وفي مطلع الألفية الثالثة، سيتعين على البشرية أن تضع الأسس الأساسية لذلك حل مثاليعدد من المشاكل الحيوية ذات الأهمية الحاسمة لمصائره التاريخية المستقبلية.

إلى جانب المشكلة رقم واحد، مشكلة الحفاظ على السلام وضمان الأمن الدولي، من الضروري تسليط الضوء على مشكلة أخرى شائعة، وإن كانت تنشأ بشكل مختلف في البلدان الرأسمالية والاشتراكية المتقدمة صناعيا، وهي مشكلة المركزية وأشكال الهواة للحياة الاقتصادية والاجتماعية، الاقتصاد الاجتماعي المخطط والموجه من قبل الدولة واقتصاد السوق والإدارة والحكم الذاتي والأشكال الحديثة للجماعية والوجود الإنساني الفردي. ويمكن اختزالها في صورتها الأكثر عمومية إلى مشكلة العلاقة بين العوامل الذاتية والموضوعية للحياة الاجتماعية، وإلى المشكلة الكلاسيكية للمجتمع والشخصية الإنسانية بالشكل المحدد الذي تنشأ به اليوم، في المقام الأول في الرأسمالية والرأسمالية. النظم الاجتماعية والسياسية الاشتراكية. وهذه المشكلة وثيقة الصلة بالتطور الداخلي لهذه الأنظمة وعلاقاتها الخارجية في المجالات الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية.

تختلف وثائق البرنامج والمفاهيم النظرية للأحزاب السياسية الرائدة في البلدان الرأسمالية الغربية الحديثة عن بعضها البعض في كيفية رؤيتها واقتراح حل هذه المشاكل بالذات. في هذا الصدد، بشكل معمم إلى حد ما، يمكننا التحدث عن النماذج النظرية والسياسية المحافظة والليبرالية والديمقراطية الاجتماعية لحلها. بالطبع نماذج محددةولكل من هذه الاتجاهات السياسية في بعض البلدان خصائصه الخاصة، ويمكن، في حدود مبادئها الأساسية العامة، أن تختلف اختلافا كبيرا عن بعضها البعض، ولكن في مقارنتها اللاحقة سننطلق من السمات الأكثر عمومية التي تميز طبيعة هذا الاتجاه أو ذاك ككل.

في سياق التأثير المتزايد للسياسة والأيديولوجية المحافظة في الدول الصناعية في أوروبا الغربية والولايات المتحدة في العقد الماضي، فإن آراء المحافظين الجدد حول مكانة ودور الاقتصاد والدولة والمجتمع وشخصية الإنسان في الحياة لها أهمية خاصة. أهمية فهم الاتجاهات الرئيسية الحالية والمحتملة في تطورهم الاجتماعي والسياسي في العالم الرأسمالي الحديث.

إن نطاق المبادئ التوجيهية البرنامجية والآراء الأيديولوجية للأحزاب البرجوازية المحافظة اليوم واسع ومتنوع بشكل غير عادي. ولكن مع كل تنوعها واختلافها، يمكن الوقوف على بعض الأحكام العامة والأساسية. ما هو شائع، قبل كل شيء، هو وجهة النظر التي بموجبها يتم الإعلان عن اقتصاد السوق القائم على الملكية الخاصة باعتباره الأساس الثابت والثابت للديمقراطية السياسية، ونقيض التنشئة الاجتماعية الاشتراكية لوسائل الإنتاج والأشكال الاقتصادية غير المنضبطة. بالمعنى الليبرالي. فهو، وفقا للمحافظين الجدد، يوفر للناس الحرية الشخصية وزيادة الرخاء وحتى التقدم الاجتماعي بشكل أفضل من جميع الأنظمة الأخرى.

وعلى الرغم من وجود اختلافات بين المحافظين الجدد في أمريكا وأوروبا الغربية، فإن ممثليهم متحدون في انتقادهم لأنظمة الضمان الاجتماعي القائمة، والبيروقراطية، ومحاولات الحكومة لإدارة الاقتصاد، فضلا عن عدد من ظواهر الأزمة في المجتمع الغربي الحديث. ليس من دون سبب أنهم يشكون من انحطاط الأخلاق، وتدمير القيم التقليدية، مثل الاعتدال، والعمل الجاد، والثقة في بعضهم البعض، والانضباط الذاتي، واللياقة، وتراجع السلطة في المدرسة والجامعة والجيش والكنيسة، وإضعاف السلطة. الروابط الاجتماعية (المجتمعية، العائلية، المهنية)، انتقاد سيكولوجية النزعة الاستهلاكية. ومن هنا جاءت المثالية الحتمية لـ "الأيام الخوالي".

إلا أن المحافظين الجدد الأميركيين والأوروبيين يخطئون في تحديد أسباب هذه المشاكل الحديثة. وحتى أكثرهم بصيرة، الليبراليين السابقين د. بيل وإس. إم. ليبست، لا يفكرون حتى في التشكيك في النظام الاقتصادي للرأسمالية نفسها. ومن خلال الدعوة إلى العودة إلى الأشكال الكلاسيكية للمشاريع الحرة وإلى اقتصاد السوق الذي لا ترعاه الدولة، ينسى المحافظون الجدد أن أوجه القصور في المجتمع الغربي الحديث الذي ينتقدونه هي نتيجة ضرورية وحتمية لتطور النظام الاقتصادي الرأسمالي. تحقيق إمكاناتها الداخلية، وتنفيذ مبدأ "الأنانية المتنافسة بحرية". إنهم غير قادرين على إلقاء نظرة نقدية على النظام الاقتصادي من أجل إحياء الأشكال الأصلية التي يدعون إليها، لكي يدركوا تمامًا أن المجتمع الرأسمالي ذي النمو الاقتصادي والاستهلاك الشامل لا يمكن أن يوجد بدون حماسة المستهلك للمشترين المحتملين. ولذلك يوجهون كل انتقاداتهم إلى «دولة الرفاهية البيروقراطية» وما ينتج عنها من ميل نحو «المساواة» والتسوية. وكما يشير آي فيتشر في هذا الصدد، فإن العودة إلى "الأيام الخوالي" من خلال الحد من تدخل الدولة في الاقتصاد، والقضاء على الحراك الرأسي والأفقي للعمال والموظفين من أجل تعزيز الروابط الأسرية والمجتمعية التقليدية ليست أكثر من مجرد من اليوتوبيا الرجعية، التي تتعارض مع تقدم المجتمع الصناعي في الديمقراطية.

وعلى النقيض من مفاهيم المحافظة التكنوقراطية التي كانت مؤثرة ذات يوم، والتي كانت تأمل في تحقيق مكانة مستقرة في المجتمع على طول مسارات التقدم التكنولوجي، تتحدث المحافظة الجديدة اليوم عن عدم القدرة على السيطرة على الدولة الديمقراطية البرجوازية والحاجة إلى الحد من مطالبات الجماهير و العودة إلى حالة قوية.

إن التحول الحاد في السياسة والأيديولوجية البرجوازية في ألمانيا نحو اليمين يثير قلق العديد من علماء الاجتماع في ألمانيا الغربية. وهم يدركون خطورة مثل هذه التحولات في الحياة السياسية، والتي تثير ارتباطات تاريخية حتمية بأزمنة جمهورية فايمار، التي مهدت الطريق أمام وصول النازيين إلى السلطة. ومع ذلك، يشير معظمهم إلى أن هذه الاتجاهات لا تظهر إلا على أنها شغف لسلطة دولة قوية، قادرة على ضمان النظام الدائم في البلاد وضمان التنمية غير المحدودة لاقتصاد السوق. على سبيل المثال، وفقًا للباحث الشهير في تيار المحافظين الجدد ر. زاج، فإن نموذج المجتمع يتميز بسمات الدولة البيروقراطية البسماركية، حيث يتم الحفاظ على استقرار المؤسسات الاجتماعية وتعليم المواطنين بروح الفضائل التقليدية والمبادئ الأخلاقية، يبدو أكثر احتمالا. وفقا لخطة المحافظين الجدد، نحن نتحدث عن ظروف الحياة الاجتماعية التي تضمنها الدولة والتي، ضمن حدود وحدود معينة، سيكون من الممكن ضمان مزيد من التطوير دون عوائق للاقتصاد الرأسمالي.

وعلى النقيض من المحافظين الجدد، الذين يدعون إلى إحياء الأشكال والأعراف الرأسمالية التقليدية للحياة الاجتماعية والثقافية، القادرة على توجيه أنشطة مختلف المجتمعات البشرية والأفراد بشكل مناسب ومنعهم من التعبير التلقائي عن أنفسهم، تظل الليبرالية الحديثة، بكل ابتكاراتها، قائمة. مخلص لمبدأ الحرية "الاقتصادية والسياسية" للإنسان إلى أقصى حد ممكن في اقتصاد السوق والمنافسة وعدم المساواة في الملكية. إنهم مهتمون بالناس ليس بكتلتهم وليس بانتمائهم إلى مجموعة اجتماعية معينة، ولكن كأفراد، ككائنات فريدة وفريدة من نوعها. وبعبارة أخرى، تظل الليبرالية الحديثة وفية للمبدأ التقليدي للفردية البرجوازية، والمساواة الرسمية في الفرص في المشاريع الحرة والإدارة العامة. وبالتالي فإن دور الدولة يتلخص في ضمان حق كل فرد في إدارة شؤونه بشكل مستقل، والحق في المشاركة على قدم المساواة مع الآخرين في حياة المجتمع والمجتمع ككل. يعتبر الليبراليون أن الملكية الخاصة واسعة النطاق وإثراء الناس شرط مهم لحرية الإنسان. وفي هذا الصدد، فإنهم يعارضون تركيز السلطة السياسية والاقتصادية في أيدي الدولة والأقلية الخاصة كعوامل تؤدي حتماً إلى تقييد حرية أفراد المجتمع الآخرين.

تعترف الليبرالية الحديثة بالحاجة إلى تدخل الدولة في الاقتصاد، والذي يتلخص جوهره في المقام الأول في تبني التدابير التي تضمن حرية المشاريع وتحد من قوة الاحتكارات. أما بالنسبة للبقية، فهو يعتمد على عمل آلية المنافسة.

تعتمد النماذج الاجتماعية والسياسية النيوليبرالية للتنمية الاجتماعية على الموقف القديم القائل بأن الملكية الخاصة هي الضمان الرئيسي للحرية الفردية، وأن اقتصاد السوق أكثر أهمية. طريقة فعالةالإدارة بدلاً من الاقتصاد الذي تنظمه سلطات الحكومة المركزية. وفي الوقت نفسه، يدرك الليبراليون الجدد بشكل متزايد مبررات الإجراءات الحكومية الرامية إلى الحد من عدم الاستقرار الدوري للنظام الرأسمالي، وموازنة القوى المتعارضة، وتخفيف التوترات بين من يملكون ومن لا يملكون، والمديرين والعمال، وحقوق الملكية والضمان الاجتماعي. ضروري. في معارضة أي شكل من أشكال الاشتراكية، وضد الملكية العامة لوسائل الإنتاج وتخطيط الدولة، يقترح الليبراليون الجدد "طريقًا ثالثًا" للتنمية الاجتماعية بين الرأسمالية والاشتراكية، على أساس ما يسمى باقتصاد السوق الاجتماعي.

يرى الليبراليون ويدركون عدم إمكانية إزالة التناقض الأساسي بين العمل ورأس المال، وعملية المركزية المتزايدة وتركيز الإنتاج ورأس المال في أيدي حفنة من المحتكرين، وتشديد المنافسة واستغلال العمل. ومع ذلك، فإنهم يرون أنه من الممكن التخفيف من هذه التناقضات من خلال سلسلة من التدابير التي تعدل الرأسمالية، وتعزز التوزيع الأكثر عدالة للثروة الاجتماعية، ومشاركة العمال في الأرباح والاستثمارات، في الشركات المساهمة، في مختلف أنواع التمثيل العمالي في المؤسسات والأشكال التنظيمية الأخرى لـ "الرأسمالية الشعبية". كما يعلقون آمالاً كبيرة على إقامة العلاقة الصحيحة بين السلطة السياسية والنظام الاقتصادي، بما يقضي على تركز السلطة الاقتصادية والسياسية في أيدي عدد قليل من الرأسماليين والمرتبطين بهم. مجموعات اجتماعيةوالحفلات.

على سبيل المثال، يأمل الليبراليون السويديون في حل هذه المشكلة من خلال التعاون بين النظام الاقتصادي والدولة وممثلي العمل ورأس المال. ولهذه الأغراض، من المخطط إنشاء نظام واسع النطاق من المؤسسات التي تمثل مصالح الحكومة والقطاع الصناعي. يُفهم هنا النظام الاجتماعي المتناغم على أنه نتيجة للاندماج التدريجي للسلطة الاقتصادية والسياسية.

وفقا لأحد القادة السابقين لليبراليين الشباب السويديين، ب. جارتون، فإن الخيارات التالية للعلاقة بين هذين النظامين ممكنة:

1) السلطة السياسية تسيطر على النظام الاقتصادي. وهذا يعني أن الجهاز السياسي لديه سيطرة كاملة على الاقتصاد. والمثال النموذجي هو الدولة من النوع الاشتراكي، حيث تهيمن السلطة السياسية بشكل مباشر على وسائل الإنتاج؛

2) سيطرة السلطة السياسية على النظام الاقتصادي من الخارج، وهو ما يعني تأثير السلطة السياسية على الاقتصاد من الخارج؛

3) تعمل السلطة السياسية "بالتنسيق" مع النظام الاقتصادي، أي أنها مدمجة بشكل أو بآخر في النظام الاقتصادي، وتخطط للإنتاج بمشاركة قادة النظام الاقتصادي؛

4) خضوع السلطة السياسية للنظام الاقتصادي، كما هو الحال في الدول "الرأسمالية الفائقة"، على سبيل المثال في ألمانيا أو الولايات المتحدة الأمريكية.

بالنسبة للسويد، كما أشرنا، يرى جارتون أنه من المناسب أن تكون هناك علاقة "منسقة" أو "مفصلة" بين النظامين السياسي والاقتصادي، حيث تتجلى القيادة السياسية في أي حال كسلطة مهتمة بعملية خالية من المتاعب للسلطة. الاقتصاد.

إن مخطط جارتون للخيارات المختلفة للعلاقة بين السلطة السياسية والنظام الاقتصادي ككل يعكس بشكل صحيح بعض السمات المشتركة للمشاريع الإصلاحية البرجوازية لتحسين أنشطة النظام الرأسمالي. لكنها ذات طبيعة شكلية ومجردة بحتة، حيث يعتبر النظام الاقتصادي والسلطة السياسية مؤسستين اجتماعيتين غير شخصية ومستقلتين، وتتحدد أنشطتهما من خلال المصالح والمواقف المتأصلة في هذه الأنظمة والمستقلة عن بعضها البعض. هذا المخطط لا يصرف الانتباه عن الطبيعة الطبقية والاجتماعية والسياسية الحقيقية للاقتصاد والسلطة السياسية فحسب، بل ينطلق أيضًا من فرضية لا يمكن الدفاع عنها، والتي تفترض بعض المصلحة الموضوعية لهذين النظامين في التنظيم الأمثل للحياة الاجتماعية المواتية للمجتمع بأكمله. بكافة فئاتها وفئاتها الاجتماعية. وتكشف الطبيعة المجردة لهذه النماذج عن نفسها بشكل خاص عندما نتحدث عن هيمنة السلطة السياسية على وسائل الإنتاج في الدول ذات النوع الاشتراكي، لأنها لا تأخذ في الاعتبار الفارق النوعي بين الدولة الاشتراكية والدولة البرجوازية. وفوق كل شيء، الظرف المهم بشكل أساسي، وهو أن موضوع النظام الاقتصادي والسلطة السياسية في الدولة الاشتراكية هو الشعب، الذي يتكون من طبقات وفئات اجتماعية صديقة، في وضع متساوٍ بالنسبة لوسائل الإنتاج، مدفوعة بالمصالح والأهداف المشتركة.

تحتوي وثائق برنامج الليبراليين على عدد من الأحكام التي تقربهم من الاشتراكيين والديمقراطيين الاشتراكيين. وكلاهما يدافع عن الحرية الشخصية والمدنية دفاعًا عنها كرامة الإنسانوالديمقراطية البرلمانية. ولكن في الوقت نفسه، لديهم وجهات نظر مختلفة حول السياسة الاقتصادية. يربط الليبراليون مشاريعهم لتحسين العلاقات الاجتماعية بشكل وثيق مع نظام المشاريع الحرة، حيث يعمل الكثيرون على إثراء القلة، وينأون بأنفسهم عن الأفكار الاشتراكية، وكثيرًا ما ينتقدون بشدة بعض المبادئ الأساسية للمشاريع الاشتراكية للتنمية الاجتماعية. تعارض الأحزاب الاشتراكية، وخاصة الاشتراكيين اليساريين، نظام المشاريع الحرة القائم على استغلال الإنسان للإنسان، وتقوم بتطوير برامج إصلاحية مختلفة للتغلب على العلاقات الاجتماعية الرأسمالية، وتجميع الملكية الرأسمالية وحتى استبدالها بالملكية العامة.

إن الإصلاحات التي خطط لها ونفذها الاشتراكيون والديمقراطيون الاشتراكيون في أوروبا الغربية جزئيا تتعلق في المقام الأول بالجوانب الاجتماعية للواقع الرأسمالي. وهي تنطوي على ضمان العمالة الكاملة، وزيادة أجور، وتطوير الضمان الاجتماعي، وتوسيع نطاق الوصول إلى أنواع مختلفة من التعليم للشباب العاملين، وما إلى ذلك. كما يتم توفير بعض الإصلاحات في مجال العلاقات الاجتماعية. هذه مشاريع مختلفة لمشاركة العمال في الحياة الاقتصادية للمجتمع الرأسمالي، وضمان “نوعية حياة جديدة”. ومن المفترض أن يتم حل مشكلة التواطؤ في حالة واحدة بما يتماشى مع تطور "الديمقراطية الصناعية" (السويد)، وفي حالات أخرى فيما يتعلق بتطبيق "الديمقراطية الاقتصادية" (فرنسا والدنمارك). وتماماً مثل الليبراليين، يتبنى الإنجليز سياسة "الديمقراطية الصناعية" (السويد). يفترض حزب العمال والديمقراطيون الاشتراكيون في ألمانيا الغربية مشاركة العمال المأجورين الذين يمتلكون حصة من رأس المال الثابت لمؤسسة معينة، الأمر الذي سيؤدي، في نظرهم، في المستقبل إلى المشاركة في إدارة هذه المؤسسة. وبالنسبة للديمقراطيين الاشتراكيين في النمسا وألمانيا الغربية، لا تشير المشاركة إلى الإنتاج فحسب، بل إلى مجال الحياة العامة أيضاً. وبهذه الطريقة من المفترض أن يعزز تطور الديمقراطية في المجتمع الرأسمالي.

توفر نماذج البنية الاجتماعية لعدد من الأحزاب الاشتراكية والديمقراطية الاجتماعية الغربية نوعًا معينًا من النظام الاقتصادي المختلط، حيث ستتواجد، إلى جانب القطاع العام، مؤسسات خاصة صغيرة ومتوسطة الحجم في الزراعة والصناعة والتجارة لمدة عام كامل. منذ وقت طويل. العناصر الأساسية لهذا النموذج هي التخطيط المحدود وإدارة الاقتصاد من أجل تركيز الاستثمارات في المجالات الحاسمة للتنمية الاقتصادية. نحن نتحدث هنا عن أشكال الحكم التي تسمح لنا بتجنب المركزية، التي تُخضع الاقتصاد للدولة. وبنفس الروح، يقترح إجراء التعديلات والاتجاه المقابل لاقتصاد السوق المتبقي.

ومع ذلك، فإن تجربة الأنشطة الحكومية للاشتراكيين والديمقراطيين الاجتماعيين في الغرب الدول الأوروبيةويظهر تاريخ العقدين الماضيين أن الإصلاحات التي طبقوها لم تحقق أي تغييرات هيكلية ملحوظة في المجتمع الرأسمالي. أدت الانتقادات الحادة حول هذه المسألة، والتي تم التعبير عنها في عدد من المؤتمرات والمؤتمرات الحزبية، إلى رد فعل مزدوج. فمن ناحية، تمت صياغة المطالب من أجل إعادة تنظيم جذري للمجتمع على أساس إضفاء الطابع الاجتماعي على وسائل الإنتاج الرئيسية. ومن ناحية أخرى، ظهرت نظريات ومفاهيم تثير الأوهام حول إمكانية التغلب على الهياكل الرأسمالية دون تغييرات كبيرة في العلاقات الاجتماعية المملوكة للقطاع الخاص. ووفقا لوجهة النظر هذه، فإن مسألة الملكية ليست ذات أهمية حاسمة؛ فالمهمة الرئيسية هي الحد من سلطة الرأسماليين من خلال الإصلاحات البرلمانية التشريعية التي تستبعد المسار الثوري لإعادة البناء الاجتماعي. ولكن كما أشار ك. تشيرنتس، وهو شخصية بارزة في الديمقراطية الاجتماعية النمساوية، في هذه المناسبة، فلم يكن من الممكن في أي مكان ضمان رضا الرأسماليين عن أرباح أسهمهم، وإدارة المديرين لأعمالهم لصالح العدالة الاجتماعية. على أساس خطط وضعت ديمقراطيا.

التدابير المتخذة في مجال تخطيط الدولة وسياسة الاستثمار، والتنظيم بعيد المدى للأرباح الرأسمالية والتنمية الاجتماعية والسياسية المقابلة - كل هذا لا يؤدي إلى التعاون المتناغم بين العمل ورأس المال ولا إلى إعادة البناء الاجتماعي السلمي، ولكن إلى المواجهة السياسية واحتدام الصراع الطبقي. هناك فهم متزايد في صفوف الديمقراطية الاشتراكية في أوروبا الغربية بأن الحكومة التي تمثلها لا يمكن أن تكون راضية عن دور إدارة أكثر ديمقراطية وعدالة للمجتمع البرجوازي، ولكن يجب أن تعزز تنفيذ أحكام البرنامج التي من شأنها أن تؤدي إلى التغلب على القائمة. العلاقات الرأسمالية وخلق شكل جديد نوعيا من الحياة الاجتماعية.

إن الفلسفة الغربية غير الماركسية، إلى جانب انتقاد المفاهيم التنويرية التقدمية والتأملية الميتافيزيقية الفاشلة للماضي، أصبحت تنكر إمكانية المعرفة العقلانية للقوانين الموضوعية للتطور التاريخي، مستخفة بأي محاولة من هذا القبيل، وقبل كل شيء الماركسية. نظرية التطور الاجتماعي والتاريخي كما يزعم لا يمكن الدفاع عنها علميا وطوباوية في وجودك. ومنحت هذه الفلسفة حق تجاوز الحواجز التي تفصل الحاضر عن المستقبل، واقتحام المستقبل، للأنبياء والشعراء فقط. بالإشارة إلى خصوصية المستقبل كموضوع للمعرفة، والذي يشمل أيضًا ما لم يوجد بعد في الواقع، والذي ليس بعد موضوعًا حاضرًا، أعلن فلاسفة الوضعية الجديدة أن معرفة المستقبل وموضوعيته متنافيتان. إن محاولة معرفة شيء لا يمكن التحقق منه باستخدام معايير تجريبية ضيقة للوضعية الجديدة للعلم، تم الإعلان عنها بأنها خالية من الأهمية العلمية والموضوعية، ومن وجهة نظر الفلسفة الدينية الغربية، فهي هجوم تدنيس وتجديف على ما هو موجود في العالم. يد الله.

تم الحفاظ على هذا النهج تجاه مشكلة المعرفة العلمية والنظرية للمستقبل في الفلسفة الغربية ووثائق البرامج للأحزاب البرجوازية والإصلاحية الاجتماعية الرائدة حتى يومنا هذا. واليوم، ينكر العديد من الفلاسفة والمنظرين الحزبيين غير الماركسيين أو يعبرون عن شكوك جدية حول إمكانية إجراء تشخيص فلسفي ونظري واجتماعي وسياسي واسع النطاق وطويل الأمد للعصر الحديث والتنبؤ بمحتوى واتجاه التنمية البشرية. فى المستقبل.

ومع ذلك، فإن هذا الموقف للفلسفة الاجتماعية الغربية في سياق الأزمة المستمرة للنظام الرأسمالي، والتي تفاقمت بسبب الحاجة الماسة إلى حل في الوقت المناسب للمشاكل الحيوية الداخلية والعالمية، كشف عن قصوره الشديد، حيث أن حل هذه المشاكل و تتطلب مهام التكامل الأيديولوجي للجماهير العريضة التي تهم البرجوازية بشكل متزايد تطوير ودعاية نوع من وجهات النظر الشاملة حول العالم، حول مسارات وأشكال التطوير الاجتماعي والثقافي الإضافي للإنسانية. في المناطق السياسية والفلسفية الأكثر تنوعًا في العالم الغربي، أصبحت الدعوات إلى الفهم الفلسفي لمشاكل الحياة الحديثة للبشرية، لتطوير المشاريع الفلسفية التي تعكس الاتجاهات الحقيقية للتطور التاريخي وآفاقه المحتملة، بارزة بشكل متزايد.

في ظل ظروف أزمة التوجه التي تتجلى بشكل مؤلم في البلدان الغربية، فإن الفلسفة البرجوازية، بالطبع، لا تكتفي بمجرد الدعوة إلى فهم شامل لتطور العالم الحديث، ولكنها تقوم بأنواع ومستويات مختلفة من المحاولات للبحث الفلسفي لعالمنا الحديث. الوقت، وتحديد الطرق التي يمكن من خلالها التغلب على ظواهر الأزمات وتم العثور على بعضها المبادئ العامةالأنشطة والهوية الروحية لمختلف الفئات الاجتماعية والمجتمع ككل. وقد جرت مثل هذه المحاولات من قبل وكانت نشطة بشكل خاص في العقد الماضي. على الرغم من الاختلافات الكبيرة بين المفاهيم المحافظة والليبرالية والديمقراطية الاجتماعية الحديثة للمستقبل، فإن الدعوة إلى تعزيز وإحياء الأشكال التقليدية للثقافة البرجوازية و الحياة الاجتماعيةأو من أجل تحسينها التطوري وتحويلها وحتى التغلب على النظام الرأسمالي الذي يتم تنفيذه بمساعدة الإصلاحات، تتحد الفلسفة الغربية ككل في رفض حقائق ومثل المجتمع الاشتراكي الحديث، وفي الحفاظ على الأسس الأساسية للحضارة الرأسمالية، في إيمانها بالإمكانيات الواسعة لتحسين نفسها. وفي الوقت نفسه، فإن عددًا من المشاريع اليسارية الليبرالية والديمقراطية الاجتماعية المستقبلية تصوغ مطالب للوصول إلى مستوى جديد نوعيًا من الحياة الاجتماعية والثقافية في البلدان الرأسمالية المتقدمة وفي العالم ككل.

وهكذا، فإن العالم والفيلسوف الألماني الغربي الشهير K. F. Weizsäcker، يفكر في الطرق الممكنة لحل مشاكل الواقع الحديث مثل التضخم والفقر وسباق التسلح والدفاع بيئة، الاختلافات الطبقية، عدم القدرة على السيطرة على الثقافة، وما إلى ذلك، يعتقد ذلك معظملا يمكن حلها في إطار النظم الاجتماعية القائمة حاليا، وبالتالي تواجه البشرية مهمة الانتقال إلى مرحلة أخرى من تطورها، وهو ما لا يمكن تحقيقه إلا نتيجة لتغيير جذري في الوعي الحديث. من خلال طرح الحاجة إلى خلق نوع من "ثقافة العالم الزاهد" البديلة للمجتمعات القائمة، فهو يدرك أن المطالب الاشتراكية للتضامن والعدالة أقرب إلى التحول الضروري للوعي من المبادئ الليبرالية لتأكيد الذات. وفي الوقت نفسه، فإن الاشتراكية الحقيقية والرأسمالية، في رأيه، بعيدتان بنفس القدر عن حل هذه المشاكل. ويتحدث فايتساكر عن الحاجة إلى إنشاء وعي جديد، وأشكال من الحياة الفردية والمنزلية والدولية لم تكن معروفة من قبل التاريخ الماضي. ولكن في تفسيرها القفزة الإنسانية الحديثةإلى مستوى مختلف تمامًا من النظرة العالمية ونشاط الحياة، فهو يهمل بشكل غير مبرر عامل الاستمرارية، واستمرارية تطور التاريخ نفسه، على الرغم من التغييرات النوعية الجذرية التي تحدث فيه في مراحله المختلفة بمستويات ومقاييس مختلفة. لا يمكن تفسير مرحلة جديدة نوعياً في التاريخ بمعزل عن المتطلبات الاجتماعية والروحية التي خلقتها التكوينات السابقة.

ولذلك، فإن أي مفهوم للبديل المستقبلي للحضارة الرأسمالية القائمة، إذا لم يكن مجرد نسخة جديدة من اليوتوبيا الاجتماعية، يجب أن يحدد بوضوح أصوله في الظروف الحقيقية والمتطلبات الأساسية للحياة الاجتماعية الحديثة، وقبل كل شيء، موقفه. للواقع الاشتراكي الحديث، إجراء تقييم موضوعي لتلك الأشكال الجديدة من الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والثقافة والعلاقات الدولية والعلاقات الشخصية التي جلبتها إلى الحياة.

إن الملايين من الناس على كوكبنا، من مختلف الأجناس والقوميات والمعتقدات والأديان، يدركون اليوم الحاجة إلى اعتماد عدد من المبادئ العامة الديمقراطية والعادلة للتعايش والتعاون على الصعيدين المحلي والدولي، والتي بدونها لن تتمكن البشرية من تحقيق النجاح. البقاء على قيد الحياة وحل المشكلات الحيوية الرئيسية لوجودها الحديث وبالتالي ضمان الظروف اللازمة لمزيد من التطوير و تقدم اجتماعي. ومن الواضح أيضًا أن هذه المبادئ لا يمكن أن تحظى بالاعتراف وتترسخ في حياة الشعوب إلا على طرق التفاهم المتبادل المتزايد والوئام، وتحسين الحياة المحلية والدولية.

وبطبيعة الحال، فإن هذه الأشكال الجديدة نوعيا للحياة الاجتماعية والعلاقات الدولية في المستقبل سوف تتشكل، بل ينبغي لها، أن تتشكل على أساس كل ما هو أفضل وأكثر تقدما الذي يتولد من ثقافة كل أمة، صغيرة وكبيرة. وبهذا المعنى، فإنها ستكون نتيجة التطور التدريجي للإنسانية ككل. ولكن في الوقت نفسه، من بين كل تنوع أشكال الحياة الاجتماعية والسياسية الموجودة حاليًا، من الضروري أن نفرد ما يمكن وصفه، بطبيعته الراسخة بالفعل، في سماته العامة والأساسية، بأنه المصدر الرئيسيوحامل الأشكال المستقبلية للعلاقات الاجتماعية والشخصية. هذه هي المؤسسات الاجتماعية والسياسية الأصلية والقيم الثقافية لبلدان الاشتراكية الحقيقية، والمثل العليا ومبادئ النظرة الاشتراكية للعالم، والتي تؤكد نفسها بأشكال مختلفة وبدرجات متفاوتة في وعي غالبية شعوب العالم. عالم. كان هذا هو الظرف الأخير الذي كان يدور في ذهن فايتساكر عندما قال إن المطالب الاشتراكية للتضامن والعدالة أقرب إلى النظرة العالمية للمستقبل من تلك المعلنة في الإصدارات المختلفة للأيديولوجية البرجوازية الليبرالية الحديثة.

ومع ذلك، واعترافًا بمزايا النظرة الاشتراكية للعالم، يضع فايتساكر الاشتراكية الحقيقية والرأسمالية على نفس المستوى، وينظر إليهما كنظامين بعيدين بشكل متساوٍ عن المثل الاجتماعية للمستقبل. بالطبع، الاشتراكية الحقيقية الحديثة لا تجسد كاملة و نموذج مثاليالمجتمع المستقبلي. لا توجد آيات خاصة في ذكر هذا الظرف، فهو فقط يصور الفرق الطبيعي والمفهوم تمامًا بين ما هو موجود بالفعل وما يجب أن يكون في المستقبل، وفقًا لمثله النظري. لكن ليس هناك شك في أنه حتى اليوم، تتمتع الاشتراكية الحقيقية بأشكال تقدمية جديدة نوعيا للحياة الاجتماعية، تختلف جذريا عن الأشكال الرأسمالية وتمثل المرحلة الأولى من التكوين الاجتماعي الشيوعي.

إن الشيوعية ومرحلتها الاشتراكية الأولى، على الرغم من الاختلاف النوعي عن التشكيلات الاجتماعية السابقة تاريخيا، كما أشرنا من قبل، لا تقاطع التدفق العام للعملية التاريخية، بل هي مرحلة جديدة نوعيا من تطورها، ونتيجتها الطبيعية. كما أن الشيوعية ليست نهاية سعيدة للتاريخ، إذا ما فهمنا على طريقة التعاليم الدينية الأخروية حول "المدينة العلوية"، أو العالم الآخر، أو الجنة الأرضية. إن المثال الشيوعي، بسبب طبيعته العلمية والتاريخية الملموسة، يفترض إنشاء مجتمع خال من الرذائل الاجتماعية وعيوب الرأسمالية وغيرها من أشكال المجتمع الطبقي العدائي في الماضي، ومن استغلال الإنسان للإنسان، مجتمع لا يكمل تاريخ البشرية، بل يواصله، ويفتح مجالا واسعا لمزيد من التطوير للتجديد النوعي لأشكالها الاجتماعية.

تؤكد التجربة العالمية لبناء الاشتراكية صحة الموقف المعروف لنظرية الشيوعية العلمية حول الحاجة إلى فترة انتقالية طويلة الأمد إلى حد ما، حسب الظروف الخاصة بكل بلد، والتي يمر خلالها الاقتصاد الرأسمالي. بعد أن تحولت إلى اشتراكية، يتم إجراء تغييرات جذرية في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية (كما هو الحال في المجال المادي والروحي). إن الحاجة إلى مثل هذه الفترة الانتقالية تفسر، إلى جانب أسباب أخرى، بحقيقة أن الاقتصاد الاشتراكي الجديد لا يولد في أعماق التكوين الرأسمالي، بل يتم إنشاؤه مرة أخرى في عملية النشاط الواعي والمخطط له للاشتراكي. الدولة، بعد انتصار الثورة الاشتراكية ومصادرة جميع وسائل الإنتاج الرئيسية على أساس الملكية الاجتماعية للملكية. وهذه إحدى السمات النوعية الأساسية لتشكيل تكوين اجتماعي شيوعي جديد، في مرحلته الأولى - الاشتراكية -. ومع ذلك، في حين نؤكد بحق على الاختلاف النوعي في طرق بناء مجتمع اشتراكي، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أنه في هذه الحالة، الاستمرارية باعتبارها صلة أساسية لمرحلة جديدة نوعيا من التاريخ مع المراحل السابقة، والإدراك والمحافظة عليها في حد ذاتها. أو يظل الشكل المتحول لعناصر معينة من الثقافة المادية والروحية شرطًا مهمًا لنجاح إنشاء مجتمع جديد. نحن لا نتحدث فقط عن مستوى معين من تطور الاقتصاد، وقوى الإنتاج، وتركيز الإنتاج ومركزيته، وتشريك العمل، وهو ما أوصل الرأسمالية إلى تلك الدرجة من السلم التاريخي، والتي لم يعد بينها وبين الاشتراكية أي "وسيط" الخطوات"، ولكن أيضًا حول الجوانب الأساسية الأخرى للتقاليد الثقافية، التي ينظر إليها النظام الاجتماعي الجديد والمدرجة فيه كعناصر فعالة.

تشير تجربة تكوين وتطوير النظام الاشتراكي العالمي إلى أن درجة أو أخرى من وجود العناصر الثقافية الموروثة من الماضي تؤثر بشكل مباشر على مستوى أداء المجتمع الجديد. وبطبيعة الحال، فإن المتطلبات المادية التي أعدتها الرأسمالية، والتي تتمثل في المقام الأول في مستوى تطور الإنتاج والتكنولوجيا، هي شرط أساسي وهام لتطور المجتمع في شكله الاشتراكي الجديد نوعيا. لكن الأداء الأمثل للمجتمع الاشتراكي، وتحقيق إمكاناته ومزاياه الفعلية لا يمكن تحقيقه إلا في وجود وإدخال العديد من العناصر الأخرى للتقاليد الثقافية، وخاصة تلك التي يكون فيها مستوى التطور والنشاط النشط للإنسان هو القوة الرئيسية. الإنتاج، موضوع المعرفة والإبداع الاجتماعي والتاريخي - يعتمد . إن ثروة القدرات الإبداعية للشخص لا تتحدد فقط من خلال مهاراته الإنتاجية وتعليمه، ولكن أيضًا من خلال تطوره الثقافي العام ككائن متكامل. ثقافة العمل والحياة للشخص، ونشاطه السياسي، وحياته العاطفية والروحية والأخلاقية، والتواصل بين الأشخاص، وطريقة الحياة والتفكير، والنظرة الجمالية للعالم، والسلوك الشخصي - كل هذا وأكثر يشكل المحتوى الحقيقي للحياة الإنسانية والاجتماعية ، الذي يعمل بشكل فعال لأي منظمة اجتماعية، بما في ذلك الاشتراكية.

ليس فقط حياة الإنسان، ولكن تاريخ البشرية بأكمله يتم قياسه وتقييمه وفقًا لمستوى التطور وإشراك كل هذه المعايير. لقد تلقت الجمهورية الاشتراكية السوفييتية، في بعض النواحي، إرثًا متواضعًا للغاية من الماضي، وكان عليها أن تعوض في ظروف جديدة ما فقدته ولم يتم تطويره بشكل كافٍ في حقبة ما قبل الثورة. تم تسهيل الحل الناجح لهذه المهمة المعقدة من خلال الحماس الجماهيري لبناة المجتمع الجديد والمستوى الثقافي العالي لقيادة الحزب والدولة في البلاد. تقييم المزايا الثقافية والفكرية للحكومة السوفيتية الأولى برئاسة لينين و المستوى الأعلىحارس لينين، اضطر بعض الصحفيين الغربيين في ذلك الوقت إلى الاعتراف بمستواهم العالي والفريد بشكل استثنائي في التاريخ السياسي للبشرية بأكملها. في الواقع، في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية، وضع الحرس اللينيني للأنشطة اللاحقة للدولة الاشتراكية والمجتمع ككل مستوى عالٍ للغاية من القناعة الأيديولوجية والثقافة الفكرية والروحانية، والتي ساهم الحفاظ عليها في نجاح السوفييت. مواصلة بناء المجتمع الاشتراكي. واليوم، من خلال تحديد الخطط والآفاق الجديدة لتنمية المجتمع الاشتراكي في الخطة الخمسية الثانية عشرة وللفترة حتى عام 2000، يؤكد الحزب والدولة السوفيتية على أهمية الاستمرارية والإبداع الابتكاري على جميع المستويات، والعامل الإنساني الذاتي. لنجاح تنفيذ الخطط .

الاستمرارية والتجديد النوعي هما أهم جوانب التطور التدريجي للحياة الاجتماعية والتاريخ والنظرة الشيوعية للعالم. «ليس التاريخ أكثر من سلسلة متتالية من الأجيال الفردية، يستخدم كل منها المواد ورأس المال والقوى الإنتاجية التي نقلتها إليه جميع الأجيال السابقة؛ ولهذا السبب، فإن هذا الجيل، من ناحية، يواصل النشاط الموروث في ظل ظروف متغيرة تمامًا، ومن ناحية أخرى، يعدل الظروف القديمة من خلال نشاط متغير تمامًا. إن تجسيد الاستمرارية الثقافية والجدة النوعية هو الفلسفة الماركسية وفلسفتها النظرية الاجتماعية. في الماركسية، كما أشار لينين، لا يوجد شيء مثل "الطائفية" الإيديولوجية، وهي تعاليم مغلقة ومتحجرة نشأت "بمعزل عن الطريق السريع لتطور الحضارة العالمية". على العكس من ذلك، فقد نشأت كاستمرار مباشر وفوري لتعاليم أعظم ممثلي الفلسفة والاقتصاد السياسي والنظريات الاشتراكية في الماضي. إن ثقافة الشيوعية، التي تستوعب وتطور كل ما خلقته الثقافة العالمية، ستكون أعلى مرحلة جديدة في التطور الثقافي للبشرية، والوريث الشرعي لجميع الإنجازات والتقاليد الثقافية التقدمية والإيجابية في الماضي. إن الارتباط العضوي للماركسية بالتقاليد الثقافية المتقدمة، والطبيعة الإبداعية لفلسفتها ونظرية الشيوعية العلمية، وانفتاحها على التجديد، والأفكار الجديدة، والأفكار حول حياة المجتمع قد حددت إلى حد كبير طبيعة الهياكل الاجتماعية والسياسية للواقع. الاشتراكية وقدرتهم على التطوير المستمر والتحسين الذاتي النوعي .

لقد تم تطوير وصقل وإثراء العقيدة الماركسية اللينينية حول الاشتراكية باعتبارها المرحلة الأولى للمجتمع الشيوعي على أساس التعميم النظري وفهم تجربة العملية الثورية العالمية بأكملها، وقبل كل شيء الاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية الأخرى. أكدت هذه التجربة وأوضحت الافتراض العام الذي عبر عنه مؤسسو الماركسية ولينين بأنه، إلى جانب القوانين الأساسية لبناء الاشتراكية وعملها، ستظهر اختلافات كبيرة بسبب اختلافات قومية وقومية محددة. السمات التاريخية، تنمية كل دولة اشتراكية. “…لم يكن عبثاً أن تحدث معلمو الاشتراكية عن كامل فترة الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية، ولم يكن عبثاً أن أكدوا على “آلام العمل الطويلة” للمجتمع الجديد، وهذا المجتمع الجديد مرة أخرى، هو تجريد لا يمكن تحقيقه إلا من خلال سلسلة من المحاولات الملموسة المتنوعة وغير الكاملة لإنشاء دولة اشتراكية أو أخرى.

على المسارات غير المستكشفة لبناء الاشتراكية، في الداخل و المعقدة الظروف الخارجيةلقد قام الشعب السوفييتي، بقيادة الحزب الشيوعي، بالتغلب على الصعوبات الهائلة، بعمل هائل ومثمر لخلق أشكال جديدة من الحياة الاجتماعية. استمر التطور التدريجي للمجتمع السوفييتي، على الرغم من الصعوبات والأخطاء ذات الطبيعة الموضوعية والذاتية، بشكل مطرد وأدى بحلول نهاية الثلاثينيات إلى انتصار النظام الاشتراكي في جميع المجالات الرئيسية للحياة العامة. خلال فترة تاريخية قصيرة امتدت لأكثر من عقدين من الزمن، قامت الدولة السوفييتية بتحولات اجتماعية هائلة أدت إلى إرساء أسس المجتمع الاشتراكي. إن تأميم وسائل الإنتاج، وإنشاء مختلف أشكال الملكية الاشتراكية العامة والموافقة عليها، وتصنيع البلاد، وتجميع الزراعة، خلق أساسًا اجتماعيًا واقتصاديًا قويًا للمجتمع الجديد. قضت الثورة الثقافية على الأمية، وفتحت مجالا واسعا للنمو الروحي للشعب، وشكلت المثقفين الاشتراكيين. كان الإنجاز الضخم للجمهورية السوفيتية الفتية هو حل المسألة الوطنية في معالمها الأساسية. وتم إنهاء جميع أشكال القمع القومي وعدم المساواة الوطنية، وتم تشكيل دولة سوفيتية واحدة متعددة القوميات تضم شعوبًا حرة ومتساوية على أساس طوعي، وتم تهيئة الظروف المواتية للتقدم الاقتصادي والثقافي للمناطق الحدودية الوطنية السابقة.

إن حل المسألة القومية في الدولة الاشتراكية الأولى، الفريد من نوعه في مزاياه ونتائجه المثمرة، اضطر إلى الاعتراف به من قبل العديد من ممثلي الفكر الاجتماعي في العالم الغربي. أعظم مؤرخ برجوازي إنجليزي وفيلسوف اجتماعي أ. توينبي، في إحدى رسائله إلى الأكاديمي السوفييتي إن. آي. كونراد، أدلى باعتراف مثير للاهتمام ورائع للغاية. وكتب: «إن بلدكم يتألف من العديد من الشعوب، التي تتحدث العديد من اللغات المختلفة وترث العديد من الثقافات المختلفة، مما يجعلها نموذجًا للعالم ككل؛ ومن خلال اتحاد هذه التنوعات الثقافية واللغوية، ومن خلال الوحدة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية على أساس فدرالي، أظهرتم في الاتحاد السوفييتي كيف يمكن أن يكون في العالم بأسره وكيف سيتم تحقيقه، كما آمل، في المستقبل."

لقد صمد الاتحاد السوفييتي أمام الاختبارات القاسية التي واجهها العظيم الحرب الوطنيةوفترة ما بعد الحرب. لقد قدم مساهمة حاسمة في هزيمة الفاشية الألمانية، وتحرير شعوب أوروبا من العبودية النازية، وبعد انتهاء الحرب، سرعان ما شفاء الجروح الشديدة التي سببتها الحرب، وأعاد المدن والقرى المدمرة، وبلدات البلاد. الاقتصاد وتعزيز ورفع الإمكانات الاقتصادية والعلمية والتقنية والدفاعية. تم تعزيز المواقف الدولية للاتحاد السوفيتي. لقد أظهرت التجربة التاريخية لبلدنا بوضوح مزايا النظام الاجتماعي الجديد. لقد أظهر للعالم أجمع أنه في ظل الاشتراكية من الممكن إنشاء إنتاج صناعي وزراعي حديث ومتطور بشكل أسرع بما لا يقاس وبتكاليف مباشرة وغير مباشرة أقل، وتنفيذ تحولات ثقافية غير مسبوقة من حيث الحجم والنتائج، ورفع بلد متخلف اقتصاديًا إلى مستوى العالم. مستوى الدول الرأسمالية القوية الحديثة، القوى الصناعية، ما احتاجت الرأسمالية إلى قرن ونصف إلى قرنين من الزمان لتحقيقه في تنميتها الاقتصادية، تم تحقيقه في أول دولة اشتراكية في غضون عدة عقود. وكان هذا الظرف البديهي وحده عاملاً مهمًا في التأثير على القرار السياسي واختيار العديد من الشعوب. وقد سلكت شعوب الدول الاشتراكية الأخرى هذا الطريق، وتختاره شعوب أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية وتنجذب إليه.

تم تأكيد مزايا النظام الاجتماعي الاشتراكي في عقود ما بعد الحرب على المستوى الدولي من خلال التجربة الناجحة لبلدان المجتمع الاشتراكي، التي تمكنت من إنشاء مجتمع اجتماعي واقتصادي متطور. الهياكل الثقافيةمجتمع جديد. ومع الأخذ في الاعتبار هذه الإنجازات الهامة التي حققتها البلدان الاشتراكية، توصل مؤتمر الأحزاب الشيوعية والعمالية في عام 1969 إلى نتيجة معقولة مفادها أن العالم الاشتراكي قد دخل فترة من التطور "عندما يصبح من الممكن الاستفادة بشكل أكمل من الاحتياطيات القوية الكامنة في النظام الجديد. ويتم تسهيل ذلك من خلال تطوير وتنفيذ أشكال اقتصادية وسياسية أكثر تقدمًا تلبي احتياجات المجتمع الاشتراكي الناضج، والذي يعتمد تطويره على هيكل اجتماعي جديد.

إن تجربة البناء الاشتراكي في الاتحاد السوفييتي وبلدان أخرى تسمح لنا بالتمييز بين مرحلتين مختلفتين إلى حد كبير في تطورهما الاقتصادي. الأول يتميز بالوتيرة المتسارعة لتصنيع الصناعة والزراعة، والنمو الكمي للاقتصاد، الذي يتم عن طريق الإدارة الاقتصادية المركزية الصارمة مع هيمنة الأساليب الإدارية والسياسية للتأثير على عمليات التنمية الاجتماعية والاقتصادية. كما هو معروف، أدت هذه الأساليب للقيادة الاجتماعية والاقتصادية في الاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية الأخرى إلى إنشاء قاعدة مادية وتقنية قوية للمجتمع الجديد في أقصر وقت ممكن، مما يضمن استقلالها الاقتصادي عن العالم الرأسمالي وخلق الشروط الضرورية لتحقيق المزيد من التقدم الاجتماعي. إن حل هذه المشاكل على طريق النمو الاقتصادي الواسع النطاق أدى مع مرور الوقت إلى ضرورة الانتقال إلى أساليب جديدة لتخطيط وإدارة الاقتصاد الوطني، أكثر استجابة للمستوى المتزايد للقوى الإنتاجية وتتميز بالتركيز الأساسي على عوامل النمو الاقتصادي المكثفة . تطلبت مهام المرحلة الجديدة من تطور الاقتصاد الاشتراكي في العقدين الأخيرين البحث عن أساليب ووسائل جديدة من شأنها تسهيل الإدراك الأكثر اتساقًا واكتمالًا للإمكانات الهائلة للاشتراكية. وكما يتضح من تجربة الاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية الأخرى، فقد تم حل هذه المشاكل، كقاعدة عامة، على طول طريق الإصلاحات الاقتصادية التي تهدف إلى رفع المستوى العلمي للتخطيط، وتوسيع استقلال المؤسسات، وتعزيز الحوافز المادية للإنتاج و تعزيز المحاسبة الاقتصادية

يتطلب التنفيذ الناجح للمهام الموكلة والتحولات العاجلة اعتماد التدابير الفعالة وتنفيذها في الوقت المناسب في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية. جنبا إلى جنب مع الإنجازات المعروفة في حل هذه المشاكل الملحة، في السبعينيات وأوائل الثمانينات، كانت هناك بعض الاتجاهات والصعوبات غير المواتية في تنمية بلدنا. كما لوحظ في الطبعة الجديدة لبرنامج CPSU، كان ذلك يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن "التغيرات في الوضع الاقتصادي والحاجة إلى تغييرات عميقة في جميع مجالات الحياة لم يتم تقييمها في الوقت المناسب وبشكل صحيح، والمثابرة الواجبة في تنفيذها لم يتم إثباته. وهذا حال دون الاستخدام الكامل للفرص والمزايا التي يوفرها النظام الاشتراكي وأعاق التحرك إلى الأمام.

في الظروف الحديثة للتنمية المحلية والدولية، هناك حاجة ملحة لدراسة وفهم ليس فقط أوجه القصور المحددة في تنمية البلاد على مدى السنوات الخمس الماضية، ولكن أيضا تلك التغيرات الاقتصادية والاجتماعية الخطيرة ذات الطبيعة الموضوعية التي حدثت على مدى السنوات الخمس الماضية. ربع القرن الماضي. واستناداً إلى هذا التحليل لفترة مهمة من تطور بلدنا، تم تطوير وثائق برنامجية للحزب والدولة، تحدد مسارًا استراتيجيًا لتسريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلاد.

يحدد التقرير السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي المقدم إلى مؤتمر الحزب السابع والعشرين ووثائق برنامج الحزب المعتمدة في المؤتمر استراتيجية وطبيعة ووتيرة التنمية في بلدنا للخطة الخمسية الثانية عشرة والفترة اللاحقة، حتى بداية العام الألفية الثالثة. لقد تم تحديد المهمة، التاريخية في نطاقها وأهميتها، لتحويل جميع جوانب المجتمع السوفييتي، وتحقيق دولة جديدة نوعيًا من خلال تسريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية على أساس إنجازات الثورات العلمية والتكنولوجية، وهي مهمة تحقيق أكثر اتساقًا واكتمالًا. للقدرات الهائلة المحتملة للاشتراكية ومزاياها الأساسية. بناءً على تحليل مفصل لأوجه القصور والإغفالات التي حدثت في السبعينيات وأوائل الثمانينيات، ومع مراعاة الإمكانات الإبداعية المتزايدة للمجتمع السوفيتي، حددت وثائق المؤتمر طرق ووسائل حل العديد من أهم المشكلات في المستقبل. تطور الاشتراكية في بلادنا. في سياق هذه البرامج المحددة والراسخة لتحسين جوانب مختلفة من المجتمع السوفييتي، تمتلئ بعض الأحكام الأساسية لنظرية الشيوعية العلمية بمحتوى معين وتظهر في ضوء جديد.

من الأهمية بمكان برنامج العمل الذي اعتمده المؤتمر في المجال الأساسي للحياة العامة - الاقتصاد. إنه يحدد المهمة ويحدد طرق رفع الاقتصاد الوطني إلى مستوى علمي وتقني وتنظيمي واقتصادي جديد بشكل أساسي، ونقله إلى طريق التنمية المكثفة. إن إنجاز هذه المهمة يفترض مثل هذا التحسين في النظام الاقتصادي الذي من شأنه أن يسمح بتحقيق أقصى حد للاحتياطيات الموجودة فيه، وقبل كل شيء مزايا الاقتصاد الاشتراكي القائم على الملكية العامة، وبالتالي تحقيق أعلى مستوى عالمي. إنتاجية العمل الاجتماعي وجودة المنتج وكفاءة الإنتاج بشكل عام.

بالانتقال إلى الجوانب الاقتصادية للتحولات الجذرية المقبلة، ينبغي للمرء أن يضع في الاعتبار السمات والإمكانيات المحددة لعلاقات الملكية الاشتراكية، وبشكل عام، وظيفة الملكية بحد ذاتها في الحياة الاقتصادية للمجتمع، وارتباطها العضوي واعتمادها على الاقتصاد. تلك الأشكال الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المحددة التي تتحقق فيها قوتها. لا تعتبر الملكية الخاصة ولا العامة لوسائل الإنتاج، كما هو معروف، شيئًا ما، أو حقيقة جوهرية ميتافيزيقية، والتي بمجرد وجودها الفعلي أو توحيدها القانوني تحدد مسبقًا طريقة الإنتاج، ودرجة كفاءة الممارسات الاقتصادية وغيرها. لمجتمع معين. باعتبارها فئة اجتماعية واقتصادية وأحد العوامل الأساسية في حياة المجتمع، فإن الملكية هي نظام من العلاقات الاجتماعية يحددها شكل وقياس معين لحيازة الشخص لوسائل الإنتاج والسلع الأخرى. وشدد ماركس على أن الملكية «ليست شيئًا، بل علاقة اجتماعية بين الناس، تتوسطها الأشياء». وهي مؤسسة اجتماعية تتشكل في أعماق الإنتاج المادي ثم تمتد إلى مجالات التوزيع والتبادل والاستهلاك، مع مراعاة حقيقة سمة مميزةعلاقات الملكية الاشتراكية، التي تحددها الشروط المحددة لتشكيل نظام اجتماعي واقتصادي جديد، لا ينشأ تلقائيا في أحشاء المجتمع القديم، ولكن في سياق تحوله الثوري، نتيجة للوعي الواعي. والنشاط المخطط للدولة الاشتراكية. السلطة السياسيةوهنا هو العامل الرائد في إنشاء الآليات الاقتصادية التي يتحقق من خلالها الجانب الاقتصادي لعلاقات الملكية الاجتماعية.

خلال الثورة الاشتراكية، في السنوات الأولى من وجود الجمهورية السوفيتية، تم اعتماد أهم القوانين التشريعية، التي على أساسها تمت مصادرة الملكية الخاصة لأصحاب الأراضي والرأسماليين وملكية الدولة للوسائل الرئيسية للبلاد تم الإعلان عن الإنتاج. الأهمية الإبداعية الهائلة للملكية العامة في تكوين وتطوير المجتمع الاشتراكي، ومزاياها الأساسية ترتبط بإمكانية التنفيذ على أساسها التنظيم المخطط للاقتصاد والإدارة المركزية من قبل الدولة لجميع روابط الحياة الاجتماعية، ضمان حقوق متساوية وحقيقية في الملكية لجميع أفراد المجتمع، مثل موقعهم في نظام الإنتاج الاجتماعي الذي يشعرون فيه وكأنهم مالكون ومديرون فعليون لهذه الملكية، ومهتمون بشكل حيوي بالحفاظ عليها وزيادتها. ونحن نؤكد على الطبيعة الحقيقية ولكن المحتملة لهذه الفرص باعتبارها شيئًا لا يُعطى تلقائيًا جاهزًا مع فعل تأميم وسائل الإنتاج، ولكنه يتحقق في عملية بناء هياكل اقتصادية وسياسية وإدارية جديدة للدولة. المجتمع الاشتراكي على مدى سنوات عديدة. إن الحصول على الحق في أن تكون مالكًا وأن تصبح مالكًا - حقيقيًا وحكيمًا ومتحمسًا - ليسا نفس الشيء. لا يزال يتعين على الأشخاص الذين أنجزوا الثورة الاشتراكية أن يتقنوا وضعهم الجديد باعتبارهم المالك الأسمى وغير المقسم لكل الثروة الاجتماعية لفترة طويلة - أن يتقنوا ذلك اقتصاديًا وسياسيًا، وإذا شئتم، نفسيًا، وأن يطوروا وعيًا جماعيًا وروحًا جماعية. سلوك.

إن مهمة التحقيق الأكثر اكتمالا والأمثل لمزايا الملكية العامة، والموقف المهتم والمتقن لكل شخص سوفياتي تجاهها، تم حلها ويتم حلها من خلال تحسين الأشكال والآليات الحالية وإنشاء أشكال جديدة للاقتصاد السياسي والاقتصادي. النظم الإدارية للمجتمع السوفياتي. خلال سنوات القوة السوفيتية، تم القيام بالكثير في هذا الصدد. لكن اليوم، في مرحلة تحسين المجتمع الاشتراكي، اقتربت بلادنا من نقطة تحول في التاريخ، حيث نشأت حاجة ملحة إلى تغيير نوعي في القوى الإنتاجية وعلاقات الإنتاج القائمة.

أحد الشروط المهمة للتنفيذ الناجح للمسار الاستراتيجي الذي وضعه الحزب للتحول النوعي في جميع جوانب حياة المجتمع السوفيتي هو زيادة دور العامل البشري، وخلق متطلبات موضوعية وذاتية تساهم في تحقيق التغيير. تنمية النشاط الإبداعي للجماهير على الأكثر مستويات مختلفةالمجتمع الاشتراكي، وقبل كل شيء في الاقتصاد. وفي هذا الصدد، فإن التأكيد على أن الرجل السوفييتي هو المالك والمدير الحقيقي للملكية العامة، كقوة رئيسية قادرة على ضمان تحول حاد نحو تكثيف الإنتاج والعوامل النوعية للنمو الاقتصادي، يفترض حدوث تحسن كبير في الآليات الاقتصادية والنمو الاقتصادي. أشكال تنظيم العمل، والتي، بسبب الموقع المحدد للإنسان في نظام الإنتاج، تعني أن الحوافز المادية والمعنوية ستدعم مسؤوليته الداخلية المستمرة واهتمامه بالنمو النوعي والكمي لنتائج العمل الجماعي. وينبغي تسهيل ذلك أيضًا من خلال المشاركة الكاملة للعمال في عملية إدارة الإنتاج، وزيادة دور مجموعات العمل في تطوير الخطط واتخاذ القرارات الاقتصادية.

إذا كان الشخص السوفييتي هنا يمارس حقه في أن يكون مالكًا للملكية العامة على مستوى خاص وشعبي، مباشرةً في إطار مؤسسة وفريق محدد، فإنه على نطاق الدولة ككل يمارس هذا الحق بشكل غير مباشر، من خلال ممثليه المنتخبين، نواب ممثلي الشعب المحلي والوطني، عن طريق الديمقراطية البرلمانية السوفييتية. ومن ثم فهو كذلك أهمية عظيمة، والتي تكرسها وثائق برنامج حزبنا لتحسين ليس فقط الآليات الاقتصادية والإدارية، ولكن أيضًا أنشطة مجالس نواب الشعب باعتبارها الروابط الرئيسية في الحكم الذاتي الاشتراكي للشعب. تحسين أشكال التمثيل الشعبي، والمبادئ الديمقراطية للنظام الانتخابي السوفييتي، وزيادة دور المجالس المحلية في ضمان التنمية الاقتصادية والاجتماعية الشاملة للمناطق، واستقلالها في حل المشاكل ذات الأهمية المحلية، وفي تنسيق ومراقبة أنشطة المنظمات تقع على أراضيها والعديد من المهام الأخرى المتعلقة بإرساء الديمقراطية والتنشيط، ويُعلن أن عمل الهيئات المنتخبة في الدولة السوفيتية أمر ملح وذو صلة بالتطور الحديث لمجتمعنا الاشتراكي.

الملكية الاجتماعية، كما أشرنا، موجودة بالفعل وتحقق مزاياها في أشكال محددة من علاقات الإنتاج، في الآليات الاقتصادية والإدارية المقابلة، في مدى فعالية التنظيم المركزي المخطط للإنتاج الاجتماعي والاقتصاد على أساسها، أي الحد الأقصى العلاقة الإنتاجية بين الشخص والملكية واستخدامها سواء في وحدة اقتصادية معينة أو على نطاق الدولة ككل. وبعبارة أخرى، فإن مزايا الملكية الاجتماعية تظهر وينبغي أن تتجلى في تلك الأشكال المحددة من النشاط الاقتصادي التي يتم فيها حل المهمة الرئيسية للإدارة الاشتراكية بنجاح أكبر - مهمة زيادة إنتاجية العمل نوعيا وكميا، وفيما يتعلق بهذا ( ولهذا) أعلى تنظيم لها.

النمو الاقتصادي، وهو الزيادة المستمرة في مساهمة كل حلقة من حلقات الاقتصاد الوطني في تحقيقه هدف مشتركالرضا الكامل لاحتياجات المجتمع بأقل تكلفة لجميع أنواع الموارد - هذا هو "القانون الثابت للاقتصاد الاشتراكي، المعيار الرئيسي لتقييم أنشطة الصناعات والجمعيات والمؤسسات، وجميع خلايا الإنتاج". وهو أيضًا أحد المعايير الأساسية لتقييم التطوير والتحسين الإضافي للممتلكات العامة. وفي هذا الصدد، عند تحديد آفاق وأهداف هذا التطور، لا يمكن الاكتفاء فقط الموقف العامحول التقارب المستقبلي والاندماج بين الشكلين الحاليين للملكية العامة الاشتراكية - التعاونية الزراعية الجماعية والدولة الوطنية - أو حول اندماجهما في ملكية شيوعية وطنية واحدة. يجب ربط هذه النماذج النظرية العامة لنوع أكثر تقدمًا من الملكية العامة بمعايير محددة مختلفة للتنمية الاجتماعية والثقافية، وقبل كل شيء، التنمية الاقتصادية، وما يبدو مهمًا بشكل خاص بالنسبة لنا، ألا يقتصر ذلك مسبقًا على شكل واحد فقط من أشكال الملكية الاشتراكية. التنظيم الاقتصادي.

إن تحسين الملكية الاشتراكية، والإدراك الأكثر اكتمالا لمزاياها وقدراتها، يحدثان ولا يمكن أن يحدثا في عملية تنفيذ نموذج مجرد للملكية الاجتماعية الوحيدة، ولكن على طول طريق البحث الملموس وإنشاء أشكال أكثر فعالية للاقتصاد الاشتراكي . وكما يتضح من تجربة التنمية الاقتصادية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والدول الاشتراكية الأخرى، فإن هذا البحث سيؤدي على الأرجح إلى إنشاء ليس آلية اقتصادية واحدة موحدة لجميع القطاعات والمناطق الاقتصادية، ولكن عدة أو أكثر أكثر تقدما وفعالية، باستمرار تحسينها، على أساس الملكية الاجتماعية لأشكال محددة من الإدارة الاشتراكية. وينبع هذا الافتراض أيضًا من المبدأ التنظيمي الأساسي للمركزية الديمقراطية، والذي يفترض زيادة في كفاءة القيادة المركزية وتوسعًا كبيرًا في الاستقلال الاقتصادي ومسؤولية الجمعيات والمؤسسات. تطوير مبدأ مركزي في الإدارة والتخطيط، في حل المشاكل الاستراتيجية، كما تقول الطبعة الجديدة من برنامج الحزب الشيوعي، سينفذ الحزب بنشاط تدابير لزيادة دور رابط الإنتاج الرئيسي - الجمعيات والمؤسسات، التي تنتهج باستمرار سياسة توسيع نطاقها الحقوق والاستقلال الاقتصادي وتعزيز المسؤولية والاهتمام بتحقيق نتائج نهائية عالية. يجب أن يكون مركز ثقل جميع الأعمال التشغيلية والاقتصادية محليًا - في مجموعات العمل.

يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للمجال الاجتماعي. يقول إم إس جورباتشوف: "يجب أن يكون لحزبنا سياسة قوية اجتماعيًا، تغطي كامل مساحة حياة الشخص - من ظروف عمله وحياته، وصحته وأوقات فراغه، إلى العلاقات الاجتماعية والطبقية والوطنية... الحزب" تعتبر السياسة الاجتماعية وسيلة قوية لتسريع التنمية الاقتصادية للبلاد، وزيادة العمل والنشاط الاجتماعي والسياسي للجماهير، كعامل مهم في الاستقرار السياسي للمجتمع، وتشكيل شخص جديد، وإنشاء نظام سياسي. أسلوب حياة اشتراكي."

تحدد الملكية الاجتماعية لوسائل الإنتاج ميزة هامة أخرى للنظام الاشتراكي، وهي إمكانية وممارسة حقيقية للسيطرة المركزية من قبل الدولة على جميع أجزاء الحياة الاجتماعية. الإدارة نيابة عن الشعب مادياً ومالياً و موارد العملفي البلدان، تستخدمها في الإدارة المنظمة والهادفة بشكل منهجي للعمليات الاقتصادية وغيرها من عمليات التنمية الاجتماعية، وتتخذ القرارات المناسبة، وتضع الخطط والمشاريع، وتنظم أنشطة الجماهير العاملة لتنفيذها، وتنظم وتنسق مختلف المصالح والاتجاهات التي تظهر. وتعمل في المجتمع، وتنفذ المحاسبة والرقابة على إنتاج وتوزيع السلع العامة. تتم إدارة العمليات الاجتماعية والعديد من الأشياء والمؤسسات والمؤسسات الاقتصادية والتجارية والمؤسسات الثقافية والعلمية والمجتمع ككل من قبل موضوعات الإدارة والهيئات والمنظمات العامة الحكومية وغير الحكومية والقوة الرائدة في المجتمع الاشتراكي - الحزب الشيوعي، الذي يطور خطاً سياسياً موحداً لتنمية المجتمع، ويضمن القيادة السياسية العامة.

في عملية تطور المجتمع الاشتراكي، يتوسع مجال إدارة الدولة والسلطات الإدارية الأخرى بشكل غير عادي، ويغطي المجتمع ككل، بجميع روابطه الرئيسية. وهذا، بطبيعة الحال، يعزز وظائفهم الرقابية، والقدرة على كبح مختلف العمليات والظواهر التلقائية السلبية التي تنشأ في المجتمع، لتنفيذ المحاسبة والسيطرة على أنشطة المؤسسات والمؤسسات التابعة. في الوقت نفسه، في ظل ظروف معينة، هناك ميل نحو إضفاء الطابع الرسمي على العلاقات بين الموضوعات والأشياء الخاضعة للإدارة، والنشاط المفرط للهيئات الإدارية، والتنظيم البيروقراطي الذي تقوم به، والإشراف التافه على أنشطة المؤسسات وفرق الإنتاج التي تسيطر عليها هم. يصبح هذا الاتجاه عاملا يكبل المبادرة الإبداعية، وأحيانا يزيل أو يحد من عمل الآليات الاقتصادية والإنتاجية الموضوعية، مما يقلل بشكل كبير من فعالية أنشطة الإدارة نفسها.

إن الاستقلال النسبي للهيئات الإدارية، والذي يحدده هيكلها الداخلي، وتخصصها المهني، وقواعد عملها الراسخة، يؤدي في بعض الأحيان إلى عزلتها وانفصالها عن المشاكل والمهام الحقيقية للأشياء التابعة، إلى نسيان غرضها الاجتماعي، عندما تبدأ العمل كشيء مكتفي ذاتيًا، وتقييم أنشطته وفقًا لمؤشرات رسمية "داخلية"، بناءً على عدد الاجتماعات والقرارات والوثائق المجمعة، وليس على النتائج العملية الفعلية. والسبب في مثل هذه المواقف ليس فقط "التحجر" وبيروقراطية المنظمات الإدارية، ولكن أيضًا عدم كفاية الاستقلال الاقتصادي والتنظيمي للمؤسسات، وبالتالي عدم كفاية ردود الفعل الواردة منها أو من نشاطها الخاص، مما يحفز النشاط الإنتاجي. رد فعل مواضيع الإدارة. ومع وضع هذا النوع من الظروف في الاعتبار، طالب لينين بمنح الشركات الحق في حل المشاكل الاقتصادية بشكل مستقل "مع أقصى قدر من حرية المناورة، مع التحقق الصارم من النجاح الفعلي في زيادة الإنتاج والتعادل، وربحيتها، مع أقصى قدر من التحقق". اختيار جدي لأبرز الإداريين وأمهرهم...”.

وبالتالي، فإن العيب الكبير لنشاط الإدارة في الموقف الذي ميزناه هو انحيازه، إذا جاز التعبير، ومونولوجه، وغياب طلب موضوعي من جانب كائن الإدارة، مما يتسبب في استجابة مثمرة، ورد فعل على هو - هي. وفي الوقت نفسه، فإن النظام الحواري للعلاقات بين الموضوعات وأشياء الإدارة كمبدأين مستقلين نسبيًا هو الذي يمكن أن يضمن الإنتاجية اللازمة لإبداعهم وتطويرهم وتحسينهم. في النزاع والتفاعل الحواري المتساوي، تولد حقيقة وإنتاجية تفكيرنا وإبداعنا.

بعد أن قامت الاشتراكية بتجميع القوى الإنتاجية الرئيسية في البلاد، فإنها تعزز المساواة الشكلية للعمال أمام القانون من خلال موقفهم المتساوي تجاه الملكية، أي تجاه الإمكانيات المادية والثقافية الحقيقية للحياة البشرية والإبداع. لقد تم استبدال ديمقراطية رأس المال البرجوازية بديمقراطية العمل، التي يقول مبدأها: "من كل حسب طاقته، ولكل حسب عمله". هذا هو الشكل الوحيد الممكن للعدالة الاجتماعية الشاملة للمستوى الحالي لتطور القوى المنتجة في بلدنا، باستثناء استغلال الإنسان للإنسان وأي شكل آخر من أشكال الاضطهاد الاجتماعي، ولكن لم يتم بعد ضمان المساواة الشيوعية الكاملة، التي تفترض مسبقًا توزيع السلع الأساسية الضرورية للحياة وفق الاحتياجات العادية والمعقولة مهما كانت درجتها الإمكانيات الإبداعيةالفرد ومقاييس مساهمة عمله في الإنتاج الاجتماعي.

وكما لاحظ ماركس، في المرحلة الاشتراكية الأولى من المجتمع الشيوعي، يتلقى كل منتج فردي من المجتمع، بعد كل الخصومات، نفس القدر الذي يعطيه إياه، أي بما يتفق بدقة مع كمية ونوعية العمل. هذا الحق المتساوي، الذي هو في الأساس حق غير متساوٍ في العمل غير المتساوي، “لا يعترف بأي تمييز طبقي، لأن كل فرد ليس سوى عامل، مثل جميع الآخرين؛ لكنها تعترف ضمنيًا بعدم المساواة في المواهب الفردية، وبالتالي عدم المساواة في القدرة على العمل، كامتيازات طبيعية، والتي تكملها لاحقًا اختلافات ذات طبيعة اجتماعية، تحددها الظروف المادية والثقافية لتكوين الشخص وتربيته داخل الأسرة والمجتمع المباشر. مجتمعات. لا يتم أخذ الوضع العائلي للعامل، ووجود الأطفال والأقارب الآخرين الذين يعتمدون عليه في الاعتبار، وبالتالي، مع المشاركة المتساوية في صندوق المستهلك الاجتماعي، في الواقع، يتلقى أحدهما أكثر من الآخر ويخرج أن يكون أغنى من الآخر. وفي هذه الحالة، لكي يكون الحق متساويًا، يجب أن يكون في الواقع غير متساوٍ. هذا الوضع عادل تماما، لكن هذا "التفاوت" يجب أن ينفذ من خلال الأموال العامة وألا ينتهك المقاييس الاشتراكية للأجور في الإنتاج، لأن ذلك سيكون تقييدا ​​غير مبرر وانتهاكا للمبدأ الذي يحفز النمو الضروري في إنتاجية الدولة الاشتراكية. اقتصاد. حتى بداية أعلى مرحلة من الشيوعية، كتب لينين أن الحاجة إلى "الرقابة الأكثر صرامة من جانب المجتمع ومن جانب الدولة على قياس العمل وقياس الاستهلاك..." ستظل قائمة.

ومن هنا فمن الواضح تماما أن نجاح البناء الاشتراكي هو المرحلة الحديثةيعتمد بشكل مباشر على درجة التنفيذ الصارم والمتسق في الإنتاج، في مجال التوزيع والاستهلاك للمبدأ الاشتراكي للأجور حسب العمل. وهذا بدوره يتطلب إنشاء المعايير الاقتصادية وآليات الإدارة الأكثر موضوعية التي تحدد المقياس الكمي والنوعي للعمل، والإمداد الكافي من السلع في دوران صندوق الأجور، والأشكال الديمقراطية المستمرة لتوزيع المنافع العامة في مجال التجارة والخدمات، حيث تكمن الاختلافات والمزايا التي يتمتع بها عامل على الآخر فقط في قدراتهم المالية المختلفة، المكتسبة على أساس المبدأ الاشتراكي المتمثل في الأجر حسب العمل. سواء في المجتمع الاشتراكي أو في المنظور الشيوعي البعيد، فإن توفير فرص متساوية لجميع أفراد المجتمع لا يعني تسوية الفروق الفردية؛ علاوة على ذلك، يهدف إلى فتح نطاق أوسع للثروة غير العادية وتنوع أشكال الوجود الفردي. ، الاحتياجات والحوافز الفردية، أشكال النشاط الاجتماعي والروحي. لاحظ ماركس ولينين مراراً وتكراراً الطبيعة الفاضلة والرجعية لفكرة الشيوعية المساواتية.

وفقا للمهام الرئيسية للبناء الاشتراكي في عصرنا، وفي السياق الحقيقي لفرص ومشاكل الاشتراكية مع مبدأ الدفع وفقا للعمل، لا تزال إنتاجية العمل معيارا هاما للتقدم الاجتماعي، ومقياسا للأهمية الاجتماعية. وقيمة الشخص. إن التنفيذ المتسق لديمقراطية العمل في جميع مجالات الحياة العامة هو الشرط الحاسم لتحقيق النمو الأمثل في إنتاجية العمل، والوفرة اللازمة للسلع الاستهلاكية، وفي نهاية المطاف التطور الروحي والأخلاقي للشخص. وقد أكدت وثائق الحزب مرارا وتكرارا على الحاجة إلى خلق مثل هذه الظروف الاقتصادية والتنظيمية التي يمكن في ظلها تحفيز العمل الإنتاجي عالي الجودة والمبادرة وريادة الأعمال، وسيؤثر العمل السيئ والخمول وعدم المسؤولية بشكل صحيح على الأجر المادي والموقف الرسمي والسلطة الأخلاقية للحزب. عمال.

ضمان الأداء الأمثل للإدارة والنظام الاقتصادي الحالي، وتحسينهما، وإنشاء أشكال وآليات اقتصادية جديدة، وتوسيع استقلال المؤسسات، وفتح فرص جديدة للعمل الجماعي والنشاط الاقتصادي، والمبادرة الاشتراكية وريادة الأعمال، وأخيرا، إن مواصلة تطوير الديمقراطية الاشتراكية بالمعنى الأوسع - هذه هي مسارات تنمية البلاد، التي سيتم من خلالها إنشاء الظروف المادية اللازمة والجو الروحي للحياة العامة، مما يساهم في تكوين مجتمع أخلاقي حقيقي ومتطور بشكل متناغم. شخصية.

وفي هذا الصدد، لا يُفهم تكوين الإنسان الجديد في ظل الاشتراكية على أنه مهمة لمرة واحدة تقتصر على وقت محدد لحلها النهائي. هذه عملية تنطوي على عمل مستمر على التربية الشيوعية، حيث تنشأ مهمة التربية لكل جيل جديد، بغض النظر عن الظروف الأولية المواتية، كمهمة جديدة بمعنى معين، يتم حلها وفقا لخصائص زمنها التاريخي المحدد. مع قدر معين من النجاح والتكاليف.

إن الموقف الماركسي القائل بأن الإنسان هو الهدف، والإنتاج المادي هو وسيلة التطور الاجتماعي، ينطبق على التكوين الشيوعي برمته، ويفترض تنفيذه الأكمل في منظور تاريخي بعيد، يغطي فترة تاريخية أكبر بما لا يقاس من تلك التي عاشها. إن الممارسة الاشتراكية الموجودة بالفعل محدودة. لذلك، يجب تحديد وتقييم درجة تنفيذ المبادئ النظرية للشيوعية العلمية في ضوء خصائص وإمكانيات مرحلة تاريخية محددة في تطور المجتمع الشيوعي.

إن مقارنة التعاليم الماركسية حول الإنسان والإنسانية الشيوعية مع واقع الواقع الاشتراكي الحديث بإنجازاته ومشاكله المحددة تؤكد بشكل عام صحة وجدوى أحكامه. لقد خلق نظام العلاقات الاجتماعية الذي تطور في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الظروف الملائمة لتنفيذ المبدأ الإنساني الشيوعي العام حتى الآن على مستوى التطور الحديث للاشتراكية. ولأول مرة في تاريخ البشرية، ظهر مجتمع تخضع فيه أنشطة جميع المؤسسات الاجتماعية لمهمة تعظيم إشباع الحاجات المادية والروحية للإنسان لمستوى معين من تطور الإنتاج. في بلدنا، يتم ضمان حق جميع المواطنين في العمل والتعليم والضمان الاجتماعي والترفيه، ويتم القضاء على جميع أشكال عدم المساواة الاجتماعية، ويجري تنفيذ شكل جديد جذري من الديمقراطية.

يتم حل مشكلة الإنسان في المجتمع الاشتراكي باعتبارها مشكلة مزدوجة تتمثل في تحسين الأشكال الاشتراكية للحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والتعليم الشيوعي للفرد. مع التحولات في الحياة الاجتماعية، يصبح التطور الأيديولوجي والروحي والأخلاقي للشخص ذا أهمية متزايدة، لأن المستوى الأمثل لعمل هذا النظام، ومحتواه المحدد ومعناه، يعتمد عليه، القوة الإنتاجية الرئيسية التي تضع موضع التنفيذ برمته. نظام العلاقات الاجتماعية.

تنشأ أيضًا مهام جديدة وأكثر تعقيدًا لكل فرد فيما يتعلق بالتعليم الذاتي. نحن نتحدث بالطبع عن عمل الإنسان على تكوين بنيته الروحية والأخلاقية الخاصة، التي لا تعزله أو تفصله عن العمليات الحقيقية للحياة الاجتماعية، بل تصبح أحد العوامل الأساسية في تطورها التدريجي. في مجتمعنا، بدأت المواقف الأيديولوجية والأخلاقية للشخصية الإنسانية الفردية، والمسؤولية الأخلاقية والاجتماعية للشخص، والدوافع الروحية التي تحدد اختياره وسلوكه في موقف حياة معين، تلعب دورا متزايد الأهمية.

إن الطبيعة الملموسة والحقيقية للإنسانية الماركسية لا تعني على الإطلاق التقليل من قيمة المعايير الإنسانية العالمية ومتطلبات الروحانية والأخلاق. على العكس من ذلك، فإن المعايير الأخلاقية الإنسانية العالمية، والأفكار حول الخير والإنسانية، حول معنى الحياة في الماركسية، تكتسب ارتباطها الحقيقي بتلك الظروف والإمكانيات والقوى التاريخية المحددة التي تتلقى بمساعدتها تحقيقها الأكثر اكتمالًا وثباتًا في الماركسية. حياة. إن الماركسية، برفضها الفهم المجرد والتأملي للقيم الإنسانية العالمية، تكشف وتظهر المعنى الحقيقي لهذه المؤسسات الإنسانية الروحية والأخلاقية، في جدلها التاريخي العالمي والملموس.

التاريخ في الصف الثامن حول موضوع "الليبراليين والمحافظين والاشتراكيين: كيف يجب أن يكون المجتمع والدولة"

أهداف الدرس:

التعليمية:

إعطاء فكرة عن الاتجاهات الرئيسية للفكر الاجتماعي في القرن التاسع عشر.

التعليمية:

تطوير قدرة الطلاب على فهم المواد النظرية من خلال العمل مع الكتاب المدرسي ومصادر إضافية؛

تنظيمها، وتسليط الضوء على الشيء الرئيسي، وتقييم ومقارنة آراء ممثلي الاتجاهات الأيديولوجية والسياسية المختلفة، وتجميع الجداول.

التعليمية:

التعليم بروح التسامح وتكوين القدرة على التفاعل مع زملاء الدراسة عند العمل ضمن مجموعة.

مفاهيم أساسية:

الليبرالية،

الليبرالية الجديدة,

التحفظ،

المحافظون الجدد,

الاشتراكية,

الاشتراكية الطوباوية،

الماركسية،

معدات الدرس: قرص مضغوط

خلال الفصول الدراسية

1. الجزء التمهيدي. الكلمة الافتتاحية للمعلم. بيان مشكلة عامة.

المعلم: الدرس المخصص للتعرف على التعاليم الأيديولوجية والسياسية في القرن التاسع عشر معقد للغاية، لأنه لا يتعلق بالتاريخ فحسب، بل أيضا بالفلسفة. الفلاسفة - كان مفكرو القرن التاسع عشر، مثل فلاسفة القرون السابقة، مهتمين بالأسئلة: كيف يتطور المجتمع؟ ما هو الأفضل: الثورة أم الإصلاح؟ إلى أين يتجه التاريخ؟ كيف ينبغي أن تكون العلاقة بين الدولة والفرد، الفرد والكنيسة، بين الطبقات الجديدة – البرجوازية والعمال المأجورين؟ آمل أن نتعامل مع هذه المهمة الصعبة اليوم في الفصل، لأن لدينا بالفعل معرفة بهذا الموضوع: لقد تلقيت مهمة التعرف على تعاليم الليبرالية والمحافظة والاشتراكية - فهي ستكون بمثابة الأساس لإتقان الجديد مادة.

ما هي الأهداف التي حددها كل واحد منكم لدرس اليوم؟ (إجابات الرجال)

2. دراسة مواد جديدة.

يتم تقسيم الفصل إلى 3 مجموعات. العمل في مجموعات.

تتلقى كل مجموعة مهام: اختر إحدى الحركات الاجتماعية والسياسية، وتعرف على الأحكام الرئيسية لهذه الحركات، واملأ الجدول وقم بإعداد عرض تقديمي. ( معلومات إضافية- المرفق 1)

التعبيرات التي تميز الأحكام الرئيسية للتعاليم معروضة على الطاولة:

الأنشطة الحكومية محدودة بموجب القانون

هناك ثلاثة فروع للحكومة

سوق مجاني

المنافسة الحرة

حرية المشاريع الخاصة

الدولة لا تتدخل في الاقتصاد

الفرد مسؤول عن رفاهيته

طريق التغيير - الإصلاح

الحرية الكاملة والمسؤولية للفرد

قوة الدولة ليست محدودة

الحفاظ على التقاليد والأسس القديمة

تنظم الدولة الاقتصاد، لكنها لا تتعدى على الممتلكات

نفى "المساواة والأخوة"

الدولة تخضع الفرد

الحرية الشخصية

احترام التقاليد

سلطة غير محدودة للدولة في شكل دكتاتورية البروليتاريا

تدمير الممتلكات الخاصة

تدمير المنافسة

تدمير السوق الحرة

وتتمتع الدولة بالسيطرة الكاملة على الاقتصاد

يتمتع جميع الناس بحقوق ومزايا متساوية

تحول المجتمع - الثورة

تدمير العقارات والطبقات

القضاء على عدم المساواة في الثروة

الدولة تقرر مشاكل اجتماعية

الحرية الشخصية مقيدة من قبل الدولة

العمل واجب على الجميع

الأعمال محظورة

الملكية الخاصة محظورة

فالملكية الخاصة تخدم جميع أفراد المجتمع أو تحل محلها الملكية العامة

لا توجد سلطة دولة قوية

تنظم الدولة حياة الإنسان

تم إلغاء المال.

3. تقوم كل مجموعة بتحليل تدريسها.

4. محادثة عامة.

المعلم: ما هو الشيء المشترك بين الليبراليين والمحافظين؟ ما هي الاختلافات؟ ما هو الفرق الرئيسي بين الاشتراكيين من ناحية والليبراليين والمحافظين من ناحية أخرى؟ (فيما يتعلق بالثورة والملكية الخاصة). ما هي شرائح السكان التي ستدعم الليبراليين والمحافظين والاشتراكيين؟ لماذا يحتاج الإنسان الحديث إلى المعرفة؟ شابالأفكار الرئيسية للمحافظة والليبرالية والاشتراكية؟

5. تلخيص. تلخيص المناهج ووجهات النظر.

ما هو الدور الذي توافقون على إسناده للدولة؟

ما هي الطرق التي تراها لحل المشاكل الاجتماعية؟

كيف تتصور حدود حرية الإنسان الفردية؟

ما الاستنتاج الذي يمكنك صياغته بناءً على الدرس؟

الخلاصة: لا يمكن لأي من التعاليم الاجتماعية والسياسية أن يدعي أنه "التعاليم الوحيدة الصحيحة حقًا". من الضروري اتباع نهج نقدي لأي تدريس.

المرفق 1

الليبراليون، المحافظون، الاشتراكيون

1. الاتجاه الراديكالي لليبرالية.

بعد انتهاء مؤتمر فيينا، اتخذت خريطة أوروبا شكلاً جديدًا. تم تقسيم أراضي العديد من الدول إلى مناطق والإمارات والممالك المنفصلة، ​​والتي تم بعد ذلك تقسيمها فيما بينها بواسطة قوى كبيرة ومؤثرة. تمت استعادة النظام الملكي في معظم الدول الأوروبية. بذل التحالف المقدس كل جهد ممكن للحفاظ على النظام والقضاء على أي حركة ثورية. ومع ذلك، وعلى عكس رغبات السياسيين، استمرت العلاقات الرأسمالية في التطور في أوروبا، الأمر الذي يتعارض مع قوانين النظام السياسي القديم. في الوقت نفسه، إلى المشاكل الناجمة عن التنمية الاقتصادية، كانت هناك صعوبات إضافية مرتبطة بقضايا انتهاك المصالح الوطنية في مختلف الدول. كل هذا أدى إلى ظهوره في القرن التاسع عشر. وفي أوروبا، ظهرت اتجاهات ومنظمات وحركات سياسية جديدة، بالإضافة إلى العديد من الانتفاضات الثورية. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، اجتاحت حركة التحرير الوطني والحركة الثورية فرنسا وإنجلترا وبلجيكا وأيرلندا وإيطاليا وبولندا.

في النصف الأول من القرن التاسع عشر. في أوروبا، ظهرت حركتان اجتماعيتان وسياسيتان رئيسيتان: المحافظة والليبرالية. كلمة الليبرالية تأتي من الكلمة اللاتينية “Liberum” أي المتعلقة بالحرية. تم التعبير عن أفكار الليبرالية في القرن الثامن عشر. في عصر التنوير، لوك، مونتسكيو، فولتير. ومع ذلك، فقد انتشر هذا المصطلح على نطاق واسع في العقد الثاني من القرن التاسع عشر، على الرغم من أن معناه في ذلك الوقت كان غامضا للغاية. بدأت الليبرالية تتشكل في نظام كامل من وجهات النظر السياسية في فرنسا خلال فترة الترميم.

يعتقد أنصار الليبرالية أن الإنسانية لن تكون قادرة على المضي على طريق التقدم وتحقيق الانسجام الاجتماعي إلا إذا كان مبدأ الملكية الخاصة هو أساس حياة المجتمع. الصالح العام، في رأيهم، يتكون من تحقيق المواطنين الناجح لأهدافهم الشخصية. لذلك، من الضروري، بمساعدة القوانين، تزويد الناس بحرية العمل سواء في المجال الاقتصادي أو في مجالات النشاط الأخرى. وحدود هذه الحرية، كما جاء في إعلان حقوق الإنسان والمواطن، يجب أن تحددها القوانين أيضًا. أي أن شعار الليبراليين كان العبارة التي اشتهرت فيما بعد: "كل ما لا يحرمه القانون فهو حلال". في الوقت نفسه، اعتقد الليبراليون أن هؤلاء الأشخاص القادرين على تحمل المسؤولية عن أفعالهم هم وحدهم الذين يمكن أن يكونوا أحرارًا. لقد أدرجوا فقط أصحاب العقارات المتعلمين في فئة الأشخاص القادرين على تحمل المسؤولية عن أفعالهم. يجب أيضًا أن تكون إجراءات الدولة مقيدة بالقوانين. يعتقد الليبراليون أن السلطة في الدولة يجب أن تنقسم إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية.

وفي المجال الاقتصادي، دعت الليبرالية إلى الأسواق الحرة والمنافسة الحرة بين رواد الأعمال. في الوقت نفسه، في رأيهم، لم يكن للدولة الحق في التدخل في علاقات السوق، لكنها ملزمة بلعب دور "الوصي" على الملكية الخاصة. فقط في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. بدأ ما يسمى بـ "الليبراليين الجدد" يقولون إن الدولة يجب أن تدعم الفقراء، وتحد من نمو التناقضات بين الطبقات، وتحقق الرفاهية العامة.

لقد كان الليبراليون دائما مقتنعين بأن التحولات في الدولة يجب أن تتم من خلال الإصلاحات، ولكن ليس من خلال الثورات بأي حال من الأحوال. وخلافاً للعديد من الحركات الأخرى، افترضت الليبرالية أن هناك مكاناً في الدولة لأولئك الذين لا يدعمون الحكومة القائمة، والذين يفكرون ويتحدثون بشكل مختلف عن غالبية المواطنين، بل وحتى بشكل مختلف عن الليبراليين أنفسهم. أي أن أنصار وجهات النظر الليبرالية كانوا مقتنعين بأن المعارضة لها الحق في الوجود القانوني وحتى التعبير عن آرائها. لقد تم منعها بشكل قاطع من شيء واحد فقط: الأعمال الثورية التي تهدف إلى تغيير شكل الحكومة.

في القرن 19 أصبحت الليبرالية أيديولوجية العديد من الأحزاب السياسية، وتوحد مؤيدي النظام البرلماني والحريات البرجوازية وحرية ريادة الأعمال الرأسمالية. وفي الوقت نفسه، كان هناك أشكال متعددةالليبرالية. اعتبر الليبراليون المعتدلون أن الملكية الدستورية هي النظام الحكومي المثالي. وكان لليبراليين المتطرفين الذين سعوا إلى تأسيس الجمهورية رأي مختلف.

2. المحافظون.

عارض المحافظون الليبراليين. يأتي اسم "المحافظة" من الكلمة اللاتينية "conservatio"، والتي تعني "يحرس" أو "يحافظ". كلما انتشرت الأفكار الأكثر ليبرالية وثورية في المجتمع، أصبحت الحاجة إلى الحفاظ على القيم التقليدية أقوى: الدين والملكية والثقافة الوطنية والأسرة والنظام. لقد سعى المحافظون إلى إنشاء دولة تعترف، من ناحية، بالحق المقدس في الملكية، ومن ناحية أخرى، تكون قادرة على حماية القيم العرفية. وفي الوقت نفسه، يرى المحافظون أن للسلطات الحق في التدخل في الاقتصاد وتنظيم تطوره، ويجب على المواطنين الانصياع لتعليمات السلطات الحكومية. لم يؤمن المحافظون بإمكانية المساواة الشاملة. قالوا: "كل الناس متساوون في الحقوق، ولكن ليس لهم نفس المزايا". لقد رأوا الحرية الفردية في فرصة الحفاظ على التقاليد والحفاظ عليها. اعتبر المحافظون الإصلاحات الاجتماعية كملاذ أخير في ظروف الخطر الثوري. ومع ذلك، مع تطور شعبية الليبرالية وظهور التهديد بخسارة الأصوات في الانتخابات البرلمانية، كان على المحافظين أن يدركوا تدريجياً الحاجة إلى إصلاحات اجتماعية، وكذلك قبول مبدأ عدم تدخل الدولة في الاقتصاد. لذلك، نتيجة لذلك، تقريبا جميع التشريعات الاجتماعية في القرن التاسع عشر. تم تبنيه بمبادرة من المحافظين.

3. الاشتراكية.

بالإضافة إلى المحافظة والليبرالية في القرن التاسع عشر. أصبحت أفكار الاشتراكية واسعة الانتشار. يأتي هذا المصطلح من الكلمة اللاتينية "socialis" (socialis)، أي "اجتماعي". لقد رأى المفكرون الاشتراكيون مشقة الحياة الكاملة التي يواجهها الحرفيون وعمال المصانع وعمال المصانع المدمرون. لقد حلموا بمجتمع يختفي فيه الفقر والعداء بين المواطنين إلى الأبد، وتكون حياة كل شخص محمية ومصونة. رأى ممثلو هذا الاتجاه أن الملكية الخاصة هي المشكلة الرئيسية لمجتمعهم المعاصر. يعتقد الكونت الاشتراكي هنري سان سيمون أن جميع مواطني الدولة ينقسمون إلى "صناعيين" يشاركون في أعمال إبداعية مفيدة و"ملاك" يستوليون على دخل عمل الآخرين. ومع ذلك، فإنه لا يرى أنه من الضروري حرمان الأخير من الملكية الخاصة. كان يأمل أنه من خلال مناشدة الأخلاق المسيحية، سيكون من الممكن إقناع المالكين بمشاركة دخلهم طوعًا مع "إخوانهم الأصغر سنًا" - العمال. كما يعتقد مؤيد آخر للآراء الاشتراكية، فرانسوا فورييه، ذلك ولاية مثاليةويجب الحفاظ على الطبقات والملكية الخاصة والدخل غير المكتسب. يجب حل جميع المشاكل عن طريق زيادة إنتاجية العمل إلى مستوى يتم فيه ضمان الثروة لجميع المواطنين. يجب توزيع إيرادات الدولة بين سكان البلاد اعتمادًا على مساهمة كل منهم. أما المفكر الإنجليزي روبرت أوين فكان له رأي مختلف في مسألة الملكية الخاصة. كان يعتقد أن الملكية العامة فقط هي التي يجب أن تكون في الدولة، ويجب إلغاء المال تمامًا. وفقا لأوين، بمساعدة الآلات، يمكن للمجتمع أن ينتج كمية كافية من الثروة المادية، ويحتاج فقط إلى توزيعها بشكل عادل بين جميع أعضائه. كان كل من سان سيمون وفورييه وأوين مقتنعين بأن المجتمع المثالي ينتظر البشرية في المستقبل. علاوة على ذلك، يجب أن يكون الطريق إليها سلميا حصريا. اعتمد الاشتراكيون على الإقناع والتنمية والتعليم للناس.

تم تطوير أفكار الاشتراكيين بشكل أكبر في أعمال الفيلسوف الألماني كارل ماركس وصديقه ورفيق السلاح فريدريش إنجلز. وكان المذهب الجديد الذي أنشأوه يسمى "الماركسية". وعلى النقيض من أسلافهما، اعتقد ماركس وإنجلز أنه لا يوجد مكان للملكية الخاصة في المجتمع المثالي. بدأ يسمى هذا المجتمع بالشيوعي. الثورة يجب أن تقود البشرية إلى نظام جديد. وفي رأيهم أن هذا يجب أن يحدث على النحو التالي. مع تطور الرأسمالية، سيزداد فقر الجماهير، وستزداد ثروة البرجوازية. سوف يصبح الصراع الطبقي أكثر انتشارا. وستقودها الأحزاب الديمقراطية الاشتراكية. وستكون نتيجة النضال ثورة، يتم خلالها إنشاء سلطة العمال أو دكتاتورية البروليتاريا، وسيتم إلغاء الملكية الخاصة، وسيتم كسر مقاومة البرجوازية تماما. وفي المجتمع الجديد، لن يتم إرساء الحريات السياسية والمساواة في الحقوق لجميع المواطنين فحسب، بل سيتم احترامها أيضًا. سوف يقوم العمال بدور نشط في إدارة المؤسسات، وسيتعين على الدولة السيطرة على الاقتصاد وتنظيم العمليات التي تحدث فيه لصالح جميع المواطنين. سيحصل كل شخص على كل فرصة للتنمية الشاملة والمتناغمة. ومع ذلك، توصل ماركس وإنجلز لاحقًا إلى استنتاج مفاده أن الثورة الاشتراكية ليست الطريقة الوحيدة لحل التناقضات الاجتماعية والسياسية.

4. التحريفية.

في التسعينيات القرن التاسع عشر لقد حدثت تغيرات كبيرة في حياة الدول والشعوب والحركات السياسية والاجتماعية. لقد دخل العالم مرحلة جديدة من التطور - عصر الإمبريالية. وهذا يتطلب الفهم النظري. يعرف الطلاب بالفعل عن التغيرات في الحياة الاقتصادية للمجتمع وبنيته الاجتماعية. لقد أصبحت الثورات شيئاً من الماضي، وكان الفكر الاشتراكي يعاني من أزمة عميقة، وكانت الحركة الاشتراكية في حالة انقسام.

انتقد الديمقراطي الاشتراكي الألماني إي. بيرنشتاين الماركسية الكلاسيكية. يمكن اختزال جوهر نظرية إي. برنشتاين إلى الأحكام التالية:

1. أثبت أن التركيز المتزايد للإنتاج لا يؤدي إلى انخفاض في عدد المالكين، وأن تطور شكل الملكية المساهمة يزيد من عددهم، وأنه، إلى جانب الجمعيات الاحتكارية، يتم الحفاظ على المؤسسات المتوسطة والصغيرة .

2. وأشار إلى أن الهيكل الطبقي للمجتمع أصبح أكثر تعقيدا: ظهرت الطبقات الوسطى من السكان - الموظفين والمسؤولين، وكان عددهم ينمو بنسبة مئوية أسرع من عدد العمال المستأجرين.

3. لقد أظهر عدم التجانس المتزايد للطبقة العاملة، ووجود طبقات عالية الأجر من العمال المهرة والعمال غير المهرة، الذين كانت أجور عملهم منخفضة للغاية.

4. كتب ذلك يوم مطلع التاسع عشر إلى العشرينقرون لم يشكل العمال بعد أغلبية السكان ولم يكونوا مستعدين لتولي الإدارة المستقلة للمجتمع. ومن هذا استنتج أن الظروف الملائمة للثورة الاشتراكية لم تنضج بعد.

كل ما سبق هز ثقة إي. برنشتاين في أن تطور المجتمع لا يمكن أن يسير إلا على طريق ثوري. وأصبح من الواضح أن إعادة بناء المجتمع يمكن تحقيقها من خلال الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية التي يتم تنفيذها من خلال سلطات منتخبة شعبيا وديمقراطيا. لا يمكن للاشتراكية أن تفوز نتيجة للثورة، بل في ظل ظروف توسيع حقوق التصويت. اعتقد برنشتاين وأنصاره أن الشيء الرئيسي لم يكن الثورة، بل النضال من أجل الديمقراطية واعتماد القوانين التي تضمن حقوق العمال. هكذا نشأت عقيدة الاشتراكية الإصلاحية.

ولم يعتبر برنشتاين أن التطور نحو الاشتراكية هو الطريق الوحيد الممكن. ويعتمد ما إذا كانت التنمية ستتبع هذا المسار على ما إذا كانت غالبية الناس ترغب في ذلك، وعلى ما إذا كان الاشتراكيون قادرون على قيادة الناس إلى الهدف المنشود.

5. الأناركية.

كما تم نشر نقد الماركسية من الجانب الآخر. عارضه الفوضويون. كان هؤلاء من أتباع اللاسلطوية (من اللاسلطوية اليونانية - الفوضى) - وهي حركة سياسية أعلنت هدفها تدمير الدولة. تم تطوير أفكار الأناركية في العصر الحديث من قبل الكاتب الإنجليزي دبليو جودوين، الذي أعلن في كتابه “تحقيق في العدالة السياسية” (1793) شعار “مجتمع بلا دولة!” تم اعتبار معظم الفوضويين تعاليم مختلفة- كل من "اليسار" و"اليمين"، مجموعة متنوعة من الإجراءات - من الحركة المتمردة والإرهابية إلى الحركة المتعاونة. لكن كل التعاليم والخطب العديدة للفوضويين كانت تشترك في شيء واحد - إنكار الحاجة إلى الدولة.

ولم يضع أمام أتباعه سوى مهمة التدمير، "تمهيد الطريق للبناء المستقبلي". ومن أجل هذه "المقاصة"، دعا الجماهير إلى التحرك و هجمات إرهابيةضد ممثلي الطبقة المضطهدة. لم يعرف باكونين كيف سيكون شكل المجتمع الأناركي المستقبلي ولم يعمل على حل هذه المشكلة، معتقدًا أن "عمل الخلق" ينتمي إلى المستقبل. في غضون ذلك، كانت هناك حاجة إلى ثورة، بعد انتصارها يجب أولا تدمير الدولة. كما لم يعترف باكونين بمشاركة العمال في الانتخابات البرلمانية أو في عمل أي منظمات تمثيلية.

في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. يرتبط تطور نظرية الأناركية باسم أبرز منظريها العقيدة السياسيةبيتر الكسندروفيتش كروبوتكين (1842-1921). في عام 1876، هرب من روسيا إلى الخارج وبدأ في نشر مجلة "La Revolte" في جنيف، والتي أصبحت الصحيفة المطبوعة الرئيسية للأناركية. تسمى تعاليم كروبوتكين بالفوضوية "الشيوعية". لقد سعى إلى إثبات أن الأناركية أمر لا مفر منه تاريخياً وأنها خطوة إلزامية في تنمية المجتمع. يعتقد كروبوتكين أن قوانين الدولة تتداخل مع تطور حقوق الإنسان الطبيعية والدعم المتبادل والمساواة، وبالتالي تؤدي إلى جميع أنواع الانتهاكات. لقد صاغ ما يسمى بـ "القانون البيولوجي الاجتماعي للمساعدة المتبادلة"، والذي من المفترض أنه يحدد رغبة الناس في التعاون بدلاً من قتال بعضهم البعض. واعتبر أن المثل الأعلى لتنظيم المجتمع هو الاتحاد: اتحاد العشائر والقبائل، اتحاد المدن والقرى والمجتمعات الحرة في العصور الوسطى، واتحادات الدولة الحديثة. كيف يمكن ترسيخ مجتمع لا توجد فيه آلية دولة؟ وهنا طبق كروبوتكين "قانون المساعدة المتبادلة"، مشيرًا إلى أن دور القوة الموحدة ستلعبه المساعدة المتبادلة والعدالة والأخلاق، وهي مشاعر متأصلة في الطبيعة البشرية.

لقد شرح كروبوتكين إنشاء الدولة بظهور ملكية الأرض. لذلك، في رأيه، لم يكن من الممكن الانتقال إلى اتحاد الكوميونات الحرة إلا من خلال التدمير الثوري لما يفصل بين الناس - سلطة الدولة والملكية الخاصة.

اعتبر كروبوتكين الإنسان كائنًا طيبًا ومثاليًا، ومع ذلك استخدم الفوضويون الأساليب الإرهابية بشكل متزايد، ووقعت انفجارات في أوروبا والولايات المتحدة، ومات الناس.

الأسئلة والمهام:

املأ الجدول: "الأفكار الرئيسية للمذاهب الاجتماعية والسياسية في القرن التاسع عشر."

أسئلة المقارنة	الليبرالية	التحفظ	الاشتراكية (الماركسية)	التحريفية	الأناركية
دور الدولة في الحياة الاقتصادية
الموقف من قضية اجتماعية وسبل حل المشكلات الاجتماعية
حدود الحرية الفردية

كيف رأى ممثلو الليبرالية طريق تطور المجتمع؟ ما هي أحكام تدريسهم التي تبدو ذات صلة بالمجتمع الحديث بالنسبة لك؟ كيف رأى ممثلو المحافظة طريق تطور المجتمع؟ هل تعتقد أن تعاليمهم لا تزال ذات صلة اليوم؟ ما سبب ظهور التعاليم الاشتراكية؟ هل هناك شروط لتطوير التعليم الاشتراكي في القرن الحادي والعشرين؟ بناء على التعاليم التي تعرفها، حاول إنشاء مشروعك الخاص للطرق الممكنة لتنمية المجتمع في عصرنا. ما هو الدور الذي توافقون على إسناده للدولة؟ ما هي الطرق التي تراها لحل المشاكل الاجتماعية؟ كيف تتصور حدود حرية الإنسان الفردية؟

الليبرالية:

دور الدولة في الحياة الاقتصادية: أنشطة الدولة محدودة بالقانون. هناك ثلاثة فروع للحكومة. يتمتع الاقتصاد بسوق حرة ومنافسة حرة. تتدخل الدولة قليلاً في الاقتصاد، وموقفها من القضايا الاجتماعية وطرق حل المشكلات: الفرد حر. طريق تحويل المجتمع من خلال الإصلاحات. توصل الليبراليون الجدد إلى استنتاج مفاده أن الإصلاحات الاجتماعية ضرورية

حدود الحرية الفردية: الحرية الشخصية الكاملة: "كل ما لم يحرمه الشرع فهو حلال". لكن الحرية الشخصية تعطى للمسؤولين عن قراراتهم.

التحفظ:

دور الدولة في الحياة الاقتصادية: قوة الدولة غير محدودة عمليا وتهدف إلى الحفاظ على القيم التقليدية القديمة. وفي الاقتصاد: يمكن للدولة أن تنظم الاقتصاد، ولكن دون التعدي على الملكية الخاصة

الموقف من القضايا الاجتماعية وطرق حل المشكلات: لقد قاتلوا من أجل الحفاظ على النظام القديم. لقد أنكروا إمكانية المساواة والأخوة. لكن المحافظين الجدد اضطروا إلى الموافقة على بعض الديمقراطية في المجتمع.

حدود الحرية الفردية: الدولة تخضع الفرد. يتم التعبير عن الحرية الفردية في احترامها للتقاليد.

الاشتراكية (الماركسية):

دور الدولة في الحياة الاقتصادية: نشاط غير محدود للدولة في شكل دكتاتورية البروليتاريا. في الاقتصاد: تدمير الملكية الخاصة والأسواق الحرة والمنافسة. الدولة تنظم الاقتصاد بشكل كامل.

الموقف من قضية اجتماعية وطرق حل المشكلات: يجب أن يتمتع الجميع بحقوق متساوية ومزايا متساوية. حل مشكلة اجتماعية من خلال الثورة الاجتماعية

حدود الحرية الفردية: الدولة بنفسها تقرر جميع القضايا الاجتماعية. الحرية الفردية مقيدة بدكتاتورية دولة البروليتاريا. العمل مطلوب. يحظر المشروعات الخاصة والملكية الخاصة.

خط المقارنة	الليبرالية	التحفظ	الاشتراكية
المبادئ الرئيسية	توفير الحقوق والحريات الفردية، والحفاظ على الملكية الخاصة، وتطوير علاقات السوق، والفصل بين السلطات	الحفاظ على النظام الصارم والقيم التقليدية والملكية الخاصة والسلطة الحكومية القوية	تدمير الملكية الخاصة، وإقامة المساواة في الملكية والحقوق والحريات
دور الدولة في الحياة الاقتصادية	الدولة لا تتدخل في المجال الاقتصادي		التنظيم الحكومياقتصاد
الموقف من القضايا الاجتماعية	الدولة لا تتدخل في المجال الاجتماعي	الحفاظ على العقارات والفروق الطبقية	الدولة تضمن هذا الحكم الحقوق الاجتماعيةلجميع المواطنين
طرق حل المشكلات الاجتماعية	إنكار الثورة، طريق التحول هو الإصلاح	إنكار الثورة، والإصلاح كملاذ أخير	طريق التحول هو الثورة

التاريخ: 28/09/2015

درس:قصة

فصل: 8

موضوع:"الليبراليون والمحافظون والاشتراكيون: كيف ينبغي أن يكون المجتمع والدولة؟"

الأهداف:تعريف الطلاب بالأساليب الأيديولوجية الأساسية لتنفيذ أفكار الليبراليين والمحافظين والاشتراكيين والماركسيين؛ ومعرفة شرائح اهتمامات المجتمع التي انعكست في هذه التعاليم؛ تطوير القدرة على التحليل والمقارنة واستخلاص النتائج والعمل مع المصادر التاريخية؛

معدات:الكمبيوتر والعرض التقديمي والمواد للتحقق من الواجبات المنزلية

تحميل:

معاينة:

التاريخ: 28/09/2015

الدرس: التاريخ

الصف: 8

موضوع: "الليبراليون والمحافظون والاشتراكيون: كيف ينبغي أن يكون المجتمع والدولة؟"

الأهداف: تعريف الطلاب بالأساليب الأيديولوجية الأساسية لتنفيذ أفكار الليبراليين والمحافظين والاشتراكيين والماركسيين؛ ومعرفة شرائح اهتمامات المجتمع التي انعكست في هذه التعاليم؛ تطوير القدرة على التحليل والمقارنة واستخلاص النتائج والعمل مع المصادر التاريخية؛

معدات: الكمبيوتر والعرض التقديمي والمواد للتحقق من الواجبات المنزلية

	خلال الفصول الدراسية
	البداية التنظيمية للدرس.
	التحقق من الواجبات المنزلية: اختبار المعرفة حول موضوع: "ثقافة القرن التاسع عشر" المهمة: بناءً على وصف لوحة أو عمل فني، حاول تخمين ما تتحدث عنه ومن هو مؤلفها؟ 1. تدور أحداث هذه الرواية في باريس، غارقة الظواهر الشعبية. تتجلى قوة المتمردين وشجاعتهم وجمالهم الروحي في صور إزميرالدا اللطيفة والحالمة، كوازيمودو اللطيف والنبيل. ما اسم هذه الرواية ومن كاتبها؟ 2. تظهر راقصات الباليه في هذه الصورة عن قرب. الدقة الاحترافية لحركاتهم، والنعمة والسهولة، والإيقاع الموسيقي الخاص تخلق وهم الدوران. خطوط ناعمة ودقيقة، وأرقى الفروق الدقيقة في اللون الأزرق تغلف أجساد الراقصين، مما يمنحهم سحرًا شعريًا. ___________________________________________________________________ 3. قصة درامية عن فارس يندفع مع طفل مريض عبر غابة شريرة من القصص الخيالية. تصور هذه الموسيقى للمستمع غابة مظلمة وغامضة، وإيقاعًا مسعورًا مسرعًا، يؤدي إلى نهاية مأساوية. اسم القطعة الموسيقية ومؤلفها. ___________________________________________________________________ 4. الوضع السياسي يدفع بطل هذا العمل للبحث عن حياة جديدة. ينعي المؤلف مع الأبطال مصير اليونان التي استعبدها الأتراك، ويعجب بشجاعة الإسبان الذين يقاتلون القوات النابليونية. من هو مؤلف هذا العمل وما إسمه؟ ___________________________________________________________________ 5. شباب وجمال هذه الممثلة أسر ليس فقط الفنانة التي رسمت صورتها، ولكن أيضا العديد من المعجبين بفنها. أمامنا شخصية: ممثلة موهوبة ومحادثة بارعة ورائعة. ما اسم هذه اللوحة ومن رسمها؟ ___________________________________________________________________ 6. كتاب هذا المؤلف مخصص لقصص عن الهند البعيدة حيث عاش لسنوات عديدة. من منا لا يتذكر فرس النهر الصغير الرائع، أو القصة المثيرة عن حصول الجمل على سنام أو خرطوم فيل صغير؟ ولكن أكثر ما يذهل هو مغامرة شبل بشري تتغذى عليه الذئاب. عن أي كتاب نتحدث ومن هو مؤلفه؟ ___________________________________________________________________ 7. أساس هذه الأوبرا هو حبكة الكاتب الفرنسي بروسبر ميريمي. الشخصية الرئيسيةالأوبرا - رجل ريفي بسيط التفكير، خوسيه، يجد نفسه في المدينة حيث يؤدي الخدمة العسكرية. وفجأة، ينفجر غجري مسعور في حياته، ومن أجله يرتكب أعمالاً مجنونة، ويصبح مهرباً، ويقود رحلة حرة و حياة خطيرة. عن أي أوبرا نتحدث ومن كتب هذه الموسيقى؟ ___________________________________________________________________ 8. تُصور لوحة هذا الفنان صفوفًا من المقاعد التي لا نهاية لها والتي يجلس عليها نواب مدعوون إلى إقامة العدالة ، ووحوش مثيرة للاشمئزاز - رمزًا للجمود في ملكية يوليو. اسم الفنان وعنوان اللوحة. ___________________________________________________________________ 9. في أحد الأيام، أثناء تصوير حركة المرور في الشارع، تشتت انتباه هذا الرجل للحظة وتوقف عن إدارة مقبض الكاميرا. خلال هذا الوقت، تم أخذ مكان كائن واحد من قبل آخر. أثناء مشاهدة الشريط، رأينا معجزة: شيء "يتحول" إلى شيء آخر. ما هي الظاهرة التي نتحدث عنها ومن هو الشخص الذي قام بهذا "الاكتشاف"؟ ___________________________________________________________________ 10. هذه اللوحة تصور الطبيب الذي عالج بطلنا. وعندما أهداه الفنان هذه اللوحة عربون امتنان، أخفاها الطبيب في العلية. ثم قام بتغطية الفناء بالخارج. والصدفة الوحيدة ساعدت في تقدير هذه الصورة. عن أي صورة نتحدث؟ ومن هو مؤلفها؟ ___________________________________________________________________ مفتاح المهمة: "كاتدرائية نوتردام" في هوغو "الراقصون الزرق" بقلم إي ديغا "ملك الغابة" بقلم ف. شوبرت. "رحلة حج تشايلد هارولد" بقلم د. بايرون "جان السامرة" بقلم أو.رينوار "كتاب الأدغال" بقلم آر كيبلينج "كارمن" بقلم ج. بيزيه "الرحم التشريعي" بقلم أو. دومييه ظهور الخدعة السينمائية. جيه ميلييه "صورة للدكتور راي" للفنان فنسنت فان جوخ.
	توصيل موضوع الدرس وأهدافه. (الشريحة) أهداف الدرس: ولنتأمل هنا السمات المحددة للحياة الفكرية في أوروبا في القرن التاسع عشر؛ وصف الاتجاهات الرئيسية للسياسة الأوروبية في القرن التاسع عشر.
	تعلم مواد جديدة. قصة المعلم: (الانزلاق) اهتم فلاسفة ومفكرو القرن التاسع عشر بالأسئلة التالية: 1) كيف يتطور المجتمع؟ 2) ما هو الأفضل: الإصلاح أم الثورة؟ 3) إلى أين يتجه التاريخ؟ كانوا يبحثون أيضًا عن إجابات للمشاكل التي نشأت مع ولادة المجتمع الصناعي: 1) ما هي العلاقة التي يجب أن تكون بين الدولة والفرد؟ 2) كيفية بناء العلاقات بين الفرد والكنيسة؟ 3) ما هي العلاقة بين الطبقات الجديدة – البرجوازية الصناعية والعمال المأجورين؟ حتى نهاية القرن التاسع عشر تقريبًا، لم تحارب الدول الأوروبية الفقر، ولم تنفذ إصلاحات اجتماعية، الطبقات الدنياولم يكن لهم ممثلين في البرلمان. (الانزلاق) في القرن 19 أوروبا الغربيةوتشكلت ثلاثة اتجاهات اجتماعية وسياسية رئيسية: 1) الليبرالية 2) المحافظة 3) الاشتراكية عند دراسة مواد جديدة، سيتعين علينا أنا وأنت ملء هذا الجدول(الانزلاق) خط المقارنة الليبرالية التحفظ الاشتراكية المبادئ الرئيسية دور الدولة في الحياة الاقتصادية (الانزلاق) - النظر في المبادئ الأساسية لليبرالية. من اللاتينية - Liberum - تتعلق بالحرية. تطورت الليبرالية في القرن التاسع عشر، من الناحية النظرية والتطبيقية. دعونا نخمن، ما هي المبادئ التي سيعلنونها؟ مبادئ: حق الإنسان في الحياة والحرية والملكية والمساواة أمام القانون. الحق في حرية التعبير والصحافة والتجمع. الحق في المشاركة في الشؤون العامة وباعتبار الحرية الفردية قيمة مهمة، كان على الليبراليين أن يحددوا حدودها. وقد تم تعريف هذه الحدود بالكلمات:"كل ما لم يحرمه الشرع فهو حلال" كيف يمكنك معرفة أي من طريقي التنمية الاجتماعية سيختارون: الإصلاح أم الثورة؟ برر جوابك(الانزلاق) (الانزلاق) المطالب التي طرحها الليبراليون: تقييد الأنشطة الحكومية بموجب القانون. - إعلان مبدأ الفصل بين السلطات. حرية السوق، المنافسة، التجارة الحرة. إدخال التأمين الاجتماعي للبطالة والعجز ومعاشات كبار السن. ضمان الحد الأدنى للأجور، والحد من طول يوم العمل وفي الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، ظهرت ليبرالية جديدة، أعلنت أن على الدولة إجراء الإصلاحات، وحماية الطبقات الأقل أهمية، ومنع الانفجارات الثورية، وتدمير العداء بين الطبقات، وتحقيق الرفاهية العامة. (الانزلاق) وطالب الليبراليون الجدد بما يلي: إدخال التأمين ضد البطالة والعجز إدخال معاشات التقاعد لكبار السن ويجب على الدولة أن تضمن الحد الأدنى للأجور تدمير الاحتكارات واستعادة المنافسة الحرة (الانزلاق) لقد أخرج مجلس اليمينيين الإنجليزي من بين أبرز شخصيات الليبرالية البريطانية - ويليام جلادستون، الذي نفذ عددًا من الإصلاحات: القيود الانتخابية، والمدرسية، والحكم الذاتي، وما إلى ذلك. وسنتحدث عنها بمزيد من التفصيل عندما نتحدث دراسة تاريخ إنجلترا. (الانزلاق) - ولكن لا تزال المحافظة هي الأيديولوجية الأكثر تأثيرا. من اللاتينية com.servatio - حماية والحفاظ. التحفظ - عقيدة نشأت في القرن الثامن عشر والتي سعت إلى تبرير الحاجة إلى الحفاظ على النظام القديم والقيم التقليدية (الانزلاق) - بدأت النزعة المحافظة تتعزز في المجتمع كثقل موازن لانتشار الأفكار الليبرالية. رئيس عليهمبدأ - الحفاظ على القيم التقليدية: الدين والملكية والثقافة الوطنية والأسرة والنظام. على عكس الليبراليين والمحافظيناعترف: حق الدولة في القوة القوية. الحق في تنظيم الاقتصاد. (الانزلاق) - بما أن المجتمع قد شهد بالفعل العديد من الاضطرابات الثورية التي هددت الحفاظ على النظام التقليدي، فقد أدرك المحافظون إمكانية تنفيذ ولا يجوز إجراء إصلاحات اجتماعية "حمائية" إلا كملاذ أخير. (الانزلاق) وخوفا من صعود "الليبرالية الجديدة"، اتفق المحافظون على ذلك 1) يجب أن يصبح المجتمع أكثر ديمقراطية، 2) من الضروري توسيع حقوق التصويت، 3) لا ينبغي للدولة أن تتدخل في الاقتصاد (الانزلاق) ونتيجة لذلك، أصبح قادة حزبي المحافظين الإنجليزي (بنيامين دزرائيلي) والألماني (أوتو فون بسمارك) من الإصلاحيين الاجتماعيين - ولم يكن لديهم خيار آخر في مواجهة الشعبية المتزايدة لليبرالية. (الانزلاق) إلى جانب الليبرالية والمحافظة، أصبحت الأفكار الاشتراكية حول ضرورة إلغاء الملكية الخاصة وحماية المصالح العامة وفكرة الشيوعية المساواتية شائعة في أوروبا الغربية في القرن التاسع عشر. النظام الاجتماعي والحكوميمبادئ و هو: 1) إرساء الحريات السياسية؛ 2) المساواة في الحقوق؛ 3) مشاركة العاملين في إدارة المنشآت التي يعملون فيها. 4) واجب الدولة في تنظيم الاقتصاد. (الانزلاق) "العصر الذهبي للإنسانية ليس وراءنا، بل أمامنا" - هذه الكلمات تخص الكونت هنري سان سيمون. وقد أوجز في كتبه خططًا لإعادة بناء المجتمع. كان يعتقد أن المجتمع يتكون من فئتين - أصحاب العاطلين والصناعيين العاملين. دعونا نحدد من يمكن أن ينتمي إلى المجموعة الأولى ومن ينتمي إلى المجموعة الثانية؟ تضم المجموعة الأولى: كبار ملاك الأراضي، والرأسماليين الريعيين، والعسكريين، وكبار المسؤولين. تشمل المجموعة الثانية (96٪ من السكان) جميع الأشخاص الذين يشاركون في أنشطة مفيدة: الفلاحون والعمال المأجورون والحرفيون والمصنعون والتجار والمصرفيون والعلماء والفنانون. (الانزلاق) اقترح تشارلز فورييه تحويل المجتمع من خلال توحيد العمال - الكتائب التي من شأنها أن تجمع بين الصناعة والزراعة. ولن يكون هناك أجور أو عمالة مأجورة. يتم توزيع كل الدخل وفقًا لمقدار "الموهبة والعمل" الذي يستثمره كل شخص. سيبقى عدم المساواة في الملكية في الكتائب. ويضمن للجميع الحد الأدنى من المعيشة. توفر الكتائب لأعضائها المدارس والمسارح والمكتبات وتنظم العطلات. (الانزلاق) وذهب روبرت أوين إلى أبعد من ذلك في أعماله، حيث رأى أنه من الضروري استبدال الملكية الخاصة بالملكية العامة وإلغاء المال.
	العمل من الكتاب المدرسي (الانزلاق)
	قصة المعلم: (الشريحة) التحريفية - الاتجاهات الأيديولوجية التي تدعو إلى ضرورة مراجعة أي نظرية أو مذهب راسخ. الشخص الذي قام بمراجعة تعاليم ك. ماركس للامتثال للحياة الحقيقية للمجتمع في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر كان إدوارد برنشتاين (الانزلاق) رأى إدوارد برنشتاين ذلك 1) يؤدي تطور شكل الملكية المساهمة إلى زيادة عدد المالكين، إلى جانب الجمعيات الاحتكارية، ويبقى الملاك المتوسطون والصغار؛ 2) يصبح الهيكل الطبقي للمجتمع أكثر تعقيدا، وتظهر طبقات جديدة 3) يتزايد عدم تجانس الطبقة العاملة - فهناك عمال ماهرون وغير ماهرون بأجور مختلفة. 4) العمال ليسوا مستعدين بعد لتولي الإدارة المستقلة للمجتمع. لقد توصل إلى هذه النتيجة: ويمكن تحقيق إعادة بناء المجتمعات من خلال الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية التي يتم تنفيذها من خلال سلطات منتخبة شعبيا وديمقراطيا. (الانزلاق) الأناركية (من اللاسلطوية اليونانية) – الفوضى. داخل الأناركية كانت هناك مجموعة متنوعة من الحركات اليسارية واليمينية: المتمردة ( عمل ارهابي) والمتعاونين. ما هي السمات المميزة للأناركية؟ (الانزلاق) 1. الإيمان بالجوانب الطيبة في الطبيعة البشرية. 2. الإيمان بإمكانية التواصل بين الناس على أساس المحبة. 3. لا بد من تدمير القوة التي تمارس العنف ضد الفرد. (الانزلاق) ممثلين بارزين عن الأناركية
	تلخيص الدرس: (الانزلاق)
	(الانزلاق) العمل في المنزل: الفقرة 9-10، المحاضر، الجدول، الأسئلة 8.10 كتابيا.

طلب:

عند شرح المادة الجديدة يجب أن تحصل على الجدول التالي:

خط المقارنة	الليبرالية	التحفظ	الاشتراكية
المبادئ الرئيسية
			تنظيم الدولة للاقتصاد
الموقف من القضايا الاجتماعية
طرق حل المشكلات الاجتماعية

المرفق 1

الليبراليون، المحافظون، الاشتراكيون

1. الاتجاه الراديكالي لليبرالية.

بعد انتهاء مؤتمر فيينا، اتخذت خريطة أوروبا شكلاً جديدًا. تم تقسيم أراضي العديد من الدول إلى مناطق والإمارات والممالك المنفصلة، ​​والتي تم بعد ذلك تقسيمها فيما بينها بواسطة قوى كبيرة ومؤثرة. تمت استعادة النظام الملكي في معظم الدول الأوروبية. بذل التحالف المقدس كل جهد ممكن للحفاظ على النظام والقضاء على أي حركة ثورية. ومع ذلك، وعلى عكس رغبات السياسيين، استمرت العلاقات الرأسمالية في التطور في أوروبا، الأمر الذي يتعارض مع قوانين النظام السياسي القديم. في الوقت نفسه، إلى المشاكل الناجمة عن التنمية الاقتصادية، كانت هناك صعوبات إضافية مرتبطة بقضايا انتهاك المصالح الوطنية في مختلف الدول. كل هذا أدى إلى ظهوره في القرن التاسع عشر. وفي أوروبا، ظهرت اتجاهات ومنظمات وحركات سياسية جديدة، بالإضافة إلى العديد من الانتفاضات الثورية. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، اجتاحت حركة التحرير الوطني والحركة الثورية فرنسا وإنجلترا وبلجيكا وأيرلندا وإيطاليا وبولندا.

في النصف الأول من القرن التاسع عشر. في أوروبا، ظهرت حركتان اجتماعيتان وسياسيتان رئيسيتان: المحافظة والليبرالية. كلمة الليبرالية تأتي من اللاتينية "Liberum" (liberum)، أي. المتعلقة بالحرية. تم التعبير عن أفكار الليبرالية في القرن الثامن عشر. في عصر التنوير، لوك، مونتسكيو، فولتير. ومع ذلك، فقد انتشر هذا المصطلح على نطاق واسع في العقد الثاني من القرن التاسع عشر، على الرغم من أن معناه في ذلك الوقت كان غامضا للغاية. بدأت الليبرالية تتشكل في نظام كامل من وجهات النظر السياسية في فرنسا خلال فترة الترميم.

يعتقد أنصار الليبرالية أن الإنسانية لن تكون قادرة على المضي على طريق التقدم وتحقيق الانسجام الاجتماعي إلا إذا كان مبدأ الملكية الخاصة هو أساس حياة المجتمع. الصالح العام، في رأيهم، يتكون من تحقيق المواطنين الناجح لأهدافهم الشخصية. لذلك، من الضروري، بمساعدة القوانين، تزويد الناس بحرية العمل سواء في المجال الاقتصادي أو في مجالات النشاط الأخرى. وحدود هذه الحرية، كما جاء في إعلان حقوق الإنسان والمواطن، يجب أن تحددها القوانين أيضًا. أولئك. وكان شعار الليبراليين هو العبارة التي اشتهرت فيما بعد: "كل ما لا يحظره القانون فهو حلال". في الوقت نفسه، اعتقد الليبراليون أن هؤلاء الأشخاص القادرين على تحمل المسؤولية عن أفعالهم هم وحدهم الذين يمكن أن يكونوا أحرارًا. لقد أدرجوا فقط أصحاب العقارات المتعلمين في فئة الأشخاص القادرين على تحمل المسؤولية عن أفعالهم. يجب أيضًا أن تكون إجراءات الدولة مقيدة بالقوانين. يعتقد الليبراليون أن السلطة في الدولة يجب أن تنقسم إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية.

وفي المجال الاقتصادي، دعت الليبرالية إلى الأسواق الحرة والمنافسة الحرة بين رواد الأعمال. في الوقت نفسه، في رأيهم، لم يكن للدولة الحق في التدخل في علاقات السوق، لكنها ملزمة بلعب دور "الوصي" على الملكية الخاصة. فقط في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. بدأ ما يسمى بـ "الليبراليين الجدد" يقولون إن الدولة يجب أن تدعم الفقراء، وتحد من نمو التناقضات بين الطبقات، وتحقق الرفاهية العامة.

لقد كان الليبراليون دائما مقتنعين بأن التحولات في الدولة يجب أن تتم من خلال الإصلاحات، ولكن ليس من خلال الثورات بأي حال من الأحوال. وخلافاً للعديد من الحركات الأخرى، افترضت الليبرالية أن هناك مكاناً في الدولة لأولئك الذين لا يدعمون الحكومة القائمة، والذين يفكرون ويتحدثون بشكل مختلف عن غالبية المواطنين، بل وحتى بشكل مختلف عن الليبراليين أنفسهم. أولئك. كان أنصار وجهات النظر الليبرالية مقتنعين بأن المعارضة لها الحق في الوجود المشروع وحتى التعبير عن آرائها. لقد تم منعها بشكل قاطع من شيء واحد فقط: الأعمال الثورية التي تهدف إلى تغيير شكل الحكومة.

في القرن 19 أصبحت الليبرالية أيديولوجية العديد من الأحزاب السياسية، وتوحد مؤيدي النظام البرلماني والحريات البرجوازية وحرية ريادة الأعمال الرأسمالية. وفي الوقت نفسه، كانت هناك أشكال مختلفة من الليبرالية. اعتبر الليبراليون المعتدلون أن الملكية الدستورية هي النظام الحكومي المثالي. وكان لليبراليين المتطرفين الذين سعوا إلى تأسيس الجمهورية رأي مختلف.

2. المحافظون.

عارض المحافظون الليبراليين. يأتي اسم "المحافظة" من الكلمة اللاتينية "conservatio"، والتي تعني "يحرس" أو "يحافظ". كلما انتشرت الأفكار الأكثر ليبرالية وثورية في المجتمع، أصبحت الحاجة إلى الحفاظ على القيم التقليدية أقوى: الدين والملكية والثقافة الوطنية والأسرة والنظام. لقد سعى المحافظون إلى إنشاء دولة تعترف، من ناحية، بالحق المقدس في الملكية، ومن ناحية أخرى، تكون قادرة على حماية القيم العرفية. وفي الوقت نفسه، يرى المحافظون أن للسلطات الحق في التدخل في الاقتصاد وتنظيم تطوره، ويجب على المواطنين الانصياع لتعليمات السلطات الحكومية. لم يؤمن المحافظون بإمكانية المساواة الشاملة. قالوا: "كل الناس متساوون في الحقوق، ولكن ليس لهم نفس المزايا". لقد رأوا الحرية الفردية في فرصة الحفاظ على التقاليد والحفاظ عليها. اعتبر المحافظون الإصلاحات الاجتماعية كملاذ أخير في ظروف الخطر الثوري. ومع ذلك، مع تطور شعبية الليبرالية وظهور التهديد بخسارة الأصوات في الانتخابات البرلمانية، كان على المحافظين أن يدركوا تدريجياً الحاجة إلى إصلاحات اجتماعية، وكذلك قبول مبدأ عدم تدخل الدولة في الاقتصاد. لذلك، نتيجة لذلك، تقريبا جميع التشريعات الاجتماعية في القرن التاسع عشر. تم تبنيه بمبادرة من المحافظين.

3. الاشتراكية.

بالإضافة إلى المحافظة والليبرالية في القرن التاسع عشر. أصبحت أفكار الاشتراكية واسعة الانتشار. يأتي هذا المصطلح من الكلمة اللاتينية "socialis"، أي. "عام". لقد رأى المفكرون الاشتراكيون مشقة الحياة الكاملة التي يواجهها الحرفيون وعمال المصانع وعمال المصانع المدمرون. لقد حلموا بمجتمع يختفي فيه الفقر والعداء بين المواطنين إلى الأبد، وتكون حياة كل شخص محمية ومصونة. رأى ممثلو هذا الاتجاه أن الملكية الخاصة هي المشكلة الرئيسية لمجتمعهم المعاصر. يعتقد الكونت الاشتراكي هنري سان سيمون أن جميع مواطني الدولة ينقسمون إلى "صناعيين" يشاركون في أعمال إبداعية مفيدة و"ملاك" يستوليون على دخل عمل الآخرين. ومع ذلك، فإنه لا يرى أنه من الضروري حرمان الأخير من الملكية الخاصة. كان يأمل أنه من خلال مناشدة الأخلاق المسيحية، سيكون من الممكن إقناع المالكين بمشاركة دخلهم طوعًا مع "إخوانهم الأصغر سنًا" - العمال. كما يعتقد مؤيد آخر للآراء الاشتراكية، فرانسوا فورييه، أنه في طبقات الدولة المثالية، يجب الحفاظ على الملكية الخاصة والدخل غير المكتسب. يجب حل جميع المشاكل عن طريق زيادة إنتاجية العمل إلى مستوى يتم فيه ضمان الثروة لجميع المواطنين. يجب توزيع إيرادات الدولة بين سكان البلاد اعتمادًا على مساهمة كل منهم. أما المفكر الإنجليزي روبرت أوين فكان له رأي مختلف في مسألة الملكية الخاصة. كان يعتقد أن الملكية العامة فقط هي التي يجب أن تكون في الدولة، ويجب إلغاء المال تمامًا. وفقا لأوين، بمساعدة الآلات، يمكن للمجتمع أن ينتج كمية كافية من الثروة المادية، ويحتاج فقط إلى توزيعها بشكل عادل بين جميع أعضائه. كان كل من سان سيمون وفورييه وأوين مقتنعين بأن المجتمع المثالي ينتظر البشرية في المستقبل. علاوة على ذلك، يجب أن يكون الطريق إليها سلميا حصريا. اعتمد الاشتراكيون على الإقناع والتنمية والتعليم للناس.

تم تطوير أفكار الاشتراكيين بشكل أكبر في أعمال الفيلسوف الألماني كارل ماركس وصديقه ورفيق السلاح فريدريش إنجلز. وكان المذهب الجديد الذي أنشأوه يسمى "الماركسية". وعلى النقيض من أسلافهما، اعتقد ماركس وإنجلز أنه لا يوجد مكان للملكية الخاصة في المجتمع المثالي. بدأ يسمى هذا المجتمع بالشيوعي. الثورة يجب أن تقود البشرية إلى نظام جديد. وفي رأيهم أن هذا يجب أن يحدث على النحو التالي. مع تطور الرأسمالية، سيزداد فقر الجماهير، وستزداد ثروة البرجوازية. سوف يصبح الصراع الطبقي أكثر انتشارا. وستقودها الأحزاب الديمقراطية الاشتراكية. وستكون نتيجة النضال ثورة، يتم خلالها إنشاء سلطة العمال أو دكتاتورية البروليتاريا، وسيتم إلغاء الملكية الخاصة، وسيتم كسر مقاومة البرجوازية تماما. وفي المجتمع الجديد، لن يتم إرساء الحريات السياسية والمساواة في الحقوق لجميع المواطنين فحسب، بل سيتم احترامها أيضًا. سوف يقوم العمال بدور نشط في إدارة المؤسسات، وسيتعين على الدولة السيطرة على الاقتصاد وتنظيم العمليات التي تحدث فيه لصالح جميع المواطنين. سيحصل كل شخص على كل فرصة للتنمية الشاملة والمتناغمة. ومع ذلك، توصل ماركس وإنجلز لاحقًا إلى استنتاج مفاده أن الثورة الاشتراكية ليست الطريقة الوحيدة لحل التناقضات الاجتماعية والسياسية.

4. التحريفية.

في التسعينيات القرن التاسع عشر لقد حدثت تغيرات كبيرة في حياة الدول والشعوب والحركات السياسية والاجتماعية. لقد دخل العالم مرحلة جديدة من التطور - عصر الإمبريالية. وهذا يتطلب الفهم النظري. يعرف الطلاب بالفعل عن التغيرات في الحياة الاقتصادية للمجتمع وبنيته الاجتماعية. لقد أصبحت الثورات شيئاً من الماضي، وكان الفكر الاشتراكي يعاني من أزمة عميقة، وكانت الحركة الاشتراكية في حالة انقسام.

انتقد الديمقراطي الاشتراكي الألماني إي. بيرنشتاين الماركسية الكلاسيكية. يمكن اختزال جوهر نظرية إي. برنشتاين إلى الأحكام التالية:

1. أثبت أن التركيز المتزايد للإنتاج لا يؤدي إلى انخفاض في عدد المالكين، وأن تطور شكل الملكية المساهمة يزيد من عددهم، وأنه، إلى جانب الجمعيات الاحتكارية، يتم الحفاظ على المؤسسات المتوسطة والصغيرة .

2. وأشار إلى أن الهيكل الطبقي للمجتمع أصبح أكثر تعقيدا: ظهرت الطبقات الوسطى من السكان - الموظفين والمسؤولين، وكان عددهم ينمو بنسبة مئوية أسرع من عدد العمال المستأجرين.

3. لقد أظهر عدم التجانس المتزايد للطبقة العاملة، ووجود طبقات عالية الأجر من العمال المهرة والعمال غير المهرة، الذين كانت أجور عملهم منخفضة للغاية.

4. كتب ذلك في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. لم يشكل العمال بعد أغلبية السكان ولم يكونوا مستعدين لتولي الإدارة المستقلة للمجتمع. ومن هذا استنتج أن الظروف الملائمة للثورة الاشتراكية لم تنضج بعد.

كل ما سبق هز ثقة إي. برنشتاين في أن تطور المجتمع لا يمكن أن يسير إلا على طريق ثوري. وأصبح من الواضح أن إعادة بناء المجتمع يمكن تحقيقها من خلال الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية التي يتم تنفيذها من خلال سلطات منتخبة شعبيا وديمقراطيا. لا يمكن للاشتراكية أن تفوز نتيجة للثورة، بل في ظل ظروف توسيع حقوق التصويت. اعتقد برنشتاين وأنصاره أن الشيء الرئيسي لم يكن الثورة، بل النضال من أجل الديمقراطية واعتماد القوانين التي تضمن حقوق العمال. هكذا نشأت عقيدة الاشتراكية الإصلاحية.

ولم يعتبر برنشتاين أن التطور نحو الاشتراكية هو الطريق الوحيد الممكن. ويعتمد ما إذا كانت التنمية ستتبع هذا المسار على ما إذا كانت غالبية الناس ترغب في ذلك، وعلى ما إذا كان الاشتراكيون قادرون على قيادة الناس إلى الهدف المنشود.

5. الأناركية.

كما تم نشر نقد الماركسية من الجانب الآخر. عارضه الفوضويون. كان هؤلاء من أتباع اللاسلطوية (من اللاسلطوية اليونانية - الفوضى) - وهي حركة سياسية أعلنت هدفها تدمير الدولة. تم تطوير أفكار الأناركية في العصر الحديث من قبل الكاتب الإنجليزي دبليو جودوين، الذي أعلن في كتابه “تحقيق في العدالة السياسية” (1793) شعار “مجتمع بلا دولة!” تضمنت التعاليم الأناركية مجموعة متنوعة من التعاليم - "اليسار" و"اليمين"، ومجموعة متنوعة من الإجراءات - من الحركة المتمردة والإرهابية إلى الحركة المتعاونة. لكن كل التعاليم والخطب العديدة للفوضويين كانت تشترك في شيء واحد - إنكار الحاجة إلى الدولة.

لم يضع باكونين أمام أتباعه سوى مهمة التدمير، "تمهيد الطريق للبناء المستقبلي". ومن أجل هذا "المقاصة"، دعا الجماهير إلى القيام بأعمال إرهابية وتنفيذها ضد ممثلي الطبقة المضطهدة. لم يعرف باكونين كيف سيكون شكل المجتمع الأناركي المستقبلي ولم يعمل على حل هذه المشكلة، معتقدًا أن "عمل الخلق" ينتمي إلى المستقبل. في غضون ذلك، كانت هناك حاجة إلى ثورة، بعد انتصارها يجب أولا تدمير الدولة. كما لم يعترف باكونين بمشاركة العمال في الانتخابات البرلمانية أو في عمل أي منظمات تمثيلية.

في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. يرتبط تطور النظرية اللاسلطوية باسم أبرز منظري هذه المذهب السياسي، بيتر ألكسندروفيتش كروبوتكين (1842-1921). في عام 1876، هرب من روسيا إلى الخارج وبدأ في نشر مجلة "La Revolte" في جنيف، والتي أصبحت الصحيفة المطبوعة الرئيسية للأناركية. تسمى تعاليم كروبوتكين بالفوضوية "الشيوعية". لقد سعى إلى إثبات أن الأناركية أمر لا مفر منه تاريخياً وأنها خطوة إلزامية في تنمية المجتمع. يعتقد كروبوتكين أن قوانين الدولة تتداخل مع تطور حقوق الإنسان الطبيعية والدعم المتبادل والمساواة، وبالتالي تؤدي إلى جميع أنواع الانتهاكات. لقد صاغ ما يسمى بـ "القانون البيولوجي الاجتماعي للمساعدة المتبادلة"، والذي من المفترض أنه يحدد رغبة الناس في التعاون بدلاً من قتال بعضهم البعض. واعتبر أن المثل الأعلى لتنظيم المجتمع هو الاتحاد: اتحاد العشائر والقبائل، اتحاد المدن والقرى والمجتمعات الحرة في العصور الوسطى، واتحادات الدولة الحديثة. كيف يمكن ترسيخ مجتمع لا توجد فيه آلية دولة؟ وهنا طبق كروبوتكين "قانون المساعدة المتبادلة"، مشيرًا إلى أن دور القوة الموحدة ستلعبه المساعدة المتبادلة والعدالة والأخلاق، وهي مشاعر متأصلة في الطبيعة البشرية.

لقد شرح كروبوتكين إنشاء الدولة بظهور ملكية الأرض. لذلك، في رأيه، لم يكن من الممكن الانتقال إلى اتحاد الكوميونات الحرة إلا من خلال التدمير الثوري لما يفصل بين الناس - سلطة الدولة والملكية الخاصة.

اعتبر كروبوتكين الإنسان كائنًا طيبًا ومثاليًا، ومع ذلك استخدم الفوضويون الأساليب الإرهابية بشكل متزايد، ووقعت انفجارات في أوروبا والولايات المتحدة، ومات الناس.

الأسئلة والمهام:

1. املأ الجدول: "الأفكار الرئيسية للمذاهب الاجتماعية والسياسية في القرن التاسع عشر."

أسئلة المقارنة	الليبرالية	التحفظ	الاشتراكية (الماركسية)	التحريفية	الأناركية
دور الدولة في الحياة الاقتصادية
الموقف من قضية اجتماعية وسبل حل المشكلات الاجتماعية
حدود الحرية الفردية

1. كيف رأى ممثلو الليبرالية طريق تطور المجتمع؟ ما هي أحكام تدريسهم التي تبدو ذات صلة بالمجتمع الحديث بالنسبة لك؟
2. كيف رأى ممثلو المحافظة طريق تطور المجتمع؟ هل تعتقد أن تعاليمهم لا تزال ذات صلة اليوم؟
3. ما سبب ظهور التعاليم الاشتراكية؟ هل هناك شروط لتطوير التعليم الاشتراكي في القرن الحادي والعشرين؟
4. بناء على التعاليم التي تعرفها، حاول إنشاء مشروعك الخاص للطرق الممكنة لتنمية المجتمع في عصرنا. ما هو الدور الذي توافقون على إسناده للدولة؟ ما هي الطرق التي تراها لحل المشاكل الاجتماعية؟ كيف تتصور حدود حرية الإنسان الفردية؟

الليبرالية:

دور الدولة في الحياة الاقتصادية: أنشطة الدولة محدودة بالقانون. هناك ثلاثة فروع للحكومة. يتمتع الاقتصاد بسوق حرة ومنافسة حرة. تتدخل الدولة قليلاً في الاقتصاد، وموقفها من القضايا الاجتماعية وطرق حل المشكلات: الفرد حر. طريق تحويل المجتمع من خلال الإصلاحات. توصل الليبراليون الجدد إلى استنتاج مفاده أن الإصلاحات الاجتماعية ضرورية

حدود الحرية الفردية: الحرية الشخصية الكاملة: "كل ما لم يحرمه الشرع فهو حلال". لكن الحرية الشخصية تعطى للمسؤولين عن قراراتهم.

التحفظ:

دور الدولة في الحياة الاقتصادية: قوة الدولة غير محدودة عمليا وتهدف إلى الحفاظ على القيم التقليدية القديمة. وفي الاقتصاد: يمكن للدولة أن تنظم الاقتصاد، ولكن دون التعدي على الملكية الخاصة

الموقف من القضايا الاجتماعية وطرق حل المشكلات: لقد قاتلوا من أجل الحفاظ على النظام القديم. لقد أنكروا إمكانية المساواة والأخوة. لكن المحافظين الجدد اضطروا إلى الموافقة على بعض الديمقراطية في المجتمع.

حدود الحرية الفردية: الدولة تخضع الفرد. يتم التعبير عن الحرية الفردية في احترامها للتقاليد.

الاشتراكية (الماركسية):

دور الدولة في الحياة الاقتصادية: نشاط غير محدود للدولة في شكل دكتاتورية البروليتاريا. في الاقتصاد: تدمير الملكية الخاصة والأسواق الحرة والمنافسة. الدولة تنظم الاقتصاد بشكل كامل.

الموقف من قضية اجتماعية وطرق حل المشكلات: يجب أن يتمتع الجميع بحقوق متساوية ومزايا متساوية. حل مشكلة اجتماعية من خلال الثورة الاجتماعية

حدود الحرية الفردية: الدولة بنفسها تقرر جميع القضايا الاجتماعية. الحرية الفردية مقيدة بدكتاتورية دولة البروليتاريا. العمل مطلوب. يحظر المشروعات الخاصة والملكية الخاصة.

خط المقارنة	الليبرالية	التحفظ	الاشتراكية
المبادئ الرئيسية	توفير الحقوق والحريات الفردية، والحفاظ على الملكية الخاصة، وتطوير علاقات السوق، والفصل بين السلطات	الحفاظ على النظام الصارم والقيم التقليدية والملكية الخاصة والسلطة الحكومية القوية	تدمير الملكية الخاصة، وإقامة المساواة في الملكية والحقوق والحريات
دور الدولة في الحياة الاقتصادية	الدولة لا تتدخل في المجال الاقتصادي	تنظيم الدولة للاقتصاد	تنظيم الدولة للاقتصاد
الموقف من القضايا الاجتماعية	الدولة لا تتدخل في المجال الاجتماعي	الحفاظ على العقارات والفروق الطبقية	وتكفل الدولة توفير الحقوق الاجتماعية لجميع المواطنين
طرق حل المشكلات الاجتماعية	إنكار الثورة، طريق التحول هو الإصلاح	إنكار الثورة، والإصلاح كملاذ أخير	طريق التحول هو الثورة

الموضوع: التاريخ

رومانوفا ناتاليا فيكتوروفنا

مدرس تاريخ

فيلق أتشينسك كاديت

منهجية الدرس.

الصف: 8

عنوان الدورة: "التاريخ الجديد"

عنوان الموضوع: الليبراليون والمحافظون والاشتراكيون: ما ينبغي أن يكون عليه المجتمع والدولة.

أهداف الدرس:

التعريف بالحركات الاجتماعية: الليبرالية، والمحافظة، والاشتراكية؛

تحديد كيفية تأثيرهم على تنمية المجتمع والدور الذي حددوه للدولة في الحياة العامة؛

تطوير الكلام والتفكير المنطقي.

تطوير القدرة على اختيار المعلومات اللازمة وكتابتها بإيجاز؛

تنمية الاهتمام المعرفي لدى الطلاب.

برمجة:

مايكروسوفتقوةنقطة, مايكروسوفتكلمة.

شركة ذات مسؤولية محدودة "سيريل وميثوديوس" ومكتبة الوسائل البصرية الإلكترونية "التاريخ الجديد للصف الثامن"

دعم فني:

جهاز عرض الوسائط المتعددة وشاشة وماسح ضوئي وطابعة.

خطة الدرس:

1. تعلم موضوع جديد:

تحديث موضوع جديد؛

محادثة؛

العمل مع النص.

العمل على الطاولة؛

مسرحية هزلية حول الموضوع؛

3. التلخيص.

4. الواجبات المنزلية الإبداعية .

خلال الفصول الدراسية:

دراسة موضوع جديد.

تحديث لموضوع جديد.

مدرس:

كيف يتطور المجتمع؟ ما هو الأفضل: الثورة أم الإصلاح؟ ما هو دور الدولة في حياة المجتمع؟ ما هي الحقوق التي يتمتع بها كل واحد منا؟ لقد طاردت هذه الأسئلة عقول المفكرين الفلسفيين لعدة قرون.

في المنتصف التاسع عشرفي القرن العشرين، حدثت موجة من الأفكار الجديدة في أوروبا، مما أدى إلى قفزة مذهلة في العلوم، مما دفع الأوروبيين إلى التشكيك في الدولة والنظام الاجتماعي برمته.

قال جان جاك روسو إن "العقل البشري قادر على إيجاد إجابة لأي سؤال".

ماذا تعتقد أنه كان يقصد بهذا؟

لم يعد المجتمع خلال هذه الفترة يشعر وكأنه كتلة. والرأي السائد هو أن كل إنسان له حقوق شخصية، ولا يحق لأحد، ولا حتى الدولة، أن تفرض عليه إرادتها.

لقد أثيرت الأسئلة ليس فقط حول مكانة الإنسان في العالم، ولكن أيضًا حوله نظام جديدإدارة المجتمع التي أنشأتها الطبقة الصناعية في الغرب.

ولذلك نشأت مشكلة كيفية بناء العلاقات بين المجتمع والدولة.

محاولة حل هذه المشكلة، والناس من العمل العقلي، فيالتاسع عشرفي القرن العشرين في أوروبا الغربية، تم تعريفها في ثلاثة مذاهب اجتماعية وسياسية رئيسية.

موضوع درسنا هو "الليبراليون والمحافظون والاشتراكيون: كيف ينبغي أن يكون المجتمع والدولة"

من الشريحة 1: موضوع الدرس.

ما رأيك أن نتعلم ونحن ندرس هذا الموضوع؟

سيتعين علينا التعرف على التعاليم الاجتماعية والسياسية الرئيسية، وتتبع كيفية تأثيرها على تنمية المجتمع، وما هو الدور الذي حددته للدولة في الحياة العامة.

هذا موضوع خطير، من المهم للغاية فهمه، لأن المواد التي تمت دراستها اليوم ستكون مفيدة لك في الصف التاسع.

المحادثة والعمل مع النص.

الشريحة 2: العمل مع المصطلحات

أسئلة:

فكر فيما تعنيه هذه المصطلحات؟

باستخدام القاموس الموجود في الكتاب المدرسي، هل ستكتب التعريفات في دفترك؟

العمل على الطاولة، والعمل مع النص.

مدرس:

دعونا نتتبع المبادئ الأساسية لكل حركة من وجهة نظر الدور الذي تم تخصيصه للدولة في الحياة الاقتصادية، وكيف تم اقتراحه لحل المشكلات الاجتماعية وما هي الحريات الشخصية التي يمكن أن يتمتع بها الشخص (املأ الجدول مقسمًا إلى صفوف ، العمل مع نص الكتاب المدرسي).

المهمة: 1. الاشتراكية (الصفحات 72-74 - "لماذا ظهرت التعاليم الاشتراكية؟"، "العصر الذهبي للإنسانية ليس وراءنا، بل أمامنا")

2. المحافظة (72 صفحة - "الحفاظ على القيم التقليدية")

3. الليبرالية (ص 70-72 - "كل ما ليس محرماً فهو حلال")

الشريحة 3: الجدول.

أسئلة أثناء ملء الجدول:

المحافظون: كيف رأى ممثلو المحافظة طريق تطور المجتمع؟ هل تعتقد أن تعاليمهم لا تزال ذات صلة اليوم؟

الليبراليون: كيف رأى ممثلو الليبرالية طريق تطور المجتمع؟ ما هي نقاط تدريسهم التي تبدو ذات صلة بالنسبة لك في مجتمع اليوم؟

الاشتراكيون: ما سبب ظهور التعاليم الاجتماعية؟

لقد تتبعنا المبادئ الأساسية للتعاليم المحافظة والليبرالية والاشتراكية.

مسرحية هزلية حول الموضوع.

مدرس:

تخيل أننا شهدنا محادثة بين ثلاثة من المارة في أحد شوارع لندنالتاسع عشرقرن.

مشهد:

– مرحبا ويليام! لقد مر وقت طويل منذ أن رأينا بعضنا البعض! كيف حالك؟

أنا بخير! أنا أعود إلى المنزل من القداس. هل سمعت ما هي الأشياء التي تحدث في العالم؟ بارك الله في ملكنا!

– وقد وصلت للتو من فرنسا، وكما تعلمون، في الجلسة المقبلة في البرلمان، سأثير مسألة حماية حقوق الفقراء من أجل منع المشاعر الثورية في البلاد! يبدو لي أن الحكومة يجب أن تختار مسار الإصلاحات الاجتماعية - فهذا يمكن أن يخفف من السخط الطبقي!

أنا أشك في ذلك. سيكون من الأفضل لو بقي كل شيء كما كان من قبل! ما رأيك يا بن؟

– وأعتقد أيضا أن هذا لن يحل مشاكلنا! ومع ذلك، ليس من المنطقي ترك كل شيء كما كان. أعتقد أن كل الشر يأتي من الملكية الخاصة، ويجب إلغاؤها! عندها لن يكون هناك فقراء ولا أغنياء، وبالتالي سيتوقف الصراع الطبقي. هذا رأيي!

المهمة: بناء على الحوار بين المتنازعين تحديد من ينتمي إلى أي حركة. إعطاء أسباب إجابتك.

هناك رأي مفاده أنه لا يمكن لأي من التعاليم الاجتماعية والسياسية أن يدعي أنه التعاليم الصحيحة "الوحيدة". ولذلك، هناك عدة تعاليم تتعارض مع بعضها البعض. واليوم التقينا بأكثرها شعبية.

توحيد المواد المدروسة.

المهمة: بمناسبة الأفكار التي تنتمي إلى المحافظة والليبرالية والاشتراكية.

يمكن أن يؤدي تطور المجتمع إلى فقدان التقاليد والقيم الأساسية.

سيتم استبدال دولة الرأسماليين بدولة دكتاتورية البروليتاريا.

السوق الحرة، المنافسة، ريادة الأعمال، الحفاظ على الملكية الخاصة.

الالتزام بشيء صمد أمام اختبار الزمن.

وكل ما لم يحرمه الشرع فهو حلال.

الإنسان مسؤول عن رفاهيته.

الإصلاحات تصرف انتباه العمال عن الهدف الرئيسي - الثورة العالمية.

سيؤدي إلغاء الملكية الخاصة إلى اختفاء الاستغلال والطبقات.

من حق الدولة التدخل في المجال الاقتصادي، لكن الملكية الخاصة تبقى.

تلخيص.

أسئلة:

ما هي التعاليم الاجتماعية والسياسية التي أصبحت على دراية بها اليوم؟

وما هو أثر هذه التعاليم على تطور المجتمع؟

(الجواب: أصبح الناس نشطين سياسياً وبدأوا في الدفاع عن حقوقهم بأنفسهم).

تلك العمليات الاجتماعية والسياسية التي بدأت فيالتاسع عشرالقرن، أدى إلى تشكيلثانيانصف العشرينقرون من الدول الأوروبية القانونية الحديثة.

نحن جميعا معجبون بمستوى المعيشة وحالة حقوق الأوروبيين. وكما نرى، فإن هذا نتيجة لنضال شعبي طويل.

الانزلاق:نتائج الدرس.

الواجبات المنزلية الإبداعية.

بناء على التعاليم التي درستها، حاول إنشاء مشروعك الخاص للطرق الممكنة لتنمية المجتمع في عصرنا.