සමාජ ගැටළු විසඳීමේ මාර්ග ලිබරල්වාදය ගතානුගතික සමාජවාදය. සමාජවාදය සහ නූතන මිනිසාගේ ගැටළු විසඳීමට මාර්ග
තුන්වන සහස්‍රයේ ආරම්භයේදී මානව වර්ගයාට මූලික අඩිතාලම දැමීමට සිදුවනු ඇත ප්රශස්ත විසඳුමක්ඔහුගේ අනාගත ඓතිහාසික ඉරණම සඳහා තීරණාත්මක වැදගත්කමක් ඇති වැදගත් ගැටළු ගණනාවක්.
ප්රශ්න අංක 1 සමග සාමය සුරැකීමේ සහ ජාත්යන්තර ආරක්ෂාව සහතික කිරීමේ ප්රශ්නය සමඟින්, කාර්මික වශයෙන් දියුණු ධනේශ්වර සහ සමාජවාදී රටවල වෙනස් ලෙස පැනනගින නමුත්, ආර්ථික හා සමාජ ජීවිතයේ මධ්‍යගතභාවය සහ ආධුනික ආකාරයේ ගැටලුවක් වන පොදු, තවත් එකක් ඉස්මතු කිරීම අවශ්ය වේ. සමාජ ආර්ථිකය සැලසුම් කර මෙහෙයවනු ලබන්නේ රාජ්ය සහ වෙළඳපල ආර්ථිකය, කළමනාකරණය සහ ස්වයං පාලනය, සාමූහිකත්වයේ නවීන ආකාර සහ පුද්ගල මානව පැවැත්ම විසිනි. එහි වඩාත් සාමාන්ය ස්වරූපයෙන්, එය සමාජ ජීවිතයේ ආත්මීය හා වෛෂයික සාධක අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව දක්වා, සමාජයේ සම්භාව්‍ය ගැටලුව දක්වා සහ අද එය පැන නගින විශේෂිත ස්වරූපයෙන් මානව පෞරුෂය දක්වා, මූලික වශයෙන් ධනවාදී සහ. සමාජවාදී සමාජ-දේශපාලන පද්ධති. මෙම ගැටළුව මෙම පද්ධතිවල අභ්යන්තර සංවර්ධනයට මෙන්ම ආර්ථික, දේශපාලනික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්ෂේත්‍රවල බාහිර සබඳතා සඳහාද අදාළ වේ.
නූතන බටහිර ධනේශ්වර රටවල ප්‍රමුඛ දේශපාලන පක්ෂවල වැඩසටහන් ලේඛන සහ න්යායික සංකල්ප ඔවුන් දකින සහ මෙම ගැටලු විසඳීමට යෝජනා කරන ආකාරය අනුව එකිනෙකට වෙනස් වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, තරමක් සාමාන්‍යකරණය වූ ස්වරූපයෙන්, අපට ඒවා විසඳීම සඳහා ගතානුගතික, ලිබරල් සහ සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී න්යායික හා දේශපාලන ආකෘති ගැන කතා කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන් විශේෂිත මාදිලිඇතැම් රටවල මෙම සෑම දේශපාලන ප්‍රවණතාවකටම එයටම ආවේණික වූ ලක්ෂණ ඇති අතර, ඒවායේ සාමාන්ය, මූලික මූලධර්මවල සීමාවන් තුළ, එකිනෙකින් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකි නමුත්, ඒවායේ පසුකාලීන සංසන්දනය කිරීමේදී, අපි එහි ස්වභාවය සංලක්ෂිත වඩාත් පොදු ලක්ෂණ වලින් ඉදිරියට යමු. මෙම හෝ එම ප්රවණතාවය සමස්තයක් ලෙස .
පසුගිය දශකය තුළ බටහිර යුරෝපයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ කාර්මික රටවල ගතානුගතික දේශපාලනයේ සහ දෘෂ්ටිවාදයේ බලපෑම වැඩි වූ සන්දර්භය තුළ, ආර්ථිකය, රාජ්යය, සමාජය සහ ජීවිතයේ මානව පෞරුෂයේ ස්ථානය සහ භූමිකාව පිළිබඳ නව කොන්සර්වේටිව් අදහස් විශේෂ වේ. ඔවුන්ගේ සමාජ-දේශපාලන සංවර්ධනයේ නූතන ධනේශ්වර ලෝකයේ ප්රධාන වත්මන් සහ විය හැකි ප්‍රවණතා අවබෝධ කර ගැනීමේ වැදගත්කම.
අද ගතානුගතික ධනේශ්වර පක්ෂවල ක්‍රමලේඛන මාර්ගෝපදේශ සහ මතවාදී අදහස් පරාසය අසාමාන්ය ලෙස පුළුල් හා විවිධ වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ සියලු විවිධත්වය සහ වෙනස්කම් සමඟ, සමහර පොදු සහ මූලික විධිවිධාන හඳුනාගත හැකිය. පොදු දෙය නම්, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලික දේපල මත පදනම් වූ වෙළඳපල ආර්ථිකයක් දේශපාලන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ නොවෙනස්වන සහ නොසැලෙන පදනම ලෙස ප්රකාශ කරන දෘෂ්ටිකෝණයයි, නිෂ්පාදන මාධ්යයන් සහ පාලනයෙන් තොර ආර්ථික ආකාර සමාජවාදී සමාජගත කිරීමේ ප්‍රතිවිරෝධයයි. ලිබරල් අර්ථයෙන්. එය, නව කොන්සර්වේටිව්වාදීන්ට අනුව, මිනිසුන්ට පුද්ගලික නිදහස, සමෘද්ධිය වැඩි කිරීම සහ අනෙකුත් සියලුම පද්ධතිවලට වඩා සමාජ ප්රගතිය පවා සපයයි.
ඇමරිකානු සහ බටහිර යුරෝපීය නව සංරක්ෂණවාදය අතර වෙනස්කම් තිබියදීත්, ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් පවත්නා සමාජ ආරක්ෂණ පද්ධති, නිලධරය, ආර්ථිකය කළමනාකරණය කිරීමට රජය දරන උත්සාහයන් මෙන්ම නූතන බටහිර සමාජයේ අර්බුද සංසිද්ධි ගණනාවක් විවේචනය කිරීමේදී එක්සත් වී සිටිති. සදාචාරය පිරිහීම, මධ්‍යස්ථභාවය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, එකිනෙකා කෙරෙහි විශ්වාසය, ස්වයං විනය, විනීතභාවය, පාසලේ, විශ්ව විද්‍යාලයේ, හමුදාවේ සහ පල්ලියේ අධිකාරියේ පරිහානිය, දුර්වල වීම වැනි සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම විනාශ කිරීම ගැන ඔවුන් පැමිණිලි කරන්නේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ. සමාජ බැඳීම් (වාර්ගික, පවුල්, වෘත්තීය) , පාරිභෝගිකවාදයේ මනෝවිද්‍යාව විවේචනය කරන්න. එබැවින් "හොඳ පැරණි දින" වල නොවැළැක්විය හැකි පරමාදර්ශීකරණය.
කෙසේ වෙතත්, ඇමරිකානු සහ යුරෝපීය නියෝකොන්සර්වේටිව්වරු මෙම නවීන ගැටළු සඳහා හේතු වැරදි ලෙස හඳුනා ගනී. ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඇති හිටපු ලිබරල්වාදීන් වන ඩී.බෙල් සහ එස්.එම්.ලිප්සෙට් පවා ධනවාදයේ ආර්ථික ක්‍රමය ප්රශ්න කිරීමට සිතන්නේ නැත. නිදහස් ව්යවසායයේ සම්භාව්‍ය ආකාරයන්ට සහ රාජ්ය අනුග්‍රහය නොලබන වෙළඳපල ආර්ථිකයකට ආපසු යා යුතු යැයි ඉල්ලා සිටින නවකොන්සර්වේටිව්වරු තමන් විවේචනය කරන නූතන බටහිර සමාජයේ අඩුපාඩු ධනේශ්වර ආර්ථික ක්‍රමයේ වර්ධනයේ අවශ්ය සහ නොවැළැක්විය හැකි ප්රතිඵලයක් බව අමතක කරති. එහි අභ්යන්තර විභවය, "නිදහසේ තරඟකාරී මමත්වය" යන මූලධර්මය ක්රියාත්මක කිරීම. විභව ගැනුම්කරුවන්ගේ පාරිභෝගික උද්යෝගයෙන් තොරව ආර්ථික වර්ධනයේ සහ මහා පරිභෝජන ධනේශ්වර සමාජයක් පැවතිය නොහැකි බව මුලුමනින්ම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඔවුන් පෙනී සිටින මුල් ආකෘතිවල පුනර්ජීවනය සඳහා ආර්ථික පද්ධතිය දෙස විවේචනාත්මක බැල්මක් හෙළීමට ඔවුන්ට හැකියාවක් නැත. එමනිසා, ඔවුන් සිය සියලු විවේචන එල්ල කරන්නේ “නිලධාරී සුබසාධන රාජ්යය” සහ එය නිෂ්පාදනය කරන “සමානකරණය” සහ සමතලා කිරීමේ ප්රවණතාවය මතය. මේ සම්බන්ධයෙන් I. Fetcher සඳහන් කරන පරිදි, සාම්ප්‍රදායික පවුල් සහ වාර්ගික බැඳීම් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා කම්කරුවන්ගේ සහ සේවකයින්ගේ සිරස් සහ තිරස් සංචලනය ඉවත් කරමින් ආර්ථිකයට රාජ්ය මැදිහත්වීම සීමා කරමින් “හොඳ පැරණි දින” කරා ආපසු යාම තවත් දෙයක් නොවේ. ප්‍රතිගාමී යුතෝපියාවකට වඩා, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ කාර්මික සමාජයේ ප්‍රගතියට නොගැලපේ.
තාක්ෂණික ප්‍රගතියේ මාවත්වල සමාජයේ ස්ථාවර ස්ථානයක් අත්කර ගැනීමට බලාපොරොත්තු වූ තාක්ෂණික ගතානුගතිකවාදයේ කලක් බලගතු සංකල්පවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අද නව කොන්සර්වේටිව්වාදය ධනේශ්වර-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්යයේ පාලනය කළ නොහැකි බව සහ මහජන ඉල්ලීම් සීමා කිරීමේ අවශ්යතාවය ගැන කථා කරයි. ශක්තිමත් තත්වයකට ආපසු යන්න.
ජර්මනියේ ධනේශ්වර දේශපාලනයේ සහ දෘෂ්ටිවාදයේ තියුණු හැරීම දකුණට බොහෝ බටහිර ජර්මානු සමාජ විද්යාඥයින් තැතිගන්වයි. නාසීන්ට බලයට පැමිණීමට මග සකසන වයිමර් ජනරජයේ කාලය සමග නොවැළැක්විය හැකි ඓතිහාසික ආශ්‍ර ඇති කරන දේශපාලන ජීවිතයේ එවැනි මාරුවීම්වල අන්තරාය ඔවුන් හඳුනා ගනී. එසේ වුවද, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් යෝජනා කරන්නේ මෙම ප්‍රවණතා ප්රකාශ වන්නේ ශක්තිමත් රාජ්ය බලය සඳහා වූ ආශාවක් ලෙස පමණක් බවත්, රට තුළ කල්පවත්නා පිළිවෙලක් සහතික කිරීමට සහ වෙළඳපල ආර්ථිකයක අසීමිත සංවර්ධනය සහතික කළ හැකි බවත්ය. නිදසුනක් වශයෙන්, සමාජ ආයතනවල ස්ථාවරත්වය පවත්වා ගෙන යන සහ සාම්ප්‍රදායික ගුණධර්ම සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්මවල ආත්මය තුළ පුරවැසියන් අධ්‍යාපනය ලබන Bismarckian නිලධාරිවාදී රාජ්‍යයක ලක්ෂණ සහිත ප්‍රජාවේ ආකෘතියක් වන neoconservatism පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ පර්යේෂක R. Zaage ට අනුව, බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති බව පෙනේ. නව කොන්සර්වේටිව්වරුන්ගේ සැලැස්මට අනුව, අපි කතා කරන්නේ යම් යම් සීමාවන් සහ සීමාවන් තුළ, ධනේශ්වර ආර්ථිකයේ බාධාවකින් තොරව තවදුරටත් සංවර්ධනය සහතික කිරීමට හැකි වන සමාජ ජීවිතයේ එවැනි රාජ්ය සහතික කළ කොන්දේසි ගැන ය.
විවිධ මානව ප්‍රජාවන්ගේ සහ පුද්ගලයන්ගේ ක්රියාකාරකම් යෝග්‍ය ලෙස මෙහෙයවීමට සහ ඔවුන්ගේ ස්වයං ප්‍රකාශනය වැළැක්විය හැකි සාම්ප්‍රදායික ධනේශ්වර ආකෘති සහ සමාජ හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ සම්මතයන් පුනර්ජීවනය කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටින නව කොන්සර්වේටිව්වාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, නවීන ලිබරල්වාදය එහි සියලු නවෝත්පාදනයන් සමඟ ඉතිරිව පවතී. වෙළඳපල ආර්ථිකය, තරඟකාරිත්වය සහ දේපල අසමානතාවය තුළ හැකි තාක් දුරට "ආර්ථික හා දේශපාලන" නිදහසේ මූලධර්මයට විශ්වාසවන්තව සිටියි. ඔවුන් මිනිසුන් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන්නේ ඔවුන්ගේ ස්කන්ධයෙන් නොව ඔවුන් විශේෂිත සමාජ කණ්ඩායමකට අයත් වීම ගැන නොව, පුද්ගලයන් ලෙස, ඔවුන්ගේ වර්ගයේ අද්විතීය හා අද්විතීය ජීවීන් ලෙස ය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නූතන ලිබරල්වාදය ධනේශ්වර පුද්ගලවාදයේ සම්ප්‍රදායික මූලධර්මයට, නිදහස් ව්යවසායයේ සහ රාජ්ය පරිපාලනයේ විධිමත් සමානාත්මතාවයට විශ්වාසවන්තව සිටියි. ඒ අනුව රාජ්යයේ කාර්යභාරය වන්නේ එක් එක් පුද්ගලයාට තම කටයුතු ස්වාධීනව කරගෙන යාමට ඇති අයිතිය, ප්‍රජාවක සහ සමස්ත සමාජයක ජීවිතයට අන් අය සමඟ සමානව සහභාගී වීමේ අයිතිය සහතික කිරීමයි. ලිබරල්වාදීන් දේපලවල පුලුල් පුද්ගලික අයිතිය සහ මිනිසුන් පොහොසත් කිරීම මිනිස් පුද්ගලයාගේ නිදහස සඳහා වැදගත් කොන්දේසියක් ලෙස සලකයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, සමාජයේ අනෙකුත් සාමාජිකයින්ගේ නිදහස සීමා කිරීමට නොවැළැක්විය හැකි සාධක ලෙස රාජ්ය සහ පෞද්ගලික සුළුතරය අතට දේශපාලන හා ආර්ථික බලය සංකේන්ද්‍රණය වීමට ඔවුහු විරුද්ධ වෙති.
නූතන ලිබරල්වාදය ආර්ථිකය තුළ රාජ්ය මැදිහත්වීමේ අවශ්යතාවය හඳුනා ගනී, එහි සාරය ප්රධාන වශයෙන් නිදහස් ව්යවසාය සහතික කරන සහ ඒකාධිකාරයේ බලය සීමා කරන ක්‍රියාමාර්ග අනුගමනය කිරීමයි. ඉතිරිය සඳහා, ඔහු තරඟ යාන්ත්රණයේ ක්රියාකාරිත්වය මත රඳා පවතී.
සමාජ සංවර්ධනයේ නව ලිබරල් සමාජ-දේශපාලන ආකෘති පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලික දේපල පුද්ගල නිදහසේ ප්රධාන සහතිකය වන අතර වෙළඳපල ආර්ථිකය වැඩි ය යන පැරණි ස්ථාවරය මත ය. ඵලදායී ක්රමයමධ්‍යම රජයේ බලධාරීන් විසින් නියාමනය කරනු ලබන ආර්ථිකයකට වඩා කළමනාකරණය. ඒ අතරම, ධනේශ්වර ක්‍රමයේ කාලානුරූපී අස්ථාවරත්වය සීමා කිරීම, විරුද්ධ බලවේග තුලනය කිරීම, ඇති අය සහ නැති අය අතර ආතතීන් සමනය කිරීම, කළමනාකරුවන් සහ කම්කරුවන්, දේපළ අයිතිවාසිකම් සහ සමාජ අතර ආතතීන් සමනය කිරීම ඉලක්ක කරගත් ආන්ඩුවේ ක්‍රියාමාර්ගයේ යුක්තිසහගතභාවය ගැන නව ලිබරල්වාදීන් වැඩි වැඩියෙන් දැනුවත්ව සිටිති. අවශ්යතාවය. නිෂ්පාදන මාධ්‍යවල මහජන අයිතියට සහ රාජ්ය සැලසුම්වලට එරෙහිව ඕනෑම ආකාරයක සමාජවාදයකට විරුද්ධ වෙමින්, නව ලිබරල්වාදීන් ඊනියා සමාජ වෙළෙඳපොළ ආර්ථිකය මත පදනම් වූ ධනවාදය සහ සමාජවාදය අතර සමාජ සංවර්ධනයේ “තුන්වන මාර්ගය” යෝජනා කරයි.
ලිබරල්වාදීන් ශ්රමය සහ ප්‍රාග්ධනය අතර ඇති මූලික ප්‍රතිවිරෝධතාව, ඒකාධිකාරී අතලොස්සක් අතේ නිෂ්පාදන හා ප්‍රාග්ධනය නිරන්තරයෙන් වැඩිවන මධ්යගත කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සහ සංකේන්ද්‍රණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය, තරඟකාරිත්වය දැඩි කිරීම සහ ශ්රමය සූරාකෑම දැක හඳුනා ගනී. කෙසේ වෙතත්, ධනවාදය වෙනස් කරන, සමාජ ධනය වඩාත් සාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීම, ලාභ හා ආයෝජන සඳහා කම්කරුවන්ගේ සහභාගීත්වය, හවුල් කොටස් සමාගම්වල, විවිධ වර්ගයේ සේවක නියෝජනයන් ප්‍රවර්ධනය කරන ක්‍රියාමාර්ග මාලාවක් හරහා මෙම ප්‍රතිවිරෝධතා අවම කර ගත හැකි බව ඔවුහු සලකති. ව්යවසායන් සහ "ජනතා ධනවාදයේ" අනෙකුත් සංවිධානාත්මක ආකාරයන්. ධනපතියන් සහ ඔවුන් හා සම්බන්ධ සුළු පිරිසකගේ අතේ ආර්ථික හා දේශපාලන බලය සංකේන්ද්‍රණය වීම නැති කරන දේශපාලන බලය සහ ආර්ථික ක්‍රමය අතර නිවැරදි සබඳතාවයක් ඇති කර ගැනීම කෙරෙහි ද ඔවුහු මහත් බලාපොරොත්තු තබා සිටිති. සමාජ කණ්ඩායම්සහ පක්ෂ.
නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වීඩන ලිබරල්වාදීන්, ආර්ථික පද්ධතිය සහ රාජ්යය, ශ්රම සහ ප්රාග්ධනයේ නියෝජිතයන් අතර සහයෝගීතාවයෙන් මෙම ගැටළුව විසඳීමට බලාපොරොත්තු වේ. මෙම අරමුණු සඳහා රජයේ සහ කර්මාන්ත අංශයේ අවශ්යතා නියෝජනය කරන පුළුල් ආයතන පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට සැලසුම් කර ඇත. ආර්ථික හා දේශපාලන බලය ක්‍රමානුකූලව සංකලනය වීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සුසංයෝගී සමාජ ක්‍රමයක් මෙහි දී අවබෝධ වේ.
ස්වීඩන් තරුණ ලිබරල්වාදීන්ගේ හිටපු නායකයෙකු වන පී. ගාර්ටන්ට අනුව, මෙම පද්ධති දෙක අතර සම්බන්ධතාවය සඳහා පහත විකල්පයන් හැකි ය:
1) දේශපාලන බලය ආර්ථික පද්ධතිය පාලනය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ආර්ථිකයේ සම්පූර්ණ පාලනය දේශපාලන යාන්ත්‍රණය සතු බවයි. සාමාන්ය උදාහරණයක් වන්නේ නිෂ්පාදන මාධ්යයන් මත දේශපාලන බලය සෘජුවම ආධිපත්‍යය දරන සමාජවාදී ආකාරයේ රාජ්‍යයකි;
2) දේශපාලන බලය ආර්ථික පද්ධතිය පිටතින් පාලනය කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ පිටතින් ආර්ථිකයට දේශපාලන බලයේ බලපෑම;
3) දේශපාලන බලය ආර්ථික ක්‍රමය සමඟ “සාමූහිකව” ක්‍රියා කරයි, එනම් එය ආර්ථික ක්‍රමය තුළ අඩු වැඩි වශයෙන් තැන්පත් වී ඇති අතර, ආර්ථික පද්ධතියේ නායකයින්ගේ සහභාගීත්වයෙන් නිෂ්පාදනය සැලසුම් කිරීම;
4) දේශපාලන බලය ආර්ථික ක්‍රමයට යටත් වේ, උදාහරණයක් ලෙස ජර්මනියේ හෝ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ “සුපිරි ධනේශ්වර” රාජ්‍යවල සිදු වන පරිදි.
ස්වීඩනය සඳහා, අප සඳහන් කළ පරිදි, ගාර්ටන් දේශපාලන හා ආර්ථික පද්ධති අතර "සම්බන්ධීකරණ" හෝ "පැහැදිලි" සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම සුදුසු යැයි සලකයි, ඕනෑම අවස්ථාවක දේශපාලන නායකත්වය කරදරයකින් තොරව ක්රියාත්මක වීමට උනන්දුවක් දක්වන අධිකාරියක් ලෙස ප්රකාශ වේ. ආර්ථිකය.
දේශපාලන බලය සහ සමස්තයක් ලෙස ආර්ථික පද්ධතිය අතර සම්බන්ධය සඳහා විවිධ විකල්ප පිළිබඳ ගාර්ටන්ගේ රූප සටහන ධනේශ්වර පද්ධතියේ ක්රියාකාරකම් ප්රශස්ත කිරීම සඳහා ධනේශ්වර ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ව්‍යාපෘතිවල සමහර පොදු ලක්ෂණ නිවැරදිව පිළිබිඹු කරයි. එහෙත් එය තනිකරම විධිමත් හා වියුක්ත ස්වභාවයකි, මන්ද එහි ආර්ථික ක්‍රමය සහ දේශපාලන බලය පුද්ගල හා ස්වාධීන සමාජ ආයතන ලෙස සලකනු ලබන අතර, ඒවායේ ක්රියාකාරකම් තීරණය වන්නේ මෙම පද්ධති සඳහා ස්ථිර වන සහ එකිනෙකින් ස්වාධීන වන අවශ්යතා සහ ආකල්ප මගිනි. මෙම යෝජනා ක්‍රමය ආර්ථිකයේ සහ දේශපාලන බලයේ සැබෑ පන්ති හා සමාජ-දේශපාලන ස්වභාවයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කරනවා පමණක් නොව, සමස්ත සමාජයටම හිතකර සමාජ ජීවිතයේ ප්රශස්ත සංවිධානයක් සඳහා මෙම පද්ධති දෙකෙහි යම් වෛෂයික උනන්දුවක් උපකල්පනය කරන පිළිගත නොහැකි පරිශ්‍රයකින් ද ඉදිරියට යයි. , එහි සියලුම පන්ති සහ සමාජ කණ්ඩායම්. සමාජවාදී රාජ්යය සහ ධනේශ්වර රාජ්යය අතර ගුණාත්මක වෙනස සැලකිල්ලට නොගන්නා බැවින්, සමාජවාදී වර්ගයේ රාජ්‍යවල නිෂ්පාදන මාධ්යයන් කෙරෙහි දේශපාලන බලයේ ආධිපත්‍යය ගැන අප කතා කරන්නේ කොතැනද යන්න මෙම ආකෘතීන්ගේ වියුක්ත ස්වභාවය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව හෙළි කරයි. , සහ, සියල්ලටමත් වඩා, සමාජවාදී රාජ්‍යයක ආර්ථික ක්‍රමයේ සහ දේශපාලන බලයේ විෂය වන්නේ නිෂ්පාදන මාධ්යයන් සම්බන්ධයෙන් සමාන ස්ථානයක තබා ඇති මිත්‍රශීලී පන්ති සහ සමාජ කණ්ඩායම් වලින් සමන්විත ජනතාවයි යන මූලික වැදගත් වාතාවරණය, පොදු අවශ්යතා සහ අරමුණු මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ.
ලිබරල්වාදීන්ගේ වැඩසටහන් ලේඛනවල ඔවුන් සමාජවාදීන්ට සහ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ට සමීප කරන විධිවිධාන ගණනාවක් අඩංගු වේ. ඔවුන් දෙදෙනාම පුද්ගලික සහ සිවිල් නිදහස ආරක්ෂා කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටිති මානව ගරුත්වයසහ පාර්ලිමේන්තු ප්රජාතන්ත්රවාදය. නමුත් ඒ සමගම ඔවුන් ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති සම්බන්ධයෙන් විවිධ මත දරයි. නිදහස් ව්යවසාය පද්ධතිය සමඟ සමාජ සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ලිබරල්වාදීන් ඔවුන්ගේ ව්‍යාපෘති සමීපව ඇසුරු කරන අතර, බොහෝ දෙනෙක් සුළු පිරිස පොහොසත් කිරීමට, සමාජවාදී අදහස්වලින් ඈත් වීමට සහ සමාජ සංවර්ධනය සඳහා වන සමාජවාදී ව්‍යාපෘතිවල මූලික මූලධර්ම බොහෝ විට තියුනු ලෙස විවේචනයට ලක් කරති. සමාජවාදී පක්ෂ, විශේෂයෙන්ම වාමාංශික සමාජවාදීන් මිනිසා විසින් මිනිසා සූරාකෑම මත පදනම් වූ නිදහස් ව්යවසාය ක්‍රමයට විරුද්ධ වන අතර ධනේශ්වර සමාජ සබඳතා ජය ගැනීම, ධනේශ්වර දේපළ සමාජගත කිරීම සහ එය පොදු දේපළ සමඟ පවා ප්‍රතිසංස්කරනය කිරීම සඳහා විවිධ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී වැඩසටහන් සංවර්ධනය කරමින් සිටිති.
බටහිර යුරෝපීය සමාජවාදීන් සහ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් විසින් සැලසුම් කර අර්ධ වශයෙන් ක්රියාත්මක කරන ලද ප්‍රතිසංස්කරන මූලික වශයෙන් ධනේශ්වර යථාර්ථයේ සමාජ පැතිකඩවලට සම්බන්ධ වේ. ඔවුන් පූර්ණ රැකියා සහතික කිරීම, වැඩි කිරීම ඇතුළත් වේ වැටුප්, සමාජ ආරක්ෂණය සංවර්ධනය කිරීම, වැඩ කරන තරුණයින් සඳහා විවිධ ආකාරයේ අධ්‍යාපනය සඳහා ප්‍රවේශය පුළුල් කිරීම යනාදිය සමාජ සම්බන්ධතා ක්ෂේත්රයේ සමහර ප්රතිසංස්කරණ ද සපයනු ලැබේ. මේවා “නව ජීවන තත්ත්වයක්” සහතික කරමින් ධනේශ්වර සමාජයේ ආර්ථික ජීවිතයට කම්කරුවන්ගේ සහභාගීත්වය සඳහා වූ විවිධ ව්‍යාපෘති වේ. "කාර්මික ප්රජාතන්ත්රවාදය" (ස්වීඩනය) සංවර්ධනයට අනුකූලව එක් අවස්ථාවකදී "ආර්ථික ප්රජාතන්ත්රවාදය" (ප්‍රංශය, ඩෙන්මාර්කය) ක්රියාත්මක කිරීම සම්බන්ධයෙන් ලිබරල්, ඉංග්‍රීසි මෙන්, සංකීර්ණත්වය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳිය යුතුය කම්කරුවන් සහ බටහිර ජර්මානු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් යම් ව්‍යවසායයක ස්ථාවර ප්රාග්ධනයේ කොටසක් හිමි කුලියට ගත් සේවකයින්ගේ සහභාගීත්වය උපකල්පනය කරයි, එය ඔවුන්ගේ මතය අනුව අනාගතයේදී මෙම ව්යවසාය කළමනාකරණයට සහභාගී වීමට හේතු වනු ඇත. ඔස්ට්‍රියානු සහ බටහිර ජර්මානු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් සඳහා, සහභාගීත්වය නිෂ්පාදනයට පමණක් නොව, මහජන ජීවිතයේ ක්ෂේත්රයට ද යොමු වේ. මේ ආකාරයෙන් ධනේශ්වර සමාජයක ප්රජාතන්ත්රවාදය වර්ධනය කිරීම ප්‍රවර්ධනය කළ යුතුය.
බටහිර සමාජවාදී සහ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂ ගණනාවක සමාජ ව්‍යුහයේ ආකෘතීන් යම් ආකාරයක මිශ්‍ර ආර්ථික ක්‍රමයක් සඳහා සපයනු ලබන අතර, රාජ්ය අංශය සමඟ කෘෂිකර්මාන්තය, කර්මාන්ත සහ වෙළඳාම යන ක්ෂේත්‍රවල පෞද්ගලික කුඩා හා මධ්යම ප්‍රමාණයේ ව්යවසායන් සඳහා පවතිනු ඇත. දිගු කාලය. මෙම ආකෘතියේ අත්‍යවශ්‍ය අංග වන්නේ ආර්ථික සංවර්ධනයේ තීරණාත්මක ක්ෂේත්‍ර කෙරෙහි ආයෝජන සංකේන්ද්‍රණය කිරීම සඳහා ආර්ථිකයේ සීමිත සැලසුම්කරණය සහ කළමනාකරණයයි. අපි මෙහි කතා කරන්නේ ආර්ථිකය රාජ්යයට යටත් කරන මධ්‍යගතකරණයෙන් වැළකී සිටීමට අපට ඉඩ සලසන ආණ්ඩු ආකාර ගැන ය. එම ආත්මය තුළම, ඉතිරි වෙළඳපල ආර්ථිකයේ ගැලපීම් සහ අනුරූප දිශානතිය සිදු කිරීමට යෝජනා කෙරේ.
කෙසේ වෙතත්, බටහිර සමාජවාදීන්ගේ සහ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ රජයේ ක්රියාකාරකම්වල අත්දැකීම් යුරෝපීය රටවල්ඔවුන් ක්රියාත්මක කළ ප්රතිසංස්කරණ ධනේශ්වර සමාජයට සැලකිය යුතු ව්‍යුහාත්මක වෙනසක් ගෙන නොදුන් බව පසුගිය දශක දෙකේ ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරයි. පක්ෂ සම්මේලන සහ සම්මේලන ගනනාවක දී මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් එල්ල වූ තියුනු විවේචන ද්විත්ව ප්‍රතික්‍රියාවකට තුඩු දුන්නේය. එක් අතකින්, ප්රධාන නිෂ්පාදන මාධ්යයන් සමාජගත කිරීම මත පදනම්ව සමාජයේ රැඩිකල් ප්‍රතිසංවිධානයක් සඳහා ඉල්ලීම් සකස් විය. අනෙක් අතට, පුද්ගලික හිමිකාරී සමාජ සබඳතාවල සැලකිය යුතු වෙනස්කම් නොමැතිව ධනේශ්වර ව්‍යුහයන් ජය ගැනීම පිළිබඳ මිත්‍යාවන් ඇති කරන න්‍යායන් සහ සංකල්ප මතු වී තිබේ. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, දේපල පිළිබඳ ගැටළුව තීරණාත්මක වැදගත්කමක් නොපෙන්වයි, සමාජ ප්‍රතිනිර්මාණයේ විප්ලවීය මාවත බැහැර කරන ව්යවස්ථාදායක පාර්ලිමේන්තු ප්රතිසංස්කරණ හරහා ධනපතියන්ගේ බලය සීමා කිරීමයි. එහෙත්, ඔස්ට්‍රියානු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ප්‍රමුඛ චරිතයක් වන K. Chernets, මෙම අවස්ථාවේදී නිවැරදිව සඳහන් කළ පරිදි, ධනපතියන් තම කොටස්වලින් ලැබෙන ලාභාංශවලින් සෑහීමට පත් වන බවත්, කළමනාකරුවන් සමාජ සාධාරණත්වයේ අවශ්යතා මත තම ව්යාපාර පවත්වාගෙන යන බවත් සහතික කිරීමට කොතැනකවත් නොහැකි වී ඇත. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව ගොඩනැගුණු සැලසුම් මත.
රාජ්ය සැලසුම් සහ ආයෝජන ප්‍රතිපත්ති ක්ෂේත්රයේ ගනු ලබන ක්‍රියාමාර්ග, ධනේශ්වර ලාභවල දුරදිග යන නියාමනය සහ ඊට අනුරූප සමාජ-දේශපාලන සංවර්ධනය - මේ සියල්ල ශ්රමයේ සහ ප්රාග්ධනයේ සුසංයෝගී සහයෝගීතාවයට මිස සාමකාමී සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණයකට නොව, නමුත් දේශපාලන ගැටුමකට සහ පන්ති අරගලය තීව්‍ර කිරීමට. බටහිර යුරෝපීය සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදය නියෝජනය කරන ආන්ඩුවට ධනේශ්වර සමාජයේ වඩා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ සාධාරණ පරිපාලනයක භූමිකාවෙන් සෑහීමට පත් විය නොහැකි බවත්, පවතින වැඩපිළිවෙල ජය ගැනීමට හේතු වන එම වැඩසටහන් ප්රතිපාදන ක්‍රියාවට නැංවීම ප්‍රවර්ධනය කළ යුතු බවත්, බටහිර යුරෝපීය සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ශ්‍රේණිවල වැඩෙන අවබෝධයක් පවතී. ධනේශ්වර සබඳතා සහ ගුණාත්මකව නව සමාජ ජීවිතයක් නිර්මාණය කිරීම.
බටහිර මාක්ස්වාදී නොවන දර්ශනය, අතීතයේ අසාර්ථක වූ ප්‍රබුද්ධ-ප්‍රගතිශීලී සහ සමපේක්ෂන-පාර්භභෞතික සංකල්ප විවේචනය කිරීමත් සමඟ, ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ වෛෂයික නීති පිළිබඳ තාර්කික දැනුමේ හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමටත්, එවැනි ඕනෑම උත්සාහයක් පහත් කොට සැලකීමටත්, සියල්ලටත් වඩා මාක්ස්වාදී සමාජ-ඓතිහාසික සංවර්ධනය පිළිබඳ න්යාය විද්‍යාත්මකව පිළිගත නොහැකි යැයි කියනු ලබන අතර එය ඔබගේ පැවැත්මට මනෝරාජික ය. මෙම දර්ශනය අනාගතයෙන් වර්තමානය වෙන් කරන බාධක ජය ගැනීමට, අනාගතයට කැඩීමට, අනාගතවක්තෘවරුන්ට සහ කවියන්ට පමණක් අයිතිය ලබා දුන්නේය. අනාගතයේ නිශ්චිතභාවය දැනුමේ වස්තුවක් ලෙස සඳහන් කරමින්, යථාර්ථයේ තවමත් නොපවතින, තවමත් වර්තමාන වස්තුවක් නොවන දේ ද ඇතුළත් වන අතර, නව ධනාත්මක දාර්ශනිකයන් අනාගතය පිළිබඳ දැනුම සහ එහි වාස්තවිකත්වය අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ප්රකාශ කළහ. පටු ආනුභවික නියෝපොසිටිවිස්ට් නිර්ණායක භාවිතා කරමින් සත්‍යාපනය කළ නොහැකි දෙයක් දැනගැනීමේ උත්සාහයක් විද්‍යාත්මක හා වාස්තවික වැදගත්කමක් නැති බවත් බටහිර ආගමික දර්ශනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල - අතේ ඇති දෙයට පූජනීය හා අපහාසාත්මක ප්‍රහාරයක් බවත් ප්රකාශ කරන ලදී. දෙවි.
ප්‍රමුඛ ධනේශ්වර හා සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී පක්ෂවල බටහිර දර්ශනය සහ වැඩසටහන් ලේඛනවල අනාගතය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක හා න්යායික දැනුම පිළිබඳ ගැටලුවට මෙම ප්‍රවේශය සාමාන්යයෙන් අද දක්වාම ආරක්ෂා වී ඇත. අද, බොහෝ මාක්ස්වාදී නොවන දාර්ශනිකයන් සහ පක්ෂ න්‍යායවාදීන් නූතන යුගයේ මහා පරිමාණ, දිගුකාලීන, දාර්ශනික, න්යායික සහ සමාජ-දේශපාලනික රෝග විනිශ්චය සහ මානව සංවර්ධනයේ අන්තර්ගතය සහ දිශාව පුරෝකථනය කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ බරපතල සැකයන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි හෝ ප්රකාශ කරයි. අනාගතයේ දි.
කෙසේ වෙතත්, අත්‍යවශ්‍ය අභ්යන්තර හා ගෝලීය ගැටලුවලට කාලෝචිත විසඳුමක දැඩි අවශ්‍යතාවයෙන් උග්‍ර වූ ධනේශ්වර ක්‍රමයේ පවතින අර්බුදයේ සන්දර්භය තුළ බටහිර සමාජ දර්ශනයේ මෙම ස්ථාවරය, මෙම ගැටලුවලට විසඳුම සහ ධනේශ්වරයට වඩ වඩාත් අවධාරනය කරන පුළුල් මහජනතාවගේ දෘෂ්ටිවාදී ඒකාග්‍රතාවයේ කර්තව්‍යයන් සඳහා, මානව වර්ගයාගේ තවදුරටත් සමාජ හා සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ මාර්ග සහ ආකාර පිළිබඳව ලෝකය පිළිබඳ යම් ආකාරයක පරිපූර්ණ අදහස් වර්ධනය කිරීම සහ ප්‍රචාරණය කිරීම අවශ්ය වේ. බටහිර ලෝකයේ වඩාත්ම විවිධාකාර දේශපාලන හා දාර්ශනික කලාපවල, මානව වර්ගයාගේ නූතන ජීවන ගැටලු පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධයක් ඉල්ලා සිටින අතර, ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ සැබෑ ප්‍රවණතා සහ එහි විය හැකි අපේක්ෂාවන් පිළිබිඹු කරන දාර්ශනික ව්‍යාපෘති සංවර්ධනය කිරීම සඳහා වඩ වඩාත් ප්‍රමුඛ වී ඇත.
බටහිර රටවල වේදනාකාරී ලෙස ප්රකාශ වන දිශානති අර්බුදයේ තත්වයන් තුළ, ධනේශ්වර දර්ශනය, නූතන ලෝක සංවර්ධනය පිළිබඳ පරිපූර්ණ අවබෝධයක් සඳහා වන හුදු ඉල්ලීම් වලින් සෑහීමකට පත් නොවී, අපගේ දාර්ශනික පර්යේෂණ සඳහා විවිධ වර්ග සහ මට්ටම් උත්සාහ කරයි. කාලය, අර්බුද සංසිද්ධි ජයගත හැකි මාර්ග හඳුනාගෙන සමහර ඒවා සොයා ගන්නා ලදී පොදු මූලධර්මක්‍රියාකාරකම්, විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් සහ සමස්ත සමාජයේ අධ්‍යාත්මික අනන්‍යතාවය. එවැනි උත්සාහයන් මීට පෙර සිදු කර ඇති අතර පසුගිය දශකය තුළ විශේෂයෙන් ක්රියාකාරී විය. අනාගතය පිළිබඳ නූතන ගතානුගතික, ලිබරල් සහ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සංකල්ප අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබියදීත්, ධනේශ්වර සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායික ආකෘති ශක්තිමත් කිරීම සහ පුනර්ජීවනය කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම සහ සමාජ ජීවිතයහෝ ඒවායේ පරිණාමීය දියුණුව, පරිවර්තනය සහ ධනේශ්වර ක්‍රමය ජය ගැනීම සඳහා පවා ප්රතිසංස්කරණ ආධාරයෙන් සිදු කරනු ලබන අතර, බටහිර දර්ශනය සමස්තයක් ලෙස නූතන සමාජවාදී සමාජයේ යථාර්ථයන් සහ පරමාදර්ශ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමටත්, ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරයේ මූලික අඩිතාලම ආරක්ෂා කිරීමටත් එකමුතු වේ. එහි ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ පුළුල් හැකියාවන් පිළිබඳ එහි විශ්වාසය තුළ. ඒ අතරම, අනාගතයේ වාම-ලිබරල් සහ සමාජ-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපෘති ගණනාවක් සංවර්ධිත ධනේශ්වර රටවල සහ සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකයේ සමාජ හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ ගුණාත්මකව නව මට්ටමකට ළඟා වීමේ ඉල්ලීම් සකස් කරයි.
මේ අනුව, සුප්‍රසිද්ධ බටහිර ජර්මානු විද්‍යාඥයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වන K. F. Weizsäcker, උද්ධමනය, දරිද්‍රතාවය, ආයුධ තරඟය, ආරක්ෂාව වැනි නවීන යථාර්ථයේ එවැනි ගැටළු විසඳීමට හැකි ක්රම සලකා බලමින් පරිසරය, පන්ති වෙනස්කම්, සංස්කෘතියේ පාලනය කළ නොහැකි යනාදිය විශ්වාස කරයි බොහෝඒවායින් දැනට පවතින සමාජ පද්ධතිවල රාමුව තුළ විසඳිය නොහැකි අතර එබැවින් මානව වර්ගයා එහි සංවර්ධනයේ තවත් අදියරකට ගමන් කිරීමේ කාර්යයට මුහුණ දී සිටින අතර එය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ නවීන විඥානයේ රැඩිකල් වෙනසක ප්රතිඵලයක් ලෙස පමණි. පවතින සමාජයන්ට විකල්පයක් ලෙස "තපස් ලෝක සංස්කෘතියක්" නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්යතාවය ඉදිරිපත් කරමින්, සහයෝගීතාවය සහ යුක්තිය පිළිබඳ සමාජවාදී ඉල්ලීම් ස්වයං-තහවුරු කිරීමේ ලිබරල් මූලධර්මවලට වඩා අවශ්ය විඥානයේ හැරීමට සමීප බව ඔහු හඳුනා ගනී. ඒ අතරම, සැබෑ සමාජවාදය සහ ධනවාදය යන දෙකම, ඔහුගේ මතය අනුව, මෙම ගැටළු විසඳීමෙන් එක හා සමානව දුරස්ථ ය. Weizsäcker නව විඥානයක් ස්ථාපිත කිරීමේ අවශ්යතාවය ගැන කථා කරයි, මින් පෙර කිසි දිනෙක දැන නොසිටි එවැනි පුද්ගල, ගෘහස්ථ සහ ජාත්යන්තර ජීවිතය අතීත ඉතිහාසය. නමුත් පිම්ම එහි අර්ථ නිරූපණය තුළ නූතන මානව වර්ගයාලෝක දැක්මේ සහ ජීවන ක්රියාකාරකම්වල සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් තලයකට, විවිධ මට්ටම් සහ පරිමාණයන් හි විවිධ අවස්ථා වලදී එහි සිදුවන රැඩිකල් ගුණාත්මක වෙනස්කම් නොතකා, ඉතිහාසයේ අඛණ්ඩතාව, සංවර්ධනයේ අඛණ්ඩතාව යන සාධකය අසාධාරණ ලෙස නොසලකා හරියි. ඉතිහාසයේ ගුණාත්මකව නව අවධියක් පූර්ව ආකෘතීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සමාජ හා අධ්‍යාත්මික පූර්ව අවශ්යතා වලින් හුදකලා වී අර්ථ දැක්විය නොහැක.
එබැවින්, පවතින ධනේශ්වර ශිෂ්ටාචාරයට අනාගත විකල්පය පිළිබඳ ඕනෑම සංකල්පයක්, එය හුදෙක් සමාජ මනෝරාජිකයක නව අනුවාදයක් නොවේ නම්, එහි මූලාරම්භය නූතන සමාජ ජීවිතයේ සැබෑ තත්වයන් සහ පූර්වාවශ්යතාවයන් සහ සියල්ලටත් වඩා නූතනත්වය කෙරෙහි එහි ආකල්පය පැහැදිලිව නිර්වචනය කළ යුතුය. සමාජවාදී යථාර්ථය, එය ජීවයට ගෙන ආ සමාජ-ආර්ථික ව්‍යුහයන්, සංස්කෘතිය, ජාත්යන්තර සහ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වල නව ස්වරූපයන් වෛෂයිකව ඇගයීමට ලක් කරයි.
අපගේ ග්‍රහලෝකයේ විවිධ ජාතීන්ට සහ ජාතීන්ට, විශ්වාසයන්ට සහ ආගම්වලට අයත් මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවක්, දේශීය හා ජාත්යන්තර සහජීවනයේ සහ සහයෝගීතාවයේ සාමාන්ය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ සාධාරණ මූලධර්ම ගණනාවක් අනුගමනය කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳව අද දැනුවත්ව සිටිති, එසේ නොමැතිව මනුෂ්‍යත්වයට කළ නොහැකි වනු ඇත. නොනැසී පැවතීම, එහි නූතන පැවැත්මේ ප්රධාන වැදගත් ගැටළු විසඳීම සහ එමඟින් තවදුරටත් සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි සහතික කිරීම සහ සමාජ ප්රගතිය. මෙම මූලධර්මවලට පිළිගැනීමක් ලබා ගත හැකි අතර ජන ජීවිතය තුළ ස්ථාපිත විය හැක්කේ දිනෙන් දින වර්ධනය වන අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ සමගිය, දේශීය හා ජාත්යන්තර ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමේ මාවත්වල පමණක් බව පැහැදිලිය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ගුණාත්මකව නව සමාජ ජීවිතය සහ අනාගතයේ ජාත්යන්තර සබඳතා ගොඩනඟා ගත යුතු අතර, කුඩා හා විශාල සෑම ජාතියකම සංස්කෘතියෙන් උපත ලබන හොඳම හා දියුණු සියල්ල මත පදනම් වේ. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඒවා සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයාගේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනයේ ප්රතිඵලයක් වනු ඇත. නමුත් ඒ අතරම, දැනට පවතින සමාජ-දේශපාලන ජීවිතයේ විවිධත්වයන්ගෙන්, එහි දැනටමත් ස්ථාපිත ස්වභාවය අනුව, එහි වඩාත් පොදු සහ මූලික ලක්ෂණ ලෙස සංලක්ෂිත කළ හැකි දේ හුදකලා කිරීම අවශ්ය වේ. ප්රධාන මූලාශ්රයසහ අනාගත සමාජ සහ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වල දරන්නා. මේවා සැබෑ සමාජවාදයේ රටවල ස්වදේශික සමාජ-දේශපාලන ආයතන සහ සංස්කෘතික වටිනාකම්, සමාජවාදී ලෝක දර්ශනයේ පරමාදර්ශ සහ මූලධර්ම වන අතර ඒවා විවිධ ස්වරූපවලින් සහ විවිධ මට්ටම්වලින් බහුතර ජනතාවගේ විඥානය තුළ තහවුරු වේ. ලෝක. නූතන ධනේශ්වර-ලිබරල් දෘෂ්ටිවාදයේ විවිධ අනුවාදවල ප්රකාශ කරන ලද සහයෝගිතාව සහ යුක්තිය පිළිබඳ සමාජවාදී ඉල්ලීම් අනාගතයේ ලෝක දැක්මට සමීප බව වයිස්සාකර් පැවසූ විට ඔහුගේ මතකයේ තිබුණේ මෙම අවසාන අවස්ථාවයි.
කෙසේ වෙතත්, සමාජවාදී ලෝක දර්ශනයේ කුසලතාවන් හඳුනා ගනිමින්, Weizsäcker සැබෑ සමාජවාදය සහ ධනවාදය එකම මට්ටමක තබයි, ඒවා අනාගතයේ සමාජ පරමාදර්ශයෙන් එක හා සමානව දුරස්ථ පද්ධති දෙකක් ලෙස සලකයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, නූතන සැබෑ සමාජවාදය සම්පූර්ණ සහ මූර්තිමත් නොවේ පරිපූර්ණ ආකෘතියඅනාගත සමාජය. මෙම තත්වය ප්රකාශ කිරීමේදී විශේෂ හෙළිදරව් කිරීම් නොමැත; එය එහි න්යායික පරමාදර්ශයට අනුකූලව ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින දේ සහ අනාගතයේ විය යුතු දේ අතර ස්වාභාවික හා සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගත හැකි වෙනස අල්ලා ගනී. එහෙත් අද පවා සැබෑ සමාජවාදයට ගුණාත්මකව නව, ප්‍රගතිශීලී සමාජ ජීවිතයක් ඇති බවට සැකයක් නැත, එය ධනවාදී ඒවාට වඩා රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වූ අතර කොමියුනිස්ට් සමාජ ගොඩනැගීමේ පළමු අදියර නියෝජනය කරයි.
කොමියුනිස්ට්වාදය සහ එහි පළමු, සමාජවාදී අවධිය, ඓතිහාසික වශයෙන් පූර්ව සමාජ සැකැස්මේ ගුණාත්මක වෙනස නොතකා, අප දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි, ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ සාමාන්ය ප්රවාහයට බාධා නොකරන නමුත්, එහි වර්ධනයේ ගුණාත්මකව නව අදියරක්, එහි ස්වභාවික ප්රතිඵලය වේ. කොමියුනිස්ට්වාදය ඉතිහාසයට සතුටුදායක අවසානයක් නොවේ, එය "උසස් නගරය" ගැන හෝ භූමික පාරාදීසයක් ගැන ආගමික-එස්කාටෙලොජිකල් ඉගැන්වීම් ආකාරයෙන් තේරුම් ගනී. කොමියුනිස්ට් පරමාදර්ශය, එහි විද්‍යාත්මක හා සංයුක්ත ඓතිහාසික ස්වභාවය නිසා, මිනිසා විසින් මිනිසා විසින් සූරාකෑමෙන්, අතීතයේ පැවති ධනවාදයේ සහ වෙනත් ආකාරයේ පන්ති ප්‍රතිවිරෝධී සමාජයේ සමාජ දුෂ්ටකම්වලින් හා අසම්පූර්ණත්වයෙන් තොර සමාජයක් නිර්මාණය කිරීම පූර්වාදර්ශණය කරයි. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය සම්පූර්ණ නොකරයි, නමුත් එය දිගටම කරගෙන යන අතර, එහි සමාජ ආකෘතිවල ගුණාත්මකව අලුත් කිරීම තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා පුළුල් විෂය පථයක් විවෘත කරයි.
සමාජවාදය ගොඩනැගීමේ ජාත්යන්තර අත්දැකීම් මගින් ධනේශ්වර ආර්ථිකය පවතින සෑම රටකම නිශ්චිත කොන්දේසි මත පදනම්ව වැඩි හෝ අඩු දිගු කාලීන සංක්‍රාන්ති කාලපරිච්ඡේදයක අවශ්යතාවය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදයේ න්‍යායේ සුප්‍රසිද්ධ ස්ථාවරයේ වලංගු භාවය තහවුරු කරයි. සමාජවාදී එකක් බවට පරිවර්තනය කිරීම, සමාජ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල (ද්රව්යමය වශයෙන් සහ අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්රයේ මෙන්) රැඩිකල් වෙනස්කම් සිදු කරනු ලැබේ. එවැනි සංක්‍රාන්ති කාලපරිච්ඡේදයක අවශ්යතාවය වෙනත් හේතූන් සමඟ පැහැදිලි කෙරෙන්නේ, නව, සමාජවාදී ආර්ථිකයක් ධනේශ්වර ගොඩනැගීමේ ගැඹුරේ උපත නොලබන අතර, සමාජවාදී සවිඥානික සහ සැලසුම් සහගත ක්රියාකාරකම්වල ක්‍රියාවලිය තුළ යලි නිර්මාණය වීමෙනි. රාජ්යය, සමාජවාදී විප්ලවයේ ජයග්රහණයෙන් පසුව සහ දේපලවල සමාජ අයිතියේ පදනම මත සියලු ප්රධාන නිෂ්පාදන මාධ්යයන් අත්පත් කර ගැනීමෙන් පසුව. මෙය නව, කොමියුනිස්ට් සමාජ සැකැස්මක්, එහි පළමු - සමාජවාදී - අදියර ගොඩනැගීමේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාත්මක ලක්ෂණයකි. කෙසේ වෙතත්, සමාජවාදී සමාජයක් ගොඩනැගීමේ මාර්ගවල ගුණාත්මක වෙනස නිවැරදිව අවධාරණය කරන අතරම, මෙම නඩුවේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම පෙර පැවති ඒවා සමඟ ඉතිහාසයේ ගුණාත්මකව නව අවධියක අත්‍යවශ්‍ය සම්බන්ධතාවයක් ලෙස, ඔවුන්ගේම සංජානනය සහ සංරක්ෂණය බව මතක තබා ගත යුතුය. හෝ ද්රව්යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ඇතැම් අංගවල පරිණාමනය වූ ස්වරූපය නව සමාජයක් සාර්ථක ලෙස නිර්මාණය කිරීමේ වැදගත් කොන්දේසියක් ලෙස පවතී. අපි කතා කරන්නේ ආර්ථිකයේ නිශ්චිත මට්ටමේ සංවර්ධනයක්, නිෂ්පාදන බලවේගයන්, නිෂ්පාදනයේ සාන්ද්‍රණය සහ මධ්යගත කිරීම, ධනවාදය එම ඓතිහාසික ඉණිමඟට ගෙන එන ශ්රමය සමාජගත කිරීම ගැන පමණක් නොවේ, එය සහ සමාජවාදය අතර තවදුරටත් “අතරමැදි” නැත. පියවර”, නමුත් නව සමාජ ක්‍රමය විසින් වටහාගෙන එහි ඵලදායි අංගයන් ලෙස එයට ඇතුළත් කර ඇති සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායේ අනෙකුත් අත්‍යවශ්‍ය අංගයන් පිළිබඳව ද වේ.
ලෝක සමාජවාදී ක්‍රමය ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය පිළිබඳ අත්දැකීම් පෙන්නුම් කරන්නේ අතීතයේ සිට උරුම වූ සංස්කෘතික අංගවල එක් හෝ තවත් මට්ටමක් නව සමාජයේ ක්රියාකාරී මට්ටමට සෘජුවම බලපාන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ධනවාදය විසින් සකස් කරන ලද ද්රව්යමය පූර්වාවශ්‍යතා, මූලික වශයෙන් නිෂ්පාදන හා තාක්‍ෂණයේ සංවර්ධන මට්ටමෙන් සමන්විත වන අතර, සමාජයේ ගුණාත්මකව නව, සමාජවාදී ස්වරූපයෙන් සංවර්ධනය සඳහා ප්‍රාථමික හා වැදගත් කොන්දේසියකි. නමුත් සමාජවාදී සමාජයක ප්රශස්ත ක්රියාකාරිත්වය, එහි සැබෑ විභවයන් සහ වාසි සාක්ෂාත් කර ගත හැක්කේ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායේ වෙනත් බොහෝ අංග තිබීම සහ හඳුන්වාදීමේදී පමණි, විශේෂයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධන මට්ටම සහ ක්රියාකාරී ක්රියාකාරකම් - යතුර නිෂ්පාදන බලය, දැනුම විෂය සහ සමාජ ඓතිහාසික නිර්මාණශීලිත්වය - රඳා පවතී. පුද්ගලයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන්ගේ ධනය තීරණය වන්නේ ඔහුගේ නිෂ්පාදන කුසලතා සහ අධ්‍යාපනය පමණක් නොව, ඒකාග්‍ර ජීවියෙකු ලෙස ඔහුගේ සාමාන්ය සංස්කෘතික සංවර්ධනය මගිනි. පුද්ගලයෙකුගේ වැඩ සහ ජීවිතයේ සංස්කෘතිය, ඔහුගේ දේශපාලන ක්රියාකාරකම්, චිත්තවේගීය හා අධ්‍යාත්මික-සදාචාරාත්මක ජීවිතය, අන්තර් පුද්ගල සන්නිවේදනය, ජීවන රටාව සහ චින්තනය, සෞන්දර්යාත්මක ලෝක දැක්ම, පුද්ගලික හැසිරීම - මේ සියල්ල සහ තවත් බොහෝ දේ මානව හා සමාජ ජීවිතයේ සැබෑ අන්තර්ගතය වේ. , සමාජවාදී සංවිධාන ඇතුළුව ඕනෑම සමාජ සංවිධානයක ක්‍රියාකාරීත්වය ඵලදායී වේ.
මිනිස් ජීවිතය පමණක් නොව, මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය මනිනු ලබන්නේ සහ මෙම සියලු පරාමිතීන්ගේ වර්ධනයේ හා සම්බන්ධ වීමේ මට්ටමට අනුකූලවය. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව, සමහර පැතිවලින්, අතීතයේ සිට ඉතා නිහතමානී උරුමයක් ලබා ගත් අතර, එය පූර්ව විප්ලවවාදී යුගයේ අහිමි වූ සහ ප්රමාණවත් ලෙස වර්ධනය නොවූ දේ සඳහා නව කොන්දේසි සකස් කිරීමට සිදු විය. මෙම සංකීර්ණ කර්තව්‍යයේ සාර්ථක විසඳුම නව සමාජය ගොඩනඟන්නන්ගේ බහුජන උද්යෝගය සහ රටේ පක්ෂයේ සහ රාජ්ය නායකත්වයේ ඉහළ සංස්කෘතික මට්ටම මගින් පහසු විය. ලෙනින්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් පළමු සෝවියට් රජයේ සංස්කෘතික හා බුද්ධිමය කුසලතා තක්සේරු කිරීම සහ ඉහළ පෙළේලෙනින්ගේ ආරක්ෂකයා, එවකට සිටි සමහර බටහිර මාධ්‍යවේදීන්ට මානව වර්ගයාගේ සමස්ත දේශපාලන ඉතිහාසය තුළ ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී ඉහළ සහ අද්විතීය මට්ටම හඳුනා ගැනීමට බල කෙරුනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෝවියට් බලයේ පළමු වසරවලදී, ලෙනින්වාදී ආරක්ෂකයා සමාජවාදී රාජ්යයේ සහ සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ පසුකාලීන ක්රියාකාරකම් සඳහා අතිශයින් ඉහළ මට්ටමේ දෘෂ්ටිවාදී විශ්වාසයක්, බුද්ධිමය සංස්කෘතියක් සහ අධ්‍යාත්මිකත්වයක් ඇති කර ගත් අතර, එය පවත්වා ගැනීම සාර්ථකත්වයට දායක විය. සමාජවාදී සමාජයක් තවදුරටත් ගොඩනැගීම. අද, XII පස් අවුරුදු සැලැස්මේ සහ 2000 දක්වා කාලය තුළ සමාජවාදී සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා නව සැලසුම් සහ අපේක්ෂාවන් ගෙනහැර දක්වමින්, පක්ෂය සහ සෝවියට් රාජ්යය, ආත්මීය මානව සාධකය වන අඛණ්ඩතාවයේ සහ නව්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයේ සියලු මට්ටම්වල වැදගත්කම අවධාරණය කරයි. සැලසුම් සාර්ථක ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා.
සමාජ ජීවිතය, ඉතිහාසය සහ කොමියුනිස්ට් ලෝක දර්ශනයේ ප්‍රගතිශීලී වර්ධනයේ වැදගත්ම අංගයන් වන්නේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහ ගුණාත්මක අලුත් කිරීම ය. “ඉතිහාසය යනු එක් එක් පරම්පරාවල අනුප්‍රාප්තික අනුප්‍රාප්තියකට වඩා වැඩි දෙයක් වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම පෙර පරම්පරාවල සියලු දෙනා විසින් එයට මාරු කරන ලද ද්රව්ය, ප්‍රාග්ධනය, නිෂ්පාදන බලවේග භාවිතා කරයි; මේ නිසා, මෙම පරම්පරාව එක් අතකින් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වූ තත්වයන් යටතේ උරුම වූ ක්රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන යන අතර අනෙක් පැත්තෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වූ ක්රියාකාරකම් හරහා පැරණි තත්වයන් වෙනස් කරයි. සංස්කෘතික අඛණ්ඩතාවයේ සහ ගුණාත්මක නව්‍යතාවයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන්නේ මාක්ස්වාදී දර්ශනය සහ එහි ය සමාජ න්යාය. මාක්ස්වාදය තුළ, ලෙනින් සඳහන් කළ පරිදි, "ලෝක ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ මහා මාර්ගයෙන් බැහැරව" පැන නැඟුණු සංවෘත, අස්ථිගත ඉගැන්වීමක් වන දෘෂ්ටිවාදී "නිකායවාදය" වැනි කිසිවක් නොමැත. ඊට පටහැනිව, එය අතීතයේ දර්ශනය, දේශපාලන ආර්ථිකය සහ සමාජවාදී න්‍යායන් පිළිබඳ ශ්‍රේෂ්ඨතම නියෝජිතයින්ගේ ඉගැන්වීම්වල සෘජු හා ක්ෂණික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස පැන නැගුනි. කොමියුනිස්ට්වාදයේ සංස්කෘතිය, ලෝක සංස්කෘතිය විසින් නිර්මාණය කර ඇති හොඳම දේ අවශෝෂණය කර සංවර්ධනය කිරීම, මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ නව, ඉහළම අදියරක් වනු ඇත, අතීතයේ සියලු ප්‍රගතිශීලී, ධනාත්මක සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ සහ සම්ප්රදායන් සඳහා නීත්යානුකූල උරුමක්කාරයා වේ. උසස් සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සමඟ මාක්ස්වාදයේ ඓන්ද්‍රීය සම්බන්ධය, එහි දර්ශනයේ නිර්මාණාත්මක ස්වභාවය සහ විද්‍යාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදයේ න්යාය, අලුත් කිරීමට ඔවුන්ගේ විවෘතභාවය, නව අදහස්, සමාජයේ ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් බොහෝ දුරට සැබෑ සමාජ හා දේශපාලන ව්‍යුහයන්ගේ ස්වභාවය කලින් තීරණය කළේය. සමාජවාදය, නිරන්තර සංවර්ධනය සහ ගුණාත්මක ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ හැකියාව.
කොමියුනිස්ට් සමාජයේ පළමු අදියර ලෙස සමාජවාදය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී මූලධර්මය, සමස්ත ලෝක විප්ලවවාදී ක්රියාවලියේ සහ සියල්ලටමත් වඩා සෝවියට් සංගමයේ සහ අනෙකුත් සමාජවාදී රටවල අත්දැකීම් පිළිබඳ න්යායික සාමාන්‍යකරණය සහ අවබෝධය මත සංවර්ධනය, පිරිපහදු කිරීම සහ පොහොසත් කිරීම සිදු කෙරේ. මෙම අත්දැකීම සමාජවාදය ගොඩනැගීමේ සහ ක්‍රියාකාරීත්වයේ මූලික නීති සමඟින්, විශේෂිත ජාතික හා හේතු නිසා සැලකිය යුතු වෙනස්කම් මතුවනු ඇති බවට මාක්ස්වාදයේ සහ ලෙනින් විසින් ප්රකාශ කරන ලද සාමාන්ය උපකල්පනය සනාථ කර පැහැදිලි කළේය. ඓතිහාසික ලක්ෂණ, සෑම සමාජවාදී රටකම සංවර්ධනය. “... සමාජවාදයේ ගුරුවරුන් ධනවාදයේ සිට සමාජවාදයට සංක්‍රමණය වූ සමස්ථ කාල පරිච්ඡේදය ගැන කතා කිරීම නිෂ්ඵල නොවූ අතර නව සමාජයේ සහ මෙම නව සමාජයේ “දිගු ප්‍රසව වේදනාව” අවධාරණය කිරීම නිෂ්ඵල නොවීය. , නැවතත්, එක් හෝ තවත් සමාජවාදී රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීමට විවිධ වූ, අසම්පූර්ණ සංයුක්ත ප්‍රයත්න මාලාවක් හරහා මිස වෙනත් ආකාරයකින් සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි වියුක්තයකි.
සමාජවාදය ගොඩනැගීමේ ගවේෂණය නොකළ මාර්ග මත, සංකීර්ණ අභ්යන්තර සහ බාහිර තත්වයන්සෝවියට් ජනතාව, කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ නායකත්වය යටතේ, දැවැන්ත දුෂ්කරතා ජය ගනිමින්, නව සමාජ ජීවිතයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා දැවැන්ත හා ඵලදායී කාර්යයක් ඉටු කළහ. සෝවියට් සමාජයේ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය, වෛෂයික හා ආත්මීය ස්වභාවයේ දුෂ්කරතා සහ දෝෂයන් නොතකා, 30 දශකයේ අවසානය වන විට ක්‍රමානුකූලව අඛණ්ඩව පැවති අතර මහජන ජීවිතයේ සියලුම ප්රධාන ක්ෂේත්‍රවල සමාජවාදී ක්‍රමයේ ජයග්‍රහණය කරා ගෙන ගියේය. දශක දෙකකට වැඩි කෙටි ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ සෝවියට් දේශය සමාජවාදී සමාජයක අත්තිවාරම් නිර්මාණය කිරීමට තුඩු දුන් දැවැන්ත සමාජ පරිවර්තනයන් සිදු කළේය. නිෂ්පාදන මාධ්‍ය ජනසතු කිරීම, විවිධ ආකාරයේ පොදු සමාජවාදී දේපල පිහිටුවීම සහ අනුමත කිරීම, රට කාර්මීකරණය කිරීම සහ කෘෂිකර්මාන්තය සාමූහිකකරණය කිරීම නව සමාජයේ ප්‍රබල සමාජ-ආර්ථික පදනමක් නිර්මාණය කළේය. සංස්කෘතික විප්ලවය නූගත්කම තුරන් කර, ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය සඳහා පුළුල් අවකාශයක් විවෘත කර, සමාජවාදී බුද්ධිමතුන් බිහි කළේය. තරුණ සෝවියට් ජනරජයේ දැවැන්ත ජයග්‍රහණයක් වූයේ ජාතික ප්‍රශ්නයට එහි මූලික පරාමිතීන් තුළ විසඳුමයි. සියලු ආකාරයේ ජාතික පීඩනය සහ ජාතික අසමානතාවය අවසන් කරන ලදී, නිදහස් හා සමාන ජනයාගෙන් යුත් තනි බහුජාතික සෝවියට් රාජ්යයක් ස්වේච්ඡා පදනමක් මත පිහිටුවන ලදී, සහ පැරණි ජාතික දේශසීමා වල ආර්ථික හා සංස්කෘතික ප්රගතිය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කරන ලදී.
පළමු සමාජවාදී රටේ ජාතික ප්‍රශ්නයට විසඳුම, එහි කුසලතා සහ ඵලදායි ප්‍රතිඵලවලින් අනන්‍ය වූ, බටහිර ලෝකයේ සමාජ චින්තනයේ බොහෝ නියෝජිතයින් විසින් හඳුනා ගැනීමට බල කෙරුනි. ශ්‍රේෂ්ඨතම ඉංග්‍රීසි ධනේශ්වර ඉතිහාසඥයා සහ සමාජ දාර්ශනික A. Toynbee, සෝවියට් ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන N. I. Conrad වෙත ලියූ එක් ලිපියක, ඉතා රසවත් හා කැපී පෙනෙන පාපොච්චාරණයක් කළේය. "ඔබේ රට බොහෝ ජාතීන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, විවිධ භාෂා කතා කරන සහ විවිධ සංස්කෘතීන්ට උරුමකම් කියයි, එය සමස්තයක් ලෙස ලෝකයටම ආදර්ශයකි; සහ මෙම සංස්කෘතික හා භාෂාමය ප්‍රභේදයන්ගේ එකමුතුවෙන් සහ ෆෙඩරල් පදනමක් මත ආර්ථික, සමාජීය සහ දේශපාලනික එකමුතුවෙන්, ඔබ සෝවියට් සංගමය තුල එය ලෝකය තුළ විශාල වශයෙන් පැවතිය හැකි ආකාරය සහ එය සාක්ෂාත් කරගනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. අනාගතය."
සෝවියට් සංගමය මහා දරුණු පරීක්ෂණවලට ඔරොත්තු දුන්නේය දේශප්රේමී යුද්ධයසහ පශ්චාත් යුධ සමය. ජර්මානු ෆැසිස්ට්වාදය පරාජය කිරීමට, යුරෝපයේ ජනතාව නාසි වහල්භාවයෙන් මුදා ගැනීමට ඔහු තීරණාත්මක දායකත්වයක් ලබා දුන් අතර, යුද්ධය අවසන් වීමෙන් පසු, යුද්ධයෙන් ඇති වූ දරුණු තුවාල ඉක්මනින් සුව කළේය, විනාශ වූ නගර සහ ගම්, රටේ යථා තත්ත්වයට පත් කළේය. ආර්ථිකය, ආර්ථික, විද්‍යාත්මක හා තාක්ෂණික සහ ආරක්ෂක විභවයන් ශක්තිමත් කර ඉහළ නැංවීය. සෝවියට් සංගමයේ ජාත්යන්තර ස්ථාවරයන් ශක්තිමත් විය. නව සමාජ ක්‍රමයේ වාසිය අපේ රටේ ඓතිහාසික අත්දැකීමෙන් මනාව පෙන්නුම් කර ඇත. සමාජවාදය යටතේ නවීන, සංවර්ධිත කාර්මික නිෂ්පාදනයක් සහ කෘෂිකර්මාන්තයක් සැසඳිය නොහැකි තරම් වේගවත් හා අඩු සෘජු හා වක්‍ර පිරිවැයක් ඇති කළ හැකි බව ඔහු මුළු ලෝකයටම පෙන්වා දුන්නේය. ධනවාදයට සිය ආර්ථික සංවර්ධනය සඳහා ශතවර්ෂ එකහමාරක් හෝ දෙකක් අවශ්ය වූයේ එය දශක කිහිපයක් ඇතුළත ප්‍රථම සමාජවාදී රට තුළය. තවද මෙම ස්වයං-පැහැදිලි තත්වය පමණක් බොහෝ ජනයාගේ දේශපාලන තීරණය සහ තේරීම කෙරෙහි බලපාන වැදගත් සාධකයක් විය. අනෙකුත් සමාජවාදී රටවල ජනතාව මෙම මාර්ගය අනුගමනය කර ඇති අතර, අප්‍රිකාව, ආසියාව සහ ලතින් ඇමරිකානු ජනතාව එය තෝරාගෙන එයට ඇදී යයි.
සංවර්ධිත සමාජ-ආර්ථික සහ නිර්මාණය කිරීමට සමත් වූ සමාජවාදී ප්‍රජාවේ රටවල සාර්ථක අත්දැකීම් මගින් පශ්චාත් යුධ දශකවල සමාජවාදී සමාජ ක්‍රමයේ වාසි ජාත්යන්තර මට්ටමින් තහවුරු විය. සංස්කෘතික ව්යුහයන්නව සමාජය. සමාජවාදී රටවල මෙම සුවිශේෂී ජයග්‍රහණ සැලකිල්ලට ගනිමින්, 1969 දී කොමියුනිස්ට් සහ කම්කරු පක්ෂ සම්මේලනය සාධාරණ නිගමනයකට පැමිණියේ සමාජවාදී ලෝකය “සහජයෙන්ම පවතින බලගතු සංචිතවලින් උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමට හැකි වන විට සංවර්ධන අවධියකට අවතීර්ණ වී ඇති බවයි. නව පද්ධතිය තුළ. නව සමාජ ව්‍යුහයක් මත පදනම් වූ පරිණත සමාජවාදී සමාජයක අවශ්යතා සපුරාලන වඩාත් දියුණු ආර්ථික හා දේශපාලන ආකෘති සංවර්ධනය කිරීම හා ක්රියාත්මක කිරීම මෙයට පහසුකම් සපයයි.
සෝවියට් සංගමයේ සහ අනෙකුත් රටවල සමාජවාදී ගොඩනැගීමේ අත්දැකීම් ඔවුන්ගේ ආර්ථික සංවර්ධනයේ සැලකිය යුතු වෙනස් අවධීන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. පළමුවැන්න සංලක්ෂිත වන්නේ කර්මාන්තයේ හා කෘෂිකර්මාන්තයේ කාර්මීකරණයේ වේගවත් වේගය, ආර්ථිකයේ ප්රමාණාත්මක වර්ධනය, දැඩි මධ්යගත ආර්ථික කළමනාකරණයක් මගින් සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධන ක්‍රියාවලීන්ට බලපෑම් කිරීමේ පරිපාලන හා දේශපාලන ක්‍රමවල ප්‍රමුඛතාවයෙනි. දන්නා පරිදි, සෝවියට් සංගමයේ සහ අනෙකුත් සමාජවාදී රටවල සමාජ හා ආර්ථික නායකත්වයේ මෙම ක්රම කෙටිම කාලය තුළ නව සමාජයේ ප්‍රබල ද්රව්යමය හා තාක්ෂණික පදනමක් නිර්මාණය කිරීමට හේතු වූ අතර, ධනේශ්වර ලෝකයෙන් ඔවුන්ගේ ආර්ථික ස්වාධීනත්වය සහතික කිරීම සහ නිර්මාණය කිරීම. තවදුරටත් සමාජ ප්රගතිය සඳහා අවශ්ය පූර්ව කොන්දේසි. විස්තීරණ ආර්ථික වර්ධනයේ මාවත ඔස්සේ මෙම ගැටළු විසඳීම කාලයත් සමඟ ජාතික ආර්ථිකය සැලසුම් කිරීමේ සහ කළමනාකරණය කිරීමේ නව ක්රම වෙත මාරුවීමේ අවශ්‍යතාවයට හේතු විය, නිෂ්පාදන බලවේගවල ඉහළ මට්ටමට වඩා ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ ආර්ථික වර්ධනයේ තීව්‍ර සාධක කෙරෙහි මූලික අවධානයක් යොමු කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. . පසුගිය දශක දෙකේ සමාජවාදී ආර්ථිකයේ සංවර්ධනයේ නව අදියරේ කර්තව්‍යයන් සඳහා සමාජවාදයේ දැවැන්ත විභවය වඩාත් ස්ථාවර සහ සම්පූර්ණ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පහසුකම් සපයන නව ක්රම සහ මාධ්යයන් සෙවීම අවශ්ය විය. සෝවියට් සංගමය සහ අනෙකුත් සමාජවාදී රටවල අත්දැකීම් මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, මෙම ගැටළු විසඳා ඇත්තේ, නීතියක් ලෙස, සැලසුම් කිරීමේ විද්‍යාත්මක මට්ටම ඉහළ නැංවීම, ව්‍යවසායන්හි ස්වාධීනත්වය පුළුල් කිරීම, නිෂ්පාදනය සඳහා ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම් ශක්තිමත් කිරීම සහ ආර්ථික ගිණුම්කරණය ශක්තිමත් කිරීම.
පවරා ඇති කාර්යයන් සාර්ථකව ක්රියාත්මක කිරීම සහ හදිසි පරිවර්තනයන් සඳහා සමාජ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ඵලදායී ක්‍රියාමාර්ග අනුගමනය කිරීම සහ කාලෝචිත ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම අවශ්ය විය. මෙම දැවෙන ගැටළු විසඳීමේ සුප්‍රසිද්ධ ජයග්‍රහණ සමඟ, 70 දශකයේ සහ 80 දශකයේ මුල් භාගයේදී අපේ රටේ සංවර්ධනයේ යම් අහිතකර ප්‍රවණතා සහ දුෂ්කරතා ඇති විය. CPSU වැඩසටහනේ නව සංස්කරණයේ සඳහන් කර ඇති පරිදි, ඒවා බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ “ආර්ථික තත්වයේ වෙනස්කම් සහ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම ගැඹුරු වෙනස්කම් සඳහා ඇති අවශ්යතාවය කාලෝචිත හා නිසි ලෙස තක්සේරු නොකිරීම සහ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේදී නිසි අඛණ්ඩ පැවැත්මයි. පෙන්නුම් කළේ නැත. මෙය සමාජවාදී ක්‍රමයේ අවස්ථා සහ වාසි පූර්ණ ලෙස භාවිතා කිරීම වැළැක්වූ අතර ඉදිරි ගමනට බාධාවක් විය.
දේශීය හා ජාත්යන්තර සංවර්ධනයේ නූතන තත්වයන් තුළ, පසුගිය වසර පහ තුළ රටේ සංවර්ධනයේ විශේෂිත අඩුපාඩු පමණක් නොව, වෛෂයික ස්වභාවයේ බරපතල ආර්ථික හා සමාජීය වෙනස්කම් ද අධ්යයනය කර අවබෝධ කර ගැනීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවයක් පවතී. පසුගිය කාර්තුවේ. අපේ රටේ සංවර්ධනයේ සැලකිය යුතු කාල පරිච්ඡේදයක් පිළිබඳ එවැනි විශ්ලේෂණයක් මත පදනම්ව, රටේ වේගවත් සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනය සඳහා උපායමාර්ගික පාඨමාලාවක් ගෙනහැර දක්වමින් පක්ෂයේ සහ රාජ්යයේ වැඩසටහන් ලේඛන සකස් කරන ලදී.
XXVII පක්ෂ සම්මේලනයට CPSU මධ්යම කාරක සභාවේ දේශපාලන වාර්තාව සහ සම්මේලනයේ දී සම්මත කරන ලද පක්ෂ වැඩසටහන් ලේඛන XII පස් අවුරුදු සැලැස්ම සහ ඉන් පසු කාලපරිච්ඡේදය ආරම්භය දක්වා අපේ රටේ සංවර්ධන උපායමාර්ග, ස්වභාවය සහ වේගය නිර්වචනය කරයි. තුන්වන සහස්‍රය. ඓතිහාසික කර්තව්‍යය, එහි විෂය පථය හා වැදගත්කම අනුව, සෝවියට් සමාජයේ සියලුම අංග පරිවර්තනය කිරීම, විද්‍යාත්මක හා තාක්ෂණික විප්ලවයන්ගේ ජයග්‍රහණ මත පදනම්ව සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනය වේගවත් කිරීම මගින් ගුණාත්මකව නව රාජ්යයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම, වඩාත් ස්ථාවර හා සම්පූර්ණ සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ කාර්යයක් ලෙස සකසා ඇත. සමාජවාදයේ දැවැන්ත විභව හැකියාවන්, එහි මූලික වාසි. 70 දශකයේ සහ 80 දශකයේ මුල් භාගයේ සිදු වූ අඩුපාඩු සහ අතපසුවීම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් මත පදනම්ව සහ සෝවියට් සමාජයේ වැඩි වූ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, කොන්ග්‍රසය තවදුරටත් වැදගත් ගැටළු රාශියක් විසඳීමේ ක්රම සහ විධි ගෙනහැර දක්වයි. අපේ රටේ සමාජවාදයේ වර්ධනය. සෝවියට් සමාජයේ විවිධ පැතිකඩයන් වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා මෙම විශේෂිත සහ හොඳින් පදනම් වූ වැඩසටහන් වල සන්දර්භය තුළ, විද්‍යාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදයේ න්‍යායේ සමහර මූලික විධිවිධාන යම් අන්තර්ගතයකින් පිරී ඇති අතර නව ආලෝකයකින් දිස් වේ.
මූලික වැදගත්කම වන්නේ මහජන ජීවිතයේ මූලික ක්ෂේත්රය වන ආර්ථිකය තුළ සම්මේලනයේ දී අනුගමනය කරන ලද ක්රියාකාරී වැඩසටහනයි. එය කර්තව්‍යය සකසා ජාතික ආර්ථිකය මූලික වශයෙන් නව විද්‍යාත්මක, තාක්ෂණික, සංවිධානාත්මක සහ ආර්ථික මට්ටමකට නැංවීමට සහ එය දැඩි සංවර්ධන මාවතකට මාරු කිරීමේ ක්රම නිර්වචනය කරයි. මෙම කර්තව්‍යය ඉටු කිරීම ආර්ථික ක්‍රමයේ එවැනි දියුණුවක් උපකල්පනය කරන අතර එමඟින් එහි අඩංගු සංචිත උපරිම ප්‍රමාණයට සාක්ෂාත් කර ගැනීමටත්, සියල්ලටත් වඩා පොදු දේපල මත පදනම් වූ සමාජවාදී ආර්ථිකයක වාසි සහ ඉහළම ලෝක මට්ටම ළඟා කර ගැනීමට හැකි වේ. සමාජ ශ්රම ඵලදායිතාව, නිෂ්පාදනවල ගුණාත්මකභාවය සහ සාමාන්යයෙන් නිෂ්පාදන කාර්යක්ෂමතාව.
ඉදිරියට එන රැඩිකල් පරිවර්තනවල ආර්ථික අංශ වෙත හැරෙන විට, සමාජවාදී දේපල සම්බන්ධතා වල විශේෂිත ලක්ෂණ සහ හැකියාවන් සහ, පොදුවේ ගත් කල, සමාජයේ ආර්ථික ජීවිතය තුළ දේපලවල ක්රියාකාරිත්වය, එහි කාබනික සම්බන්ධතාවය සහ යැපීම මතක තබා ගත යුතුය. එම විශේෂිත ආර්ථික සහ සමාජ-දේශපාලන ස්වරූපවල එය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. දන්නා පරිදි නිෂ්පාදන මාධ්‍යවල පුද්ගලික හෝ පොදු අයිතිය යනු යම් ආකාරයක දෙයක්, පාරභෞතික සාරභූත යථාර්ථයක් වන අතර, එහි හුදු සත්‍ය පැවැත්ම හෝ නෛතික ඒකාබද්ධතාවය මඟින් නිෂ්පාදන ක්‍රමය, ආර්ථික හා වෙනත් භාවිතයන්හි කාර්යක්ෂමතාවයේ මට්ටම පූර්ව තීරණය කරයි. විශේෂිත සමාජයක. සමාජ-ආර්ථික කාණ්ඩයක් ලෙස සහ සමාජයේ ජීවිතයේ මූලික සාධකවලින් එකක් ලෙස, දේපල යනු නිෂ්පාදන මාධ්යයන් සහ වෙනත් භාණ්ඩ පුද්ගලයෙකු සතු යම් ආකාරයක සහ මිනුමකින් තීරණය වන සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියකි. දේපොළ යනු “දෙයක් නොවේ,” මාක්ස් අවධාරනය කලේ, “දේවලින් මැදිහත් වන මිනිසුන් අතර සමාජ සම්බන්ධතාවයකි.” මෙය ද්රව්ය නිෂ්පාදනයේ ගැඹුරේ හැඩය ගන්නා සමාජ ආයතනයක් වන අතර පසුව කාරනය සැලකිල්ලට ගනිමින් බෙදා හැරීම, හුවමාරුව සහ පරිභෝජනය යන ක්ෂේත්‍ර දක්වා ව්යාප්ත වේ. සුවිශේෂී ලක්ෂණයසමාජවාදී දේපල සබඳතා, නව සමාජ-ආර්ථික පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සඳහා නිශ්චිත කොන්දේසි මගින් තීරණය කරනු ලබන, එය පැරණි සමාජයේ බඩවැල් තුළ ස්වයංසිද්ධව පැන නගින්නේ නැත, නමුත් එහි විප්ලවීය පරිවර්තනයේ ගමන් මගෙහි, සවිඥානකත්වයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සහ සමාජවාදී රාජ්යයේ සැලසුම් සහගත ක්රියාකාරකම්. දේශපාලන බලයසමාජ දේපල සම්බන්ධතාවල ආර්ථික පැත්ත තමා විසින්ම අවබෝධ කර ගන්නා ක්‍රියාකාරීත්වයේ දී ආර්ථික යාන්ත්‍රණ නිර්මාණය කිරීමේ ප්‍රමුඛ සාධකය මෙයයි.
සමාජවාදී විප්ලවය අතරතුර, දැනටමත් සෝවියට් ජනරජයේ පැවැත්මේ පළමු වසර තුළ, වඩාත්ම වැදගත් ව්යවස්ථාදායක පනත් සම්මත කරන ලද අතර, එහි පදනම මත ඉඩම් හිමියන්ගේ සහ ධනපතියන්ගේ පෞද්ගලික දේපළ අත්පත් කර ගැනීම සහ රටේ ප්රධාන මාධ්‍යවල පොදු, රාජ්ය අයිතිය නිෂ්පාදනය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. සමාජවාදී සමාජයක් ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය සඳහා පොදු දේපලවල දැවැන්ත නිර්මාණාත්මක වැදගත්කම, එහි මූලික වාසි, සමාජ ජීවිතයේ සියලු සම්බන්ධතා වල තත්වය අනුව ආර්ථිකයේ සැලසුම්ගත සංවිධානයක් සහ මධ්යගත කළමනාකරණයක් එහි පදනම මත ක්රියාත්මක කිරීමේ විභව හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ගේ දේපල සඳහා සමාන හා සැබෑ අයිතිවාසිකම් සහතික කිරීම, ඔවුන් සිටින සමාජ නිෂ්පාදන පද්ධතියේ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය සහ මෙම දේපලෙහි සැබෑ හිමිකරුවන් සහ කළමනාකරුවන් ලෙස හැඟෙන අතර, එය සංරක්ෂණය හා වැඩි කිරීම කෙරෙහි අතිශයින් උනන්දු වෙති. නිෂ්පාදන මාධ්‍ය ජනසතු කිරීමේ ක්රියාව සමඟම ස්වයංක්‍රීයව සූදානම් නොවන නමුත් නව ආර්ථික, දේශපාලන හා කළමනාකරණ ව්‍යුහයන් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී අවබෝධ කර ගන්නා දෙයක් ලෙස අපි මෙම අවස්ථාවන්හි සැබෑ නමුත් විභව ස්වභාවය අවධාරණය කරමු. වසර ගණනාවක් සමාජවාදී සමාජය. හිමිකරුවෙකු වීමට ඇති අයිතිය ලබා ගැනීම සහ හිමිකරුවෙකු වීම - සැබෑ, ඥානවන්ත, ජ්වලිත - එකම දෙයකින් බොහෝ දුරස් වේ. සමාජවාදී විප්ලවය සාක්ෂාත් කළ මිනිසුන්ට තවමත් දිගු කලක් සියලු සමාජ ධනයේ උත්තරීතර හා නොබෙදුණු හිමිකරු ලෙස ඔවුන්ගේ නව තනතුර ප්‍රගුණ කළ යුතුය - එය ආර්ථික, දේශපාලනික, සහ ඔබ කැමති නම්, මනෝවිද්‍යාත්මකව ප්‍රගුණ කිරීමට, සාමූහික විඥානයක් වර්ධනය කර ගැනීමට සහ හැසිරීම.
දේපලවල පොදු අයිතියේ ඇති වාසි, සෑම සෝවියට් පුද්ගලයෙකුගේම උනන්දුවක් දක්වන, ප්‍රවීණ ආකල්පය පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ හා ප්රශස්ත ලෙස සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ කර්තව්‍යය, පවතින සහ ආර්ථික, දේශපාලන හා යාන්ත්‍රණයන්හි පවතින වැඩිදියුණු කිරීම් සහ නව ආකෘති නිර්මාණය කිරීම මගින් විසඳනු ලැබේ. සෝවියට් සමාජයේ කළමනාකරණ පද්ධති. සෝවියට් බලයේ කාලය තුළ මේ සම්බන්ධයෙන් බොහෝ දේ සිදු කරන ලදී. එහෙත් අද වන විට සමාජවාදී සමාජය වැඩිදියුණු කිරීමේ අදියරේදී අප රට ඉතිහාසයේ සන්ධිස්ථානයකට ළඟා වී ඇති අතර, පවතින නිෂ්පාදන බලවේගවල සහ නිෂ්පාදන සබඳතාවල ගුණාත්මක වෙනසක් සඳහා හදිසි අවශ්‍යතාවයක් පැන නැගී ඇත.
සෝවියට් සමාජයේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකම ගුණාත්මක පරිවර්තනයක් සඳහා පක්ෂය විසින් සකස් කරන ලද උපායමාර්ගික පාඨමාලාව සාර්ථකව ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා වැදගත් කොන්දේසියක් වන්නේ මානව සාධකයේ කාර්යභාරය වැඩි කිරීම, දායක වන වෛෂයික හා ආත්මීය පූර්වාවශ්යතාවයන් නිර්මාණය කිරීමයි. උපරිම වශයෙන් ජනතාවගේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය වර්ධනය කිරීම විවිධ මට්ටම්සමාජවාදී සමාජය, සහ සියල්ලටම වඩා ආර්ථිකය තුළ. මේ සම්බන්ධයෙන්, සෝවියට් මිනිසා පොදු දේපලවල සැබෑ හිමිකරු සහ කළමනාකරු ලෙස තහවුරු කිරීම, නිෂ්පාදන තීව්‍ර කිරීම සහ ආර්ථික වර්ධනයේ ගුණාත්මක සාධක දෙසට තියුණු හැරීමක් සහතික කළ හැකි ප්රධාන බලවේගයක් ලෙස, ආර්ථික යාන්ත්‍රණයන්හි සැලකිය යුතු දියුණුවක් උපකල්පනය කරයි. නිෂ්පාදන පද්ධතිය තුළ මිනිසාගේ නිශ්චිත තත්ත්වය හේතුවෙන්, ද්රව්යමය හා සදාචාරාත්මක දිරිගැන්වීම්, සාමූහික කාර්යයේ ප්රතිඵලවල ගුණාත්මක හා ප්රමාණාත්මක වර්ධනය සඳහා ඔහුගේ නිරන්තර අභ්යන්තර වගකීම සහ උනන්දුව සඳහා සහාය වනු ඇති බව කම්කරු සංවිධානයේ ආකෘති. නිෂ්පාදන කළමනාකරණ ක්‍රියාවලියට කම්කරුවන් වඩාත් පූර්ණ ලෙස සම්බන්ධ කර ගැනීම, සැලසුම් සකස් කිරීමේදී සහ ආර්ථික තීරණ ගැනීමේදී වැඩ සාමූහිකයන්ගේ කාර්යභාරය වැඩි කිරීම මගින් මෙය පහසු කළ යුතුය.
මෙහිදී සෝවියට් පුද්ගලයෙක් පුද්ගලික, බිම් මට්ටමේ, නිශ්චිත ව්‍යවසායක සහ කණ්ඩායමක රාමුව තුළ සෘජුවම පොදු දේපලවල හිමිකරු වීමට ඇති අයිතිය භාවිතා කරන්නේ නම්, සමස්තයක් ලෙස රටේ පරිමාණයෙන් ඔහු මෙම අයිතිය වක්‍රව භාවිතා කරයි. ඔහුගේ තේරී පත් වූ නියෝජිතයන්, ප්‍රාදේශීය සහ ජාතික මහජන නියෝජිතයින්ගේ නියෝජිතයන්, සෝවියට් පාර්ලිමේන්තු ප්රජාතන්ත්රවාදය මගින්. එබැවින් එය වේ විශාල වැදගත්කමක්, අපගේ පක්ෂයේ වැඩසටහන් ලේඛන ආර්ථික හා කළමනාකරණ යාන්ත්‍රණයන් පමණක් නොව, ජනතාවගේ සමාජවාදී ස්වයං පාලනයේ ප්රධාන සබැඳි ලෙස මහජන නියෝජිත කවුන්සිලයේ ක්රියාකාරකම් ද වැඩිදියුණු කිරීමට කැප කරයි. මහජන නියෝජනයේ ආකෘති වැඩිදියුණු කිරීම, සෝවියට් මැතිවරණ ක්‍රමයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මූලධර්ම, කලාපවල විස්තීරණ ආර්ථික හා සමාජ සංවර්ධනය සහතික කිරීම සඳහා ප්‍රාදේශීය සභා වල කාර්යභාරය වැඩි කිරීම, ප්‍රාදේශීය වැදගත්කමක් ඇති ගැටළු විසඳීමේදී ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය, සංවිධානවල ක්රියාකාරකම් සම්බන්ධීකරණය සහ පාලනය කිරීම ඔවුන්ගේ භූමියේ පිහිටා ඇති අතර ප්රජාතන්ත්රවාදය සහ පුනර්ජීවනය කිරීමේ වෙනත් බොහෝ කාර්යයන් සෝවියට් රාජ්යයේ තේරී පත් වූ ආයතනවල වැඩ අපගේ සමාජවාදී සමාජයේ නවීන සංවර්ධනය සඳහා හදිසි හා අදාළ යැයි ප්රකාශ කරනු ලැබේ.
සමාජ දේපල, අප සඳහන් කළ පරිදි, ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින අතර, නිශ්චිත ආකාරයේ නිෂ්පාදන සබඳතා තුළ, ඊට අනුරූප ආර්ථික හා කළමනාකරණ යාන්ත්‍රණයන්හි, සමාජ නිෂ්පාදනයේ සහ ආර්ථිකයේ මධ්යගත සැලසුම්ගත සංවිධානය එහි පදනම මත කෙතරම් ඵලදායි ලෙස සිදු කරන්නේද යන්න තුළ එහි වාසි අවබෝධ කර ගනී, එනම් උපරිමය. ඵලදායි සබඳතාවයක් පුද්ගලයාට දේපල හා එහි භාවිතය නිශ්චිත ආර්ථික ඒකකයක් තුළ සහ සමස්තයක් ලෙස රාජ්ය පරිමාණයෙන්. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සමාජ දේපලවල වාසි සහ සමාජවාදී කළමනාකරණයේ ප්රධාන කර්තව්‍යය වඩාත් සාර්ථකව විසඳනු ලබන එම විශේෂිත ආර්ථික ක්රියාකාරකම් වලින් ප්රකාශ විය යුතුය - ශ්රම ඵලදායිතාව ගුණාත්මකව හා ප්‍රමාණාත්මකව වැඩි කිරීමේ කාර්යය සහ මේ සම්බන්ධයෙන් ( සහ මේ සඳහා) එහි ඉහළම සංවිධානය.
ආර්ථික වර්ධනය, සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ජාතික ආර්ථිකයේ එක් එක් සබැඳියේ දායකත්වයේ නිරන්තර වැඩිවීමක් පොදු ඉලක්කයසියලු වර්ගවල සම්පත්වල අවම පිරිවැයකින් සමාජයේ අවශ්යතා සම්පූර්ණයෙන් තෘප්තිමත් කිරීම - මෙය "සමාජවාදී ආර්ථික විද්‍යාවේ වෙනස් කළ නොහැකි නීතිය, කර්මාන්ත, සංගම් සහ ව්යවසායන්, සියලුම නිෂ්පාදන සෛලවල ක්රියාකාරකම් තක්සේරු කිරීමේ ප්රධාන නිර්ණායකය." එය පොදු දේපල තවදුරටත් සංවර්ධනය හා වැඩිදියුණු කිරීම තක්සේරු කිරීමේ මූලික නිර්ණායක වලින් එකකි. මේ සම්බන්ධයෙන්, එවැනි සංවර්ධනයේ අපේක්ෂාවන් සහ ඉලක්ක තීරණය කිරීමේදී, කෙනෙකුට පමණක් සෑහීමකට පත්විය නොහැක. සාමාන්ය තත්ත්වයදැනට පවතින සමාජවාදී පොදු දේපල ආකාර දෙක - සාමූහික ගොවිපල-සමුපකාර සහ ජාතික-රාජ්යය - අනාගත සහයෝගීතාවය සහ ඒකාබද්ධ කිරීම හෝ ඒවා තනි ජාතික, කොමියුනිස්ට් දේපලකට ඒකාබද්ධ කිරීම ගැන. වඩා දියුණු ආකාරයේ පොදු දේපලක මෙම සාමාන්ය න්යායික ආකෘතීන් සමාජ, සංස්කෘතික සහ, සියල්ලටත් වඩා, ආර්ථික සංවර්ධනයේ විවිධ නිශ්චිත නිර්ණායකවලට සම්බන්ධ කළ යුතු අතර, අපට විශේෂයෙන් වැදගත් යැයි පෙනෙන දේ, ඒවා කල්තියා සමාජවාදී එක් ආකාරයකට සීමා නොකළ යුතුය. ආර්ථික සංවිධානය.
සමාජවාදී දේපල වැඩිදියුණු කිරීම, එහි වාසි සහ හැකියාවන් වඩාත් සම්පූර්ණ ලෙස සාක්ෂාත් කර ගැනීම සිදු විය හැකි අතර එය සිදුවිය හැක්කේ තනි සමාජ හිමිකාරිත්වයේ කිසියම් වියුක්ත ආකෘතියක් ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී නොව, සමාජවාදී ආර්ථිකයේ වඩාත් ඵලදායි ආකාරයේ සංයුක්ත සෙවීමක් සහ නිර්මාණය කිරීමේ මාවත ඔස්සේ ය. . සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සහ අනෙකුත් සමාජවාදී රටවල ආර්ථික සංවර්ධනයේ අත්දැකීම් මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි, මෙම සෙවීම බොහෝ විට සියලු ආර්ථික අංශ සහ කලාප සඳහා ඒකාකාරී වන එක් ආර්ථික යාන්ත්‍රණයක් ස්ථාපිත කිරීමට හේතු වනු ඇත, නමුත් කිහිපයක් හෝ බොහෝ දියුණු හා ඵලදායී, නිරන්තරයෙන්. සමාජවාදී කළමනාකාරිත්වයේ නිශ්චිත ආකාරවල සමාජ හිමිකාරිත්වය මත පදනම්ව වැඩිදියුණු කරන ලදී. මෙම උපකල්පනය මධ්යගත නායකත්වයේ කාර්යක්ෂමතාවයේ වැඩි වීමක් සහ සංගම් සහ ව්‍යවසායන්හි ආර්ථික ස්වාධීනත්වයේ සහ වගකීමේ සැලකිය යුතු ප්‍රසාරණයක් යන දෙකම පුරෝකථනය කරන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මධ්‍යගතවාදයේ යටින් පවතින සංවිධානාත්මක මූලධර්මයෙන් ද අනුගමනය කරයි. කළමනාකරණය සහ සැලසුම් කිරීමේදී මධ්යගත මූලධර්මයක් වර්ධනය කිරීම, උපායමාර්ගික ගැටළු විසඳීමේදී, CPSU වැඩසටහනේ නව සංස්කරණයේ සඳහන් වන්නේ, ප්රධාන නිෂ්පාදන සබැඳිය - සංගම් සහ ව්‍යවසායන්හි කාර්යභාරය වැඩි කිරීමට පක්ෂය ක්‍රියාශීලීව ක්‍රියා කරන බවත්, ඒවා පුළුල් කිරීමේ ප්‍රතිපත්තියක් නිරන්තරයෙන් අනුගමනය කරන බවත්ය. අයිතිවාසිකම් සහ ආර්ථික ස්වාධීනත්වය, ඉහළ අවසන් ප්රතිඵල ලබා ගැනීම සඳහා වගකීම සහ උනන්දුව ශක්තිමත් කිරීම. සියලුම මෙහෙයුම් හා ආර්ථික කටයුතුවල ගුරුත්වාකර්ෂණ මධ්යස්ථානය දේශීයව - වැඩ සාමූහිකවල පිහිටා තිබිය යුතුය.
සමාජ ක්ෂේත්රය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. M. S. Gorbachev පවසන පරිදි, "අපගේ පක්ෂයට සමාජීය වශයෙන් ශක්තිමත් ප්‍රතිපත්තියක් තිබිය යුතු අතර, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සම්පූර්ණ අවකාශය ආවරණය කළ යුතුය - ඔහුගේ රැකියාව සහ ජීවිතය, සෞඛ්‍යය සහ විවේකයේ සිට සමාජ, පන්ති සහ ජාතික සබඳතා දක්වා... පක්ෂය සමාජ ප්‍රතිපත්තිය රටේ ආර්ථික සංවර්ධනය වේගවත් කිරීම, මහජනතාවගේ ශ්රම හා සමාජ-දේශපාලන ක්රියාකාරකම් වැඩි කිරීම, සමාජයේ දේශපාලන ස්ථාවරත්වය, නව පුද්ගලයෙකු බිහි කිරීම සහ ඒ සංවිධානය පිහිටුවීම සඳහා වැදගත් සාධකයක් ලෙස බලගතු මාධ්‍යයක් ලෙස සලකයි. සමාජවාදී ජීවන රටාව"
නිෂ්පාදන මාධ්‍යවල පොදු අයිතිය සමාජවාදී ක්‍රමයේ තවත් සැලකිය යුතු වාසියක් තීරණය කරයි, එනම් සමාජ ජීවිතයේ සියලුම කොටස්වල තත්වය මගින් මධ්යගත පාලනය කිරීමේ හැකියාව සහ සැබෑ භාවිතයයි. ද්රව්යමය, මූල්ය සහ ජනතාව වෙනුවෙන් කළමනාකරණය කිරීම ශ්රම සම්පත්රටවල්, එය සමාජ සංවර්ධනයේ ආර්ථික හා අනෙකුත් ක්රියාවලීන් ක්‍රමානුකූලව සංවිධානාත්මක හා අරමුණු සහිත කළමනාකරණය සඳහා ඒවා භාවිතා කරයි, සුදුසු තීරණ ගනී, සැලසුම් සහ ව්‍යාපෘති සකස් කරයි, ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා වැඩ කරන ජනතාවගේ ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කරයි, විවිධ අවශ්යතා සහ ප්‍රවණතා නියාමනය සහ සම්බන්ධීකරණය කරයි. සහ සමාජය තුළ ක්රියාත්මක වන අතර, පොදු භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය සහ බෙදා හැරීම පිළිබඳ ගිණුම්කරණය සහ පාලනය ක්රියාත්මක කරයි. සමාජ ක්‍රියාවලි කළමනාකරණය, බොහෝ වස්තූන්, ආර්ථික හා වෙළඳ ව්යවසායන් සහ ආයතන, සංස්කෘතික හා විද්‍යාත්මක ආයතන, සමස්තයක් ලෙස සමාජය කළමනාකරණය, රාජ්ය සහ රාජ්ය නොවන රාජ්ය ආයතන සහ සංවිධාන සහ සමාජවාදී සමාජයේ ප්‍රමුඛ බලවේගය විසින් සිදු කරනු ලැබේ. පොදු දේශපාලන නායකත්වය සහතික කරමින් සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා ඒකාබද්ධ දේශපාලන රේඛාවක් වර්ධනය කරන කොමියුනිස්ට් පක්ෂය.
සමාජවාදී සමාජයේ සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියේදී, රාජ්ය පරිපාලන ක්ෂේත්රය සහ අනෙකුත් පරිපාලන බලධාරීන් අසාමාන්ය ලෙස පුළුල් වෙමින් පවතින අතර, සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයම එහි ප්රධාන සම්බන්ධතා ආවරණය කරයි. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ පාලන කාර්යයන් ශක්තිමත් කරයි, සමාජයේ පැන නගින විවිධ ඍණාත්මක ස්වයංසිද්ධ ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධි මැඩපැවැත්වීමේ හැකියාව, යටත් ව්යවසායන් සහ ආයතනවල ක්රියාකාරකම් ගිණුම්කරණය සහ පාලනය කිරීම සිදු කරයි. ඒ අතරම, යම් යම් කොන්දේසි යටතේ, විෂයයන් සහ කළමනාකරණ අරමුණු අතර සබඳතා විධිමත් කිරීම, කළමනාකරණ ආයතනවල අධික ක්රියාකාරකම්, ඔවුන් විසින් සිදු කරනු ලබන නිලධාරිවාදී රෙගුලාසි සහ පාලනය කරනු ලබන ව්යවසායන් සහ නිෂ්පාදන කණ්ඩායම්වල ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ සුලු අධීක්ෂණයක් ඇත. ඔවුන්ට. මෙම ප්රවණතාවය නිර්මාණාත්මක මුලපිරීමක් ඇති කරන සාධකයක් බවට පත්වේ, සමහර විට වෛෂයික ආර්ථික හා නිෂ්පාදන යාන්ත්‍රණවල ක්රියාකාරිත්වය ඉවත් කිරීම හෝ සීමා කිරීම පවා කළමණාකරණ ක්රියාකාරකම්වල කාර්යක්ෂමතාවය බෙහෙවින් අඩු කරයි.
පාලන ආයතනවල සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වය, ඒවායේ අභ්යන්තර ව්‍යුහය, වෘත්තීය විශේෂීකරණය, ස්ථාපිත මෙහෙයුම් නීති මගින් තීරණය කරනු ලැබේ, සමහර විට ඔවුන් හුදකලා වීමට සහ යටත් වස්තූන්ගේ සැබෑ ගැටළු සහ කාර්යයන්ගෙන් වෙන්වීමට, ඔවුන් ආරම්භ කරන විට ඔවුන්ගේම සමාජ අරමුණ අමතක කිරීමට හේතු වේ. "අභ්යන්තර", විධිමත් දර්ශක අනුව ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් ඇගයීම, රැස්වීම් ගණන, තීරණ, සම්පාදනය කරන ලද ලියකියවිලි සහ සත්‍ය, ප්‍රායෝගික ප්රතිඵල මත නොව ස්වයංපෝෂිත දෙයක් ලෙස ක්‍රියා කිරීමට. එවැනි තත්ත්වයන් සඳහා හේතුව කළමනාකරණ සංවිධානවල "ආශ්‍රිතකරණය" සහ නිලධරීකරණය පමණක් නොව, ව්‍යවසායයන්ගේ ප්රමාණවත් ආර්ථික හා සංවිධානාත්මක ස්වාධීනත්වය ද, ඒ අනුව, ඔවුන්ගෙන් ලැබෙන ප්‍රතිපෝෂණ හෝ ඔවුන්ගේම ක්රියාකාරකම් ප්රමාණවත් නොවීම, නිෂ්පාදන උත්තේජනය කරයි. කළමනාකරණ විෂයයන්හි ප්රතික්රියාව. නිශ්චිතවම මෙවැනි තත්වයන් මනසේ තබාගෙන, ලෙනින් ඉල්ලා සිටියේ, "උපරිම උපාමාරු නිදහස ඇතිව, නිෂ්පාදනය සහ බිඳවැටීම, එහි ලාභදායිතාව වැඩි කිරීමේ සැබෑ සාර්ථකත්වය දැඩි ලෙස සත්‍යාපනය කිරීමත් සමඟ ස්වාධීනව ආර්ථික ගැටලු විසඳීමට ව්‍යවසායන්ට අයිතිය ලබා දෙන ලෙසයි. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන හා දක්ෂ පරිපාලකයින් බරපතල ලෙස තෝරා ගැනීම...".
මේ අනුව, අප විසින් සංලක්ෂිත කරන ලද තත්වය තුළ කළමනාකරණ ක්රියාකාරකම්වල සැලකිය යුතු පසුබෑමක් වන්නේ එහි ඒකපාර්ශ්විකත්වයයි, කතා කිරීමට නම්, එහි ඒකපාර්ශ්විකත්වය, කළමනාකාරිත්වයේ පරමාර්ථයෙන් සැලකිය යුතු ඉල්ලීමක් නොමැතිකම, ඵලදායී ප්‍රතිචාරයක් ඇති කිරීම, ප්‍රතික්‍රියාවක් එය. මේ අතර, එය ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය, ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය සහ වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා අවශ්ය ඵලදායිතාව සහතික කළ හැකි සාපේක්ෂ ස්වාධීන මූලධර්ම දෙකක් ලෙස විෂයයන් සහ කළමනාකරණ අරමුණු අතර සම්බන්ධතා සංවාද පද්ධතියකි. සමාන සංවාද ආරවුල් සහ අන්තර්ක්‍රියා තුළ, අපගේ චින්තනයේ සහ නිර්මාණශීලිත්වයේ සත්‍යය සහ ඵලදායිතාව උපත ලබයි.
රටේ ප්රධාන නිෂ්පාදන බලවේග සමාජගත කර ඇති සමාජවාදය, දේපළ සම්බන්ධයෙන්, එනම් මිනිස් ජීවිතයේ හා නිර්මාණශීලීත්වයේ සැබෑ ද්රව්යමය හා සංස්කෘතික හැකියාවන් කෙරෙහි සමාන ආකල්පයකින් නීතිය ඉදිරියේ කම්කරුවන්ගේ විධිමත් සමානාත්මතාවය ශක්තිමත් කරයි. ප්රාග්ධනයේ ධනේශ්වර ප්රජාතන්ත්රවාදය ශ්රමයේ ප්රජාතන්ත්රවාදය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වෙමින් පවතී, එහි මූලධර්මය මෙසේ කියවේ: "එක් එක්කෙනාගෙන් ඔහුගේ හැකියාව අනුව, එක් එක්කෙනාට ඔහුගේ කාර්යය අනුව." මිනිසා විසින් මිනිසා සූරාකෑම සහ වෙනත් ඕනෑම ආකාරයක සමාජ පීඩනයක් හැරුණු විට, අපේ රටේ නිෂ්පාදන බලවේගවල වර්තමාන සංවර්ධන මට්ටම සඳහා ඇති එකම විශ්වීය සමාජ සාධාරණත්වය මෙයයි. උපාධිය නොසලකා සාමාන්ය, සාධාරණ අවශ්‍යතාවලට අනුකූලව ජීවිතයට අවශ්ය මූලික භාණ්ඩ බෙදා හැරීම නිර්මාණාත්මක හැකියාවන්පුද්ගලයා සහ සමාජ නිෂ්පාදනය සඳහා ඔහුගේ ශ්රම දායකත්වයේ මිනුම්.
මාක්ස් සඳහන් කළ පරිදි, කොමියුනිස්ට් සමාජයේ පළමු, සමාජවාදී අවධියේදී, සෑම නිෂ්පාදකයෙකුටම සමාජයෙන් ආපසු ලැබෙන්නේ, සියලු අඩු කිරීම් වලින් පසුව, ඔහු විසින්ම ඔහුට ලබා දෙන ප්‍රමාණයට, එනම් ශ්රමයේ ප්රමාණය හා ගුණාත්මක භාවයට දැඩි ලෙස අනුකූලවය. මෙම සමාන අයිතිය, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අසමාන වැඩ සඳහා අසමාන අයිතියක් වන අතර, “කිසිම පන්ති භේදයක් හඳුනා නොගනී, මන්ද සෑම කෙනෙකුම අනෙක් සියල්ලන් මෙන් කම්කරුවෙක් පමණි; නමුත් එය නිශ්ශබ්දව හඳුනා ගනී අසමාන පුද්ගල කුසලතා සහ එබැවින් වැඩ කිරීමට අසමාන හැකියාව ස්වාභාවික වරප්‍රසාද ලෙස, පසුව එය සමාජ ස්වභාවයේ වෙනස්කම් මගින් පරිපූරණය කරනු ලැබේ, පුද්ගලයෙකු පවුල තුළ ගොඩනැගීමේ හා හැදී වැඩීමේ ද්රව්යමය හා සංස්කෘතික තත්වයන් විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. ප්රජාවන්. සේවකයාගේ පවුලේ තත්ත්වය, ඔහු මත යැපෙන දරුවන් සහ අනෙකුත් ඥාතීන්ගේ පැමිණීම සැලකිල්ලට නොගන්නා අතර, එබැවින්, සමාජ පාරිභෝගික අරමුදලේ සමාන සහභාගීත්වය ඇතිව, ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් අයෙකු අනෙකාට වඩා වැඩි මුදලක් ලබා ගනී. අනෙකාට වඩා පොහොසත් වීමට. මෙම අවස්ථාවේ දී, අයිතියක්, සමාන වීමට නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම අසමාන විය යුතුය. මෙම තත්වය මුලුමනින්ම සාධාරණ ය, නමුත් මෙම "අසමානතාවය" මහජන අරමුදල් හරහා ක්රියාත්මක කළ යුතු අතර නිෂ්පාදනයේ සමාජවාදී වැටුප් පියවරයන් උල්ලංඝනය නොකළ යුතුය, මන්ද මෙය අසාධාරණ සීමාවක් සහ සමාජවාදියෙකුගේ ඵලදායිතාවයේ අවශ්ය වර්ධනය උත්තේජනය කරන මූලධර්මය උල්ලංඝනය කිරීමක් වනු ඇත. ආර්ථිකය. කොමියුනිස්ට්වාදයේ ඉහළම අවධිය ආරම්භ වන තුරු, "ශ්රමය සහ පරිභෝජනයේ මිනුම සම්බන්ධයෙන් සමාජයේ සහ රාජ්යයේ පාර්ශවයෙන් දැඩි පාලනයක්..." අවශ්ය බව ලෙනින් ලිවීය.
එබැවින් සමාජවාදී ගොඩනැගීමේ සාර්ථකත්වය බව ඉතා පැහැදිලිය නවීන වේදිකාවවැඩ අනුව ගෙවීමේ සමාජවාදී මූලධර්මය බෙදා හැරීමේ සහ පරිභෝජනයේ ක්ෂේත්රය තුළ නිෂ්පාදනයේ දැඩි හා ස්ථාවර ක්රියාත්මක කිරීමේ මට්ටම මත කෙලින්ම රඳා පවතී. මේ සඳහා, ශ්රමයේ ප්රමාණාත්මක හා ගුණාත්මක මිනුම, වැටුප් අරමුදලේ පිරිවැටුමේ ප්රමාණවත් භාණ්ඩ සැපයීම, අඛණ්ඩව පොදු භාණ්ඩ බෙදා හැරීමේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආකාර තීරණය කරන වඩාත් වෛෂයික ආර්ථික නිර්ණායක සහ කළමනාකරණ යාන්ත්‍රණ නිර්මාණය කිරීම අවශ්ය වේ. එක් කම්කරුවෙකුට වඩා තවත් සේවකයෙකුගේ වෙනස්කම් සහ වාසි ඔවුන්ගේ විවිධ මූල්ය හැකියාවන් තුළ පමණක් පවතින වෙළඳ සහ සේවා ක්ෂේත්රය, රැකියාවට අනුව ගෙවීමේ සමාජවාදී මූලධර්මය මත අත්පත් කර ගන්නා ලදී. සමාජවාදී සමාජයක සහ දුරස්ථ කොමියුනිස්ට් ඉදිරිදර්ශනය තුළ, සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ට සමාන අවස්ථා ලබා දීම පුද්ගල වෙනස්කම් සමතලා කිරීමක් අදහස් නොකරයි, එපමනක් නොව, එය පුද්ගල පැවැත්මේ අසාමාන්ය ධනය සහ විවිධත්වය සඳහා පුළුල් විෂය පථයක් විවෘත කිරීමට අදහස් කරයි. , පුද්ගල අවශ්යතා සහ දිරිගැන්වීම්, සමාජ හා අධ්‍යාත්මික ක්රියාකාරකම්වල ආකාර. මාක්ස් සහ ලෙනින් සමානාත්මතා කොමියුනිස්ට්වාදය පිළිබඳ අදහසෙහි මනෝරාජිකවාදය සහ ප්‍රතිගාමී ස්වභාවය නැවත නැවතත් සටහන් කළහ.
අපේ කාලයේ සමාජවාදී ගොඩනැගීමේ ප්රධාන කර්තව්‍යයන්ට අනුකූලව, සමාජවාදයේ අවස්ථා සහ ගැටලු පිළිබඳ සැබෑ සන්දර්භය තුළ, වැඩ අනුව ගෙවීමේ මූලධර්මය සමඟ, ශ්රම ඵලදායිතාව තවමත් සමාජ ප්‍රගතියේ වැදගත් නිර්ණායකයක් ලෙස සමාජ වැදගත්කමේ මිනුමක් ලෙස පවතී. සහ පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම. මහජන ජීවිතයේ සෑම අංශයකම කම්කරු ප්රජාතන්ත්රවාදය අඛණ්ඩව ක්රියාත්මක කිරීම ශ්රම ඵලදායිතාවයේ ප්රශස්ත වර්ධනයක්, පාරිභෝගික භාණ්ඩවල අවශ්ය බහුලත්වය සහ අවසානයේ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා නිර්ණය කරන කොන්දේසියයි. උසස් තත්ත්වයේ නිෂ්පාදන වැඩ, මුලපිරීම සහ ව්යවසායකත්වය උත්තේජනය කරන එවැනි ආර්ථික හා සංවිධානාත්මක තත්වයන් නිර්මාණය කිරීමේ අවශ්යතාවය පක්ෂ ලේඛන නැවත නැවතත් අවධාරණය කර ඇති අතර දුර්වල වැඩ, අක්‍රියතාවය සහ වගකීම් විරහිතභාවය ද්රව්යමය වේතනය, නිල තනතුර සහ සදාචාරාත්මක අධිකාරියට නිසි ලෙස බලපානු ඇත. කම්කරු.
පවතින කළමනාකරණ සහ ආර්ථික පද්ධතියේ ප්රශස්ත ක්රියාකාරිත්වය සහතික කිරීම, ඒවා වැඩිදියුණු කිරීම, නව ආර්ථික ආකෘති සහ යාන්ත්‍රණ නිර්මාණය කිරීම, ව්‍යවසායන්හි ස්වාධීනත්වය පුළුල් කිරීම, මහා ශ්රමය සහ ආර්ථික ක්රියාකාරකම් සඳහා නව අවස්ථා විවෘත කිරීම, සමාජවාදී මුලපිරීම සහ ව්යවසායකත්වය සහ අවසාන වශයෙන්, පුළුල්ම අර්ථයෙන් සමාජවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම - මේවා රටේ සංවර්ධනයේ මාර්ග වන අතර, අවශ්ය ද්රව්යමය තත්වයන් සහ මහජන ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික වාතාවරණය යන දෙකම ස්ථාපිත වනු ඇත, එය සැබවින්ම සදාචාරාත්මක හා එකඟතාවයකින් වර්ධනය වීමට දායක වේ පෞරුෂය.
මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සමාජවාදය යටතේ නව පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීම එහි අවසාන විසඳුමේ නිශ්චිත කාලයකට සීමා වූ එක්-කාලීන කාර්යයක් ලෙස වටහා නොගනී. මෙය කොමියුනිස්ට් අධ්‍යාපනය පිළිබඳ නිරන්තර වැඩ ඇතුළත් ක්‍රියාවලියකි, සෑම නව පරම්පරාවකටම, හිතකර ආරම්භක තත්වයන් නොසලකා, අධ්‍යාපනයේ කර්තව්‍යය යම් අර්ථයකින් නව කාර්යයක් ලෙස පැන නගින අතර, එහි නිශ්චිත ඓතිහාසික කාලයෙහි ලක්ෂණ අනුව විසඳනු ලැබේ. යම් සාර්ථකත්වයක් සහ පිරිවැයක් සමඟ.
මිනිසා යනු ඉලක්කය වන අතර ද්රව්ය නිෂ්පාදනය සමාජ සංවර්ධනයේ මාධ්‍යය යන මාක්ස්වාදී ආස්ථානය සමස්ත කොමියුනිස්ට් ව්‍යුහයටම අදාළ වන අතර එහි වඩාත්ම සම්පූර්ණ ක්රියාත්මක කිරීම දුරස්ථ ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනයකින් උපකල්පනය කරනු ලබන අතර, එම කාලයට වඩා අසමසම විශාල ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් ආවරණය කරයි. දැනටමත් පවතින සමාජවාදී භාවිතය සීමිතය. එබැවින්, විද්‍යාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදයේ දී ඇති න්යායික මූලධර්ම ක්රියාත්මක කිරීමේ ප්රමාණය කොමියුනිස්ට් සමාජයේ සංවර්ධනයේ නිශ්චිත ඓතිහාසික අවධියක ලක්ෂණ සහ හැකියාවන් අනුව තීරණය කර තක්සේරු කළ යුතුය.
මිනිසා සහ කොමියුනිස්ට් මානවවාදය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී ඉගැන්වීම් නූතන සමාජවාදී යථාර්ථයේ යථාර්ථය සමඟ සංසන්දනය කිරීම, එහි නිශ්චිත ජයග්‍රහණ සහ ගැටලු සමඟ සාමාන්යයෙන් එහි විධිවිධානවල නිවැරදිභාවය සහ ශක්‍යතාව තහවුරු කරයි. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ වර්ධනය වී ඇති සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය, සමාජවාදයේ නූතන සංවර්ධනයේ මට්ටමින්, පොදු කොමියුනිස්ට් මානවවාදී මූලධර්මය මෙතෙක් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කර ඇත. මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ ප්‍රථම වතාවට සියලු සමාජ ආයතනවල ක්රියාකාරකම් මිනිසාගේ ද්රව්යමය හා අධ්‍යාත්මික අවශ්යතා උපරිම ලෙස තෘප්තිමත් කිරීමේ කාර්යයට යටත් වන සමාජයක් බිහි වී ඇත. අපේ රට තුළ, සියලු පුරවැසියන්ට වැඩ කිරීමට, අධ්‍යාපනයට, සමාජ ආරක්ෂණයට සහ විනෝදාස්වාදය සඳහා ඇති අයිතිය සැබවින්ම සහතික කර ඇති අතර, සියලු ආකාරයේ සමාජ අසමානතාවයන් ඉවත් කර ඇති අතර, මූලික වශයෙන් නව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් ක්රියාත්මක වෙමින් පවතී.
සමාජවාදී සමාජයක මිනිසාගේ ගැටලුව විසඳනු ලබන්නේ සමාජවාදී ආර්ථික, සමාජ-දේශපාලන හා සංස්කෘතික ජීවිතය සහ පුද්ගලයාගේ කොමියුනිස්ට් අධ්‍යාපනය වැඩිදියුණු කිරීමේ ද්විත්ව ගැටලුවක් ලෙස ය. සමාජ ජීවිතයේ පරිවර්තනයන් සමඟ, පුද්ගලයෙකුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා අධ්‍යාත්මික-සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය වඩ වඩාත් වැදගත් වේ, මන්ද මෙම පද්ධතියේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රශස්ත මට්ටම, එහි නිශ්චිත අන්තර්ගතය සහ අර්ථය එය මත රඳා පවතී, සමස්ත ක්‍රියාවට නංවන ප්රධාන නිෂ්පාදන බලවේගය. සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය.
එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා ඔහුගේ ස්වයං අධ්‍යාපනය අනුව නව හා වඩාත් සංකීර්ණ කාර්යයන් ද පැන නගී. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි කතා කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ව්‍යුහයක් ගොඩනැගීමේ කාර්යය ගැන ය, එය ඔහුව සමාජ ජීවිතයේ සැබෑ ක්‍රියාවලීන්ගෙන් හුදකලා හෝ වෙන් නොකරයි, නමුත් එහි ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනයේ අත්‍යවශ්‍ය සාධකයක් බවට පත්වේ. අපගේ සමාජය තුළ, පුද්ගල මානව පෞරුෂයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක ආකල්ප, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක හා සමාජ වගකීම සහ නිශ්චිත ජීවන තත්වයක් තුළ ඔහුගේ තේරීම සහ හැසිරීම තීරණය කරන අධ්‍යාත්මික චේතනාවන් වඩ වඩාත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ.
මාක්ස්වාදී මානවවාදයේ සංයුක්ත හා සැබෑ ස්වභාවය කිසිසේත්ම විශ්වීය මානව සම්මතයන් සහ අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සහ සදාචාරයේ අවශ්‍යතාවල වටිනාකම හෑල්ලූ කිරීමක් නොවේ. ඊට පටහැනිව, විශ්වීය මානව සදාචාරාත්මක සම්මතයන්, යහපත්කම සහ මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ අදහස්, මාක්ස්වාදයේ ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ අදහස්, එම නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්ත්වයන්, ශක්‍යතා සහ බලවේග සමඟ ඔවුන්ගේ සැබෑ සම්බන්ධය අත්පත් කර ගන්නේ, ඒවායේ උපකාරයෙන් ඔවුන් වඩාත් සම්පූර්ණ හා ස්ථාවර අවබෝධයක් ලබා ගනී. ජීවිතය. විශ්වීය මානව වටිනාකම් පිළිබඳ වියුක්ත හා සමපේක්ෂන අවබෝධය ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, මාක්ස්වාදය, විශ්වීය හා සංයුක්ත ඓතිහාසික දයලෙක්තිකය තුළ, මෙම අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක මානව ආයතනවල සැබෑ අරුත හෙළිදරව් කර පෙන්වයි.
"ලිබරල්, ගතානුගතික සහ සමාජවාදීන්: සමාජය සහ රාජ්යය කෙබඳු විය යුතුද" යන මාතෘකාව යටතේ 8 වන ශ්රේණියේ ඉතිහාසය
පාඩම් අරමුණු:
අධ්යාපනික:
19 වන සියවසේ සමාජ චින්තනයේ ප්රධාන දිශාවන් පිළිබඳ අදහසක් දෙන්න.
අධ්යාපනික:
පෙළපොත සහ අතිරේක මූලාශ්ර සමඟ වැඩ කිරීමෙන් න්යායික ද්රව්ය අවබෝධ කර ගැනීමට සිසුන්ගේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම;
එය ක්‍රමවත් කරන්න, ප්රධාන දෙය ඉස්මතු කරන්න, විවිධ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දේශපාලන ප්‍රවණතාවල නියෝජිතයින්ගේ අදහස් ඇගයීම සහ සංසන්දනය කිරීම, වගු සම්පාදනය කිරීම.
අධ්යාපනික:
ඉවසීමේ ආත්මය තුළ අධ්‍යාපනය සහ කණ්ඩායමක වැඩ කරන විට පන්තියේ මිතුරන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ හැකියාව ගොඩනැගීම.
මූලික සංකල්ප:
ලිබරල්වාදය,
නව ලිබරල්වාදය,
ගතානුගතිකවාදය,
නව සංරක්ෂණවාදය,
සමාජවාදය,
මනෝරාජික සමාජවාදය,
මාක්ස්වාදය,
පාඩම් උපකරණ: සීඩී
පන්ති අතරතුර
1. හඳුන්වාදීමේ කොටස. ගුරුවරයාගේ ආරම්භක කතාව. පොදු ගැටළුවක් පිළිබඳ ප්රකාශය.
ගුරුවරයා: 19 වන ශතවර්ෂයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දේශපාලන ඉගැන්වීම් දැන ගැනීම සඳහා කැප වූ පාඩම තරමක් සංකීර්ණ ය, මන්ද එය ඉතිහාසයට පමණක් නොව දර්ශනයට ද සම්බන්ධ වේ. දාර්ශනිකයන් - 19 වන සියවසේ චින්තකයින්, පෙර සියවස්වල දාර්ශනිකයන් මෙන්, ප්රශ්න ගැන සැලකිලිමත් විය: සමාජය වර්ධනය වන්නේ කෙසේද? වඩාත් සුදුසු වන්නේ කුමක්ද - විප්ලවය හෝ ප්රතිසංස්කරණය? ඉතිහාසය කොහෙද යන්නේ? රාජ්යය සහ පුද්ගලයා, පුද්ගලයා සහ පල්ලිය, නව පන්ති - ධනේශ්වරය සහ වැටුප් කම්කරුවන් අතර සම්බන්ධය කුමක් විය යුතුද? අපි අද පන්තියේදී මෙම දුෂ්කර කාර්යයට මුහුණ දෙනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි, මන්ද අපට දැනටමත් මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ දැනුමක් ඇත: ලිබරල්වාදය, ගතානුගතිකවාදය සහ සමාජවාදය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීමේ කාර්යය ඔබට ලැබී ඇත - ඒවා නව ප්‍රගුණ කිරීමේ පදනම ලෙස සේවය කරනු ඇත. ද්රව්ය.
අද පාඩම සඳහා ඔබ එක් එක් කෙනා තබන ඉලක්ක මොනවාද? (පිරිමි ළමයින්ගේ පිළිතුරු)
2. නව ද්රව්ය අධ්යයනය කිරීම.
පන්තිය කණ්ඩායම් 3 කට බෙදා ඇත. කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කරන්න.
සෑම කණ්ඩායමකටම කාර්යයන් ලැබේ: සමාජ-දේශපාලන ව්‍යාපාරයන්ගෙන් එකක් තෝරන්න, මෙම ව්යාපාරවල ප්රධාන විධිවිධාන පිළිබඳව දැන හඳුනා ගන්න, මේසයක් පුරවා ඉදිරිපත් කිරීමක් සකස් කරන්න. ( අමතර තොරතුරු- ඇමුණුම 1)
ඉගැන්වීම්වල ප්රධාන විධිවිධාන සංලක්ෂිත ප්‍රකාශන මේසය මත තබා ඇත:
රජයේ කටයුතු නීතියෙන් සීමා වේ
රජයේ ශාඛා තුනක් තිබේ
නිදහස් වෙළෙඳපොළ
නිදහස් තරඟය
පුද්ගලික ව්යවසායයේ නිදහස
රාජ්යය ආර්ථිකයට මැදිහත් වන්නේ නැත
පුද්ගලයා තමාගේම යහපැවැත්ම සඳහා වගකිව යුතුය
වෙනස් වීමේ මාර්ගය - ප්රතිසංස්කරණය
පුද්ගලයාගේ සම්පූර්ණ නිදහස සහ වගකීම
රාජ්ය බලය සීමා නොවේ
පැරණි සම්ප්රදායන් සහ පදනම් සංරක්ෂණය කිරීම
රජය ආර්ථිකය නියාමනය කරයි, නමුත් දේපල ආක්‍රමණය නොකරයි
"සමානාත්මතාවය සහ සහෝදරත්වය" ප්‍රතික්ෂේප කරයි
රාජ්යය පුද්ගලයා යටත් කර ගනී
පුද්ගලික නිදහස
සම්ප්රදායන් සඳහා ගරු කිරීම
නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ ස්වරූපයෙන් රාජ්යයේ අසීමිත බලය
පුද්ගලික දේපල විනාශ කිරීම
තරඟය විනාශ කිරීම
නිදහස් වෙළෙඳපොළ විනාශ කිරීම
ආර්ථිකය පිළිබඳ සම්පූර්ණ පාලනය රජය සතුය
සියලුම මිනිසුන්ට සමාන අයිතිවාසිකම් සහ ප්‍රතිලාභ ඇත
සමාජයේ පරිවර්තනය - විප්ලවය
වතු සහ පන්ති විනාශ කිරීම
ධන අසමානතාවය තුරන් කිරීම
රාජ්යය තීරණය කරයි සමාජ ගැටලු
පුද්ගලික නිදහස රජය විසින් සීමා කර ඇත
වැඩ සෑම කෙනෙකුටම අනිවාර්ය වේ
ව්යාපාර තහනම්
පුද්ගලික දේපල තහනම්
පුද්ගලික දේපල සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින්ට සේවය කරයි හෝ පොදු දේපල මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ
ශක්තිමත් රාජ්ය බලයක් නැත
රාජ්යය මිනිස් ජීවිතය නියාමනය කරයි
මුදල් අවලංගු කර ඇත.
3. සෑම කණ්ඩායමක්ම එහි ඉගැන්වීම විශ්ලේෂණය කරයි.
4. සාමාන්ය සංවාදය.
ගුරුවරයා: ලිබරල්වාදීන්ට සහ ගතානුගතිකයින්ට පොදු වන්නේ කුමක්ද? වෙනස්කම් මොනවාද? එක් අතකින් සමාජවාදීන් සහ අනෙක් පැත්තෙන් ලිබරල්වාදීන් සහ ගතානුගතිකයින් අතර ඇති ප්රධාන වෙනස කුමක්ද? (විප්ලවය සහ පෞද්ගලික දේපල සම්බන්ධයෙන්). ලිබරල්, ගතානුගතික, සමාජවාදීන්ට සහය දක්වන්නේ ජනගහනයේ කුමන කොටස්ද? නූතන පුද්ගලයෙකු දැනගත යුත්තේ ඇයි? තරුණයාගතානුගතිකවාදය, ලිබරල්වාදය, සමාජවාදයේ ප්රධාන අදහස්?
5. සාරාංශ කිරීම. ප්රවේශයන් සහ දෘෂ්ටි කෝණයන් සාරාංශ කිරීම.
රාජ්යයට පැවරීමට ඔබ එකඟ වන්නේ කුමන කාර්යභාරයද?
සමාජ ගැටලු විසඳීමට ඔබ දකින මාර්ග මොනවාද?
පුද්ගල මානව නිදහසේ සීමාවන් ගැන ඔබ සිතන්නේ කෙසේද?
පාඩම මත පදනම්ව ඔබට සකස් කළ හැකි නිගමනය කුමක්ද?
නිගමනය: සමාජ-දේශපාලනික ඉගැන්වීම් කිසිවක් "එකම සත්‍ය වශයෙන්ම නිවැරදි එක" යැයි පැවසිය නොහැක. ඕනෑම ඉගැන්වීමක් සඳහා විවේචනාත්මක ප්රවේශයක් ගැනීම අවශ්ය වේ.
ඇමුණුම 1
ලිබරල්, කොන්සර්වේටිව්, සමාජවාදීන්
1. ලිබරල්වාදයේ රැඩිකල් දිශාව.
වියානා සම්මේලනය අවසන් වීමෙන් පසු යුරෝපයේ සිතියම නව මුහුණුවරක් ගත්තේය. බොහෝ ප්‍රාන්තවල භූමි ප්‍රදේශ වෙනම ප්‍රදේශ, ප්රධාන රාජ්යයන් සහ රාජධානි වලට බෙදා ඇති අතර පසුව ඒවා විශාල හා බලගතු බලවතුන් විසින් ඔවුන් අතර බෙදී ගියේය. බොහෝ යුරෝපීය රටවල රාජාණ්ඩුව ප්රතිෂ්ඨාපනය විය. ශුද්ධ සන්ධානය සාමය පවත්වා ගැනීමට සහ ඕනෑම විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයක් මුලිනුපුටා දැමීමට සෑම උත්සාහයක්ම ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, දේශපාලනඥයන්ගේ කැමැත්තට පටහැනිව, පැරණි දේශපාලන ක්‍රමයේ නීතිවලට පටහැනි වූ යුරෝපයේ ධනේශ්වර සබඳතා දිගටම වර්ධනය විය. ඒ අතරම, ආර්ථික සංවර්ධනය නිසා ඇති වූ ගැටළු වලට, විවිධ ප්‍රාන්තවල ජාතික අවශ්යතා උල්ලංඝනය කිරීමේ ගැටළු සම්බන්ධ දුෂ්කරතා ද ඇති විය. මේ සියල්ල 19 වන සියවසේ පෙනුමට හේතු විය. යුරෝපයේ, නව දේශපාලන දිශාවන්, සංවිධාන සහ ව්යාපාර මෙන්ම විප්ලවීය නැගිටීම් රාශියකි. 1830 ගණන්වලදී, ජාතික විමුක්තිය සහ විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරය ප්‍රංශය සහ එංගලන්තය, බෙල්ජියම සහ අයර්ලන්තය, ඉතාලිය සහ පෝලන්තය අතුගා දැමීය.
19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. යුරෝපයේ, ප්රධාන සමාජ-දේශපාලන ව්යාපාර දෙකක් මතු විය: ගතානුගතිකවාදය සහ ලිබරල්වාදය. ලිබරල්වාදය යන වචනය පැමිණෙන්නේ "ලිබරම්" යන ලතින් භාෂාවෙන්, එනම් නිදහස සම්බන්ධයෙනි. ලිබරල්වාදයේ අදහස් 18 වැනි සියවසේදී ප්රකාශ විය. ලොක්, මොන්ටෙස්කියු, වෝල්ටෙයාර් විසින් බුද්ධත්වයේ යුගයේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම පදය 19 වන සියවසේ 2 වන දශකයේ දී පුළුල් ලෙස ව්යාප්ත විය, නමුත් එකල එහි අර්ථය අතිශයින් නොපැහැදිලි විය. ලිබරල්වාදය ප්‍රතිස්ථාපන කාලය තුළ ප්‍රංශයේ සම්පූර්ණ දේශපාලන මත පද්ධතියක් බවට පත් වීමට පටන් ගත්තේය.
ලිබරල්වාදයේ ආධාරකරුවන් විශ්වාස කළේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ප්‍රගතියේ මාවතේ ගමන් කිරීමටත් සමාජ සහජීවනය ළඟා කර ගැනීමටත් හැකි වන්නේ පුද්ගලික දේපල මූලධර්මය සමාජයේ ජීවිතයට පදනම නම් පමණක් බවයි. පොදු යහපත, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, පුරවැසියන් විසින් ඔවුන්ගේ පුද්ගලික අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් සමන්විත වේ. එබැවින්, නීතියේ ආධාරයෙන්, ආර්ථික ක්ෂේත්රයේ සහ අනෙකුත් ක්රියාකාරකම්වල ක්රියාකාරිත්වයේ නිදහස මිනිසුන්ට ලබා දීම අවශ්ය වේ. මිනිසාගේ සහ පුරවැසියාගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්‍රකාශයේ සඳහන් පරිදි මෙම නිදහසේ සීමාවන් ද නීති මගින් තීරණය කළ යුතුය. එනම්, ලිබරල්වාදීන්ගේ ආදර්ශ පාඨය වූයේ පසුකාලීනව ප්රසිද්ධියට පත් වූ "නීතිය මගින් තහනම් නොකළ සෑම දෙයක්ම අවසර ඇත." ඒ අතරම, ලිබරල්වාදීන් විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ට වගකිව යුතු පුද්ගලයින්ට පමණක් නිදහස් විය හැකි බවයි. ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ට වගකිව යුතු පුද්ගලයින්ගේ කාණ්ඩයට ඔවුන් ඇතුළත් කළේ උගත් දේපල හිමියන් පමණි. රාජ්ය ක්රියාවන් ද නීති මගින් සීමා කළ යුතුය. ලිබරල්වාදීන් විශ්වාස කළේ රාජ්යයේ බලය ව්යවස්ථාදායක, විධායක සහ අධිකරණ වශයෙන් බෙදිය යුතු බවයි.
ආර්ථික ක්ෂේත්රය තුළ ලිබරල්වාදය ව්‍යවසායකයින් අතර නිදහස් වෙලඳපොලවල් සහ නිදහස් තරඟය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, වෙළඳපල සබඳතාවලට මැදිහත් වීමට රාජ්යයට අයිතියක් නොතිබුණද, පෞද්ගලික දේපලවල "භාරකරුවෙකු" භූමිකාව ඉටු කිරීමට බැඳී සිටියේය. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන තුන්වන භාගයේදී පමණි. ඊනියා “නව ලිබරල්වාදීන්” රාජ්යය දුප්පතුන්ට සහාය දිය යුතු බවත්, අන්තර් පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා වර්ධනය වීම වැළැක්විය යුතු බවත්, සාමාන්ය සුබසාධනය ළඟා කර ගත යුතු බවත් පැවසීමට පටන් ගත්හ.
රාජ්යයේ පරිවර්තන ප්රතිසංස්කරණ හරහා සිදු කළ යුතු නමුත්, කිසිම අවස්ථාවක විප්ලව හරහා සිදු කළ යුතු බව ලිබරල්වාදීන්ට සැමවිටම ඒත්තු ගොස් තිබේ. අනෙකුත් බොහෝ ව්යාපාර මෙන් නොව, ලිබරල්වාදය උපකල්පනය කළේ පවතින රජයට සහාය නොදක්වන, බහුතර පුරවැසියන්ට වඩා වෙනස් ලෙස සිතන සහ කතා කරන සහ ලිබරල්වාදීන්ට වඩා වෙනස් ලෙස සිතන අයට රාජ්යයේ ස්ථානයක් ඇති බවයි. එනම් නීත්‍යානුකූලව පැවැත්මට සහ තම අදහස් ප්රකාශ කිරීමට පවා විපක්ෂයට අයිතියක් ඇති බව ලිබරල් මත දරන්නන් ඒත්තු ගැන්වූහ. ඇයට එක දෙයක් පමණක් තහනම් කර ඇත: රජයේ ස්වරූපය වෙනස් කිරීම අරමුණු කරගත් විප්ලවවාදී ක්‍රියා.
19 වන සියවසේදී ලිබරල්වාදය බොහෝ දේශපාලන පක්ෂවල දෘෂ්ටිවාදය බවට පත්ව ඇත, පාර්ලිමේන්තු ක්‍රමයේ ආධාරකරුවන්, ධනේශ්වර නිදහස සහ ධනේශ්වර ව්‍යවසායකත්වයේ නිදහස ඒකාබද්ධ කරයි. ඒ අතරම තිබුණා විවිධ හැඩයන්ලිබරල්වාදය. මධ්‍යස්ථ ලිබරල්වාදීහු ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුවක් පරමාදර්ශී රාජ්ය පද්ධතියක් ලෙස සැලකූහ. ජනරජයක් පිහිටුවීමට උත්සාහ කළ රැඩිකල් ලිබරල්වාදීන් වෙනත් මතයක් දැරූහ.
2. කොන්සර්වේටිව්.
ලිබරල්වාදීන්ට ගතානුගතිකයින් විරුද්ධ විය. "කොන්සර්වේටිස්" යන නම පැමිණෙන්නේ ලතින් වචනය වන "කොන්සර්වේටියෝ" යන වචනයෙන් වන අතර එහි තේරුම "ආරක්ෂා කිරීම" හෝ "රැකීම" යන්නයි. සමාජය තුළ ලිබරල් සහ විප්ලවවාදී අදහස් පැතිරෙන තරමට, සම්ප්‍රදායික වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්යතාවය ශක්තිමත් විය: ආගම, රාජාණ්ඩුව, ජාතික සංස්කෘතිය, පවුල සහ පිළිවෙල. කොන්සර්වේටිව්වරු එක් අතකින් දේපලවල පරිශුද්ධ අයිතිය පිළිගන්නා අතර අනෙක් පැත්තෙන් චාරිත්රානුකූල වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමට හැකි වන රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඒ අතරම, ගතානුගතිකයින්ට අනුව, ආර්ථිකයට මැදිහත් වීමට සහ එහි සංවර්ධනය නියාමනය කිරීමට බලධාරීන්ට අයිතියක් ඇති අතර පුරවැසියන් රජයේ බලධාරීන්ගේ උපදෙස් වලට කීකරු විය යුතුය. විශ්වීය සමානාත්මතාවයේ හැකියාව ගැන කොන්සර්වේටිව් විශ්වාස කළේ නැත. ඔවුන් පැවසුවේ “සියලු මිනිසුන්ට සමාන අයිතිවාසිකම් ඇත, නමුත් එකම ප්‍රතිලාභ නොවේ.” සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කිරීමට සහ පවත්වාගෙන යාමට ඇති අවස්ථාව තුළ ඔවුන් පෞද්ගලික නිදහස දුටුවා. විප්ලවවාදී අන්තරායේ තත්වයන් තුළ අවසාන විසඳුම ලෙස කොන්සර්වේටිව්වරු සමාජ ප්රතිසංස්කරණ සැලකූහ. කෙසේ වෙතත්, ලිබරල්වාදයේ ජනප්‍රියත්වය වර්ධනය වීමත් සමඟ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණවලදී ඡන්ද අහිමි වීමේ තර්ජනය මතුවීමත් සමඟ, ගතානුගතිකයින්ට සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණවල අවශ්යතාවය ක්‍රමයෙන් හඳුනා ගැනීමට මෙන්ම ආර්ථිකයට රාජ්ය මැදිහත්වීමේ මූලධර්මය පිළිගැනීමට සිදුවිය. එබැවින්, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, 19 වන සියවසේ සමාජ නීති සියල්ලම පාහේ. කොන්සර්වේටිව්වරුන්ගේ මුලපිරීම මත සම්මත කරන ලදී.
3. සමාජවාදය.
19 වන සියවසේ ගතානුගතිකවාදය සහ ලිබරල්වාදයට අමතරව. සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස් පුළුල් වෙමින් පවතී. මෙම යෙදුම ලතින් වචනය "සමාජලිස්" (සමාජලිස්), එනම් "සමාජ" වලින් පැමිණේ. සමාජවාදී චින්තකයින් නටබුන් වූ ශිල්පීන්, කම්හල් කම්කරුවන් සහ කම්හල් සේවකයින්ගේ ජීවිතයේ සම්පූර්ණ දුෂ්කරතා දුටුවේය. පුරවැසියන් අතර දරිද්‍රතාවය සහ සතුරුකම සදහටම පහව යන සමාජයක් ගැන ඔවුන් සිහින මැව්වා, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය ආරක්ෂා කර උල්ලංඝනය කළ නොහැකි වනු ඇත. මෙම ප්‍රවණතාවයේ නියෝජිතයින් පුද්ගලික දේපල ඔවුන්ගේ සමකාලීන සමාජයේ ප්රධාන ගැටලුව ලෙස දුටුවේය. සමාජවාදී කවුන්ට් හෙන්රි සෙන්ට් සයිමන් විශ්වාස කළේ රාජ්යයේ සියලුම පුරවැසියන් ප්රයෝජනවත් නිර්මාණාත්මක වැඩවල නියැලී සිටින “කාර්මිකයින්” සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ශ්රමයේ ආදායම උකහා ගන්නා “අයිතිකරුවන්” ලෙස බෙදී ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, පෞද්ගලික දේපල අහිමි කිරීම අවශ්ය බව ඔහු සැලකුවේ නැත. ක්‍රිස්තියානි සදාචාරයට ආයාචනා කිරීමෙන්, අයිතිකරුවන්ට තම ආදායම ස්වේච්ඡාවෙන් තම “බාල සහෝදරයන්” - කම්කරුවන් සමඟ බෙදා ගැනීමට ඒත්තු ගැන්වීමට හැකි වනු ඇතැයි ඔහු බලාපොරොත්තු විය. සමාජවාදී අදහස්වල තවත් ආධාරකරුවෙකු වන ෆ්‍රැන්කොයිස් ෆූරියර් ද එය විශ්වාස කළේය පරමාදර්ශී රාජ්යයපන්ති, පෞද්ගලික දේපළ සහ උපයා නොගත් ආදායම සුරැකිය යුතුය. සියලු පුරවැසියන්ට ධනය සහතික කෙරෙන මට්ටමට ශ්රම ඵලදායිතාව ඉහළ නැංවීමෙන් සියලු ගැටලු විසඳිය යුතුය. රාජ්ය ආදායම රටේ පදිංචිකරුවන් අතර බෙදා දීමට සිදුවන්නේ ඔවුන් එක් එක් අයගේ දායකත්වය මත ය. ඉංග්‍රීසි චින්තකයෙකු වන රොබට් ඕවන් පෞද්ගලික දේපළ පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් වෙනස් මතයක් දැරීය. රාජ්යයේ පැවතිය යුත්තේ පොදු දේපළ පමණක් බවත් මුදල් සම්පූර්ණයෙන්ම අහෝසි කළ යුතු බවත් ඔහු සිතුවේය. Owen ට අනුව, යන්ත්‍ර ආධාරයෙන්, සමාජයට ප්රමාණවත් ද්රව්යමය ධනයක් නිපදවිය හැකිය, එයට අවශ්ය වන්නේ එය එහි සියලුම සාමාජිකයින් අතර සාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීම පමණි. Saint-Simon, Fourier සහ Owen යන දෙදෙනාම පරමාදර්ශී සමාජයක් අනාගතයේදී මනුෂ්‍යත්වය බලා සිටින බව ඒත්තු ගැන්වූහ. එපමණක් නොව, ඒ සඳහා මාර්ගය තනිකරම සාමකාමී විය යුතුය. සමාජවාදීන් මිනිසුන්ගේ ඒත්තු ගැන්වීම, සංවර්ධනය සහ අධ්‍යාපනය මත විශ්වාසය තැබූහ.
ජර්මානු දාර්ශනික කාල් මාක්ස් සහ ඔහුගේ මිතුරා සහ සටන්කාමී ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස්ගේ කෘතීන් තුළ සමාජවාදීන්ගේ අදහස් තවදුරටත් වර්ධනය විය. ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද නව මූලධර්මය "මාක්ස්වාදය" ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන් මෙන් නොව, මාක්ස් සහ එංගල්ස් විශ්වාස කළේ පරමාදර්ශී සමාජයක පුද්ගලික දේපල සඳහා තැනක් නොමැති බවයි. එවැනි සමාජයක් කොමියුනිස්ට් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. විප්ලවය මනුෂ්‍යත්වය නව ක්‍රමයකට ගෙන යා යුතුය. ඔවුන්ගේ මතය අනුව මෙය සිදුවිය යුත්තේ පහත ආකාරයටය. ධනවාදයේ වර්ධනයත් සමඟම මහජනතාවගේ දරිද්‍රතාවය තීව්‍ර වන අතර ධනේශ්වරයේ ධනය වැඩි වනු ඇත. පන්ති අරගලය වඩාත් පුලුල් වනු ඇත. එය මෙහෙයවනු ලබන්නේ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂ විසිනි. අරගලයේ ප්රතිඵලය විප්ලවයක් වනු ඇත, එම කාලය තුළ කම්කරුවන්ගේ බලය හෝ නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය ස්ථාපිත වනු ඇත, පුද්ගලික දේපල අහෝසි කරනු ඇත, සහ ධනේශ්වරයේ ප්‍රතිරෝධය සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳ දමනු ඇත. නව සමාජය තුළ සියලු පුරවැසියන් සඳහා දේශපාලන නිදහස සහ සමානාත්මතා අයිතිවාසිකම් ස්ථාපිත කරනවා පමණක් නොව, ගරු කරනු ලැබේ. ව්යවසාය කළමනාකරණය සඳහා කම්කරුවන් ක්රියාකාරීව සහභාගී වනු ඇති අතර, සියලු පුරවැසියන්ගේ අවශ්යතා සඳහා ආර්ථිකය පාලනය කිරීමට සහ එහි සිදුවන ක්රියාවලීන් නියාමනය කිරීමට රජයට සිදුවනු ඇත. සෑම පුද්ගලයෙකුටම විස්තීර්ණ හා සුසංයෝගී සංවර්ධනය සඳහා සෑම අවස්ථාවක්ම ලැබෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, පසුව මාක්ස් සහ එංගල්ස් නිගමනය කළේ සමාජ හා දේශපාලන ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීමට ඇති එකම මාර්ගය සමාජවාදී විප්ලවය නොවන බවයි.
4. සංශෝධනවාදය.
90 ගණන්වල. XIX සියවස රාජ්යයන්, ජනතාවගේ, දේශපාලන හා සමාජ ව්යාපාරවල ජීවිතයේ විශාල වෙනස්කම් සිදුවී ඇත. ලෝකය නව සංවර්ධන අවධියකට පිවිස ඇත - අධිරාජ්‍යවාදී යුගය. මේ සඳහා න්යායික අවබෝධයක් අවශ්ය විය. සමාජයේ ආර්ථික ජීවිතයේ වෙනස්කම් සහ එහි සමාජ ව්‍යුහය පිළිබඳව සිසුන් දැනටමත් දනිති. විප්ලවයන් අතීතයට අයත් දෙයක් විය, සමාජවාදී චින්තනය ගැඹුරු අර්බුදයකට මුහුණ දෙමින් සිටි අතර සමාජවාදී ව්‍යාපාරය භේදයක විය.
ජර්මානු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදි ඊ.බර්න්ස්ටයින් සම්භාව්‍ය මාක්ස්වාදය විවේචනය කළේය. E. Bernstein ගේ න්‍යායේ සාරය පහත සඳහන් විධිවිධාන වලට අඩු කළ හැක:
1. වර්ධනය වන නිෂ්පාදන සාන්ද්‍රණය හිමිකරුවන්ගේ සංඛ්යාව අඩුවීමට හේතු නොවන බවත්, හවුල් කොටස් හිමිකාරීත්වය වර්ධනය කිරීම ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව වැඩි කරන බවත්, ඒකාධිකාරී සංගම් සමඟ මධ්යම හා කුඩා ව්යවසායන් ආරක්ෂා වන බවත් ඔහු ඔප්පු කළේය. .
2. සමාජයේ පන්ති ව්‍යුහය වඩාත් සංකීර්ණ වෙමින් පවතින බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය: ජනගහනයේ මධ්යම ස්ථරයන් පෙනී සිටියේය - සේවකයින් සහ නිලධාරීන්, කුලියට ගත් කම්කරුවන් සංඛ්‍යාවට වඩා වේගයෙන් ප්‍රතිශතයෙන් වර්ධනය වන සංඛ්යාව.
3. වැඩ කරන පන්තියේ වැඩිවන විෂමතාවය, ඉතා අඩු වැටුප් ලබන පුහුණු ශ්‍රමිකයන් සහ නුපුහුණු ශ්‍රමිකයින් ඉහළ වැටුප් ලබන ස්ථරවල පැවැත්ම ඔහු පෙන්වීය.
4. ඔහු එය ලිවීය XIX-XX හැරීමසියවස් කම්කරුවන් තවමත් ජනගහනයෙන් බහුතරයක් නොවූ අතර සමාජයේ ස්වාධීන කළමනාකරණය භාර ගැනීමට සූදානම් නැත. මෙයින් ඔහු නිගමනය කළේ සමාජවාදී විප්ලවයක් සඳහා කොන්දේසි තවමත් මෝරා නැති බවයි.
සමාජයේ සංවර්ධනය ඉදිරියට යා හැක්කේ විප්ලවවාදී මාවතක් ඔස්සේ පමණක් බවට ඊ. බර්න්ස්ටයින්ගේ විශ්වාසය ඉහත සියල්ල සොලවා දැමීය. ජනප්රිය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව තේරී පත් වූ බලධාරීන් හරහා සිදු කෙරෙන ආර්ථික හා සමාජ ප්රතිසංස්කරණ තුළින් සමාජය ප්රතිසංස්කරණය කළ හැකි බව පැහැදිලි විය. සමාජවාදය ජයග්‍රහණය කළ හැක්කේ විප්ලවයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස නොව, ඡන්ද අයිතිය පුළුල් කිරීමේ කොන්දේසි යටතේ ය. E. Bernstein සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් විශ්වාස කළේ ප්රධාන දෙය විප්ලවය නොව, ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා අරගලය සහ කම්කරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහතික කරන නීති සම්මත කිරීමයි. ප්‍රතිසංස්කරණවාදී සමාජවාදයේ දහම ඇතිවූයේ එලෙසිනි.
බර්න්ස්ටයින් සමාජවාදය කරා සංවර්ධනය කළ හැකි එකම දෙය ලෙස සැලකුවේ නැත. සංවර්ධනය මෙම මාවතේ ගමන් කරයිද යන්න රඳා පවතින්නේ බහුතර මිනිසුන්ට එය අවශ්‍යද යන්න සහ සමාජවාදීන්ට අපේක්ෂිත ඉලක්කය කරා මිනිසුන් ගෙන යා හැකිද යන්න මතය.
5. අරාජිකවාදය.
මාක්ස්වාදය පිළිබඳ විවේචන ද අනෙක් පැත්තෙන් පළ විය. අරාජිකවාදීන් ඔහුට විරුද්ධ විය. මොවුන් අරාජකවාදයේ අනුගාමිකයින් (ග්‍රීක අරාජිකත්වය - අරාජිකත්වය) - රාජ්යය විනාශ කිරීම තම ඉලක්කය ප්රකාශ කළ දේශපාලන ව්‍යාපාරයකි. "දේශපාලන යුක්තිය පිළිබඳ පරීක්ෂණයක්" (1793) නම් ග්‍රන්ථයේ "රාජ්‍යයකින් තොර සමාජයක්!" යන සටන් පාඨය ප්රකාශයට පත් කළ ඉංග්‍රීසි ලේඛක ඩබ්ලිව් ගොඩ්වින් විසින් නූතන යුගයේ අරාජකවාදය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කරන ලදී. වඩාත්ම අරාජිකවාදීන් ලෙස සැලකේ විවිධ ඉගැන්වීම්- "වම" සහ "දකුණ" යන දෙකම, විවිධ ක්‍රියා - කැරලිකාර සහ ත්රස්තවාදී සිට සහයෝගිතා ව්‍යාපාරය දක්වා. නමුත් අරාජකවාදීන්ගේ සියලුම ඉගැන්වීම් සහ කථා වලට පොදු දෙයක් තිබුණි - රාජ්‍යයක අවශ්යතාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම.
ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ඉදිරියේ තබා ඇත්තේ විනාශ කිරීමේ කාර්යය පමණක් වන අතර, "අනාගත ඉදි කිරීම් සඳහා භූමිය පිරිසිදු කිරීම" මෙම "පැහැදිලි කිරීම" සඳහා, ඔහු ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියේ පියවර ගන්නා ලෙස සහ ත්රස්තවාදී ප්රහාරපීඩක පන්තියේ නියෝජිතයින්ට එරෙහිව. අනාගත අරාජකවාදී සමාජය කෙබඳු වනු ඇත්දැයි බකුනින් නොදැන සිටි අතර “මැවීමේ කාර්යය” අනාගතයට අයත් යැයි විශ්වාස කරමින් මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් කටයුතු නොකළේය. මේ අතර, විප්ලවයක් අවශ්ය විය, ජයග්රහණයෙන් පසු පළමුව රාජ්යය විනාශ කළ යුතුය. බකුනින් පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේ දී හෝ කිසිදු නියෝජිත සංවිධානයක වැඩකටයුතුවලට කම්කරුවන්ගේ සහභාගීත්වය පිළිගත්තේ නැත.
19 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන තුන්වන භාගයේදී. අරාජකවාදයේ න්යාය වර්ධනය කිරීම මෙහි ප්‍රමුඛතම න්‍යායාචාර්යවරයාගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ දේශපාලන ධර්මයපීටර් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් ක්‍රොපොට්කින් (1842-1921). 1876 දී ඔහු රුසියාවෙන් විදේශයකට පලා ගොස් ජිනීවාහි "ලා රිවෝල්ට්" සඟරාව ප්රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් අතර එය අරාජකවාදයේ ප්රධාන මුද්‍රිත ඉන්ද්‍රිය බවට පත්විය. ක්‍රොපොට්කින්ගේ ඉගැන්වීම් "කොමියුනිස්ට්" අරාජකවාදය ලෙස හැඳින්වේ. අරාජකවාදය ඓතිහාසිකව නොවැළැක්විය හැකි බවත් එය සමාජයේ සංවර්ධනයේ අනිවාර්ය පියවරක් බවත් ඔප්පු කිරීමට ඔහු උත්සාහ කළේය. ක්‍රොපොට්කින් විශ්වාස කළේ රාජ්ය නීති ස්වභාවික මානව හිමිකම්, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය සහ සමානාත්මතාවය වර්ධනයට බාධා කරන බවත්, එබැවින් සියලු ආකාරයේ අපයෝජනයන් ඇති කරන බවත්ය. ඔහු එකිනෙකා සමඟ සටන් කරනවාට වඩා සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට මිනිසුන්ගේ ආශාව තීරණය කරන ඊනියා “අන්‍යෝන්‍ය සහය පිළිබඳ ජෛව සමාජ විද්‍යාත්මක නීතිය” සකස් කළේය. සමාජය සංවිධානය කිරීමේ පරමාදර්ශය ෆෙඩරේෂන් එකක් ලෙස ඔහු සැලකුවේය: ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍රවල සම්මේලනයක්, මධ්‍යතන යුගයේ නිදහස් නගර, ගම් සහ ප්‍රජාවන්ගේ සම්මේලනයක් සහ නූතන රාජ්ය සම්මේලන. රාජ්ය යාන්ත්‍රණයක් නොමැති සමාජයක් සිමෙන්ති කළ යුත්තේ කුමක් ද? ක්‍රොපොට්කින් ඔහුගේ “අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවයේ නීතිය” ක්රියාත්මක කළේ මෙහිදීය, එක්සත් බලවේගයක කාර්යභාරය අන්‍යෝන්‍ය සහය, යුක්තිය සහ සදාචාරය, මිනිස් ස්වභාවයට ආවේණික හැඟීම් මගින් ඉටු කරනු ඇති බව පෙන්වා දුන්නේය.
Kropotkin ඉඩම් හිමිකම මතුවීම මගින් රාජ්ය නිර්මාණය පැහැදිලි කළේය. එබැවින්, ඔහුගේ මතය අනුව, නිදහස් කොමියුනිස්ට් සම්මේලනයකට යාමට හැකි වූයේ මිනිසුන් වෙන් කරන දේ - රාජ්ය බලය සහ පෞද්ගලික දේපළ විප්ලවීය ලෙස විනාශ කිරීම හරහා පමණි.
ක්‍රොපොට්කින් මිනිසා කාරුණික හා පරිපූර්ණ ජීවියෙකු ලෙස සැලකූ නමුත් අරාජකවාදීන් වැඩි වැඩියෙන් ත්රස්තවාදී ක්රම භාවිතා කළහ, යුරෝපයේ සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පිපිරීම් සිදු වූ අතර මිනිසුන් මිය ගියහ.
ප්රශ්න සහ කාර්යයන්:
වගුව පුරවන්න: "19 වන සියවසේ සමාජ-දේශපාලන මූලධර්මවල ප්රධාන අදහස්."
සංසන්දනාත්මක ප්රශ්න | ලිබරල්වාදය | ගතානුගතිකවාදය | සමාජවාදය (මාක්ස්වාදය) | සංශෝධනවාදය | අරාජිකවාදය |
රාජ්යයේ භූමිකාව ආර්ථික ජීවිතය තුළ | |||||
සමාජ ගැටලුවක් පිළිබඳ ස්ථාවරය සහ සමාජ ගැටලු විසඳීමට මාර්ග | |||||
පුද්ගල නිදහසේ සීමාවන් |
ලිබරල්වාදය:
ආර්ථික ජීවිතයේ රාජ්ය භූමිකාව: රාජ්යයේ ක්රියාකාරකම් නීතියෙන් සීමා වේ. රජයේ ශාඛා තුනක් තිබේ. ආර්ථිකයට නිදහස් වෙළෙඳපොළක් සහ නිදහස් තරගයක් ඇත. සමාජයීය ගැටළු සහ ගැටළු විසඳීමේ ක්රම පිළිබඳව ආර්ථිකය තුළ රාජ්යය සුළු වශයෙන් මැදිහත් වේ: පුද්ගලයා නිදහස් ය. ප්රතිසංස්කරණ හරහා සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ මාවත. නව ලිබරල්වාදීහු සමාජ ප්රතිසංස්කරණ අවශ්ය බව නිගමනය කළහ
පුද්ගල නිදහසේ සීමාවන්: සම්පූර්ණ පුද්ගල නිදහස: "නීතිය මගින් තහනම් නොකළ සෑම දෙයකටම අවසර ඇත." නමුත් ඔවුන්ගේ තීරණවලට වගකිව යුතු අයට පෞද්ගලික නිදහස ලබා දී ඇත.
ගතානුගතිකවාදය:
ආර්ථික ජීවිතයේ රාජ්යයේ කාර්යභාරය: රාජ්යයේ බලය ප්‍රායෝගිකව අසීමිත වන අතර පැරණි සම්ප්‍රදායික වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ආර්ථික විද්‍යාවේදී: රජයට ආර්ථිකය නියාමනය කළ හැකි නමුත් පුද්ගලික දේපල ආක්‍රමණය නොකර
සමාජ ගැටළු පිළිබඳ ස්ථාවරය සහ ගැටළු විසඳීමේ මාර්ග: ඔවුන් පැරණි පිළිවෙල ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සටන් කළහ. සමානාත්මතාවය සහ සහෝදරත්වයේ හැකියාව ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කළහ. නමුත් නව ගතානුගතිකයින්ට සමාජයේ යම් ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණයකට එකඟ වීමට බල කෙරුනි.
පුද්ගල නිදහසේ සීමාවන්: රාජ්යය පුද්ගලයා යටපත් කරයි. පුද්ගල නිදහස ප්රකාශ වන්නේ සම්ප්රදායන් පිළිපැදීමෙනි.
සමාජවාදය (මාක්ස්වාදය):
ආර්ථික ජීවිතයේ රාජ්යයේ භූමිකාව: නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ ස්වරූපයෙන් රාජ්යයේ අසීමිත ක්රියාකාරකම්. ආර්ථික විද්‍යාවේදී: පුද්ගලික දේපල විනාශ කිරීම, නිදහස් වෙළඳපල සහ තරඟකාරීත්වය. රජය සම්පූර්ණයෙන්ම ආර්ථිකය නියාමනය කරයි.
සමාජ ප්‍රශ්නයක ස්ථාවරය සහ ගැටළු විසඳීමේ ක්රම: සෑම කෙනෙකුටම සමාන අයිතිවාසිකම් සහ සමාන ප්‍රතිලාභ තිබිය යුතුය. සමාජ විප්ලවයකින් සමාජ ගැටලුවක් විසඳීම
පුද්ගල නිදහසේ සීමාවන්: රාජ්යය විසින්ම සියලු සමාජ ප්රශ්න තීරණය කරයි. නිර්ධන පංතියේ රාජ්ය ආඥාදායකත්වය විසින් පුද්ගල නිදහස සීමා කර ඇත. ශ්රමය අවශ්ය වේ. පුද්ගලික ව්යවසාය සහ පෞද්ගලික දේපල තහනම් වේ.
සංසන්දනාත්මක රේඛාව | ලිබරල්වාදය | ගතානුගතිකවාදය | සමාජවාදය |
ප්රධාන මූලධර්ම | පුද්ගල අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ලබා දීම, පුද්ගලික දේපල පවත්වාගෙන යාම, වෙළඳපල සබඳතා වර්ධනය කිරීම, බලතල වෙන් කිරීම | දැඩි පිළිවෙළ, සම්ප්‍රදායික වටිනාකම්, පෞද්ගලික දේපළ සහ ශක්තිමත් රාජ්ය බලය ආරක්ෂා කිරීම | පුද්ගලික දේපල විනාශ කිරීම, දේපල සමානාත්මතාවය, අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ස්ථාපිත කිරීම |
ආර්ථික ජීවිතයේ රාජ්යයේ කාර්යභාරය | රාජ්යය ආර්ථික ක්ෂේත්රයට ඇඟිලි ගහන්නේ නැහැ | රජයේ නියාමනයආර්ථිකය |
|
සමාජ ගැටළු සඳහා ආකල්පය | රාජ්යය සමාජ ක්ෂේත්රයට මැදිහත් වන්නේ නැත | වතු සහ පන්ති වෙනස්කම් ආරක්ෂා කිරීම | රාජ්යය ප්රතිපාදන සහතික කරයි සමාජ අයිතිවාසිකම්සියලුම පුරවැසියන්ට |
සමාජ ගැටළු විසඳීමට මාර්ග | විප්ලවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, පරිවර්තනයේ මාවත ප්‍රතිසංස්කරණයයි | විප්ලවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, අවසාන විසඳුම ලෙස ප්රතිසංස්කරණය කිරීම | පරිවර්තනයේ මාවත විප්ලවයකි |
දිනය: 09/28/2015
පාඩම:කතාව
පන්තිය: 8
විෂය:"ලිබරල්වාදීන්, ගතානුගතිකයින් සහ සමාජවාදීන්: සමාජය සහ රාජ්යය කෙබඳු විය යුතුද?"
ඉලක්ක:ලිබරල්, ගතානුගතික, සමාජවාදීන් සහ මාක්ස්වාදීන්ගේ අදහස් ක්‍රියාවට නැංවීමේ මූලික දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්රම සිසුන්ට හඳුන්වා දීම; මෙම ඉගැන්වීම් මගින් සමාජයේ රුචිකත්වයන් කුමන කොටස් පිළිබිඹු කළේ දැයි සොයා බලන්න; ඓතිහාසික මූලාශ්ර සමඟ විශ්ලේෂණය කිරීමට, සංසන්දනය කිරීමට, නිගමනවලට එළඹීමට සහ වැඩ කිරීමට ඇති හැකියාව වර්ධනය කිරීම;
උපකරණ:පරිගණකය, ඉදිරිපත් කිරීම, ගෙදර වැඩ පරීක්ෂා කිරීම සඳහා ද්රව්ය
බාගත:
පෙරදසුන:
දිනය: 09/28/2015
පාඩම: ඉතිහාසය
ශ්‍රේණිය: 8
විෂය: "ලිබරල්, ගතානුගතික සහ සමාජවාදීන්: සමාජය සහ රාජ්යය කෙබඳු විය යුතුද?"
ඉලක්ක: ලිබරල්, කොන්සර්වේටිව්, සමාජවාදීන් සහ මාක්ස්වාදීන්ගේ අදහස් ක්‍රියාවට නැංවීමේ මූලික දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්‍රමවේදයන් සිසුන්ට හඳුන්වා දීම; මෙම ඉගැන්වීම් මගින් සමාජයේ රුචිකත්වයන් කුමන කොටස් පිළිබිඹු කළේ දැයි සොයා බලන්න; ඓතිහාසික මූලාශ්ර සමඟ විශ්ලේෂණය කිරීමට, සංසන්දනය කිරීමට, නිගමනවලට එළඹීමට සහ වැඩ කිරීමට ඇති හැකියාව වර්ධනය කිරීම;
උපකරණ: පරිගණකය, ඉදිරිපත් කිරීම, ගෙදර වැඩ පරීක්ෂා කිරීම සඳහා ද්රව්ය
පන්ති අතරතුර | ||||||||||||||||||||||||||||||||
පාඩමේ සංවිධානාත්මක ආරම්භය. | ||||||||||||||||||||||||||||||||
ගෙදර වැඩ පරීක්ෂා කිරීම: මාතෘකාව පිළිබඳ දැනුම පරීක්ෂා කිරීම: "19 වන සියවසේ සංස්කෘතිය" පැවරුම: සිතුවමක් හෝ කලා කෘතියක් පිළිබඳ විස්තරය මත පදනම්ව, එය කුමක්ද සහ එහි කතුවරයා කවුරුන්ද යන්න අනුමාන කිරීමට උත්සාහ කරන්න. 1. මෙම නවකතාවේ ක්රියාව සිදුවන්නේ පැරිසියේ ගිලී ය ජන සංසිද්ධි. කැරලිකරුවන්ගේ ශක්තිය, ඔවුන්ගේ ධෛර්යය සහ අධ්‍යාත්මික සුන්දරත්වය මෘදු හා සිහින දකින එස්මරල්ඩා, කරුණාවන්ත හා උතුම් ක්වාසිමෝඩෝගේ රූපවලින් හෙළි වේ. මෙම නවකතාවේ නම කුමක්ද සහ එහි කතුවරයා කවුද? 2. මෙම පින්තූරයේ ඇති බැලරිනාස් පෙන්වා ඇත සමීප රූපය. ඔවුන්ගේ චලනයන්හි වෘත්තීය නිරවද්‍යතාවය, කරුණාව සහ පහසුව සහ විශේෂ සංගීත රිද්මයක් භ්‍රමණය පිළිබඳ මිත්‍යාව නිර්මාණය කරයි. සුමට හා නිරවද්‍ය රේඛා, නිල් පැහැයේ විශිෂ්ටතම සූක්ෂ්මතාවයන් නර්තන ශිල්පීන්ගේ ශරීරය ආවරණය කර, ඔවුන්ට කාව්‍යමය ආකර්ෂණයක් ලබා දෙයි. ___________________________________________________________________ 3. නපුරු සුරංගනා කතා වනාන්තරයක් හරහා රෝගී දරුවෙකු සමඟ වේගයෙන් දිව යන අසරුවෙක් පිළිබඳ නාට්‍යමය කතාවකි. මෙම සංගීතය ශ්‍රාවකයාට අඳුරු, අද්භූත ඝන කැළලක්, වියරුවෙන් ගැහෙන රිද්මයක්, ඛේදජනක අවසානයකට මඟ පෙන්වයි. සංගීත කොටස සහ එහි කතුවරයා නම් කරන්න. ___________________________________________________________________ 4. දේශපාලන තත්ත්වය මෙම කාර්යයේ වීරයා නව ජීවිතයක් සොයා යවයි. වීරයන් සමඟ, කතුවරයා තුර්කි ජාතිකයන් විසින් වහල්භාවයට පත් කරන ලද ග්‍රීසියේ ඉරණම ගැන ශෝක වන අතර, නැපෝලියන් හමුදාවන්ට එරෙහිව සටන් කරන ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන්ගේ ධෛර්යය අගය කරයි. මෙම කෘතියේ කතුවරයා කවුද සහ එය හඳුන්වන්නේ කුමක්ද? ___________________________________________________________________ 5. මෙම නිළියගේ තාරුණ්‍යය සහ අලංකාරය ඇගේ ප්‍රතිමූර්තිය පින්තාරු කළ කලාකරුවා පමණක් නොව, ඇගේ කලාවේ බොහෝ රසිකයින්ගේ සිත් ගත්තේය. අපට පෙර පෞරුෂයකි: දක්ෂ නිළියක්, මායාකාරී සහ දීප්තිමත් සංවාද කරන්නියක්. මෙම සිතුවමේ නම කුමක්ද සහ එය පින්තාරු කළේ කවුද? ___________________________________________________________________ 6. මෙම කතුවරයාගේ පොත ඔහු වසර ගණනාවක් ජීවත් වූ ඈත ඉන්දියාව පිළිබඳ කථා සඳහා කැප කර ඇත. අපූරු කුඩා හිපපොටේමස් හෝ ඔටුවෙකුට හොම්බක් හෝ අලි පැටවෙකුගේ කඳක් ලැබුණු ආකාරය පිළිබඳ උද්යෝගිමත් කතාව මතක නැත්තේ කාටද? නමුත් වඩාත්ම විශ්මය ජනක දෙය නම් වෘකයන් විසින් පෝෂණය කරන ලද මිනිස් පැටවෙකුගේ වික්‍රමයයි. අපි කතා කරන්නේ කුමන පොත ගැනද සහ එහි කතුවරයා කවුද? ___________________________________________________________________ 7. මෙම ඔපෙරාවේ පදනම ප්‍රංශ ලේඛක Prosper Merimee ගේ කුමන්ත්‍රණයයි. ප්රධාන චරිතයඔපෙරා - සරල මනසක් ඇති ගැමියෙකු වන ජෝස්, ඔහු හමුදා සේවය කරන නගරයේ සිටින බව සොයා ගනී. හදිසියේම උමතු ජිප්සීස් ඔහුගේ ජීවිතයට කඩා වැදී, ඔහු වෙනුවෙන් පිස්සු ක්‍රියා කරන්නේ, ජාවාරම්කරුවෙකු බවට පත්ව, නිදහස් හා නිදහසේ ගමන් කරයි. භයානක ජීවිතය. අපි කතා කරන්නේ කුමන ඔපෙරා ගැනද සහ මෙම සංගීතය ලිව්වේ කවුද? ___________________________________________________________________ 8. මෙම චිත්ර ශිල්පියාගේ සිතුවමේ නිමක් නැති බංකු පේළි නිරූපනය කරයි, යුක්තිය පසිඳලීමට කැඳවන ලද නියෝජිතයන් වාඩි වී සිටින, පිළිකුල් සහගත රාක්ෂයන් - ජූලි රාජාණ්ඩුවේ උදාසීනත්වයේ සංකේතයකි. චිත්ර ශිල්පියා සහ චිත්රයේ මාතෘකාව නම් කරන්න. ___________________________________________________________________ 9. දිනක්, වීදි තදබදය රූගත කරන අතරතුර, මෙම පුද්ගලයා මොහොතකට අවධානය වෙනතකට යොමු කර කැමරා හසුරුව හැරවීම නතර කළේය. මෙම කාලය තුළ එක් වස්තුවක ස්ථානය තවත් වස්තුවක් විසින් ලබා ගන්නා ලදී. ටේප් නරඹමින් සිටියදී, අපි ප්රාතිහාර්යයක් දුටුවෙමු: එක් වස්තුවක් තවත් එකක් බවට "හැරී". අප කතා කරන්නේ කුමන සංසිද්ධිය ගැනද සහ මෙම "සොයාගැනීම" කළ පුද්ගලයා කවුද? ___________________________________________________________________ 10. මෙම කැන්වසය අපගේ වීරයාට ප්‍රතිකාර කළ වෛද්‍යවරයා නිරූපණය කරයි. කලාකරුවා ඔහුට කෘතඥතාවක් වශයෙන් මෙම සිතුවම ඉදිරිපත් කළ විට වෛද්‍යවරයා එය අට්ටාලයේ සඟවා තැබීය. ඉන්පසු ඔහු පිටත මිදුල ආවරණය කළේය. මෙම පින්තූරය අගය කිරීමට උපකාරී වූයේ අවස්ථාවක් පමණි. අපි කතා කරන්නේ කුමන පින්තූරය ගැනද? එහි කතුවරයා කවුද? ___________________________________________________________________ කාර්යය සඳහා යතුර:
| ||||||||||||||||||||||||||||||||
පාඩමේ මාතෘකාව සහ අරමුණු සන්නිවේදනය කරන්න. (විනිවිදකය) පාඩම් අරමුණු: 19 වන සියවසේ යුරෝපයේ බුද්ධිමය ජීවිතයේ විශේෂිත ලක්ෂණ සලකා බලන්න; 19 වන සියවසේ යුරෝපීය දේශපාලනයේ ප්රධාන දිශාවන් සංලක්ෂිත කරන්න. | ||||||||||||||||||||||||||||||||
නව ද්රව්ය ඉගෙනීම.
(විනිවිදකය) 19 වන සියවසේ දාර්ශනිකයන් සහ චින්තකයින් පහත සඳහන් ප්රශ්න ගැන සැලකිලිමත් විය: 1) සමාජය දියුණු වන්නේ කෙසේද? 2) වඩාත් සුදුසු වන්නේ කුමක්ද: ප්රතිසංස්කරණය හෝ විප්ලවය? 3) ඉතිහාසය යන්නේ කොතැනටද? කාර්මික සමාජයේ උපතත් සමඟ ඇති වූ ගැටලුවලට ද ඔවුහු පිළිතුරු සෙවූහ. 1) රාජ්යය සහ පුද්ගලයා අතර සම්බන්ධය කුමක් විය යුතුද? 2) පුද්ගලයා සහ පල්ලිය අතර සබඳතා ගොඩනඟා ගන්නේ කෙසේද? 3) නව පන්ති - කාර්මික ධනේශ්වරය සහ වැටුප් කම්කරුවන් අතර සම්බන්ධය කුමක්ද? 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වාම පාහේ යුරෝපීය රාජ්යයන් දරිද්‍රතාවයට එරෙහිව සටන් කළේ නැත, සමාජ ප්රතිසංස්කරණ සිදු කළේ නැත. පහළ පන්තිපාර්ලිමේන්තුවේ ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් සිටියේ නැත. (විනිවිදකය) 19 වන සියවසේදී බටහිර යුරෝපයප්‍රධාන සමාජ-දේශපාලන ප්‍රවණතා 3 ක් හැඩගැසී ඇත: 1) ලිබරල්වාදය 2) ගතානුගතිකත්වය 3) සමාජවාදය නව ද්රව්ය අධ්යයනය කරන විට, ඔබ සහ මම මෙම වගුව පිරවීමට සිදු වනු ඇත(විනිවිදකය)
(විනිවිදකය) - ලිබරල්වාදයේ මූලික මූලධර්ම සලකා බලන්න. ලතින් භාෂාවෙන් - ලිබරම් - නිදහස සම්බන්ධයි. ලිබරල්වාදය 19 වැනි සියවසේ දී න්යායික හා ප්‍රායෝගික වශයෙන් එහි වර්ධනය ලබා ගත්තේය. අපි අනුමාන කරමු, ඔවුන් ප්රකාශ කරන්නේ කුමන මූලධර්මද? මූලධර්ම:
පුද්ගල නිදහස වැදගත් වටිනාකමක් ලෙස සලකන ලිබරල්වාදීන්ට එහි සීමා නිර්ණය කිරීමට සිදු විය. තවද මෙම සීමාව වචන වලින් නිර්වචනය කරන ලදී:"නීතියෙන් තහනම් නොවන සියල්ලට අවසර ඇත" ප්රතිසංස්කරණය හෝ විප්ලවය යන සමාජ සංවර්ධන මාර්ග දෙකෙන් ඔවුන් තෝරා ගන්නේ කුමන මාර්ගයද යන්න ඔබ සොයා ගන්නේ කෙසේද? ඔබේ පිළිතුර සාධාරණීකරණය කරන්න(විනිවිදකය) (විනිවිදකය) ලිබරල්වාදීන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ඉල්ලීම්:
19 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන තුන්වන භාගයේ දී, නව ලිබරල්වාදයක් මතු වූ අතර, එය රාජ්යය ප්රතිසංස්කරණ සිදු කළ යුතු බව, අවම සැලකිය යුතු ස්ථරයන් ආරක්ෂා කළ යුතු, විප්ලවවාදී පිපිරීම් වැලැක්විය යුතු බව, පන්ති අතර සතුරුකම විනාශ කළ යුතු අතර, පොදු සුබසාධනය සාක්ෂාත් කර ගත යුතු බව ප්රකාශ කළේය. (විනිවිදකය) නව ලිබරල්වාදීන් ඉල්ලා සිටියේ: විරැකියාව සහ ආබාධිත රක්ෂණය හඳුන්වා දෙන්න වැඩිහිටියන් සඳහා විශ්රාම වැටුප් හඳුන්වා දීම රාජ්යය අවම වැටුපක් සහතික කළ යුතුය ඒකාධිකාරය විනාශ කර නිදහස් තරඟය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්න (විනිවිදකය) ඉංග්‍රීසි හවුස් ඔෆ් විග්ස් එය මධ්‍යයේ සිට බ්‍රිතාන්‍ය ලිබරල්වාදයේ ප්‍රමුඛතම චරිතය ඉදිරියට ගෙන එන ලදී - ප්රතිසංස්කරණ ගණනාවක් සිදු කළ විලියම් ග්ලැඩ්ස්ටන්: මැතිවරණ, පාසල, ස්වයං පාලන සීමාවන් යනාදිය. අපි ඒවා ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව කතා කරන විට. එංගලන්තයේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කරන්න. (විනිවිදකය) - එහෙත් තවමත්, ගතානුගතිකවාදය වඩාත් බලගතු මතවාදය විය. ලතින් භාෂාවෙන් සංරක්ෂණය - ආරක්ෂා කරන්න, ආරක්ෂා කරන්න. ගතානුගතිකවාදය - 18 වන ශතවර්ෂයේ මතු වූ ධර්මයක්, එය පැරණි පිළිවෙල සහ සම්ප්‍රදායික වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්යතාවය සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. (විනිවිදකය) - ලිබරල්වාදයේ අදහස් පැතිරීමේ ප්‍රතිවිරෝධකයක් ලෙස ගතානුගතිකවාදය සමාජය තුළ ශක්තිමත් වීමට පටන් ගත්තේය. එහි ප්රධානියාමූලධර්මය - සාම්ප්‍රදායික වටිනාකම් ආරක්ෂා කරන්න: ආගම, රාජාණ්ඩුව, ජාතික සංස්කෘතිය, පවුල සහ පිළිවෙල. ලිබරල්වාදීන් මෙන් නොව ගතානුගතිකයින්පිළිගත්:
(විනිවිදකය) - සාම්ප්‍රදායික පර්යාය සුරැකීමට තර්ජනය කරන බොහෝ විප්ලවවාදී කැලඹීම් සමාජය දැනටමත් අත්විඳ ඇති බැවින්, ගතානුගතිකයින් ක්රියාත්මක කිරීමේ හැකියාව හඳුනා ගත්හ. "ආරක්ෂිත" සමාජ ප්රතිසංස්කරණ අවසාන විසඳුම ලෙස පමණි. (විනිවිදකය) "නව ලිබරල්වාදයේ" නැගීම පිලිබඳ බියෙන් ගතානුගතිකයෝ එයට එකඟ වූහ 1) සමාජය වඩාත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විය යුතුය. 2) ඡන්ද අයිතිය පුළුල් කිරීම අවශ්ය වේ, 3) රජය ආර්ථිකයට මැදිහත් නොවිය යුතුය (විනිවිදකය) එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ඉංග්‍රීසි (Benjamin Disraeli) සහ ජර්මානු (Otto von Bismarck) කොන්සර්වේටිව් පක්ෂ නායකයින් සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් බවට පත් විය - ලිබරල්වාදයේ වර්ධනය වන ජනප්‍රියත්වය හමුවේ ඔවුන්ට වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි. (විනිවිදකය) ලිබරල්වාදය සහ ගතානුගතිකවාදය සමඟින්, පුද්ගලික දේපළ අහෝසි කිරීමේ සහ පොදු අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ සමාජවාදී අදහස් සහ සමානාත්මතා කොමියුනිස්ට්වාදය පිළිබඳ අදහස 19 වන සියවසේදී බටහිර යුරෝපයේ ජනප්රිය විය. සමාජ හා රාජ්ය පද්ධතිය,මූලධර්ම ඒවා නම්: 1) දේශපාලන නිදහස ස්ථාපිත කිරීම; 2) අයිතිවාසිකම්වල සමානාත්මතාවය; 3) ඔවුන් වැඩ කරන ව්යවසායන් කළමනාකරණයට සේවකයින්ගේ සහභාගීත්වය. 4) ආර්ථිකය නියාමනය කිරීම සඳහා රාජ්යයේ යුතුකම. (විනිවිදකය) “මනුෂ්‍යත්වයේ ස්වර්ණමය යුගය අපට පිටුපසින් නොව ඉදිරියෙන්” - මෙම වචන අයත් වන්නේ කවුන්ට් හෙන්රි ශාන්ත සයිමන්ට ය. ඔහුගේ පොත්වල ඔහු සමාජය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ සැලසුම් ගෙනහැර දක්වා ඇත. සමාජය පන්ති දෙකකින් සමන්විත බව ඔහු විශ්වාස කළේය - නිෂ්ක්‍රීය හිමිකරුවන් සහ වැඩ කරන කර්මාන්තකරුවන්. පළමු කණ්ඩායමට අයත් විය හැක්කේ කාටද සහ දෙවන කණ්ඩායමට අයත් විය හැක්කේ කාටද යන්න තීරණය කරමු. පළමු කණ්ඩායමට ඇතුළත් වන්නේ: විශාල ඉඩම් හිමියන්, කුලී ධනපතියන්, හමුදා නිලධාරීන් සහ ඉහළ පෙළේ නිලධාරීන්. දෙවන කණ්ඩායම (ජනගහනයෙන් 96%) ප්රයෝජනවත් ක්රියාකාරකම්වල නියැලී සිටින සියලුම පුද්ගලයින් ඇතුළත් වේ: ගොවීන්, කුලියට ගත් කම්කරුවන්, ශිල්පීන්, නිෂ්පාදකයින්, වෙළඳුන්, බැංකුකරුවන්, විද්යාඥයින්, කලාකරුවන්. (විනිවිදකය) කාර්මික හා කෘෂිකර්මාන්තය ඒකාබද්ධ කරන කම්කරුවන් - ෆැලන්ක්ස් ඒකාබද්ධ කිරීම හරහා සමාජය පරිවර්තනය කිරීම චාල්ස් ෆූරියර් යෝජනා කළේය. වැටුප් හෝ කුලී වැඩ නැත. එක් එක් පුද්ගලයා විසින් ආයෝජනය කරන ලද "දක්ෂතා සහ ශ්රමය" ප්රමාණය අනුව සියලු ආදායම බෙදා හරිනු ලැබේ. දේපල අසමානතාවය ෆැලන්ක්ස් හි පවතිනු ඇත. සෑම කෙනෙකුටම අවම ජීවන තත්වයක් සහතික කර ඇත. ෆැලන්ක්ස් එහි සාමාජිකයින්ට පාසල්, සිනමාහල්, පුස්තකාල සහ නිවාඩු දින සංවිධානය කරයි. (විනිවිදකය) රොබට් ඕවන් ඔහුගේ වැඩ කටයුතු තවදුරටත් කරගෙන ගියේ පෞද්ගලික දේපළ පොදු දේපළ වෙනුවට මුදල් අහෝසි කිරීම අවශ්ය යැයි සලකමිනි. | ||||||||||||||||||||||||||||||||
පෙළ පොතෙන් වැඩ කරන්න (විනිවිදකය) | ||||||||||||||||||||||||||||||||
ගුරුවරයාගේ කතාව: (විනිවිදකය) සංශෝධනවාදය - ඕනෑම ස්ථාපිත න්‍යායක් හෝ ධර්මයක් සංශෝධනය කිරීමේ අවශ්යතාවය ප්රකාශ කරන දෘෂ්ටිවාදී ප්‍රවණතා. 19 වැනි සියවසේ අවසාන තෙවැනි භාගයේ සමාජයේ සැබෑ ජීවිතයට අනුකූල වීම සඳහා කේ. මාක්ස්ගේ ඉගැන්වීම් සංශෝධනය කළ පුද්ගලයා එඩ්වඩ් බර්න්ස්ටයින් ය. (විනිවිදකය) එඩ්වඩ් බර්න්ස්ටයින් එය දුටුවේය 1) හිමිකාරිත්වයේ ඒකාබද්ධ කොටස් ආකෘතිය වර්ධනය කිරීම හිමිකරුවන් සංඛ්යාව වැඩි කරයි, ඒකාධිකාරී සංගම් සමඟ මධ්යම සහ කුඩා හිමිකරුවන් ඉතිරිව ඇත; 2) සමාජයේ පන්ති ව්‍යුහය වඩාත් සංකීර්ණ වන අතර නව ස්ථර දිස්වේ 3) කම්කරු පන්තියේ විෂමතාවය වැඩි වෙමින් පවතී - විවිධ වැටුප් සහිත පුහුණු සහ නුපුහුණු කම්කරුවන් සිටිති. 4) සමාජයේ ස්වාධීන කළමනාකරණය භාර ගැනීමට කම්කරුවන් තවමත් සූදානම් නැත. ඔහු නිගමනයට පැමිණියේය: ජනප්රිය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව තේරී පත් වූ බලධාරීන් හරහා සිදු කෙරෙන ආර්ථික හා සමාජ ප්රතිසංස්කරණ හරහා සමාජ ප්රතිසංස්කරණය සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. (විනිවිදකය) අරාජකවාදය (ග්‍රීක අනාර්සියා වලින්) - අරාජිකත්වය. අරාජකවාදය තුළ විවිධ වාම සහ දකුණු ව්යාපාර තිබුණි: කැරලිකාර ( ත්රස්තවාදී ක්රියාව) සහ සහයෝගිතාකරුවන්. අරාජිකත්වයේ ලක්ෂණ මොනවාද? (විනිවිදකය) 1. මිනිස් ස්වභාවයේ යහපත් පැති ගැන විශ්වාසය. 2. ආදරය මත පදනම් වූ පුද්ගලයන් අතර සන්නිවේදනයේ හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය. 3. පුද්ගලයාට එරෙහිව ප්‍රචණ්ඩත්වය ගෙන යන බලය විනාශ කිරීම අවශ්ය වේ. (විනිවිදකය) අරාජකවාදයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් | ||||||||||||||||||||||||||||||||
පාඩම සාරාංශ කිරීම: (විනිවිදකය) | ||||||||||||||||||||||||||||||||
(විනිවිදකය) ගෙදර වැඩ: 9-10 ඡේදය, වාර්තා, වගුව, ප්රශ්න 8.10 ලිඛිතව. |
අයදුම්පත:
නව ද්රව්ය පැහැදිලි කිරීමේදී, ඔබ පහත වගුව ලබා ගත යුතුය:
සංසන්දනාත්මක රේඛාව | ලිබරල්වාදය | ගතානුගතිකවාදය | සමාජවාදය |
ප්රධාන මූලධර්ම | |||
ආර්ථිකයේ රාජ්ය නියාමනය |
|||
සමාජ ගැටළු සඳහා ආකල්පය | |||
සමාජ ගැටළු විසඳීමට මාර්ග |
ඇමුණුම 1
ලිබරල්, කොන්සර්වේටිව්, සමාජවාදීන්
1. ලිබරල්වාදයේ රැඩිකල් දිශාව.
වියානා සම්මේලනය අවසන් වීමෙන් පසු යුරෝපයේ සිතියම නව මුහුණුවරක් ගත්තේය. බොහෝ ප්‍රාන්තවල භූමි ප්‍රදේශ වෙනම ප්‍රදේශ, ප්රධාන රාජ්යයන් සහ රාජධානි වලට බෙදා ඇති අතර පසුව ඒවා විශාල හා බලගතු බලවතුන් විසින් ඔවුන් අතර බෙදී ගියේය. බොහෝ යුරෝපීය රටවල රාජාණ්ඩුව ප්රතිෂ්ඨාපනය විය. ශුද්ධ සන්ධානය සාමය පවත්වා ගැනීමට සහ ඕනෑම විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයක් මුලිනුපුටා දැමීමට සෑම උත්සාහයක්ම ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, දේශපාලනඥයන්ගේ කැමැත්තට පටහැනිව, පැරණි දේශපාලන ක්‍රමයේ නීතිවලට පටහැනි වූ යුරෝපයේ ධනේශ්වර සබඳතා දිගටම වර්ධනය විය. ඒ අතරම, ආර්ථික සංවර්ධනය නිසා ඇති වූ ගැටළු වලට, විවිධ ප්‍රාන්තවල ජාතික අවශ්යතා උල්ලංඝනය කිරීමේ ගැටළු සම්බන්ධ දුෂ්කරතා ද ඇති විය. මේ සියල්ල 19 වන සියවසේ පෙනුමට හේතු විය. යුරෝපයේ, නව දේශපාලන දිශාවන්, සංවිධාන සහ ව්යාපාර මෙන්ම විප්ලවීය නැගිටීම් රාශියකි. 1830 ගණන්වලදී, ජාතික විමුක්තිය සහ විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරය ප්‍රංශය සහ එංගලන්තය, බෙල්ජියම සහ අයර්ලන්තය, ඉතාලිය සහ පෝලන්තය අතුගා දැමීය.
19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. යුරෝපයේ, ප්රධාන සමාජ-දේශපාලන ව්යාපාර දෙකක් මතු විය: ගතානුගතිකවාදය සහ ලිබරල්වාදය. ලිබරල්වාදය යන වචනය පැමිණෙන්නේ ලතින් "ලිබරම්" (ලිබරම්) වලින්, i.e. නිදහස සම්බන්ධයි. ලිබරල්වාදයේ අදහස් 18 වැනි සියවසේදී ප්රකාශ විය. ලොක්, මොන්ටෙස්කියු, වෝල්ටෙයාර් විසින් බුද්ධත්වයේ යුගයේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම පදය 19 වන සියවසේ 2 වන දශකයේ දී පුළුල් ලෙස ව්යාප්ත විය, නමුත් එකල එහි අර්ථය අතිශයින් නොපැහැදිලි විය. ලිබරල්වාදය ප්‍රතිස්ථාපන කාලය තුළ ප්‍රංශයේ සම්පූර්ණ දේශපාලන මත පද්ධතියක් බවට පත් වීමට පටන් ගත්තේය.
ලිබරල්වාදයේ ආධාරකරුවන් විශ්වාස කළේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ප්‍රගතියේ මාවතේ ගමන් කිරීමටත් සමාජ සහජීවනය ළඟා කර ගැනීමටත් හැකි වන්නේ පුද්ගලික දේපල මූලධර්මය සමාජයේ ජීවිතයට පදනම නම් පමණක් බවයි. පොදු යහපත, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, පුරවැසියන් විසින් ඔවුන්ගේ පුද්ගලික අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් සමන්විත වේ. එබැවින්, නීතියේ ආධාරයෙන්, ආර්ථික ක්ෂේත්රයේ සහ අනෙකුත් ක්රියාකාරකම්වල ක්රියාකාරිත්වයේ නිදහස මිනිසුන්ට ලබා දීම අවශ්ය වේ. මිනිසාගේ සහ පුරවැසියාගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්‍රකාශයේ සඳහන් පරිදි මෙම නිදහසේ සීමාවන් ද නීති මගින් තීරණය කළ යුතුය. එම. ලිබරල්වාදීන්ගේ ආදර්ශ පාඨය වූයේ පසුව ප්රසිද්ධියට පත් වූ වාක්‍ය ඛණ්ඩයයි: “නීතිය මගින් තහනම් නොකළ සෑම දෙයකටම අවසර ඇත.” ඒ අතරම, ලිබරල්වාදීන් විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ට වගකිව යුතු පුද්ගලයින්ට පමණක් නිදහස් විය හැකි බවයි. ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ට වගකිව යුතු පුද්ගලයින්ගේ කාණ්ඩයට ඔවුන් ඇතුළත් කළේ උගත් දේපල හිමියන් පමණි. රාජ්ය ක්රියාවන් ද නීති මගින් සීමා කළ යුතුය. ලිබරල්වාදීන් විශ්වාස කළේ රාජ්යයේ බලය ව්යවස්ථාදායක, විධායක සහ අධිකරණ වශයෙන් බෙදිය යුතු බවයි.
ආර්ථික ක්ෂේත්රය තුළ ලිබරල්වාදය ව්‍යවසායකයින් අතර නිදහස් වෙලඳපොලවල් සහ නිදහස් තරඟය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, වෙළඳපල සබඳතාවලට මැදිහත් වීමට රාජ්යයට අයිතියක් නොතිබුණද, පෞද්ගලික දේපලවල "භාරකරුවෙකු" භූමිකාව ඉටු කිරීමට බැඳී සිටියේය. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන තුන්වන භාගයේදී පමණි. ඊනියා “නව ලිබරල්වාදීන්” රාජ්යය දුප්පතුන්ට සහාය දිය යුතු බවත්, අන්තර් පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා වර්ධනය වීම වැළැක්විය යුතු බවත්, සාමාන්ය සුබසාධනය ළඟා කර ගත යුතු බවත් පැවසීමට පටන් ගත්හ.
රාජ්යයේ පරිවර්තන ප්රතිසංස්කරණ හරහා සිදු කළ යුතු නමුත්, කිසිම අවස්ථාවක විප්ලව හරහා සිදු කළ යුතු බව ලිබරල්වාදීන්ට සැමවිටම ඒත්තු ගොස් තිබේ. අනෙකුත් බොහෝ ව්යාපාර මෙන් නොව, ලිබරල්වාදය උපකල්පනය කළේ පවතින රජයට සහාය නොදක්වන, බහුතර පුරවැසියන්ට වඩා වෙනස් ලෙස සිතන සහ කතා කරන සහ ලිබරල්වාදීන්ට වඩා වෙනස් ලෙස සිතන අයට රාජ්යයේ ස්ථානයක් ඇති බවයි. එම. නීත්යානුකූල පැවැත්මට සහ තම අදහස් ප්රකාශ කිරීමට පවා විරුද්ධ පක්ෂයට අයිතියක් ඇති බව ලිබරල් මතයේ ආධාරකරුවන්ට ඒත්තු ගියේය. ඇයට එක දෙයක් පමණක් තහනම් කර ඇත: රජයේ ස්වරූපය වෙනස් කිරීම අරමුණු කරගත් විප්ලවවාදී ක්‍රියා.
19 වන සියවසේදී ලිබරල්වාදය බොහෝ දේශපාලන පක්ෂවල දෘෂ්ටිවාදය බවට පත්ව ඇත, පාර්ලිමේන්තු ක්‍රමයේ ආධාරකරුවන්, ධනේශ්වර නිදහස සහ ධනේශ්වර ව්‍යවසායකත්වයේ නිදහස ඒකාබද්ධ කරයි. ඒ සමගම ලිබරල්වාදයේ විවිධ ස්වරූපයන් ද විය. මධ්‍යස්ථ ලිබරල්වාදීහු ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුවක් පරමාදර්ශී රාජ්ය පද්ධතියක් ලෙස සැලකූහ. ජනරජයක් පිහිටුවීමට උත්සාහ කළ රැඩිකල් ලිබරල්වාදීන් වෙනත් මතයක් දැරූහ.
2. කොන්සර්වේටිව්.
ලිබරල්වාදීන්ට ගතානුගතිකයින් විරුද්ධ විය. "කොන්සර්වේටිස්" යන නම පැමිණෙන්නේ ලතින් වචනය වන "කොන්සර්වේටියෝ" යන වචනයෙන් වන අතර එහි තේරුම "ආරක්ෂා කිරීම" හෝ "රැකීම" යන්නයි. සමාජය තුළ ලිබරල් සහ විප්ලවවාදී අදහස් පැතිරෙන තරමට, සම්ප්‍රදායික වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්යතාවය ශක්තිමත් විය: ආගම, රාජාණ්ඩුව, ජාතික සංස්කෘතිය, පවුල සහ පිළිවෙල. කොන්සර්වේටිව්වරු එක් අතකින් දේපලවල පරිශුද්ධ අයිතිය පිළිගන්නා අතර අනෙක් පැත්තෙන් චාරිත්රානුකූල වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමට හැකි වන රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඒ අතරම, ගතානුගතිකයින්ට අනුව, ආර්ථිකයට මැදිහත් වීමට සහ එහි සංවර්ධනය නියාමනය කිරීමට බලධාරීන්ට අයිතියක් ඇති අතර පුරවැසියන් රජයේ බලධාරීන්ගේ උපදෙස් වලට කීකරු විය යුතුය. විශ්වීය සමානාත්මතාවයේ හැකියාව ගැන කොන්සර්වේටිව් විශ්වාස කළේ නැත. ඔවුන් පැවසුවේ “සියලු මිනිසුන්ට සමාන අයිතිවාසිකම් ඇත, නමුත් එකම ප්‍රතිලාභ නොවේ.” සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කිරීමට සහ පවත්වාගෙන යාමට ඇති අවස්ථාව තුළ ඔවුන් පෞද්ගලික නිදහස දුටුවා. විප්ලවවාදී අන්තරායේ තත්වයන් තුළ අවසාන විසඳුම ලෙස කොන්සර්වේටිව්වරු සමාජ ප්රතිසංස්කරණ සැලකූහ. කෙසේ වෙතත්, ලිබරල්වාදයේ ජනප්‍රියත්වය වර්ධනය වීමත් සමඟ පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණවලදී ඡන්ද අහිමි වීමේ තර්ජනය මතුවීමත් සමඟ, ගතානුගතිකයින්ට සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණවල අවශ්යතාවය ක්‍රමයෙන් හඳුනා ගැනීමට මෙන්ම ආර්ථිකයට රාජ්ය මැදිහත්වීමේ මූලධර්මය පිළිගැනීමට සිදුවිය. එබැවින්, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, 19 වන සියවසේ සමාජ නීති සියල්ලම පාහේ. කොන්සර්වේටිව්වරුන්ගේ මුලපිරීම මත සම්මත කරන ලදී.
3. සමාජවාදය.
19 වන සියවසේ ගතානුගතිකවාදය සහ ලිබරල්වාදයට අමතරව. සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස් පුළුල් වෙමින් පවතී. මෙම පදය ලතින් වචනය "සමාජලිස්" වලින් පැමිණේ, i.e. "පොදු". සමාජවාදී චින්තකයින් නටබුන් වූ ශිල්පීන්, කම්හල් කම්කරුවන් සහ කම්හල් සේවකයින්ගේ ජීවිතයේ සම්පූර්ණ දුෂ්කරතා දුටුවේය. පුරවැසියන් අතර දරිද්‍රතාවය සහ සතුරුකම සදහටම පහව යන සමාජයක් ගැන ඔවුන් සිහින මැව්වා, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය ආරක්ෂා කර උල්ලංඝනය කළ නොහැකි වනු ඇත. මෙම ප්‍රවණතාවයේ නියෝජිතයින් පුද්ගලික දේපල ඔවුන්ගේ සමකාලීන සමාජයේ ප්රධාන ගැටලුව ලෙස දුටුවේය. සමාජවාදී කවුන්ට් හෙන්රි සෙන්ට් සයිමන් විශ්වාස කළේ රාජ්යයේ සියලුම පුරවැසියන් ප්රයෝජනවත් නිර්මාණාත්මක වැඩවල නියැලී සිටින “කාර්මිකයින්” සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ශ්රමයේ ආදායම උකහා ගන්නා “අයිතිකරුවන්” ලෙස බෙදී ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, පෞද්ගලික දේපල අහිමි කිරීම අවශ්ය බව ඔහු සැලකුවේ නැත. ක්‍රිස්තියානි සදාචාරයට ආයාචනා කිරීමෙන්, අයිතිකරුවන්ට තම ආදායම ස්වේච්ඡාවෙන් තම “බාල සහෝදරයන්” - කම්කරුවන් සමඟ බෙදා ගැනීමට ඒත්තු ගැන්වීමට හැකි වනු ඇතැයි ඔහු බලාපොරොත්තු විය. සමාජවාදී අදහස්වල තවත් ආධාරකරුවෙකු වන ෆ්‍රැන්කොයිස් ෆූරියර් ද පරමාදර්ශී රාජ්ය පංතියක් තුළ පුද්ගලික දේපළ සහ උපයා නොගත් ආදායම ආරක්ෂා කළ යුතු බව විශ්වාස කළේය. සියලු පුරවැසියන්ට ධනය සහතික කෙරෙන මට්ටමට ශ්රම ඵලදායිතාව ඉහළ නැංවීමෙන් සියලු ගැටලු විසඳිය යුතුය. රාජ්ය ආදායම රටේ පදිංචිකරුවන් අතර බෙදා දීමට සිදුවන්නේ ඔවුන් එක් එක් අයගේ දායකත්වය මත ය. ඉංග්‍රීසි චින්තකයෙකු වන රොබට් ඕවන් පෞද්ගලික දේපළ පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් වෙනස් මතයක් දැරීය. රාජ්යයේ පැවතිය යුත්තේ පොදු දේපළ පමණක් බවත් මුදල් සම්පූර්ණයෙන්ම අහෝසි කළ යුතු බවත් ඔහු සිතුවේය. Owen ට අනුව, යන්ත්‍ර ආධාරයෙන්, සමාජයට ප්රමාණවත් ද්රව්යමය ධනයක් නිපදවිය හැකිය, එයට අවශ්ය වන්නේ එය එහි සියලුම සාමාජිකයින් අතර සාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීම පමණි. Saint-Simon, Fourier සහ Owen යන දෙදෙනාම පරමාදර්ශී සමාජයක් අනාගතයේදී මනුෂ්‍යත්වය බලා සිටින බව ඒත්තු ගැන්වූහ. එපමණක් නොව, ඒ සඳහා මාර්ගය තනිකරම සාමකාමී විය යුතුය. සමාජවාදීන් මිනිසුන්ගේ ඒත්තු ගැන්වීම, සංවර්ධනය සහ අධ්‍යාපනය මත විශ්වාසය තැබූහ.
ජර්මානු දාර්ශනික කාල් මාක්ස් සහ ඔහුගේ මිතුරා සහ සටන්කාමී ෆ්‍රෙඩ්රික් එංගල්ස්ගේ කෘතීන් තුළ සමාජවාදීන්ගේ අදහස් තවදුරටත් වර්ධනය විය. ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද නව මූලධර්මය "මාක්ස්වාදය" ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන් මෙන් නොව, මාක්ස් සහ එංගල්ස් විශ්වාස කළේ පරමාදර්ශී සමාජයක පුද්ගලික දේපල සඳහා තැනක් නොමැති බවයි. එවැනි සමාජයක් කොමියුනිස්ට් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. විප්ලවය මනුෂ්‍යත්වය නව ක්‍රමයකට ගෙන යා යුතුය. ඔවුන්ගේ මතය අනුව මෙය සිදුවිය යුත්තේ පහත ආකාරයටය. ධනවාදයේ වර්ධනයත් සමඟම මහජනතාවගේ දරිද්‍රතාවය තීව්‍ර වන අතර ධනේශ්වරයේ ධනය වැඩි වනු ඇත. පන්ති අරගලය වඩාත් පුලුල් වනු ඇත. එය මෙහෙයවනු ලබන්නේ සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂ විසිනි. අරගලයේ ප්රතිඵලය විප්ලවයක් වනු ඇත, එම කාලය තුළ කම්කරුවන්ගේ බලය හෝ නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය ස්ථාපිත වනු ඇත, පුද්ගලික දේපල අහෝසි කරනු ඇත, සහ ධනේශ්වරයේ ප්‍රතිරෝධය සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳ දමනු ඇත. නව සමාජය තුළ සියලු පුරවැසියන් සඳහා දේශපාලන නිදහස සහ සමානාත්මතා අයිතිවාසිකම් ස්ථාපිත කරනවා පමණක් නොව, ගරු කරනු ලැබේ. ව්යවසාය කළමනාකරණය සඳහා කම්කරුවන් ක්රියාකාරීව සහභාගී වනු ඇති අතර, සියලු පුරවැසියන්ගේ අවශ්යතා සඳහා ආර්ථිකය පාලනය කිරීමට සහ එහි සිදුවන ක්රියාවලීන් නියාමනය කිරීමට රජයට සිදුවනු ඇත. සෑම පුද්ගලයෙකුටම විස්තීර්ණ හා සුසංයෝගී සංවර්ධනය සඳහා සෑම අවස්ථාවක්ම ලැබෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, පසුව මාක්ස් සහ එංගල්ස් නිගමනය කළේ සමාජ හා දේශපාලන ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීමට ඇති එකම මාර්ගය සමාජවාදී විප්ලවය නොවන බවයි.
4. සංශෝධනවාදය.
90 ගණන්වල XIX සියවස රාජ්යයන්, ජනතාවගේ, දේශපාලන හා සමාජ ව්යාපාරවල ජීවිතයේ විශාල වෙනස්කම් සිදුවී ඇත. ලෝකය නව සංවර්ධන අවධියකට පිවිස ඇත - අධිරාජ්‍යවාදී යුගය. මේ සඳහා න්යායික අවබෝධයක් අවශ්ය විය. සමාජයේ ආර්ථික ජීවිතයේ වෙනස්කම් සහ එහි සමාජ ව්‍යුහය පිළිබඳව සිසුන් දැනටමත් දනිති. විප්ලවයන් අතීතයට අයත් දෙයක් විය, සමාජවාදී චින්තනය ගැඹුරු අර්බුදයකට මුහුණ දෙමින් සිටි අතර සමාජවාදී ව්‍යාපාරය භේදයක විය.
ජර්මානු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදි ඊ.බර්න්ස්ටයින් සම්භාව්‍ය මාක්ස්වාදය විවේචනය කළේය. E. Bernstein ගේ න්‍යායේ සාරය පහත සඳහන් විධිවිධාන වලට අඩු කළ හැක:
1. වර්ධනය වන නිෂ්පාදන සාන්ද්‍රණය හිමිකරුවන්ගේ සංඛ්යාව අඩුවීමට හේතු නොවන බවත්, හවුල් කොටස් හිමිකාරීත්වය වර්ධනය කිරීම ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව වැඩි කරන බවත්, ඒකාධිකාරී සංගම් සමඟ මධ්යම හා කුඩා ව්යවසායන් ආරක්ෂා වන බවත් ඔහු ඔප්පු කළේය. .
2. සමාජයේ පන්ති ව්‍යුහය වඩාත් සංකීර්ණ වෙමින් පවතින බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය: ජනගහනයේ මධ්යම ස්ථරයන් පෙනී සිටියේය - සේවකයින් සහ නිලධාරීන්, කුලියට ගත් කම්කරුවන් සංඛ්‍යාවට වඩා වේගයෙන් ප්‍රතිශතයෙන් වර්ධනය වන සංඛ්යාව.
3. වැඩ කරන පන්තියේ වැඩිවන විෂමතාවය, ඉතා අඩු වැටුප් ලබන පුහුණු ශ්‍රමිකයන් සහ නුපුහුණු ශ්‍රමිකයින් ඉහළ වැටුප් ලබන ස්ථරවල පැවැත්ම ඔහු පෙන්වීය.
4. ඔහු XIX-XX සියවස් ආරම්භයේදී එය ලිවීය. කම්කරුවන් තවමත් ජනගහනයෙන් බහුතරයක් නොවූ අතර සමාජයේ ස්වාධීන කළමනාකරණය භාර ගැනීමට සූදානම් නැත. මෙයින් ඔහු නිගමනය කළේ සමාජවාදී විප්ලවයක් සඳහා කොන්දේසි තවමත් මෝරා නැති බවයි.
සමාජයේ සංවර්ධනය ඉදිරියට යා හැක්කේ විප්ලවවාදී මාවතක් ඔස්සේ පමණක් බවට ඊ. බර්න්ස්ටයින්ගේ විශ්වාසය ඉහත සියල්ල සොලවා දැමීය. ජනප්රිය සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීව තේරී පත් වූ බලධාරීන් හරහා සිදු කෙරෙන ආර්ථික හා සමාජ ප්රතිසංස්කරණ තුළින් සමාජය ප්රතිසංස්කරණය කළ හැකි බව පැහැදිලි විය. සමාජවාදය ජයග්‍රහණය කළ හැක්කේ විප්ලවයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස නොව, ඡන්ද අයිතිය පුළුල් කිරීමේ කොන්දේසි යටතේ ය. E. Bernstein සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් විශ්වාස කළේ ප්රධාන දෙය විප්ලවය නොව, ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා අරගලය සහ කම්කරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහතික කරන නීති සම්මත කිරීමයි. ප්‍රතිසංස්කරණවාදී සමාජවාදයේ දහම ඇතිවූයේ එලෙසිනි.
බර්න්ස්ටයින් සමාජවාදය කරා සංවර්ධනය කළ හැකි එකම දෙය ලෙස සැලකුවේ නැත. සංවර්ධනය මෙම මාවතේ ගමන් කරයිද යන්න රඳා පවතින්නේ බහුතර මිනිසුන්ට එය අවශ්‍යද යන්න සහ සමාජවාදීන්ට අපේක්ෂිත ඉලක්කය කරා මිනිසුන් ගෙන යා හැකිද යන්න මතය.
5. අරාජිකවාදය.
මාක්ස්වාදය පිළිබඳ විවේචන ද අනෙක් පැත්තෙන් පළ විය. අරාජිකවාදීන් ඔහුට විරුද්ධ විය. මොවුන් අරාජකවාදයේ අනුගාමිකයින් (ග්‍රීක අරාජිකත්වය - අරාජිකත්වය) - රාජ්යය විනාශ කිරීම තම ඉලක්කය ප්රකාශ කළ දේශපාලන ව්‍යාපාරයකි. "දේශපාලන යුක්තිය පිළිබඳ පරීක්ෂණයක්" (1793) නම් ග්‍රන්ථයේ "රාජ්‍යයකින් තොර සමාජයක්!" යන සටන් පාඨය ප්රකාශයට පත් කළ ඉංග්‍රීසි ලේඛක ඩබ්ලිව් ගොඩ්වින් විසින් නූතන යුගයේ අරාජකවාදය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කරන ලදී. අරාජකවාදී ඉගැන්වීම්වලට විවිධ ඉගැන්වීම් ඇතුළත් විය - "වම" සහ "දකුණ", විවිධ ක්‍රියා - කැරලිකාර සහ ත්රස්තවාදී සිට සහයෝගිතා ව්‍යාපාරය දක්වා. නමුත් අරාජකවාදීන්ගේ සියලුම ඉගැන්වීම් සහ කථා වලට පොදු දෙයක් තිබුණි - රාජ්‍යයක අවශ්යතාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම.
M.A. Bakunin ඔහුගේ අනුගාමිකයන් ඉදිරියේ තැබුවේ විනාශ කිරීමේ කාර්යය පමණි, "අනාගත ඉදිකිරීම් සඳහා භූමිය පිරිසිදු කිරීම". මෙම "පැහැදිලි කිරීම" සඳහා, පීඩක පන්තියේ නියෝජිතයින්ට එරෙහිව ත්රස්තවාදී ක්‍රියාවලට විරෝධය පළ කරන ලෙස ඔහු මහජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. අනාගත අරාජකවාදී සමාජය කෙබඳු වනු ඇත්දැයි බකුනින් නොදැන සිටි අතර “මැවීමේ කාර්යය” අනාගතයට අයත් යැයි විශ්වාස කරමින් මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් කටයුතු නොකළේය. මේ අතර, විප්ලවයක් අවශ්ය විය, ජයග්රහණයෙන් පසු පළමුව රාජ්යය විනාශ කළ යුතුය. බකුනින් පාර්ලිමේන්තු මැතිවරණයේ දී හෝ කිසිදු නියෝජිත සංවිධානයක වැඩකටයුතුවලට කම්කරුවන්ගේ සහභාගීත්වය පිළිගත්තේ නැත.
19 වන ශතවර්ෂයේ අවසාන තුන්වන භාගයේදී. අරාජකවාදයේ න්‍යායේ වර්ධනය මෙම දේශපාලන මූලධර්මයේ ප්‍රමුඛතම න්‍යායාචාර්ය පීටර් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් ක්‍රොපොට්කින් (1842-1921) ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. 1876 දී ඔහු රුසියාවෙන් විදේශයකට පලා ගොස් ජිනීවාහි "ලා රිවෝල්ට්" සඟරාව ප්රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් අතර එය අරාජකවාදයේ ප්රධාන මුද්‍රිත ඉන්ද්‍රිය බවට පත්විය. ක්‍රොපොට්කින්ගේ ඉගැන්වීම් "කොමියුනිස්ට්" අරාජකවාදය ලෙස හැඳින්වේ. අරාජකවාදය ඓතිහාසිකව නොවැළැක්විය හැකි බවත් එය සමාජයේ සංවර්ධනයේ අනිවාර්ය පියවරක් බවත් ඔප්පු කිරීමට ඔහු උත්සාහ කළේය. ක්‍රොපොට්කින් විශ්වාස කළේ රාජ්ය නීති ස්වභාවික මානව හිමිකම්, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය සහ සමානාත්මතාවය වර්ධනයට බාධා කරන බවත්, එබැවින් සියලු ආකාරයේ අපයෝජනයන් ඇති කරන බවත්ය. ඔහු එකිනෙකා සමඟ සටන් කරනවාට වඩා සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට මිනිසුන්ගේ ආශාව තීරණය කරන ඊනියා “අන්‍යෝන්‍ය සහය පිළිබඳ ජෛව සමාජ විද්‍යාත්මක නීතිය” සකස් කළේය. සමාජය සංවිධානය කිරීමේ පරමාදර්ශය ෆෙඩරේෂන් එකක් ලෙස ඔහු සැලකුවේය: ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍රවල සම්මේලනයක්, මධ්‍යතන යුගයේ නිදහස් නගර, ගම් සහ ප්‍රජාවන්ගේ සම්මේලනයක් සහ නූතන රාජ්ය සම්මේලන. රාජ්ය යාන්ත්‍රණයක් නොමැති සමාජයක් සිමෙන්ති කළ යුත්තේ කුමක් ද? ක්‍රොපොට්කින් ඔහුගේ “අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවයේ නීතිය” ක්රියාත්මක කළේ මෙහිදීය, එක්සත් බලවේගයක කාර්යභාරය අන්‍යෝන්‍ය සහය, යුක්තිය සහ සදාචාරය, මිනිස් ස්වභාවයට ආවේණික හැඟීම් මගින් ඉටු කරනු ඇති බව පෙන්වා දුන්නේය.
Kropotkin ඉඩම් හිමිකම මතුවීම මගින් රාජ්ය නිර්මාණය පැහැදිලි කළේය. එබැවින්, ඔහුගේ මතය අනුව, නිදහස් කොමියුනිස්ට් සම්මේලනයකට යාමට හැකි වූයේ මිනිසුන් වෙන් කරන දේ - රාජ්ය බලය සහ පෞද්ගලික දේපළ විප්ලවීය ලෙස විනාශ කිරීම හරහා පමණි.
ක්‍රොපොට්කින් මිනිසා කාරුණික හා පරිපූර්ණ ජීවියෙකු ලෙස සැලකූ නමුත් අරාජකවාදීන් වැඩි වැඩියෙන් ත්රස්තවාදී ක්රම භාවිතා කළහ, යුරෝපයේ සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ පිපිරීම් සිදු වූ අතර මිනිසුන් මිය ගියහ.
ප්රශ්න සහ කාර්යයන්:
- වගුව පුරවන්න: "19 වන සියවසේ සමාජ-දේශපාලන මූලධර්මවල ප්රධාන අදහස්."
සංසන්දනාත්මක ප්රශ්න | ලිබරල්වාදය | ගතානුගතිකවාදය | සමාජවාදය (මාක්ස්වාදය) | සංශෝධනවාදය | අරාජිකවාදය |
රාජ්යයේ භූමිකාව ආර්ථික ජීවිතය තුළ | |||||
සමාජ ගැටලුවක් පිළිබඳ ස්ථාවරය සහ සමාජ ගැටලු විසඳීමට මාර්ග | |||||
පුද්ගල නිදහසේ සීමාවන් |
- ලිබරල්වාදයේ නියෝජිතයන් සමාජයේ සංවර්ධනයේ මාවත දුටුවේ කෙසේද? ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීමේ විධිවිධාන ඔබට නූතන සමාජයට අදාළ බව පෙනේ ද?
- ගතානුගතිකත්වයේ නියෝජිතයන් සමාජයේ සංවර්ධනයේ මාවත දුටුවේ කෙසේද? ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් අදටත් අදාළයි කියා ඔබ සිතනවාද?
- සමාජවාදී ඉගැන්වීම් මතුවීමට හේතුව කුමක්ද? 21 වන සියවසේ සමාජවාදී ඉගැන්වීමේ වර්ධනය සඳහා කොන්දේසි තිබේද?
- ඔබ දන්නා ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව, අපගේ කාලය තුළ සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා හැකි මාර්ග පිළිබඳ ඔබේම ව්යාපෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න. රාජ්යයට පැවරීමට ඔබ එකඟ වන්නේ කුමන කාර්යභාරයද? සමාජ ගැටලු විසඳීමට ඔබ දකින මාර්ග මොනවාද? පුද්ගල මානව නිදහසේ සීමාවන් ගැන ඔබ සිතන්නේ කෙසේද?
ලිබරල්වාදය:
ආර්ථික ජීවිතයේ රාජ්ය භූමිකාව: රාජ්යයේ ක්රියාකාරකම් නීතියෙන් සීමා වේ. රජයේ ශාඛා තුනක් තිබේ. ආර්ථිකයට නිදහස් වෙළෙඳපොළක් සහ නිදහස් තරගයක් ඇත. සමාජයීය ගැටළු සහ ගැටළු විසඳීමේ ක්රම පිළිබඳව ආර්ථිකය තුළ රාජ්යය සුළු වශයෙන් මැදිහත් වේ: පුද්ගලයා නිදහස් ය. ප්රතිසංස්කරණ හරහා සමාජය පරිවර්තනය කිරීමේ මාවත. නව ලිබරල්වාදීහු සමාජ ප්රතිසංස්කරණ අවශ්ය බව නිගමනය කළහ
පුද්ගල නිදහසේ සීමාවන්: සම්පූර්ණ පුද්ගල නිදහස: "නීතිය මගින් තහනම් නොකළ සෑම දෙයකටම අවසර ඇත." නමුත් ඔවුන්ගේ තීරණවලට වගකිව යුතු අයට පෞද්ගලික නිදහස ලබා දී ඇත.
ගතානුගතිකවාදය:
ආර්ථික ජීවිතයේ රාජ්යයේ කාර්යභාරය: රාජ්යයේ බලය ප්‍රායෝගිකව අසීමිත වන අතර පැරණි සම්ප්‍රදායික වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ආර්ථික විද්‍යාවේදී: රජයට ආර්ථිකය නියාමනය කළ හැකි නමුත් පුද්ගලික දේපල ආක්‍රමණය නොකර
සමාජ ගැටළු පිළිබඳ ස්ථාවරය සහ ගැටළු විසඳීමේ මාර්ග: ඔවුන් පැරණි පිළිවෙල ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සටන් කළහ. සමානාත්මතාවය සහ සහෝදරත්වයේ හැකියාව ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කළහ. නමුත් නව ගතානුගතිකයින්ට සමාජයේ යම් ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණයකට එකඟ වීමට බල කෙරුනි.
පුද්ගල නිදහසේ සීමාවන්: රාජ්යය පුද්ගලයා යටපත් කරයි. පුද්ගල නිදහස ප්රකාශ වන්නේ සම්ප්රදායන් පිළිපැදීමෙනි.
සමාජවාදය (මාක්ස්වාදය):
ආර්ථික ජීවිතයේ රාජ්යයේ භූමිකාව: නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වයේ ස්වරූපයෙන් රාජ්යයේ අසීමිත ක්රියාකාරකම්. ආර්ථික විද්‍යාවේදී: පුද්ගලික දේපල විනාශ කිරීම, නිදහස් වෙළඳපල සහ තරඟකාරීත්වය. රජය සම්පූර්ණයෙන්ම ආර්ථිකය නියාමනය කරයි.
සමාජ ප්‍රශ්නයක ස්ථාවරය සහ ගැටළු විසඳීමේ ක්රම: සෑම කෙනෙකුටම සමාන අයිතිවාසිකම් සහ සමාන ප්‍රතිලාභ තිබිය යුතුය. සමාජ විප්ලවයකින් සමාජ ගැටලුවක් විසඳීම
පුද්ගල නිදහසේ සීමාවන්: රාජ්යය විසින්ම සියලු සමාජ ප්රශ්න තීරණය කරයි. නිර්ධන පංතියේ රාජ්ය ආඥාදායකත්වය විසින් පුද්ගල නිදහස සීමා කර ඇත. ශ්රමය අවශ්ය වේ. පුද්ගලික ව්යවසාය සහ පෞද්ගලික දේපල තහනම් වේ.
සංසන්දනාත්මක රේඛාව | ලිබරල්වාදය | ගතානුගතිකවාදය | සමාජවාදය |
ප්රධාන මූලධර්ම | පුද්ගල අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ලබා දීම, පුද්ගලික දේපල පවත්වාගෙන යාම, වෙළඳපල සබඳතා වර්ධනය කිරීම, බලතල වෙන් කිරීම | දැඩි පිළිවෙළ, සම්ප්‍රදායික වටිනාකම්, පෞද්ගලික දේපළ සහ ශක්තිමත් රාජ්ය බලය ආරක්ෂා කිරීම | පුද්ගලික දේපල විනාශ කිරීම, දේපල සමානාත්මතාවය, අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ස්ථාපිත කිරීම |
ආර්ථික ජීවිතයේ රාජ්යයේ කාර්යභාරය | රාජ්යය ආර්ථික ක්ෂේත්රයට ඇඟිලි ගහන්නේ නැහැ | ආර්ථිකයේ රාජ්ය නියාමනය | ආර්ථිකයේ රාජ්ය නියාමනය |
සමාජ ගැටළු සඳහා ආකල්පය | රාජ්යය සමාජ ක්ෂේත්රයට මැදිහත් වන්නේ නැත | වතු සහ පන්ති වෙනස්කම් ආරක්ෂා කිරීම | සියලුම පුරවැසියන්ට සමාජ අයිතිවාසිකම් ලබා දීම රාජ්යය සහතික කරයි |
සමාජ ගැටළු විසඳීමට මාර්ග | විප්ලවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, පරිවර්තනයේ මාවත ප්‍රතිසංස්කරණයයි | විප්ලවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, අවසාන විසඳුම ලෙස ප්රතිසංස්කරණය කිරීම | පරිවර්තනයේ මාවත විප්ලවයකි |
විෂය: ඉතිහාසය
Romanova Natalya Viktorovna
ඉතිහාස ගුරුවරයෙක්
අචින්ස්ක් කැඩෙට් බලකාය
පාඩම් ක්‍රමවේදය.
ශ්‍රේණිය: 8
පාඨමාලා මාතෘකාව: "නව ඉතිහාසය"
මාතෘකා මාතෘකාව: ලිබරල්වාදීන්, ගතානුගතිකයින් සහ සමාජවාදීන්: සමාජය සහ රාජ්යය කුමක් විය යුතුද යන්න.
පාඩම් අරමුණු:
සමාජ ව්යාපාර හඳුන්වා දෙන්න: ලිබරල්වාදය, ගතානුගතිකවාදය, සමාජවාදය;
ඔවුන් සමාජයේ සංවර්ධනයට බලපෑවේ කෙසේද සහ පොදු ජීවිතයේදී රාජ්යය සඳහා ඔවුන් තීරණය කළ කාර්යභාරය තීරණය කරන්න;
කථනය සහ තාර්කික චින්තනය වර්ධනය කිරීම;
අවශ්ය තොරතුරු තෝරාගැනීමේ හැකියාව වර්ධනය කර එය කෙටියෙන් ලියන්න;
සිසුන් අතර සංජානන උනන්දුව වර්ධනය කිරීම.
මෘදුකාංග:
Microsoftබලයලක්ෂ්යය, Microsoftවචනය.
LLC "සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්" සහ ඉලෙක්ට්‍රොනික දෘශ්‍ය ආධාරක පුස්තකාලය "නව ඉතිහාසය 8 වන ශ්‍රේණිය"
තාක්ෂණික සහාය:
බහුමාධ්‍ය ප්‍රොජෙක්ටරය සහ තිරය, ස්කෑනරය, මුද්‍රණ යන්ත්‍රය.
පාඩම් සැලැස්ම:
1. නව මාතෘකාවක් ඉගෙනීම:
නව මාතෘකාවක් යාවත්කාලීන කිරීම;
සාකච්ඡාව;
පෙළ සමඟ වැඩ කරන්න;
මේසය මත වැඩ කිරීම;
මාතෘකාව පිළිබඳ ස්කීට්;
3. සාරාංශ කිරීම.
4. නිර්මාණශීලී ගෙදර වැඩ .
පන්ති අතරතුර:
නව මාතෘකාවක් අධ්යයනය කිරීම.
නව මාතෘකාවක් යාවත්කාලීන කිරීම.
ගුරු:
සමාජය දියුණු වන්නේ කෙසේද? වඩාත් සුදුසු වන්නේ කුමක්ද - විප්ලවය හෝ ප්රතිසංස්කරණය? සමාජයේ ජීවිතයේ රාජ්යයේ කාර්යභාරය කුමක්ද? අප එක් එක් කෙනාට ඇති අයිතිවාසිකම් මොනවාද? මෙම ප්රශ්න සියවස් ගණනාවක් පුරා දාර්ශනිකයන්ගේ සහ චින්තකයන්ගේ මනසෙහි හොල්මන් කර ඇත.
අතරමැද දී XIXසියවසේ යුරෝපයේ නව අදහස්වල නැගීමක් ඇති වූ අතර, එය විද්‍යාවේ විස්මිත පිම්මකට තුඩු දුන් අතර, සමස්ත රාජ්යය සහ සමාජ පද්ධතියම ප්රශ්න කිරීමට යුරෝපීයයන් පොළඹවන ලදී.
"ඕනෑම ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු සෙවීමට මිනිස් මනසට හැකියාව ඇත" යනුවෙන් ජීන් ජැක් රූසෝ තර්ක කළේය.
ඔබ සිතන්නේ ඔහු මෙයින් අදහස් කළේ කුමක්ද?
මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ සමාජය ස්කන්ධයක් ලෙස දැනීම නතර කරයි. පවතින මතය වන්නේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම පුද්ගලික අයිතිවාසිකම් ඇති බවත්, ඔහුගේ කැමැත්ත ඔහු මත පැටවීමට කිසිවෙකුට, රාජ්යයට පවා අයිතියක් නොමැති බවත්ය.
ලෝකයේ මිනිසාට හිමි තැන ගැන පමණක් නොව ප්රශ්න මතු විය නව පද්ධතියබටහිර කාර්මික පන්තිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සමාජයේ කළමනාකරණය.
එබැවින් සමාජය සහ රාජ්යය අතර සබඳතා ගොඩනගා ගන්නේ කෙසේද යන ගැටලුව මතු විය.
මෙම ගැටලුව විසඳීමට උත්සාහ කිරීම, මානසික ශ්රමයේ මිනිසුන්, තුළXIXබටහිර යුරෝපයේ සියවසේදී, ඒවා ප්රධාන සමාජ-දේශපාලන මූලධර්ම තුනකින් අර්ථ දක්වා ඇත.
අපගේ පාඩමේ මාතෘකාව "ලිබරල්වාදීන්, ගතානුගතිකයින් සහ සමාජවාදීන්: සමාජය සහ රාජ්යය කෙබඳු විය යුතුද" යන්නයි.
විනිවිදක 1 සිට: පාඩමේ මාතෘකාව.
මෙම මාතෘකාව අධ්යයනය කරන විට අප ඉගෙන ගත යුතු යැයි ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?
අපට ප්රධාන සමාජ-දේශපාලන ඉගැන්වීම් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට සිදුවනු ඇත, ඒවා සමාජයේ සංවර්ධනයට බලපෑවේ කෙසේද සහ පොදු ජීවිතයේදී ඔවුන් රජය සඳහා කුමන කාර්යභාරයක් තීරණය කළේද යන්න සොයා බලන්න.
මෙය බැරෑරුම් මාතෘකාවක් වන අතර, එය තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ, අද දින අධ්යයනය කරන ලද ද්රව්ය ඔබට 9 වන ශ්රේණියේ ප්රයෝජනවත් වනු ඇත.
සංවාදය, පෙළ සමඟ වැඩ කරන්න.
විනිවිදක 2: නියමයන් සමඟ වැඩ කිරීම
ප්රශ්නය:
මෙම නියමයන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි සිතා බලන්න?
පෙළපොතේ ශබ්දකෝෂය භාවිතා කරමින්, ඔබ ඔබේ සටහන් පොතේ අර්ථ දැක්වීම් ලියාගන්නවාද?
මේසයක් මත වැඩ කිරීම, පෙළ සමඟ වැඩ කිරීම.
ගුරු:
ආර්ථික ජීවිතයේ රාජ්යයට පවරා ඇති කාර්යභාරය, සමාජ ගැටලු විසඳීමට යෝජනා කළ ආකාරය සහ පුද්ගලයෙකුට තිබිය හැකි පුද්ගලික නිදහස (පේළිවලට බෙදා ඇති වගුව පුරවන්න) යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එක් එක් ව්‍යාපාරයේ මූලික මූලධර්ම සොයා බලමු. , පෙළපොතේ පෙළ සමඟ වැඩ කිරීම).
පැවරුම: 1. සමාජවාදය (පිටු. 72-74 - "සමාජවාදී ඉගැන්වීම් මතු වූයේ ඇයි?", "මනුෂ්‍යත්වයේ ස්වර්ණමය යුගය අපට පිටුපසින් නොව ඉදිරියෙන්")
2. ගතානුගතිකත්වය (පිටු 72 - "සාම්ප්‍රදායික වටිනාකම් සුරකින්න")
3. ලිබරල්වාදය (පිටු. 70-72 - "තහනම් නොකළ සියල්ලට අවසර ඇත")
විනිවිදක 3: වගුව.
වගුව පුරවන විට ප්රශ්න:
කොන්සර්වේටිව්: ගතානුගතිකත්වයේ නියෝජිතයින් සමාජයේ සංවර්ධනයේ මාවත දුටුවේ කෙසේද?; ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් අදටත් අදාළයි කියා ඔබ සිතනවාද?
ලිබරල්: ලිබරල්වාදයේ නියෝජිතයන් සමාජයේ සංවර්ධන මාවත දුටුවේ කෙසේද?; ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීමේ කරුණු ඔබට අද සමාජයට අදාළ වන බව පෙනේ.
සමාජවාදීන්: සමාජ ඉගැන්වීමේ මතුවීමට හේතුව කුමක්ද?
අපි ගතානුගතික, ලිබරල් සහ සමාජවාදී ඉගැන්වීම්වල මූලික මූලධර්ම සොයාගෙන ඇත.
මාතෘකාව පිළිබඳ ස්කීට් එකක්.
ගුරු:
ලන්ඩන් වීදියක මගීන් තිදෙනෙකු අතර සංවාදයක් අප දුටුවා යැයි සිතන්නXIXසියවස.
දර්ශනය:
– ආයුබෝවන් William! අපි දෙන්නා දැකලා ගොඩක් කල්! ඔයාට කොහොම ද?
මම සනීපෙන්! මම ස්කන්ධයෙන් ගෙදර එනවා. ලෝකයේ සිදුවන දේවල් ඔබ අසා තිබේද? අපේ රජුට දෙවි පිහිටයි!
– මම මෑතකදී ප්‍රංශයේ සිට පැමිණි අතර ඔබ දන්නවා, පාර්ලිමේන්තුවේ මීළඟ රැස්වීමේදී, රට තුළ විප්ලවවාදී හැඟීම් ඇතිවීම වැළැක්වීම සඳහා දුප්පතුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සුරැකීමේ ප්රශ්නය මම මතු කරමි! රජය සමාජ ප්රතිසංස්කරණ ක්‍රමයක් තෝරා ගත යුතු බව මට පෙනේ - මෙය පන්ති අතෘප්තිය සමනය කළ හැකිය!
මම එය සැක කළා. සෑම දෙයක්ම පෙර පරිදි පැවතුනහොත් වඩා හොඳය! ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද, බෙන්?
– මටත් හිතෙනවා මේකෙන් අපේ ප්රශ්න විසඳෙන්නේ නෑ කියලා! කොහොම වුණත් හැම දේම තිබ්බ විදියටම දාලා වැඩක් නෑ. සියලුම නපුර පුද්ගලික දේපල වලින් පැමිණෙන බව මම විශ්වාස කරමි, එය අහෝසි කළ යුතුය! එවිට දුප්පතුන් හෝ පොහොසත් අය නොසිටින අතර, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස පන්ති අරගලය නතර වනු ඇත. ඒක මගේ මතය!
පැවරුම: ආරවුල් අතර සංවාදය මත පදනම්ව, කුමන ව්යාපාරයට අයත් වන්නේ කවුරුන්ද යන්න තීරණය කරන්න. ඔබේ පිළිතුර සඳහා හේතු දක්වන්න.
සමාජ-දේශපාලනික ඉගැන්වීම් කිසිවක් "එකම" සැබෑ නිවැරදි එක යැයි පැවසිය නොහැකි බවට මතයක් තිබේ. එමනිසා, එකිනෙකට විරුද්ධ ඉගැන්වීම් කිහිපයක් තිබේ. අද අපි වඩාත් ජනප්රිය අය හමුවිය.
අධ්යයනය කරන ලද ද්රව්ය ඒකාබද්ධ කිරීම.
පැවරුම: ගතානුගතිකවාදය, ලිබරල්වාදය, සමාජවාදයට අයත් අදහස් සලකුණු කරන්න.
සමාජයේ සංවර්ධනය මූලික සම්ප්රදායන් හා සාරධර්ම අහිමි වීමට හේතු විය හැක.
ධනපතියන්ගේ රාජ්යය නිර්ධන පංතියේ ඒකාධිපති රාජ්යයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වනු ඇත.
නිදහස් වෙළඳපොල, තරඟකාරිත්වය, ව්යවසායකත්වය, පුද්ගලික දේපල සංරක්ෂණය.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පෙනී සිටි දෙයකට කැපවීම.
නීතියෙන් තහනම් නොවන සියල්ලට අවසර ඇත.
පුද්ගලයෙකු තමාගේම යහපැවැත්ම සඳහා වගකිව යුතුය.
ප්රතිසංස්කරණ මගින් කම්කරුවන් ප්රධාන ඉලක්කය වන ලෝක විප්ලවය වෙතින් අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි.
පුද්ගලික දේපල අහෝසි කිරීම සූරාකෑම සහ පන්ති අතුරුදහන් වීමට තුඩු දෙනු ඇත.
ආර්ථික ක්ෂේත්රයට මැදිහත් වීමට රාජ්යයට අයිතියක් ඇත, නමුත් පෞද්ගලික දේපළ පවතී.
සාරාංශගත කිරීම.
ප්රශ්නය:
අද ඔබට හුරුපුරුදු වී ඇති සමාජ දේශපාලන ඉගැන්වීම් මොනවාද?
මෙම ඉගැන්වීම් සමාජයේ සංවර්ධනයට බලපෑවේ කෙසේද?
(පිළිතුර: ජනතාව දේශපාලනිකව ක්රියාකාරී වූ අතර ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කර ගැනීමට පටන් ගත්හ.)
ආරම්භ වූ එම සමාජ දේශපාලන ක්‍රියාවලිXIXසියවස, ගොඩනැගීමට හේතු වියIIඅඩක් XXනූතන නීත්යානුකූල යුරෝපීය රාජ්යයන් සියවස් ගණනාවක්.
අපි හැමෝම යුරෝපීයයන්ගේ ජීවන තත්ත්වය සහ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ තත්ත්වය අගය කරනවා. තවද අපට පෙනෙන පරිදි මෙය දීර්ඝ මහජන අරගලයක ප්‍රතිඵලයකි.
ස්ලයිඩය:පාඩම් ප්රතිඵල.
නිර්මාණාත්මක ගෙදර වැඩ.
ඔබ අධ්යයනය කර ඇති ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව, අපගේ කාලය තුළ සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා හැකි මාර්ග පිළිබඳ ඔබේම ව්යාපෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න.
