Penkovsky A.B. សេចក្តីរីករាយនិងសេចក្តីរីករាយក្នុងការធ្វើបទបង្ហាញនៃភាសារុស្ស៊ី // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា៖ គំនិតវប្បធម៌។ M.: Nauka, 1991. P.148-155 ។

124. Pertsov P.V. អំពីកូនប្រុសចុងក្រោយរបស់ Pushkin // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា៖ ភាសានៃក្រមសីលធម៌។ M.: ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី, 2000. P.399-406 ។

125. Postovalova V.I. រូបភាពនៃពិភពលោកក្នុងជីវិតមនុស្ស // តួនាទីនៃកត្តាមនុស្សនៅក្នុងភាសា។ ភាសា និងរូបភាពនៃពិភពលោក។ M.: Nauka, 1988. P.8-69 ។

126. Postovalova V.I. M,: ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី, 2000. P.406-417 ។

127. អាចារ្យ Alexander Men ។ សាក្រាម៉ង់។ ពាក្យ។ រូបភាព។ សេវាកម្មដ៏ទេវភាពនៃព្រះវិហារខាងកើត។ L.: "Ferro-Logas", 1991. - 208 ទំ។

128. អាចារ្យ G. Dyachenko ។ វចនានុក្រមសាសនាចក្រ Slavonic ពេញលេញ។ បោះពុម្ពឡើងវិញនៃការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1900 M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព។ នាយកដ្ឋាននៃអយ្យកោនៃទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ 1993 ។ - 1120 ទំ។

129. Prokhvatilova O.A. ការអធិប្បាយ និងការអធិស្ឋានគ្រិស្តអូស្សូដក់ ជាបាតុភូតនៃការនិយាយ។ Volgograd: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Volgogradsky សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ, 1999.-364 ទំ។

130. Rozhdestvensky Yu.V. សទ្ទានុក្រមនៃពាក្យ។ (វចនានុក្រមអប់រំទូទៅ)៖ សីល. សីលធម៌។ ក្រមសីលធម៌។ M.: Flinta: Nauka, 2002. - 88 ទំ។

131. វេយ្យាករណ៍រុស្ស៊ី។ អិមៈ ណៅកា ឆ្នាំ ១៩៨០។

132. រុស្ស៊ី ការនិយាយ. / តំណាង ed ។ E.A. Zemskaya ។ M.: Nauka, 1973. -485 ទំ។

133. សុន្ទរកថារបស់រុស្ស៊ី។ បញ្ហាទូទៅ។ ការបង្កើតពាក្យ។ វាក្យសម្ពន្ធ។ / តំណាង ed ។ E.A. Zemskaya ។ M.: Nauka, 1981. - 276 ទំ។

134. សុន្ទរកថារបស់រុស្ស៊ី។ សូរសព្ទ។ សរីរវិទ្យា។ វាក្យសព្ទ។ កាយវិការ។ / តំណាង ed ។ E.A. Zemskaya ។ M.: Nauka, 1983. - 238 ទំ។

135. Ryabtseva N.K. ចំនេះដឹងខាងសីលធម៌ និងតំណាងនៃ "ប្រធានបទ" របស់វា P ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា៖ ភាសានៃក្រមសីលធម៌។ M.: ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី, 2000. ទំព័រ 178-183 ។

136. ការប្រមូលផ្តុំនៃ akathists ។ Perm: "ការផ្លាស់ប្តូរ", - 1992. - 704 ទំ។

137. Sirotinsha O.B. បំរែបំរួលរចនាប័ទ្មអន្តរ និងរចនាប័ទ្មខាងក្នុងនៃប្រព័ន្ធភាសា // សំណួរនៃរចនាប័ទ្ម។ ភាពប្រែប្រួលនៃរចនាប័ទ្មអន្តរ និងរចនាប័ទ្មខាងក្នុងនៃប្រព័ន្ធភាសា។ អន្តរសាកលវិទ្យាល័យ។ វិទ្យាសាស្ត្រ សៅរ៍ (លេខ ២១) ។ Saratov: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពសារ៉ាត់។ Univ., 1986. P.3-8 ។

138. Sirotinina O.B. ស្នាដៃរបស់អ្នកសិក្សា V.V. Vinogradov និងបញ្ហាទំនើបនៃរចនាប័ទ្ម // អន្តរជាតិ។ ពិធីរំលឹកខួបលើកទី 100 នៃកំណើតរបស់ V.V. Vinogradova: សេចក្តីសង្ខេបនៃរបាយការណ៍។ M. , 1995. P.190 ។

139. Sklyarevskaya G.N. វចនានុក្រមនៃវប្បធម៌សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ“ វិទ្យាសាស្ត្រ” ឆ្នាំ ២០០០ ២៨០ ទំ។

140. វចនានុក្រម​សង្កត់សំឡេង​សម្រាប់​បុគ្គលិក​វិទ្យុ និង​ទូរទស្សន៍។ / Ed ។ D.E. រ៉ូសិនថល ទី 6 ed ។ - អិមៈរូស។ lang., 1985. - 810 ទំ។

141. SO Ozhegov S.I. វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី។ - M. : រដ្ឋ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយបរទេស និងជាតិ វចនានុក្រម ឆ្នាំ ១៩៦០ - ៩០០ ទំ។

142. សូ អឿន យី. ប្រភេទសុន្ទរកថានៃព្រះវិហារទំនើប និងសារសាសនា។ ឌី សម្រាប់កម្មវិធីការងារ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ, សញ្ញាប័ត្រផ្នែកទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ M, 2000. -189 ទំ។

143. Soloviev B.S. យុត្តិកម្មសម្រាប់ការល្អ។ ទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ // Soloviev V.S. ធ្វើការក្នុង 2 ភាគ T.I. M.: Mysl, 1990. P.47-581 ។

144. ភាពខុសគ្នានៃសង្គម និងមុខងារនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ។ M.: Nauka, 1977. - 344 ទំ។

145. វចនានុក្រមសហភាពសូវៀតនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម័យទំនើប: ក្នុង 20 ភាគ / បណ្ឌិតសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ វិទ្យាស្ថាន rus ។ ភាសា; ឆ. ed ។ K.S. Gorbachevich ។ - លើកទី 2 ។ - អិមៈរូស។ ឆ្នាំ ១៩៩១។

146. Stepanov Yu.S. "ព្រះជាម្ចាស់ជាសេចក្តីស្រឡាញ់ "សេចក្តីស្រឡាញ់គឺជាព្រះ" ។ ទំនាក់ទំនងនៃអត្តសញ្ញាណគឺថេរនៅក្នុងវប្បធម៌ពិភពលោក // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ សេចក្តីពិត និងភាពពិតនៃវប្បធម៌ និងភាសា។ - M.: Nauka, 1995. P.41-52 ។

147. Stepanov Yu.S. ថេរៈវចនានុក្រមនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី៖ បទពិសោធន៍ស្រាវជ្រាវ។ M.: សាលា "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", ឆ្នាំ 1997 ។ - 824 ទំ។

148. Stepanov Yu.S. សមីការ។ M.: Nauka, 1971. - 167 ទំ។

149. Telia V.N. វចនានុក្រមរុស្ស៊ី។ ទិដ្ឋភាពបែបន័យវិទ្យា ជាក់ស្តែង និងភាសាវប្បធម៌។ M.: សាលា "ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី", ឆ្នាំ 1996 ។ - 288 ទំ។

150. Uryson E.V. វិញ្ញាណនិងព្រលឹងឆ្ពោះទៅរកការស្ថាបនាឡើងវិញនៃគំនិតបុរាណអំពីមនុស្ស // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ រូបភាពរបស់មនុស្សក្នុងវប្បធម៌ និងភាសា។ M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Indrik", ឆ្នាំ 1999 ទំព័រ 11-26 ។

151. Uryson E.V. សមត្ថភាពរបស់មនុស្សជាមូលដ្ឋាន និងកាយវិភាគសាស្ត្រឆោតល្ងង់ // VYa. 1995. លេខ 3. P.3-17 ។

152. Uryson E.V. រូបភាពភាសាវិទ្យានៃពិភពលោក VS គំនិតប្រចាំថ្ងៃ៖ (គំរូនៃការយល់ឃើញជាភាសារុស្សី) // VYa ។ 1998. លេខ 2 ។ ទំ.៣-២១។

153. Uspensky B.A. ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 និងដើមសតវត្សទី 19: កម្មវិធីភាសា Karamzin និងឫសប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ - M. : Moscow State University Publishing House, 1985. - 215 ទំ។

154. Uspensky B. A. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី (សតវត្សទី XI-XVII) ។ M.: Aspect Press, 2002. - 558 ទំ។

155. Uspensky B.A. នៅលើសំណួរនៃទំនាក់ទំនង semantic រវាងទម្រង់សាសនាចក្រ Slavonic និងរុស្ស៊ីដែលជំទាស់ជាប្រព័ន្ធនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសារុស្ស៊ី // Wiener Slavistisches Jahrbuch ។ Bd.XXIl ។ ស. ៩២១០០.

156. Uspensky B.A. គ្រោងសង្ខេបនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី (សតវត្សទី XI-XIX) ។ - M.: Tnosis, 1994. - 240 ទំ។

157. Uspensky B.A. ស្ថានភាពភាសានិងមនសិការភាសានៅក្នុង Muscovite Rus ': ការយល់ឃើញនៃសាសនាចក្រ Slavonic និងភាសារុស្ស៊ី // Byzantium និង Rus' ។ M.: Nauka, 1989. P.206-227 ។

158. Uspensky B.A. ស្ថានភាពភាសានៃ Kievan Rus និងសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ M.: Moscow State University Publishing House, 1983. - 144 ទំ។

159. វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា / ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថា: S.S. Averintsev et al ។ - អិមៈ សុ. សព្វវចនាធិប្បាយ ឆ្នាំ ១៩៨៩ - ៨១៥ ទំ។

160. នាវាមុជទឹក Florensky ។ នៅឯប្រភពទឹកនៃគំនិត // Florensky P.A. អូ។ នៅក្នុង 2 ភាគ។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។

161. Khaburgaev G.A. បញ្ហាពិភាក្សាក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី (សម័យរុស្ស៊ីចាស់) // Vestn ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ សាកលវិទ្យាល័យ ស៊ែរ 9. ទស្សនវិជ្ជា។ 1988. លេខ 2 ។ P.47-63 ។

162. Khaburgaev G.A. ភាសាស្លាវីចាស់។ បោះពុម្ពលើកទី ២ កែប្រែ។ និងបន្ថែម - M. : ការអប់រំ, 1986. - 287 ទំ។

163. គ្រិស្តសាសនា។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយជា 3 ភាគ / Ed ។ អេស.អេស. Averinteva ។ M. : ការរីកចម្រើនដ៏អស្ចារ្យ។ សព្វវចនាធិប្បាយ ឆ្នាំ ១៩៩៣។

164. Kharitonov V.I. ការវិភាគគំនិតនៃវាក្យសព្ទប្រជាប្រិយ ដែលបង្ហាញពីពិភពសីលធម៌របស់មនុស្ស។ អរូបីរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ឌី សម្រាប់កម្មវិធីការងារ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ, សញ្ញាប័ត្រផ្នែកទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Belgorod, 1997. 18 ទំ។

165. Chernykh P.Ya. វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្ត្រ និងនិរុត្តិសាស្ត្រនៃភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ T. 1-2 ។ M. : រុស្សី។ ឆ្នាំ ១៩៩៣ ។

166. Chistoevich NA ។ ប្រវត្តិនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសារុស្សី។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Stasyulevich, 1899. 347 ទំ។

167. Shansky N.M. អត្ថបទដំណឹងល្អ និងឃ្លាភាសារុស្សី // រីយ៉ាស។ 1995. លេខ 3 ។ ទំ.៤៩-៥៤; លេខ 4 ។ P.55-58; លេខ 5.53-58; លេខ 6 ។ P.54-60 ។

168. Shapir M.I. ទ្រឹស្ដីនៃ "សាសនាចក្រស្លាវី - រុស្ស៊ី diglossia" និងអ្នកគាំទ្ររបស់ខ្លួន // RL ។ 1989. V 13. លេខ 3. P.271-311 ។

169. Shapir M.I. ភាសានៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ / ភាសានៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ // RL ។ 1990. V. 14. លេខ 2 ។ ទំព័រ ១២៩-១៤៧។

170. Shapir M.I. ភាសានៃក្រមសីលធម៌ ឬក្រមសីលធម៌នៃភាសា? នៅលើ deontology នៃវិទ្យាសាស្រ្ត // ភាសានិងវប្បធម៌: ការពិតនិងតម្លៃ: ដល់ខួបលើកទី 70 នៃ Yuri Sergeevich Stepanov ។ M. : ភាសានៃវប្បធម៌ស្លាវី។ 2001. P.257-267 ។

171. Shmelev A.D. អាកប្បកិរិយាជីវិតនិងពាក្យសុន្ទរកថា // Aspekteja ។ Tampere, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

172. Shmelev AD ។ ពហុនិយមនៃប្រព័ន្ធសីលធម៌នៅក្នុងពន្លឺនៃទិន្នន័យភាសា // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា: ភាសានៃក្រមសីលធម៌។ M.: ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី, 2000. P.Z80-390 ។

173. Shmelev AD ។ ការពិតទល់នឹង ការពិតនៅក្នុងទិដ្ឋភាព diachronic (កំណត់ចំណាំសង្ខេប) // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ សេចក្តីពិត និងភាពពិតនៃវប្បធម៌ និងភាសា។ M.: Nauka, 1995. P.55-58 ។

174. Shmelev AD ។ រចនាប័ទ្មមុខងារ និងគំនិតសីលធម៌ // ភាសា។ វប្បធម៌។ ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌៖ បេតិកភណ្ឌវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ G.O. Vinokura និងភាពទំនើប។ អិមៈ ពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ, 1999. ទំព័រ 217-230 ។

175. Shmelev D.N. ភាសារុស្ស៊ីទំនើប។ វាក្យសព្ទ។ អិមៈ "ការត្រាស់ដឹង" ឆ្នាំ ១៩៧៧ - ៣៣៥ ទំ។

176. Shmelev D.P. ភាសារុស្ស៊ីនៅក្នុងពូជមុខងាររបស់វា។ -M.: Nauka, 1977. 168 ទំ។

177. Schrader YL ។ ក្រមសីលធម៌។ ការណែនាំអំពីប្រធានបទ។ M.: អត្ថបទ, 1998.270 ទំ។

178. Shcherba JI.B. ភាសាអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីទំនើប // ការងារដែលបានជ្រើសរើសជាភាសារុស្ស៊ី។ M.: Uchpedgiz, 1957. - 188 ទំ។

179. ភាសា និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ M.: Nauka, 1989. - 216 ទំ។

180. ភាសានៃសាសនាចក្រ។ លេខ 1. M.: St. Philaret Moscow Higher Orthodox Christian School, 1997a ។ - 100 វិ។

181. ភាសានៃសាសនាចក្រ។ លេខ 2. M: St. Philaret Moscow Higher Orthodox Christian School, 19976. - 120 ទំ។

182. ភាសាវិទ្យា។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយធំ / Ch ។ ed ។ V.N. យ៉ាតសេវ៉ា។ ទី 2 ed ។ - M. : សព្វវចនាធិប្បាយរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យឆ្នាំ 1998 -685 ទំ។

183. Yakoveiko E.B. បេះដូង ព្រលឹង វិញ្ញាណក្នុងរូបភាពជាភាសាអង់គ្លេស និងអាល្លឺម៉ង់នៃពិភពលោក (បទពិសោធន៍ក្នុងការកសាងឡើងវិញនូវគំនិត) // ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។ រូបភាពរបស់មនុស្សក្នុងវប្បធម៌ និងភាសា។ M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "Indrik", ឆ្នាំ 1999. P.39-52 ។

184. Yakovleva E.S. នៅលើគោលគំនិតនៃភាពបរិសុទ្ធនៅក្នុងមនសិការភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើបនិងនៅក្នុងទស្សនវិស័យប្រវត្តិសាស្រ្ត // ការវិភាគតក្កវិជ្ជានៃភាសា: ភាសានៃក្រមសីលធម៌។ M.: ភាសានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី, 2000. ទំព័រ 200-216 ។

185. Yakovleva E.S. បំណែកនៃរូបភាពភាសារុស្ស៊ីនៃពិភពលោក (គំរូនៃលំហ ពេលវេលា និងការយល់ឃើញ) ។ M.: Tnosis, 1995. - 344 ទំ។

186. Gumperz J. ប្រភេទនៃសហគមន៍ភាសាវិទ្យា // ការអាននៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃភាសា។ - មូតុន ឆ្នាំ ១៩៧០។

187. HavranekB. ការសិក្សា o spisovnemjazyce ។ - ប្រាហា ឆ្នាំ ១៩៦៣។

188. MistrikJ. Religiozny styl // Stilistika I. Opole, 1992 ។

189. Wierzbicka A. Semantics វប្បធម៍ និងការយល់ដឹង៖ គំនិតមនុស្សទូទៅនៅក្នុងការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់នៃវប្បធម៌។ ញូវយ៉ក៖ សារព័ត៌មាន Oxford Universiti Press ឆ្នាំ ១៩៩២។