Deus dos Judeus e dos Cristãos. Ortodoxia e Judaísmo: atitudes e opiniões sobre religião, principais diferenças em relação à Igreja Ortodoxa

O Cristianismo surgiu historicamente no contexto religioso do Judaísmo: O próprio Jesus (hebraico: יֵשׁוּעַ) e seus seguidores imediatos (apóstolos) eram judeus de nascimento e educação; muitos judeus os aceitaram como uma das muitas seitas judaicas. Assim, de acordo com o capítulo 24 do Livro de Atos, no julgamento do Apóstolo Paulo, o próprio Paulo se declara fariseu (Atos 23:6), e ao mesmo tempo é nomeado em nome do sumo sacerdote e do Anciões judeus "um representante da heresia nazireu"(Atos 24:5); prazo "Nazarita"(hebraico נזיר) também é repetidamente mencionado como uma característica do próprio Jesus, o que aparentemente corresponde ao status judeu dos nazirs (Bem.6:3).

Durante algum tempo, a influência e o exemplo judaico foram provavelmente tão fortes e persuasivos que representava, na opinião dos pastores cristãos, um perigo significativo para o seu rebanho. Daí a polêmica com os “judaizantes” nas epístolas do Novo Testamento e a crítica feroz ao judaísmo nos sermões de um pai da igreja como João Crisóstomo.

Origens judaicas e influências no ritual e liturgia cristã

O culto cristão e as formas tradicionais de culto público apresentam traços de origem e influência judaica; a própria ideia de ritual da igreja (isto é, uma reunião de crentes para oração, leitura das Escrituras e pregação) é emprestada do culto na sinagoga.

No ritual cristão, podem ser distinguidos os seguintes elementos emprestados do Judaísmo:

Ler passagens do Antigo e do Novo Testamento durante o culto é a versão cristã da leitura da Torá e do livro dos Profetas na sinagoga;

O importante lugar ocupado pelos Salmos na liturgia cristã;

Algumas das primeiras orações cristãs são empréstimos ou adaptações de originais judaicos: “Constituições Apostólicas” (7:35-38); “Didache” (“Ensinamento dos 12 Apóstolos”) cap. 9-12; a Oração do Pai Nosso (cf. Kadish);

A origem judaica de muitas fórmulas de oração é óbvia. Por exemplo, amém (Amém), aleluia (Galeluia) e hosana (Hosha'na);

Pode-se detectar semelhanças entre alguns rituais cristãos(sacramentos) com os judaicos, embora transformados num espírito especificamente cristão. Por exemplo, o sacramento do batismo (cf. circuncisão e mikveh);

O sacramento cristão mais importante é a Eucaristia- baseia-se na tradição da última refeição de Jesus com os seus discípulos (a Última Ceia, identificada com a refeição da Páscoa) e inclui elementos tradicionais judaicos da celebração da Páscoa como a fração do pão e o copo de vinho.

A influência judaica pode ser vista no desenvolvimento do ciclo litúrgico diário, especialmente no serviço das horas (ou Liturgia das Horas na Igreja Ocidental).

Também é possível que alguns elementos do Cristianismo primitivo que claramente iam além das normas do Judaísmo Farisaico possam ter se originado de várias formas Judaísmo sectário.

Diferenças fundamentais

Principal diferença entre judaísmo e cristianismo Existem três dogmas principais do Cristianismo: Pecado Original, a Segunda Vinda de Jesus e a Expiação dos Pecados por Sua Morte.

Para cristãos estes três dogmas pretendem resolver problemas que de outra forma seriam insolúveis.

No Judaísmo esses problemas simplesmente não existem.

O conceito de Pecado Original.

Aceitação de Cristo através do batismo. Paulo escreveu: “O pecado entrou no mundo por meio de um homem... E visto que o pecado de um levou ao castigo de todas as pessoas, então a ação correta de um leva à justificação e à vida de todas as pessoas. E assim como a desobediência de um fez muitos pecadores, assim também através da obediência de um muitos serão feitos justos” (Romanos 5:12, 18-19).

Este dogma foi confirmado pelos Decretos do Concílio de Trento(1545-1563): “Visto que a Queda causou a perda da justiça, a queda na escravidão do diabo e da ira de Deus, e visto que o pecado original é transmitido pelo nascimento, e não por imitação, portanto tudo o que tem natureza pecaminosa e todos os culpados do pecado original podem ser expiados pelo batismo "

Segundo o Judaísmo, cada pessoa nasce inocente e faz sua própria escolha moral - pecar ou não pecar.

Antes da morte das profecias de Jesus Antigo Testamento sobre o Messias não foram cumpridos. Solução cristã para o problema - Segunda vinda.

Do ponto de vista judaico, isto não é um problema, uma vez que os judeus nunca tiveram qualquer razão para acreditar que Jesus era o Messias.

A ideia de que as pessoas não podem alcançar a salvação pelas suas próprias obras. Solução cristã - A morte de Jesus expia os pecados daqueles que acreditam nele.

De acordo com o Judaísmo, as pessoas podem alcançar a salvação através das suas ações. Ao lidar com este problema, o Cristianismo é completamente diferente do Judaísmo.

Primeiro, quais pecados da humanidade a morte de Jesus expiou?

Visto que a Bíblia obriga apenas os judeus a observar as leis do relacionamento do homem com Deus, o mundo não-judeu não poderia cometer tal pecado. Os únicos pecados que os não-judeus cometem são os pecados contra as pessoas.

A morte de Jesus expia os pecados de algumas pessoas contra outras? Obviamente sim. Esta doutrina está em oposição direta ao Judaísmo e ao seu conceito de culpabilidade moral. De acordo com o Judaísmo, nem mesmo o próprio Deus pode perdoar pecados cometidos contra outra pessoa.

Contradições entre os Ensinamentos de Jesus e o Judaísmo

Visto que Jesus geralmente professava o judaísmo farisaico (rabínico), o máximo de seus ensinamentos coincidem com as crenças judaicas bíblicas e farisaicas. Existem, no entanto, uma série de ensinamentos originais atribuídos a Jesus no Novo Testamento que diferem do Judaísmo. É claro que é difícil estabelecer se estas afirmações são suas ou apenas atribuídas a ele:

1.Jesus perdoa todos os pecados.

“O Filho do homem tem poder para perdoar pecados” (Mateus 9:6). Mesmo se igualarmos Jesus a Deus(o que em si é uma heresia para o Judaísmo), esta afirmação por si só é um afastamento radical dos princípios do Judaísmo. Como já foi observado, Mesmo o próprio Deus não perdoa todos os pecados. Ele limita seu poder e perdoa apenas os pecados cometidos contra Ele, Deus. Como afirmado na Mishná: “O Dia da Expiação tem como objetivo expiar os pecados contra Deus, e não os pecados cometidos contra as pessoas, exceto nos casos em que o sofredor dos seus pecados tenha ficado satisfeito com você” (Mishna, Yoma 8:9 ).

A atitude de Jesus para com as pessoas más.

“Não resista a uma pessoa má. Pelo contrário, se alguém lhe der um tapa na face direita, ofereça-lhe também a esquerda” (Mateus 5:38). E ainda: “Amai os vossos inimigos e orai pelos vossos opressores” (Mateus 5:44).

O Judaísmo, pelo contrário, apela à resistência ao vício e ao mal. Um exemplo notável disso na Bíblia é o comportamento de Moisés, que matou um proprietário de escravos egípcio porque zombava de um escravo hebreu (Êxodo 2:12).

Um segundo exemplo frequentemente repetido de Deuteronômio é o mandamento:“A mão das testemunhas deve estar sobre ele (um homem mau que faz o que é mau aos olhos do Senhor Deus) primeiro para matá-lo, depois a mão de todo o povo; e assim destrua o mal dentre vocês” Deuteronômio 7:17.

O Judaísmo nunca exige amar os inimigos das pessoas. Isso não significa, ao contrário da afirmação de Mateus do Novo Testamento de que o Judaísmo exige odiar os inimigos (Mateus 5:43). Isso significa apenas um apelo à justiça para com os inimigos. Um judeu, por exemplo, não é obrigado a amar um nazista, como exigiria o mandamento de Mateus.

O próprio Jesus desviou-se de Seus próprios mandamentos e princípios em muitas ocasiões(por exemplo, nos capítulos Mateus 10:32, Mateus 25:41) e, praticamente, nem uma única comunidade cristã em toda a história do Cristianismo foi capaz de seguir plenamente o princípio da “não resistência ao mal” no comportamento cotidiano . O princípio da não resistência ao mal não é um ideal moral. Apenas um dos grupos cristãos – as Testemunhas de Jeová – implementa este princípio com mais ou menos sucesso. Talvez seja por isso que membros da comunidade das Testemunhas de Jeová, prisioneiros em campos de concentração fascistas, foram nomeados pelas SS como cabeleireiros. Os nazistas acreditavam que as Testemunhas de Jeová não lhes fariam mal (não recorreriam à violência) quando raspassem os bigodes e as barbas dos guardas.

3. Jesus argumentou que as pessoas só podem chegar a Deus através dele - Jesus.“Todas as coisas me foram entregues por meu Pai, e ninguém conhece o Filho, exceto o Pai; e ninguém conhece o Pai senão o Filho, e a quem o Filho o quiser revelar” (Mateus 11:27). Isto é completamente diferente do Judaísmo, onde cada pessoa tem acesso direto a Deus, pois “Deus está com aqueles que O invocam” (Sl 145:18).

No Cristianismo, somente um crente em Jesus pode ir a Deus. No Judaísmo, qualquer pessoa pode se aproximar de Deus, você não precisa ser judeu para fazer isso.

A relação do Judaísmo com o Cristianismo

O Judaísmo trata o Cristianismo como seu “derivado”- isto é, como uma “religião filha” chamada a levar os elementos básicos do Judaísmo aos povos do mundo (veja abaixo a passagem de Maimônides falando sobre isso).

Alguns estudiosos do Judaísmo compartilham a opinião de que o ensino cristão, como o Judaísmo moderno, remonta em grande parte aos ensinamentos dos fariseus. Enciclopédia Britânica: “Do ponto de vista do Judaísmo, o Cristianismo é ou foi uma “heresia” judaica e, como tal, pode ser julgado de forma um pouco diferente de outras religiões.”

Do ponto de vista do Judaísmo, a identidade de Jesus de Nazaré não tem significado religioso e o reconhecimento do seu papel messiânico (e, consequentemente, o uso do título “Cristo” em relação a ele) é completamente inaceitável. Não há uma única menção de uma pessoa nos textos judaicos de sua época que possa ser identificada com segurança com ela.

Não há consenso na literatura rabínica oficial se o cristianismo, com seu dogma trinitário e cristológico desenvolvido no século IV, é considerado idolatria (paganismo) ou uma forma aceitável (para não-judeus) de monoteísmo, conhecida no Tosefta como shituf ( o termo implica a adoração do Deus verdadeiro junto com "adicional")

Na literatura rabínica posterior, Jesus é mencionado no contexto de polêmicas anticristãs. Assim, em sua obra Mishneh Torá Maimonides (compilada em 1170-1180 no Egito) escreve:

“E sobre Yeshua ha-Nozri, que imaginou ser Mashiach, e foi executado por sentença judicial, Daniel previu: “E os filhos criminosos do seu povo ousarão cumprir a profecia e serão derrotados” (Daniel, 11: 14) - pois poderia haver um fracasso maior [do que aquele que este homem sofreu]?

Todos os profetas disseram que Mashiach é o salvador de Israel e seu libertador que ele fortalecerá o povo na observância dos mandamentos. Esta foi a razão pela qual os filhos de Israel pereceram à espada e o seu remanescente foi disperso; eles foram humilhados. A Torá foi substituída por outra, a maior parte do mundo foi enganada e serviu outro deus que não o Altíssimo. Porém, o homem não consegue compreender os planos do Criador do mundo., pois “nossos caminhos não são os Seus caminhos, e nossos pensamentos não são os Seus pensamentos”, e tudo o que aconteceu com Yeshua ha-Nozri e com o profeta dos Ismaelitas, que veio depois dele, foi preparando o caminho para o Rei Mashiach, preparação para o mundo inteiro começou a servir ao Todo-Poderoso, como está dito: “Então porei palavras claras na boca de todas as nações, e os povos se reunirão para invocar o nome do Senhor e O servirão todos juntos” (Sof. 3:9).

Como esses dois contribuíram para isso?

Graças a eles, o mundo inteiro ficou repleto das notícias do Mashiach, da Torá e dos mandamentos. E essas mensagens chegaram às ilhas distantes, e entre muitos povos de coração incircunciso começaram a falar sobre o Messias e os mandamentos da Torá. Algumas destas pessoas dizem que estes mandamentos eram verdadeiros, mas no nosso tempo perderam a sua força, porque foram dados apenas por um tempo. Outros dizem que os mandamentos devem ser entendidos figurativamente, e não literalmente, e Mashiach já veio e explicou o seu significado secreto. Mas quando o verdadeiro Mashiach vier e tiver sucesso e alcançar a grandeza, todos entenderão imediatamente que seus pais lhes ensinaram coisas falsas e que seus profetas e ancestrais os enganaram.” -Rambam. Mishneh Torá, Leis dos Reis, cap. 11:4

Na carta de Maimônides aos judeus no Iêmen (אגרת תימן) (cerca de 1172), este último, falando daqueles que tentaram destruir o Judaísmo pela violência ou através da “falsa sabedoria”, fala de uma seita que combina ambos os métodos:

“E então surgiu outra, nova seita, que com particular zelo está envenenando nossas vidas de duas maneiras ao mesmo tempo: com violência, e com a espada, e com calúnias, falsos argumentos e interpretações, declarações sobre a presença de [inexistente] contradições em nossa Torá. Esta seita pretende atormentar o nosso povo de uma nova maneira. Sua cabeça planejou insidiosamente criar nova fé, além do ensinamento Divino - a Torá, e proclamou publicamente que este ensinamento vem de Deus. Seu objetivo era incutir dúvidas em nossos corações e semear neles confusão.

A Torá é uma, e seu ensinamento é o oposto. A afirmação de que ambos os ensinamentos vêm de um só Deus visa minar a Torá. O plano sofisticado foi caracterizado por um engano extraordinário.

S. Efron (1905): “Os povos cristãos estabeleceram a convicção de que Israel permaneceu fiel ao Antigo Testamento e não reconheceu o Novo por causa da adesão religiosa às formas estabelecidas, que em sua cegueira ele não considerou a Divindade de Cristo, não o compreendeu.<…>Em vão foi estabelecida a noção de que Israel não entendia Cristo. Não, Israel compreendeu Cristo e Seus ensinamentos logo no primeiro momento de Seu aparecimento. Israel sabia da Sua vinda e esperou por Ele.<…>Mas ele, orgulhoso e egoísta, que considerava Deus Pai como o seu Deus pessoal, recusou-se a reconhecer o Filho porque Ele veio para tirar o pecado do mundo. Israel estava esperando por um Messias pessoal para si apenas um <…>».

A opinião do Metropolita Anthony (Khrapovitsky) sobre as razões da rejeição de Jesus pelos judeus (início da década de 1920): “<…>não apenas os intérpretes sagrados do Novo Testamento, mas também os escritores sagrados do Antigo Testamento, prevendo um futuro brilhante para Israel e até mesmo para toda a humanidade, tinham em mente benefícios espirituais, e não físicos, ao contrário da interpretação dos judeus posteriores e de nosso Vl. Solovyova!<…>No entanto, os judeus contemporâneos do Salvador não queriam assumir tal ponto de vista e tinham muita sede de si mesmos, de sua tribo, de contentamento e glória externos, e apenas os melhores deles entenderam corretamente as profecias.<…>»

Alguns líderes judeus criticaram as organizações religiosas pelas suas políticas anti-semitas. Por exemplo, o mentor espiritual dos judeus russos, Rabino Adin Steinsaltz, acusa a Igreja de desencadear o anti-semitismo.

A relação do Cristianismo com o Judaísmo

O Cristianismo se vê como o novo e único Israel, o cumprimento e continuação das profecias do Tanakh (Antigo Testamento) (Deuteronômio 18:15,28; Jeremias 31:31-35; Isa. 2:2-5; Dan. 9:26-27) e como a nova aliança de Deus com toda a humanidade, e não apenas com os judeus (Mateus 5:17; Romanos 3:28-31; Hebreus 7:11-28).

O Apóstolo Paulo chama todo o Antigo Testamento de “sombra das coisas futuras”(Colossenses 2:17), “uma sombra dos bens futuros” (Hebreus 10:1) e “mestre de Cristo” (Gálatas 3:24), e também fala diretamente dos méritos comparativos dos dois. alianças: “Se a primeira [aliança] fosse sem falta, não haveria necessidade de procurar lugar para outra” (Hb 8:7); e sobre Jesus - “Este [Sumo Sacerdote] recebeu um ministério mais excelente, na medida em que é um melhor mediador da aliança, que está estabelecida em melhores promessas”. (Hebreus 8:6). Esta interpretação da relação entre as duas alianças na teologia ocidental é geralmente chamada de “teoria da substituição”. Além disso, o apóstolo Paulo coloca enfaticamente a “fé em Jesus Cristo” acima das “obras da lei” (Gálatas 2:16).

A ruptura final entre o Cristianismo e o Judaísmo ocorreu em Jerusalém quando o Concílio Apostólico (cerca de 50) reconheceu o cumprimento dos requisitos rituais da Lei Mosaica como opcional para os cristãos pagãos (Atos 15:19-20).

Na teologia cristã O Judaísmo, baseado no Talmud, tem sido tradicionalmente visto como uma religião fundamentalmente diferente em muitos aspectos importantes do Judaísmo da era anterior a Jesus, embora reconheça ao mesmo tempo a presença de muitos traços característicos do Judaísmo Talmúdico na prática religiosa do Fariseus do tempo de Jesus.

No Novo Testamento

Apesar da proximidade significativa do Cristianismo com o Judaísmo, Novo Testamento contém uma série de fragmentos tradicionalmente interpretados pelos líderes da Igreja como antijudaicos, tais como:

Descrição do julgamento de Pilatos, em que os judeus, segundo o Evangelho de Mateus, tomam sobre si e sobre seus filhos o sangue de Jesus (Mateus 27:25). Posteriormente, com base na história do evangelho, Meliton de Sardes (falecido por volta de 180) em um de seus sermões formulou o conceito de deicídio, cuja culpa, segundo ele, cabe a todo Israel. Vários pesquisadores traçam nos Evangelhos canônicos uma tendência de justificar Pilatos e acusar os judeus, que foi mais desenvolvida em apócrifos posteriores (como o Evangelho de Pedro). No entanto, o significado original de Mateus 27:25 permanece uma questão de debate entre os estudiosos da Bíblia.

A polêmica de Jesus com os fariseus contém uma série de declarações duras: Um exemplo é o Evangelho de Mateus (23:1-39), onde Jesus chama os fariseus de “raça de víboras”, “sepulcros caiados” e aquele que eles converteram de “filho do inferno”. Estas e outras palavras semelhantes de Jesus foram muitas vezes aplicadas mais tarde a todos os judeus. De acordo com vários pesquisadores, tal tendência também está presente no próprio Novo Testamento: se nos Evangelhos Sinópticos os antagonistas de Jesus são predominantemente os fariseus, então no Evangelho posterior de João Jesus os oponentes são mais frequentemente designados como “Judeus .” É aos judeus que se dirige uma das expressões mais duras de Jesus neste Evangelho: “vosso pai é o diabo” (João 8:44). Muitos investigadores modernos, contudo, tendem a considerar tais expressões nos Evangelhos no contexto geral da antiga retórica polémica, que tendia a ser extremamente dura.

Em sua carta aos Filipenses, o apóstolo Paulo advertiu os cristãos gentios: “Cuidado com os cães, cuidado com os maus trabalhadores, cuidado com a circuncisão” (Filipenses 3:2).

Alguns historiadores da Igreja primitiva consideram a passagem acima e uma série de outras passagens do Novo Testamento como antijudaicas (em um sentido ou outro da palavra), enquanto outros negam a presença nos livros do Novo Testamento (e, mais amplamente, no cristianismo primitivo em geral) de uma atitude fundamentalmente negativa em relação ao judaísmo. Assim, segundo um dos investigadores: “não se pode considerar que o cristianismo primitivo enquanto tal, na sua expressão mais plena, tenha levado a manifestações posteriores de anti-semitismo, cristão ou não”. É cada vez mais apontado que a aplicação do conceito de “antijudaísmo” ao Novo Testamento e a outros textos cristãos primitivos é, em princípio, anacrónica, uma vez que a compreensão moderna do Cristianismo e do Judaísmo como duas religiões plenamente formadas não é aplicável a a situação dos séculos I-II. Os pesquisadores estão tentando determinar os destinatários exatos das polêmicas refletidas no Novo Testamento, mostrando assim que a interpretação de certos fragmentos de livros do Novo Testamento como dirigidos contra os judeus é geralmente insustentável do ponto de vista histórico.

O Apóstolo Paulo, muitas vezes considerado o fundador de facto do Cristianismo, dirigiu-se aos crentes gentios em sua carta aos Romanos com as palavras:

“Falo a verdade em Cristo, não minto, a minha consciência me dá testemunho no Espírito Santo, que há grande tristeza para mim e constante tormento no meu coração: eu mesmo gostaria de ser excomungado de Cristo pelos meus irmãos , parentes meus segundo a carne, isto é, os israelitas, aos quais pertencem a adoção, e a glória, e os convênios, e a lei, e o culto, e as promessas; deles são os pais, e deles Cristo é segundo a carne...” (Romanos 9:1-5)

"Irmãos! o desejo do meu coração e a oração a Deus pela salvação de Israel.”(Romanos 10:1)

No capítulo 11, o Apóstolo Paulo também enfatiza que Deus não rejeita Seu povo Israel e não quebra Sua Aliança com ele: “Pergunto, portanto: Deus realmente rejeitou Seu povo? Sem chance. Porque eu também sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. Deus não rejeitou o Seu povo, que Ele de antemão conheceu...” (Romanos 11:1,2) Paulo afirma: "Todo Israel será salvo"(Romanos 11:26)

A relação entre Cristianismo e Judaísmo ao longo dos séculos

Cristianismo primitivo

Segundo vários pesquisadores, “as atividades de Jesus, seus ensinamentos e seu relacionamento com seus discípulos fazem parte da história dos movimentos sectários judaicos do final do período do Segundo Templo” (fariseus, saduceus ou essênios e a comunidade de Qumran ).

O Cristianismo desde o início reconheceu a Bíblia Hebraica (Tanakh) como Sagrada Escritura, geralmente em sua Tradução grega(Septuaginta). No início do século I, o Cristianismo era visto como uma seita judaica e, mais tarde, como uma nova religião que se desenvolveu a partir do Judaísmo.

Já numa fase inicial, a relação entre os judeus e os primeiros cristãos começou a deteriorar-se. Muitas vezes foram os judeus que provocaram as autoridades pagãs de Roma a perseguirem os cristãos. Na Judéia, a perseguição envolveu o sacerdócio saduceu do templo e o rei Herodes Agripa I. “O preconceito e a tendência de atribuir aos judeus a responsabilidade pela tortura e morte de Jesus são expressos em vários graus nos livros do Novo Testamento, que, graças à sua autoridade religiosa, tornou-se assim a principal fonte de calúnias cristãs posteriores sobre o judaísmo e o anti-semitismo teológico."

A ciência histórica cristã, na série de perseguições aos primeiros cristãos, baseada no Novo Testamento e outras fontes, considera a “perseguição dos cristãos pelos judeus” como cronologicamente a primeira:

A intenção inicial do Sinédrio de matar os apóstolos foi refreada pelo seu presidente, Gamaliel (Atos 5:33-39).

O primeiro mártir da Igreja, o arquidiácono Estêvão, foi espancado e executado diretamente pelos judeus no ano 34 (Atos 7:57-60).

Por volta do ano 44, Herodes Agripa executou Tiago Zebedeu, vendo que “isso agradou aos judeus” (Atos 12:3).

O mesmo destino aguardava Pedro milagrosamente salvo (Atos 6).

Segundo a tradição da igreja, no ano 62, Jacó, irmão do Senhor, foi atirado do telhado de sua casa por uma multidão de judeus.

O Arquimandrita Filaret (Drozdov) (mais tarde Metropolita de Moscou), em sua obra muitas vezes reimpressa, expõe esta etapa da história da Igreja da seguinte forma: “O ódio do governo judaico por Jesus, despertado pela denúncia da hipocrisia farisaica, a previsão da destruição do templo, o caráter discordante do Messias, o ensino de Sua unidade com o Pai e, acima de tudo, a inveja dos sacerdotes, voltou-se contra Seus seguidores. Só na Palestina houve três perseguições, cada uma das quais custou a vida de um deles. homens famosos Cristandade. Na perseguição aos zelotes e a Saulo, Estêvão foi morto; na perseguição de Herodes Agripa, Tiago Zebedeu; na perseguição do sumo sacerdote Ananus ou Anás, o mais jovem, que ocorreu após a morte de Festo, - Jacó, irmão do Senhor (Jos. Antigo. XX. Eus. H.L. II, p. 23).”

Posteriormente, graças à sua autoridade religiosa, os factos expostos no Novo Testamento foram utilizados para justificar manifestações de anti-semitismo em países cristãos, e os factos da participação judaica na perseguição aos cristãos foram utilizados por estes últimos para incitar o anti-semitismo. sentimentos entre os cristãos.

Ao mesmo tempo, segundo o professor de estudos bíblicos Michal Tchaikovsky, a jovem Igreja Cristã, que tem as suas origens no ensino judaico e precisa constantemente dele para a sua legitimação, começa a incriminar os judeus do Antigo Testamento com os próprios “crimes” com base em que as autoridades pagãs uma vez perseguiram os próprios cristãos. Este conflito já existia no século I, como evidenciado no Novo Testamento.

Na separação final entre cristãos e judeus, os pesquisadores identificam duas datas marcantes:

66-70: Primeira Guerra Judaica que terminou com a destruição de Jerusalém pelos romanos. Para os zelotes judeus, os cristãos que fugiram da cidade antes do seu cerco pelas tropas romanas tornaram-se não apenas apóstatas religiosos, mas também traidores do seu povo. Os cristãos viram na destruição do Templo de Jerusalém o cumprimento da profecia de Jesus e uma indicação de que a partir de agora eles se tornaram os verdadeiros “filhos da Aliança”.

Por volta dos 80: a introdução pelo Sinédrio em Jâmnia (Yavne) no texto da oração judaica central “Dezoito Bênçãos” de uma maldição sobre informantes e apóstatas (“malshinim”). Assim, os judaico-cristãos foram excomungados da comunidade judaica.

No entanto, muitos cristãos continuaram a acreditar durante muito tempo que o povo judeu reconhecia Jesus como o Messias. Um forte golpe nestas esperanças foi desferido pelo reconhecimento como Messias do líder da última revolta anti-romana de libertação nacional, Bar Kokhba (com cerca de 132 anos).

Na antiga Igreja

A julgar pelos monumentos escritos que sobreviveram, a partir do século II, o antijudaísmo aumentou entre os cristãos. São características a Epístola de Barnabé, a Homilia da Páscoa de Melito de Sardes e, posteriormente, algumas passagens das obras de João Crisóstomo, Ambrósio de Milão e alguns. etc.

Uma característica específica do antijudaísmo cristão foi a repetida acusação de deicídio contra os judeus desde o início da sua existência. Seus outros “crimes” também foram mencionados - sua rejeição persistente e maliciosa de Cristo e seus ensinamentos, seu modo de vida e estilo de vida, profanação da Sagrada Comunhão, envenenamento de poços, assassinatos rituais, criando uma ameaça direta à vida espiritual e física de Cristãos. Argumentou-se que os judeus, como povo amaldiçoado e punido por Deus, deveriam ser condenados a um “modo de vida degradante” (Santo Agostinho) para se tornarem testemunhas da verdade do Cristianismo.

Os primeiros textos incluídos no código canônico da Igreja contêm uma série de instruções para os cristãos, cujo significado é a completa não participação na vida religiosa judeus Assim, a Regra 70 das “Regras dos Santos Apóstolos” diz: “Se alguém, um bispo, ou um presbítero, ou um diácono, ou em geral da lista do clero, jejuar com os judeus, ou celebrar com eles, ou aceitar deles presentes de suas férias, como pães ázimos, ou algo semelhante: deixe-o ser expulso. Se for leigo: seja excomungado.”

Após o Édito de Milão (313) dos imperadores Constantino e Licínio, que proclamaram uma política de tolerância oficial para com os cristãos, a influência da Igreja no império aumentou constantemente. A formação da Igreja como instituto estadual implicou discriminação social contra os judeus, perseguições e pogroms realizados por cristãos com a bênção da Igreja ou inspirados pela hierarquia da Igreja.

Santo Efrém (306-373) chamou os judeus de canalhas e escravos, loucos, servos do diabo, criminosos com sede insaciável de sangue, 99 vezes piores que os não-judeus.

Um dos Padres da Igreja, João Crisóstomo (354-407), em oito sermões “Contra os Judeus”, castiga os Judeus pela sede de sangue, eles não entendem nada além de comida, bebida e quebra de crânios, eles não são melhores que um porco e uma cabra, pior que todos os lobos juntos.

“E como alguns consideram a sinagoga um lugar de honra; então é necessário dizer algumas coisas contra eles. Por que você respeita este lugar, quando ele deveria ser desprezado, abominado e fugido? Nele, você diz, está a lei e os livros proféticos. E isso? É realmente possível que onde estão esses livros esse lugar seja sagrado? De jeito nenhum. E é por isso que odeio especialmente a sinagoga e a abomino, porque, tendo profetas, (os judeus) não acreditam nos profetas, lendo a Escritura, não aceitam os seus testemunhos; e isso é característico de pessoas extremamente más. Diga-me: se você visse que alguma pessoa respeitável, famosa e gloriosa foi levada para uma pousada ou covil de ladrões, e ali começassem a insultá-lo, espancá-lo e insultá-lo extremamente, você realmente começaria a respeitar esta pousada ou covil porque Por que estávamos insultando esse homem glorioso e grande? Acho que não: pelo contrário, por isso mesmo você sentiria um ódio e uma repulsa especiais (por esses lugares). Pense da mesma maneira sobre a sinagoga. Os judeus trouxeram consigo os profetas e Moisés, não para honrá-los, mas para insultá-los e desonrá-los”. - João Crisóstomo, “A Primeira Palavra Contra os Judeus”

Na idade Média

A Primeira Cruzada foi organizada em 1096, cujo objetivo era a libertação da Terra Santa e do “Santo Sepulcro” dos “infiéis”. Tudo começou com a destruição de várias comunidades judaicas na Europa pelos cruzados. Um papel significativo no pano de fundo deste massacre foi desempenhado pela propaganda antijudaica dos cruzados do pogrom, baseada no facto de a Igreja Cristã, ao contrário do Judaísmo, proibir empréstimos a juros.

Em vista de tais excessos, por volta de 1120 o Papa Calisto II emitiu a bula Sicut Judaeis (“E assim aos Judeus”), estabelecendo a posição oficial do papado em relação aos Judeus; A bula tinha como objetivo proteger os judeus que sofreram durante a Primeira Cruzada. A bula foi confirmada por vários pontífices posteriores. As palavras iniciais da bula foram originalmente usadas pelo Papa Gregório I (590-604) na sua carta ao bispo de Nápoles, que enfatizava o direito dos judeus de “gozarem da sua liberdade legítima”.

O IV Concílio de Latrão (1215) exigiu que os judeus usassem marcas de identificação especiais em suas roupas ou usassem cocares especiais. O Conselho não foi original na sua decisão - nos países islâmicos as autoridades ordenaram que tanto os cristãos como os judeus cumprissem exactamente os mesmos regulamentos.

“...O que devemos nós, cristãos, fazer com este povo rejeitado e condenado, os judeus? Como eles vivem entre nós, não ousamos tolerar o seu comportamento, agora que estamos cientes das suas mentiras, abusos e blasfêmias...

Em primeiro lugar, as suas sinagogas ou escolas devem ser queimadas, e o que não queima deve ser enterrado e coberto com lama para que ninguém possa ver nem a pedra nem as cinzas que delas restam. E isto deve ser feito em honra de nosso Senhor e do Cristianismo, para que Deus possa ver que somos cristãos, e que não toleramos ou toleramos conscientemente tais mentiras públicas, calúnias e palavras blasfemas contra o seu Filho e contra os seus cristãos...

Em segundo lugar, aconselho a demolir e destruir as suas casas. Pois neles eles perseguem os mesmos objetivos que nas sinagogas. Em vez de (casas) podem ser instaladas sob um telhado ou num celeiro, como os ciganos...

Em terceiro lugar, aconselho você a tirar deles todos os livros de orações e Talmuds, nos quais ensinam idolatria, mentiras, maldições e blasfêmias.

Em quarto lugar, aconselho que a partir de agora os rabinos sejam proibidos de ensiná-los sob pena de morte.

Em quinto lugar, aconselho que os judeus sejam privados do direito a um certificado de salvo-conduto quando viajam... Deixe-os ficar em casa...

Em sexto lugar, aconselho-vos a proibir-lhes a usura e a tirar-lhes todo o dinheiro, bem como a prata e o ouro ... " - “Sobre os judeus e suas mentiras”, Martinho Lutero (1483-1546)

No século XVI, primeiro na Itália (Papa Paulo IV), depois em todos os países europeus, foram criadas reservas obrigatórias para as minorias étnicas - guetos, que as separariam do resto da população. Durante esta época, o antijudaísmo clerical era especialmente desenfreado, o que se refletia principalmente nos sermões da igreja. Os principais distribuidores dessa propaganda foram as ordens monásticas dominicanas e franciscanas.

A Inquisição medieval perseguiu não apenas os “hereges” cristãos. Judeus (Marranos) que se converteram (muitas vezes à força) ao Cristianismo, Cristãos que se converteram ilegalmente ao Judaísmo e missionários Judeus foram sujeitos à repressão. Os chamados “debates” cristão-judaicos eram amplamente praticados naquela época, cuja participação era forçada para os judeus. Eles terminaram em batismos forçados ou em massacres sangrentos (como resultado, milhares de judeus foram mortos), confisco de propriedades, expulsão, queima de literatura religiosa e a destruição completa de comunidades judaicas inteiras.

Leis raciais visando os "cristãos originais" foram introduzidas na Espanha e em Portugal. Houve, no entanto, cristãos que se opuseram fortemente a estas leis. Entre eles estavam Santo Inácio de Loyola (c. 1491-1556), fundador da ordem dos Jesuítas, e Santa Teresa de Ávila.

A Igreja e as autoridades seculares na Idade Média, perseguindo constante e ativamente os judeus, agiram como aliadas. É verdade que alguns papas e bispos defenderam, muitas vezes sem sucesso, os judeus. A perseguição religiosa aos judeus também teve trágicas consequências sociais e económicas. Mesmo o desprezo comum (“cotidiano”), de motivação religiosa, levou à sua discriminação nas esferas pública e económica. Os judeus foram proibidos de ingressar em guildas, exercer diversas profissões, ocupar diversos cargos, Agricultura Era uma zona proibida para eles. Eles estavam sujeitos a impostos e taxas especiais elevados. Ao mesmo tempo, os judeus foram incansavelmente acusados ​​​​de hostilidade para com um ou outro povo e de minar a ordem pública.

Nos tempos modernos

«<…>Ao rejeitar o Messias e cometer deicídio, eles finalmente destruíram a aliança com Deus. Por um crime terrível, eles sofrem um castigo terrível. Eles executam execuções há dois mil anos e permanecem obstinadamente em hostilidade irreconciliável para com o Deus-Homem. Esta inimizade apoia e marca a sua rejeição.” -Ep. Inácio Brianchaninov. Rejeição do Messias-Cristo pelos judeus e o julgamento de Deus sobre eles

Ele explicou que a atitude dos judeus para com Jesus reflete a atitude de toda a humanidade para com ele:

«<…>O comportamento dos judeus em relação ao Redentor, pertencente a este povo, pertence sem dúvida a toda a humanidade (assim disse o Senhor, aparecendo ao grande Pacômio); tanto mais que merece atenção, profunda reflexão e investigação.” -Ep. Inácio Brianchaninov. Sermão ascético

O eslavófilo russo Ivan Aksakov em seu artigo “O que são os “judeus” em relação à civilização cristã?”, escrito em 1864:

“O judeu, negando o Cristianismo e apresentando as reivindicações do Judaísmo, ao mesmo tempo nega logicamente todos os sucessos da história humana antes de 1864 e retorna a humanidade àquele nível, àquele momento de consciência em que se encontrava antes do aparecimento de Cristo em terra. Neste caso, o judeu não é apenas um incrédulo, como um ateu - não: ele, pelo contrário, acredita com todas as forças da sua alma, reconhece a fé, como um cristão, como o conteúdo essencial do espírito humano, e nega o Cristianismo - não como uma fé em geral, mas na sua própria base lógica e legitimidade histórica. O judeu crente continua em sua mente a crucificar Cristo e a lutar em seus pensamentos, desesperada e furiosamente, pelo direito extinto da primazia espiritual – lutar com Aquele que veio para abolir a “lei” – cumprindo-a.” -Ivan Aksakov

O raciocínio do Arcipreste Nikolai Platonovich Malinovsky em seu livro didático (1912), “compilado em relação ao programa sobre a Lei de Deus nas classes secundárias”, é característico instituições educacionais" Império Russo:

“Um fenômeno excepcional e extraordinário entre todas as religiões do mundo antigo é a religião dos judeus, elevando-se incomparavelmente acima de todos os ensinamentos religiosos da antiguidade.<…>Apenas um povo judeu em todo o mundo antigo acreditava em um Deus único e pessoal<…>O culto da religião do Antigo Testamento distingue-se pela sua altura e pureza, notável para a sua época.<…>O ensino moral da religião judaica é elevado e puro em comparação com os pontos de vista de outras religiões antigas. Ela chama a pessoa à semelhança de Deus, à santidade: “Sede santos, porque eu sou santo, o Senhor vosso Deus” (Lv 19,2).<…>É necessário distinguir da verdadeira e franca religião do Antigo Testamento a religião do judaísmo posterior, conhecida sob o nome de “novo judaísmo” ou talmúdica, que é a religião dos judeus ortodoxos ainda hoje. O ensino do Antigo Testamento (bíblico) nele é distorcido e desfigurado por várias modificações e camadas.<…>A atitude do Talmud para com os cristãos é especialmente permeada de hostilidade e ódio; Cristãos ou “Akum” são animais, piores que cães (de acordo com o Shulchan Aruch); sua religião é equiparada pelo Talmud às religiões pagãs<…>Sobre a face do Senhor I. Cristo e Sua Puríssima Mãe, o Talmud contém julgamentos blasfemos e extremamente ofensivos para os cristãos. Nas crenças e convicções incutidas no Talmud entre os judeus devotos,<…>reside também a razão desse antissemitismo, que em todos os tempos e entre todos os povos teve e agora tem muitos representantes”.

Arcipreste N. Malinovsky. Ensaio sobre a doutrina cristã ortodoxa

O hierarca de maior autoridade da Igreja Russa do período sinodal, o Metropolita Filaret (Drozdov), foi um firme defensor da pregação missionária entre os judeus e apoiou medidas e propostas práticas destinadas a isso, incluindo até mesmo o culto ortodoxo na língua hebraica.

No final do século 19 - início do século 20, as obras do ex-padre I. I. Lyutostansky (1835-1915) que se converteu à Ortodoxia foram publicadas na Rússia (“Sobre o uso do sangue cristão pelos judeus sectários talmúdicos” (Moscou, 1876 , 2ª ed. São Petersburgo, 1880); “Sobre o Messias Judeu” (Moscou, 1875), etc.), em que o autor provou a natureza selvagem de algumas práticas místicas dos sectários judeus. A primeira dessas obras é, na opinião de D. A. Khvolson, em grande parte emprestada da nota secreta de Skripitsyn apresentada ao imperador Nicolau I em 1844 - “Investigação sobre o assassinato de crianças cristãs por judeus e o consumo de seu sangue”, posteriormente publicada em o livro “ Sangue nas crenças e superstições da humanidade" (São Petersburgo, 1913) sob o nome de V. I. Dahl.

Depois do Holocausto

A posição do romano Igreja Católica

A atitude oficial da Igreja Católica em relação aos judeus e ao judaísmo mudou desde o pontificado de João XXIII (1958-1963). João XXIII iniciou uma reavaliação oficial da atitude da Igreja Católica para com os judeus. Em 1959, o papa ordenou que, pelo que foi lido em Boa sexta-feira elementos antijudaicos foram excluídos das orações (por exemplo, a expressão “insidioso” em relação aos judeus). Em 1960, João XXIII nomeou uma comissão de cardeais para preparar uma declaração sobre a atitude da Igreja para com os judeus.

Antes de sua morte (1960), ele também compôs uma oração de arrependimento, que chamou de “Ato de Contrição”: “Agora percebemos que durante muitos séculos estivemos cegos, que não víamos a beleza das pessoas que escolheste, que não reconhecíamos neles os nossos irmãos. Compreendemos que a marca de Caim está em nossas testas. Durante séculos, nosso irmão Abel ficou deitado no sangue que derramamos, derramando lágrimas que causamos, esquecendo-se do Teu amor. Perdoe-nos por amaldiçoar os judeus. Perdoe-nos por crucificá-lo pela segunda vez na presença deles. Não sabíamos o que estávamos fazendo."

Durante o reinado do papa seguinte, Paulo VI, foram adotadas as decisões históricas do Concílio Vaticano II (1962-1965). O Conselho adoptou a Declaração “Nostra Aetate” (“No Nosso Tempo”), preparada sob João XXIII, cuja autoridade desempenhou um papel significativo neste processo. Apesar de toda a Declaração se chamar “Sobre a atitude da Igreja para com as religiões não-cristãs”, o seu tema principal foi uma revisão das ideias da Igreja Católica sobre os judeus.

Pela primeira vez na história apareceu um documento, nascido bem no centro do mundo cristão, absolvendo os judeus da acusação secular de responsabilidade coletiva pela morte de Jesus. Embora “as autoridades judaicas e aqueles que as seguiram tenham exigido a morte de Cristo”, observou a Declaração, “a Paixão de Cristo não pode ser vista como a culpa de todos os judeus, sem exceção, tanto daqueles que viveram naqueles dias como daqueles que vivem hoje”. , para, “embora a Igreja seja o novo povo de Deus, os judeus não podem ser representados como rejeitados ou condenados”.

Foi também a primeira vez na história que um documento oficial da Igreja continha uma condenação clara e inequívoca do anti-semitismo. “...A Igreja, que condena toda perseguição de qualquer povo, lembrando a herança comum com os judeus, e movida não por considerações políticas, mas pelo amor espiritual segundo o Evangelho, lamenta o ódio, a perseguição e todas as manifestações de anti-semitismo que já existiu e quem quer que tenha sido dirigido contra os judeus"

Durante o pontificado do Papa João Paulo II (1978-2005), alguns textos litúrgicos mudaram: expressões dirigidas contra o judaísmo e os judeus foram retiradas de certos ritos eclesiásticos (só restaram orações pela conversão dos judeus a Cristo) e decisões antissemitas de uma série de concílios medievais foram cancelados.

João Paulo II tornou-se o primeiro Papa na história a cruzar o limiar das igrejas, mesquitas e sinagogas ortodoxas e protestantes. Ele também se tornou o primeiro Papa na história a pedir perdão a todas as denominações pelas atrocidades já cometidas por membros da Igreja Católica.

Em Outubro de 1985, realizou-se uma reunião em Roma Comitê Internacional sobre as relações entre católicos e judeus, dedicado ao 20º aniversário da Declaração de “Nostra Aetate”. Durante a reunião, houve também uma discussão sobre o novo documento do Vaticano “Observações sobre a forma correta de apresentar os judeus e o judaísmo nos sermões e catecismo da Igreja Católica Romana”. Pela primeira vez, um documento deste tipo mencionou o Estado de Israel, falou sobre a tragédia do Holocausto, reconheceu o significado espiritual do Judaísmo hoje e forneceu instruções específicas sobre como interpretar os textos do Novo Testamento sem tirar conclusões anti-semitas.

Seis meses depois, em abril de 1986, João Paulo II foi o primeiro de todos os hierarcas católicos a visitar a sinagoga romana, chamando os judeus "irmãos mais velhos na fé".

A questão da atitude moderna da Igreja Católica para com os judeus é descrita em detalhes no artigo do famoso teólogo católico D. Pollefe “Relações judaico-cristãs depois de Auschwitz do ponto de vista católico” http://www.jcrelations.net /ru/1616.htm

O novo Papa Bento XVI argumenta que, além disso, a rejeição judaica de Jesus como o Messias é providencial e dada por Deus, é necessária ao Cristianismo para o seu próprio desenvolvimento e deve ser respeitada pelos cristãos, e não criticada por eles. Para mais detalhes, consulte http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm

Opinião de teólogos protestantes

Um dos teólogos protestantes mais importantes do século 20, Karl Barth, escreveu:

“Pois é inegável que o povo judeu, como tal, é o povo santo de Deus; um povo que conheceu a Sua misericórdia e a Sua ira, entre este povo Ele abençoou e julgou, iluminou e endureceu, aceitou e rejeitou; Essas pessoas, de uma forma ou de outra, fizeram sua a obra Dele, e não pararam de considerá-la sua obra, e nunca irão parar. Eles são todos santificados por natureza por Ele, santificados como sucessores e parentes do Santo em Israel; santificados de uma forma que os não-judeus, mesmo os cristãos não-judeus, mesmo os melhores cristãos não-judeus, não podem ser santificados por natureza, apesar do fato de que eles também são agora santificados pelo Santo em Israel e se tornaram parte de Israel." - Karl Barth, Dogmas da Igreja, 11, 2, p. 287

A atitude moderna dos protestantes em relação aos judeus é apresentada em detalhes na Declaração “UM DEVER SAGRADO – Sobre uma nova abordagem da doutrina cristã ao Judaísmo e ao povo judeu”.

Igreja Ortodoxa Russa Moderna

Na moderna Igreja Ortodoxa Russa existem duas direções diferentes em relação ao Judaísmo.

Os representantes da ala conservadora costumam assumir uma posição negativa em relação ao judaísmo. Por exemplo, segundo o Metropolita John (1927-1995), entre o Judaísmo e o Cristianismo permanece não apenas uma diferença espiritual fundamental, mas também um certo antagonismo: “[O Judaísmo é] uma religião de escolha e superioridade racial, que se espalhou entre os judeus em o primeiro milênio aC. e. na Palestina. Com o surgimento do Cristianismo, assumiu uma posição extremamente hostil em relação a ele. A atitude irreconciliável do Judaísmo para com o Cristianismo está enraizada na absoluta incompatibilidade do conteúdo místico, moral, ético e ideológico destas religiões. O Cristianismo é um testemunho da misericórdia de Deus, que concedeu a todas as pessoas a oportunidade de salvação à custa de um sacrifício voluntário feito pelo Senhor Jesus Cristo, Deus encarnado, para a expiação de todos os pecados do mundo. O Judaísmo é a afirmação do direito exclusivo dos Judeus, que lhes é garantido pelo próprio facto do seu nascimento, a uma posição dominante não só no mundo humano, mas em todo o Universo.”

A liderança moderna do Patriarcado de Moscovo, pelo contrário, no quadro do diálogo inter-religioso em declarações públicas, tenta enfatizar a comunidade cultural e religiosa com os judeus, proclamando “Os vossos profetas são os nossos profetas”.

A posição de “diálogo com o Judaísmo” é apresentada na Declaração “Reconhecer Cristo no Seu povo”, assinada em Abril de 2007, entre outros, por representantes (não oficiais) da Igreja Russa, em particular pelo clérigo não oficial Abade Inocêncio (Pavlov )

E devemos amar e ensinar você? Mas você está agora novo Israel“E você não precisa de professores.

A razão da trágica tensão entre o Cristianismo e o Judaísmo não pode ser explicada simplesmente pelas diferenças nas crenças e dogmas religiosos, que também existem em relação a todas as outras religiões. Se você olhar do lado judaico, poderá presumir que o motivo é uma longa história de perseguição cristã. No entanto, esta não é a causa raiz, uma vez que a perseguição é uma consequência do conflito já existente entre o Cristianismo e o Judaísmo. Este problema é mais relevante do que nunca em nosso tempo.

Um tempo para refletir sobre o futuro das relações entre judeus e cristãos. Afinal de contas, só agora os representantes das igrejas cristãs admitiram abertamente que a causa dos crimes contra os judeus é principalmente a intolerância religiosa. No século XX, o antissemitismo assumiu uma forma perigosa para o próprio cristianismo. Então, certos círculos do mundo cristão começaram a reconsiderar as suas posições.

Seguiu-se um pedido de desculpas da Igreja Católica pelos séculos de perseguição aos judeus. As igrejas protestantes, em sua maior parte, clamam por uma compreensão da missão de Deus para o povo judeu neste mundo. É difícil julgar a posição atual da Ortodoxia sobre esta questão, uma vez que esta posição simplesmente não é expressa.

É necessário falar dos problemas que surgiram entre cristãos e judeus, começando por uma análise das contradições em que se encontrava a Igreja, declarando-se o Novo Israel. Os primeiros cristãos declararam que não eram uma nova religião, mas sucessores consistentes do Judaísmo. Todos os conceitos cristãos são retirados das promessas e profecias da Sagrada Escritura Hebraica (TaNaKha). A imagem central do Cristianismo é Jesus, não apenas um salvador, mas também o Mashiach prometido ao povo judeu, um descendente do Rei David. A propósito, a origem de Jesus apresentada no Novo Testamento levanta muitas questões justas.

A Igreja declarou insistentemente que era uma continuação direta daquela ação divina na história, cuja parte principal é a escolha do povo de Israel. Entretanto, os judeus continuaram a existir, alegando que a Bíblia lhes pertencia, que a sua compreensão da Bíblia era a única legítima, e rotulando a interpretação cristã como heresia, mentira e idolatria. Esta oposição mútua criou um clima de hostilidade e rejeição que tornou a já complexa relação judaico-cristã ainda mais controversa.

A relutância dos judeus em aceitar o novo ensino deu origem a muitos problemas para a teologia cristã, incluindo uma das principais doutrinas - a missionária, cuja essência é transmitir o Evangelho, ou seja, “Boas notícias” para quem não sabe. Os Judeus, no entanto, estavam originalmente numa categoria diferente, sendo os primeiros destinatários da promessa de D'us, mas rejeitando-a. Aos olhos dos cristãos, os judeus tornaram-se uma prova viva de teimosia e cegueira.

A história judaica na cristandade tem sido marcada por alternâncias de opressão mais ou menos severa, relativa tolerância, expulsões e pogroms periódicos. Ideologicamente, o Cristianismo está completamente imbuído da filosofia do Judaísmo. As respostas oferecidas pelo Cristianismo às questões sobre o significado da existência, a estrutura do Universo, a alma humana, o nascimento e a morte e a eternidade baseiam-se em ideias formuladas muito antes do aparecimento de Jesus Cristo. Eles são dados na Torá.

É um facto inegável que a maioria das pessoas ainda não sabe sobre uma relação espiritual tão próxima entre as duas religiões e que a base de todos os valores morais do mundo ocidental não são apenas valores cristãos, mas valores emprestados do Judaísmo. Mesmo os dez mandamentos cardeais oferecidos no Evangelho, que se tornaram a base da moralidade ocidental, são conhecidos por todos os judeus como os dez mandamentos cardeais dados por D'us ao povo de Israel no Monte Sinai.

No entanto, o Cristianismo é diferente do Judaísmo, caso contrário não pode ser uma religião diferente. O notável estudioso do nosso tempo, Rabino Nachum Amsel, cita dez dessas diferenças.

Primeira diferença. A maioria das religiões do mundo, incluindo o Cristianismo, apoia a doutrina de que aqueles que não acreditam nesta religião serão punidos e não receberão um lugar no Céu ou no Mundo Vindouro. O Judaísmo, ao contrário de qualquer religião mundial significativa, acredita que um não-judeu (que não necessariamente tem que acreditar na Torá, mas que guarda os sete mandamentos dados a Noé) definitivamente terá um lugar no Mundo Vindouro e é chamado de justo não-judeu (Sinédrio, 56b).

Segunda diferença. No Cristianismo, a ideia mais importante é a fé em Jesus como salvador. Esta fé por si só dá à pessoa a oportunidade de ser salva. O Judaísmo acredita que a coisa mais elevada para uma pessoa é servir a Deus fazendo a sua vontade, e isso é ainda mais elevado do que a fé. Há um versículo na Torá que diz: “Ele é meu Deus e eu O glorificarei”. Ao discutir como uma pessoa pode glorificar e exaltar a D'us, o Talmud responde que é através de ações. Portanto, a forma mais elevada de se tornar semelhante a D'us é fazer algo, não sentir ou acreditar. A fé deve ser manifestada em ações e não em palavras.

Terceira diferença. A crença central do Judaísmo é a crença em um D'us. Não pode haver nenhum outro poder superior no mundo exceto D'us. Além de acreditar no conceito de Deus, o Cristianismo acredita no conceito de Satanás como a fonte do mal, que é a força oposto a D'us. O Judaísmo é muito específico quanto à crença de que o mal, assim como o bem, vem de D'us e não de outra força. Um versículo da Sagrada Escritura diz: “Eu [D'us] crio o mundo e causo desastres.” (Ishayahu 45:7). O Talmud diz ao judeu que quando surgirem problemas, o judeu deve reconhecer D'us como o Justo Juiz. Assim, a reação judaica ao mal óbvio é atribuir a sua origem a D'us e não a qualquer outra força.

Quarta diferença. O Judaísmo sustenta que D'us, por definição, não tem forma, imagem ou corpo, e que D'us não pode ser representado de nenhuma forma. Esta posição está incluída nos treze fundamentos da fé do Judaísmo. Por outro lado, o Cristianismo acredita em Jesus, que como Deus assumiu a forma humana. D'us diz a Moshê que um homem não pode ver D'us e viver.

Quinta diferença. No Cristianismo, o próprio propósito da existência é a vida em prol da vida futura. Embora o Judaísmo também acredite no Mundo Vindouro, este não é o único propósito da vida. A oração “Aleynu” diz que a principal tarefa da vida é melhorar este mundo.

Sexta diferença. O Judaísmo acredita que cada pessoa tem um relacionamento pessoal com D'us e que cada pessoa pode comunicar-se diretamente com D'us diariamente. No catolicismo, os sacerdotes e o Papa servem como intermediários entre D'us e o homem. Ao contrário do Cristianismo, onde o clero é dotado de uma santidade sublime e de um relacionamento especial com D'us, no Judaísmo não há absolutamente nenhuma ação religiosa que um rabino possa realizar que qualquer judeu individual não possa realizar. Assim, ao contrário do que muitos acreditam, um rabino não precisa estar presente em um funeral judaico, em um casamento judaico (a cerimônia pode ser realizada sem rabino), ou na realização de outras atividades religiosas. A palavra “rabino” significa “professor”. Embora os rabinos tenham autoridade para tomar decisões oficiais sobre a lei judaica, um judeu suficientemente treinado também pode tomar decisões sobre a lei judaica sem receber ordens. Portanto, não há nada único (com ponto religioso ponto de vista) é ser rabino como representante do clero judeu.

Sétima diferença. No Cristianismo, os milagres desempenham um papel central, sendo a base da fé. No Judaísmo, entretanto, os milagres nunca podem ser a base da fé em D'us. A Torá diz que se uma pessoa aparece diante do povo e declara que D'us apareceu para ela, que ele é um profeta, mostra milagres sobrenaturais, e então começa a instruir as pessoas a violarem algo da Torá, então essa pessoa deveria ser morta como um falso profeta (Devarim 13:2-6).

Oitava diferença. O Judaísmo acredita que uma pessoa começa a vida com " lousa limpa”E que ele pode receber o bem neste mundo. O Cristianismo acredita que o homem é inerentemente mau, sobrecarregado com o Pecado Original. Isto o impede de alcançar a virtude, e por isso ele deve recorrer a Jesus como seu salvador.

Nona diferença. O Cristianismo se baseia na premissa de que o Messias já veio na forma de Jesus. O Judaísmo acredita que o Messias ainda está por vir. Uma das razões pelas quais o Judaísmo não pode acreditar que o Messias já veio é que, na visão judaica, os tempos messiânicos serão marcados por mudanças significativas no mundo. Mesmo que essas mudanças ocorram naturalmente e não sobrenaturalmente, então a harmonia universal e o reconhecimento de D'us reinarão no mundo. Visto que, de acordo com o Judaísmo, nenhuma mudança ocorreu no mundo com o aparecimento de Jesus, então, de acordo com a definição judaica do Messias, ele ainda não veio.

Décima diferença. Visto que o Cristianismo visa exclusivamente o outro mundo, a atitude cristã para com o corpo humano e seus desejos é semelhante à atitude para com as tentações ímpias. Visto que o outro mundo é um mundo de almas, e é a alma que distingue o homem das outras criaturas, o Cristianismo acredita que o homem é obrigado a nutrir a sua alma e a negligenciar o seu corpo tanto quanto possível. E este é o caminho para alcançar a santidade. O Judaísmo reconhece que a alma é mais importante, mas não se pode negligenciar os desejos do corpo. Então, em vez de tentar negar o corpo e suprimir completamente os desejos físicos, o Judaísmo transforma a satisfação desses desejos num ato sagrado. Os sacerdotes cristãos mais sagrados e o Papa fazem voto de celibato, enquanto para um judeu criar uma família e procriar uma família é um ato sagrado. Enquanto no Cristianismo o ideal de santidade é um voto de pobreza, no Judaísmo a riqueza, pelo contrário, é uma qualidade positiva.

Ouso acrescentar uma décima primeira distinção ao Rabino Nachum Amsel. No Cristianismo, uma pessoa é responsável pelos pecados que cometeu diante de Deus; eles podem ser corrigidos pelo arrependimento e pela confissão diante de um sacerdote, que é dotado do poder, em nome de Deus e de Jesus Cristo, de deixá-los ir em paz; . No Judaísmo, os pecados são divididos em duas categorias: pecados contra D'us e pecados contra o homem. Os pecados cometidos contra D'us são perdoados após o arrependimento sincero da pessoa perante o próprio Todo-Poderoso (nenhum intermediário é permitido neste assunto). Mas mesmo o próprio Todo-Poderoso não perdoa crimes contra uma pessoa; apenas a parte ofendida, isto é, outra pessoa, pode perdoar tais crimes. Assim, uma pessoa é necessariamente responsável perante D'us, mas isso não a isenta de responsabilidade para com as pessoas.

Raízes judaicas do cristianismo. Em primeiro lugar, devemos observar a forma de culto no Cristianismo, que apresenta sinais de origem e influência judaica. O próprio conceito de ritual eclesial, nomeadamente a reunião dos fiéis para a oração, a leitura da Sagrada Escritura e um sermão, segue o exemplo do culto na sinagoga. Ler passagens da Bíblia é a versão cristã da leitura da Torá e do Livro dos Profetas na sinagoga. Os Salmos, em particular, desempenham um papel muito importante tanto na liturgia católica como na ortodoxa. Muitas das primeiras orações cristãs são trechos ou adaptações de originais judaicos. E o que podemos dizer sobre muitas palavras nas orações, como “Amém”, “Aleluia”, etc.

Se nos voltarmos para um dos eventos centrais do Novo Testamento - a Última Ceia, veremos que há uma descrição do verdadeiro seder da Páscoa, obrigatório para todo judeu no feriado da Páscoa.

Escusado será dizer que a própria existência de semelhanças fez mais do que apenas exacerbar o conflito. Tornou-se impossível para os judeus considerarem os cristãos como meros portadores de uma religião desconhecida e completamente estranha, uma vez que reivindicavam a herança de Israel, tendendo a privar o povo judeu da realidade e autenticidade da sua existência religiosa.

Análise comparativa do Cristianismo e do Judaísmo.

Iniciando uma análise comparativa entre Cristianismo e Judaísmo, perguntemo-nos o que é religião. Religião – formato especial consciência do mundo, condicionada pela crença no sobrenatural, que inclui um conjunto de normas morais e tipos de comportamento, rituais, atividades religiosas e a unificação de pessoas em organizações (igreja, comunidade religiosa). EM dicionário explicativo A língua russa dá a seguinte definição: A religião é uma das formas de consciência social; um conjunto de ideias espirituais baseadas na crença em forças e seres sobrenaturais (deuses, espíritos) que são objeto de adoração. O dicionário Brockhaus e Efron observa que a religião é o culto organizado de poderes superiores. A religião não representa apenas a crença na existência de poderes superiores, mas estabelece uma relação especial com essas forças: é, portanto, uma certa atividade da vontade dirigida a essas forças. Apesar da diferença de definições, todas se resumem ao fato de que a religião é uma visão de mundo baseada na crença em forças sobrenaturais, uma tentativa de explicar a origem do homem e dos fenômenos que o cercam através da essência divina, que é a criadora de todos os seres vivos. coisas. A religião como forma de consciência surgiu no estágio tribal inicial do desenvolvimento humano. Naquela época, a religião era representada em três formas – totemismo, animismo e fetichismo. O totemismo é a crença na conexão entre uma tribo, por um lado, e algum animal ou planta, por outro. O animismo é a crença nos espíritos e nas almas, a espiritualização de todas as coisas vivas. O fetichismo é a veneração de objetos materiais dotados de essência divina.

À medida que a sociedade se desenvolveu, a visão de mundo também mudou - começaram a surgir religiões politeístas, baseadas na crença em muitos deuses, que são a personificação das forças da natureza, em suas ações, e uma ideia da vida após a morte, da alma e sua existência após a morte, foi formada. Muitas das religiões politeístas sobreviveram em nosso tempo - Taoísmo, Hinduísmo, Zoroastrismo.

Atualmente, os seguintes tipos de religiões são comuns no mundo:

1. As religiões tribais são religiões que continuam a existir entre os povos que têm formas arcaicas de sociedade, por exemplo, entre os aborígenes da Austrália.

2. Religiões politeístas – crença num panteão de deuses (Budismo, Taoísmo)

3. Religiões monoteístas - tais religiões são baseadas na crença em um deus. Essas religiões incluem o cristianismo e o hinduísmo.

Este trabalho discutirá as semelhanças e diferenças entre o Cristianismo e o Judaísmo. Vamos dar uma olhada mais de perto em cada uma dessas religiões.

1. Características gerais do Cristianismo e do Judaísmo.

judaísmoé a religião monoteísta mais antiga que se originou por volta de 2.000 aC. O próprio conceito vem do grego ioudaismos, introduzido pelos judeus de língua grega por volta de 100 aC para distinguir sua religião da grega. O nome remonta a Judá, o quarto filho de Jacó, cujo clã, unindo-se ao clã de Benjamim, formou o reino de Judá com capital em Jerusalém. Religião – elemento essencial Civilização judaica. Foi o Judaísmo que ajudou os judeus a sobreviverem face à perda de identidade nacional e política.

O Judaísmo percorreu um longo caminho desde uma era caracterizada pela deificação das forças da natureza, crença na diferença entre animais limpos e impuros, vários demônios e tabus até a religião que lançou as bases para o Cristianismo. Abraão foi o primeiro a reconhecer a natureza do único Deus. Segundo a Bíblia, para Abraão, Deus é um ser supremo que não precisa de sacerdotes e templos, ele é onisciente e onipresente.

O Judaísmo passou por uma transformação significativa sob Moisés. As fontes nos permitem supor que Moisés era um homem educado que cresceu em uma cultura egípcia altamente desenvolvida. A religião assumiu a forma de adoração a Deus Yahweh. A ética, os aspectos sociais da vida e da doutrina judaica estão incorporados no livro sagrado da Torá - o Pentateuco de Moisés, que, segundo a tradição, foi entregue ao povo judeu no Monte Sinai. É digno de nota que o dogma judaico não contém dogmas, cuja aceitação garantiria a salvação de um judeu. É dada mais importância ao comportamento do que à religião; No entanto, existem princípios que são comuns a todos os representantes do Judaísmo - todos os judeus acreditam na realidade de Deus, na sua singularidade, a fé é expressa na leitura diária da oração Shemá: “Ouve, ó Israel. O Senhor é nosso Deus, o Senhor é um”.

Deus é o Criador de todas as coisas em todos os momentos, ele é uma Mente que pensa continuamente e constantemente Força eficaz, ele é universal, governa o mundo inteiro, único, como ele. Foi ele quem estabeleceu não apenas as leis naturais, mas também as leis morais. Ele é o libertador de pessoas e nações, é um salvador que ajuda as pessoas a se livrarem da ignorância, dos pecados e dos vícios - orgulho, egoísmo, ódio e luxúria. Mas para alcançar a salvação, só o perdão de Deus não é suficiente; cada pessoa deve combater o mal dentro de si. A salvação não é alcançada apenas através das ações de Deus; o homem é obrigado a ajudar nisso; Deus não reconhece o princípio do mal ou o poder do mal no universo.

O homem foi criado à imagem e semelhança de Deus e, portanto, ninguém pode servir de mediador entre o homem e Deus. Os judeus rejeitam a ideia de expiação, acreditando que uma pessoa deve responder diretamente a Deus por suas ações. Nenhuma pessoa deve servir a Deus por recompensa, mas por uma vida justa, Yahweh a recompensará tanto nesta vida como na próxima. O Judaísmo reconhece a imortalidade da alma, mas há uma disputa entre adeptos de diferentes movimentos a respeito da ressurreição dos mortos. O Judaísmo Ortodoxo acredita que isso acontecerá com a vinda do Messias; os reformistas rejeitam completamente esta ideia.

A maioria dos estudiosos da religião acredita que cristandade originou-se como um dos movimentos do Judaísmo há cerca de 2.000 anos na Judéia. O Cristianismo é baseado na doutrina do Deus-homem Jesus Cristo, que veio a este mundo para trazer leis às pessoas vida justa. Sua morte e posterior ressurreição influenciaram todo o destino da humanidade, e sua pregação influenciou a formação da civilização europeia. O Cristianismo também proclama o monoteísmo, mas ao mesmo tempo as principais direções do Cristianismo aderem à posição da trindade divina. Deus é um ser supremo, mas aparece em três hipóstases: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.

A ressurreição de Cristo marca para os cristãos a vitória sobre a morte e uma nova oportunidade vida eterna com Deus abençoando. A Ressurreição é o ponto de partida do Novo Testamento, que difere do Antigo Testamento porque Deus é Amor. Cristo diz: “Dou-vos um novo mandamento: amem-se uns aos outros, como eu vos amei”. No Antigo Testamento, Deus é a lei.

Um dos principais sacramentos do Cristianismo é a comunhão, baseada na Eucaristia (a transformação do pão e do vinho no corpo e sangue de Cristo) e na comunhão dos crentes com Deus através da participação dos dons divinos. Os princípios básicos da religião estão estabelecidos na Bíblia, que consiste em duas partes: o Antigo e o Novo Testamento. O Antigo Testamento é retirado do Judaísmo e é idêntico ao Tanakh judaico. A segunda parte - o Novo Testamento - surgiu já na corrente principal do Cristianismo; consiste em 27 livros: o livro "Atos dos Apóstolos", quatro versões do evangelho (Mateus, Marcos, Lucas e João), a 21ª epístola dos apóstolos, que são cartas de Paulo e outros discípulos de Cristo aos primeiros comunidades cristãs e o Apocalipse, que revela mais destino humanidade.

A ideia principal do Cristianismo é a ideia da salvação do pecado. Todas as pessoas são pecadoras e isso as torna iguais. O Cristianismo atraiu as pessoas ao expor a corrupção do mundo e da justiça. Foi-lhes prometido o reino de Deus: os primeiros aqui serão os últimos ali, e os últimos aqui serão os primeiros ali. O mal será punido e a virtude será recompensada, o julgamento mais elevado será concluído e todos serão recompensados ​​de acordo com suas ações. A pregação do Cristo Evangélico não clamava por resistência política, mas por autoaperfeiçoamento moral.

2. Semelhanças e diferenças entre o Cristianismo e o Judaísmo no nível teológico.

A primeira e mais importante semelhança entre o Cristianismo e o Judaísmo, ou melhor, o ponto de intersecção destas duas religiões, é o Antigo Testamento, que na religião judaica é chamado de Tanakh. Para compreender quantos pontos de contato existem nos cânones judaico e cristão, é necessário considerá-los mais detalhadamente. Comecemos pelo cânone judaico, pois foi ele que formou a base do cânone cristão.

Tanakh é o nome judaico das escrituras sagradas. Até o título da obra é digno de nota: TaNaKh é um acrônimo, um nome criptografado para três seções da Sagrada Escritura Judaica. Primeira parte T anakha – Torá(O Pentateuco de Moisés) consiste em cinco partes: Ser, que fala sobre a criação do mundo por Deus e a criação de uma família, Êxodo- fala sobre o êxodo dos judeus do Egito, o recebimento da lei no Monte Sinai e sua formação como nacionalidade, Livro de Levítico, que fornece orientação sobre o serviço no templo e a educação sacerdotal, Números, que é uma descrição das andanças dos judeus no deserto e, finalmente, Deuteronômio- Discurso moribundo de Moisés, no qual repete o conteúdo dos livros anteriores.

Segunda parte Ta n ah – Neviim o livro dos Profetas, que fala sobre os feitos dos profetas. E finalmente, a terceira Tana X A- Khtuvim contém salmos e parábolas, tradicionalmente sua autoria é atribuída ao rei Salomão. Muitos autores antigos contam 24 livros no Tanakh. A tradição judaica de contagem combina os 12 profetas menores em um livro e também conta os pares de Samuel 1, 2, Reis 1, 2 e Crônicas 1, 2 como um livro. Esdras e Neemias também estão reunidos em um só livro. Além disso, às vezes pares de livros de Juízes e Rute, Jeremias e Eich são combinados condicionalmente, de modo que o número total de livros do Tanakh seja igual a 22 de acordo com o número de letras do alfabeto hebraico.

O cânone cristão foi baseado na chamada Septuaginta, que em grego significa a tradução dos setenta e dois anciãos. A Septuaginta é uma tradução do Antigo Testamento para o grego que data dos séculos III a II aC. A lenda grega diz que o rei Ptolomeu II Filadelfo queria adquirir os escritos sagrados dos judeus em tradução grega para sua biblioteca em Alexandria e recorreu ao sumo sacerdote Eleazar. Em resposta ao pedido, o sumo sacerdote enviou a Ptolomeu setenta e dois rabinos eruditos, cada um dos quais teve que traduzir o Pentateuco de forma independente. A história da tradução do Pentateuco para uma língua não judaica também é apresentada no Talmud, embora num contexto ligeiramente diferente. A diferença fundamental entre a lenda é que o ousado rei Talmai (como Ptolomeu era chamado em hebraico) queria receber a Torá de graça, então forçou os rabinos poliglotas a traduzi-la, ordenando que fossem trancados separadamente em suas celas para que eles não podiam concordar um com o outro. Notemos que os historiadores não negam esta lenda, notando que a Torá poderia ter sido traduzida a pedido da comunidade judaica residente na Grécia, com o propósito de estudar e realizar o culto em grego. A Septugiante contém uma tradução de todos os livros do cânon judaico. O conteúdo dos livros e o fato de a primeira parte de ambos os cânones ser o Pentateuco é a principal semelhança entre as religiões.

Apesar do conteúdo idêntico, existem muitas diferenças entre a Bíblia e o Tanakh. Em primeiro lugar, a segunda e a terceira partes do Tanakh são distribuídas de acordo com os gêneros de maneira diferente no Antigo Testamento. O Cânon Alexandrino consiste em quatro partes: o Pentateuco, que contém os livros da lei e discurso de despedida Moisés, livros históricos - o Livro de Josué, os livros dos Reis e de Ester, livros poéticos, que incluem o livro de Jó, o livro das parábolas de Salomão, o livro de Eclesiastes e, por fim, os livros proféticos (o Livro do profeta Isaías - o Livro do profeta Malaquias). Além disso, o número de livros aumentou - a Sabedoria de Salomão, os livros de Tobias e Judite, a Sabedoria de Salomão e a Sabedoria de Jesus, o filho de Sirach, o profeta Baruque e a Epístola de Jeremias, bem como 2 livros de Esdras foram adicionados.

Não há Novo Testamento na Bíblia Hebraica. O próprio Jesus não deixou uma única obra – seus sermões foram registrados por seus discípulos e seguidores. Os primeiros quatro livros são chamados de evangelhos e são escritos por quatro seguidores de Jesus, o resto do Novo Testamento é representado no gênero epistolar - são várias mensagens às igrejas, várias mensagens a indivíduos e uma mensagem anônima aos judeus. Separadamente, devemos destacar uma parte do Novo Testamento como os Atos dos Apóstolos, que fala sobre a expansão da influência da igreja cristã, sobre seus associados. No total, o Novo Testamento consiste em 27 livros. Segundo muitos historiadores, o Novo Testamento foi criado em grego koiné, isso se explica pelo fato dessa língua ser conhecida pela maioria da população do Império Romano (o uso da língua hebraica, desconhecida da população, não teria trazido popularidade ao ensino).

Embora muitos pesquisadores reconheçam o Cristianismo como uma “religião filha” em relação ao Judaísmo, notamos que a personalidade de Jesus não é mencionada em nenhuma das fontes judaicas, os defensores do Judaísmo não o reconhecem como o messias e não o consideram o filho de Deus. Esta contradição de pontos de vista tem sido a base da hostilidade entre representantes das duas religiões, infelizmente, o problema ainda não foi completamente resolvido;

A próxima diferença está relacionada ao conceito de messias em ambas as religiões. Messias é traduzido do hebraico como ungido, libertador. De acordo com as ideias judaicas, o messias não é um mensageiro do céu, mas um rei terreno que governa a terra de acordo com a vontade de Deus. Esta é uma pessoa comum, nascida de pais terrenos. Ele é dotado de enormes virtudes: é capaz de distinguir intuitivamente a verdade da mentira e derrotará o mal e a tirania. Ele libertará Israel da perseguição, acabará com a dispersão do povo, acabará com todo o ódio entre as pessoas, ajudará a humanidade a se livrar do pecado, o que levará a humanidade ao auge da perfeição moral. É digno de nota que os textos das escrituras dizem que o messias deve vir antes da perda do autogoverno e da legislação da antiga Judéia. Ele deve ser eloqüente como o Rei Davi e vir da tribo de Judá.

O Cristianismo adotou a maioria dos mitos sobre o Messias, reproduzindo-os no Novo Testamento. Para os cristãos, Jesus é o messias tão esperado. Ele nasceu de uma mulher terrena, vem da tribo de Judá e, como testemunham as Sagradas Escrituras, era descendente do Rei Davi. Aqui vemos uma ligeira transformação do mito da Bíblia judaica - o Tanakh não indica que o Messias virá da linhagem de David, esta relação é antes uma metáfora para caracterizar o escolhido.

A própria palavra Cristo é uma tradução da língua grega, significando o messias. No entanto, no Cristianismo o conceito de “messias” assume um significado fundamentalmente diferente. Para os cristãos, Jesus não é mais um rei terreno, mas um Deus-homem, a segunda hipóstase de Deus; ele veio a este mundo para selar um novo acordo entre as pessoas e Deus. E toda a sua biografia é mostrada do seu ponto de vista: ele nasceu de uma virgem (o que na maioria das antigas religiões orientais indicava a origem divina da criança), realizou uma série de milagres que comprovam sua origem divina (o Novo Testamento conta como Cristo transformou água em vinho, alimentou um grande número de pessoas com sete pães), por fim, sua própria morte indica origem divina - no terceiro dia após a crucificação, Jesus ressuscita e sobe ao céu.

As profecias do Antigo Testamento sobre o Messias segundo o Cristianismo serão cumpridas no momento da segunda vinda de Cristo. Ele virá à Terra não mais como homem, mas como braço direito de Deus, como juiz que julgará todas as pessoas. Aqueles que acreditaram nele e em sua segunda vinda serão salvos e viverão no paraíso, e aqueles que não acreditarem cairão na Geena de fogo. O diabo será derrotado e o tempo previsto no Antigo Testamento chegará sem pecados, mentiras e ódio.

É óbvio que, apesar origem comum, o próprio conceito de messias é percebido de forma diferente em duas religiões. Os defensores do Judaísmo foram incapazes de aceitar Jesus como o messias porque, do ponto de vista deles, ele não havia cumprido as suas funções. Ele não trouxe liberdade política aos judeus, mas pelo contrário, ele próprio foi crucificado pelo procurador romano; ele não limpou a terra do ódio e do mal, em apoio disso houve numerosos exemplos da destruição dos primeiros cristãos pelas tropas romanas, eles não aceitaram sua execução como uma manifestação da vontade divina - naquela época a execução na cruz era o tipo de execução mais vergonhoso, e o Messias não poderia ser destruído como um simples rebelde. Do ponto de vista dos judeus, o Messias ainda não veio e eles ainda o esperam.

A próxima diferença fundamental no conteúdo das duas religiões é a ideia pecado original.

No início do livro de Gênesis, livro comum para judeus e cristãos, fala sobre a criação do primeiro homem e sua vida no Jardim do Éden. Foi lá que Adão cometeu o seu primeiro pecado, comendo o fruto da árvore do conhecimento do Bem e do Mal. Do ponto de vista tanto do Judaísmo como do Cristianismo, o homem ainda sofre as consequências deste pecado. Caso contrário, os pontos de vista destas duas religiões divergem.

O Cristianismo acredita que a culpa pelo pecado original é hereditária, e uma pessoa nascida antes da vinda de Cristo nasceu com este pecado. Jesus deu às pessoas a redenção desta culpa sacrificando-se por elas na cruz. Este é o significado da primeira vinda de Jesus à terra.

Uma pessoa é libertada do pecado original ao ser batizada. Uma pessoa que não completou este ritual, por mais que viva em retidão, carrega o pecado original e não será capaz de entrar no Paraíso.

Para o Judaísmo, a própria ideia de pecado original não é aceitável. Os descendentes de Adão, sem dúvida, arcam com as consequências de sua queda, mas isso se expressa nas dificuldades que sobrevêm a uma pessoa ao longo de sua vida. O Judaísmo ensina que cada pessoa recebe uma alma pura desde o nascimento e desde a infância ela está predisposta ao pecado e a uma vida justa. A pessoa decide por si mesma se vai pecar ou não, ela mesma é responsável por seus atos e assume a responsabilidade por seus pecados, não sendo responsável nem pelo pecado original de Adão, nem pela escravização ao diabo.

Há outra questão teológica na qual o Judaísmo e o Cristianismo diferem fundamentalmente. A essência desta questão é o livre arbítrio dos anjos.

Se tomarmos qualquer texto cristão, veremos que os anjos não são apenas seres dotados de livre arbítrio, mas também seres superiores aos humanos. O mesmo pode ser dito sobre os demônios. Os demônios são anjos caídos que seguiram Lúcifer até o inferno. Sua principal função é tentar uma pessoa, mergulhá-la no pecado e então receber sua alma imortal no inferno. Este conceito remonta às origens do Cristianismo e não mudou de significado até hoje. Por exemplo: “Quem comete pecado é do diabo, porque o diabo pecou primeiro. Por isso apareceu o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo”, afirma o “Novo Testamento” (1ª Epístola de João, 3: 8).

No livro de V. N. Lossky “Teologia Dogmática” é dada a seguinte imagem da luta entre anjos e demônios: “O mal tem seu início no pecado de um anjo, Lúcifer. E esta posição de Lúcifer nos expõe a raiz de todo pecado - o orgulho, que é a rebelião contra Deus. Aquele que foi primeiro chamado à adoração pela graça quis ser um deus em si mesmo. A raiz do pecado é a sede de auto-adoração, o ódio à graça, pois a sua existência foi criada por Deus; o espírito rebelde começa a odiar a existência, é possuído por uma paixão frenética pela destruição, uma sede por alguma inexistência impensável. Mas apenas o mundo terreno permanece aberto para ele e, portanto, ele tenta destruir o plano Divino nele e, como é impossível destruir a criação, ele tenta pelo menos distorcê-la (isto é, destruir uma pessoa por dentro , para seduzi-lo). O drama que começou no céu continua na terra, porque os anjos que permaneceram fiéis fecham o céu de forma inexpugnável diante dos anjos caídos.”

Anjos e demônios no Judaísmo não são pensados ​​como seres dotados de vontade própria; são ferramentas únicas, servindo a espíritos que desempenham uma missão específica e são desprovidos de interesses próprios. É assim que Satanás provoca uma pessoa a fazer coisas ruins, escrevendo-as. Na corte Divina, ele aparece como um acusador do homem, reproduzindo uma lista de pecados cometidos pelo homem durante sua vida, mas não como um antagonista de Deus, buscando ganhar o maior número possível de almas para sua posse.

Notemos que esta questão aborda não apenas o aspecto teológico, mas também o psicológico - a visão da religião sobre o lugar do homem no cosmos, bem como a diferença de pontos de vista sobre a responsabilidade do homem pelas suas ações.

Na cosmovisão cristã, existem seres superiores acima do homem - anjos que guiam o homem no verdadeiro caminho e demônios que procuram impedir o homem de seguir este caminho. O homem não é responsável pelo mal que reina no mundo, pois o mal é obra do diabo. No Tanakh vemos uma visão de mundo completamente diferente. De acordo com as escrituras judaicas, cada pessoa deve compreender que este mundo foi criado para o seu bem; o homem é um participante pleno da criação;

3. Semelhanças e diferenças na adoração entre o Judaísmo e o Cristianismo

Os historiadores observam o fato de que antes da destruição do Templo no ano 70, havia muito em comum entre a liturgia cristã e judaica, além disso, os cristãos podiam participar do culto judaico. Mas, apesar da lacuna que ocorreu entre o Cristianismo e o Judaísmo, a primeira religião manteve muitas características semelhantes.

Por exemplo, em todos os movimentos do Cristianismo, a leitura do Novo e do Antigo Testamento durante a liturgia foi preservada, remontando à leitura da Torá e do livro dos Profetas na sinagoga. No Judaísmo, existe uma parashá semanal, que significa ler uma passagem do Pentateuco todos os sábados. Todo o Pentateuco está dividido em 54 partes e é lido durante todo o ano. Às vezes, para se enquadrar no ciclo anual, duas passagens da Torá são lidas no sábado. Vale ressaltar que nos feriados judaicos, assim como nos feriados cristãos, é lido um capítulo da Torá dedicado a este evento.

A leitura dos salmos desempenha um papel significativo na liturgia de ambas as religiões. O Saltério é um livro bíblico do Antigo Testamento, contendo as manifestações de um coração entusiasta e crente durante as provações da vida. No Judaísmo, o saltério corresponde a Tehilim, localizado no início da terceira parte do Tanakh. Os dois salmos iniciais dão o tom para todo o livro; todos os salmos são compostos de acordo com as regras da poesia hebraica e muitas vezes alcançam beleza e poder surpreendentes. A forma poética e a organização métrica do Saltério baseiam-se no paralelismo sintático. Reúne variações sinônimas de um mesmo pensamento, ou um pensamento geral e sua especificação, ou dois pensamentos opostos, ou, finalmente, dois enunciados que estão em relação de gradação ascendente.

Em termos de conteúdo, os textos do Saltério diferem em variedades de gênero: junto com a glorificação de Deus existem apelos(6, 50), comovente reclamações(43, 101) e maldições (57, 108), resenhas históricas(105) e até canção de casamento(44, cf. Cântico dos Cânticos). Alguns salmos são de natureza filosoficamente meditativa, por exemplo o 8º, contendo reflexões teológicas sobre a grandeza do homem. No entanto, o Saltério como um livro integral é caracterizado por uma unidade de percepção de vida, uma comunhão de temas e motivos religiosos: o apelo de uma pessoa (ou povo) a Deus como uma força pessoal, um observador e ouvinte persistente, testando as profundezas do coração humano. Salmos como gênero literário estão em consonância com o desenvolvimento geral do lirismo do Oriente Médio (o Salmo 103 se aproxima dos hinos egípcios ao Sol da era de Akhenaton), mas se destacam por seu caráter fortemente pessoal. O gênero dos salmos foi desenvolvido posteriormente na literatura judaica (os chamados salmos de Salomão, século I aC). No Tanakh, o livro de Tehilim é dividido em cinco livros. O primeiro consiste nos salmos 1-40, o segundo - 41-71, o terceiro - 72-88, o quarto - 89-105, o quinto - 106-150. Observemos que a leitura de salmos na igreja e em casa é parte integrante da adoração.

Falando em adoração, também é impossível não notar que algumas orações cristãs vieram do judaísmo. Por exemplo, a oração judaica Kadish começa com as palavras “ Que Seu grande nome seja engrandecido e santificado", é difícil não notar que se cruza com a frase "Deixe brilhar seu nome» Com Oração ortodoxa Nosso pai. Até mesmo os elementos de muitas orações estão em consonância com as judaicas, por exemplo, Amém, comum na Ortodoxia, remonta ao hebraico Amém (que significa executor) e tem como objetivo confirmar a veracidade das palavras faladas; Aleluia remonta ao hebraico hallel - Yah (literalmente louvado seja o deus Yahweh) - uma palavra orante de louvor dirigida a Deus; Hosana remonta a hoshanna (oramos), usado em ambas as religiões como uma exclamação de louvor.

Assim, existem muitas semelhanças entre o Cristianismo e o Judaísmo, principalmente devido ao fato de o Cristianismo ser uma religião subsidiária do Judaísmo; O livro sagrado do Judaísmo, o Tanakh, é um livro componente da Bíblia; algumas orações emprestadas da era do cristianismo primitivo e fórmulas de oração (Amém, Hosana e Aleluia) também são comuns. Mas apesar das muitas semelhanças, também existem muitas diferenças entre estas religiões. Os judeus não percebem Cristo como o Messias, não reconhecem sua essência divina, não reconhecem o pecado original e não consideram anjos e demônios como seres superiores que estão acima do homem.

Bibliografia

1. Belenky M.S. O que é o Talmude 1963. – 144c 2. Bíblia. Publicado pela "Sociedade Bíblica Russa". 2007. – 1326 pág. 3. Weinberg J. Introdução ao Tanakh. 2002. – 432с4. Zubov A. B. História das religiões. M. 1996 – 430s. 5. Religiões do mundo. Editora “Iluminismo” 1994

O Cristianismo e o Judaísmo têm muito em comum, uma vez que ambas as religiões são abraâmicas. Mas também existem diferenças bastante significativas entre eles.

Atitude em relação ao pecado original

Segundo a fé cristã, toda pessoa nasce com o pecado original e deve expiá-lo ao longo da vida. O apóstolo Paulo escreveu: “O pecado entrou no mundo por meio de um homem... E visto que o pecado de um levou ao castigo de todas as pessoas, então o ato correto de um leva à justificação e à vida de todas as pessoas. E assim como a desobediência de um fez muitos pecadores, assim também através da obediência de um muitos serão feitos justos” (Romanos 5:12, 18-19). De acordo com Religião judaica, todas as pessoas nascem inocentes, e pecar ou não pecar é apenas nossa escolha.

Maneiras de expiar pecados

O Cristianismo acredita que Jesus expiou todos os pecados humanos com seu sacrifício. Mas cada cristão, ao mesmo tempo, tem responsabilidade pessoal pelas suas ações diante de Deus. Você pode expiar os pecados arrependendo-se diante do sacerdote como mediador entre o Senhor e o povo.

No Judaísmo, uma pessoa só pode alcançar o perdão de Deus através de seus atos e ações. Os judeus dividem todos os pecados em dois tipos: violações dos mandamentos de Deus e crimes contra outra pessoa. Os primeiros são perdoados se o judeu se arrepender sinceramente deles. Mas, ao mesmo tempo, não existem intermediários entre Deus e o homem, como no Cristianismo. No caso de um crime contra alguém, um judeu deve implorar perdão não a Deus, mas exclusivamente àquele a quem ofendeu.

Atitude em relação a outras religiões mundiais

O Cristianismo afirma que somente aqueles que acreditam no único Deus verdadeiro irão para o céu após a morte. Por sua vez, os judeus acreditam que para entrar no Paraíso bastará guardar os sete mandamentos básicos recebidos por Moisés de Deus. Se uma pessoa seguir essas leis, ela irá para o céu independentemente da religião que professe - se ela for um não-judeu, então ela será chamada de não-judeu justo. É verdade que o Judaísmo é leal apenas às religiões monoteístas, mas não aceita ensinamentos pagãos devido ao politeísmo e à idolatria.

Formas de comunicação entre uma pessoa e Deus

No Cristianismo, os sacerdotes são mediadores entre o homem e Deus. Só eles têm o direito de realizar certos rituais religiosos. No Judaísmo, os rabinos não são obrigados a estar presentes durante as cerimônias religiosas.

Fé em um Salvador

Como você sabe, no Cristianismo Jesus é reverenciado como o Filho de Deus, o único que pode levar as pessoas a Deus: “Todas as coisas me foram transmitidas por meu Pai, e ninguém conhece o Filho, exceto o Pai; e ninguém conhece o Pai senão o Filho, e a quem o Filho o quiser revelar” (Mateus 11:27). Conseqüentemente, a doutrina cristã baseia-se no fato de que somente através da fé em Jesus alguém pode chegar a Deus. No Judaísmo, quem não adere a este credo também pode se aproximar de Deus: “Deus está com aqueles que O invocam” (Sl 145:18). Além disso, Deus não pode ser representado de forma alguma; ele não pode ter imagem ou corpo.

Atitude em relação ao problema do bem e do mal

No Cristianismo, a fonte do mal é Satanás, que aparece como uma força oposta a Deus. Do ponto de vista do Judaísmo, não existe outro poder superior a Deus, e tudo no mundo só pode acontecer de acordo com a vontade de Deus: “Eu crio o mundo e causo desastres”. (Ishayahu 45:7).

Atitude em relação à vida mundana

O Cristianismo ensina que o próprio propósito da vida humana é preparar-se para a existência póstuma subsequente. Os judeus objetivo principal veja isso como uma melhoria do mundo existente. Para os cristãos, os desejos mundanos estão associados ao pecado e à tentação. Segundo o ensinamento judaico, a alma é mais importante que o corpo, mas o mundano também pode estar relacionado ao espiritual. Portanto, ao contrário do Cristianismo, no Judaísmo não existe o conceito de voto de celibato. Começar uma família e procriar é uma questão sagrada para os judeus.

A mesma atitude se aplica à riqueza material. Para os cristãos, o voto de pobreza é um ideal de santidade, enquanto os judeus consideram a acumulação de riqueza uma qualidade positiva.

Atitude em relação aos milagres

Na religião cristã, os milagres desempenham um papel importante. O Judaísmo vê isso de forma diferente. Assim, a Torá diz que se alguém mostra publicamente milagres sobrenaturais e se autodenomina profeta, e então começa a instruir as pessoas a violarem os mandamentos de Deus, então ele deve ser morto como um falso profeta (Devarim 13: 2-6).

Atitude em relação à vinda do Messias

Os cristãos acreditam que o Messias já veio à Terra na forma de Jesus. Os judeus estão aguardando a vinda do Messias. Eles acreditam que isso estará associado a mudanças significativas no mundo, que levarão ao reinado de harmonia universal e ao reconhecimento de um Deus único.

Judaísmo e Cristianismo

A relação entre estas duas religiões não foi fácil desde o início. Há de fato uma semelhança externa entre o Cristianismo e o Judaísmo, mas é bastante aparente, pois as diferenças são extremamente profundas. Antes de falar sobre eles, vamos tentar fazer uma breve excursão pela história.

A tradição cristã aponta o berço de Cristo como a fonte da religião cristã. Mas do ponto de vista da ciência histórica, nem tudo é tão simples. Em primeiro lugar, a fiabilidade histórica dos principais pontos da biografia de Cristo é questionável. Embora o mundo inteiro utilize a cronologia cristã, segundo a qual vivemos agora em 1996 desde o nascimento de Cristo, os factos contradizem isto. Com base nas próprias narrativas evangélicas, temos que concluir que o bebê nasceu quatro anos antes nova era. A maioria dos cientistas pensa assim. No entanto, se nos voltarmos para o Talmud, descobrimos que o tempo da vida de Cristo cai em meados do século II. AC e. Isto lança ainda mais dúvidas sobre a autenticidade histórica da imagem retratada nos evangelhos. Além disso, uma análise comparativa das fontes judaicas e cristãs desse período revela uma série de diferenças significativas. É verdade que em Josefo encontramos uma história sobre o nascimento de Cristo, mas os investigadores modernos reconhecem-na como uma inserção posterior feita no século VIII ou IX. Em nenhum lugar encontraremos evidências diretas da exatidão histórica dos evangelhos, e há poucas evidências indiretas disso. Além disso, os evangelhos sinópticos diferem na cobertura dos mesmos acontecimentos, o que aumenta as dúvidas sobre a sua fiabilidade.

O nome hebraico de Cristo - Yeshu - não era de forma alguma raro naquela época. Esta é uma abreviatura do nome bíblico Yehoshua, cuja etimologia está relacionada à raiz yud, shin, ain - yesha - “salvação”. De acordo com os evangelhos, Yeshu nasceu em Beit Lehem, perto de Jerusalém, e seu nascimento foi acompanhado de presságios milagrosos. O nome de sua mãe é conhecido, assim como o de seu pai. A versão cristã dispensa comentários sobre este assunto. No entanto, não tenho medo de dizer que no nascimento de um filho fica sempre claro quem é a sua mãe, embora não sejam excluídas as dúvidas sobre o pai. Neste caso, provavelmente havia motivos especiais para tais dúvidas. O bebê cresceu e foi criado na família; Ele tinha Irmão mais novo chamado Yaakov.

Pelas histórias do evangelho tem-se a impressão de que Yeshu estudou com os sábios de Israel. Ele próprio nunca alcançou a posição de rabino, nem teve a honra de se tornar um sábio, mas pertencia ao círculo de estudantes instruídos. Naquela época, a sociedade judaica estava dividida por profundas contradições internas. Os sábios que pertenciam ao acampamento dos escribas, sofrim e evangelhos são chamados de “fariseus” (derivado de perushim, “separados”, evitando a impureza). Além dos Perushim, naquela época, como agora, viviam muitos Amei Haaretz - pessoas comuns, pouco conhecedor da lei. No entanto, ao contrário de hoje, os Amei Haaretz dos tempos antigos eram muito tementes a Deus e observavam cuidadosamente os mandamentos da Torá. Portanto, as diferenças entre eles e os Perushim não estavam relacionadas à visão de mundo e eram determinadas principalmente pelo nível de conhecimento. A família de Yeshu não se distinguia pelo aprendizado, mas ele próprio pertencia aos Perushim e, segundo os testemunhos do Evangelho, se comportava de acordo com seus costumes. Naquela época, o uso constante de tefilin servia como evidência do profundo temor a Deus entre os Perushim. Na verdade, a iconografia cristã primitiva até o século IV dC. e. retrata Cristo nos filactérios principais. O personagem de Yeshu, o discípulo dos sábios, distinguia-se pela excentricidade. Suas palavras e ações foram consideradas por muitos desafiadoras. Os Perushim, contemporâneos de Yeshu, não ficaram entusiasmados com o que ele disse e fez, mas não negaram que ele pertencesse ao seu acampamento. Histórias sobre as travessuras excêntricas de Yeshu foram passadas boca a boca, rumores sobre suas habilidades de cura se multiplicaram - hoje o dono de tais habilidades seria chamado de médium. De acordo com o Talmud (esta evidência também é confirmada nos Evangelhos), Yeshu tinha uma fraqueza pelo sexo feminino.

Jesus de Nazaré, Yeshu Ha-Nozri, realmente se proclamou o messias? Ainda não está claro, mas Yeshu aparentemente acreditava verdadeiramente que ele era o messias, e essa crença foi compartilhada por um grupo de seus seguidores entusiasmados. Os seguidores de Yeshu eram pessoas inexperientes na lei e, portanto, crédulos e suscetíveis a milagres. Na verdade, do ponto de vista do Judaísmo, não é necessário que o Messias tenha poderes sobrenaturais. Ele deve vir da dinastia real de David e libertar o povo judeu do jugo estrangeiro. Não é tarefa do Messias preocupar-se com a salvação das almas do seu rebanho. A própria palavra “messias” significa “ungido” em hebraico. aquele que é ungido com azeite, azeite, para ser rei. A unção com óleo significava elevação ao posto mais alto - sumo sacerdote ou rei. Naquela época, as palavras “rei messias” significavam simplesmente “rei da linhagem de Davi” – em contraste com a dinastia reinante de Herodes. Herodes era um protegido de Roma e servia abertamente aos interesses de seus escravizadores. Ele se distinguiu por sua crueldade, derramou rios de sangue, e o povo sonhava com um rei ungido da linhagem de Davi, que os libertaria do tirano sanguinário. O nome "Cristo" é uma tradução literal da palavra hebraica mashiach "messias", "ungido" - para o grego antigo.

Nas primeiras décadas do primeiro século DC. e. A Judéia gozava de autonomia interna, mas o poder real permaneceu nas mãos dos romanos. Do ponto de vista deles, qualquer pessoa que se proclamasse “rei messias” estaria assim declarando abertamente as suas reivindicações ao trono, isto é, apelando à rebelião contra as autoridades romanas, que se tinham arrogado o direito de nomear os governantes da Judeia. Aos olhos deste governo, o “rei messias” era, antes de tudo, um impostor perigoso, um pretendente ilegal ao trono. Foi exatamente assim que o governador romano percebeu Yeshu. Seguindo a sua lógica, era necessário capturar imediatamente o autoproclamado “rei dos judeus” – enquanto o número dos seus seguidores permanecia relativamente pequeno – para levá-lo a julgamento e puni-lo como rebelde.

Durante o interrogatório de Cristo por Pôncio Pilatos, como fica claro nos Evangelhos, o procurador da Judéia estava principalmente interessado em aspecto jurídico: O acusado se declara culpado? Yeshu pode realmente ter sido ingênuo, mas não poderia ser chamado de louco. Ele tentou com todas as suas forças evitar admitir a culpa, porque entendia o que isso significava para ele. No entanto, as provas contra ele revelaram-se irrefutáveis, e o infeliz “rebelde” não pôde evitar uma sentença de morte...

Esta história, como muitas outras, não é a primeira nem a última na crónica do sofrimento e do sacrifício do povo judeu e adquiriu um significado especial ao longo dos anos. A teologia cristã reinterpretou-o, preenchendo cada detalhe com um profundo significado simbólico.

Enquanto o juiz romano administrava sua justiça cruel a Yeshu, uma disputa irrompeu entre os judeus sobre que atitude o “Rei Messias” merecia de seus irmãos crentes. É impossível concluir claramente a partir dos evangelhos quem julgou Yeshu - os romanos ou os judeus. Vamos tentar aceitar a afirmação de que Yeshu realmente compareceu perante o tribunal rabínico, o beit din. Que acusações poderiam ser feitas contra ele? Um jovem estranho, dizendo bobagens ininteligíveis... Foi assim que os juízes judeus puderam ver Yeshu. O único problema estava relacionado com a posição dependente do país. Yeshu se destacou como um espinho aos olhos das autoridades romanas. Os romanos querem capturá-lo, lidar com o perigoso excêntrico e sonhador? Bem... Os invasores têm a força ao seu lado.

Há, no entanto, todos os motivos para estarmos confiantes de que foi a corte romana que condenou Yeshu à morte. Afinal, a crucificação é uma forma especificamente romana de pena de morte. É desconhecido dos procedimentos legais judaicos. Mesmo para o crime mais terrível, o tribunal judaico não poderia condenar o perpetrador a uma morte lenta na cruz. Os romanos não crucificaram apenas os rebeldes judeus. A crucificação pode ser comparada a um enforcamento público hoje. Escravos e pessoas das classes mais baixas foram executados desta forma vergonhosa; os aristocratas foram condenados a tipos de execução mais “honoráveis”. Não é surpreendente, portanto, que durante os primeiros séculos do Cristianismo a cruz não tenha servido de forma alguma como símbolo da nova religião. Pelo contrário, os primeiros cristãos tinham vergonha dele. O símbolo da igreja nos primórdios da sua existência era a imagem de um peixe. A palavra "ichsios". "peixe" é uma abreviatura das palavras "Jesus Cristo...", etc.

O mundo romano no primeiro século DC e. estava experimentando o mais agudo crise espiritual. O paganismo continuou sendo a religião oficial. O panteão de deuses liderado por Júpiter recebeu as devidas honras; no entanto, poucas pessoas ainda acreditavam nesses deuses. Todos os tipos de cultos místicos penetraram em Roma por todos os lados, e especialmente pelo Oriente. A influência egípcia aumentou: o culto a Ísis entrou na moda, cuja evidência pode ser encontrada no “Asno de Ouro” de Apuleio. O misterioso culto ao deus iraniano Mitra ganhou popularidade. O Judaísmo também teve uma influência indubitável sobre os romanos. Cultura greco-romana do primeiro século DC. e. foi distinguido pelo sincretismo. Na visão de mundo de seus portadores coexistiam facilmente ideias heterogêneas e muitas vezes contraditórias. O Judaísmo atraiu muitos, mas não como um conjunto de leis e mandamentos que devem ser seguidos, mas como alimento para reflexão, como uma “doutrina” interessante, digna de um conhecimento mais próximo.

Além dos judeus que eram fiéis à lei, dezenas de milhares de pagãos aderiram ao Judaísmo como cosmovisão em um grau ou outro. Houve também muitos não-judeus que se aproximaram ainda mais da religião judaica – os chamados “tementes a Deus”. Essas pessoas não podiam cruzar a linha que os separava do Judaísmo por medo da lei romana, que, sob ameaça de morte, proibia a castração (esta definição também incluía a circuncisão, que só era permitida aos judeus). Entre os “tementes a Deus” havia pessoas muito próximas do Judaísmo, e havia outras que eram parcialmente atraídas pelo paganismo.

Aqueles ao seu redor viam os primeiros cristãos como uma seita judaica. Na verdade, durante os primeiros cento e vinte anos da sua existência, a religião cristã desmembrou-se gradualmente do judaísmo, e os seus portadores ainda podiam, com algumas reservas, ser chamados de judeus. Os primeiros cristãos aderiram às leis judaicas e, embora acreditassem que Yeshu era o messias e esperassem a sua ressurreição, isso não foi suficiente para romper com o judaísmo. Os ensinamentos de Yeshu eram inconsistentes, mas ele não afirmava que alguém pudesse ser judeu sem guardar os mandamentos. Os primeiros cristãos não fizeram nada que pudesse ser considerado uma violação grave da lei. Podemos dizer que se Yeshu ressuscitasse, ele preferiria ir à sinagoga do que à igreja, que ele consideraria um templo pagão.

O cristianismo não se difundiu entre os judeus, mas revelou-se muito atraente para os neófitos. O número de convertidos pagãos cresceu e surgiu uma polêmica entre os cristãos: os neófitos são obrigados a cumprir os mandamentos confiados aos judeus pela Lei de Moisés? As opiniões estavam divididas. A comunidade de cristãos de Jerusalém, formada em torno de um dos irmãos Yeshu, aderiu ao ponto de vista de que um cristão deve antes de tudo ser judeu e, portanto, guardar os mandamentos é obrigatório para ele. No entanto, outras comunidades estavam inclinadas a acreditar que os mandamentos eram impostos por lei apenas aos cristãos judeus, enquanto os cristãos não-judeus estavam livres deles.

O Judaísmo lutou com o novo ensino. Os sábios complementaram a oração principal da liturgia judaica - “Dezoito bênçãos” - com uma maldição condenando “apóstatas e informantes” que deveriam ser expulsos do ambiente judaico. E então apareceu na arena histórica um homem que muitos pesquisadores consideram o verdadeiro pai do Cristianismo - o Apóstolo Paulo. É a ele e aos seus seguidores que a teologia cristã deve a sua origem. Esta teologia baseava-se na projeção do Judaísmo na consciência pagã. Por outras palavras, a forma como os pagãos liam e entendiam os textos sagrados judaicos levou ao surgimento de uma doutrina cristã adequada e ao seu isolamento do Judaísmo.

Um judeu poderia dizer que ele era o “filho de Deus” com base na Torá. Por exemplo, no livro de Shemot está escrito “Meu filho primogênito é Israel”, e no livro do profeta Goshea. "Vocês serão chamados filhos do Deus vivo." Estas palavras são interpretadas como expressão do amor paterno do Altíssimo pelos filhos de Israel e da sua proximidade filial com Ele. Nunca ocorreu a nenhum judeu entendê-los num sentido literal, “genealógico” ou “genético”. Mas quando estas palavras chegaram aos ouvidos de um pagão, surgiu imediatamente a questão: quem era o pai e quem era a mãe? Em que circunstâncias ela engravidou? Uma pessoa criada na cultura grega não ficará surpresa com os casos de amor entre meros mortais e os habitantes do Olimpo. Ele também presumia que crianças dotadas de talentos incríveis nasceram das aventuras românticas de divindades. O próprio Zeus Todo-Poderoso apareceu para mulheres mortais mais de uma vez - às vezes transformando-se em chuva dourada, às vezes sob a forma de um lindo cisne ou touro poderoso. Dessas conexões nasceram heróis e monstros como o Minotauro. Os desenhos que sobreviveram indicam que os gregos estavam muito interessados ​​nos detalhes de tais “casamentos mistos”.

Foi assim que nasceu a “sagrada família” - pai, mãe e filho. A Trindade Cristã surgiu de maneira semelhante. A consciência pagã, assimilando as provas judaicas, reinterpretou-as à sua maneira. No caso de projeção de corpos geométricos de um ângulo diferente, a correlação entre a fonte e a exibição é preservada, mas a forma da fonte é distorcida e irreconhecível. Foi o que aconteceu com o Cristianismo. O terreno fértil onde surgiu a nova religião foram os numerosos grupos de “tementes a Deus” mencionados acima. A percepção deles das fontes judaicas coincidia com a cultura grega. Tendo como pano de fundo a crise vivida pela consciência pagã, as ideias do monoteísmo, envoltas na habitual concha mitológica, tiveram sucesso garantido.

Uma ilustração desse sucesso é a história de Josefo Flávio sobre a esposa do imperador Nero. César, como você sabe, não se distinguia pela retidão. Sua namorada também não brilhou na fidelidade conjugal. No entanto, o cronista chama o augusto amante da aventura de “Poppea Albina”. "mulher justa" Josefo conhecia pessoalmente a imperatriz, que simpatizava com o judaísmo. O cronista deu-lhe crédito por esse interesse. O cristianismo retirou do caminho dos não-judeus que queriam aderir à fé de Moisés um “obstáculo” tão importante como a necessidade de guardar os mandamentos, incluindo o mandamento da circuncisão.

O desenvolvimento da teologia cristã começou com o apóstolo Paulo. Sincrética em sua essência, esta teologia se alimentou tanto de fontes judaicas quanto de ideias mitológicas preservadas na consciência dos povos do Mediterrâneo oriental. A atmosfera cultural das maiores cidades helenísticas daquela época - Alexandria, Antioquia, Ashkelon - contribuiu grandemente para a difusão da nova doutrina.

Desde o início, os dogmas do Cristianismo foram objeto de disputas acirradas, às vezes acompanhadas de confrontos sangrentos. Debates particularmente acalorados ocorreram sobre a natureza da “trindade consubstancial”. Várias igrejas cristãs surgiram. O aramaico tornou-se a “língua sagrada” da igreja Nestoriana, cuja influência se estendeu por todo o Oriente. Tendo sobrevivido a conflitos civis e perseguições, esta igreja ainda mantém alguns apoiadores. Os nestorianos não comem carne de porco e não tocam sinos. Talvez tenham preservado o Cristianismo na sua forma mais pura. Enquanto a Igreja Nestoriana se estabelecia no Oriente, no Ocidente, na Europa, o Arianismo assumia posições-chave. Os arianos negaram a trindade consubstancial, aproximando-se assim do politeísmo. As igrejas copta, etíope e armênia formaram o ramo monofisita do cristianismo que ainda existe hoje. Mas o mais famoso na história do Cristianismo é a divisão entre as igrejas Católica e Ortodoxa Grega. As razões para isso são difíceis de compreender para uma pessoa criada em Tradição judaica. As diferentes versões dos "treze fundamentos da fé" do Rambam diferem umas das outras muito mais do que os credos católico e ortodoxo. Contudo, no Judaísmo, ninguém simplesmente presta atenção a tais diferenças, muito menos faz guerra por causa delas.

Tentativas foram feitas mais de uma vez para chegar à unificação das igrejas, mas como resultado dessas tentativas, o cisma apenas se aprofundou e novas igrejas surgiram. Aqui você pode lembrar os uniatas, os maronitas, os greco-católicos, os coptas, os coptas-católicos. As razões do cisma nem sempre residiram em diferenças teológicas. Por exemplo, a Igreja Anglicana foi criada pelo rei Henrique VIII, que desejava se divorciar de sua esposa. Por isso rompeu com o catolicismo. O rei exigiu que os judeus justificassem o direito real ao divórcio com a ajuda do seu credo; e de fato existe um livro assim escrito por um rabino italiano. No século 16 O protestantismo surgiu, à primeira vista, em oposição ao papado e ao catolicismo. No entanto, nem todos os protestantes são luteranos. Alguns deles acreditam nas mesmas coisas que os católicos. Existem também diferentes correntes dentro do protestantismo. por exemplo, batistas e unitaristas. Estes últimos negam a ideia da trindade de Deus. Entre os Unitaristas, os Adventistas do Sétimo Dia são especialmente interessantes, lembrando os subbotniks russos. Certa vez, um conhecido canadense meu contratou um criado japonês, na esperança de que ele desempenhasse as funções de um goy Shabes. Porém, logo no primeiro sábado ficou claro que o servo observava a santidade do sétimo dia com não menos cuidado do que o senhor. Descobriu-se que os japoneses eram adventistas.

Tendo feito uma breve excursão pela história do surgimento do Cristianismo, tentemos agora compreender as diferenças entre ele e o Judaísmo. Este tema é especialmente importante aqui na Rússia. Pois é agora claro que muitos anos de propaganda ateísta não alcançaram o menor sucesso na erradicação das crenças religiosas. O que ela realmente conseguiu foi incutir ignorância religiosa. E o judaísmo e os judeus foram os que mais sofreram com isso.

A doutrina judaica distingue vários estágios de abordagem à santidade. Existem pessoas que chamamos de tzaddikim e hasidim - são pessoas justas. Há outros. pecadores, criminosos e vilões. No entanto, eles são todos judeus. Mas há um crime que não tem igual - quem o cometeu é chamado de “meshumadim”, “destruído”. Estes são aqueles que traíram a fé de seus pais. É muito melhor ser um canalha completo, um canalha completo, do que ser batizado. Não estou falando agora da psicologia do apóstata, mas da sua status social em um ambiente judaico. Um apóstata está no degrau mais baixo; ele é um traidor. Não apenas um desertor, mas um verdadeiro desertor que desertou para o acampamento dos piores inimigos do seu povo.

Não sei o que pensam agora na Rússia sobre o exército do general Vlasov. Mas lutar nas fileiras dos Vlasovitas significava servir Hitler. Um judeu que recebe o batismo comete um crime ainda mais terrível, pois sua traição é agravada por mil e quinhentos anos de perseguição. Durante mil e quinhentos anos, os cristãos humilharam e perseguiram o povo judeu! Darei apenas um exemplo: nos séculos XIII e XIV, no sul da França, nas cidades de Montpellier, Carcassonne e outras, havia um costume: na véspera da Páscoa cristã, o chefe da comunidade judaica era trazido à praça da cidade, e o bispo deu-lhe um tapa público. Fatos deste tipo transcendem as diferenças teológicas. O tapa dado Igreja cristã para o povo judeu, ainda queima na bochecha. Teólogos cristãos estão discutindo a questão teológica: chegou ou não a hora de perdoar os judeus pela crucificação de Cristo. Afinal, a base da religião cristã, pelo menos em teoria, é a misericórdia. Mas para nós, judeus, a reconciliação com o cristianismo não é uma questão teológica escolástica. Esta é uma ferida aberta, esta é a dor humana. Queremos saber como os cristãos estão prontos para nos reparar. Afinal, se passarmos da teoria aos factos, somos nós, e não eles, que temos algo a perdoar. E não é tão fácil para nós fazermos isso depois longos séculos intimidação, calúnia e perseguição.

Mas vamos tentar deixar de lado as emoções e considerar a questão de um ponto de vista teológico. Sobre o que discutimos com o Cristianismo, sobre o que discordamos dele? O ponto central das nossas diferenças é a doutrina da Trindade. No momento em que os cristãos mencionam a Trindade, não podemos continuar a conversa. Afinal de contas, mesmo que nos deixemos convencer por raciocínios teológicos subtis de que, sob certas circunstâncias, um cristão que acredita na Trindade não é politeísta, então um judeu que acredita na trindade de Deus sem dúvida o é. A razão para esta diferença é que o Judaísmo não exige de um não-judeu a clareza de conceitos, a pureza do monoteísmo que é obrigatória para um judeu. A que isso pode ser comparado? Acontece que uma pessoa madura e experiente não aceita o que a criança acredita. No entanto, ele não vê nada de errado em a criança acreditar nisso. Nós, judeus, temos lidado com questões teológicas e interpretado a unidade de Deus durante três milénios e meio, enquanto o povo russo ouviu falar de tais assuntos pela primeira vez apenas há sete séculos e meio. Temos o direito de perceber as discussões cristãs sobre a Trindade na posição de um presbítero, porque a nossa “experiência” é cinco vezes maior. Mas, pela mesma razão, não temos o direito de exigir dos cristãos o que exigimos de nós mesmos - assim como não exigimos de uma criança que distinga as sutilezas dos conceitos abstratos. Portanto, o que não é idolatria para os cristãos continua sendo idolatria para os judeus. Quando se trata da unidade de Deus, exigimos de nós mesmos a máxima pureza e clareza de conceitos e interpretamos a menor ambigüidade como “serviço alheio”, proibido a um judeu.

As diferenças teológicas entre o Cristianismo e o Judaísmo afetam uma série de outras questões, como os conceitos de pecado e misericórdia. O Judaísmo nega o pecado original. Não aceitamos a afirmação de que o homem nasce pecador. É claro que isso não significa que o bebê venha ao mundo perfeito. É claro que existem tendências inatas tanto para o bem como para o mal, e o homem é dotado de ambos. No entanto, isso não significa que ele seja pecador desde o nascimento. Uma criança nasce inocente, assim como nasce sem saber falar, sem saber andar, sem ter conhecimento. Mas ninguém pensaria em ver isso como um vício! Mesmo as piores inclinações não são pecado, assim como os defeitos físicos congênitos não são pecado.

Estou quase convencido de que o conceito dualista do pecado original foi indiretamente emprestado pelo apóstolo Paulo ao maniqueísmo. Os maniqueístas consideram o princípio material do homem - o lado carnal e sensual da natureza humana - como a fonte do mal absoluto, como algo impuro, vicioso por sua própria natureza. O oposto direto da carne é a alma. Ela é originalmente dotada de pureza, santidade e é justa por natureza. Portanto, a vida humana, refletida pela religião maniqueísta, aparece como uma luta constante - um duelo entre o bem e o mal, a alma e o corpo. A visão de mundo dualista afeta todo o sistema de valores e influencia vida cotidiana. Por exemplo, entre os cristãos, quem se abstém do casamento é considerado mais próximo da santidade. Embora, ao contrário dos católicos, a Igreja Ortodoxa permita o casamento de padres, apenas aquele que fez votos monásticos pode tornar-se bispo ou outro hierarca mais elevado. Os judeus, pelo contrário, têm uma família e vida familiar, as relações conjugais e a criação dos filhos, ocupam um lugar central na vida, contribuem para o crescimento espiritual e o desenvolvimento da personalidade. Aquele que evita o casamento peca. Nenhuma das manifestações da vida corporal de uma pessoa é considerada pecado - nem comida e bebida, nem atração sensual pelo sexo oposto. Pois, por sua natureza, o corpo não é um “vaso de pecado”. O mal não é inerente a ele desde o início. É claro que tal conceito está em conflito com o Cristianismo, que teme a carne e vê o princípio sensual como inimigo da alma humana. Não é por acaso que alguns dos primeiros pais da igreja - e não apenas monges - se castraram para superar as tentações carnais. Por exemplo, o maior teólogo cristão, Orígenes, e muitos outros, eram eunucos. Grupos de eunucos voluntários existiram entre os bogomilos na Bulgária e na França, e entre os sectários russos num passado muito recente.

De diferentes atitudes em relação ao lado material da vida, não decorrem apenas diferentes atitudes em relação ao pecado. As ideias de judeus e cristãos sobre a salvação final também diferem umas das outras. Os cristãos acreditam que a chave para a salvação da alma é pertencer à “verdadeira igreja”, pois a alma precisa da redenção cristã para a sua salvação. Portanto, os não-cristãos justos não serão dignos de libertação, enquanto os cristãos pecadores serão salvos. Pelo contrário, o Judaísmo acredita que uma pessoa não é julgada pela fé, mas por ações. Enquanto não tiver cometido um crime - não apenas no sentido criminoso, mas também no sentido moral da palavra - ele é inocente. Portanto, uma pessoa de qualquer religião, incluindo cristã ou muçulmana, pode merecer a salvação.

A relação entre o Judaísmo e o Cristianismo remonta a mais de um milênio e meio. Ambas as religiões têm muito em comum. Mas a semelhança externa, como vemos agora, esconde profundas contradições internas. O mundo do Judaísmo e do Cristianismo está completamente mundos diferentes. No passado, os judeus estavam bem conscientes das consequências intelectuais e espirituais do abandono da sua fé. E, portanto, nossos ancestrais se opuseram à adoção do Cristianismo, mesmo sob pena de morte. Obviamente, eles não atribuíam valor à vida, cujo sentido desapareceu junto com o judaísmo.

Do livro Sobre Deus. Uma teoria consistente de Deus autor Goryainov Evgeniy Vladimirovich

Judaísmo e Cristianismo Os tópicos religiosos são caracterizados pelo fato de que mesmo em questões simples nem sempre há clareza completa nas mentes não apenas dos “crentes leves”, mas muitas vezes até mesmo daqueles que se autodenominam crentes. Pergunte ao cristão comum,

Do livro História das Religiões Orientais autor Vasiliev Leonid Sergeevich

Do livro Ortodoxia autor Ivanov Yuri Nikolaevich (2)

Do livro Jesus que não conhecia a Cristo autor Cherny Vadim

Judaísmo e Cristianismo A sistematização e registro da tradição talmúdica começou nos séculos I e II. Mas a Mishná, uma tradição oral, claramente se desenvolveu antes. É difícil imaginar que demorou menos de duzentos anos para se formar. Então suas bases foram lançadas não mais tarde (ou muito mais tarde)

Do livro Religiões do Mundo por Harding Douglas

5. JUDAÍSMO E CRISTIANISMO, RELIGIÕES DO OCIDENTAL Voltando para casa Religião do Antigo e do Novo Testamento - finalmente estamos em casa! Um dos benefícios de passar férias em países desconhecidos e distantes é a alegria de finalmente voltar para casa,

Do livro Veja autor Steinsaltz Adin

Judaísmo e Cristianismo A relação entre essas duas religiões desde o início, ou seja, desde o surgimento da segunda delas, não foi fácil. Há de fato uma semelhança externa entre o Cristianismo e o Judaísmo, mas é aparente, pois as diferenças são extremamente profundas. Antes

Do livro Coleção de artigos autor Steinsaltz Adin

Judaísmo e Cristianismo A relação entre essas duas religiões desde o início, ou seja, desde o surgimento da segunda delas, não foi fácil. Há de fato uma semelhança externa entre o Cristianismo e o Judaísmo, mas é aparente, pois as diferenças são extremamente profundas. Antes

Do livro Artigos de um Rabino sobre o Judaísmo autor Steinsaltz Adin

Judaísmo e Cristianismo A relação entre estas duas religiões não foi fácil desde o início. Há de fato uma semelhança externa entre o Cristianismo e o Judaísmo, mas é bastante aparente, pois as diferenças são extremamente profundas. Antes de falarmos sobre eles, vamos tentar

Do livro Ateísmo Científico. Introdução autor Kulikov Andrey

4.1. Cristianismo e Judaísmo Se Jesus Cristo aparecesse hoje, ninguém o crucificaria. Ele teria sido convidado para jantar, ouvido e de coração

Do livro Vegetarianismo nas Religiões Mundiais por Rosen Stephen

4.1.11. O Cristianismo e o Judaísmo são irmãos para sempre. Vamos terminar este capítulo com a mesma coisa com que começamos. Vejamos o Cristianismo (e também a Ortodoxia) de um ângulo diferente. Se considerarmos o Cristianismo e o Judaísmo como duas religiões concorrentes, então acontece que o Cristianismo

Do livro Em Defesa do Nome do Padre Alexander Men (coleção de artigos) autor Vasilenko Leonid Ivanovich

JUDAÍSMO E CRISTIANISMO “O Senhor é bondoso e misericordioso com todas as Suas criaturas.” Salmo 146:9 “O justo se preocupa com a vida do seu gado, mas o coração dos ímpios é duro.” as árvores serão usadas para alimento e as folhas para cura.” Ezequiel 47:12 “…Estou farto.”

Do livro Cruz de Hitler por Lucer Erwin

Do livro Judaísmo autor Kurganov U.

CRISTIANISMO E JUDAÍSMO Vamos visitar juntos a cidade alemã de Wittenberg, que ficou famosa graças ao reformador Martinho Lutero. Ao entrarmos na cidade avistamos a imponente igreja do castelo, em cuja porta Lutero pregou as suas noventa e cinco teses. Dentro disto

Do livro O Surgimento da Ortodoxia autor Melnikov Ilya

JUDAÍSMO E CRISTIANISMO O Cristianismo surgiu historicamente no contexto religioso do Judaísmo: o próprio Jesus e seus seguidores imediatos (apóstolos) eram judeus de nascimento e educação. Muitos judeus os viam como uma das muitas seitas judaicas.

Do livro Teologia Comparada. Livro 5 autor Equipe de autores

Unidade Tripla – Judaísmo, Cristianismo e Islamismo Todas as religiões monoteístas, politeístas e deístas têm muitas características comuns, o que é prova da sua unidade. Nós tocamos apenas em alguns disposições gerais para demonstrar

Do livro do autor

Zoroastrismo - Judaísmo - Qumranismo - “Cristianismo” Para maior persuasão, apresentamos informações factuais interessantes das obras de B.S. Romanova Em 1995, B.S. Romanov escreveu o livro “Astro-Byblos”, dedicado ao desenvolvimento da cronologia dos eventos do evangelho e ao estabelecimento do atual.