الأزمات العالمية: مفهوم وفلسفة المشاكل العالمية في عصرنا. تسجيل الدخول نسيت كلمة المرور؟ لا أكثر إنسانية ولا أذكى، والدين لا يلين الأخلاق

وتعتبر الصحة العلمية للأساس الأيديولوجي للعولمة في المقال شرطا أساسيا لتطور العولمة نحو تشكيل نظام عالمي ديناميكي. يتم استكشاف أسباب الأزمة التي يتم ملاحظتها حاليًا في ثلاثة أنظمة فرعية: السياسية والقانونية والاقتصادية. تطرح الأطروحة أن المشكلة الرئيسية تكمن في نظام المعايير والقيم الأساسية للنظام العالمي. كما يتم تقديم المبادئ الأساسية للأنشطة المناسبة لحل المشكلة.

وتعتبر الصحة العلمية للأسس الفكرية للعولمة في هذه المقالة الشرط الأساسي لتطور العولمة في اتجاه تشكيل النظام العالمي الديناميكي. يستكشف المقال أسباب الأزمة التي لوحظت في ثلاثة أنظمة فرعية في الوقت الحاضر: السياسية والقانونية والاقتصادية. يقدم المؤلف أطروحة مفادها أن المشكلة الرئيسية تكمن في نظام المعايير والقيم الأساسية للنظام العالمي. وتناقش أيضًا المبادئ الأساسية للنشاط المقابل في حل المشكلة.

عملية تشكيل الهيكل العالمي - العولمة

إن عمليات تسريع وتيرة التقارب بين الحدود، وتوسيع الروابط الاقتصادية، والطاقة، والتكنولوجية والمعلوماتية، والتي تسمى بالعولمة، تواجه الجهات السياسية والقانونية المسؤولة عن السيطرة على العمليات النظامية بالحاجة إلى العمل في نظام واحد. وفي الوقت نفسه، بالنسبة للأشخاص الذين يلعبون الدور الرئيسي في هذه العملية، فمن المهم عدم الابتعاد عن هذا النظام. إن النظام السياسي والقانوني والاقتصادي العالمي الراسخ يخلق فرصة مواتية لحل عدد من المشاكل الإنسانية. المشاكل العالمية(الديموغرافية، الغذائية، البيئية، الخ). وبعبارة أخرى، فإن تشكيل البنية العالمية أو عملية العولمة يتم وفق المخطط التالي: - زيادة وتيرة تطور العلاقات الاقتصادية والتكنولوجية والمعلوماتية® تعزيز التنظيم السياسي والقانوني® العولمة الثقافية والإنسانية والبيئية.

القيم العالميةكأساس للهيكل العالمي

ولا ينبغي فهم ما سبق وكأن العولمة المؤدية إلى خلق نظام عالمي هي ظاهرة موضوعية ترجع أصولها إلى التقدم العلمي والتكنولوجي والعمليات الاقتصادية الأخرى. عند تناول المشكلة من هذا الموقف تحديدًا، يرى بعض المؤلفين أن العولمة ليست ظاهرة سياسية، بل ظاهرة اجتماعية واقتصادية (Inozemtsev 2008). وفي الوقت نفسه، فإن العولمة ذات التصميم الموضوعي، والتي يحاول السياسيون اتباعها في استراتيجيتهم، هي ظاهرة خطيرة وغير متوقعة ومتعددة الاتجاهات، تؤدي إلى خلق مجتمعات غير تقدمية، الهياكل غير المتحضرة(توجد حاليا هياكل مماثلة في الساحة الدولية). إن الهيكلة والتنظيم، بما في ذلك السياسي، والسعي للسيطرة على جميع العمليات، يجب بالضرورة أن يستند إلى مفهوم اجتماعي فلسفي لا يحتوي فقط على أهداف سياسيةوالمبادئ، ولكن أيضًا القيم الأخلاقية والروحية. ومن الواضح أن العولمة المثالية لا ينبغي أن تؤدي إلى فوضى وأزمات عالمية، بل إلى هيكل عالمي فعال وديناميكي ومستقر.

لبناء نظام وضمان ديمومته، يجب أن تأخذ الأهداف والطموحات السياسية الواردة في الفكرة التي يقوم عليها مفهوم النظام العالمي في الاعتبار كلا من الحقائق الحديثة وأنماط العمليات التاريخية، وإمكانات الجهات السياسية الدولية المطروحة. من خلال التاريخ نفسه، وتنفيذ فكرة الهيمنة على العالم بشكل دوري. وبخلاف ذلك، مع تعزيز/إضعاف قوة الدولة في أقصر وقت تاريخي (محسوب بالعقود)، قد يواجه النظام أزمة أو قد يكون من الضروري استبدال الهيكل الذي لم يتشكل بعد بهيكل جديد.

ومن ناحية أخرى، ومن أجل ضمان تشكيل النظام العالمي وتحديد بنيته، يجب أن تتمتع المعايير الأخلاقية والروحية الواردة في المفهوم الأصلي للنظام العالمي بالقدرة على الاندماج الاجتماعي في جميع المناطق الثقافية في العالم و يكون الطلب عليه من قبل سكان هذه المناطق.

فشل عولمة القيم الديمقراطية

كان أحد الأسباب الرئيسية لعدم فعالية القيم الأساسية للنظام العالمي الحديث هو محاولة التعميم، وإعطاء مبادئ وإجراءات هيكل دولة معين كنوع من الفكرة الإنسانية ذات الطبيعة الإنسانية العالمية. حتى أرسطو أشار إلى التناقض العلمي في محاولات تطبيق بنية عالمية (على سبيل المثال، الديمقراطية). في جي.) إلى بلدان مختلفة. وهناك سبب آخر يجب الاعتراف به وهو محاولات التلاعب بهذه المبادئ المثالية للدولة، وتحويلها من خلال الضغط القوي أو التنازلات إلى أداة لضمان المصالح الخاصةفي العلاقات بين الدول. بمعنى آخر، هناك سبب آخر لعدم فعالية القيم الأساسية للنظام العالمي الحديث، وهو الرغبة في الارتقاء بفكرة غير قابلة للتعميم إلى مستوى القواعد القانونية الدولية ومن ثم استخدامها لغرض تشويه السمعة.

القيم الديمقراطية لم تصبح عالمية. لسبب أو لآخر موضوعي وذاتي (الطبيعة غير الشرعية للسلطة، ورغبة فرد أو مجموعة في البقاء في السلطة بالقوة، وضمان مصالح القوى القوية في المنطقة من قبل الحكومة الحالية، وكرد فعل، حماية هذه الحكومة من قبل لاعبين سياسيين دوليين [مصر]، إلخ.) إن استخدام مثل هذا النظام في بعض دول أوروبا وآسيا والشرق الأوسط وأمريكا اللاتينية ليس ممكنا لا في هذه المرحلة ولا في المستقبل. لكن إذا لم يكن الشعب هو مصدر السلطة، وإذا لم تتحقق الإرادة الشعبية، فلا يمكن الحديث عن الديمقراطية. ومن المثير للاهتمام أن الدول التي تتبنى مبادئ العولمة، باسم ضمان مصالحها في المنطقة والحفاظ على العلاقات الدولية، تضطر إلى التصالح مع الوضع الحالي. ومن خلال تبرير نسيان القيم الديمقراطية، فإن هذه القوى تعرض النظام العالمي القائم على هذه الفكرة للخطر. ومن ناحية أخرى، في عدد من البلدان، ونظراً لموقعها الجغرافي ومواقعها الإقليمية، مع الأخذ في الاعتبار المؤشرات الديموغرافية والمشاكل القائمة تاريخياً في العلاقات مع الدول المجاورة، فإن عملية التحول الديمقراطي قد تشكل تهديداً للأمن القومي والسلامة الإقليمية، النظام الداخلي والاستقرار. ولهذا السبب، لا يمكن اعتبار تغيير حكومات هذه البلدان مظهراً من مظاهر الديمقراطية. وبالتالي، فمن المحتمل أن تكون هذه القيم غير قادرة على اكتساب مكانة القيم الإنسانية العالمية.

هيكل واضح وأسباب الأزمة

يميل عدد من الباحثين والخبراء إلى النظر إلى الأزمة العالمية باعتبارها نتيجة تاريخية للعولمة. في هذه الحالة، يُنظر إلى العولمة على أنها مجتمع، وتوحيد، وطمس للحدود (الاقتصادية، والثقافية، والأيديولوجية، وما إلى ذلك). ومع ذلك، وبغض النظر عن درجة توحيد العلاقات، وتعميق العلاقات بين الدول والترابط بين مناطق مختلفة من العالم، فإن مثل هذه النزاهة غير قادرة على ضمان عمل النظام العالمي كدولة واحدة، لأن عدم التجانس والسيادة يتم الحفاظ على الكيانات الدولية. وفي الوقت نفسه، فإن الأزمة التي نشأت في الهياكل السياسية والقانونية والاقتصادية للدولة لا يمكن تفسيرها من خلال مجتمعها الثقافي أو الاقتصادي. إذا كانت الدولة تعاني من أزمة في جميع أنظمتها الفرعية (السياسية والاقتصادية والقانونية)، فمن الواضح أن ذلك تكمن المشكلة في عدم وجود اتفاق وانسجام سواء في نظام القيم والأعراف والقواعد، أو بين هذه الأنظمة الفرعية الثلاثة.ومن خلال تقويض الروابط بين هذه الأنظمة الفرعية الثلاثة، فإن المصالح الفردية والجماعية لا تعرض النظام لخطر الانهيار فحسب، بل إنها تساهم أيضاً، وهو الأمر الأكثر أهمية، في اغتراب القيم الأساسية. نفس الشيء يحدث مع النظام العالمي. حاليا، يتم ملاحظة ظاهرة الأزمات في جميع هذه الأنظمة. ولذلك، يبدو من المستحيل استعادة النظام على أساس المعايير والقيم المغتربة.

سقوط سلطة القيم ذات الأولوية وما تلا ذلك من سقوط سلطة القانون الدولي (أثارته القوى السياسية المهيمنة التي أنزلت القيم إلى الخلفية من أجل حماية مصالحها الاستراتيجية والاقتصادية والدينية والنفسية). المصالح الجماعية والفردية) تؤدي في النهاية إلى أزمة سياسية وقانونية واقتصادية. ولا يمكن للعمليات الاقتصادية أن تتكشف إلا على أساس الثقة المستدامة والطويلة الأجل. وفي المقابل، فإن الثقة طويلة الأمد لا تعتمد على المواجهة، بل على المصالح والقيم الاستراتيجية والإقليمية الحالية.

يرتبط الحفاظ على القوى المهيمنة للسلطة ودور القيمة ذات الأولوية بإبراز مشكلة حمايتها، والتي بدورها لا تكون ممكنة إلا في عملية منافسة هذه القيمة مع القيم الأخرى. إذا كان القضاء على العكس مبدئياً ويصاحبه قفزة حادة الاقتصاد العالمي، وتتكشف عمليات العولمة حول قيمة واحدة (في غضون 20 عامًا بعد نهاية الحرب الباردة)، ثم بعد ذلك، بعد حرمانها من نقيضها ووجودها مكرسة في القانون، تبدأ القيمة في التغريب وفقدان سلطتها. يشكل الفراغ الأيديولوجي تهديداً للعمليات الجارية فعلياً ويصبح مصدراً لأزمة خطيرة ولا مفر منها (يكفي الإشارة إلى الحالات التي القوى السياسيةوفي عدد من البلدان لم يقوموا بحماية الأشياء الثمينة من الهجمات، وتم تطبيق معايير مزدوجة فيما يتعلق بالمبادئ الأساسية للقانون الدولي، وما إلى ذلك).

إن أولوية المصالح الاقتصادية الاستراتيجية الحالية للهياكل الاقتصادية الكبيرة والمجموعات الأوليغارشية على حساب المبادئ الأيديولوجية والقانونية تؤدي إلى تعزيز قوة الأوليغارشية سواء في الاقتصاد أو في السياسة، مما يساهم بدوره في إضعافها وانهيارها، إلى جانب مع معايير الهياكل العالمية نفسها. إن احتكار مجموعة الأوليغارشية للاقتصاد والسياسة (من المستحيل ضمان استدامة القوة الاقتصادية دون احتكار السياسة) يؤدي إلى اللامبالاة مع السياسة والاقتصاد. إن اللامبالاة في السياسة والقانون والاقتصاد تؤدي إلى فقدان الثقة في المنظمات الدولية والهياكل السياسية والقانونية والاقتصادية المهيمنة. إن الحاجة إلى ضمان مصالح كل طرف في مواجهة فقدان الشرعية تجبرنا على استخدام القوة (على سبيل المثال، الولايات المتحدة في العراق).

إن الأزمة الاقتصادية العالمية ليست مجرد أزمة سياسية وقانونية دولية فحسب، بل هي بمثابة استمرار للأزمة السياسية والاقتصادية داخل الدول الرائدة في العالم نفسها. والأزمة الاقتصادية الحالية هي أيضا نتيجة لاحتكار النظام السياسي من قبل القلة الاقتصادية في هذه البلدان.

إذا كان سبب الأزمة في المجال السياسي والقانوني هو استحالة تعميم المبادئ الديمقراطية، ففي المجال الاقتصادي كان هذا السبب هو تحرير الاقتصاد، الذي وجد تعبيره في هيمنة القيم الليبرالية في الاقتصاد في الآونة الأخيرة. عقود.

نمو التمويل الافتراضي غير المدعوم بالموارد المادية، وتراجع سلطة القيم الاقتصادية ومعايير وقواعد تنظيم الأعمال، وتعميق الاختلافات الاقتصادية بين شرائح السكان في ظل غياب دعم الإمكانات الثقافية والفكرية، واللامبالاة وفقدان الثقة في مبدأ العدالة الاقتصادية، وفي كفاءة نشاط ريادة الأعمال وآفاق الأعمال، وارتفاع معدلات البطالة وتراجع الإنتاج، الدور الرائد لنفس الفاعلين في العالم. نظام اقتصاديإلخ - كل هذا أدى إلى مظهر معقد للأزمة الاقتصادية العالمية.

إذا تحول كل من النظام السياسي للدولة والعلاقات السياسية الدولية إلى وسيلة في أيدي اللاعبين الرئيسيين، وتم التحكم في عمليات الاقتصاد الكلي والعمليات الاقتصادية الدولية من قبل مجموعات القلة، فهذا يعني أن الأزمة نشأت في الواقع في البداية داخل النظام السياسي. إن النشاط الاحتكاري لمجموعة أوليغارشية معينة ليس لديها بنية فوقية، وإنشاء تمويل افتراضي، محروم من الدعم المادي المقابل، وانخفاض الإنتاج وارتفاع التضخم يؤدي بطبيعة الحال إلى أزمة.

احتمال انهيار الهيكل العالمي

إن الأزمة السياسية العالمية تتطور في اتجاهين: 1) الحفاظ على الوضع الحالي للمنظمات الدولية. وقد يؤدي الفشل في الإصلاح لاحقاً إلى ضياع فرص المنظمة في البقاء، كما أن محاولات إعادة التنظيم محفوفة بصعوبة كبيرة. سوف يغرق العالم بعد ذلك في الفوضى. 2) تزايد الضغوط من جانب القوى العظمى التي تطالب بتوفير سيطرة قانونية رسمية على الوضع في العالم، ولهذا الغرض تقوم بدفع مؤيديها إلى مجلس الأمن وغيره من المنظمات، الأمر الذي يمكن أن يصل بالتنافس بينها إلى مستوى خطير. في ضوء ما سبق، يجب أن يقوم التنظيم الجديد على قواعد ومبادئ، والتي على أساسها سيكون من الممكن في المستقبل إبقاء العمليات تحت السيطرة وضمان النظام المناسب في العالم، على الرغم من أن هذه المبادئ والنظام قد تخدم أهداف سياسية معينة.

وبطبيعة الحال، ينبغي الأخذ في الاعتبار الوزن النسبي للاعبين السياسيين المشاركين في هذه العملية وتحديد حصة مشاركتهم فيها. وإلا فلن يكون لأي قاعدة أو معايير قوة قانونية. ومع ذلك، يجب أن تكون هذه المشاركة الدعم القانوني. وفي الوقت نفسه، يجب اختيار القواعد بطريقة تجعل هذه الأشخاص لا يتعهدون إلا بالتزامات جيدة ويخدمون السلام والنظام.

سبل الخروج من الأزمة العالمية

حقيقة أن الأزمة قد اجتاحت الهيكل العالمي بأكمله، مما أدى إلى ظهور مشكلة القواعد والمبادئ لكل نظام فرعي (السياسي والاقتصادي والقانوني)، يجعل من الضروري إنشاء نظام فلسفي وأيديولوجي جديد مع الهياكل التنظيمية المناسبة و الإطار القانوني الدولي أو إعادة بناء الإطار القانوني القائم. نحن نتحدث عن تطوير نظام أيديولوجي جديد ووسائل تجسيده، على أساس توليف وتحسين القيم الديمقراطية المسيحية للاتحاد الأوروبي، والمبادئ الإسلامية والإقليمية التي تقوم عليها منظمة المؤتمر الإسلامي، والكونفوشيوسية والتي تعتبر ركيزة الدولة الصينية. وفي الوقت نفسه، تصبح مشكلة تطوير مفهوم فلسفي موحد مشكلة حقيقية. يخدم هذا الهدف البحث العلمي الذي أجراه س. خليلوف، ولا سيما بحثه عن "المثال العالمي"، والرغبة في تطوير المفهوم الفلسفي لـ "الشرق - الغرب" (خليلوف 2004). إن النظام الفلسفي الجديد، الذي يقوم على المظاهر الثقافية والروحية للإسلام والبوذية والمسيحية ويتميز بمحتوى إنساني عالمي، يجب أن يركز على القيم المشتركة للإسلام والبوذية والمسيحية ويكتسب شكلاً روحيًا وأخلاقيًا ويكون له إنساني عالمي. قوة. وفي المستقبل، وعلى أساس هذه الفلسفة، ينبغي تطوير المبادئ السياسية، واقتراح هيكل، وإيجاد سبل الدعم القانوني وتحويل القيم إلى معايير.

ولا ينبغي أن تكون القيم العامة والعليا مبادئ وإجراءات ديمقراطية، بل ينبغي أن تكون معايير ثقافية وروحية وفكرية، مثل الإنسانية والتسامح والقيم العالمية وما إلى ذلك. وينبغي أن يكون المعيار الرئيسي للأنظمة الفرعية - الدول - مدنيا وشرعيا واجتماعيا ووطنيا. الطبيعة العلمانية للسلطة. يجب أن يكون أساس تشكيل السلطة هو معيار تقدمها. لا ينبغي أن يتم تدقيق القيم في شكل إجراء فني يسمح بالشكليات والتشويه والتزييف والتلاعب.

الأدب

إينوزيمتسيف، V. L. 2008. العولمة الحديثة وتصورها في العالم. عصر العولمة 1: 31-44. (Inozemtsev، V. L. 2008. العولمة الحديثة وفهمها في العالم. عصر العولمة 1: 31-44).

خليلوف، س.س. 2004. الشرق والغرب: في الطريق إلى المثل الأعلى العالمي. الدراسات الفلسفية.باكو: جامعة أذربيجان. (خليلوف، س. س. 2004. الشرق والغرب: في الطريق إلى المثل الأعلى العالمي. مقالات فلسفية. باكو: جامعة أذربيجان).

الدولة التربوية الروسية / ^ الجامعة التي سميت باسمها. منظمة العفو الدولية. هيرتزين ^^(نعم^

كمخطوطة

جلادكي إيجور يوريفيتش

دراسة جغرافية للأزمات العرقية

التخصص -11.00.02 الجغرافيا الاقتصادية والاجتماعية والسياسية

سانت بطرسبرغ 1995

تم تنفيذ العمل في قسم الجغرافيا الاقتصادية بالجامعة التربوية الحكومية الروسية التي تحمل اسم A.I. هيرزن

المستشار العلمي:

المعارضون الرسميون:

مرشح العلوم الجغرافية البروفيسور سوكولوف أو.ف.

دكتور في العلوم الجغرافية البروفيسور بوجايف ف.ك. دكتوراه في العلوم الاقتصادية، البروفيسور لاشوف ب.ف.

المنظمة الرائدة: معهد الشؤون الاجتماعية والاقتصادية

مشاكل الأكاديمية الروسية للعلوم (سانت بطرسبورغ)

سيتم الدفاع في أكتوبر 1995. في الاجتماع

مجلس الأطروحة K 113.05.09 في الدولة الروسية الجامعة التربويةهم. منظمة العفو الدولية. هيرزن على العنوان: 191186، سانت بطرسبرغ، emb. نهر مويكا، 48، مبنى. 12.

ويمكن الاطلاع على الأطروحة في مكتبة الجامعة.

السكرتير العلمي لمجلس الأطروحة

مرشح العلوم الجغرافية، أستاذ (^ سوكولوف

ج556.ي ش، أ

ط - الخصائص العامة للعمل

أهمية البحث. تزايد الترابط الاقتصادي والتكنولوجي بين الدول، وتسريع عمليات التدويل الحياة الاجتماعيةوالسياسة والثقافات تجعل العالم الحديث شموليًا، وبمعنى ما، غير قابل للتجزئة. وفي الوقت نفسه، فإن الرغبة المتزايدة في تحديد هوية البلدان والشعوب والمجموعات السكانية تجعل الأمر غير مستقر ولا يمكن التنبؤ به على نحو متزايد.

إن التغيرات الحالية في الجغرافيا السياسية والإثنية للعالم أصبحت من الأهمية بحيث يمكن مقارنتها في بعض الأحيان بالعملية التي بدأت بعد معاهدة وستفاليا عام 1648، والتي كانت نقطة تحول في تشكيل الدول الحديثة. وهكذا، كانت ستين دولة فقط من أصل مائة وتسعين دولة موجودة عشية القرن العشرين. من ناحية أخرى، فقط في النصف الأول من التسعينيات، قبلت الأمم المتحدة أكثر من عشرين دولة جديدة كأعضاء.

مهما كان شعورك تجاه حجم التغيرات المتوقعة على الخريطة السياسية للعالم، والتي تعد بأن تصبح واحدة من أكثر الظواهر إثارة للإعجاب التاريخ الحديثهناك شيء واحد واضح: بالمعنى العالمي، يمكن أن تصبح المشكلة القومية العرقية، وقد أصبحت بالفعل واحدة من أكثر المشاكل إيلامًا. يتحدث بعض العلماء الموثوقين (S. Amin، V. Barelay، W. Connor، B. Stiafer، V. Iordansky، إلخ) عن أزمة عرقية عالمية حقيقية اجتاحت الكوكب بالفعل. إن المشاعر الوطنية غير المنضبطة، والتي، حسب ظروف محددة، تتخذ شكل تأكيد الذات الوطني المبرر أو القومية العدوانية، تؤدي إلى تصادمات دراماتيكية في جميع القارات تقريبًا وخاصة على أطراف الحضارة العالمية. معظم. يتخلل المجتمع الأبوي الشرقي الصراع (الصريح أو الكامن أو المحتمل). علاوة على ذلك، التوتر القومي والعرقي

وهنا، تشتد حدة الصراع على أسس دينية أو عشائرية أو محسوبية أو عملاءية. وهذا ينطبق في المقام الأول على البلدان أفريقيا الاستوائية، حيث تتخلل العلاقات القبلية وبين القبلية جميع أشكال الحياة الاجتماعية. لا يوجد عمليا أي بلد لا تظهر فيه القومية العرقية بشكل أو بآخر.

في السنوات الأخيرة، أصبحت التناقضات في أراضي الاتحاد السوفييتي السابق، والتي تم قمعها بنجاح من قبل المركز الاتحادي ودفعها إلى عمق أعمق بلا هوادة، جزءًا لا يتجزأ من الأزمة العرقية العالمية. نحن نتحدث عن الصراع القومي العرقي، والمواجهة داخل الدول المنقسمة على أسس إقليمية أو عشائرية، والنزاعات الإقليمية، والانفصالية، والحركات المستقلة، وما إلى ذلك.

إن أهمية الفهم العلمي متعدد التخصصات للعمليات الوطنية العرقية الحديثة واضحة تمامًا ولا تتطلب حججًا خاصة. ولكن في التدفق المتزايد للمنشورات المخصصة لمشاكل المرحلة الحالية من تفاقم التنافس بين الأعراق، ليس من السهل العثور على أعمال ذات طبيعة جغرافية، كما لو أن الآلاف من أقوى الخيوط لا تربط العرق بالإقليم على الإطلاق - والأكثر أهمية أساس تشغيلي مهم للعلوم الجغرافية، مع بيئة; مثل التفسير الجغرافي العلاقات بين الأعراقلا يستغرق على الإطلاق مكانة هامةفي نظرية التكوين العرقي التي طورها JI.H. جوميليف، الذي "أثار" المجتمع العلمي في السنوات الأخيرة. لا ينبغي أن يكون هذا مفاجئًا، لأنه في العلوم الجغرافية المحلية لم تكن هناك حتى الآن دراسات اجتماعية وتاريخية محددة (يشار إليها في الغرب باسم "دراسات الحالة") حول العلاقات بين الأعراق داخل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق. في سياق التفاقم الحاد للعلاقات بين الأعراق، وانهيار الاتحاد السوفييتي والتهديد بتفكك روسيا نفسها، فإن تطوير المناهج العرقية والسياسية والجغرافية يمكن أن يساعد في التنبؤ بالتغير الديناميكي.

التمايز العرقي والسياسي للمجتمع، وكذلك البحث عن طرق لحل التناقضات العرقية.

موضوع الدراسة هو عمليات التنافس في العالم الحديث (بما في ذلك الفضاء الجيوسياسي ما بعد الاتحاد السوفياتي)، والمعروفة على نطاق واسع باسم "الأزمة العرقية العالمية" والتي تم تحديدها مع واحدة من أكثر المشاكل الحادة والمستعصية التي تواجه البشرية في النهاية. من القرن العشرين. إن موضوع البحث ذو طبيعة متعددة التخصصات بشكل واضح، وهو ما لا يسمح فحسب، بل يشجع أيضًا ممثلي العلوم الجغرافية على اللجوء إليه، الذين كانوا في السابق ينأون بأنفسهم عن المشاركة في الفهم العلمي لهذه القضايا في عصرنا.

الموضوع الجغرافي (العرقي الجغرافي. العرقي الجيوسياسي) هو تسلسل هرمي للتكوينات الاجتماعية والقومية العرقية من مختلف الرتب؛ العرق - تكتل متعدد الأعراق - البلد (في المقام الأول اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق) - المنطقة دون الإقليمية (القارة أو جزء منها منه) - العالم ككل. تتعلق جوانب معينة من الدراسة بمستويات مختلفة من هذا التسلسل الهرمي. في عدد من الفصول والأقسام، يتم النظر في عمليات تفاقم العلاقات القومية العرقية على مستويات تصنيفية أصغر (المنطقة الإدارية، المدينة ، إلخ.).

كان الأساس النظري للأطروحة هو أعمال المتخصصين الدوليين المعروفين (الروس في المقام الأول) في العلاقات الدولية والفلاسفة والقادة السياسيين. تم استخلاص المواد الواقعية من الدوريات الروسية والأجنبية، أو المصادر الإحصائية الرسمية للأمم المتحدة، أو الأعمال التحليلية، أو كانت نتيجة لملاحظات وتأملات مؤلف الأطروحة.

تكمن الحداثة العلمية للأطروحة في حقيقة أنه تم لأول مرة صياغة نهج جغرافي لدراسة الأزمات العرقية: من المواقف العرقية والاجتماعية إلى السياسية والجغرافية، وتحليلها

طبيعة التناقضات العرقية. تم تحديد التغيرات في الظروف الجغرافية وعوامل الصراعات العرقية تحت تأثير التفاعلات الاقتصادية والاجتماعية والجيوبيئية والسياسية العالمية والإقليمية الجديدة؛ يتم تقديم تحليل شامل لطبيعة التحولات الحديثة في الوضع الجيوسياسي داخل منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي.

تتمثل أهداف الأطروحة في تحديد مكان الجغرافيا في نظام المحاولات متعددة التخصصات لفهم إحدى أهم المشكلات العالمية في عصرنا، والبحث عن الروابط الجغرافية المكانية بين الصراعات العرقية والعوامل المسببة لها، بناءً على المقترحات المقترحة. النهج الجغرافي لدراسة الأزمات العرقية.

لتحقيق هذه الأهداف كان من الضروري حل المهام التالية:

اقتراح وتبرير التفسير الجغرافي للعمليات العرقية؛

تتبع تطور الأفكار العلمية حول العلاقة بين المجموعات العرقية والإقليم (الطبيعة)؛

تلخيص تلك المتوفرة في الأدبيات واقتراح مناهجك الخاصة لجوهر ما يسمى بالعوامل "الاستفزازية" للقومية العرقية وفهمها من منظور العلوم الجغرافية؛

تحليل العلاقة بين بؤر العداء العرقي الناشئة والوضع الجيوسياسي الجديد لروسيا.

تكمن الأهمية العملية للعمل في حقيقة أنه يمكن استخدام نتائجه كأساس نظري ومنهجي لتطوير الدراسات الجغرافية للأزمات العرقية في أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق؛ في تنفيذ تطورات إثنوغرافية محددة في عملية واتخاذ القرارات السياسية وتنفيذ السياسات الإقليمية؛ في تدريس دورات في الجغرافيا العرقية والجغرافيا السكانية والجغرافيا السياسية وما إلى ذلك.

الموافقة على العمل. تم الإبلاغ عن الأحكام الرئيسية للأطروحة ومناقشتها في قراءات هيرتزشوفسكي للجامعة التربوية الحكومية الروسية التي سميت باسمها. منظمة العفو الدولية. هيرزن (1994، 1995)، مؤتمر العلماء الجامعيين الشباب (1995)، المؤتمر العلمي لعموم روسيا "السلامة البيئية والتنمية الاجتماعية والاقتصادية للمناطق الروسية" (سارانسك، 1994).

تتحدد بنية الأطروحة بمنطق الأهداف والغايات المحددة فيها وتتضمن مقدمة وثلاثة فصول (الفصل الأول - "العمليات العرقية والجغرافيا" ؛ الفصل الثاني - "الأزمات العرقية: العوامل "الاستفزازية" وعواملها الجغرافية" الفهم"؛ الفصل الثالث - " الأزمات العرقية في أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق: الجانب الجيوسياسي")، وينتهي كل منها باستنتاجات موجزة، بالإضافة إلى الخاتمة والببليوغرافيا. أنه يحتوي على أي نص، والرسومات،

جداول JL. تتضمن قائمة المراجع ^U/names باللغات الروسية والإنجليزية ولغات أخرى.

جي. الأحكام الأساسية للرسالة المقدمة للدفاع

1. تحديد موضوع البحث وتبرير "طبيعته الجغرافية" يمكن أن يتم "بمساعدة" الجغرافيا العرقية والسياسية (الخام؛ GeopopitikiU). عند تقاطع هذين الاتجاهين يتم تحديد منطقة جديدةالبحث الاجتماعي: "علم الجيولوجيا العرقية".

إن جوهر النهج الجغرافي لدراسة الأزمات العرقية هو إيجاد الروابط الجيومكانية بين الأزمات العرقية والعوامل المسببة لها؛ في دراسة مفاهيم مثل "الفضاء الوطني"، "مساحة المعيشة"، "العرقية".

المناظر الطبيعية"، "الحدود العرقية"، وما إلى ذلك. إن أهمية تعريفها العلمي مهمة أيضًا لأن الأفكار الجماعية حول الروابط مع الأرض والإقليم غالبًا ما تكون غير عقلانية، وبالتالي يصعب تصحيحها بمساعدة الحجج الموجهة إلى العقل.

إن رسم الخرائط العرقية والسياسية، الذي يستخدم على نطاق واسع في حل المشاكل الوطنية والسياسية، له أهمية عملية كبيرة. أهداف رسم الخرائط هي المناطق العرقية، والحدود العرقية، والمناطق المختلطة عرقيا، وما إلى ذلك. في الوقت نفسه، لا تسمح طريقة رسم الخرائط فقط بدراسة المجموعات العرقية المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمؤشرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، البيئة الجغرافيةولكن ما هو مهم بشكل خاص هو إعادة بناء مستوطنة المجموعات العرقية في العصور الماضية بدرجات متفاوتة من الموثوقية. يمكن أن تكون هذه الوثائق بمثابة إحدى وسائل حل النزاعات العرقية.

عند النظر في القضايا النظرية للجغرافيا العرقية، فإن التفسير الفلسفي العام للتبعيات في نظام الروابط "الإقليم - العرق" (وكذلك "الطبيعة - العرق") قد اجتذب اهتمامًا متزايدًا تقليديًا. حقيقة وجود مثل هذه التبعيات لا يجادل فيها أحد. وتحدث التناقضات عادة عندما يتم توضيح درجتها وطبيعتها.

في السنوات الماضية، أدى الخوف من تحويل التركيز الأيديولوجي عن طريق الخطأ في تحليل مثل هذه القضية "الحساسة" إلى حقيقة أنه حتى "المؤلفون المشهورون حاولوا التعليق عليها بأقل قدر ممكن. ويتجلى خلاف أقل بكثير في تعريف " مثل هذه المفاهيم "الجغرافية" مثل "الإقليم العرقي"، و"الفضاء العرقي"، و"الحدود العرقية"، وما إلى ذلك. على سبيل المثال، ترتبط الإقليم العرقي عادةً بالمنطقة الرئيسية لاستيطان الشعب، والتي ترتبط بها مراحل مهمة من التاريخ العرقي ، وترتبط مصائرهم التاريخية،

الاستمرارية الثقافية والاقتصادية؛ الحدود العرقية - مع الحدود بين المناطق العرقية المختلفة، ومع التسوية عبر النطاقات لممثلي الدول المختلفة، قد يكون رسم مثل هذه الحدود أمرًا صعبًا للغاية.

مما لا شك فيه أن آلاف الروابط القوية تربط المجموعة العرقية بالطبيعة المحيطة وأرضها. يرى الوعي العرقي أن الأرض هي التربة التي نمت عليها المجموعة العرقية، والتي رعتها. دون وعي، يرى فيه مجال سلامته الخاصة. يؤثر تأثير الطبيعة المحيطة بمرور الوقت على شخصية الناس ذاتها. وهكذا، بقي في روح الشعب الروسي عنصر طبيعي قوي مرتبط بضخامة الإقليم، مع عدم حدود السهل الروسي.

ترتبط نظرية التولد العرقي (الطفرات)، التي طورها L.N.، ارتباطًا مباشرًا بالفهم الجغرافي للأزمات العرقية. جوميليف. وهو، في جوهره، يرفض آراء العديد من السلطات المعترف بها في العلوم العالمية، التي جادلت بأن الأجناس والمجموعات العرقية المنفصلة تتشكل نتيجة للنضال من أجل الوجود. قدم العالم معلمة جديدة في الاستخدام العلمي - العاطفة - كعلامة تنشأ نتيجة للطفرة (الدافع العاطفي) وتشكل "داخل السكان" عددًا معينًا من الأشخاص (المتحمسين) الذين لديهم رغبة متزايدة في العمل ، أي. ، يميل في ظل ظروف معينة إلى إثارة الاحتكاك بين الأعراق.

ومع ذلك، فإن أفكاره، المرتبطة، على سبيل المثال، بمستوى "التوتر العاطفي" للنظام العرقي، ترتبط بالعصور بأكملها، وفي رأي المؤلف، من غير المرجح أن يتم إعادة إنتاجها بشكل صحيح اليوم لمجموعة عرقية معينة. بالإضافة إلى ذلك، فإن مفهوم العالم نفسه، على الرغم من كل جاذبيته الخارجية، لم يفقد بعد هالة الفرضية التي تحتاج إلى مزيد من الاستكشاف.

2. في الأدب الحديث، لا يوجد عملياً تحليل منفصل (مكوناً تلو الآخر) للعوامل الداخلية والخارجية التي تؤدي إلى

زعزعة استقرار العلاقات بين الأعراق. وبطبيعة الحال، في الحياة الواقعية، ينشأ تعقيد الصراع نتيجة للعمل المشترك لعدة عوامل: في بعض الأحيان يكون "المفجر" اقتصاديًا بطبيعته، و"المتفجّر" ديمغرافيًا، والقوة التي تضرب "المفجر" لها تأثير اقتصادي بطبيعته. طابع إجرامي بحت. لا توجد دراسات جادة حول العوامل المحددة التي تؤدي إلى الصراعات الوطنية في الأدبيات.

في عملية دراسة الأسباب الرئيسية للقومية العرقية والأزمات العرقية في العالم الحديث، حدد المؤلف أكثر من 20 عاملاً. وأهمها الاعتراف بمبادئ هوية الدولة والحدود الوطنية؛ 2) حركة الأمم نحو تقرير المصير: 3> حركة الأمم نحو تكوين القوى العظمى: 4) الصراع الاقتصادي من أجل الأرض والأصول الثابتة وغيرها:

51التنمية الديموغرافية التي لا يمكن السيطرة عليها في البلدان المتخلفة: ب)

عمليات الاستيعاب: 7) تهجير الأقليات العرقية: 8) الدول الناجحة "القديمة": الوضع البيئي 9U: 10) التغيرات في علم النفس الوطني تحت تأثير التهديدات النووية والبيئية وغيرها من أنواع التهديدات الاجتماعية: و TSR (انظر RTSSL.

وبطبيعة الحال، ليست كل العوامل التي حددناها تتمتع بخصوصية جغرافية كافية. ومن المفيد تحليل بعضها في إطار علم الاجتماع والاقتصاد والتاريخ والفلسفة. على سبيل المثال، من المنطقي أكثر دراسة العوامل العامة مثل حركة المجموعات العرقية نحو تقرير المصير وتشكيل مجموعات عرقية فائقة على خلفية تاريخية واسعة باستخدام أساليب التحليل الاجتماعي الفلسفي.

ومع ذلك، فإن بعض العوامل المحددة ذات طبيعة جغرافية أكثر منها كيميائية أو غيرها. وبالتالي، فإن تحليل النمو الديموغرافي غير المنضبط في بلدان "العالم الثالث"، و"شيخوخة" الدول الأوروبية، وعمليات الاستيعاب وتقليص السكان، لا يمكن أن يتم خارج إطار النظام الاجتماعي.

الجغرافيا الاقتصادية، وذلك باستخدام ترسانة واسعة من أساليب البحث المكاني. إن الطبيعة الجغرافية للعامل البيئي في ظهور النزاعات العرقية أكثر وضوحًا. تتخلل بعض العوامل الأخرى الملحوظة أيضًا موضوعات جغرافية، ولا سيما الاقتصادية، وتنفيذ مبدأ هوية الدولة والحدود الوطنية، وما إلى ذلك.

من تلك المشار إليها في الشكل. وسوف نولي اهتماما خاصا لأشكال مظاهر الأزمة العرقية، مثل انتهاك الحريات الديمقراطية أو الحقوق الاقتصادية للمجموعات العرقية، والتي، من حيث المبدأ، قد لا تؤدي إلى اندلاع النزعة القومية العرقية. من بين الأشكال "السلمية" لمظاهر الأزمة العرقية، يمكن أيضًا ملاحظة تدهور المجموعة العرقية المرتبط بعمليات تهجير السكان، وزواج سفاح القربى، والانتشار المكاني للمجموعة العرقية واستيعابها.

ومن بين المستويات المكانية لتجليات الأزمة العرقية، حددنا العشيرة العالمية والعابرة للقارات ودون الإقليمية والإقليمية والمحلية والمحلية.

"وبطبيعة الحال، فإن التنظيم الممنهج للعوامل والأشكال والمستويات المكانية لتجليات الأزمة العرقية يعتمد على أسس تجريبية وليست نظرية، والتي لا يمكن تبريرها جزئيًا إلا من خلال التحديد الأخير لمثل هذه المشكلة العالمية باعتبارها أزمة عرقية عامة. . ولا يزال يتعين القيام بالبحث في الأساس النظري للتصنيف، وخاصة من حيث المحتوى.

3. العامل الأكثر عالمية الذي يسبب الصراعات العرقية هو تنفيذ مبدأ هوية الدولة والحدود الوطنية. النقل الميكانيكي للمرادف الكاذب "المصلحة الوطنية" - "مصلحة الدولة" إلى عبارة "حدود الدولة" - "الحدود الوطنية"

قادرة على التسبب في صراعات عرقية لا يمكن التنبؤ بها.

دعونا ننتقل إلى المنطقة الأوروبية. في المنطقة 32 الدول الأوروبيةيعيش 87 شعباً "كأقليات قومية"، والعديد منهم مشتتون "مشتتون". وهكذا، يعيش الألمان خارج ألمانيا في بلجيكا، والدنمارك، وفرنسا، وبولندا، وروسيا، ورومانيا، وإيطاليا، وجمهورية التشيك، وصربيا، وغيرها. هناك العديد من المجموعات القومية الأخرى التي بعثرها التاريخ عبر ولايات مختلفة. يعيش البلغار في يوغوسلافيا ورومانيا واليونان وأوكرانيا. اليونانيون - في قبرص وتركيا وبلغاريا وألبانيا ورومانيا وروسيا وأوكرانيا والأراضي يوغوسلافيا السابقة; الألبان في اليونان وإيطاليا وصربيا وغيرها. وبعبارة أخرى، فإن العدد المذكور أعلاه من الأقليات العرقية (87) قد يزيد بشكل كبير خلال "إعادة العد".

يمكن للمرء أن يتخيل عواقب محاولة الأفراد الأفراد لتطبيق مبدأ الهوية الوطنية والقومية حدود الدولة. وفي الوقت نفسه، تتجلى هنا أيضًا الميول النابذة الواضحة (وخاصة بشكل واضح داخل يوغوسلافيا السابقة).

دعونا نتخيل أن بعض الأراضي المجردة ذات السكان المختلطين سُمح لها بتقرير مصيرها وفقًا لإرادة الأغلبية. وقد لا توافق المناطق الأصغر داخلها، والتي تكون فيها الأقلية هي الأغلبية، على مثل هذا القرار. وإذا كانت هذه المناطق الأصغر حجماً ترغب أيضاً في تقرير مصيرها، فإن احتمالات وقوع اشتباكات عرقية سوف تتضاعف. يزيد.

إن انهيار الاتحاد السوفييتي والهيكل الفيدرالي الجديد للاتحاد الروسي يوفران الكثير من الأفكار للتفكير. ومن المؤسف أن العديد من سياسيينا ومسؤولي حكومتنا من مختلف المستويات يحاولون اليوم تنفيذ عملية التحول الديمقراطي وإرساء أسس المجتمع المدني ضمن الإطار السابق للدولة الوطنية. المجتمعات العرقيةو

الاعتراف بمبدأ هوية الدولة* والحدود الوطنية

حركة المجموعات العرقية نحو تقرير المصير

حركة المجموعات العرقية لتشكيل مجموعات عرقية فائقة V

النضال الاقتصادي من أجل السكن في المدن. الموارد الطبيعية، الخ.

التطور الديموغرافي غير المنضبط في معاناة "العالم الثالث"

عمليات الاستيعاب وتهجير المجموعات العرقية

"شيخوخة" الدول* ذات اقتصادات السوق المتقدمة

| العامل البيئي

الإيمان بالعلاقة الخاصة بين المجموعة العرقية والإله الأعلى و_

الدول الوطنية.

تكشف مآسي الصراعات العرقية كل يوم بشكل متزايد عن الحاجة إلى اتباع نهج جديد تجاهها. أخيرًا، في البرلمان الروسي، تُسمع الفكرة التي كان من الصعب إدراكها مؤخرًا، وهي أن مبدأ هوية الحدود الوطنية وحدود الدولة خاطئ؛ وأن الجمهوريات التي اكتسبت السيادة وتكتسبها لا يمكن أن تكون "دولًا قومية"، كما حددها دستور الاتحاد السوفييتي لعام 1977 والتي تدعمها عن طيب خاطر النخبة الفكرية والسياسية للدول "الأصلية"؛ أن حكوماتهم لا ينبغي أن تكون وطنية على الإطلاق، بل على مستوى الدولة، وتمثل مصالح جميع مواطني كيانات الدولة هذه.

في دراسة متعددة التخصصات لدور مبدأ هوية الدولة والحدود الوطنية في نشوء الصراع المدني الوطني، نرى أن مهمة الجغرافي هي تحديد السمات التاريخيةتشكيل الحدود العرقية وحدود الدولة، وحدود الفضاء العرقي والاقتصادي، مع إيلاء اهتمام خاص للمناطق ذات السكان المختلطين.

4. تؤدي عمليات الاستيعاب وتهجير الأقليات العرقية إلى تعقيد العلاقات بين الأعراق.

كان أحد العوامل التي أدت في كثير من الأحيان إلى زعزعة استقرار العلاقات بين الأعراق في الماضي القريب هو التدمير المادي المباشر للأقليات العرقية، وخاصة الشعوب الواقعة على "هامش" الحضارة العالمية. تعود جذور هذه الظاهرة إلى قرون مضت وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعصر الاستعماري. بالفعل حملات الغزاة المشاركين في حملات الغزو الإسبانية في الجنوب و أمريكا الوسطىفي القرنين الخامس عشر والسادس عشر كانت مصحوبة بإبادة واستعباد القبائل بلا رحمة

شعوب جزر الهند الغربية وأمريكا الوسطى والجنوبية، ودمار ونهب مناطق بأكملها، وأعمال التخريب والعنف والتعذيب الجماعي. في وقت لاحق إلى حد ما، تم استعمار القارة الأسترالية "بأساليب مماثلة" من قبل المستوطنين البريطانيين، حيث بحلول وقت وصول "البيض"، كان يعيش ما بين 300 إلى 500 ألف من السكان الأصليين (معظمهم في الجنوب الشرقي). كما استخدم الأوروبيون أساليب مماثلة لاستعمار أراضٍ جديدة في أفريقيا.

يتجلى استيعاب الأقليات العرقية وتهجير سكانها اليوم في أشكال مختلفة ويرتبط بفقدان المجموعات العرقية الصغيرة لغتها وثقافتها ودينها وهويتها الوطنية، فضلاً عن زواج سفاح القربى وانخفاض معدلات المواليد وارتفاع معدلات الوفيات والوفيات. وبالتالي النمو السكاني الطبيعي السلبي.

تتميز عمليات الاستيعاب بالتنوع الشديد في الطبيعة والوتيرة والأشكال، وبالتالي لا يمكن أن يكون تقييمها لا لبس فيه. يميز العلم بوضوح بين مفهومي الاستيعاب العرقي الطبيعي والقسري. ولكن في الحياة الواقعية، قد يكون من الصعب رسم خط فاصل بين هذه المفاهيم. كل شيء يعتمد على وجود أو غياب التمييز العنصري، والتحيزات العرقية التقليدية، ومظاهر القومية اليومية. في كثير من الأحيان، ينشأ اندلاع العداء بين الأعراق مباشرة من الاقتصاد.

غالبًا ما يكون استيعاب الأقليات العرقية مصحوبًا باتجاهات هجرة السكان المرتبطة بتدهور الصندوق الوراثي للأقليات العرقية، وزواج سفاح القربى، و"الانتشار" المكاني للمجموعة العرقية. بطبيعة الحال، لا ينبغي الخلط بين عمليات تهجير السكان التي تحدث على محيط الحضارة العالمية (السكان الأصليين الأستراليين، وبعض القبائل الهندية في أمريكا الجنوبية، وشعوب أقصى شمال روسيا، وما إلى ذلك) مع الظواهر

تحدث في البلدان ذات اقتصادات السوق المتقدمة: العوامل التي تؤدي إلى ظهورها مختلفة تمامًا.

لقد تطور وضع مأساوي مع وضع الشعوب الصغيرة في الشمال الروسي. ويتجاوز معدل الوفيات بينهم المعدل في روسيا ككل، كما أن متوسط ​​العمر المتوقع أقل بشكل ملحوظ من المتوسط ​​​​الوطني. من السهل أن نرى أننا نتحدث عن خطر الانقراض الجسدي للمجموعات العرقية الصغيرة. ويرافقه فقدان الهوية الوطنية والهوية والاقتصاد المحلي. إن اليأس والارتباك الاجتماعي المطلق وانعدام الأمن لدى السكان الأصليين هي نتيجة طبيعية لأشكال الإدارة المقدمة هنا "من الأعلى".

قامت الدولة الاشتراكية "بترويض" وإفساد السكان الأصليين الذين يعملون بجد تقليديًا (في هذه الحالة، فإن قسوة التعبير، في رأينا، تبررها مأساة الوضع الحالي.) التدخل الفظ وغير المدروس في الحياة الأصلية للسكان الأصليين. الشعوب الصغيرة (تم تنفيذها حتى على المستوى الفسيولوجي - كان على السكان الأصليين تغيير هيكل نظامهم الغذائي، على الرغم من أن أجسامهم غير مهيأة بشكل جيد لاستيعاب العديد من المنتجات المستوردة) حرمتهم من موارد التكيف، وأخذت حوافز الحياة والعمل الإنتاجي وتعويدهم على السكر العام. كما أن حقبة ما بعد البيريسترويكا لا توفر سوى فرصة ضئيلة للشعوب الأصلية في الشمال. الشمال بأكمله، هيكل الاقتصاد الشمالي، لا يتكيف بشكل سيء مع ظروف اقتصاد السوق.

وتُظهِر تجربة السياسة الإقليمية الكندية أنه من دون الدعم الحكومي للشمال، ومن دون دعم أساليب الحياة المحلية والقيم التقليدية، فإن شعوب الشمال لن تتمكن من البقاء. وتصبح هذه الفرضية أكثر إقناعا عندما نأخذ في الاعتبار أن عدد سكان العالم في المناطق الشمالية الناطقة باللغة الإنجليزية، في المتوسط، يزيد بنحو 10 أضعاف عدد أقل من الناس. للوهلة الأولى، ترتبط محنة الأقليات القومية في الشمال الروسي بشكل غير مباشر

الأزمات بين الأعراق، وخاصة الأشكال المتطرفة لمظاهرها - الصراعات والاشتباكات العرقية. ومع ذلك، فإن تدهور أو تدمير أو استيعاب الأقليات العرقية هي مظاهر نموذجية تمامًا للأزمة العرقية العالمية، كما أشار خبراء موثوقون للغاية. إن حقيقة انتهاك حقوق الأقليات القومية العرقية محفوفة دائمًا بخطر الاشتباكات بين الأعراق.

العامل الذي تمت مناقشته أعلاه له جانب جغرافي واضح، يتجلى في عدد من السمات المكانية، وهي: 1) حدث التدمير المادي وتهجير الأقليات العرقية ويحدث حاليًا، كقاعدة عامة، على هامش الحضارة العالمية؛ 2) المجموعات العرقية التي فشلت في التكيف مع الإيقاع حياة عصريةويرتبطون بالطبيعة بروابط أكثر صرامة ويعتادون على أن يأخذوا من الطبيعة فقط ما هو ضروري لدعم الحياة؛ 3) من أجل بقاء المجموعات العرقية المذكورة، من الضروري وجود سياسة إقليمية مستهدفة للدولة، ولا ينبغي أن تكون الأداة الرئيسية لها هي القطاع الخاص، بل الاستثمار العام.

5. وتتفاقم أيضًا حالة زعزعة استقرار العلاقات بين الأعراق بسبب عملية "شيخوخة" المجموعات العرقية الفردية، ولا سيما المجموعات العرقية في أوروبا الغربية. إن حقيقة "الشيخوخة" التدريجية للدول الأوروبية لا تتطلب دليلاً خاصاً. وترجع هذه الظاهرة بشكل أساسي إلى عاملين: انخفاض معدل المواليد وارتفاع متوسط ​​العمر المتوقع.

هناك خوف في أذهان العديد من الأوروبيين الغربيين اليوم من احتمال الانقراض، أو الامتصاص من قبل مجموعات عرقية غريبة. وهذا الأخير، بطبيعة الحال، افتراضي للغاية، ولكن الواقع هو أنه في سياق التغيرات الديموغرافية الحالية في أوروبا، أصبحت القضايا المتعلقة بالهجرة بين الدول للسكان والعمالة أكثر أهمية من ذي قبل. مصدر آخر للتوتر في

العلاقات بين الأعراق والأعراق - اللاجئون والمهاجرون. ووفقا للأمم المتحدة، من إجمالي عددهم في جميع أنحاء العالم، 11 مليونا. (في نهاية الثمانينيات، باستثناء الاتحاد السوفييتي)، حدث أكثر من النصف في أوروبا "غير الاشتراكية".

في ظل ظروف إخلاء سكان المنطقة الأوروبية، تقوم الوحدات المهاجرة من السكان الوافدين الجدد، والتي لديها معدل مواليد أعلى بكثير، بإجراء تغييرات كبيرة في هيكلها الوطني. على سبيل المثال، يبلغ عدد الأطفال في الأسر ذات الأصول الهندية التي تعيش في إنجلترا أكثر من ضعف الرقم المقابل للسكان الأصليين. وهذا يعني أن نسبة أطفال المهاجرين المولودين في البلدان الأوروبية أعلى بكثير من نسبة هؤلاء الأخيرين في سكان البلدان المستقبلة. ويشكل الزواج المختلط وقضايا المواطنة ذات الصلة مشكلة خاصة.

وهذا على وجه التحديد هو ما يرتبط باندلاع الكراهية التلقائية ضد المهاجرين "الملونين" اليوم، والذي يتخلف معدل استيعابهم عن معدل الزيادة في موجات الهجرة. نحن نتحدث في المقام الأول عن الأقليات العرقية مثل العرب والباكستانيين الهنود والأتراك والمواطنين من البلدان الأفريقية ومنطقة البحر الكاريبي. تقدم بداية التسعينيات العديد من الأمثلة على حالات الصراع بين الشباب ذوي العقلية القومية في ألمانيا وبريطانيا العظمى ودول أوروبا الغربية الأخرى والمهاجرين "الملونين"، وهو ما يؤكد بالتأكيد أطروحتنا حول الارتباط الوثيق بين الوضع الديموغرافي الحديث في أوروبا مع مشكلة زعزعة استقرار العلاقات بين الأعراق.

إن الانحدار الطبيعي في عدد سكان روسيا اليوم سوف يؤدي حتماً إلى شيخوخة سكانها بشكل عام، وهو ما من شأنه أن يؤدي بدوره إلى إدخال عناصر التوتر إلى سوق العمل. هناك العديد من الحقائق عندما يتكون العمود الفقري للجماعات العمالية في المؤسسات من المهاجرين وممثلي "المجموعات العرقية البعيدة". فقط خلال الفترة 1993-1994

منذ سنوات، عدة مئات الآلاف من الصينيين "استوطنوا فعليًا بشكل شبه قانوني في الإقليم الشرق الأقصى. ومنهم من اصطحب عائلاته معهم. لقد أثارت هذه الظاهرة قلق السكان الناطقين بالروسية، وهو أمر محفوف بالمضاعفات العرقية في المستقبل.

لذلك، من بين العوامل التي تزيد من زعزعة استقرار العلاقات بين الأعراق، فإن عملية "شيخوخة" الدول الفردية هي واحدة من أكثر العمليات "الجغرافية". إن التنبؤ في الوقت المناسب لتطور الوضع الديموغرافي في البلدان والمناطق الفردية، والذي يقوم به علماء الجغرافيا الجغرافية، يمكن، أولاً، أن يساعد في التوجيه العلمي للسياسة الديموغرافية للحكومة للمستقبل؛ وثانيًا، تحسين اتجاهات موجات هجرة العمالة.

6. الأكثر وضوحا جغرافيا دور مهمالعامل البيئي في ظهور الصراعات العرقية. ومن الناحية الدولية والعرقية، فهي: التحركات عبر الحدودوتلوث الغلاف الجوي والأنهار الذي يعبر حدود عدة ولايات؛ تصحر الأراضي بسبب خطأ دولة معينة، ولكن عدم معرفة حدود الدولة؛ تلوث وتسمم المناظر الطبيعية في بعض الولايات من مصادر تقع على أراضي دول أخرى وما إلى ذلك. ومن الناحية الداخلية وبين الأعراق، يعد هذا صراعًا على مصادر المياه العذبة والمراعي وأراضي الغابات والرواسب المعدنية، وما إلى ذلك.

ويتجلى دور العامل البيئي في تصعيد الصراع العرقي بشكل واضح في المثال مجتمعات متعددة الأعراق، وخاصة في أفريقيا الاستوائية، حيث مثل هذه الصراعات ليست دولية، ولكن داخل الدول، بين الأعراق في الطبيعة. هنا، يتم في بعض الأحيان بناء أسلوب الحياة وأسلوب حياة المجموعات العرقية بشكل كامل حول بعض عناصر البيئة الطبيعية.

ليس من الصعب إقامة علاقة معينة بين البيئة

المشاكل وظهور الصراعات العرقية في أراضي الاتحاد السوفياتي السابق. ومن الأمثلة الواضحة على ذلك الاشتباكات العرقية في فرغانة وسومجيت في مطلع الثمانينيات والتسعينيات. ومع ذلك، فإن الوضع الطبيعي والبيئي الأكثر خطورة قبل الصراع يتطور في منطقة آسيا الوسطى، حيث تخدم أكبر الشرايين النهرية - آمو داريا وسير داريا - منذ فترة طويلة مصادر مشتركة موارد المياه. من المعروف أنه في أوائل الستينيات، بسبب النمو السريع للمناطق المروية ومآخذ المياه، بدأ تدفق مياه النهر إلى بحر آرال في الانخفاض بشكل حاد، وبحلول منتصف الثمانينيات من القرن الماضي، كانت مياه أموداريا وسيرداريا بدأت لا تصل إلى البحر على الإطلاق. بدأ بحر آرال بالجفاف والتفكك إلى مجموعة من البحيرات شديدة الملوحة، بمساحة أصغر بعدة مرات من مساحة البحر الأصلي.

7. من بين الأسباب التي تؤدي إلى تفشي القومية العرقية داخل الاتحاد السوفييتي السابق، أهمها تطبيق مبدأ هوية الدولة والحدود الوطنية والنضال الاقتصادي (غالبًا مع "مسحة" إجرامية ^.

الحدود الداخلية التي كانت موجودة قبل انهيار الاتحاد السوفييتي كانت في الواقع إدارية ولم يكن لها أي حدود خاصة أهمية سياسية. وكشف رفع مكانتها إلى المستوى المشترك بين الدول عن تهديد هائل للسلامة الإقليمية لبعض الدول المشكلة حديثًا. ولا تعتبر بعض المجموعات العرقية أن العديد من هذه الحدود قانونية، مما يشكل تحديًا خطيرًا للعلاقات بين الدول. وأصبح الاعتراف الرسمي بالحدود القائمة والسلامة الإقليمية هو الحل العملي الوحيد لدول ما بعد الاتحاد السوفييتي، على الرغم من أن هذا الاعتراف لم يمنع الصراعات المفتوحة التي اكتسبت صبغة عرقية واضحة. ومن الأمثلة النموذجية لهذه الاشتباكات العمليات العسكرية في ناغورنو كاراباخ وأوسيتيا الجنوبية وأبخازيا وترانسنيستريا.

من الناحية الجيوسياسية، تظل المنطقة غير المستقرة في الاتحاد الروسي هي شمال القوقاز، لأن وهنا تتعرض سلامة أراضي البلاد للتهديد. تشير الإحصاءات إلى أنه في شمال القوقاز، تم إعادة رسم حدود الوحدات السياسية والإدارية في كثير من الأحيان، بحيث لم يغير سوى ما يزيد قليلاً عن نصف الأقاليم المتمتعة بالحكم الذاتي انتمائها الإداري. وهكذا، خلال سنوات السلطة السوفيتية، تم إجراء 38 عملية "إعادة رسم" للدولة القومية هنا، الأمر الذي لم يقتصر على تقريب حل المشكلات الإقليمية العرقية فحسب، بل أدى أيضًا إلى إرباكها في نهاية المطاف. ومن الواضح أنه في المناطق ذات المشارب العرقية، يصعب دائما حل مثل هذه المشاكل. دعونا نتذكر أنه داخل منطقة القوقاز السوفييتية السابقة كانت هناك 4 جمهوريات اتحادية، و7 مناطق ذاتية الحكم، و4 مناطق ذاتية الحكم. هنا فقط كان هناك استقلال ذاتي - "شقق مشتركة" توحد شعبين تحت سقف واحد (في داغستان - أكثر من 30). ولكن وجود نفس الشعوب في دول مختلفة (الأرمن، والأوسيتيين، وما إلى ذلك) أمر أشد خطورة، وخاصة عندما يتعلق الأمر بالنزاعات على الأراضي. عدم وجود مفهوم طويل الأجل لتطوير العلاقات بين الأعراق، والدوس الجسيم المستمر؛ لم تؤدي حقوق الشعوب المدفونة إلا إلى تفاقم الوضع العرقي الديناميكي في هذه المنطقة من روسيا.

إن الميول نحو الانقسام في القوقاز لا تأتي من الشيشان فحسب، بل وأيضاً من اتحاد شعوب جبال القوقاز صاحب النفوذ (الذي تأسس في عام 1990 ويدعي أنه يمثل كافة المجموعات العرقية الرئيسية في المنطقة). التطرف العرقي المحلي محفوف بتدهور العلاقات الروسية الجورجية (بسبب أبخازيا)، والروسية الأذربيجانية (بسبب ناغورنو كاراباخ وزيادة النشاط الحدودي الليزغيني) والعلاقات الروسية الأرمنية (بسبب ناغورنو كاراباخ).

8. تأتي التحديات الخطيرة التي يواجهها الأمن القومي الروسي من المناطق التي يتداخل فيها التنوع العرقي مع التنوع الديني

الحركات الإحيائية، خاصة في مناطق النفوذ التقليدي

دين الاسلام. يعمل القادة السياسيون الإسلاميون اليوم على تكثيف نفوذهم على السكان المسلمين في الاتحاد الروسي من أجل تعزيز النفوذ السياسي الإقليمي للإسلام كثقل موازن لموسكو. "العامل الإسلامي" يمكن أن يخلق صعوبات في العلاقات مع إيران وتركيا وباكستان وأفغانستان، وكذلك الصين، التي تضم مناطق ذات كثافة سكانية مسلمة (المنطقة الرئيسية هي منطقة شينجيانغ-أونغور ذاتية الحكم،

يسكنها مسلمون ناطقون بالتركية).

عادة ما يتم تحديد منطقة نفوذ جيوركو الإسلامي بآسيا الوسطى وكازاخستان. ومن الناحية السياسية، فإن الاتجاهات السائدة هنا، من ناحية، هي النفوذ التقليدي لروسيا، ومن ناحية أخرى - تأثير تركيا والعالم التركي (الذي يغطي منطقة جيوسياسية واسعة على طول الحدود الجنوبية للاتحاد السوفييتي السابق - من البلقان إلى الجزء الغربي من الصين)، من ناحية ثالثة - الدور التقليدي للإسلام كنظرة للعالم وأسلوب حياة للأغلبية الساحقة من سكان المنطقة. تظهر بعض هذه الاتجاهات بشكل صريح، والبعض الآخر بشكل مخفي وضمني، ولكن من الواضح أنه على المدى القصير والمتوسط، فإن دور المنطقة المعنية في توازن القوى الجديد في أراضي الاتحاد السوفياتي السابق سوف يتزايد بشكل كبير. . كما هو معروف، كانت آسيا الوسطى (كازاخستان إلى حد أقل بكثير) تقليديا منطقة ذات وضع ديموغرافي فريد، ووضع اجتماعي واقتصادي معقد وعلاقات متوترة بين الأعراق.

9. من بين جميع الدول التي تشكلت في موقع الاتحاد السوفييتي السابق، تظل روسيا الأكثر عرضة لخطر الصراعات العرقية. وهذا لا يشير فقط إلى حجم الإقليم وتنوع تكوينه العرقي. تضم روسيا اليوم، بالإضافة إلى المناطق، 21 جمهورية تتمتع بالحكم الذاتي ومنطقة واحدة تتمتع بالحكم الذاتي و10 أوكروغات تتمتع بالحكم الذاتي (من الجمهوريات المتمتعة بالحكم الذاتي، 16 منها يعود تاريخها إلى العصر السوفييتي؛ وتم "استعادة" الجمهورية الأولى - إنغوشيا - بقرار من الروسية

البرلمان، تم تشكيل 4 جمهوريات من مناطق الحكم الذاتي السابقة). مثل هذا "اللحاف المرقّع" من الوحدات الفيدرالية ذات الحقوق والمسؤوليات المختلفة، بحسب المؤلف، سيكون مصدرًا دائمًا للحركات الانفصالية. إن روسيا تحتاج إلى إصلاح سياسي وإداري جذري.

ويرى المؤلف أن الدستور الفيدرالي الجديد يجب أن يتضمن المبادئ التالية: حظر الانفصال عن الاتحاد: حظر تغيير الوضع من جانب واحد من قبل أحد الرعايا داخل الاتحاد، لأن ذلك يؤثر على مصالح الرعايا الآخرين والاتحاد ككل. : استبعاد تحويل الحدود الإدارية للمناطق إلى حدود الدولة، وعدم جواز إقامة أي حواجز أمام حرية حركة الأشخاص والبضائع. رأس المال والمعلومات في جميع أنحاء الاتحاد: سيادة القانون الاتحادي في الحالات التي تتعارض فيها التشريعات المحلية معه: عدم قبول الأشكال غير الديمقراطية للسلطة، والفصل الإلزامي بين السلطات. نظام التعددية الحزبية، الخ.

إن تنفيذ المبادئ الجديدة للهيكل الفيدرالي لروسيا لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع مصالح الأقليات العرقية. على العكس من ذلك، فإن مراعاة الخصائص والتقاليد الوطنية لسكان منطقة معينة سيجعل السياسة الفيدرالية أكثر مرونة. بادئ ذي بدء، يتعلق الأمر بالشعوب الأصلية في أقصى الشمال الذين يعيشون في أقصى الحدود الظروف الطبيعيةولا تصمد أمام اختبار السوق. وفي الوقت نفسه، لا ينبغي لنا أن نتحدث عن تأمين خاص وضع الدولةبالنسبة لتلك المنطقة المليون الأخرى على أساس خصوصيتها العرقية (وهذا محفوف بانتهاكات الحقوق المدنية لكل من سكان البلاد والمجموعة العرقية نفسها)، في تطوير، ربما، نظام ضريبي تفضيلي، على الدولة الإعانات، الخ. وهذا نهج مختلف جذريا، يعتمد على مُثُل المجتمع المدني ولا يعترف بالاختلافات العرقية في الجودة

أسباب السيادة المحلية ينعكس المحتوى الرئيسي للأطروحة ■ في المنشورات التالية:

1. عناوين تغيير العواصم II الجغرافيا في المدرسة، العدد 1، 1992. (0.3 آل).

2. استيعاب وتهجير الأقليات العرقية كعامل من عوامل التوتر العرقي. IIВ السبت. "الجغرافيا وعلم البيئة الجيولوجية" (مواد "قراءات هيرزن"). قسم. رقم 1 2729-1394 (28/11/1994). (0.2 آل).

3. شيخوخة الدول الأوروبية ومشكلة زعزعة استقرار العلاقات بين الأعراق. IIВ السبت. "الجغرافيا والجيوإيكولوجيا" (مواد قراءات تيرزينوا) إيداع رقم 279-B94 (1994/11/28) (0.2 آل).

4. المكون البيئي لتهجير الأقليات العرقية في الشمال الروسي // السلامة البيئية والتنمية الاجتماعية والاقتصادية للمناطق الروسية. سارانسك، 1994. (0.2 آل).

/ مؤلف مشارك - ص. سوتياجين يو.

5. العامل العرقي البيئي للتنمية الاجتماعية والاقتصادية للمناطق الروسية والسلامة البيئية والتنمية الاجتماعية والاقتصادية للمناطق الروسية. سارانسك، 1994. (0.2 آل). / مؤلف مشارك - أو.ف. سوكولوف/.

6. المقاربات الجغرافية لدراسة الأزمات العرقية // أخبار الجمعية الجغرافية الروسية المجلد رقم 127 العدد. 1.1995. (0.5 ألف).

/ مؤلف مشارك - يو.ن. سلس/.

مقدمة للعمل

أهمية البحث.إن الترابط الاقتصادي والتكنولوجي المتزايد بين الدول، وتسريع عمليات تدويل الحياة الاجتماعية والسياسة والثقافة يجعل العالم الحديث شموليًا، وبمعنى ما، غير قابل للتجزئة. وفي الوقت نفسه، فإن الرغبة المتزايدة في تحديد هوية البلدان والشعوب والمجموعات السكانية تجعل الأمر غير مستقر ولا يمكن التنبؤ به على نحو متزايد. إن التغيرات الحالية في الجغرافيا السياسية والإثنية للعالم أصبحت من الأهمية بحيث يمكن مقارنتها في بعض الأحيان بالعملية التي بدأت بعد معاهدة وستفاليا عام 1648، والتي كانت نقطة تحول في تشكيل الدول الحديثة. وهكذا، كانت ستين دولة فقط من أصل مائة وتسعين دولة موجودة عشية القرن العشرين. من ناحية أخرى، فقط في النصف الأول من التسعينيات، قبلت الأمم المتحدة أكثر من عشرين دولة جديدة كأعضاء.

بغض النظر عن شعورك تجاه حجم التغييرات المتوقعة على الخريطة السياسية للعالم، والتي تَعِد بأن تصبح واحدة من أكثر الظواهر إثارة للإعجاب في التاريخ الحديث، هناك شيء واحد واضح: بالمعنى العالمي، يمكن للمشكلة القومية العرقية أن تصبح واحدة من أكثر الظواهر إثارة للإعجاب في التاريخ الحديث. وأصبحت بالفعل واحدة من أكثر الأمور إيلاما. يتحدث بعض العلماء الموثوقين (S. Amin، V. Barelay، W. Connor، B. Shafer، V. Iordansky، إلخ) عن أزمة عرقية عالمية حقيقية اجتاحت الكوكب بالفعل. إن المشاعر الوطنية غير المنضبطة، والتي، حسب ظروف محددة، تتخذ شكل تأكيد الذات الوطني المبرر أو القومية العدوانية، تؤدي إلى تصادمات دراماتيكية في جميع القارات تقريبًا وخاصة على أطراف الحضارة العالمية. معظم. يتخلل المجتمع الأبوي الشرقي الصراع (الصريح أو الكامن أو المحتمل). علاوة على ذلك، التوتر القومي والعرقي

وهنا، تشتد حدة الصراع على أسس دينية أو عشائرية أو محسوبية أو عملاءية. ينطبق هذا في المقام الأول على بلدان أفريقيا الاستوائية، حيث تتخلل العلاقات بين القبائل وبين القبائل جميع أشكال الحياة الاجتماعية. لا يوجد عمليا أي بلد لا تظهر فيه القومية العرقية بشكل أو بآخر.

في السنوات الأخيرة، أصبحت التناقضات في أراضي الاتحاد السوفييتي السابق، والتي تم قمعها بنجاح من قبل المركز الاتحادي ودفعها إلى عمق أعمق بلا هوادة، جزءًا لا يتجزأ من الأزمة العرقية العالمية. نحن نتحدث عن الصراع القومي العرقي، والمواجهة داخل الدول المنقسمة على أسس إقليمية أو عشائرية، والنزاعات الإقليمية، والانفصالية، والحركات المستقلة، وما إلى ذلك.

إن أهمية الفهم العلمي متعدد التخصصات للعمليات الوطنية العرقية الحديثة واضحة تمامًا ولا تتطلب حججًا خاصة. ولكن في التدفق المتزايد من المنشورات المخصصة لمشاكل المرحلة الحالية من التنافس العرقي المكثف، ليس من السهل العثور على أعمال ذات طبيعة جغرافية، كما لو أن الآلاف من أقوى الخيوط لا تربط العرق بالإقليم على الإطلاق - وهو الأهم الأساس التشغيلي للعلوم الجغرافية، مع البيئة؛ كما لو أن التفسير الجغرافي للعلاقات بين الأعراق لا يحتل مكانًا مهمًا على الإطلاق في نظرية التكوين العرقي التي طورها ل.ن. جوميلوف و"أثار" المجتمع العلمي في السنوات الأخيرة. لا ينبغي أن يكون هذا مفاجئًا، لأنه في العلوم الجغرافية المحلية لم تكن هناك حتى الآن دراسات اجتماعية وتاريخية محددة (يشار إليها في الغرب باسم "دراسات الحالة") حول العلاقات بين الأعراق داخل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق. في سياق التفاقم الحاد للعلاقات بين الأعراق، وانهيار الاتحاد السوفييتي والتهديد بتفكك روسيا نفسها، فإن تطوير المناهج العرقية والسياسية والجغرافية يمكن أن يساعد في التنبؤ بالتغير الديناميكي.

التمايز العرقي والسياسي للمجتمع ، وكذلك البحث عن طرق لحل التناقضات بين الأعراق.

موضوع الدراسةتشكل عمليات التنافس في العالم الحديث (بما في ذلك الفضاء الجيوسياسي ما بعد الاتحاد السوفيتي)، والمعروفة على نطاق واسع باسم "الأزمة العرقية العالمية" والتي تم تحديدها بواحدة من أكثر المشاكل الحادة والمستعصية التي واجهت البشرية في نهاية القرن العشرين. إن موضوع البحث ذو طبيعة متعددة التخصصات بشكل واضح، وهو ما لا يسمح به فحسب، بل يشجعه أيضًا لممثلو العلوم الجغرافية، الذين كانوا عادة ما ينأون بأنفسهم عن المشاركة في الفهم العلمي لهذه القضايا في عصرنا.

موضوع الدراسة الجغرافي (الإثني الجغرافي. الإثنوجيوسياسي).يشكل تسلسلًا هرميًا للتكوينات الاجتماعية والقومية والعرقية من مختلف الرتب؛ العرق - تكتل متعدد الأعراق - البلد (في المقام الأول اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق) - المنطقة الفرعية (القارة أو جزء منها) - العالم ككل. تتعلق جوانب معينة من الدراسة بمستويات مختلفة من هذا التسلسل الهرمي. في عدد من الفصول والأقسام، يتم النظر في عمليات تفاقم العلاقات القومية العرقية على مستويات تصنيفية أصغر (المنطقة الإدارية، المدينة، وما إلى ذلك).

الأساس النظري للأطروحة هونشأت أعمال خبراء دوليين مشهورين (روس في المقام الأول) في العلاقات بين الأعراق والفلاسفة والقادة السياسيين. تم استخلاص المواد الواقعية من الدوريات الروسية والأجنبية، أو المصادر الإحصائية الرسمية للأمم المتحدة، أو الأعمال التحليلية، أو كانت نتيجة لملاحظات وتأملات مؤلف الأطروحة.

الجدة العلمية للأطروحةيكمن في حقيقة أنه تم لأول مرة صياغة نهج جغرافي لدراسة الأزمات العرقية: من المواقف العرقية والاجتماعية إلى السياسية والجغرافية، وتحليلها

і طبيعة التناقضات العرقية. تم تحديد التغيرات في الظروف الجغرافية وعوامل الصراعات العرقية تحت تأثير التفاعلات الاقتصادية والاجتماعية والجيوبيئية والسياسية العالمية والإقليمية الجديدة؛ يتم تقديم تحليل شامل لطبيعة التحولات الحديثة في الوضع الجيوسياسي داخل منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي.

أهداف الأطروحة- تحديد مكان الجغرافيا في منظومة المحاولات متعددة التخصصات لفهم إحدى أهم المشاكل العالمية في عصرنا، والبحث عن الروابط الجيومكانية بين الصراعات العرقية والعوامل المسببة لها، استنادا إلى المنهج الجغرافي المقترح لدراسة الصراعات العرقية الأزمات.

لتحقيق هذه الأهداف كان من الضروري حل المهام التالية:

اقتراح وتبرير التفسير الجغرافي للعرقي
. العمليات؛

تتبع تطور الأفكار العلمية حول العلاقة بين المجموعات العرقية والإقليم (الطبيعة)؛

تلخيص تلك المتوفرة في الأدبيات وتقديم مناهجها لجوهر ما يسمى بالعوامل "الاستفزازية" للقومية العرقية وفهمها من منظور العلوم الجغرافية؛

تحليل العلاقة بين بؤر العداء العرقي الناشئة والوضع الجيوسياسي الجديد لروسيا.

أهمية عمليةيتمثل العمل في أنه يمكن استخدام نتائجها كأساس نظري ومنهجي لتطوير الدراسات الجغرافية للأزمات العرقية في أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق؛ في تنفيذ تطورات إثنوغرافية محددة متوقعة في عملية اتخاذ القرارات السياسية وتنفيذ السياسات الإقليمية ; في تدريس دورات في الجغرافيا العرقية والجغرافيا السكانية والجغرافيا السياسية وما إلى ذلك.

أعلى التناوب الوظيفي. تم الإبلاغ عن الأحكام الرئيسية للأطروحة ومناقشتها في قراءات هيرتزشوف للجامعة التربوية الحكومية الروسية التي سميت باسمها. منظمة العفو الدولية. هيرزن (1994، 1995)، مؤتمر العلماء الجامعيين الشباب (1995)، المؤتمر العلمي لعموم روسيا "السلامة البيئية والتنمية الاجتماعية والاقتصادية للمناطق الروسية" (سارانسك، 1994).

هيكل ديتحدد الأطروحة بمنطق الأهداف والغايات المحددة فيها وتتضمن مقدمة وثلاثة فصول (الفصل الأول - "العمليات العرقية والجغرافيا"؛ الفصل الثاني - "الأزمات العرقية: العوامل "الاستفزازية" وفهمها الجغرافي"؛ الفصل الثاني - "الأزمات العرقية: العوامل "الاستفزازية" وفهمها الجغرافي"؛ الفصل الثاني - "الأزمات العرقية: العوامل "الاستفزازية" وفهمها الجغرافي" ثالثا - "الأزمات العرقية في أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق: الجانب الجيوسياسي")، وتنتهي كل منها باستنتاجات موجزة، فضلا عن الخاتمة والببليوغرافيا. أنه يحتوي على /^ صفحات من النص، ز؟ الرسومات، جي بيالجداول. تتضمن قائمة المراجع ^؟7 ​​عناوين باللغات الروسية والإنجليزية ولغات أخرى.

إن عدم وجود نظرية لثقافة الأديغة له عواقب سلبية أخرى واسعة النطاق: فقد انخفضت بشكل ملحوظ جودة الإدراك وتقييم ثقافة الأديغة ككل. في أعمال علمائنا (الفلاسفة، وعلماء الاجتماع، وعلماء الأدب، واللغويين، وعلماء الفولكلور) تظهر كمجموعة من العناصر سيئة التنظيم والفوضى، دون مبادئ توجيهية ودعائم أخلاقية تشكل هيمنتها الدلالية، دون روابط وعلاقات نظامية "مشفرة" في اللغة الأديغية. بالإضافة إلى الأديغية، كانت هناك قيم أساسية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعيدًا عن الأنظار، مثل الاستعداد للعمل لصالح شخص آخر - خيتير، والتعاطف - غوشتشيغيو، والإحسان - psape، والقدرة أو فن الفهم - zeheshIykI، فن الوجود بين الناس - tsIyhu hetykIe، الشعور بالتناسب - marde، الحصانة الأخلاقية للفرد - tsIykhum وnemys، الخوف الأخلاقي - shyne-ukiyte، إلخ. باختصار، يسود نهج المضاربة.

ومع ذلك، فإن محاولات التغلب عليها من خلال اللجوء إلى نظريات ومفاهيم جديدة لا تنقذ الموقف إذا لم يكن هناك تحليل عميق بما فيه الكفاية للممارسة اليومية للتفكير والسلوك الأخلاقي. في أغلب الأحيان، يؤدي هذا إلى تنفير الصورة الحية للواقع الأديغي عنا.

أرى في كل هذا موقفًا لا يغتفر من الإهمال والتبذير تجاه القيم الثقافية. إن تجاهل دور الأديغة في ديناميكية الحياة الاجتماعية، في تكوين الشخصية الأساسية للمجتمع، هو بمثابة تجاهل دور الكونفوشيوسية في الصينية أو البوذية في الثقافات الهندية.

في ظل هذه الظروف، يتخذ تدنيس التراث الروحي أشكالًا وأبعادًا خطيرة. إن ثقافة الأديغة، بالشكل الذي يتم تقديمها به رسميًا، يتم تنفيذها، وبثها، وإلى حد ما لا تلبي الادعاء القوي الذي قدمته ثقافة شركيسيا الإقطاعية في وقت ما. في كل شيء: في طابع المستوطنات والمساكن، في الملبس والسلوك، في الموسيقى والرقص، في الشعر والنثر، هناك علامات انحطاط. وربما يكون هذا في المقام الأول انخفاضًا في الذوق. لقد فقدت ثقافة الأديغة، وقبل كل شيء القباردية، جمالها المميز وانسجامها وضبط النفس المهيب والاكتمال. ما مدى أهمية الأهمية التقليدية للأديغية في العقلنة الأخلاقية للعالم وفي بناء الواقع الاجتماعي، وما هي عواقب نزوحها إلى هامش الحياة الروحية وعظيمة ومدمرة. بدون أي مبالغة، هذه كارثة إنسانية، والتي يلفت بعض الباحثين الانتباه إليها أكثر فأكثر، وهم على حق تمامًا (Bolotokov 1995; Unezhev 1997). "إن الخطر الأكثر فظاعة لأي أمة،" يكتب V. Kh. Bolotokov، "يكمن في تدمير مجموعة الجينات والروح الوطنية، عندما يفضل الناس، الذين يرفضون التفكير الوطني الواعي، الانغماس في محيط اللاوعي، ليصبحوا حشدًا كبيرًا، رعاعًا فاسدين ومنحلين” (بولوتوكوف 1995: 111).

وبعبارة أخرى، هناك انهيار أساسي في استمرارية الممارسات الاجتماعية، وأزمة الهوية الاجتماعية، وقبل كل شيء، الهوية العرقية. فيما يتعلق بمسألة كيفية تفسير التقاليد الثقافية وإتقانها وتطويرها، لا يوجد وضوح ضروري أو موقف راسخ، مما يقلل من فعالية التنشئة الأخلاقية والتعليم. وهذا ليس مفاجئًا: في مكان الوعي (الخطابي والعملي) الذي تحتله الأديغية تقليديًا، فإنها تغزو وتنمو تدريجيًا، دافعة جانبًا الأخلاق، والفضاء الفارغ من الجهل الأخلاقي، والسلبية، واللامبالاة.

ونتيجة لذلك تفقد العديد من المبادرات الثقافية والأفكار البناءة معناها وتفقد مصداقيتها. أمام أعيننا تتغير الأفكار حول الجودة الأخلاقية والجمالية والنظافة للتفكير اليومي والتواصل والسلوك نحو الأسوأ. لا يشعر مجتمع الأديغة بشكل كامل بحضوره النشط والمرئي في العالم؛ ففي أفعاله لا توجد، كما كان من قبل، الثقة الهادئة والرغبة والاستعداد للكشف عن نفسه بشكل نبيل. حتى مظهر الشراكسة تغير نحو الأسوأ، فُقدت "ثقافة الذات" التقليدية وأصبحت في غياهب النسيان، والتي بموجبها تم تحديد كيف ووفقًا للمعايير التي يجب على الشخص أن يعتني بها بنفسه، "يبني"، "التصميم" له العالم الداخليمظهرك وسلوكك - هويتك العامة. إن الاختلاط والانغماس في الذات هي نتائج حتمية لاتجاهات الانحدار وتشويه سمعة الثقافة.

إنني أربط كل هذا بالأزمة النظامية، بما في ذلك الأزمة العرقية، التي يجد مجتمع الأديغة نفسه فيها. الأزمة العرقية، كما أتخيلها، هي حالة من المجتمع حيث تتغير سماته وآلياته المنتجة عرقيًا بشكل كبير، أو تتراجع، أو تقلل بشكل حاد من قوتها الفعالة: اللغة، والثقافة، وعلم النفس، والدولة الوطنية، والإقليم، والتسميات العرقية، وما إلى ذلك. بمعنى آخر، الموارد آخذة في الجفاف: إعادة إنتاج النظام العرقي، السيطرة على امتثال الوعي والممارسات الاجتماعية للمعايير الأساسية للهوية الاجتماعية آخذة في الضعف. يتم إعادة إنتاج الشخصية الأساسية للمجتمع بشكل سيئ في ظل هذه الظروف.

تمثل الأزمة العرقية، كما هو واضح مما سبق، علامة فارقة معينة في السيرة الذاتية، في التطور التاريخي للشعب، عندما يتم اتخاذ خيار تطوري - بين الهوية القديمة والجديدة، وأحيانا بين الوجود والعدم، حياة وموت العرقية. ولكن هذا ليس عملا لمرة واحدة، بل عملية تستغرق أحيانا عقودا، بل قرونا. ولها مراحلها (مراحل الأزمة)، وتقلباتها وتقلباتها، وهي بهذا المعنى حقبة معينة من تاريخ الشعب.

لقد أصبحت القرون الثلاثة الماضية فترة متوترة ودرامية للغاية في تاريخ شعب الأديغة. هذه فترة من الركود والدمار ثم الانقراض البطيء لحضارة الأديغة، المرتبطة - بالطبع، ليس في كل شيء، ولكن بطرق عديدة - ببداية وتصعيد ومسار وعواقب الحرب الروسية القوقازية. ومن بين الروابط الرئيسية للأزمة التي ظهرت بوضوح حتى الآن، أسلط الضوء بشكل خاص على ما يلي:
1) الأزمة الجيوديمغرافية؛
2) أزمة الدولة الوطنية؛
3) الأزمة العرقية.
4) أزمة اللغة.
5) أزمة الثقافة والشخصية الأساسية (أنظر حول هذا: بجازنوكوف 1999).

ومع ذلك، حتى في مثل هذه الظروف غير المواتية للغاية، تؤدي الأخلاقيات الأديغية - عن طريق القصور الذاتي، بشكل أساسي - الوظائف التنظيمية الموكلة إليها. هذا، بمعنى آخر، هو نظام من المبادئ والمهارات اللازمة لبناء الفضاء الاجتماعي وتنظيم الأنشطة، يسمى هابيتوس (من اللفظ اللاتيني هابيتوس - الدولة، الملكية، الموقع، الشخصية) (انظر حول هذا: بورديو 1990: 53). إن طبيعة شعب الأديغة تتكيف بشكل موضوعي لتحقيق نتائج معينة، ولكن في بعض الأحيان دون أي تركيز واعي واضح على هذه النتائج. ومن ناحية أخرى، أمامنا بعد من الوجود الاجتماعي تتسع فيه حدود الحاضر إلى درجة أنها تشمل الماضي والمستقبل. إن أخلاقيات الأديغة ليست جزءًا من تاريخ الشعب بقدر ما هي آلية تعمل باستمرار لتحويل الماضي والمستقبل إلى الحاضر. من خلال الاستعداد للانتقال الصحيح والناجح من دولة إلى أخرى، بما يتوافق مع الوضع الحالي وتجربة الماضي، فإنه يساعد على التعامل مع مواقف ومشاكل الحياة غير المتوقعة والمتغيرة باستمرار.

إن سكن شعب الأديغة هو جزء لا يتجزأ من الشخصية الرئيسية (الأساسية) لمجتمع الأديغة. من بين جماهير السكان الشركس، من الصعب العثور على شخص لا يعترف بالأخلاق باعتبارها أعلى قيمة ثقافية، ولا يدرك تورطه فيها. العبارة: Adygag'e phel'kym - "لا يوجد أديغ فيك" يُنظر إليها على أنها أخطر اتهام أو توبيخ مسيء. إن الوحدات البنائية والمبادئ والآليات لأخلاق الأديغة معروفة. هناك الكثير من هذه الآليات التي تكمل وتعزز بعضها البعض، ولكن أعلى قيمةيكتسب الإنسانية - tsIyhuge. بعد الإنسانية، يتم تمييز ما يلي: الاحترام - Nemys، العقلانية - Akyl، الشجاعة - Liyg'e، الشرف - Nape. على أساس هذه القيم، تنشأ الأديغية كنظام متسق داخليًا لمبادئ التنظيم الذاتي الثقافي للفرد والمجتمع.

نظرًا لعدم تلقيه مبررًا وتمثيلًا علميًا، وبقائه مؤسسة غير شرعية عمليًا، فإن شعب الأديغة موجود بالفعل - في مجموعة متنوعة من المفاهيم والفئات الأخلاقية والأخلاقية، في منطق الأحكام والتقييمات الأخلاقية المستخدمة في ممارسة الحياة اليومية. هذه حقيقة افتراضية وفي نفس الوقت حقيقة نهائية تحدد مسبقًا اتجاه وأشكال نشر الواقع الفعلي. تعمل الأديغية كمقياس لجودة الحياة الروحية والأخلاقية، ومعنى الوجود الإنساني في العالم والغرض منه.

وهذا لا يعفي من مسؤولية التعلم. الهيكل الداخليالأخلاق الأديغية، لتجسيدها، ودلالتها، وإضفاء الشرعية عليها. إن مجتمع الأديغة الذي أضعفته الأزمة العرقية، لا يعيد إنتاج هابتوس شعب الأديغة بشكل كامل، مما ينتهك استمرارية الممارسات الاجتماعية ويؤثر سلبًا على جميع مجالات النشاط. ولا يمكن الاعتماد على العمل العفوي لآليات الإنتاج الروحي التي تحتويها الأخلاق، دون أن يصاحبه حساب استراتيجي. من الضروري تطوير نظام من التدابير طويلة المدى للاستخدام الهادف والهادف لموارد الأخلاق الأديغية. وهذا، كما قيل، ينبغي أن يسبقه دراسة علمية لخصائصه وقدراته المحددة. من الضروري أن نبين بالتفصيل بالضبط كيف تعمل آلية الأديغة وكيف تعمل في الظروف الاجتماعية النموذجية.

تكمن أهمية هذه المهمة أيضًا في حقيقة أن المجتمع الأديغي العرقي يعيش في حالة من التوازن غير المستقر وعدم اليقين: عندما يكون من الصعب التنبؤ بما ينتظره في المستقبل، ما هي مسارات التنمية التي سيتم اختيارها. خلال هذه الفترات، والتي تسمى نقطة التشعب (بريغوزي 1985: 118)، تنشأ معايير معينة للقرارات الجديدة، بما في ذلك تلك التي يتم اتخاذها بشكل واعي. أنا متأكد من أن أفضل الظروف لذلك يتم خلقها من خلال الحوار التجريبي مع الطبيعة والمجتمع، على أساس المبادئ الإنسانية لأخلاقيات الأديغة. من الضروري معرفة وإتقان شعب الأديغة باعتباره المورد والآلية الرئيسية التي لا يمكن الاستغناء عنها لثقافة العالم، كنظام من الفرص العالمية والفعالة بشكل لا يصدق للتكوين الاجتماعي والتنمية.

الصراعات العرقية في العالم الحديث

أصبحت الصراعات المرتبطة بتفاقم العلاقات بين الأعراق سمة لا غنى عنها العالم الحديث. إنهم يندلعون في جميع قارات كوكبنا: في البلدان المتقدمة والنامية على حد سواء، في مناطق انتشار أي تعاليم دينية، في المناطق ذات مستويات مختلفة من الثروة والتعليم.

إن المصادر العديدة للصراعات العرقية - من العالمية (الكردية، الفلسطينية، كوسوفو، الشيشان) إلى المحلية والخاصة (التناقضات اليومية بين الناس من جنسيات مختلفة داخل مدينة أو بلدة أو قرية) - تؤدي إلى عدم الاستقرار، الذي يصعب احتواؤه داخل البلاد. حدود الدولة. إن المواجهات بين المجموعات العرقية تشمل دائمًا، بدرجة أو بأخرى، مجموعات عرقية مجاورة، وغالبًا ما تكون مراكز قوة بعيدة، بما في ذلك لاعبين جيوسياسيين واسع النطاق مثل الولايات المتحدة الأمريكية، وروسيا، وبريطانيا العظمى، والهند، والصين.

مفهوم صراع مترجمة من اللاتينية تعني "الاصطدام". تتجلى علامات الصراع في صراع القوى والأحزاب والمصالح. يمكن أن يكون موضوع الصراع إما جزءًا من الواقع المادي أو الاجتماعي السياسي أو الروحي، أو منطقة ما، أو باطن أرضها، أو أرضها. الحالة الاجتماعيةوتوزيع السلطة واللغة والقيم الثقافية. في الحالة الأولى يتم تشكيلها الصراع الاجتماعي،في الثانية - الإقليمية.إن الصراع العرقي الذي يحدث بين المجموعات العرقية - مجموعات من الأشخاص الذين لديهم أساس تاريخي وثقافي مشترك ويحتلون منطقة مكانية معينة - هو صراع إقليمي.

تتم دراسة مجموعة كاملة من المشاكل المتعلقة بهم علم الصراع الجغرافي - اتجاه علمي يدرس طبيعة الصراعات وجوهرها وأسبابها وأنماط حدوثها وتطورها على أساس التفاعل مع العوامل المكانية (الجغرافية). يستخدم علم الصراع الجغرافي المعرفة بالفلسفة والتاريخ وعلم الاجتماع والقانون والعلوم السياسية وعلم النفس وعلم الأعراق وعلم الأحياء والاقتصاد والجغرافيا السياسية والجغرافيا السياسية والجغرافيا الطبيعية والاجتماعية.

يتميز أي صراع بالتطور غير المتكافئ مع مرور الوقت. فترات كامن(الخفي) يحل محل تطوره شرائح المواجهة المفتوحة بين أطراف الصراع؛ في هذا الوقت يحدث التحديث،عندما يزداد نشاط الأطراف المتحاربة بشكل حاد، يزيد عدد الإجراءات السياسية عدة مرات، ويحدث الانتقال إلى العمل المسلح.

وفقا لباحث الصراع الروسي في.أفكسنتييفا،عادة ما يبدأ الانتقال من الفترة الكامنة إلى الفترة الفعلية بتصريح أحد الطرفين عن عدم الرضا عن موقفه والنية في تغييره. الإعلان عن عدم الرضا هو المرحلة الأولى من الصراع الفعلي. وتتبعها مرحلة الرفض، أي إنكار أحد أطراف النزاع على الأقل لوجود المشكلة في حد ذاتها، ومرحلة تصعيد الصراع، ومرحلة اللقاء (الاعتراف بوجودها من قبل الطرفين، بداية المشاورات والمفاوضات) ومرحلة حل النزاع. ولا يمكن تسجيل المراحل الأخيرة إلا في صراعات بدأت تتلاشى وتقلصت قدرتها التدميرية.

مثل أي ظاهرة اجتماعية وسياسية أخرى، يتطور الصراع العرقي وفقًا لقوانين معينة ويبدأ بقوانين محددة عواملمن بينها يمكننا تسليط الضوء موضوعيو شخصي.تتضمن المجموعة الموضوعية تلك العوامل الموجودة بشكل مستقل نسبيًا عن الوعي العام. وأبرز مثال على هذا النوع هو عامل طبيعي.

كل ما يساهم في تطور الصراع مرتبط بمجمع واحد. إن الظهور النشط لعامل أو عاملين دون دعم من العوامل الأخرى لا يمكن أن يخلق أي صراع عرقي خطير.

يلعب دورًا مهمًا وحاسمًا في كثير من الأحيان في عمليات ظهور الصراع. العامل العرقي الطائفي. إن المكون الرئيسي لأي صراع عرقي هو أزمة الوعي الذاتي العرقي (يسميها علماء السياسة وخبراء الصراع أزمة الهوية). ويتجلى ذلك في التغيرات في الهوية الذاتية العرقية والطائفية (الدينية) والسياسية للناس، وفي تعزيز تأثير الجماعات والجمعيات القومية، وفي نمو نشاطهم السياسي.

تهتم العديد من دول العالم بخلق هوية وطنية واحدة فوق وطنية، والتي، على أساس لغة واحدة ورموز وتقاليد مشتركة، يمكنها توحيد جميع العرقيات والدينية والقومية. مجموعات اجتماعيةبلدان. وفي الدول ذات القومية الواحدة (أحادية العرق) مثل اليابان أو النرويج أو البرتغال، تم بالفعل حل هذه المشكلة عمليا. البلدان المذكورة بالفعل من نهاية القرن التاسع عشر. إنهم على مستوى من الاندماج العرقي يُطلق عليه في الغرب اسم "الدولة القومية"، أي أن لديهم تطابقًا شبه كامل في تحديد الهوية الذاتية العرقية والدولة (المدنية).

تم استخدام مصطلح "الدولة الوطنية" لأول مرة في نهاية القرن الثامن عشر. فيما يتعلق بفرنسا. وجوهر هذا المفهوم هو أن جميع سكان البلاد يتم تعريفهم على أنهم أمة واحدة، دون اختلافات عرقية داخل الدولة الواحدة. والشعار الذي تجري تحته هذه العملية هو: «لكل أمة دولة. ولكل دولة جوهر وطني”. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه الفكرة بعيدة كل البعد عن التنفيذ في كل مكان. كما لاحظ العديد من الباحثين بحق، فإن الدولة القومية المتجانسة عرقيًا هي فكرة مثالية، نظرًا لأن كل دولة تقريبًا لديها في الواقع أقليات واضحة إلى حد ما، وفي العالم الحديث المختلط عرقيًا مهمة بناء نموذج كتاب مدرسي الدولة القوميةيمكن أن يسمى المدينة الفاضلة.

يظهر الوضع الحياتي أن المجموعات العرقية اليوم تنقسم بشكل مصطنع إلى مجموعتين. وتشكل أقلية منهم نادي النخبة، المتماثل مع المجتمع الدولي ومؤسساته كافة. يتواجد ممثلو مجموعة أخرى أكثر عددًا من المجموعات العرقية كأقليات عرقية في الدول المتعددة الجنسيات، وتكون قدرتهم محدودة على المشاركة المباشرة في أنشطة المجتمع الدولي. وجود عدة منظمات دولية للأقليات العرقية، مثل رابطة شعوب الشمال أو منظمة الأمم والشعوب غير الممثلة (تضم 52 عضوا، بما في ذلك أبخازيا، باشكورتوستان، بورياتيا، غاغاوزيا، كوسوفو، كردستان العراق، تايوان) ويُنظر إليه على أنه عزاء قليل للشعوب غير الممثلة في ساحة السياسة الخارجية.

العلاقات بين الأعراق هي الأكثر صعوبة في الدول متعددة الجنسيات (متعددة الأعراق). في بعض - مركزيةبعض المجموعات العرقية كبيرة جدًا لدرجة أنها تظل دائمًا في مركز المجتمع الحياة السياسيةوإملاء مصالحهم، وطرح ثقافة موحدة مبنية على أسسهم الثقافية الوطنية، ومحاولة استيعاب الأقليات. وفي مثل هذه الدول تتطور أكبر احتمالات الصراع، حيث تتقدم المجموعة المهيمنة بمطالبات بالسيطرة الحصرية على المؤسسات الوطنية، الأمر الذي يسبب استجابة من الأقليات القومية.

يسود هذا النموذج من العلاقات بين الأعراق في إيران وإندونيسيا وميانمار وعدد من البلدان الأخرى. وفي بعضها، فإن الرغبة في توحيد جميع سكان البلاد في أمة واحدة على أساس المجموعة العرقية المهيمنة تدعو إلى التشكيك في وجود مجموعات عرقية أخرى (على سبيل المثال، في تركيا، يُطلق على الأكراد رسميًا اسم " أتراك الجبال").

في مشتتفي نوع الدولة المتعددة الأعراق، يتكون السكان من عدد صغير من المجموعات العرقية، كل منها ضعيفة جدًا أو صغيرة العدد بحيث لا يمكنها السيطرة عليها. ونتيجة لذلك، فإن الخيار الوحيد المقبول للجميع هو تحقيق الانسجام بين الأعراق (ولو أنه في بعض الأحيان هش للغاية ويتم انتهاكه في كثير من الأحيان). وقد تشكل مثل هذا النظام، على سبيل المثال، في العديد من البلدان الأفريقية، حيث تشكل التركيبة العرقية غير المتجانسة للغاية إرثًا من الحدود الاستعمارية (نيجيريا، وتنزانيا، وغينيا، وجمهورية الكونغو الديمقراطية، وما إلى ذلك).

يمكن التمييز ضد الأقليات القومية أشكال متعددة: تقييد أو حتى حظر اللغة والثقافة الوطنية، والضغوط الاقتصادية، والانتقال من الأراضي العرقية، وتخفيض حصص التمثيل في الهياكل الإدارية للدولة، وما إلى ذلك. وفي جميع بلدان الشرق تقريبًا، فإن نسبة ممثلي العرقيات المختلفة ولا تتوافق المجموعات في النظام الحكومي مع نسبة مجموعة عرقية معينة بين جميع السكان. وكقاعدة عامة، فإن المجموعات العرقية المهيمنة عددياً (الفرس في إيران، والبنجاب في باكستان، والسنهاليون في سريلانكا، والماليزيون في ماليزيا، والبورميون في ميانمار، وما إلى ذلك) تتمتع بتمثيل عالٍ بشكل غير متناسب على جميع مستويات السلطة، وأغلبية المجموعات العرقية الأخرى. تتمتع المجموعات بتمثيل منخفض بشكل غير متناسب.

تتلخص المطالب الرئيسية لمعظم الحركات الوطنية المنخرطة في الصراعات العرقية في ثلاثة مجالات:

1) النهضة الثقافية (خلق استقلالية ثقافية واسعة باستخدام اللغة الأم في الحكومة المحلية والتعليم)؛

2) الاستقلال الاقتصادي (الحق في إدارة الموارد الطبيعية والإمكانات الاقتصادية المحلية داخل الإقليم العرقي)؛

3) الحكم الذاتي السياسي (إقامة حكم ذاتي وطني داخل حدود إقليم عرقي أو جزء منه).

يتم تحديد نطاق مطالب هذه الحركات من خلال درجة تطور وتعقيد بنية المجموعة العرقية وتمايزها الاجتماعي الداخلي. إن زعماء المجتمعات العرقية "البسيطة" التي تحتفظ بآثار العلاقات القبلية عادة ما يطرحون مطالب واضحة بالاستقلال و/أو طرد كل "الغرباء" (على سبيل المثال، زعماء الحركة الوطنية في آسام). أما بين المجموعات العرقية الأكبر حجما والأكثر تطورا، فإن نطاق المطالب المطروحة أوسع بكثير: إذ تهيمن عليها مطالب الاستقلال الثقافي والوطني الإقليمي، والاستقلال الاقتصادي والحكم الذاتي السياسي، وهو ما يؤكده، على سبيل المثال، الوضع في كاتالونيا.

يطالب عدد من المجموعات العرقية بتوسيع حقوقها حتى تشكيل دولتها الخاصة. ومع ذلك، إذا استرشدنا في الواقع بمبدأ تقرير المصير الكامل (حتى الانفصال) لكل مجموعة عرقية، فإن هذا يؤدي إلى الاحتمال غير المتفائل للانهيار التدريجي لجميع الدول المتعددة الجنسيات في العالم حتى تصبح كل مجموعة عرقية على مستوى العالم. الكوكب (وهناك 3-4 آلاف منهم) لديه دولتك. بحسب العالم الأمريكي س. كوهين،وفي غضون 25 إلى 30 سنة، قد يزيد عدد الولايات بمقدار مرة ونصف. ونتيجة لذلك، سيكون هناك أكثر من 300 دولة ذات سيادة على خريطة العالم.

الفرق بين الشكل الطائفي لتكوين الصراع والشكل العرقي هو أن الوعي الذاتي العرقي ليس هو الذي يأتي إلى الواجهة، بل الوعي الذاتي الديني. وفي كثير من الأحيان، ينتمي المعارضون في الصراع إلى نفس المجموعة العرقية. على سبيل المثال، أتباع السيخية هم من أصل بنجابي. وهم في صراع مع البنجابيين الهندوس (في الهند) والبنجابيين المسلمين (في باكستان).

للدين تأثير كبير على ثقافة المجموعة العرقية بأكملها. في بعض الأحيان تلعب الاختلافات الدينية دورًا حاسمًا في تكوين العرقيات. على سبيل المثال، تحدث البوشناق والصرب والكروات الذين يعيشون في البوسنة والهرسك بنفس اللغة حتى قبل التطهير العرقي في النصف الأول من التسعينيات. كانوا يعيشون في خطوط داخل موطن واحد. ومن المحتمل أن تنقسم المجموعة العرقية البنجابية، التي لا تزال تحافظ على وحدتها، قريبًا على أسس دينية. على الأقل الآن، يتحدث البنجاب السيخ اللغة البنجابية، ويتحدث البنجاب الهندوس اللغة الهندية، ويتحدث البنجاب المسلمون اللغة الأردية.

المراكز الكلاسيكية للصراعات العرقية مع الدور المهيمن بشكل واضح للعامل الديني هي فلسطين والبنجاب وكشمير وجنوب الفلبين (المناطق التي يسكنها مسلمو مورو). يختلط العنصر الديني للصراع بالعنصر العرقي في قبرص (القبارصة الأتراك المسلمون ضد القبارصة اليونانيين المسيحيين)، وفي سريلانكا (التاميل الهندوس ضد السنهاليين البوذيين)، وفي أيرلندا الشمالية (الأيرلنديون الكاثوليك ضد المهاجرين من إنجلترا واسكتلندا - البروتستانت) ، في ولاية ناجالاند الهندية (مسيحيو النجا ضد السكان الرئيسيين في الهند - الهندوس)، وما إلى ذلك. ومع ذلك، هناك العديد من بؤر الصراع حيث تكون الأطراف المتحاربة من أتباع الدين: كاتالونيا، ترانسنيستريا، بلوشستان، إلخ.

يعمل بشكل وثيق مع الطائفة العرقية العامل الاجتماعي والاقتصادي.في شكله النقي، لا يمكن أن يؤدي إلى صراع عرقي خطير، وإلا فإن أي منطقة تختلف اقتصاديا ستكون مرتعا للمواجهة العرقية.

لا يمكن تحديد مدى اعتماد شدة الصراع على مستوى التنمية الاقتصادية بشكل لا لبس فيه. هناك جيوب من الصراعات العرقية في العالم، سواء المتقدمة اقتصاديا نسبيا (كاتالونيا، كيبيك، ترانسنيستريا) أو الكاسدة اقتصاديا (الشيشان، كوسوفو، كردستان، تشياباس، كورسيكا).

الدافع وراء عدم الرضا الذي أعربت عنه المجموعة العرقية تجاهها الوضع الاقتصاديقد تكون مختلفة. كثيراً ما تظهر المجموعات العرقية التي تعيش في رخاء ورفاهية نسبيين عدم الرضا عن الممارسة الحالية المتمثلة في تقديم مساهمات كبيرة بشكل غير مبرر من منطقتها إلى الميزانية الوطنية. وبحسب قادة هذه الحركات الوطنية، وتحت ستار التصريحات حول التنمية الاقتصادية المتناغمة والمتوازنة للبلاد، فإن المنطقة تتعرض للسرقة. علاوة على ذلك، كلما كانت التفاوتات الاقتصادية ملحوظة بين المناطق الأكثر والأقل نموا في البلاد، كلما تم سحب مبالغ أكبر من المناطق المزدهرة اقتصاديا، مما يسبب رفضا حادا لـ "مناطق التحرر" من قبلهم.

تعبر المجموعات العرقية التي تسكن المناطق المتخلفة اقتصاديًا عن شكاوى من أن الهياكل الحاكمة أو المنظمات الدولية لا تأخذ في الاعتبار الوضع المؤسف في اقتصادها، ولا تقدم قروضًا لتنميتها، ولا ترى احتياجات السكان العاديين. إن رفع مستوى المطالب الاقتصادية المطروحة، والتي تتطور في بعض الأحيان إلى ابتزاز اقتصادي مباشر، وفقا لحسابات قادة المجموعة العرقية المتنازعة، يمكن أن يؤدي إلى إعادة توزيع أكثر ربحية أموال الميزانيةوالمساعدات الدولية وسياسات ضريبية أكثر عدالة. يعتمد المشاركون في النزاع أحيانًا على مصادر اقتصادية غير تقليدية، مثل الدخل الناتج عن تهريب أنواع مختلفة من البضائع، بما في ذلك الأسلحة والمخدرات، وأخذ الرهائن للحصول على فدية، والابتزاز من رجال القبائل الذين حققوا نجاحًا في الأعمال التجارية.

يلعب العامل الاجتماعي والاقتصادي دورًا مهمًا في تكوين وتطوير عقدة الصراع الباسكية، ويتم التعبير عنه بوضوح في ولاية آسام الهندية وإيريان جايا الإندونيسية.

في عمليات نشأة وتطور الصراعات العرقية، فإن لها أهمية كبيرة عامل طبيعي.في الأساس، يتجلى تأثيره في شكل حدود طبيعية، والتي غالبًا ما تكون بمثابة حواجز بين المجموعات العرقية المجاورة، وحدود الاشتباكات والحروب بين الأعراق. يمكن أن تكون هذه الحدود الطبيعية سلاسل جبلية، وأنهار كبيرة، ومضايق بحرية، والمناطق البرية التي يصعب عبورها (الصحاري، والمستنقعات، والغابات).

فمن ناحية، تقلل الحدود الطبيعية من الاتصالات بين المجموعات العرقية المتحاربة، مما يقلل من الصراع في العلاقات؛ ومن ناحية أخرى، فإنها تساهم في العزلة النفسية للمجموعات العرقية التي تعيش على جانبي الحاجز. وكانت الحدود الطبيعية في السابق أحد العوامل الرئيسية التي تحدد اتجاه الحدود العرقية، وبالتالي تحديد الخريطة العرقية للمنطقة. تحدد إمكانية الوصول الطبيعية للإقليم مستوى التنمية الاقتصادية. إذا لم يكن لدى الدولة مستوى رخاء سويسرا، حيث يوجد، بالمناسبة، الكثير من الحدود الطبيعية المتنوعة، فإن الحدود الطبيعية ستؤدي إلى صعوبات معينة في الاتصالات مع بعض المناطق، مما سيؤثر سلبا على تنميتها الاقتصادية .

بالمقارنة مع العوامل الأخرى المسببة للصراع، فإن الحدود الطبيعية هي الأقل مرونة ولم تتغير عمليا." في الواقع، من الممكن فقط تحسين طفيف في الروابط بين الجانبين المتقابلين للحدود الطبيعية (بناء الأنفاق الجبلية والبحرية، وبناء الجسور، وإنشاء الطرق البحرية والجوية، وتحويل الصحاري والغابات الاستوائية، وما إلى ذلك)، ومع ذلك، من الصعب القضاء على الاختلافات في الأوضاع الاقتصادية والجيوسياسية بشكل كامل.

دور العامل الجيوسياسي.الشكل الرئيسي لمظاهره هو الصدوع الجيوسياسية بين الكتل الحضارية التاريخية والعسكرية والسياسية الواسعة. لقد أصبحت مفاهيم الأخطاء الجيوسياسية ذات الاتجاهات والتكوينات المختلفة مؤخراشعبية في المجتمع العلمي. أصبح النموذج الأمريكي الأكثر شهرة إس هنتنغتون.وتتميز مناطق الصدع بعدم الاستقرار السياسي، والمواجهة بين المصالح الاستراتيجية لأكبر القوى الجيوسياسية، وغالبا ما تنشأ الصراعات هنا.

مثال واضحتأثير هذا العامل هو الصراع الكبير في البلقان ومكوناته - الصراعات العرقية في كوسوفو والبوسنة والهرسك وكرواتيا ومقدونيا الغربية والجبل الأسود. يكمن تفرد عقدة البلقان في حقيقة أن ثلاثة خطوط صدع جيوسياسية تمر عبرها في وقت واحد: بين الحضارات الأرثوذكسية السلافية والإسلامية (الأكثر عرضة للصراع حاليًا)، وبين الحضارات الأرثوذكسية السلافية والأوروبية الكاثوليكية، بين الحضارتين الأوروبية الكاثوليكية والإسلامية. ويشهد كل جانب من الأطراف الثلاثة لعقدة الصراع تدخلاً قوياً من قوى خارجية. الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى وألمانيا ودول الناتو الأخرى تدعم الكروات والشعوب الإسلامية (ألبان كوسوفو والبوسنيون). في الواقع، وجد الصرب الأرثوذكس أنفسهم معزولين، لأن رعاتهم التقليديين في السياسة الخارجية (بما في ذلك روسيا) أصبحوا أقل إصرارًا وثباتًا في الدفاع عن مصالحهم على الساحة الدولية.

في كل صراع عرقي كبير، تراعي الأطراف المتعارضة المصالح الجماعية، التي لا يمكن تنميتها إلا إذا وجدت جهة التنظيم والإدارة.يمكن أن يكون مثل هذا الكيان نخبة وطنية، أو منظمة عامة كبيرة إلى حد ما، أو جماعات مسلحة، أو حزب سياسي، وما إلى ذلك.

وتوجد مثل هذه المنظمات السياسية المشاركة بشكل وثيق في الصراع في العديد من البلدان حول العالم. هذا، على سبيل المثال. حزب العمال الكردي في كردستان تركيا، نمور تحرير إيلام التاميل في شمال سريلانكا التاميل، جيش تحرير كوسوفو، منظمة التحرير الفلسطينية، إلخ.

وفي البلدان ذات الديمقراطيات البرلمانية المتقدمة، تعمل الحركات الوطنية بشكل علني، وتشارك بحرية في الانتخابات على مختلف المستويات. ومع ذلك, بعض من أكثر البغيض و المنظمات المتطرفةالتي ثبت تورطهم في جرائم دموية، محظورة. ومع ذلك، حتى في هذه الحالات، تتاح للمجموعات الوطنية الفرصة للتعبير عن مصالحها بشكل علني.

تعكس المنظمات العامة القومية مصالح ومشاعر النخب الطرفية التي تسعى إلى توسيع نفوذها. وتتشكل هذه النخب العرقية بشكل رئيسي من خلال ثلاث طرق. أولاً، يمكن تحويل التسميات الإدارية للدولة التي كانت موجودة في ظل النظام السابق إلى نخبة وطنية جديدة (أمثلة:

معظم بلدان رابطة الدول المستقلة، وبلدان يوغوسلافيا السابقة). ثانيا، يمكن تمثيل هذه النخبة من قبل المثقفين القوميين الجدد (المعلمين والكتاب والصحفيين، وما إلى ذلك)، الذين لم يكن لديهم السلطة من قبل، ولكن في لحظة معينة شعروا بإمكانية الحصول عليها (دول البلطيق، جورجيا). ثالثا، يمكن تشكيل النخبة العرقية من تكتل من أولئك الذين يناضلون من أجل الاستقلال الوطني القادة الميدانيونوزعماء المافيا، كما حدث في الشيشان والصومال وأفغانستان وطاجيكستان وإريتريا وميانمار.

عاجلاً أم آجلاً، يظهر زعيم كاريزمي للحركة الوطنية بين النخبة العرقية - مثل، على سبيل المثال، يا عرفات بالنسبة لفلسطين أو أ. أوجلان بالنسبة لكردستان، مركزاً بين يديه جميع القوى المشاركة في تحقيق الأهداف المقصودة. يمثل القائد مصالح حركته في مستويات مختلفةويقود المفاوضات مع الجانب المعارض ويسعى للحصول على اعتراف دولي.

زعيم الحركة الوطنية هو الرئيس المحتمل للدولة المشكلة حديثًا. في بعض الأحيان يكون دور مثل هذا الشخص في الصراع عظيمًا جدًا. في بعض البلدان، لا تحدث الحركات الانفصالية تحت راية مجموعة عرقية أو دينية معينة، بل تحت معايير المعركة الخاصة بهذا الاسم الكبير أو ذاك.

ومع ذلك، فمن الخطأ إضفاء الطابع المطلق على دور القائد في عملية صراع الإقليم من أجل السيادة. ومن دون وجود دائرة واسعة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل، وهيكل حزبي هرمي واضح، ودعم النخبة الوطنية، يظل الزعيم متمردا وحيدا.

من بين العوامل المساهمة في تطوير النزعة الانفصالية، من المستحيل عدم ذكرها العامل التاريخي.إذا كانت المجموعة العرقية التي تطالب بتقرير المصير أو الحكم الذاتي كان لها في السابق دولة خاصة بها أو مؤسسات حكم ذاتي، فعندئذ يكون لديها أسباب أخلاقية أكبر بكثير لإحيائها. ولهذا السبب إلى حد كبير، كانت جمهوريات البلطيق التابعة للاتحاد السوفييتي السابق طوال فترة وجودها منطقة العمليات القومية الأكثر وضوحًا. وقد يواجه الاتحاد الروسي الآن مشاكل مماثلة، حيث كان عدد من رعاياه، على سبيل المثال تتارستان، وتيفا، وداغستان (الأخيرة في شكل عقارات إقطاعية مجزأة)، تتمتع في السابق بالدولة الخاصة بها.

لا يوجد أي من عوامل الانفصالية حاسم في انتقال الصراع من الشكل الكامن إلى الشكل الفعلي مثله عامل التعبئة العامةوبدون المشاركة النشطة من جانب السكان، فإن أي منطقة تظهر فيها نزعات التفكك من غير المرجح أن يكون لديها أسباب لتصبح معقلاً للنزعة الانفصالية. تشير التعبئة السكانية إلى قدرة مجموعات سياسية معينة على اتخاذ إجراءات فعالة لتحقيق مصالحها الاقتصادية والسياسية والوطنية. كلما ارتفع الوعي الذاتي السياسي في المجتمع، زادت تعبئته. ويستلزم نمو التعبئة أيضًا زيادة في النشاط السياسي للسكان، ومؤشراته زيادة في عدد المظاهرات والتجمعات والإضرابات والاعتصامات وغيرها من الإجراءات السياسية. ونتيجة لذلك، فإن التعبئة العالية للسكان يمكن أن تؤدي إلى زعزعة استقرار الحياة السياسية وحتى اندلاع أعمال العنف.

إن مستوى التعبئة في الفئات الاجتماعية المختلفة ليس هو نفسه عادة. تهيمن المواقف غير القابلة للتوفيق بشكل خاص فيما يتعلق بطرق حل النزاع - التطرف - بين القطاعات المهمشة من السكان. فيهم يشعرون بنقص الثقافة والتعليم. أولا وقبل كل شيء، هذه الفئات الاجتماعية هي الأكثر عرضة للبطالة الجزئية أو الكاملة.

ومع تطور الصراع، يتسع مجال عمل التعبئة العامة. في لحظة ظهورها، تصبح المجموعة الأكثر تعبئة هي المثقفين الوطنيين، الذين، من خلال التأثير على شرائح واسعة من السكان من خلال الوسائل وسائل الإعلام الجماهيريةيزيد من تعبئة المجتمع العرقي الثقافي بأكمله. ومن المثير للاهتمام أنه في مثل هذه المواقف، يلعب المثقفون الإنسانيون، الموجهون نحو الإحياء العرقي، دورًا قويًا بشكل خاص في زعزعة الاستقرار، في حين أن المثقفين التقنيين يعملون في أغلب الأحيان كعامل استقرار.

من الأهمية بمكان عند دراسة مصادر عدم الاستقرار مفهوم "العتبة الحرجة للتعبئة"، والتي، عند تجاوزها، تتبعها مرحلة مفتوحة من الصراع. بشكل عام، تكون هذه العتبة أعلى في المناطق الأكثر تقدمًا في العالم (أوروبا وأمريكا) وأقل في المناطق الأقل نموًا (إفريقيا وآسيا). وهكذا أدى التمييز القومي والثقافي ضد التاميل في سريلانكا إلى صراع مسلح كبير، ولم تولد الإجراءات المماثلة التي نفذتها الحكومة الإستونية ضد السكان الناطقين بالروسية رد فعل ولو مقاربا في الشدة.

تعتمد تعبئة مجموعة سكانية عادة على مقدار الموارد الخاضعة للسيطرة العامة (العمالة بشكل أساسي) وعلى التنظيم السياسي. وتتنوع أشكال تنظيم المجموعات وتشمل الأحزاب السياسية والهياكل الاجتماعية الأخرى: الحركات القومية الثقافية، وجبهات التحرير، وما إلى ذلك. وعلى أية حال، يجب استيفاء الشروط التالية لكل مجموعة اجتماعية قادرة على زيادة تعبئتها:

1) التعريف العام للمجموعة؛

2) اسم ذاتي مشترك، ومعروف جيدًا لكل من أعضاء المجموعة وغير أعضاءها؛

3) رموز معينة للجماعة: الشعارات والشعارات والأغاني والزي الرسمي والملابس الوطنية وغيرها؛

4) وجود دائرة معينة من الأشخاص في المجموعة، والتي يتم الاعتراف بسلطتها من قبل جميع أعضاء المجموعة؛

5) المساحة الخاصة التي تسيطر عليها المجموعة؛

6) وجود الملكية المشتركة (المال والأسلحة وغيرها من وسائل النضال)؛

7) ممارسة رئيس المجموعة الرقابة على أنشطة جميع أفراد المجموعة.

تشكلت جميع مراكز الصراع العرقي الموجودة في العالم نتيجة لمجموعة من العوامل المذكورة أعلاه.